id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0079	true	-2887280599308000262	10	42	39	218	1551	300	وهذا الدعاء من المءمنين مع كونهم علي الهداية بمعني----- التثبيت وبمعني طلب مزيد الهداية------------- لان الالطاف والهدايات من الله تعالي لا تتناهي علي مذهب اهل السنة قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي	79	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0036	false	-841062152688723445	15	42	82	238	1660	300	وهذا الدعاء من المءمنين مع كونهم علي الهداية بمعني سءال التثبيت و------طلب مزيد الهداية والثبات عليه لان الالطاف والهدايات من الله تعالي لا تتناهي------------------- ----------------قال الله تعالي	36	5958300511273776150	135	229.5	111	197	68.52791595458984	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0096	true	3802838504091572385	66	136	338	693	1521	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله الطويل 95------- تباعد عني فطحل اذ رايته اضمين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وهل يجوز تشديد الميم المشهور انه خطا نقله الجوهري تعالي ولكنه قد روي عن الحسن وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهما التشديد وهو قول الحسين بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك	96	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0040	false	5626694104618384224	225	280	1149	1424	1525	300	يا-رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال فطحلا تباعد عني فطحل اذ سالته ا-مين فزاد الله ما بيننا بعدا فذكره مقصورا قال الجوهري وتش-----------------------------ديد الميم------------ خطا------------------- ولكنه--- روي عن الحسن وجعفر الصادق--------------------- التشديد وبه قال الحس-ن بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون خيرك	40	5958300511273776150	214	311.5	166	362	59.11602020263672	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	243	274	1204	1375	1498	300	الراسخين في العلم لو كانوا عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان به وجه فانهم لما عرفوه بالدلالة لم يكن الايمان به الا كالايمان بالمحكم فلا يكون في الايمان ب-------ه مزيد مدح	110	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0504	false	-1024620489962285310	129	157	664	826	1573	300	الراسخون في العلم--------- عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان به وجه فانهم لما عرفوه بالدلا---ءل صار الايمان به---- كالايمان بالمحكم فلا يكون في الايمان به بخصوصه مزيد مدح	504	5958300511273776150	149	262.5	122	178	83.7078628540039	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	212	261	1068	1324	1520	300	قال ابن الخطيب والمراد من انزال الوحي وكون القران منزلا ومنزولا به ان جبريل سمع-------- في السماء---- كلام الله تعالي فنزل--- علي الرسول به--------------------- كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولك----ن المستمع يسمع الرسالة من علو فينزل ويءدي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته	141	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0063	false	9210666714777642915	109	157	593	835	1586	300	قال الامام -----المراد من انزال----------- القران----------------- ان جبريل عليه السلام في السماء سمع كلام الله------ فنزل به علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن كان المستمع في------------- علو ف-نزل وا-دي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته	63	5958300511273776150	189	268.0	150	296	63.85135269165039	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0197	true	35806466523133767	237	294	1256	1557	1586	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذه---------------------------------------------------ب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون اعلم ان المقصود من ضرب المثال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءثر في القل-ب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه----- الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك هو النهاية في الايضاح	197	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0075	false	-7774897527015850540	115	180	628	984	1642	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا المثل قول يشبه قولا اخر بينهما مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره ولهذا ضرب الله الا-------------------------------------------------------مثال في كتابه وهو احد اقسام القران السبعة ولما ذكر حقيقة وصف المنافقين عقبه بضرب المثل زيادة في الكشف والبيان لانه يءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه و----لان ال---------مثل تشبيه الشء الخفي بالجلي---------------- فيتاكد الوقوف علي ماهيته و------------------------ذلك هو النهاية في الايضاح	75	5958300511273776150	171	252.0	138	464	36.85344696044922	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0205	true	231351676763742133	125	177	673	979	1611	300	كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مغارة فاستدفا وراي ما حوله فاتقي مما يخاف فبينا هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمة خاءفا متحيرا فكذلك---- المنافقون باظهارهم كلمة الايمان -امنو----ا علي --------اموالهم واولادهم وناكحوا المءمنين واورثوهم وقاسموهم--- الغناءم وساءر احكام المسلمين فذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الي الظلمة والخوف	205	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0076	false	-1248740722201999859	0	52	0	294	1586	300	كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستدفا وراي ما حوله فاتقي مما يخاف فبينا هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمة حاءرا متخوفا فكذلك حال المنافقين -اظهروا- كلمة الايمان وامنوا بها علي انفسهم واموالهم واولادهم وناكحوا المسلمين--------- وقاسموهم في الغناءم--------------------- فذلك نورهم فلما ماتوا عادوا الي الظلمة والخوف	76	5958300511273776150	258	439.5	210	326	79.14110565185547	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	268	300	1385	1551	1551	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0082	false	-1666662274133899437	249	281	1333	1500	1595	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	82	5958300511273776150	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	193	300	1024	1572	1572	300	لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الل------------------------------------------------------------------------------ه من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به------------------------------------------------------------------------------- ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون اعلم انه تعالي لما بين------- كون القران معجزا اورد الكفار هنا شبهة-------------- قدحا في ذلك وهي ---------------------انه جاء في القران ذكر النحل والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله تعالي عنه بان صغر هذه الاشياء لا-	264	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0088	false	-65600090497903914	0	137	0	705	1583	300	لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة انزل الله هذه الاية ردا علي الكفار لما انكروا ما ضربه سبحانه من --------------------الامثال كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا قوله او كصيب من السماء فقالوا ان الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال وقد قال الرازي ان الله تع-------------الي لما بين الدليل كون القران معجزا اورد ه------هنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله عنها----- بان صغر هذه الاشياء لا	88	5958300511273776150	440	749.5	350	749	58.7449951171875	77	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0279	true	1102613470790678289	21	171	107	878	1574	300	ابن الاعرابي انه لم يسمع ---في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق وهذا عجيب وهو كلام عربي حكاه عنه ----------------------------------------ابن فارس والجوهري وقد ذكر ابن الانباري في كتاب الزاهر لما تكلم علي معني الفسق قول رءبة الرجز 338 يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا و الفسيق الداءم الفسق ويقال في النداء يا فاسق ويا خبيث ----يريد يا ايها الفاسق ويا ا---يها الخبيث وال-------------------------------------------فسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خ-----------------رج بعصيان------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اهل القبلة في انه مءمن او كافر فعند بعضهم انه مء-من وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة انه لا مءمن ولا كافر واحتج الخوارج بقوله تعالي بءس -لاسم لف-سوق بعد -لايمان الحجرات 11 وقال ان لمنافقين هم الفاسقون التوبة 67 وقال حبب اليكم -لايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم -لكفر و لفسوق و لعصيان الحجرات 7 وهذه --مسالة طويلة مذكورة في علم الكلام قوله الذين ينقضون فيه	279	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0090	false	-5887796254713961192	98	266	524	1402	1575	300	ابن الاعرابي انه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق وهذا مردود عليه فقد حكي ذلك عن العرب وانه من كلامهم جماعة من اءمة اللغة كابن فارس والجوهري وابن------- الانباري وغيرهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس------------------ فواسق الحديث و---------------------------------قال في الكشاف -الف-سق --الخروج عن القصد ثم قال والفاسق في- الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة 1ه وقال القرطبي الفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج عن طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج بكفر وعلي من خرج بعصيان 1ه وهذا هو انسب للمعني اللغوي ولا وجه لقصره علي بعض الخارجين دون بعض قال الرازي في تفسيره واختلف اهل القبلة هل هو م-ءمن او كافر فعند اصحابنا هو مءمن وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة انه لا مءمن ولا كافر واحتج المخالف بقوله------ بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قوله ان ا----------لمنافقين هم الفاسقون وقوله--------- حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان---------- وهذه المسالة طويلة مذكورة في علم الكلام ا--ه الذين ينقضون عهد	90	5958300511273776150	504	708.5	397	979	51.481101989746094	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0280	true	-4862620397627637129	52	184	297	974	1550	300	النقض افساد ما ابرمته من بناء او حبل او عهد والرجوع به الي الحالة الاولي والنقاضة ما نقض من حبل الشعر والمناقضة في القول ان يتكلم بما يناقض معناه والنقيضة في الشعر ما ينقض به والنقض المنقوض واختلف الناس في هذا العهد فقيل---------------------------------------------------------------------- هو اذلي اخذه الله علي بني ادم عليه السلام حين استخرجهم من ظهره قال المتكلمون هذا ساقط لانه تعالي لا يحتج علي العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما لا يءاخذهم بالسهو والنسيان وقيل هو وصية الله تعالي الي خلقه وامرمه اياهم بها امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم---- من معصيته في كتبه علي السنة رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل--- نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر الصنعة وهو بمنزلة العهد ونقضهم ترك النظر في ذلك وقيل هو ما عهده الي م---ن اوتي- الكتاب	280	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0091	false	1303105955070096368	19	126	93	637	1615	300	النقض افساد ما ابرم-- من بناء او حبل او عهد و-----------------------------النقاضة ما نقض من حبل الشعر وقيل اصل الن-----------------------------------------------------------------قض الفسخ وفك المركب والمعني متقارب والمعني يتركون ويخالفون واصل العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال والعهد قيل هو الذي اخذه الله علي بني اد------------م حين استخرجهم من ظهره وهو قوله الست بربكم قالوا بلي وقيل------------------------------------------------------------------------------- هو وصية الله ------الي خلقه وامر-ه اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه علي السن- رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل هو نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر مخلوقاته ونقضه تر----------------ك النظر في---ه وقيل هو ما عهده الي الذين اوتوا الكتاب	91	5958300511273776150	368	612.0	288	758	48.54881286621094	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	166	198	857	1059	1586	300	المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاولي الاولي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث فجاءت الفاء و ثم علي باب-هما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال	285	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0092	false	-6699222258556206370	269	299	1499	1694	1697	300	المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاول-------ي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث فجاءت الفاء و-ثم علي بابيهما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال	92	5958300511273776150	194	375.0	164	203	95.5665054321289	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	211	300	1132	1586	1586	300	قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه لاقرارهم بهما واذا اذعنت نفوس الكفار لكونهم امواتا معدومين ثم الاحياء في الدنيا ثم الاماتة فيها قوي عليهم لز-وم الاحياء-------- الاخر وجاء جحدهم له دعوي لا حجة عليها والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في حكم الدنيا وقيل لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من اماته في الدنيا ثم احياه في الدنيا وقيل---------- كنتم امواتا في ظهر اد------------م ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل كنتم امواتا-	285	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0093	false	-3194952377140382743	8	78	39	408	1563	300	قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه-------------- واذا اذعنت نفوس الكفار بكونهم كانو-ا معدومين ثم اح--ياء في الدنيا ثم امواتا- ----------فيها لزمهم الاقرار بالحياة الاخري قال غيره---------------------- والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في---------------------------------------------------------------- حكم حيا---ة الدنيا وقيل ان المراد كنتم امواتا في ظهر ادم عليه السلام ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل كنتم امواتا	93	5958300511273776150	308	518.0	246	486	63.37448501586914	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0286	true	-9160594138114946182	0	173	0	909	1587	300	اي نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء ثم نقلكم من الارحام فاحياكم ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القبر للمسالة ثم يميتكم في القبر ثم يحييكم حياة النشر الي الحشر وهي الحياة التي ليس بعدها موت قال القرطبي فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ابن ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء فعلي هذا تجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله تعالي اوجدهم قبل خلق ادم عليه الصلاة والسلام كالهباء ثم اماتهم فيكون هذا علي خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم اذا دخلوا النار لحديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس- اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضبءر ضبءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	286	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0093	false	-3194952377140382743	78	197	408	1031	1563	300	اي نطفا في اصلاب الرجال ثم يحييكم حياة الدنيا ثم يمي--------------------تكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القبو--------------------------ر ثم يميتكم فيها ثم يحمييكم الحيا---------ة التي ليس بعدها موت قال القرطبي فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ----ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال-------------- فعلي هذا يجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله------ اوجدهم قبل خلق اد--------------------م كالبهاءم واما-تهم فيكون علي هذا خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم كما ورد في ا----لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ناسا اصابتهم النار بذنوب----------------هم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ا----------------لي ان قال-------------------------------------- فينبتون نبات الحبة----- في حميل السيل	93	5958300511273776150	538	925.0	431	915	58.797813415527344	91	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0289	true	4957889112512601983	7	46	39	226	1531	300	علي حرمة- اكل الطين لنه------- خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض وفيه نظر لان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه وايضا ف--------------------------------------------المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها	289	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0094	false	480712352924732667	139	189	734	973	1521	300	علي تحريم اكل الطين لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض وقال الرازي في تفسيره ان لقاءل ان يقول ان في جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون جامعا للوصفين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها	94	5958300511273776150	122	184.5	92	239	51.046024322509766	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0357	true	1986381215677147484	159	239	799	1215	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- اقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها وابيضها واسودها فان من قتلها كانت له فداء من النار ومن قتلته كان شهيدا وما كان من الحيات في البيوت فلا يقتل حتي يءذن ثلاثة ايام لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ----ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي رواية ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منه-----ا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وصفة ---	357	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0110	false	3082976337529236149	27	104	134	522	1577	300	صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات كلهن فمن خاف من ثارهن فليمس مني وفي رواية الا الجان الابيض الذي كانه قضيب فضة وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي رواية ان بهذه البيوت عوامر فاذا رايتم----- منها شيءا فحرجوا عليه -ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر ولكم في	110	5958300511273776150	255	337.0	206	544	46.875	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0372	true	2175001145056813436	189	280	1005	1470	1564	299	عبد-الله فان اسرا ه--------و العبد بلغتهم و ايل هو الله تعالي وقيل اسرا هو مشتق من الاسر وهو القوة فكان معناه الذي قواه الله وقيل اسرا هو صفوة الله و ايل هو الله وقال القفال قيل ان اسرا بالعبرانية في معني انسان فكانه قيل رجل الله فكانه -----------------------------------------------------خطاب مع------ اليهود الذين كانوا بالمدينة وقيل انه اسري بالليل مهاجرا الي الله وقيل لانه اسر جننا كان يطفء سراج بيت المقدس قال بعضهم فعلي هذا يكون بعض الاسم عربيا وبعضه اعجميا--------- وقد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة افصحها لغة القران وهي قراءة الجمهور	372	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0112	false	-156022028988115272	190	273	974	1402	1543	300	عبد الله لان اسر في لغتهم هو العبد --------وايل هو الله وكذلك جبريل هو عبد الله وميكاءيل عبد الله -----------------------------------------------------------------قال القفا----ل ان اسر- بالعبرانية في معني انسان فكانه قيل رجل الله وقيل معناه صفوة الله والاول اولي والمعني يا اولاد يعقوب والخطاب مع جماعة اليهود الذين كانوا بالمدينة من ولد يعقوب في ايام محمدص---لي الله عليه وسلم قيل ان له اسمين وقيل ان اسراءيل لقب له وهو اسم--------------------------------- اعجمي غير منصرف وقد تصرفت فيه العرب بلغات كثيرة افصحها لغة القران وهي قراءة الجمهور	112	5958300511273776150	234	286.5	184	542	43.173431396484375	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0378	true	2562438711822276117	32	119	170	622	1515	300	وبعثنا منهم -ثني عشر نقيبا وقال لله اني معكم لءن اقمتم لصلاة واتيتم لزكاة الي قوله لانهار الماءدة 12 وحكي الضحاك عن ابن عباس اوفوا بما امرتكم به من الطاعات ونهيتكم عنه من المعاصي وهو قول جمهور المفسرين وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------- ما اثبته في الكتب المتقدمة في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وانه سيبعثه علي ما -----قال في سورة الماءدة------ ولقد اخذ -لله ميثاق بني اسراءيل الي قوله لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها -لانهار الماءدة 12 وقال في سورة الاعراف ورحمتي وسعت كل شء	378	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0113	false	7346471469319399121	208	278	1118	1483	1624	300	وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو قوله ولقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس وقيل ان المراد من هذا العهد ما اثبته في الكتب المتقدمة من وصف محمد صلي الله عليه وسلم وانه سيبعثه علي ما صرح بذلك في سورة الماءدة بقوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قوله لاكفرن عنكم سي-اتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار----------- وقال في سورة الاعراف ورحمتي وسعت كل شء	113	5958300511273776150	257	449.5	205	552	46.5579719543457	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0378	true	2562438711822276117	128	300	669	1515	1515	300	عهد الله معهم فهو ان يضع عنهم اصرهم-------------------------------- والاغلال لقوله --------------------واذ اخذ ل-له ميثاق -لنبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ال عمران 81------- الاية وقال تعالي واذ قال عيسي -بن مريم ي- بني اسراءيل اني رسول -لله اليكم مصدقا لما بين يدي من -لتوراة ومبشرا برسول الصف 6 و----------------قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به اي -القران اغفر- له ذنبه وادخل-ه الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به----- انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي من ولد اسماعيل وتصديق هذا الق---ران في قوله تعالي لذ-ين اتيناهم لك-تاب من قبله هم به يءمنون القصص 52 الي قوله اول ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبر------------------------------------------------------------------------وا القصص 54 وت-------------------------------صديقه ايضا ب-ما روي ابو مسوي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين بما صبروا رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي-	378	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0114	false	3862898347996544897	0	197	0	982	1519	300	عهد الله معهم فهو ان ينجز لهم ما وعدهم من وضع ما كان عليهم من الاصر والاغلال التي كانت في اعناقهم وقال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق الاية وقال ------واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وقال ابن عباس--------------------- ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به اي بالقران -غفرت له ذنبه وادخلته الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به ساءر انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد ال-------------------نبي الامي من ولد اسماعيل وتصديق هذا في القران في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون ---------الي قوله اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وكان علي بن عيسي يقول تصديق ذلك في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته وتصديقه ايضا فيما روي ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين---------- رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي	114	5958300511273776150	727	1213.5	575	1049	69.3041000366211	126	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0379	true	-5069484630115676416	0	25	0	138	1560	300	الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران وعبد اطاع الله واطاع سيده فله اجران	379	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0114	false	3862898347996544897	197	222	982	1120	1519	300	الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران ورجل اطاع الله واطاع سيده فله اجران	114	5958300511273776150	134	264.0	109	138	97.10144805908203	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0386	true	-5219730087327579608	211	286	1096	1487	1571	300	ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و لا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه فاجاز فيها وجهين كما تري ولا يريد بقوله صلة انها زاءدة بل يريد انها موصلة للفعل كا تقدم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان وفي جعله اياها للاستعانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة -----------ولا ادري ما هذا الاستبعاد مع وضوح هذا المعني الحق وقال	386	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0121	false	-3921431827060916289	183	254	995	1371	1607	300	ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وقيل لا تخلطوا ا---------------------------------------------------------لحق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صفة محمد صلي الله عليه وسلم بالباطل من تغيير صفته واللبس الخلط وقيل هو ماخوذ من التغطية اي لا تغطوا الحق بالباطل والاول اولي والباء للالصاق علي الاول وقيل للاستعانة واستبعده ابو حيان وقال فيه ---------------------صرف عن الظاهر من غير ضرورة قال السمين ولا ادري ما هذا الاستبعاد مع وضوح هذا المعني الحسن ----	121	5958300511273776150	168	142.5	135	577	29.116117477416992	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0402	true	6257704498588622192	177	217	924	1133	1559	300	الجمع الكثير من الناس كقولك-------------------------- رايت عالما من الناس والمراد منه الكثرة و---------------------------هذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي فانه ع--------الم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله	402	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0131	false	-2043132001354368497	198	247	1026	1287	1559	300	الجم- الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين يقال رايت عالما من الناس ---يراد ----الكثرة انتهي قال الرازي في تفسيره وهذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل وكل-ما كان دليلا علي الله كان علما وكان من العالم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله	131	5958300511273776150	183	306.5	147	270	67.77777862548828	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0405	true	3706194321144263458	201	239	1047	1248	1572	300	الشفاعة مشتقة---------- من الشفع وهو الزوج ومنه الشفعة لانها ضم ملك الي غيره والشافع والمشفوع له لان كلا منهما يزوج نفسه بالاخرن وناقة شفوع يجمع---- بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها	405	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0814	false	-2961159326526558133	154	187	792	967	1546	300	الشفاعة والشفعة ونحوهما من الشفع وهو الزوج ومنه الشفيع لانه يصير مع صاحب الحاجة شفعا ومنه ناق----------------------------------------ة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها	814	5958300511273776150	118	187.0	92	215	54.88372039794922	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0407	true	2894078118283683370	200	300	1081	1606	1606	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اذا في موضع نصب عطفا علي نعمتي وكذلك الظروف التي عبده نحو --واذ واعدنا البقرة 51 واذ قل--------تم البقرة 55 وقرء انجيتكم علي التوحيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ------------------الخطاب للموجودين في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا بد من حذف مضاف اي انجينا اباءكم نحو حملناكم في لجارية الحاقة 11 لان انجاء الاباء سبب في وجود الابناء واصل الانجاء والنجاة الالقاء علي نجوة من الارض وهي الم-رتفع منها ليسلم من الافات ثم اطلق الانجاء علي كل فاءز وخارج من ضيق الي سعة------ وان لم يلق-	407	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0133	false	2631626306211498612	112	207	598	1108	1560	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ نجيناكم من ال فرعون اي واذكروا اذ خلصنا اسلافكم واجدادكم فاعتده نعمة ومنة عليهم لانهم نجوا بنجاة اسلافهم وهذا شروع في تفصيل نعم الله-------------------------- عليهم وفصلت بعشرة امور تنتهي بقوله واذ استسقي موسي--------------------------------------------------------------------------------------- والنجاة ال----------نجوة من الارض وهي ما ارتفع منها ثم سم-----------------------------ي كل فاءز وخارج من ضيق الي سعة ناجيا وان لم يلق	133	5958300511273776150	224	263.0	178	662	33.836856842041016	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0441	true	-1258995752518719123	104	206	488	1014	1497	300	مشتقة من قريت اي جمعت-------------- تقول قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف و المقراة للحوض وجمعها مقار قال الطويل 511 عظام المقاري ضيفهم لا يفزع و القريان اسم لمجتمع الماء و القرية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم وقد يطلق عليهم مجازا وقوله تعالي و سال لقرية يوسف 82 يحتمل الوجهين وقال الراغب انها اسم للموضع وللناس جميعا ويستعمل في كل واحد منهما و القرية بكسر القاف في لغة اليمن واختلف في تعيينها فقال الجمهور---------------- هي بيت المقدس و---قال -----------ابن عباس--- اريحا وهي قرية الجبارين و----------------------------------------------------------------------------كان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة	441	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0143	false	8318921941212075847	1	61	8	320	1579	300	مشتقة من قريت اي جمعت لجمعها لاهلها تقول قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور المفسرين القرية هي بيت المقدس وبه قال مجاهد وقال ابن عباس هي اريحاء ق---رية الجبارين قال ابن الاثير قرية بالغور قريبة من بيت المقدس وجزم القاضي وغيره بالاول وقيل كان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة	143	5958300511273776150	181	283.0	145	649	27.889060974121094	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0451	true	-7288459582520458412	223	252	1177	1328	1584	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين كسرت	451	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0144	false	-6608306200528869509	177	206	883	1034	1532	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين فبدل	144	5958300511273776150	147	290.0	118	151	97.35099029541016	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	25	52	116	256	1543	300	واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني	458	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0146	false	-4869304691790888154	272	300	1413	1553	1553	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني-	146	5958300511273776150	139	268.0	113	141	98.58155822753906	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	52	84	256	432	1543	300	بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	458	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0147	false	-7137275363309041648	0	32	0	176	1616	300	بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	147	5958300511273776150	176	352.0	144	176	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0477	true	-3832683475371120621	225	246	1194	1306	1570	300	والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا وقد يعبر به عن نفس الشء المجازي به والاية الكريمة تحتمل المعنيين	477	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0152	false	6815414524859210680	211	232	1221	1333	1694	300	والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا وقد يعبر به عن نفس الشء المجازي به والاية الكريمة تحتمل المعنيين	152	5958300511273776150	112	224.0	91	112	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0480	true	2516798479479233638	246	293	1256	1516	1550	300	به قوله لعلكم تتقون اي لكي تتقوا فتنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبي قوله ثم تولي--------------------------------------------------------------------------------------------تم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التولي تفعل من الولي واصله الاعراض والادبار عن الشء--------- بالجسم ثم استعمل في الاعراض عن الاوامر--------- والمعتقدات اتساعا ومجازا و------ذلك اشارة الي ما تقدم من رفع الطور و--ايتاء التوراة	480	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0154	false	-777906319095869806	120	203	608	1059	1632	300	ب-----ه لعلكم تتقون اي لكي تنجو م--------ن الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبي او رجاء منكم ان تكونوا متقين ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ثم توليتم اصل التولي -----------------------------الادبار عن الشء والاعراض بالجسم ثم استعمل في الاعراض عن الامو-ر والاديان والمعتقدات اتساعا ومجازا من بعد ذلك اي الميثاق او------- رفع الطور او ايتاء التوراة	154	5958300511273776150	181	265.5	147	501	36.127742767333984	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0485	true	795840831399783662	179	240	948	1261	1557	300	في الاصل مصدر سبت اي -----------------قطع العمل وقال ابن عطية والسبت اما ماخوذ من السبوت الذي هو الراحة والدعة واما من السبت وهو القطع لان الاشياء فيه سبتت وتمت خلقتها ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه وقال الزمخشري والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت------ وفيه نظر فان هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك	485	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0155	false	-8661546094604482782	27	71	153	383	1667	300	في اللغة القطع لان الاشياء تمت فيه وانقطع العمل وقيل هو----------------- ماخوذ من السبوت وه----و الراحة والدعة وقال في الكشاف ال-------------------------------------------------------------------------------------سبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت انتهي وفيه نظر فان هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك	155	5958300511273776150	175	287.5	138	336	52.08333206176758	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	154	197	788	994	1532	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون	490	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0156	false	-2732374592578000288	139	182	754	960	1575	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون	156	5958300511273776150	206	412.0	163	206	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	212	256	1064	1283	1532	300	لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	490	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0158	false	2180189838146268628	214	256	1145	1351	1571	300	لونها قال-------------وا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	158	5958300511273776150	203	401.0	161	219	92.69406127929688	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	252	277	1258	1406	1532	300	فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	490	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0161	false	4310713639118391474	124	149	660	808	1592	300	فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	161	5958300511273776150	148	296.0	123	148	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0509	true	3125323703867270986	191	269	1004	1400	1578	300	اعلم ان وقوع ذلك القتل ---------كان متقدما علي الامر------- بالذبح فاما الاخبار عن وقع ذلك القتل وعن -------------ضرب القتيل ببعض---- البقرة فلا يجب ان يكون متقدما ف--------------------------------------------------------------------ي التلاوة -في الاول----- لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة يتقدم ذكر السبب علي الحكم وتارة علي العكس------- فكانه- لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله تعالي بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذا قتلتم نفسا من قبل	509	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0161	false	4310713639118391474	191	289	1038	1529	1592	300	اعلم ان وقوع---- القتل لابد ان يكون متقدما -----لامره تعالي بالذبح فاما الاخبار عن وقوع ال---قتل وعن انه لابد ان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة في التلاوة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة ي-قدم ذكر السبب علي الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانهم لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله------ بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ- قتلتم نفسا من قبل	161	5958300511273776150	365	622.5	292	511	71.42857360839844	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	113	150	574	752	1576	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	514	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0163	false	-8183174319069905500	49	86	265	443	1583	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	163	5958300511273776150	178	356.0	141	178	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0526	true	-3091260776305770673	163	255	837	1299	1511	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون روي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنه ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب محمد----- صلي----- عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به نشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده ب--نعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب -بن ي-----------------------------------------------------------------------------هودا وغيرهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	526	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0166	false	-1212827465230496114	110	230	580	1196	1578	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا نزلت في اليهود قال ابن عباس------------- ان منافقي اليهود---- كانوا اذا لقوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به و----ان صاحبكم صادق و---قوله حق وانا نجد نعته وصفته في كتابنا --واذا خلا بعضهم الي بعض يعني------- كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب ابن يهودا رءساء اليهود لاموا منافقي اليهود علي ذلك وعن عكرمة انها نزلت في ابن صوريا قالو----ا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	166	5958300511273776150	392	675.5	312	653	60.0306282043457	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0535	true	8523383264400065888	79	201	387	985	1488	300	الفراء ان اصل و-----يل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدرت انها منه فاعربوها وهذا غريب جدا ويقال ويل وويلة وقال امرء القيس الطويل 607 له الويل ان امسي ولا ام عامر لديه ولا البسباسة ابنة يشكرا وقال ايضا الطويل 608 ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي ف ويلات جمع ويلة لا جمع ويل كما زعم ابن عطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان جمع المذكر بالالف والتاء لا ينقاس قال ابن عباس رضي الله عنه الويل العذاب الاليم وعن سفيان الثوري انه قال صديد اهل جهنم وروي ابو سعيد الخدري عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال سعيد بن المسيب ---------	535	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0169	false	-2119196004615644323	2	91	11	454	1605	300	الفراء ا-لاصل في الويل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل ولم يسمع علي بناءه الا ويح وويس وويه وويك وويب وكله متقارب في المعني وقد فرق بينها قوم وهي مصادر لم تنطق العرب بافعالها وجاز الابتداء به وان كان نكرة لان فيه معني الدعاء وق-----------------ال ابن عباس الويل شدة--------- العذاب------- وعن ابي س----------------------------------------عيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الو--------يل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره اخرجه الترمذي وقال حديث غريب	169	5958300511273776150	200	116.5	155	779	25.673940658569336	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0571	true	-1116533928848831124	219	266	1158	1395	1577	300	في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيلك هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاثم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به احد هذه المعاني ويحتمل ان يتجوز به عما يوجب الاثم من اقامة السبب مقام ال-سبب	571	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0175	false	-6027420481805112862	152	191	866	1067	1616	300	في الاصل الذنب وجمعه اثام ويطلق علي الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيل- هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب و---------الاية تحتمل ما ذكرنا وتحتمل ------------------------ان يتجوز به عما يوجب الاثم--- اقامة للسبب مقام المسبب	175	5958300511273776150	184	331.5	147	238	77.31092071533203	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0595	true	2953238336797785565	123	186	636	988	1591	300	علي الذين كفروا اي علي مشركي العرب وقيل ان اليهود وقبل مبعث النبي محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يستفتحون اي يسالون الفتح والنصر وكانوا يقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة وكانوا يستنصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زماننا نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم	595	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0179	false	227446430424695754	251	300	1363	1631	1631	300	علي الذين كفروا يعن--ي مشركي العرب وذلك انه---------------------------------------------م كانوا اذا احزنهم امر ودهمهم عدو يقولو-------------ن اللهم ------------انصرنا بالنب------ي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة فكانوا ي--نصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان-- نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم مع- قتل عاد وارم فلما جاءهم-	179	5958300511273776150	231	385.5	188	352	65.625	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0609	true	2514262294188317595	152	179	804	962	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	609	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0181	false	-1181996567517367655	258	285	1344	1502	1576	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	181	5958300511273776150	158	316.0	131	158	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0609	true	2514262294188317595	152	205	804	1104	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قوله واسمعوا اي اطيعوا وليس معناه الامر بادراك القول فقط وانما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب قال	609	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0182	false	-5921822460837751773	89	127	493	711	1648	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قد تقدم تفسير اخذ الميثاق ورفع الطور والامر بالسماع-------------------------------------------------------------------- معناه الطاعة والقبول وليس--------- المراد مجرد الادراك بحاسة السمع- ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ----	182	5958300511273776150	131	187.0	105	300	43.66666793823242	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	212	237	1114	1241	1578	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	618	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0184	false	5097724588671581960	91	116	450	577	1516	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	184	5958300511273776150	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0628	true	1905093991997104426	209	240	1043	1196	1496	300	اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف و--قول من قال انه مشتق من جبروت الله بعيد لان الاشتقاق لا يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة	628	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0187	false	-1532629842120349223	54	82	260	408	1501	300	اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف والقول باشتقاقه------- من جبروت الله بعيد لان الاشتقاق لا يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة	187	5958300511273776150	138	259.0	110	155	89.03225708007812	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0631	true	7129904970558947863	111	259	568	1317	1522	300	والضمير في ------انه يحتمل معنيين الاول ------------------------------------------------فان الله -------نزل جبريل علي قلبك---------------------------------------------- الثاني ---------------------------------------فان جبريل نزل القران علي قلبك و-----------------------------------------------------دلت الاية علي شرف جبريل عليه السلام وذم معادية قاله القرطبي رحمه الله تعالي قوله تعالي باذن الله في محل نصب علي الحال من فاعل نزله ان قيل انه ضمير جبريل او من مفعوله ان قيل ان الضمير المرفوع في نزل يعود علي الله والتقدير فانه نزل ماذونا له او معه اذن الله والاذن في الاصل العلم بالشء والايذان كالاعلام اذن به علم به واذنته بكذا اعلمته به ثم يطلق علي التمكين اذن في كذا امكنني منه وعلي الاختبار فعلته باذنك اي باختيارك وقول من قال باذنه اي بتيسره راجع الي ذلك -----------قال ابن الخطيب تفسير الاذن هنا بالامر اي بامر الله وهو اولي من تفسيره بالعلم لوجوه اولها ان الاذن حقيقة في الامر ومجاز في العلم واللفظ واجب الحمل علي --حقيقته ما امكن وثانيها ان انزاله كان من --------	631	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0187	false	-1532629842120349223	96	198	478	1009	1501	300	والضمير في قوله فانه يحتمل وجه-ين الاول ان يكون لله ويكون الضمير في قوله نزله لجبريل اي فان الله سبحانه نزل جبريل علي قلبك وفيه ضعف كما اي يفيده قوله مصدقا لما بين يديه الثاني انه لجبريل والضمير في قوله نزله للقران فان جبريل نزل القران علي قلبك وخص القلب بالذكر لانه موضع العقل والعلم وخزانة الحفظ وبيت الرب وقد قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه في الدماغ باذن الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي بعلمه وارادته وتيسيره وتسهيله وقال ابن الخطيب تفسير الاذن هنا بالامر اي بامر الله---- اولي من تفسيره بالعلم لانه حق----------------يقة في الامر -مجاز في العلم وي-------جب الحمل علي الحقيقة- ما امكن واذا------------- كان نزوله باذن	187	5958300511273776150	247	311.5	195	969	25.490196228027344	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0641	true	-6580584185248794386	224	266	1146	1383	1563	300	علم اعجمي فلذلك لم ينصرف وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي وفيه ثلاثة اسباب العجمة والتعريف والالف والنون وهذا انما يثبت بعد دخول الاشتقاق فيه والتصريف حتي تعرف زيادتها وقد تقدم انهما لا يدخلان في الاسماء الاعجمية وكرر قوله وما كفر سليمان	641	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0190	false	-541557974834711165	220	251	1133	1313	1576	300	علم اعجمي فلذلك لم ينصرف وقال ابو البقاء فيه----------------------------- العجمة والتعريف والالف والنون وهذا انما يثبت اذا دخله الاشتقاق ----والتصريف----------------- وقد تقدم انهما لا يدخلان في الاسماء الاعجمية وفيه تنزيه------- سليمان	190	5958300511273776150	164	272.5	133	237	69.19831085205078	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0653	true	-6705337770386551246	6	58	29	326	1603	300	نافية والواو للعطف علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان الله انزل جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين------------------------- في قوله ولكن الشياطين كف-وا	653	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0192	false	-1990116329363072348	178	221	889	1142	1560	300	نافية والواو عاطفة علي قوله وما كفر سليمان---------------------------------------------------------------------- وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين علي قراءة التشديد والنصب في قوله ولكن الشياطين كفروا	192	5958300511273776150	222	377.5	183	323	68.73065185546875	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0653	true	-6705337770386551246	42	117	231	633	1603	300	يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وما---------------------------------------------------------روت بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفوا قال وهذا اولي------------------------------------ ولا يلتفت الي سواه فالسحر--- استخراج الشياطين للطافة جوهر-------------هم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حالة طمثهن قال الله تعالي ومن شر -لنفاثات في -لعقد الفلق 4 فان قيل كيف يكون اثنان بدلا من الجميع والبدل انما يكون علي حد المبدل منه فالجواب من وجوه ثلاثة الاول ان الاثنين قد يطلق عليهما اسم الجمع	653	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0193	false	3424667264147802424	67	157	360	815	1565	300	يعلمان الناس------ خصوصا هاروت وماروت وقال القرطبي في تفسيره بعد ان حكي معني هذا الكلام ورجح ان هاروت وماروت بدل من الشياطين ما لفظه ه------------------------ذا اولي ما حملت عليه الاية واصح ما قيل فيها ولا يلتفت الي سواه فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة افهامهم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حال- طمثهن قال الله------ ومن شر النفاثات في العقد ثم قال --ان قيل كيف يكون اثنان بدلا من جم---ع والبدل انما يكون علي حد المبدل منه ثم اجاب عن ذلك بان------------ الاثنين قد يطلق عليهما ----الجمع	193	5958300511273776150	301	466.0	239	513	58.67446517944336	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0681	true	-5206791534902420592	45	88	232	463	1534	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيتهك تركته وانشدوا الرجز 728 ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي لا تاركها ولا امرا بتركها وقال الزجاج هذه القراءة ----------لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك قال الفارسي	681	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0202	false	-3812143179338001168	205	234	1085	1235	1536	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيته- تركته----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج ان- القراءة بضم النون لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك قال وما روي	202	5958300511273776150	133	233.5	107	241	55.18672180175781	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0704	true	-7260728748285933750	50	200	267	1050	1585	300	الدليل الذي يوقع----- اليقين وجمعه براهين مثل قربان وقرابين وسلطان وسلاطين واختلفوا فيه علي قولين احدهما انه مشتق من البره وهو القطع وذلك انه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة--- الزمان اي القطعه منه فوزنه فعلان والثاني ان نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فبرهن فعلل لا فعلن لان فعلن غير موجود في ابنيتهمن فوزنه فعلال وعلي هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه اذا سمي به ودلت الاية علي ان الدليل علي المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا ودلت --------------------------------------------علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر السريع 739 من ادعي شيءا بلا شاهده لا بد ان تبطل دعواه وقوله تعالي ان كنتم صادقين يعني في ايمانمم اي في قولكم انكم تدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الجنة اي بينوا ما قلتم ببرهان------ قوله تعالي بلي فيه وجوه الاول انه اث-------------------------------------------------بات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي- لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله	704	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0208	false	-4669534208959498549	148	299	765	1550	1552	300	الدليل الذي يحصل عنده اليقين قال ابن جرير طلب الدليل هنا يقتضي اثبات النظر ويرد علي من ينفيه والبرهان------- مشتق من البره وهو القطع-------------------------------- ومنه برهة من الزمان اي القطعة منه وقيل------------------ نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان ووزنه فعلل لا فعلن -ان كنتم صادقين اي في تلك الاماني المجردة والدعاوي الباطلة قال الرازي -----------------------------------دلت الاية علي ان----------- المدعي سواء ادعي نفيا وا--ثباتا فلابد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد -انتهي بلي----------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم رد عليهم فقال بلي وهو اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة ا----ي -------ليس كما تقولون ----بل يدخلها---------- من اسلم وجهه لله	208	5958300511273776150	320	231.5	250	1030	31.067960739135742	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0711	true	5846776530274355461	232	260	1217	1367	1594	300	خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فيكف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس	711	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0212	false	3775405570522895076	0	26	0	138	1557	300	خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح------------ بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فكيف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس	212	5958300511273776150	136	259.5	110	150	90.66666412353516	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0712	true	-4921304161937908510	190	263	996	1383	1588	300	الخطيب وعندي فيه وجه خامس وهو اقرب الي رعاية النظم وهو ان يقال انه لما حولت القبلة الي الكعبة شق ذلك علي اليهودن فكانوا يمنعون الناس عن الصلاة عند توجههم الي الكعبة ولعلهم ايضا سعةوا في تخريب الكعبة بان حملوا بعض الكفار علي تخريبها وسعوا ايضا في تخ-----------------ريب مسجد الرسول صلي الله علي-----ه وسلم لءلا يصلوا فيه متوجهين الي القبلة فعابهم الله بذلكن وبين سوء طريقتهم فيه قال وهذا التاويل اولي مما قبله	712	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0212	false	3775405570522895076	179	227	917	1168	1557	300	الرازي وعندي فيه وجه خامس وهو اقرب الي رعاية النظم وهو-------- انه لما حولت القبلة الي الكعبة شق ذلك علي اليهود- فكانوا يمنعون الناس عن الصلاة----------- الي الكعبة ولعلهم -------------------------------------------------------------سعوا ايضا في تخريب الكعبة وفي تخريب مسجد الرسول صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------- وهذا التاويل اولي مما قبله	212	5958300511273776150	225	384.0	181	409	55.01222610473633	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0724	true	2718086583629560670	4	201	21	991	1500	300	قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله ومشركوا----- العرب قالوا الملاءكة بنات الله فلا جرم صحت هذه الحكاية علي جميع التقديرات قال ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في كعب بن الاشرف و كعب بن الاسد ووهب بن يهوذا فانهم جعلوا عزيرا ابن الله سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي ف-زعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا فصل في----------------------------------------------------------------- تنزيه الله تعالي قال ابن الخطيب رحمه الله احتج --------علي التنزيه بقوله تعالي بل له ما في لسماوات و لارض ووجه الاستدلال من وجوه الاول ان كل ما سوي الموجود الواجب ممكن لذاتهن وكل ممكن لذاته محدث وكل محدث فهو مخلوق لواجب الوجود والمخلوق لا يكون ولدا لان ا--------لمخلوق محدث مسبوق بالعدم ووجوده انما حصل يخلق الله تعالي وايجاده وابداعه فثبت ان ما سواه فهو عبده وملكه فيستحيل ان يكون كل شء مما سواه ولدا له كل هذا مستفاد من قوله بل له ما في السموات والارض اي له كل	724	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0214	false	7651756541308094104	155	262	808	1356	1554	300	قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله وقيل هم كفار العرب قالوا الملاءكة بنات الله اخرج البخاري عن ابن عباس ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم--------------- وشتمني--------------- فاما تكذيبه اياي فيزعم اني لا اقدر--- اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا واخرج نحوه ايضا من حديث ابي هريرة وفي الباب احاديث والمراد بقوله سبحانه تنزيه الله تعالي عما نسبوا اليه من اتخاذ الولد وفيه رد علي القاءلين بانه اتخذ ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لان اتخاذ الولد لبقاء النوع و------------------------------الله منزه عن الفناء والزوال------------------------------------------------------------------------------------------- بل له ما في السموات والارض اي بل هو	214	5958300511273776150	340	510.0	266	1062	32.01506423950195	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0738	true	-165942171008071191	34	66	167	325	1483	300	ولءن اتبعت هذه تسمي اللام الموطءة للقسم وعلامتها ان تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيءها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب ال عمران 81 لمن تبعك منهم	738	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0218	false	3370137068985943285	199	227	998	1138	1518	300	ولءن------ هذه تسمي اللام الموطءة للقسم وعلامتها ان تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيءها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب------------ لمن تبعك منهم	218	5958300511273776150	140	262.0	112	158	88.60759735107422	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	0	43	0	230	1540	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون -قوله	739	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0219	false	4172958698822494974	118	162	630	862	1566	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون رسوله	219	5958300511273776150	229	447.0	186	232	98.70689392089844	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	10	42	52	225	1540	300	فاولءك هم الخاسرون يا---------------------------------------------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	739	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0220	false	-5498755710060430092	125	165	644	862	1575	300	فاولءك هم الخاسرون اي خسروا انفسهم حيث استبدلوا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	220	5958300511273776150	171	332.0	139	218	78.44036865234375	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0755	true	-7862427963853086759	0	72	0	391	1564	300	البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود اذ عطف علي اذ قبلها وقد تقدم الكلام فيها و جعلنا يحتمل ان يكون بمعني خلق و وضع فيتعدي لواحدن وهو البيت ويكون مثابة نصبا علي الحال وان يكون بمعني صير فيتعدي لاثنين فيكون مثابة هو ا--------------------------لمفعول الثاني والاصل في-------------------------------------------------------------- مثابة -مثوبة فاعل بالنقل والقلب وهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مصدر او اسم مكان قولان	755	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0225	false	-5926825070056647817	171	272	849	1407	1544	300	البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود واذ--------------------------------------- جعلنا------------------------------------------------ البيت------ مثابة للناس اي لاجلهم او لاجل مناسكهم والبيت--------------------- هو الكعبة غلب عليه كما غلب النجم علي الثريا ويدخل فيه جميع الحرم لوصفه بكونه امنا كما سياتي ومثابة مصدر من ثاب يثوب مثابا ومثابة اي مرجعا يرجع الحجاج اليه بعد تفرقهم عنه وقيل المثابة من الثواب اي يثابون هنالك قال مجاهد الراد انهم لا يقضون منه اوطارهم قال الاخفش ودخلت الهاء لكثرة من يثوب اليه كعلامة ونسابة وقال غيره هي للتانيث وليست للمبالغة وهو مصدر او اسم مكان قولان	225	5958300511273776150	202	262.0	162	672	30.059524536132812	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0784	true	5835101744080884723	198	233	1055	1242	1575	300	قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله من قولهم ناقة مرسال ور-سلة اذا كانت سهلة السير ماضية امام النوق ويقال للجماعة المهملة المرسلة رسل وجمعه ارسال ويقال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض	784	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0233	false	624983212488239622	111	137	575	708	1604	300	قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله--------- ناقة مرسال ومرسلة اذا كانت سهلة السير ماضية امام النوق وي----------------------------------------------قال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض	233	5958300511273776150	131	247.0	105	188	69.68085479736328	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0786	true	-5026211352750196961	139	197	738	1048	1616	300	وقيل الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل وقال مقاتل هي مواعظ القران الكريم وما فيه منا لاحكام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل به وقيل حكمة تلك الشراءع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع وقيل اراد بالكتاب الايات المحكمة واراد بالحكمة المتشابهات وقال بان دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة	786	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0233	false	624983212488239622	183	217	986	1152	1604	300	وقيل ه-------ي الفصل بين الحق والباطل وقال -----------------------------------------------------ابن قتيبه هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال اب------------------------------------------------------------------------------------ن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمه	233	5958300511273776150	124	220.0	96	310	40.0	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0794	true	5850742696205239428	181	239	921	1194	1557	300	ان موتهم لا علي حال الثابت علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت ا--لا يجعل فيهم وعن الفضيل بن عياض انه قال الا وانتم مسلمون اي مسلمون الظن اي محسنون الظن بربكم و-----------------روي عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه سو-----لم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن	794	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0235	false	2623185759042786961	162	219	855	1115	1559	300	ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت ان لا يحصل فيهم -عن --فضيل بن عياض---- قال مسلم----------ون ---------------اي محسنو-----ن بربكم الظن ويدل عليه ما روي عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن	235	5958300511273776150	225	390.0	174	297	75.75757598876953	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0817	true	-4791360926990096761	112	142	584	741	1633	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	817	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0241	false	1614895876977660575	211	241	1141	1298	1635	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	241	5958300511273776150	157	314.0	127	157	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0835	true	2171145300521058009	184	217	958	1150	1604	300	عليهم والثاني ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المعفول يشعر بالاختصاص	835	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0246	false	5757066114750077017	0	29	0	167	1551	300	عليهم وقيل--- ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه يرد---------------------- علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المفعول يشعر بالاختصاص	246	5958300511273776150	159	293.0	130	192	82.8125	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0844	true	-4731843646382592218	6	107	29	531	1527	300	كان موجبا لفظا فغنه في معني النفي اذ المعني انها لا تخف ولا تسهل الا علي الذين وهذا التاويل بعينه قد ذكروه في قوله وانها لكبيرة الا علي لخاشعين البقرة 45 وقال ابو حيان هو استثناء من مست----ثني محذوف تقديره وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وليس استثناء مفرغا لانه لم يتقدمه نفي ولا شبهة وقد تقدم جواب ذلك واستدل الاصحاب رحمهم الله تعالي بهذه الاية علي خلق العمال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لل-ه ليضيع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التركيب وما اشبهه مما ورد في القران وغيره نحو وما كان لل-ه ليطلعكم علي لغيب ال عمران 179 ما كان لله ليذر -ال	844	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0247	false	-8118889764145970210	192	295	997	1519	1548	300	لان م--------ا قبله في قوة- النفي ا-------ي انها لا تخف ولا تسهل الا علي اهل الهدي وقيل استثن-----------------------------------------------------------------------------------اء من مستثني منه محذوف اي ----وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحتمل كلا الوجهين والاول اولي وعن ابن جريج قال بلغني ان ناسا ممن اسلم رجعوا فقالوا مرة ههنا ومرة ههنا وما كان الله ليضيع ايمانكم وهذه اللام تسمي لام الجحود عند البصريين وخبر كان محذوف اي ما كان الله مريدا لاضاعة ايمانكم والكوفيون لا يقدرون شيءا وان اللام عندهم للتاكيد وهكذا القول فيما اشبه هذا التركيب---------- مما ورد في القران وغيره نحو وما كان الله ليطلعكم وما كان الل--------------------ه ليذر قال	247	5958300511273776150	200	181.5	152	781	25.60819435119629	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0847	true	2526188755915962556	187	243	951	1249	1548	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون قا-----------------------------------------------------------ل العلماء هذه الاية متقدمة في النزول علي قوله تعالي سيقول -لسفهاء من لناس البقرة 143 وم----------------------------------------------------------عني تحرك وجهك الي السماء اعلم	847	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0248	false	-7304578751781030084	113	186	613	1004	1634	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون قد نري تقلب وجهك تصرفه في جهة السماء قال القرطبي في تفسيره قال العلماء هذه الاية متقدمة في النزول علي قوله------ سيقول السفهاء------------------- ومعني قد تكثير الرءية كما قاله صاحب الكشاف وقيل للتحقيق والمعني تحول وجهك الي السماء قاله	248	5958300511273776150	267	494.5	216	416	64.18269348144531	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0893	true	4234717775065500755	127	238	674	1268	1585	300	تكفروا نعمتي ف---------------------الكفر هنا ستر النعمة لا الت--------------------------------------------------------كذيب س 2 ش 153 يا-ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين اعلم انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني جميع العبادات وبقوله و شكروا لي ما يتصل بالشكر اردفه ببيان ما يعين عليهما فقال ستعينوا ب لصبر و لصلاة وانما خصهما بذلك لما فيهما من------------------------------------------------------------------------- المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي وتوطينها ---------------------------------------------------علي تحمل المشاق ومن كان كذلك سهل ----عليه فعل الطاعات وتحمل مشاق العبادات وتجنب المحظورات واما الصلاة فلقوله تعالي ان لصلاة تنهي عن لفحشاء و لمنكر النعكبوت 45 ومن الناس من حمل الصبر علي الصوم--------- ومنهم من حمله علي الجهاد	893	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0259	false	3546302057252605972	47	171	239	888	1620	300	تكفرون اي بجحد النعم وعصيان الامر والكفر هنا ستر النعمة لا التكذيب فمن اطاع الله فقد شكره ومن عصاه فقد كفر وقد تقدم الك------لام فيه يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين --------------------ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون يا ايها الذين امنوا ا--------------ستعينوا بالصبر والصلاة -----------------لما فرغ سبحانه من ارشاد عباده الي ذكره وشكره عقب ذلك بارشادهم الي الاستعانة بالصبر عن المعاصي وحظوظ------------------------- النفس وبالصلاة التي هي عماد الدين ومعراج المءمنين فان من جمع بين ذكر الله وشكره واستعان بالصبر والصلاة علي تادية ما امر الله به ودفع ما يرد عليه من----------------------------------- المحن فقد هدي الي الصواب ووفق للخير -------------------------------------------ومن الناس من حمل الصبر علي الصوم وفسره به ومنهم من حمله علي الجهاد	259	5958300511273776150	233	237.5	184	809	28.800989151000977	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0894	true	-4338866127721262960	129	235	700	1255	1601	300	نزلت الاية في-- قتلي بدر وقتل من المسلمين يومءذ- اربعة شعر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فمن المهاجرين عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب وعمر بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله ومن الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء رضوان الله تعالي عليهم وكانوا---- يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وقال بعضهم ا-----------------------------------------------ن الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمر-ضاة محمد------------------- من غير فاءدة فنزلت هذه الاية	894	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0260	false	6243854249535500334	3	59	13	320	1605	300	نزلت------ فيمن قتل ببدر من----- المسلمين وكانوا اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار وسماهم في الخازن باسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكان الناس يقولون------------------------------------------- في-----هم مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها فانزل الله هذه الاية وقيل ان الكفار----------- قالوا ان الناس يقتلون انفسهم ظلما لمراضاة محمد صلي الله عليه وسلم من غير فاءدة فنزلت هذه الاية	260	5958300511273776150	181	235.0	146	629	28.775835037231445	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	103	156	521	783	1494	300	انا لله وانا اليه راجعون في الاخرة ----------------------------روي عن- النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم انه قال -------------------------من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل الله له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -فقال ا------نا ل----له --وانا اليه راجعون فقال-------------- انا لله وانا اليه راجعون	902	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0262	false	-5976661726799471215	70	164	375	895	1636	300	انا لله وانا اليه راجعون في الاخرة فيجازينا وصفهم بانهم المسترجعون عند المصيبة لان ذلك تسليم ورضا وفيه بيان ان هذه الكلمات ملجا للمصابين وعصمة للممتحنين فانها جامعة بين الاقرار بالعبودية لله والاعتراف بالبعث والنشور والرجوع والتفويض الي الله والرضا بكل ما نزل به من المصايب وفي الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل----- له خلفا صالحا يرضاه واخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت امتي شيءا لم يعطه احد من الامم ا---ن يقولوا عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون	262	5958300511273776150	201	270.0	156	528	38.068180084228516	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0928	true	-3765492751017988084	40	110	187	579	1595	300	السموات بلفظ الجمع لان---- كل سماء من --------جنس --اخر وافرد الارض لان الارضين كلها من جنس واحد وهو التراب والاية في السموات سمكها وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة وما يري فيها من الشمس والقمر والنجوم واختلاف احوالها من الطلوع والغروب وغير ذلك والاية من الارض مدها وبسطها ---وسعتها وما يري فيها من الاشجار والاثمار والنهار والجبال والبحار ---------والجوةاهر --------------------------والنبات وقد تقدم طرف من هذا قوله تعالي واختلاف الليل والنهار	928	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0269	false	-2243947879643501507	2	60	10	342	1652	300	السموات لانها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الاخر ووح-د الارض لانها------ كلها من جنس واحد وهو التراب والاية في السماء- سمكها وارتفاعها ب--غير عمد ولا علاقة -ما يري فيها من الشمس والقمر والنج-------------------------------------------وم والاية في الارض مدها وبسطها علي الماء وما يري فيها من --------------------------الجبال والبحار والمعادن والجو-اهر والانهار والاشجار والثمار والنبات واختل-------------------------------اف الليل والنهار	269	5958300511273776150	247	384.0	198	444	55.63063049316406	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0928	true	-3765492751017988084	205	298	1082	1584	1595	300	الليل والنهار في الطول وال--------------------------------------------------------------------قصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان قال الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث وهو ان الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر في الازمنة فهما يختلفان في الامكنة فان من يقول ان الارض كرة فكل ساعة عنيتها فتلك الساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي اخر عصر وفي اخر مغرب وفي اخر عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المختلفة في الطول اما البلاد المختلفة في العرض فكل بلد يكون عرضه الشمالي اكثر كانت ايامه الصيفية اطول ولياليه الصيفية	928	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0269	false	-2243947879643501507	58	147	328	811	1652	300	الليل والنهار تعاقبهما باقبال احدهما وادبار الاخر واضاءة احدهما واظلام الاخر وقيل في الطول والقصر--------------- والزيادة والنقصان ق--------------------------------------------ال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث -هو انهما----------- كما يختلفان في-------------- الازمنة فهما يختلفان في الامكنة فان من يقول ان الارض كرة فكل ساعة عينتها فتلك الساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي اخر عصر وفي اخر مغرب وفي اخر عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المختلفة في الطول اما البلاد المختلفة في العرض فكل بلد يكون عرضه للشمال- اكثر كانت ايامه الصيفية اطول وايا-مه الشتوية	269	5958300511273776150	392	725.5	314	570	68.77192687988281	69	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0930	true	-5349150097190112229	121	195	631	1023	1555	300	الليل علي النهار لانه سابقه و----قال تعالي واية لهم ل-ليل نسلخ منه -لنهار يس 37 وهذا اصح القولين وقيل النور سابق الظلمة وينبني علي هذا الخلاف فاءدة وهي ان الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها او لليوم بعدها فعلي------ الصحيح يكون الليل- لليوم بعدها فيكون اليوم تابعا لها وعلي الث------اني تكون لليوم قبلها فتكون الليلة تابعة لها فيوم عرفة علي------ الاول مستثني من الاصل فانه تابع لليلة التي بعده وعلي الثاني جاء علي الاصل	930	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0269	false	-2243947879643501507	167	242	929	1333	1652	300	الليل علي النهار لان الظلمة اقدم قال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار------ وهذا اصح القولين وقيل النور سابق الظلمة وي-بني علي هذا الخلاف فاءدة وهي ان الليلة هل هي تابعة لليوم قبلها او لليوم بعدها فعلي القول الصحيح تكون الليلة لليوم بعدها فيكون اليوم تابعا لها وعلي القول الثاني تكون لليوم قبلها فتكون الليلة تابعة له- فيوم عرفة علي القول الاول مستثني من الاصل فانه تابع لليلة -----بعده وعلي الثاني جاء علي الاصل	269	5958300511273776150	368	662.5	298	417	88.24939727783203	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0930	true	-5349150097190112229	203	243	1071	1280	1555	300	قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو م----ن طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار	930	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0270	false	9068766174736092374	0	41	0	213	1556	300	قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار	270	5958300511273776150	209	411.5	169	213	98.12206268310547	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0950	true	-3346320641396286662	120	217	625	1100	1541	300	في الاصل فعيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي نحن جميع منتصر القمر 44 وتارة بالجمع قال تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 وينتصب حالا ويءكد به بمعني كل ويدل علي الشمول كدلالة كل ولا دلالة له علي الاجتماع في الزمان تقول جاء------------------------------------------------------------------------ القوم جميعهم-- لا يلزم ان يكون مجءيهم في زمن واحد وقد تقدم ذلك في الفرق بينهما وبين جاءوا معا س 2 ش 166 ش 167 اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم	950	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0273	false	929759966395039543	210	300	1084	1558	1558	300	في الاصل فعيل من الجمع وكانه اسم جمع فلذلك يتبع تارة بالمفرد قال تعالي نحن جميع منتصر--------- وتارة بالجمع قال تعالي ج-----------ميع لدينا محضرون------ وينتصب حالا ويءكد--- بمعني كل ويدل علي الشمول كدلالة كل ولا دلالة له علي الاجتماع في الزمان وان الله شديد العذاب عطف علي ما قبله وفاءدته تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عف----------------------------------------وا مع القدرة عليه----- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم-	273	5958300511273776150	347	582.5	277	549	63.20582962036133	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0965	true	-8694946877706267122	166	290	851	1449	1496	300	هذا الجواب في تقرير هذا الجواب--- وجوه الاول انه يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعلم كونه محقا فكيف عرفت انه محق فان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف ولا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق ام مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم كان عالما بهذا -----الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط ولا اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير انك لا تعلم ذلك المتقدم ولا مذهبه كان	965	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0277	false	1362039677688739780	175	300	939	1538	1538	300	هذه الاية---- تقرير هذا الجواب من وجوه احدها انه يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفت- بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذلك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذا قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذا انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم كان عالما بهذا الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ان- لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان-	277	5958300511273776150	570	1084.5	448	606	94.05940246582031	107	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	0	107	0	559	1556	300	اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم ان كان عرفه بالتقل------------------------------------يد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفه بالدليل----------------------------------------- وجب ان تطلب ا-علم بالدليل لا بالتقليد لانك لو طلبته بالتقليد لا بالدليل مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالق-ليد يفضي ثبوته الي ن-يه فيكون باطلا وانما ذكرت----- هذه الاية الكريمة عقيب الرجز عن اتباع خطوات الشيطان تنبيها علي انه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين متابعة التقليد وفيه اقوي دليل علي -جوب النظر والاستدلال وترك التعويل علي ما يقع في الخاطر من غير دليل او علي ما يقوله الغير من غير دليل فصل في بيان ما يستثني----------------------------- من التقليد	966	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0278	false	6148083757811879760	10	136	48	704	1559	300	اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم--- كيف عرفته اعرفته بتقليد ام لا بتقليد فان عرفته بتقليد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفته لا بتقليد بل بدليل فاذا اوجبت تقليد ذلك المتقدم وجب ان تطلب العلم بالدليل لا بالتقليد لانك لو طلبت- بالتقليد لا بالدليل مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالتقليد يفضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا وانما ذكر تعالي هذه الاي--------ة عقيب الزجر عن اتباع خطوات الشيطان تنبيها علي انه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين متابعة التقليد وفيه اقوي دليل علي وجوب النظر والاستدلال وترك التعويل علي ما يقع في الخاطر من غير دليل او علي ما يقوله الغير من غير دليل انتهي كلامه وكم------ من اية بينة واثر جلي تدل علي ذم التقليد	278	5958300511273776150	503	901.0	403	674	74.62908172607422	86	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0973	true	1763908342282735410	32	110	162	585	1519	300	التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا فصل في المراد من الاية في معني الاية وجوه احدها واشكروا الله ان كنتم عارفين بالله ونعمه فعبر عن معرفة الله تعالي بعبادته اطلاقا لاسم الاثر علي المءثر وثانيها معناه ان كنتم تريدون ان تعبدوا الله فاشكروه فان الشكر راس العبادات وثالثهما واشكروا الله الذي رزقكم هذه النعمة ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه هو الهكم لا غيره	973	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0281	false	-3945769540601336263	26	56	133	295	1596	300	التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة اذ لو جري علي الاسلوب الاول لقال واشكرونا والامر فيه للوجوب فقط ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم اياه تعبدون اي----------- تخصونه بالعبادة وتقرون بان--- الهكم لا غيره	281	5958300511273776150	135	234.0	109	423	31.914894104003906	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0979	true	8267388018351738389	131	199	658	1018	1520	300	واجازوا ذبيحة النصاري اذا سموا عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومحكول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب------------------------------------------------- وقال مالك -الشافعي واحمد وابو حنيفة لا يحل كل ذلك ل----------انهم اذا ذبحوا علي اسم المسيح----------------------- فوجب ان يحرم---------------- قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اذا سمعتم اليهود والنصاري يلهون لغير الله فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهمن فكلوا فان الله تبارك وتعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	979	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0283	false	2093393080580731164	23	100	134	539	1557	300	واجازوا ذبيحة النصاري اذا سمي- عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب لعموم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وقال مالك والشافعي------ وابو حنيفة لا يح---ل ذلك والحجة فيه انهم اذا ذبحوا علي اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم وروي عن علي انه قال اذ------------------------------ا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم- فكلوا فان الله------------- قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	283	5958300511273776150	298	501.5	241	459	64.92374420166016	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms0989	true	1844451371654085927	40	72	236	405	1654	300	وانما كان عدم تكليمهم في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالي فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل	989	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0284	false	1247006783452500001	259	290	1388	1551	1600	300	وانما كان عدم تكليمهم في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله------ فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياءه وضده في اعداءه ولا يزكيهم	284	5958300511273776150	157	300.5	127	169	92.89940643310547	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1003	true	-2523238940661720856	49	204	254	1028	1531	300	هو الذي لا اب له مع الصغر وقال بعضهم ان هذا الاسم قد يقع علي الصغير وعلي البالغ لقوله تعالي واتوا ليتامي اموالهم النساء 2 وهم لا يءتون الا اذا بلغوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي يتيم ابي طالب بعد بلوغه فعلي هذا ان كان اليتيم بالغا دفع اليه والا دفع الي وليه والمساكين اهل الحاجة وهم ضربان من يكف عن السءال وهو المراد هاهنا ومنهم من يسال وينبسط وهم الساءلون وانما فرق يبنهما من حيث يظهر علي السماكين المسكنة مما يظهر من حاله وليس كذلك الساءل لانه يظهر حاله وابن السبيل------------------------------------------------- اسم جنس او واحد اريد به الجمع وسمي ابن السبيل اي الطريق لملازمته اياه في السفر او لان الطريق تبرزه فكانها ولدته وقيل هو الضعيف فصل من جعل الاية الكريمة في غير الزكاة ادخل في هذه الاية المسلم والكافر روي الحسن بن علي بن ابي طالب ----كرم الله وجهه انه عليه الصلاة والسلام قال للساءل حق ولو جاء علي فرس	1003	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0288	false	1507502106193121696	92	158	515	853	1593	300	هو الذي لا اب له مع الصغر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساكين جمع مسكين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين الساكن الي ما في ايدي الناس لكونه لا يجد شيءا--- وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له وهو اسم جنس او واحد اريد به الجمع والساءلين يعن----ي الطالبين للاحسان المستطعمين ولو كانوا اغنياء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م قال للساءل حق ولو جاء علي فرس	288	5958300511273776150	162	179.0	121	827	19.58887481689453	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1006	true	-1423465305902671868	82	110	436	577	1700	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن	1006	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0289	false	4433216841039740263	70	98	397	538	1635	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن	289	5958300511273776150	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1007	true	8153312755443858963	115	241	562	1203	1491	300	الواحدي رحمه الله ان الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع ف------من شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام بواحد منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده ان يكون من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال ولذلك قال بعضهم هذه الصفة خاصة للانبياء لان غيرهم لا تجتمع فيه هذه الاوصاف كلها وقال اخرون هي عامة في جميع المءمنين والله اعلم س 2 ش 178 ي---------------ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قوله في	1007	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0289	false	4433216841039740263	199	285	1111	1556	1635	300	الواحدي ا----------ن الواوات----------- في هذه الاوصاف تدل علي ان من شراءط البر استكمالها وجمعها فمن ق------------------------ام بواحد منها لا يستحق الوصف بالبر وقيل هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة الانبياء لان غيرهم لا تجتمع فيه تلك الصفات وقيل------------ هي عامة في جميع المءمنين وهي الاولي اذ لا دليل علي التخصيص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في	289	5958300511273776150	351	596.0	278	662	53.021148681640625	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1021	true	4128553356084458846	39	84	196	424	1484	300	بعد اخذ الدية -قال القرطبي من قتل بعد اخذ الدية كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وعذابه في الاخر وهذا قول مالك والشافعي وجماعة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيره- عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو -قال	1021	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0293	false	-2172922510613757922	17	53	82	267	1504	300	بعد اخذ الدية فقال جماعة منهم مالك والشافعي انه كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه و----------------------------------------------قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وقال	293	5958300511273776150	156	262.0	123	231	67.532470703125	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1023	true	7698487784696362844	271	295	1362	1483	1510	300	والالباب جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام به واما من اللباب وهو الخالص	1023	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0294	false	-7067218047434978768	158	182	822	943	1586	300	والالباب جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام به واما من اللباب وهو الخالص	294	5958300511273776150	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	129	166	692	875	1552	300	وهو مجاز والعلاقة بينهما هو ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير عن السبب بالمسبب ومن مجء الخوف بمعني العلم قوله تعالي الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود -لله	1037	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0297	false	-6007959354280304936	75	108	360	522	1499	300	وهو مجاز والعلاقة بينهما--- ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير عن السبب بالمسبب ومنه--------------------- قوله تعالي الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله	297	5958300511273776150	158	283.5	126	186	84.94623565673828	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	38	99	185	527	1579	300	------لاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان التي يكون مبداها الهلال خافيا الي ان يستسر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات والصوم والحج وقضاء الديون وغيرها والشهر ماخذوذ من الشهرة يقال شهر الشء يشهره شهرا اذا اظهره ويسمي الشهر شهرا لشهرة امره والشهرة ظهور الشء وسمي الهلال شهرا لشهرته والثاني--- قاله الزجاج انه اسم للهلال نفسه	1059	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0301	false	8436599216793677213	163	198	883	1071	1640	300	شهرا ولاهل اللغة فيه قولان اشهرهما انه اسم لمدة الزمان الذي يكون مبدءه- الهلال ظاهرا الي ان يستتر سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ما قاله الزجاج انه اسم للهلال نفسه	301	5958300511273776150	173	318.5	140	351	49.287750244140625	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	213	282	1113	1488	1579	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر------------------------------ يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض --ذنوب	1059	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0301	false	8436599216793677213	241	286	1303	1559	1640	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي احرقت--------------------- الرمضاء اجوافها قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام ا----لحر فسمي بذلك----------------------------------------------- وقي-------------------------------------------------------------------------------ل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب	301	5958300511273776150	195	323.0	158	407	47.91154861450195	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1074	true	785552726189858687	28	173	152	891	1579	300	قوله علي ما هداكم هذا الجار متعلق ب تكبروا وفي علي قولان احدهما انه--ا علي بابها من الاستعلاء وانما تعدي فعل التكبير بها لتضمنه معني الحمد قال الزمخشري كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم قال ابو حيان رحمه الله وهذا منه تفسير معني لا اعراب اذ لو كان كذلك لكان تعلق علي ب حامدين التي قدرها لا ب تكبروا وتقدير الاعراب في هذا هو ولتحمدوا الله بالتكبير علي ما هداكم كما قدره الناس في قوله الراجز 946 قد قتل الله زيادا عني اي صرفه بالقتل عني وفي قوله الطويل 947 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الكلي والاباهر اي متحكمون بالبصيرة في طعن الكلي والثاني انهي بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و ما في قوله علي ما هداكم فيها وجهان اظهرهما انها مصدرية اي علي هدايته اياكم والثاني انها بمعني الذي قال ابو حيان وفيه بعد	1074	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0305	false	-989976232785182765	110	168	541	831	1487	300	الله علي ما هداكم اي ارشدكم الي طاعته والي ما يرضي به عنكم قيل علي هنا علي بابها من الاستعلاء---------------------------------------------------------- كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم قال-------------ه الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها بمعني لام العلة والاول اولي لان المجاز في الحرف ضعيف و م---------ا في ما هداكم------------------------ مصدرية اي علي هدايته اياكم او موصولة بمعن---ي الذي------------- وفيه بعد	305	5958300511273776150	217	335.5	171	741	29.28474998474121	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	182	213	907	1074	1532	300	رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من لفجر فعلموا انه انما عني الليل و--النهار وسمي	1094	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0310	false	-3458954888381637152	5	36	19	184	1574	300	رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله من ا-----لفجر فعلموا انه ي----عني الليل من النهار وفي -	310	5958300511273776150	147	263.5	120	175	84.0	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	213	240	1033	1180	1489	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	1105	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0314	false	-6381813998116373430	123	150	652	799	1569	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	314	5958300511273776150	147	294.0	120	147	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	217	255	1131	1315	1524	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------------- الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت	1106	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0314	false	-6381813998116373430	193	235	1021	1218	1569	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن عتمة وهما رجلان من الانصار--- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد-------- فنزلت	314	5958300511273776150	161	267.0	124	210	76.66666412353516	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1107	true	1262507252074637636	208	241	1041	1215	1519	300	واختلف---- اللغويون الي متي يسمي هلالا فقال الجمهور يقال له هلال لليلتين وقيل لثلاث ثم يكون قمرا وقال ابو الهيثم يقال له هلال لليلتين من اول الشهر و-ليلتين من اخره وما بينهما قمر	1107	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0315	false	-2965776682329093841	41	69	229	379	1625	300	واختلف اهل اللغة--- الي متي يسمي هلالا فقال الجمهور لليل-------------تين وقيل لثلاث ثم يكون قمرا وقال ابو ال-------------هيثم لليلتين من اول الشهر ولليلتين من اخره وما بينهما قمر	315	5958300511273776150	138	249.5	111	179	77.094970703125	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1114	true	211952426744148274	204	236	1080	1270	1587	300	ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين	1114	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0317	false	578779174233948256	191	220	982	1159	1602	300	ولا تعتدوا اخرجه مسلم------------- واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين	317	5958300511273776150	169	319.0	141	190	88.9473648071289	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1122	true	3064714299770128169	177	246	893	1236	1539	300	فهي في معني النهي لءلا يلزم الخلف في خبره تعالي والعرب اذا بالغت في النهي عن الشء ابرزته في صورة النفي المحض ك---------انه ينبغي ا--لا يوجد البتة فدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه في صورة الخبر نحو و لوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فصل س 2 ش 194 الشهر الحرام ------------------------------بالشهر الحرام	1122	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0319	false	8975252018651079774	210	272	1122	1447	1587	300	-هنا بم-عني النهي لءلا يلزم الخلف في خبره تعالي والعرب اذا بالغت في النهي عن الشء ابرزته في صورة النفي المحض اشارة الي انه ينبغي ان لا يوجد البتة فدلوا علي هذا المعني بما ذكرت لك وعكسه في الاثبات اذا بالغوا في الامر بالشء ابرزوه في صورة الخبر نحو والوالدات يرضعن و-------------------------سياتي-------------------------------- الشهر الحرام هو ذو القعدة من السنة السابعة بالشهر الحرام	319	5958300511273776150	276	486.0	224	384	71.875	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	89	163	452	820	1537	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب------- الحج	1131	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0323	false	3352528002842941305	32	107	171	546	1521	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب واتموا الحج	323	5958300511273776150	368	728.0	294	375	98.13333129882812	73	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	241	291	1242	1517	1563	300	فان خير الزاد التقوي وقيل المعني فان خير الزاد ما اتقي به المسافر من ال-هلكة والحاجة الي السءال والتكفف والف الزاد منقلبة عن واو لقولهم تزود قوله واتقوني اثبت ابو عمر الياء في قوله واتقوني علي الاصل وحذف الاخرون للتخفيف ودلالة الكسرة عليه وفيه تنبيه علي كمال عظمة الله و--جلاله	1171	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0333	false	-8443464848281661431	165	198	868	1049	1579	300	فان خيره----- التقوي وقيل المعني فان خير الزاد ما اتقي به المسافر من التهلكة والحاجة الي السءال والتك------------------------------------------فف واتقون اي وخافوا عقابي وقيل اشتغلوا بتقواي-------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي كمال عظمة الله جل جلاله	333	5958300511273776150	145	230.5	118	278	52.15827178955078	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	75	144	390	752	1563	300	يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون وكانوا --------------------يسالون وربما ظلموا الناس وغصبو----------هم فامرهم الله تعالي ان يتزودوا ما يبلغون به فان خير الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السءال وانفسكم عن الظلم وعن ابن زيد ان بعض قباءل العرب كانوا يحرمون الزاد علي الحج والعمرة فنزلت الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي قد لبس ابليس علي قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا ان هذا هو التوكل وهم علي غاية--- الخطا	1171	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0333	false	-8443464848281661431	64	127	340	663	1579	300	يحجون بلا ز-اد ويقولون نحن متوكلون علي الله سبحانه ثم يقدمون فيسالون------------ الناس ويكونون كلا عليهم فا-نزل الله هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية اخرجه عبد بن حميد والبخاري ابو داود والنساءي وغيرهم عن ابن عباس وقد روي عن جماعة من التابعين مثل ذلك قال ابن الجوزي قد لبس ابليس علي قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا ان هذا هو التوكل وهم علي غاية من الخطا	333	5958300511273776150	165	240.5	131	496	33.26612854003906	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1176	true	-1045678383065833756	29	110	147	565	1594	300	والحاصل ان الاذن في هذه التجارة جار مجري الرخص قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا افضتم العام فيها جوابها وهو فاذكروا قال ابوا البقاء رحمه الله ولا تمنع الفاء من عمل ما بعدها فيما قبلها لانه شرط ومنع ابو حيان من ذلك بما معناه ان مكان انشاء الافاضة غير مكان الذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر الحرام واقعا عند انشاء الافاضة قوله من عرفات متعلق ب افضتم والافاضة في الاصل الصب يقال فاض الاناء اذا امتلا---- حتي ينصب عن نواحيه ورجل فياض اي مندفق----- بالعطاء	1176	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0334	false	7537059354115698929	17	70	88	357	1558	300	والحق-- ان الاذن في هذه التجارة جار مجري الرخص وتركها اولي لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص هو ان لا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه عبادة فاذا افضتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عرفات------------------------------------- يقال فاض الاناء اذا امتلا ماء حتي ينصب من نواحيه ورجل فياض اي مندفعة يده بالعطاء	334	5958300511273776150	135	190.5	107	545	24.770641326904297	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1191	true	-5398375248658605284	179	217	917	1109	1563	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1191	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0335	false	3375079855749882528	251	289	1407	1599	1663	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	335	5958300511273776150	192	384.0	154	192	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1210	true	7193227739367232767	260	300	1313	1527	1527	300	والاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له والهمزة فيه للتعدي وقال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حال-------ة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني-	1210	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0340	false	-6729113106485631218	98	134	519	712	1560	300	والاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له------------------- وقال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان---------- بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة حقيقية بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني	340	5958300511273776150	185	338.5	151	222	83.33333587646484	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1220	true	-6943634618332182966	87	161	464	875	1585	300	اي اخذته ملتبسا بالاثم قال القرطبي و-------------------------قيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم----------------------------------------------- وفي قوله العزة بالاثم--------- من علم البديع التتميم وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من- الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة----------- ولله ل-عزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اذلة علي لمءمنين اعزة علي لكافرين الماءدة 54 فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا عناية له----- المحمودة فقيل بالاثم تتميما للمراد فرفع اللبس	1220	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0342	false	3756501767780587894	109	193	581	1025	1568	300	اي اخذته الحمية عن قبول الوعظ للاثم الذي في قلبه وهو النفاق وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم وقيل للسببية اي ان اثمه كان سببا لاخذ العزة له وفي -هذه الاية التتميم وهو نوع من علم البديع --------وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها الي الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين--------------------------------------------------------- فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا دراية له انها المحمودة فقيل بالاثم توضيحا للمراد فرفع اللبس	342	5958300511273776150	304	494.0	244	510	59.60784149169922	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1228	true	-8294928511296739318	180	279	923	1420	1537	300	فمن رافته انه جعل النعيم الداءم--------- جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته جوز لهم كلمة الكفر ابقاء علي النفس ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ورحمته ان المصر علي الكفر---- ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط عنه عقاب تلك السنين واعطاه الثواب الداءم ومن -افته ان النفس له والمال--------- ثم انه يشتري ملكه بمكله فضلا منه ورحمة واحسانا وامتنانا س 2 ش 208 ش 209 ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1228	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0343	false	-3049634022888756866	102	228	554	1222	1630	300	ومن رافته ان- جعل النعيم الداءم في الجنة جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته انه يقبل توبة عبده وا-------------------------نه لا يكلف نفسا الا وسعها وا----------------ن المصر علي الكفر ولو ماءة سنة اذا تاب ولو--- لحظة اسقط عنه عقاب تلك السنين واعطاه الثواب الداءم ومن رافته ان --نفس العباد واموالهم له ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا وهذه اربعة اقسام اشتملت عليها تلك الايات الكريمات اولها راغب في الدنيا فقط ظاهرا وباطنا والثاني راغب فيها وفي الاخرة كذلك والثالث راغب في الاخرة وفي الدنيا باطنا والرابع راغب في الاخرة ظاهرا وباطنا معرض عن الدنيا كذلك يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	343	5958300511273776150	396	683.0	315	715	55.38461685180664	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	41	84	229	463	1629	300	عن الكفر بقوله يا-ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208 ثم قال فان زللتم البقرة 209 اي اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1246	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0343	false	-3049634022888756866	197	228	1063	1222	1630	300	عن الدنيا كذلك يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زل--------------------------------------------------------------------------لتم من بعد ما- جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	343	5958300511273776150	129	226.0	105	235	54.89361572265625	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1259	true	-1650269461764995740	83	154	428	823	1608	300	الاخبار عن الناس الذين هم الجنس كله انهم امة واحدة من خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا ان الله تعالي من عليهم ب------الرسل تفضلا منه فعلي هذا لا تختص كان بالمضي فقط بل يكون معناها كقوله تعالي وكان لله غفورا رحيما النساء 96 وقوله فبعث -لله -لنبيين قال بعض المفسرين وجملتهم ماءة---- واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور----- في القران باسماءه------م ثمانية -عشر-- نبيا قوله تعالي مبشرين---------------------- ومنذرين	1259	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0350	false	-2058962923385298309	31	100	155	546	1579	300	الاخبار عن الناس الذين هم الجنس كله انهم امة واحدة في خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا ان الله------ من عليهم بارسال الرسل والامة ماخوذة من قولهم اممت الشء اي قصدته اي مقصدهم واحد غير مختلف--------------------------------------- فبعث الله النبيين قيل الانبياء -----جملتهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر -المذكور منهم في القران باسماء الاعلام ثمانية وعشرون نبيا والله اعلم مبشرين بالثواب لمن امن واطاع ومنذرين	350	5958300511273776150	264	364.0	214	443	59.59368133544922	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1279	true	1887422242692884007	197	223	1009	1142	1547	300	وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد م-------------ن المشقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير لكم من انكم تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن	1279	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0354	false	-7879384458518263196	240	300	1216	1539	1539	300	وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا------ الجهاد طبعا لما فيه من المشقة واما شرعا فهو محبوب وواجب ولا يلزم منه ما قاله السعد التفتازاني كراهة حكم الله ومحبة خلافه وهو ينافي كمال التصديق لان معناه كراهة النفس ذلك الفعل ومشقته مع كمال الرضا بالحكم والاذعان له وهو خير لكم فربما-- تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن-	354	5958300511273776150	118	195.0	96	332	35.54216766357422	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1298	true	7379302678741588263	103	183	546	967	1571	300	تعالي لا ي-------رجون لقاءنا يونس 7 اي لا يخافون---------- وهل اطلاقه عليه بطريق الحقيقة او المجاز فزعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا قال ابن عطية وليس هذا بجيد يعني ان الرجاء والخوف ليسا بضدين اذ يمكن اجتماعهما ولذلك قال الراغب بعد انشاده البيت المتقدم ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان وقال ابن عطية والرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه	1298	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0358	false	-1191299345827776117	32	87	156	433	1539	300	تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا---- اي لا تخافون عظمة الله وهل اطلاقه عليه بطريق الحقيقة او المجاز -زعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية -الرجاء ابدا معه خوف كما ان الخوف معه رجاء وزعم قوم انه مجاز للتلازم الذي ذكرناه	358	5958300511273776150	249	448.5	199	438	56.84931564331055	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1300	true	2447547143746750586	123	158	622	814	1540	300	كذلك يبين الله لكم الايات------------------ لعلكم تتفكرو-------------------------------------------------------------------ن في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم ----قوله عن	1300	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0361	false	-7259291944586374743	118	167	609	890	1607	300	كذلك يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفي الاخرة وبقاءها فترغبون عن العاجلة الي الاجلة في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم ويسءلونك عن	361	5958300511273776150	188	356.5	153	281	66.90391540527344	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1346	true	-4542193331170638463	144	249	707	1234	1484	300	الله عليه و-----سلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال عليه الصلاة والسلام حلال---------- فلما ولي الرجل دعاه فقال كيف قلت في اي الخربتين او في الخرزتين او في اي الخصفتين امن قبلها في قبلها فنعم ام من دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن واراد بخربتها مسلكها واصل الخربة عروة المزادة شبه بالثقب بها والخرزة هي الثقبة التي يثقبها الخراز وكني به عن الماتي وكذلك الخصفة من قولهم خصفت الجلد اذا خرزته وعن ابي هريرة رضي الله عنه --------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من------------ اتي امراة في	1346	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0368	false	732798706849227363	0	70	0	331	1470	300	الله عليه واله وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال-------------------- حلال او لا باس فلما ولي------ دعاه فقال كيف قلت------------------------------------------------------------------------ ا--من دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ا-ن الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن واخرج اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل اتي امراة من	368	5958300511273776150	238	359.5	185	586	40.61433410644531	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1378	true	4775444169883934718	72	129	368	657	1536	300	النهي عن الكتمان النهي عن---------------- الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه في الارتجاع واذا قالت لم ا---حض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به او تقصد بكذبها في نفس الحيض الا ترجع حتي تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل تكتم الحمل----------- لتقطع حقه في الارتجاع	1378	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0377	false	-1844080159623058147	100	148	529	766	1571	300	النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المرا-ة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت هي لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت ب---------------------------------------------------------------------ه وكذلك------------ الحمل ربما تكتمه لتقطع حقه من الارتجاع	377	5958300511273776150	191	334.0	151	319	59.87460708618164	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1405	true	-821243216422629270	154	199	815	1062	1612	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	1405	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0383	false	-954010673941219103	118	163	643	890	1585	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	383	5958300511273776150	247	494.0	202	247	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1411	true	-8560361396074880996	7	50	38	267	1582	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون الكلام في صدر هذه الاية كالتي قبلها الا ا----------------ن الخطا---------------------ب في طلقتم لل--ازواج وفي فلا تعضلوهن	1411	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0387	false	2856855986937330901	0	48	0	268	1617	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الخطاب في هذه الاية بقوله واذا طلقتم النساء وبقوله فلا تعضلوهن	387	5958300511273776150	181	312.0	145	268	67.53731536865234	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1417	true	-6300472971242162077	80	192	402	999	1582	300	يعلم من حب كلش واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون انتم س 2 ش 233----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قوله تعالي و لوالدات يرضعن كقوله و لمطلقات يتربصن البقرة 228 فليلتفت اليه قال القرطبي لما ذكر الله تعالي- النكاح والطلاق ذكر الولد- لان الزوجين قد يفترقان وثم---- ولد فالاية اذن في --------المطلقات	1417	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0388	false	-8861219589405235838	52	190	280	1023	1576	300	يعلم من حب كل- واحد منهما لصاحبه ما لا تعلم-- انت ايها الولي قيل سبب نزولها ان اخت معقل بن يسار طلقها زوجها فاراد ان يراجعها فمنعها معقل كما رواه الحاكم واسمها جميلة واسم زوجها عاصم بن عدي فلما نزلت هذه الاية كفر عن يمينه وانكحها اياه وتمام القصة في البخاري والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير----------- والوالدات يرضعن اولادهن--------------------------------------------------- لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الرضاع لان الزوجين قد يفترقان وبينهما ولد ولهذا قيل ان هذا خاص بالمطلقات	388	5958300511273776150	490	872.5	396	808	60.6435661315918	86	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	166	194	837	997	1579	300	يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال الطويل 1136 وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد ------------------------------يسمي --تلويحا لانه يلوح منه ما يريده	1444	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0396	false	-3516163966256950281	259	291	1350	1531	1588	300	يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا---------- وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح- لانه يلوح منه ما يريده	396	5958300511273776150	138	234.5	113	192	71.875	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	44	95	213	480	1579	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قال القرطبي لا جناح	1444	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0396	false	-3516163966256950281	101	150	519	775	1588	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم -----------ولا جناح	396	5958300511273776150	255	499.0	206	267	95.505615234375	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1452	true	312243879878137382	34	95	175	489	1530	300	ولا تعزموا علي عقدة النكاح لان معناه ولا تعقدوا عقدة قال القرطبي عزم الشء----- عليه قال تعالي وان عزموا لطلاق البقرة 227 وقال هنا ولا تعزمو--- ا عقدة -لنكاح وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي ------------------علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس عليه وقال النحاس ويجوز ان يكون------- ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا و تعقدوا واحد	1452	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0398	false	2246250281064540871	101	159	519	811	1557	300	ولا تعزموا---- عقدة النكاح قد تقدم الكلام في معني العزم يقال---- عزم الشء وعزم عليه والمعني---------------------------------- هنا -لا تعزموا علي عقدة النكاح في العدة --------لان العزم عليه بعدها لا باس به ثم حذف علي قال سيبويه والحذف في هذه الاية-- لا يقاس عليه قا-ل النحاس -يجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا و-تعقدوا واحد	398	5958300511273776150	194	252.0	154	348	55.747127532958984	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1470	true	-1228090982954629561	175	216	935	1170	1672	300	وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ينبني منه افعل التفضيل وقرا علي وعلي الصلاة	1470	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0404	false	-3793018785631206432	189	228	1065	1290	1670	300	وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف ال-توسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ي-بني منه افعل للتفضيل وافرد-------- الصلاة	404	5958300511273776150	220	416.5	181	235	93.61701965332031	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1500	true	5875854827750382674	117	155	574	781	1510	300	القرض ها هنا-- انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطاء المءمنين في الدنيا بما يرجون به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	1500	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0413	false	7652520941982547878	239	272	1258	1439	1602	300	القرض في الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد -----------شبه عطاء المءمن -------------ما يرجو---- ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	413	5958300511273776150	174	310.0	142	209	83.25358581542969	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1502	true	4833872609659029918	72	148	356	774	1596	300	قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين ال-----------ملا من القوم وجوههم واشرافهم وهو اسم للجماعة من الناس لا واحد له من لفظه كالرهط والقوم والجيش--------------------------------------- والملا الاشراف------------------------------------- سموا بذلك لانهم يملءون العيون هيبة او المجالس اذا حضروا او لانهم مليءون بما يحتاج اليهم فيه وقا--------------------------------------------ل الفراء الملا الرجال في كل القران وكذلك القوم والرهط والنفر ويجمع علي املاء قال	1502	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0416	false	8751639510443899201	0	83	0	430	1539	300	قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين الم تر الي الملا من بني اسراءيل الكلام في-------------------------------------------ه كالكلام في قوله الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وقد قدمناه والملا الاشراف من الناس كانهم ملءا شرفا وقال الزجاج سموا بذلك لانه-------------------------------------------------م مليء-ن بما يحتاج اليه منهم وهو اسم جمع كالقوم والرهط لا واحد له من لفظه قال الفراء الملا الرجال في كل القران-------------------------- ويجمع علي املاء مثل	416	5958300511273776150	252	420.5	204	549	45.90163803100586	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1515	true	-4450830410462882574	75	178	382	918	1531	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الاشياء فيرجع اليه كل وقت واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا من يجعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث قوله فيه سكينة يجوز ان يكون فيه وحده حالا من التابوت فيتعلق بمحذوف ويرتفع سكينة بالفاعلية والعامل في--------------------------------------------------------------------ه الاستقرار والحال هنا من قبيل المفردات ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و سكينة مبتدا مءخرا والجملة في محل نصب علي الحال والحال هنا من قبيل الجمل و سكينة فعيلة م-------ن السكون وهو الوقار اي هو------------ سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من امر طالوت	1515	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0418	false	-2399993000703329648	171	231	856	1176	1531	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانهم يرجعون------------------- اليه اي علامة ملكه اتيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابوت ----------------------------الذي اخذ منكم اي رجوعه اليكم وهو صندوق التوراة قيل وكان من خشب الشمشاد وهو الذي تتخذ منه الامشاط طوله ثلاثة اذرع في عرض ذراعي--------------ن فيه سك-----------------------------------------------------------------ينة من ربكم السك------ينة فعيلة ماخوذة من السكون و---الوقار والطمانينة اي فيه سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من امر طالوت	418	5958300511273776150	149	154.5	116	623	23.916532516479492	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1517	true	5089902190705609219	68	192	335	977	1538	300	السكينة قال علي رضي الله عنه هي ريح تخرج اي شديدة هفافة -لها راسان ووجه كوجه الانسان وقال ابن عباس ومجاهد هي صورة من زبرجد وياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه ولها --جناحان وقيل لها عينان لهما شعاع وكانوا اذا سمعوا صوتها تيقنوا بالنصر وكانوا اذا خرجوا وضعوا التابوت قدامهم فاذا سار ساروا واذا وقف وقفوا وعن ابن عباس هي طست----- من ذهب من الجنة كان يغسل فيها قلوب الانبياء وقال ابو مسلم كان في التابوت بشارات من كتب الله المنزلة علي موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام ومن بعدهما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بان الله تعالي ينصر طالوت وجنوده ويزيد خوف العدو عنهم وعن وهب بن منب----ه قال هي روح من الله تتكلم اذا اختلفوا الي شء من امورهم تخبرهم ببيان ما	1517	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0419	false	-6934476715032148066	237	300	1284	1599	1599	300	السكينة------------------------ ريح خجوج--------- هفافة ولها راسان ووجه كوجه الانسان وقال ----------مجاهد السكينة شء يشبه الهرة له--- راس كراس الهرة ووجه كوجه الهرة وجناحان وذنب مثل ذنب الهرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس السكينة طشت من ذهب من الجنة كان يغسل فيه- قلوب الانبياء القي الالواح فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن وهب بن منبه انه قال هي روح من الله تتكلم اذا اختلفوا ف-ي شء تكلم ف----تخبرهم ببيان ما-	419	5958300511273776150	222	266.5	172	654	33.94495391845703	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	95	155	472	773	1533	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1519	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0421	false	4339019113020768755	64	124	336	636	1541	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقو ا-لله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	421	5958300511273776150	298	595.0	239	301	99.0033187866211	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1550	true	5225578824678822878	225	276	1188	1431	1552	300	عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق -لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله في الارض قد خفي عليك فلا تفتشه س 2 ش 254 يايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون	1550	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0429	false	-3624174394439331	231	277	1235	1462	1581	300	عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق فلا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله--------- قد خفي عليك فلا تفتشه يا --------ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون	429	5958300511273776150	223	420.5	178	244	91.39344024658203	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1564	true	424106668874355906	246	286	1289	1546	1619	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية----- لكونه مالكا لما يدبره و-------الثالثة----- لكبرياء شانه و-------الرابعة----- لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي و-------الخامسة----- لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدرته انتهي	1564	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0435	false	-868774202546429354	66	113	340	637	1632	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدر-ه انتهي	435	5958300511273776150	256	455.0	216	298	85.90604400634766	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1570	true	2081215819579798038	47	117	223	612	1609	300	المصالح لانه- قدم الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله اهتماما به فان قيل الايمان بالله مستلزم للكفر بالطاغوت قلنا لا نسلم قد يكفر بالطاغوت ولا يءمن بالله واستمسك اي-------------------------------- استمسك واعتصم ب لعروة لوثقي اي العقد الوثيق المحكم في الدين و العروة موضع شد الايدي واصل المادة يدل علي التعلق ومنه عروته الم---مت به متعلقا ---واعتراه الهم تعلق به و الو----------------------------------------------ثقي فعلي--- للتفضيل تانيث الاوثق كفضلي تانيث الافضل وجمعها علي وثق	1570	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0438	false	-2241686829060732772	224	292	1167	1537	1582	300	الضلالة وانما قدم الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله لان الشخص ما لم يخالف الشيطان ويترك عبادة غيره تعالي لم--------------------------------- يءمن بالله كما قالوا ان التخلية مقدمة علي التحلية فقد استمسك------- بالعروة هو-------------------------- في الاصل-------------- شد اليد-- واصل المادة يدل علي التعلق ومنه عروته اذا المت به متعلقا به واعتراه الهم تعلق به-- الوثقي اي فقد فاز وتمسك بالحبل الوثيق المحكم والوثقي فعلي من الوثاقة تانيث الاوثق------------------- وجمعها---- وثق	438	5958300511273776150	201	218.0	161	477	42.138362884521484	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1574	true	-1200278286834485407	141	249	729	1252	1526	300	اول ءك اصحاب -لنار هم فيها خالدون يحتمل ان يرجع ذلك الي الكفار فقط ويحتمل ان يرجع الي الكفار--------------------------------------------------------- والطواغيت معا س 2 ش 258 الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين--------------------------------------------------------------- تقدم الكلام في الم تر الي في قوله الم تر الي لذين خرجوا من ديارهم البقرة 243 قال القرطبي وهذه الف التوقيف وفي الكلام معني التعجب اي اعجبوا له قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الم تر بمعني هل را-----------يت الذي حاج ابراهيم وهل	1574	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0440	false	7954207183625316369	40	169	212	871	1525	300	اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون يعني الك-----------------------------------------------فار والطاغوت اي هم ملابسوها وملازموها بسبب ما لهم من الجراءم ماكثو-------ن فيها ابدا الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه في هذه الاية استشهاد علي ما تقدم ذكره من ان الكفرة اولياء----------------------------------هم الطاغوت وهمزة الاستفهام لانكار النفي وتقرير المنفي------------ اي الم ينته علمك او نظرك الي هذا الذي صدرت منه هذه المحاجة والم تر كلمة يوقف بها المخاطب علي تعجب منها ولفظها استفهام قال الفراء الم تر بمعني هل رايت اي هل رايت الذي حاج ابراهيم وهو	440	5958300511273776150	324	532.0	256	760	42.6315803527832	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1585	true	4367962853810211867	52	119	254	567	1521	300	او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مءة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير	1585	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0441	false	2554161175218082848	198	265	1026	1339	1505	300	او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مءة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير	441	5958300511273776150	313	626.0	246	313	100.0	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1602	true	2441267002038684012	258	300	1283	1486	1486	300	الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجوه عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما للسءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء-	1602	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0447	false	-2979204784807241533	83	125	422	626	1507	300	الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد يكون كيف خبرا عن شء	447	5958300511273776150	200	392.0	159	204	98.03921508789062	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1603	true	1816378953725184554	0	123	0	603	1496	300	شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي و كيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة ذ-لك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثاله ---ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه فارني كيف ترفعه فلما كان في عبارة الخليل عليه الصلاة والسلام هذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال لله او لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل شك	1603	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0447	false	-2979204784807241533	125	240	626	1185	1507	300	شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي وهي-- في هذه الاية-------- استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدل- كانه يقول افرض انك ترف----------------عه فلما كان في عبارة الخليل هذ--------------------ا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال -له او لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل شء	447	5958300511273776150	547	1051.0	434	607	90.11531829833984	106	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1619	true	484368978176667410	131	169	678	895	1535	300	والاذي الواقعين عقيب الصدقة كذلك قال الزمخشري- ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خبر من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم س-تقاموا فصلت 30 فجعله---ا للتراخي	1619	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0451	false	-515620070068949731	261	300	1312	1529	1529	300	والاذي السب والتطاول والتشكي---- قال في الكشاف ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا انتهي فثم علي هذا للتراخي-	451	5958300511273776150	173	290.0	140	222	77.92792510986328	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	51	90	230	445	1552	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل--- الذين	1624	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0453	false	-4255492478397250558	124	164	644	862	1575	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين يا ايها الذين	453	5958300511273776150	211	412.0	172	218	96.78899383544922	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1625	true	-870627233652756558	39	66	216	360	1569	300	عدل من خطاب الي غيبة ومن جمع الي افراد و----------الصفوان --حجر --كبير --املس------ وفيه لغتان اشهرهما سكون الفاء والثانية فتحها وبها قرا ابن المسيب والزهري وهي شاذة	1625	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0454	false	-7480240377800758552	0	30	0	166	1548	300	عدل من خطاب الي غيبة ومن جمع الي افراد كمثل صفوان الصفوان الحجر الكبير الاملس الصلب وفيه لغتان اشهرهما سكون الفاء والثانية فتحها وبها قرا ابن المسيب والزهري وهي شاذة	454	5958300511273776150	143	251.5	116	166	86.14457702636719	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	31	102	152	517	1503	300	والله لا يهدي القوم الكافرين ----------فصل في التحذير من --------------------------------------------الرياء قال-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------ اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء يقول الله لهم يوم يجازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذي- كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وروي ابو----------------- هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه ان ا------لله تبارك وتعالي اذا	1633	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0454	false	-7480240377800758552	193	283	990	1458	1548	300	والله لا يهدي القوم الكافرين يعني الذي سبق في علمه انهم يموتون علي الكفر وفيه تعريض بان المن والاذي والرياء من خصال الكفار وعن محمود بن لبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء يقال----- لهم يوم تجازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراء-ن في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم خيرا رواه البغوي بسنده وعن ابي هريرة ---قال سمع----ت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي انا	454	5958300511273776150	307	510.5	243	481	63.82536315917969	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	42	83	210	427	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر ق-------------ال الرياء يقول الله لهم يوم يجا----------زي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذي- كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء	1633	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2009	false	-2984649711839613520	188	231	1022	1249	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا------------- وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله---- يوم القيامة اذا جزي الناس- باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء	2009	5958300511273776150	192	333.5	155	245	78.36734771728516	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1662	true	7591440219242388279	54	237	285	1233	1546	300	للتبعيض اي بعض سيءا---تكم لان الصدقات لا تكفر جميع السيءات وعلي هذا فالمفعول في الحقيقة محذوف اي شيءا من سيءاتكم كذا قدره ابو البقاء والثاني ا------------نها زاءدة وهو جار علي مذهب الاخفش وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة وجعله خطا يعني من حيث المعني والثالث انها للسببية اي من اجل ذنوبكم وهذا ضعيف والسيءات جمع سيءة ووزنها فيعلة وعينها واو والاصل سيوءة ففعل بها ما فعل بميت كما تقدم قوله و لله بما تعملون خبير اشارة الي تفضيل صدقة السر علي العلانية كانه يقول انتم انما تريدون بالصدقة طلب مرضاة الله وقد حصل مقصودكم في السر فما معني الابداء فكانهم ندبوا بهذا الكلام الي الاخفاء ليكون ابعد من الرياء وكسر قلب الفقير س 2 ش 272 ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون هذا الكلام متصل بما قبله من ذكر الصدقات كانه بين فيه جواز الصدقة علي المشركين قوله هداهم اسم ليس وخبرها الجار والمجرور و -----------------------------------الهدي مصدر مضاف الي المفعول اي ليس عليك ان تهديهم ويجوز ان ي--------كون مضافا لفاعله	1662	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0463	false	4044106439121130541	136	257	725	1356	1595	300	للتبعيض اي شيءا من سياتكم لان الصدقات لا تكفر جميع السيءات------------------------------------------------------ كذا قدره ابو البقاء وحكي الطبري عن فرقة انها زاءدة و---ذلك علي راي ا-لاخفش قال ا--بن عطية وذلك منهم--------------- خطا وقيل ا----------------------نها للسببية اي من اجل ذنوبكم وهذا ضعيف والسيءات جمع سيءة ووزنها فيعلة وعينها واو قال ابن عباس جميع سيءاتكم وا----------------------لله بما تعلمون خبير يعني من اظهار الصدقات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفاءها وفيه ترغيب في الاسرار ليس عليك هد-----------------------اهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هد--------------------------------------------------------------------------اهم ا-ي ليس بواجب عليك ان تجعلهم مهتدين قابلين لما امروا به ونهوا عنه فالهدي مصدر مضاف للمف----عول او ليس عليك---------------- ان يهتدوا فيكون مضافا لفاعله	463	5958300511273776150	411	607.0	326	1006	40.8548698425293	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1665	true	-5118259400563395059	116	192	574	957	1510	300	--ع------لي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير --مسلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع وجوز ابو حنيفة صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره وعن بعض العلماء لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان شر خلق الله لكان لك---------------------- ثواب نفقتك س 2 ش 273 للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم قوله تعالي للفقراء الاية	1665	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0464	false	-1426447502647021210	76	171	365	859	1554	300	العلماء علي انه لا يجوز صرف الزكاة الا الي المسلمين--------------------------------- وجوز ابو حنيفة صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة وخالفه ساءر------- العلماء في ذلك وما تنفقوا من خير يوف اي يرد اليكم اجره وثوابه علي الوجه الذي تقدم ذكره من التضعيف قال عطاء الخراساني اذا اعطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا من ثواب-------- اعمالكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به -----------عليم للفقراء الذين	464	5958300511273776150	275	447.0	218	553	49.72875213623047	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1695	true	3141773636088938333	35	137	186	719	1559	300	نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وكانا قد اسلفا في التمر فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر ان انتما اخذتما حقكما لا يبقي لي ما يكفي عيالي فهل لكما ان تاخذا النصف وتءخرا النصف واضعف لكما ففعلا فلما جاء الاجل طلبا الزيادة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهما فانزل الله هذه الاية فسمعا واطاعا واخذا رءوس اموالهما الرابعة قال السدي نزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير وناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية	1695	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0470	false	-1196827084838392956	188	219	996	1157	1567	300	نزلت في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا شريكين في الجاهلية يسلفان ال---ربا الي ------------------ناس من ثقيف في-- الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية	470	5958300511273776150	139	244.5	112	533	26.078800201416016	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	188	300	956	1545	1545	300	بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0473	false	-8114377458684153138	0	112	0	590	1537	300	بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	473	5958300511273776150	589	1173.0	478	590	99.83050537109375	111	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1707	true	-6722977543253277658	108	300	566	1535	1535	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ف كتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب ب لعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه -لله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل -لذي عليه لحق وفي قوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل كفاية عن قوله وليملل لذي عليه لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يمل ع-ليه ثم قال سادسا وليتق -لله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كالمستفاد من قوله وليتق -لله ربه ثم قال ثامنا ولا تسامو ا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند -لله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابو ا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من-	1707	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0480	false	-6706501359541593116	59	229	290	1176	1547	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال---------------- ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال------ اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه ا-------------------------------------------------------------------لحق لان الكاتب ال-عدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تسامو-ا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابو-ا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من	480	5958300511273776150	864	1643.0	697	978	88.34355926513672	164	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1736	true	2836927426454245767	83	116	410	585	1515	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قوله	1736	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0480	false	-6706501359541593116	246	279	1274	1448	1547	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم لله -	480	5958300511273776150	170	340.0	138	175	97.14286041259766	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1745	true	6661245358192151630	123	197	615	998	1491	300	الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت---- عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق--راها القوم ذ-لت ب--------هم انفسهم فانزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من ربه و لمءمنون	1745	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0484	false	1418330102492876976	0	62	0	340	1504	300	الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقه-------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وزلت بها السنت-------هم -انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون	484	5958300511273776150	310	562.0	252	409	75.79462432861328	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	135	253	637	1218	1446	300	كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد-------- وقد انزل----- عليك هذه الاي -ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق--راها القوم وذلت بها انفس-هم انزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من ربه الي قوله غفرانك ربنا واليك لمصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل الله لا يكلف -لله نفسا الا وسعها ------لها ما كسبت وعليها ما كتسبت البقرة 286---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم ر----بنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي -لذين من قبلنا قال ----نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم و ----عف عنا و غفر لنا و رحمنا	1752	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0484	false	1418330102492876976	1	138	5	726	1504	300	كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وزلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون الاية ف-----------------لما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل----- لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها واخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا نحوه وزاد فانزل الله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	484	5958300511273776150	489	863.0	389	743	65.81427001953125	87	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1754	true	-6536812542363177622	248	294	1255	1485	1510	300	ابن عباس رضي الله عنه الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	1754	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0485	false	138533620173785613	244	282	1309	1505	1606	300	ابن عباس وكتابه قال --الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال-------------------------------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	485	5958300511273776150	162	292.5	129	230	70.43478393554688	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	98	150	515	795	1622	300	التكاليف ما لا نستطيع المقام معه فتعذبنا بنقضه وتركه كما شددت -علي الذين من قبلها يعني اليهود فلم يقوموا به فيعذبهم قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب----- ثوبه نجاسة امر بقطعها ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه وكانوا اذا	1768	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0488	false	7011462111033783482	118	159	627	839	1589	300	التكاليف ما حمل الامم قبلهم------------------------- كما حملته علي الذين من قبلنا يعني اليهود وذلك------------------------------ ان الله------ فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم -----زكاة ومن اصاب منهم ثوبه نجاسة -----قطعها ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه ---نحو هذا	488	5958300511273776150	180	272.5	142	286	62.93706130981445	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	230	300	1155	1515	1515	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة ال عمران حكي النقاش ان هذه السورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمها في التوراة طيبة مدنية بالاتفاق وهي ماءتا اية وثلاثة الاف واربعماءة وثمان كلمات واربعة عشر الفا وخمسماءة وعشرون حرفا س 3 ش 1 ش 4 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب-	1773	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0490	false	-4031002543569771127	68	147	352	757	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة ال عمران مدنية وهي ماءتا اية هي مدنية قال القرطبي باجماع ومما يدل علي ذلك ان صدرها الي ثلاث وثمانين اية نزل في وفد نجران وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة واسمها في التوراة طيبة حكاه النقاش بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------------------------------------------------------- الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب	490	5958300511273776150	226	397.5	183	482	46.88796615600586	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1796	true	-1654373233338294981	177	223	895	1123	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او -خمسة واربعين يوما فيقول يا رب اشقي او سعيد فيكتبان فيقول اي رب اذكر او انثي فيكتبان--- و----------يكتب عم------------له واثره واجله ورزقه ثم تطوي الصحف-- فلا يزاد فيها ولا ينقص	1796	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3476	false	-9029253883293860554	52	97	260	487	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمس- واربعين ليلة فيقول اي رب اشقي ام سعيد-------------------- اذكر ام انثي فيقول الله ويكتبان ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبت----ه ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	3476	5958300511273776150	180	288.5	140	256	70.3125	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1799	true	5817884118837975370	79	148	408	780	1583	300	القران ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه وما يءمن به ولا يعمل به وقيل ال------------------------------------------------------محكمات ما اوقف الله الخلق علي معناها والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا سبيل لاحد الي علم--ه نحو الخبر عن اشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا وقال محمد بن جعفر بن الزبير الم----------------------------------حكم ما لا يحتمل من التاويل غير وجه والمتشابه ما احتمل ا-وجها وقيل	1799	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0496	false	5721965860724893666	77	143	388	758	1592	300	-------ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه وما يءمن به والمتشابه ما يقابله فما معني تعيين تلك الايات من اخر سورة الانعام وقيل المحكمات ما اطلع الله عباده علي معناه- والمتشابه ما استاثر الله بعلمه فلا سبيل لاحد الي معرفته نحو الخبر عن اشراط الس-------------------------------------------------------------------------اعة وقيل المحكم ساءر القران والمتشابه هي الحروف المقطعة في اواءل السور وقيل ان المحكم ما لم ي---تكرر الفا---------ظه والمتشابه ما تكررت الفاظه وقيل	496	5958300511273776150	192	293.5	151	463	41.46868133544922	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1833	true	-7955659080793802400	62	155	331	835	1596	300	تقاتل في سبيل الله اي في طاعته-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين وماءتين وستة وثلاثين م-----ن الانصار و----صاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا بين كل اربعة منهم بعير وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مريد واكثرهم رجالة وكان معهم من الدروع ستة----- وثمانية سيوف والمراد بال----اخري الكافرة---- مشركو مكة وكانوا تسعماءة وخمسين رجلا من المقاتلة----- راسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وفيهم ماءة فرس	1833	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0511	false	5077666079006336242	68	148	388	824	1639	300	تقاتل في سبيل الله اي في طاعة الله وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكا--------نوا ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون رجلا من الانصار وكان صاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا -----------------------وفرسان و---------------------------------------------------------كان----- من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف واكثرهم رجالة واخري --كافرة وهم مشركو مكة وكانوا تسعماءة وخمسين رجلا من المقاتلة وكان راسهم عتبة بن ربيعة وكان فيها------- ماءة فرس	511	5958300511273776150	371	638.0	300	539	68.83116912841797	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1841	true	-41347506293898991	0	45	0	237	1552	300	هذا بعيد جدا والخيل فيه قولان احدهما قال الواحدي انه جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والنساء والرهط الثاني ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحده خاءل فهو نظير راكب وركب وتاجر وتجر وطاءر وطير وفي هذا خلاف بين سيبويه والاخفش فسيبويه يجعله اسم جمع وال-خفش يجعله جمع تكسير	1841	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0514	false	-1518370288046635991	194	257	1056	1377	1621	300	هذا بعيد جدا فلا حاجة الي التنبيه عليه قيل هي -------جمع لا واحد له من لفظه كالقوم-------- والرهط بل مفرده فرس وسميت الافراس خيلا لاختيالها في مشيتها وقيل لان الخيل لا يركبها احد الا وجد في نفسه مخيلة اي عجبا وقيل واحده خاءل ك--------راكب وركب وتاجر وتجر وطاءر وطير وفي هذا خلاف بين سيبويه والاخفش فسيبويه يجعله اسم جمع والاخفش يجعله جمع تكسير	514	5958300511273776150	171	288.0	138	344	49.70930099487305	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1845	true	-4011739815819890149	138	163	700	837	1605	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين ----	1845	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0512	false	-6052068558202401140	214	240	1222	1363	1682	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد عن الربيع	512	5958300511273776150	131	257.0	107	141	92.90779876708984	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	145	463	767	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي-- صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب-- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1850	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1618	false	404756035440059935	42	108	205	521	1574	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ا----ن الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1618	5958300511273776150	274	490.5	214	324	84.56790161132812	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1853	true	2576503132718315497	18	156	98	840	1595	300	وقال الراغب السحر اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجعل------ اسما لذلك الوقت ويقال لقيته باعلي السحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم للطعام الماكول سحرا والتسحر اكله والمستحر الطاءر الصياح في السحر قال الشاعر المتقارب 1365 يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستجر وقال بعضهم اسحر الطاءر اي صاح وتحرك في صياحه وانشد البيت وهذا وان كان مطلقا فانما يريد ما ذكر بالصياح في السحر ويقال اسحر الرجل اذا دخل في وقت السحر كاظهر اي دخل في وقت الظهر قال المتقارب 1366 وادلج من طيبة مسرعا فجاء الينا وقد اسحر ومثله استحر ايضا وقال بعضهم السحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقال بعضهم ايضا السحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له سحر قيل وسمي السحر سحرا لخفاءه ومنه قيل للسحر سحر للطفه وخفاءه والسحر ب-----سكون الحاء منتهي قصبة	1853	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0517	false	1007657448988253202	14	59	69	300	1588	300	وقال الراغب السحر اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار ثم جعل ذلك اسما لذلك الوقت وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقيل ال-----------سحر عند العرب من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له سحر وال-----------------------------------------------------------سحر بفتح فسكون------ منتهي قصبة	517	5958300511273776150	206	364.0	165	753	27.357236862182617	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1863	true	4827432670809654525	83	116	434	594	1519	300	العزيز علي الحكيم س 3 ش 19------------- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	1863	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0518	false	-5769419366882410569	57	88	314	483	1596	300	العزيز---- الحكيم لتقرير معني الوحدانية ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	518	5958300511273776150	148	270.5	119	173	85.54913330078125	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	71	195	405	987	1501	300	في الظاهر فصل ---قال قتادة في قوله تعالي ان الدين عند لله لاسلام شهادة ال--ا اله الا الله والاقرار بما جاء---------- من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره ولا يجزي -------------------------الا به روي غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام من الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد لله انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا لعلم قاءما ب لقسط لا ال ه الا هو لعزيز لحكيم ال عمران 18 قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة-------------- ان الدين عند -لله -لاسلام قالها مرارا قلت	1869	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0518	false	-5769419366882410569	219	290	1191	1542	1596	300	في الكتاب والسنة قال قتادة الاس------------------------------لام شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء به الرسول من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره وعن الضحاك قال لم يبعث الله رسولا الا بالاسلام وع----------------------------------------------ن الاعمش قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي--------- وديعة عند الله وقرا ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا قلت	518	5958300511273776150	262	417.5	206	638	41.06583023071289	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1874	true	-731181916326273941	192	235	1017	1241	1583	300	الانصاف لان----------- المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانه للحق وقال الزجاج ااسلمتم تهديد قال القرطبي وهذا حسن لان المعني ااسلمتم ام لا قوله فان اسلموا فقد هتدوا دخلت قد علي الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكانه قد قرب من الوقوع	1874	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0520	false	-8054537719417671799	70	100	379	531	1635	300	الانصاف وقبول الحق لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق----------------------------------------------------------------------------- فان اسلموا فقد------ دخلت قد علي الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكانه--- قرب من الوقوع	520	5958300511273776150	135	234.5	108	238	56.72269058227539	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	19	100	93	505	1565	300	ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا------------------------------------ هذه الاية ---------------------------ثم قال---------------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله--- تعالي وايضا القوم قتلوا----------------------------------- يحيي بن زكريا	1876	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0521	false	-8247051910669465479	46	154	255	789	1499	300	ابي عبيده بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة وسبعون ر-------جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر-- الله في كتابه وانزل الاية فيهم وعن ابن عباس بسند صحيح قال بعث عيسي يحيي بن زكريا	521	5958300511273776150	361	588.5	285	550	65.63636016845703	61	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	54	91	258	456	1565	300	بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين	1876	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1028	false	4834120386548045019	0	27	0	151	1652	300	بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار------------- فهم الذين	1028	5958300511273776150	147	244.0	120	198	74.24242401123047	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1896	true	-526363720193506623	25	72	118	356	1492	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------- سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا واما النبات والحب فقال تعالي فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به لارض بعد موتها فاطر 9 قوله وترزق من تشاء بغير حساب	1896	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0525	false	-1615075549578577405	128	173	671	893	1597	300	خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث دخلت علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال من هذه قيل خالدة بنت الاسود قال سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا واخرج ابن سعد عن عاءشة مث----------------------------------------------------------له وترزق من تشاء بغير حساب	525	5958300511273776150	145	237.5	114	280	51.78571319580078	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1905	true	8167810412352749957	50	165	265	843	1534	300	لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان وقال يحيي البكالي قلت لسعيد بن جبير في ايام الحجاج ان الحسن كان يقول لكم التقية باللسان والقلب مطمءن فقال سعيد بن جبير ليس في الاسلام تقية انما التقية لاهل الحرب قوله ويحذركم -لله نفسه نفسه مفعول ثان ل يحذر لانه في الاصل متعد لواحد فازداد بالتضعيف اخر وقدر بعضهم حذف مضاف اي----- عقاب------------------------------------------------------------------------ نفسه وصرح بعضهم بعدم الاحتياج اليه كذا نقله ابو البقاء عنهم ------------------قال الزجاج ---اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك ب-ذا وصار المستعمل قال ----تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك -قال	1905	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0527	false	-8044100285326355870	108	204	565	1052	1533	300	لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ويحذركم الله نفسه اي ذاته المقدسة ان تعصوه بان ترتكبوا النهي عنه او تخالفوا المامور به او توالوا الكفار فتستحقوا عقابه علي ذلك كله واطلاق النفس عليه سبحانه جاءز في المشاكلة كقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وفي غيرها وذهب بعض المتاخرين الي منع ذلك الا مشاكلة وقال الزجاج معناه -يحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بهذا وصار المستعمل قال واما قوله تعلم ما في نفسي الخ---------------------------- فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال	527	5958300511273776150	238	326.0	184	683	34.84626770019531	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	208	250	1124	1341	1584	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	1925	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0530	false	2369794830763742401	192	234	981	1198	1537	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	530	5958300511273776150	217	434.0	175	217	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	229	266	1208	1388	1546	300	قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1945	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0538	false	-5577041337407215665	71	108	383	563	1547	300	قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	538	5958300511273776150	180	360.0	143	180	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1966	true	1280658859044110854	174	220	917	1165	1578	300	اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يم--ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين	1966	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0540	false	461620784543578501	224	271	1223	1473	1625	300	اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين	540	5958300511273776150	247	490.5	201	250	98.80000305175781	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1966	true	1280658859044110854	242	300	1271	1578	1578	300	اذا قضي- امرا---------- فانما يقول له كن فيكون-------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين-	1966	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0545	false	-3220802646353726718	137	206	705	1068	1597	300	اذا اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير عمل ولا مزاولة وهو تمثيل لكمال قدرته ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	545	5958300511273776150	304	571.0	247	363	83.7465591430664	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1967	true	-2384804662852558354	0	27	0	141	1571	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	1967	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0548	false	2740898390360593531	64	91	326	467	1530	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	548	5958300511273776150	141	282.0	114	141	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1970	true	-2719057608023470591	141	176	744	924	1555	300	نوحيه عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك به ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار ولذلك اتي بالمضارع في نوحيه وهذا احسن من عوده علي ذلك	1970	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0541	false	2236767024425856845	227	261	1181	1353	1565	300	نوحيه اليك هو------- اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك به ونظهرك علي قصص من تقدم- مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار ولذلك اتي بالمضارع في نوحيه وهذا احسن من عوده علي ذلك	541	5958300511273776150	166	313.0	132	180	92.22222137451172	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1984	true	7820968464067330486	213	245	1066	1215	1484	300	ان الولد لا يكون الا من نكاح او سفاح وقيل انها لم ت------------------ستبعد -من قدرة الله شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد ---من قبل زوج------- في المستقبل ام يخلقه الل-------ه ابتداء	1984	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2509	false	-8601930073176800906	4	43	24	209	1459	300	ان الولد لا يكون الا من نكاح او سفاح ولم يكن هنا واحد منهما قيل وما استبعدت من قدرة الله شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد هل من قبل زوج نتزوجه في المستقبل ام يخلقه الله سبحانه ابتداء	2509	5958300511273776150	136	229.5	108	185	73.51351165771484	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1996	true	1898545970915555532	186	272	925	1354	1490	300	الخلق من فعل الخالق قيل خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ في القدرة ل--------------------------------------------------ان لها ثديا واسنانا واذنا وهي ----------------تحيض وتطهر وتلد وقيل انما طالبوه بخلق --خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد----- الحيوان ولا ي-----------------بيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان	1996	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0546	false	-6346935742219761004	55	140	260	680	1472	300	الخلق او ذلك الشء او----------------------------------------- في الطين قيل انه لم يخلق غير الخفاش لما فيه من عجاءب الصنعة فان له ناب-ا واسنانا واذنا والانثي منه له ثدي وتحيض وتطهر وتطير قيل انهم ط-لبوا -خلق الخفاش لما فيه من العجاءب المذكورة ولكونه------------ يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوان مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ول------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو ي-------------ضحك كما يضحك الانسان	546	5958300511273776150	260	394.0	204	519	50.09634017944336	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms1998	true	7834365942567645778	2	97	10	520	1493	300	وقال مجاهد هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر ب----------------------------------الليلز والبرص داء معروف وهو بياض يعتر--ي الانسان ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه ويقال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال له الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص لشدة بياضه وقال الراغب وللنكتة التي عليه وليس بظاهر فان النكتة التي عليه سوداء والوزغ سام ابرص سمي بذلك تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص فصل ---------------------------------------------------------------انما خص------------ هذين المرضين------- لانهما------------------------------------------------------- اعيا الاطباء وكان الغالب في زمن عيسي عليه السلام الطب	1998	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0547	false	5211808346437330115	28	133	139	706	1576	300	وقيل الاكمه ال--ذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقيل الاعمش وقيل هو الممسوح العي-ن والبرص---- معروف وهو بياض يظهر في الجلد-- ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه ي-قال برص يبرص برصا--- اصابه ذلك ويقال له الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص لشدة بياضه ول--------------------------------------------------------------------لوزغ سام ابرص لبياضه و----------------البريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص وقد كان عيسي عليه السلام يبرء من امراض عدة كما اشتمل عليه الانجيل وانما خص الله سبحانه هذين المرضين بالذكر لانهما لا يبران في الغالب بالمداواة وقال السيوطي لانهما داءان اعيا الاطباء وكان بعثه-- في زمن----------------- الطب	547	5958300511273776150	362	578.0	290	683	53.00146484375	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	1	44	9	243	1585	300	اذ قال الله ي--عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين	2006	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0551	false	-2832513113026543019	130	174	682	918	1565	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين	551	5958300511273776150	234	462.5	191	236	99.15254211425781	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	14	62	77	352	1585	300	الذين اتبعوك --فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم------- فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفو-----------------ن فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من نا------------------------------------------صرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم	2006	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0556	false	-4391871867338708915	193	272	982	1448	1582	300	الذين اتبعوا عيسي والذين كفروا به والمرجع الرجوع وتقديم الظرف للقصر فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون اي من امور الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة تفسير للحكم الواقع بين الفريقين الي اخر الاية وتعذيبهم في الدنيا بالقتل والسبي والجزية والصغار واما في الاخرة فبعذاب النار وما لهم من ناصرين يمنعونهم من عذابنا من مقابلة الجمع بالجمع واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم	556	5958300511273776150	239	417.5	197	466	51.28755187988281	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2018	true	5953161898471295883	8	80	44	422	1579	300	ان اصحابه تف--رقوا ثلاث فرق فقالت فرقة -كان الله فينا------- ثم صعد الي السماء وهم--- اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهم--- النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي الله علي-----ه وسلم---------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل -وكفرت طاءفة	2018	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0882	false	-8151815954151054177	54	124	262	640	1522	300	ان امن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت طاءفة كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء فهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء----- ثم رفعه الله اليه وهءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله وهءلاء ال---------------------------------مسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله عليه فامنت طاءفة من بني اسراءيل يعني الطاءفة	882	5958300511273776150	317	558.5	256	416	76.20191955566406	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2026	true	-2410346062839275238	172	234	823	1132	1456	300	ان مثل عيسي ---------------------------جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا صناعيا بل------ معنويا وزعم بعضهم انها جواب القسم وذلك القسم هو قوله و لذكر لحكيم كانه قيل اقسم بالذكر الحكيم ان مثل عيسي فيكون الكلام قد تم عند قوله من الايات ثم استانف قسما فالواو حرف جر لا---- عطف وهذا بعيد او ممتنع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته	2026	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0557	false	-1381415779542649023	61	110	320	572	1484	300	ان مثل عيسي عند الله اي شانه الغريب والجملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا صناعيا بل تعلقا معنويا وزعم بعضهم انها جواب --قسم وذلك القسم هو قوله و---------------------------الذكر الحكيم----------------------------------------------------------------- فالواو حرف جر لا حرف عطف وهذا بعيد او ممتنع اذ فيه تفكيك لنظم القران واذهاب لرونقه وفصاحته	557	5958300511273776150	215	363.5	173	346	62.138729095458984	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	243	294	1199	1458	1490	300	بعض العلماء انه اسر ب-----------الروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا اب----وين له قالوا فانه كان يحيي الموتي -قال فحزقيل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر و-----حزقيل احيي ثمانية الاف قالوا فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق	2028	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0558	false	9167036376189335196	38	91	189	450	1475	300	بعض العلماء---- اسر في بعض بلاد الروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا اب له ولا ام قالوا وك----ان يحيي الموتي فقال -حزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل اربع------ة الاف قالوا وك----ان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق	558	5958300511273776150	227	386.5	180	280	81.07142639160156	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2032	true	-9163433674585934672	57	81	291	401	1478	300	مستقل-ة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيسي وامه فهو حق ثابت	2032	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0558	false	9167036376189335196	119	143	579	690	1475	300	مستانفة براسها والمعني ان الحق الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك ومن جملة ما جاء من ربك قصة عيسي وامه فهو حق ثابت	558	5958300511273776150	108	209.0	84	111	97.29729461669922	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2036	true	-8744676784009907584	273	299	1345	1481	1484	300	تعالوا العامة علي فتح اللام لانه امر من تعالي يتعالي كترامي يترامي واصل الفه ياء واصل هذه الياء واو وذلك انه مشتق من العلو وهو الارتفاع	2036	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0558	false	9167036376189335196	262	287	1277	1409	1475	300	تعالوا العامة علي فتح اللام لانه امر من تعالي يتعالي كترامي بترامي واصل الفه ياء واصل هذه الياء واو ل----انه مشتق من العلو وهو الارتفاع	558	5958300511273776150	130	251.5	105	136	95.5882339477539	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2038	true	-8252231906888438276	125	193	684	1040	1616	300	وتعال فعل---- صريح وليس باسم فعل لاتصال الضماءر المرفوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك وادناء للمدعو لانه من العلو والرفعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب المجء حتي يقال ذلك لمن تريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقبال الي كل مكان حتي المنخفض و ندع	2038	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0559	false	8040020120999312273	16	84	93	450	1609	300	وتعال فعل امر صريح وليس باسم فعل لاتصال الضماءر المرفوعة البارزة به قيل واصله طلب الاقبال من مكان مرتفع تفاءلا بذلك واذنا- للمدعو لانه من العلو والرفعة ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب المجء حتي تقول ذلك لمن تريد اهانته كقولك للعدو تعال ولمن لا يعقل كالبهاءم ونحوها وقيل هو الدعاء لمكان مرتفع ثم توسع فيه حتي استعمل في طلب الاقبال الي كل مكان حتي المنخفض-- ندع	559	5958300511273776150	350	680.0	283	360	97.22222137451172	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	216	256	1109	1298	1523	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2071	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0567	false	-278663439553049085	119	159	629	818	1547	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	567	5958300511273776150	189	378.0	149	189	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	183	211	875	1023	1502	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم واسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم ----	2074	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0568	false	-4539819928579154933	5	33	26	166	1509	300	اي -لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي -----------------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاتباع دينكم	568	5958300511273776150	114	203.0	92	164	69.51219177246094	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	56	96	289	470	1458	300	الا لمن تبع دينكم معناه لان يءتي مثل ما اوتيتم قلت---------------------------م ذلك ودبرتموه لا لشء اخر ي----------------------عني ان ما بكم من الحسد و البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	2076	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0567	false	-278663439553049085	175	221	904	1133	1547	300	الا لمن تبع دينكم من اهل الملة التي انتم عليها واما غيرهم ممن اسلم فاظهروا لهم ذلك خداعا وجه النهار واكفروا اخره ليفتتنوا والمعني ان ما بكم من الحسد و-البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	567	5958300511273776150	136	210.5	106	230	59.130435943603516	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2081	true	-941507281644366041	125	227	620	1126	1481	300	----------قول اليهود وقد تم عند قوله الا لمن تبع دينكم وما بعده من قول الله تعالي يقول قل يا محمد ان --------------لهدي هدي -لله ان يءتي ان بمعني الجحد اي م--------------ا يءتي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد-------------------------------------------------- او يحاجوكم يعني الا ان يجادلكم اليهود بالباطل فيقولوا نحن افضل منكم وهذا معني قول سعيد بن جبير والحسن والكلبي ومقاتل وهذا ملخص كلام الناس في هذه الاية مع اختلافهم قا------------------------ل الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسير--------ا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني في-- النظم	2081	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0568	false	-4539819928579154933	122	233	630	1179	1509	300	قد انقطع كلام اليهود -------عند قوله الا لمن تبع دينكم ثم قا---------ل الله سبحانه لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله ا-----ي ان البيان الحق بيان الله بين ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم علي تقدير لا كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تضلوا او يحاجوكم -عند ربكم او ب------------------------------------------------معني حتي كذلك قال الكساءي وهي عند الاخفش عاطفة وقد قيل ان هذ----------ه الاية اعظم اي هذه السورة اشكالا وذلك صحيح قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا واعرابا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم	568	5958300511273776150	295	434.5	228	629	46.89984130859375	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2095	true	6343174763872288988	106	151	603	831	1623	300	جمع لسان وهذا علي لغة من -ذكره واما علي لغة من يءنثه فيقول هذه لسان فانه يجمع علي السن نحو ذراع واذرع وكراع واكرع وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام لانه ينشا منه وفيه والمراد به ذلك التذكير والتانيث	2095	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0571	false	2794473560720309448	173	213	896	1098	1549	300	جمع لسان وهذا علي لغة من يذكره واما علي لغة من يءنثه فيقول هذه لسان فانه يجمع علي السن--------------------------- وقال الفراء لم نسمعه من العرب الا مذكرا ويعبر باللسان عن الكلام لانه ينشا منه وفيه ويجري فيه ايضا التذكير والتانيث	571	5958300511273776150	188	349.0	150	229	82.0960693359375	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2102	true	5991474318428556674	0	131	0	739	1586	300	وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وقال سعيد بن جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الرباني العالم الذي يعمل بعلمه وقيل الربانيون فوق الاحبار- والاحبار العلماء والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصارة --لسياسة الناس ولما مات ابن عباس قال محمد بن الحنفية اليوم مات رباني هذه الامة وقال ابن زيد الرباني هو الذي يرب الناس والربانيون هم ولاة الامة والعلماء وذكروا هذا ايضا في قوله تعالي لولا ينهاهم لربانيون و لاحبار الماءدة 63 اي الولاة والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان ومعني الاية علي هذا التقدير لا ادعوكم الي ان تكونوا عبادا لي ولكن ادعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواظبتكم علي طاعته قال القفال يحتمل ان يكون الوالي سمي ربانيا لانه يطاع كالرب فنسب اليه قال ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية	2102	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0572	false	2008853146582684813	165	286	900	1594	1674	300	وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره فكانه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الامور وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم رباني من قوله ربه يربه فهو ربان اذا دبره واصلحه والياء للنسب فمعني الرباني العالم بدين الرب القوي التمسك بطاعة الله وقيل العالم الحكيم اي كونوا ربانيين بسب كونكم عالمين فان حصول العلم للانسان والدراسة له يتسبب عنهما الربانية التي هي التعليم للعلم وقوة التمسك بطاعة الله قال ابن عباس معناه حكماء علماء وقيل الرباني العالم الذي يعمل بعلمه وقيل العالم بالحلال والحرام والامر والنهي وقيل الجامع بين ---------------علم البصيرة والسياسة------ ولما مات ابن عباس قال محمد بن الحنفية اليوم مات رباني هذه الامة وقيل هو--------------------------------------------- ولاة الامر والعلماء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة-------------------- عبرانية او سريانية	572	5958300511273776150	256	371.5	208	1112	23.021583557128906	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2126	true	-3312423849630815800	20	104	117	521	1498	300	التقيا في الجملة ولان ذلك مستحق الحذف لعامل الجزم وليس هذا مخصوصا بهذه الاية بل كل ما التقي فيه مثلان بسبب حذف حرف لعلة اقتضت ذلك جري فيها الوجهان نحو يخل لكم وجه ابيكم يوسف 9 وقوله وان يك كاذبا فعليه كذبه غافر 28 وقد استشكل علي هذا نحو وي قوم ما لي ادعوكم غافر 41 ونحو وي قوم من ينصرني هود 30 فانه لم يرو عن ابي عمرو خلاف في ادغامه-ا وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا قوله------- دينا	2126	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0576	false	-3501595991336523924	231	291	1265	1572	1615	300	يلتقيا في الحقيقة وروي الادغام مراعاة للفظ------- وليس هذا مخصوصا بهذه الاية بل كل-ما التقي فيه مثلان ي---------------------------جري فيه ا-لوجهان نحو يخل لكم----------------------- وان يك كاذبا------------------- وقد استشكل علي هذا نحو يا قوم ما-لي ويا ق-------------------وم من ينصرني------- فانه لم يرو عن ابي عمرو خلاف في ادغامهما وكان القياس يقتضي جواز الوجهين لان ياء المتكلم فاصلة تقديرا قاله السمين دينا	576	5958300511273776150	259	415.5	205	412	62.864078521728516	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2133	true	7078630525152384033	18	141	76	720	1522	300	التوبة وحدها لا تكفي حتي يضاف اليها العمل الصالح فقال واصلحوا اي اصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وم-------ع الخلق بالعبادات وذلك ان الحارث بن سويد لما لحق بالكفار ندم وارسل الي قومه ان سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة ففعلوا فانزل الله الا لذين تابوا من بعد ذ لك واصلحوا فان الله غفور رحيم فحملها اليه رجل من قومه وقراها عليه فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة فرجع الحارث الي المدينة واسلم وحسن اسلامه وفي قوله غفور رحيم وجهان ال-----------------اول -ان الله غفور لقباءحهم في الدنيا بالستر رح-------------------يم في الاخرة بالعفو الثاني غفور بازالة العقاب رحيم باعطاء الثواب ونظيره قوله قل للذين	2133	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0578	false	6290382474360140200	156	199	829	1085	1640	300	التوبة وحدها لا تكفي حتي يضاف اليها العمل الصالح وقيل----------- اصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وظاهرهم مع الخلق بالعبادات والطاعات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول الصق بظاهر الاية فان الله غفور لقباءحهم في الدنيا بالستر وقيل بازالة العذاب رحيم في الاخرة بالعفو وقيل-------------------------- باعطاء الثواب ان------------ الذين	578	5958300511273776150	191	305.0	156	688	27.761627197265625	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	114	173	586	856	1459	299	من العذاب والمقصود انهم ايسون من تخليص النفس من العقاب روي انس --------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب اد------------م ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	2137	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0580	false	-6525102297933684564	159	220	801	1083	1510	300	من العذاب واتي بناصرين جمعا لتوافق الفواصل عن------------- انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم عليه السلام ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ا--لشرك	580	5958300511273776150	222	387.0	172	297	74.74747467041016	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2140	true	7199119254213051991	271	300	1382	1537	1537	300	ادراك الشء ولحوقه وقيل هو------------------------------------------- العطية وقيل------------------------------- هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا التوبة 120 واما النول بالواو فمعناه التناول-	2140	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0580	false	-6525102297933684564	238	279	1174	1393	1510	300	ادراك الشء ولحوقه يقال نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي والنوال العطاء من قولك نولته تنويلا اي اعطيته وقيل هو تناول الشء باليد يقال نلته اناله نيلا قال تعالي ولا ينالون من عدو نيلا----------- واما النول بالواو فمعناه التناول	580	5958300511273776150	134	228.0	108	230	58.260868072509766	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	112	243	567	1222	1509	300	الا ما حرم----------------- مستثني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مستثني من ضمير مستتر في حلا فقال لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح وفي هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والتقدير الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فحرم عليهم في التوراة فليس فيها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم والاول هو الصحيح قوله من قبل ان تنزل لتوراة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب حرم اي الا ما حرم من قبل قاله ابو البقاء قال ابو حيان ويبعد ذلك اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلوم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي حرم اسراءيل علي نفسه	2143	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0582	false	-2666524282231554432	47	164	252	867	1556	300	الا ما حرم اسراءيل علي نفسه مستثني من اسم كان وجوز ابو البقاء ان يكون مستثني من ضمير مستتر في حلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما انه متصل والتقدير الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فحرم عليهم في التوراة فليس منها ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتقدير لكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم والاول هو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------- قاله السمين اخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس-------------------------------- ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال كان يسكن البدو فاشتكي عرق النسا فلم يجد شيءا يلاءمه الا تحريم الابل والبانها فلذلك حرمها قالوا صدقت وذكر الحديث واخرجه ايضا احمد والنساءي وفي رواية عنه الذي حرم اسراءيل علي نفسه	582	5958300511273776150	333	589.0	266	897	37.12374496459961	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2148	true	-307282902701306651	111	152	555	754	1498	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرق النسا تءخذ الية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع----- صغارا فتخرج اهالته فتقسم--------------- ثلاثة اقسام قسم في كل يوم عل---------ي الريق ------------قال انس فوصفته لاكثر من ماءة فبرءو---ا باذن الله	2148	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0582	false	-2666524282231554432	200	249	1062	1305	1556	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرق النسا تءخذ الية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع قطعا صغارا وتسلا علي النار ويءخذ دهنها فيجعل ثلاثة اقسام يشرب المريض بذلك الداء علي الريق كل يوم ثلثا قال انس فوصفته لاكثر من ماءة كلهم يبرا باذن الله	582	5958300511273776150	162	265.0	126	243	66.66666412353516	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2163	true	-8400824863010396648	122	159	635	842	1606	300	الايتين قال وكثير سواهما وقال ابن عطية والارجح عندي ان الماقم وامن الداخل-- جعلا مثالا مما في حرم الله تعالي من الايات وخصا بالذكر لعظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم	2163	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0586	false	2548740225648954249	184	221	985	1190	1567	300	الاثنين نوع من الجمع---- وقال ابن عطية والراجح عندي ان المقام وامن الداخلين جعلا مثالا لما في حرم الله تعالي من الايات وخصا بالذكر لعظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم	586	5958300511273776150	185	343.0	149	209	88.5167465209961	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2166	true	959606017486942260	231	273	1161	1360	1494	300	وقيل اراد به ان من دخله عام عمرة القضاء مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان امنا كما قال تعالي لتدخلن لمسجد لحرام ان شاء لله امنين الفتح 27 وقال الضحاك من حجه كان امنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك	2166	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0587	false	6728965614420740313	196	269	926	1307	1464	300	وقيل المعني من د----خله عام عمرة القضاء مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان امنا وقيل من دخله معظما له متقربا بذلك الي الل-----------------------------------ه كان امنا من العذاب يوم القيامة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعنه الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة ذكرهما ابو السعود ولم يخرجهما وقيل امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك	587	5958300511273776150	112	164.5	88	420	26.66666603088379	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	186	234	929	1172	1519	300	قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل ي--اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما اورد الدلاءل علي---------- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	2175	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0591	false	5301701844517796471	210	261	1035	1292	1504	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون قل يا اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري وقيل لعلماءهم الذين علموا صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله	591	5958300511273776150	186	332.0	147	257	72.37354278564453	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2185	true	8918166821377924303	32	73	156	359	1547	300	نهي في الصورة عن موتهم الا علي هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قال دوموا علي الاسلام غلي الموت وقريب منه ما حكي--- سيبويه لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فتقع عليك رءيتي	2185	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0595	false	5384266333259657847	45	87	214	420	1558	300	نهي في الصورة عن موتهم الا علي هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دوموا علي الاسلام الي الموت وقريب منه ما حكي عن سيبويه لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فيقع عليك رءيتي	595	5958300511273776150	200	391.0	159	206	97.0873794555664	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2197	true	545247416588620070	29	95	137	473	1505	300	-الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو------------ ويثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف هار التوبة 109 ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا--- قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند --محاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي الا قليل	2197	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0596	false	-8235834219286806397	94	154	495	795	1593	300	كل شء ------حرفه وهو مقصور من ذوات الواو وجمعه اشفاء ويثني بالواو نحو شفوان----------------------------- ويستعمل مضافا الي اعلا الشء و----اسفله فمن الاول شفا جرف--------------- ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند انمحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي الا قليل	596	5958300511273776150	278	499.5	222	354	78.53107452392578	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2219	true	8481382356903117949	46	124	250	648	1582	300	قيل اهل الكتاب فريقان منهم من امن والذين لم يءمنوا فهم فاسقون في اديا-----------------نهم-------------------- فليسوا ممن يقتدي بهم البتة عند احد من العقلاء س 3 ش 111 ش 112 لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لما رغب --------------------المسلمين	2219	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0603	false	-8185147701992418427	79	160	425	848	1587	300	قيل هل--------------- منهم من امن واستحق ما وعده الله وعبر عن كفرهم بالفسق اشارة الي انهم فسقوا في دينهم ايضا فليسوا عدولا فيه فخرجوا عن الاسلام وعن دينهم لن يضروكم -----------------الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لن يضروكم اي اليهود يا معشر المسلمين	603	5958300511273776150	286	499.0	227	455	62.85714340209961	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	112	228	608	1181	1557	300	وقيل ان المراد بها--------------- انك لا تري فيهم----- ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا بل هم مستخفون----------------------- في جميع البلاد ذليلون مهينون قوله اين ما ثقفوا اينما اسم شرط وهي ظرف مكان و ما مزيدة فيها ف ثقفوا في محل جزم بها وجواب الشرط اما محذوف اي اينما ثقفوا غلبوا وذلوا دل عليه قوله ضربت عليهم الذلة واما نفس ضربت عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه ف ضربت عليهم الذلة لا محل له علي الاول ومحله جزم علي الثاني قوله الا بحبل هذا الجار في محل نصب علي الحال وهو استثن--------------------------------------------اء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري وهو استثناء من اعم عامة الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل--- الله	2221	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0604	false	-8827921728022396767	57	128	296	674	1602	300	وقيل ذل التمسك بالباطل وقيل ذلتهم انك لا تري في اليهود ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا بل هم مستضعفون بين المسلمين والنصاري في جميع البلاد الا ان يعتصمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحبل من الله قاله الفراء اي بذمة الله او بكتابه قال الزجاج هو استثناء منقطع وقيل هو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري -هو استثناء من اعم----- الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله	604	5958300511273776150	228	356.0	180	663	34.38914108276367	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2227	true	-2752086818428331629	91	223	484	1172	1575	300	قاءمة يتلون ايات لله -------قيل قاءمة في الصلاة يتلون ايات الله فعبر بذلك عن تهجدهم---------------- وقال ابن عباس مهتدية قاءمة علي امر الله تعالي لم يضيعوه ولم يتركوه قال الحسن ثابتة علي التمسك بالدين الحق ملازمة له غير مضطربة كقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 قال مجاهد قاءمة اي مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وقيل الامة الطريقة ومعني الاية من اهل لكتاب امة اي ذو امة ومعناه ذو طريقة مستقيمة والمراد ب ايات لله القران وقد يراد بها اصناف مخلوقاته الدالة علي ذاته وصفاته والمراد هاهنا الاول قوله اناء لليل ظرف ل يتلون والاناء الساعات واحده ا-ني بفتح الهمزة والنون بزنة عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بزنة معي او اني بالفتح والسكون بزنة ظبي او اني بالكسر والسكون بزنة نحي او انو	2227	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0605	false	3499453809006562556	207	258	1124	1380	1588	300	قاءمة علي كتاب الله وحدوده وقيل قاءمة في الصلاة يتلون ايات الله اي يقرءن كتابه اناء الليل اي ساعاته وقال ابن عباس جوف الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدها اني بفتح الهمزة والنون بزنة عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بوزن معي او اني بالفتح والسكون بوزن ظبي او اني بوزن حمل ا---------------و انو	605	5958300511273776150	174	276.0	137	712	24.438201904296875	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2229	true	-565713919514156599	133	208	748	1155	1630	300	ان السرعة مخصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والعجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الاخرة اثر الفوز علي التراخي قال تعالي وسارعو ا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 والعجلة ايضا ليست مذمومة علي الاطلاق لقو---له تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 الوجه الثاني يعملونها غير متثاقلين قوله واول ءك من لصالحين اي------ الموصوفون بهذه الصفات من جملة الصالحين الذين	2229	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0606	false	3566252130438472303	154	192	839	1047	1610	300	و--السرعة مخصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والعجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه وان العجلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست مذمومة علي الاطلاق قال الله تعالي وعجلت اليك رب لترضي---------------------------------------------- واولءك------------ اي الامة الموصوفة بتلك- الصفات من----- الصالحين اي من	606	5958300511273776150	175	255.0	142	416	42.06730651855469	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2231	true	-1386104465842632535	97	246	529	1297	1578	300	وقيل نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم بدر واحد وقيل انها عامة في جميع الكفار لانهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال ويعيرون الرسول صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في الفقر والشدة فالاولون قالوا ان الاية مخصوصة وهءلاء قالوا ان اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الاولاد لانهم اقرب انسابا اليهم واحتج اهل السنة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول ءك اصحاب ل-نار هم فيها خالدون علي ان فساق اهل الصلاة لا يبقون في النار ابدا لان هذه الكلمة تفيد الحصر فيقال اولءك اصحاب زيد لا غيرهم ولما افادت معني الحصر ثبت ان الخلود في النار ليس الا ل الكفار س 3 ش 117 مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون	2231	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0607	false	-8497998394391961542	47	183	246	960	1577	300	وقيل نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل ----كثير الافتخار بالاموال وانفق ابو---- سفيان---------- مالا كثيرا في يومي--------- بدر واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي المشركين والظاهر ان المراد بذلك كل من كفر بما يجب-- الايمان به لان الل--------------فظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب اجراء اللفظ علي عمومه لن تغني اي لن تدفع عنهم اموالهم بالفدية ولو افتدوا بها من عذاب الله ولا اولادهم بالنصر وانما خص الاولاد لانهم احب القرابة وارجاهم لدفع ما ينوبهم من الله شيءا اي لا ينفعهم شء من ذلك في الاخرة ولا مخلص لهم من عذاب الله وخصهما بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا يفارقونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون	607	5958300511273776150	302	430.5	239	1037	29.122468948364258	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	0	88	0	463	1571	300	واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور لما شرح احوال المءمنين والكافرين شرع في تحذير المءمنين عن مخالطة الكافرين واكد الزجر عن الرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي--------- الكفار وهو متصل بما سبق من قوله ان تطيعوا فريقا من لذين اوتوا لكتاب ال عمران 100 قوله من دونكم يجوز ان يكون صفة ل بطانة فيتعلق بمحذوف اي كاءنة من------------ غيركم وقدره الزمخشري من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز ان يتعلق بفعل النهي وجوز بعضهم ان تكون من زاءدة والمعني دونكم في العمل والايمان	2236	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0608	false	-7470614798673291367	186	271	995	1443	1599	300	واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور --------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة البطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون امره واصله البطن الذي هو خلاف الظهر وبطن فلان يبطن بطونا وبطانة اذا كان خاصا به من دونكم اي سواكم قاله الفراء اي من دون المسلمين وهم الكفار اي بطانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنة من دونكم اي من غيركم وقدره الزمخشري من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون وقيل---------------------------------------- من زاءدة ا-----ي دونكم في العمل والايمان	608	5958300511273776150	192	173.5	154	706	27.195466995239258	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2270	true	-7963161214838001876	185	222	944	1137	1548	300	من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون واسر سبعون ومن حمل الاية علي----- احد ف---قد قتل منهم يومءذ ستة عشر وكانت النصرة--- للمسلمين حتي خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانقلبت عليهم او يكبتهم -------------------------قال الكلبي	2270	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0615	false	-5531219422315566682	2	40	8	208	1548	300	من قادتهم وسادتهم سبع--------ون واسر سبعون ومن حمل الاية علي غزوة احد قال قد قتل منهم------ ستة عشر وكان- النصر فيه للمسلمين حتي خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسل--------------م او يكبتهم يحزنهم والمكبوت المحزون وقال الكرخي	615	5958300511273776150	157	252.0	125	229	68.55895233154297	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2277	true	320289705410395602	173	243	922	1291	1590	300	واطيعوا -لله و لرسول لعلكم ترحمون لما ذكر الوعيد ذكر بعده الوعد علي عادته المستمرة في القران قال محمد بن اسحاق بن يسار هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم احد س 3 ش 133 ش 134---------------------------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين	2277	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0617	false	-3225699096469729567	140	203	756	1100	1613	300	واطيعوا الله والرسول حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في كل امر ونهي---------------------------- قال محمد بن اسحق في------ هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م يوم احد لعلكم ترحمون اي راجين الرحمة من الله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين	617	5958300511273776150	256	428.5	207	398	64.32160949707031	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	68	166	332	840	1511	300	ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه فقالوا ارايتم قولكم وجنة عرضها السموات والارض فاين النار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النهار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النها-------------------------------------------------------------------------------ر فقالوا له انه لمثلها في التوراة ومعنا----ه حيث شاء الله -سءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السماوات الس-بع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ان الجنة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع	2280	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0618	false	7719613581471042432	191	268	1045	1437	1598	300	ناس- من اليهود ------عمر بن الخطاب اذا كانت ال-----------------------جنة عرضها ذلك فاين تكون------ الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالوا ان -----مثلها في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي -قال فوق السم-وات السمبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ال---جنة فوق السموات السبع و---جهنم تحت الارضين السبع	618	5958300511273776150	282	467.0	225	593	47.554805755615234	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2287	true	-7464504498140282004	246	282	1254	1452	1531	300	تسلية من الله تعالي للمءمنين قال الواحدي --------------------اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن الوجود وخلا عنه وكذا الامم الخالية	2287	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0622	false	-3911090308436220594	49	85	255	454	1638	300	تسلية-------------- للمءمنين علي ما اصابهم من الحزن والكابة واصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عم-----ن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن الوجود وخلا عنه وكذا الامم الخالية	622	5958300511273776150	169	303.5	138	218	77.52293395996094	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2303	true	-2277528194585681339	208	299	1061	1523	1527	300	علي كسر اللام------- لانها معربة لاضافتها الي ان وصلتها وقرا مجاهد وابن جبير من قبل بضم اللام وقطعها عن الاضافة كقوله تعالي لله لامر من قبل ومن بعد الروم 4 وعلي هذا ف ان وصلتها بدل اشتمال من الموت في محل نصب اي تمنون لقاء الموت كقولك رهبت العجو لقاءه والضمير في تلقوه فيه وجهان اظهرهما عوده علي الموت والثاني عوده علي العدو وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه وقرا الزهري والنخعي تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين بمادته وان لم يكن علي المفاعلة	2303	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0627	false	480699652955370014	220	252	1149	1306	1558	300	علي كسر --لام من قبل لانها معربة لاضافتها الي ان اي من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء--------------- تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين بمادته وان لم يكن علي المفاعلة	627	5958300511273776150	139	225.5	112	469	29.637527465820312	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2311	true	-4807957952772728397	1	159	6	827	1515	300	ان قتله لا يوجب ضعفا في دي---------------نه بدليلين احدهما القياس علي موت ساءر الانبياء والثاني ان الحاجة الي الرسول انما هي لتبليغ الدين وبعد ذلك لا حاجة اليه فلم يلزم من قتله فساد الدين قوله-- علي اعقابكم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب انقلبت-------------------------------------------------------م والثاني انه حال من فاعل انقلبتم كانه قيل انقلبتم راجعين قول---ه ومن ينقلب علي عقبيه قرا ابن ابي اسحاق علي عقبه بالافراد و شيءا نصب علي المصدر اي شيءا من الضرر لا قليلا ولا كثيرا والمراد منه تاكيد الوعيد وان المنقلب بارتداده لا ------------يضر الله شيءا وانما يضر نفسه ثم قال وسيجزي -لله -لشاكرين والمعني ان تلك الهزيمة لما اوقعت شبهة في قلوب بعضهم ولم تقع في قلوب العلماء الاقوياء من المءمنين فهم شكروا----- الله علي ثباتهم علي الايمان وشدة تمسكهم----- به فمدحه------------------م الله تعا--لي------ روي ابن جرير ال-طبري عن علي رضي الله عنه انه قال المراد بقوله تعالي وسيجزي لله لشاكرين ابو بكر واصحابه ----وروي عنه ايضا انه----- قال ابو بكر------------- امين الشاكرين	2311	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0629	false	-258903677429582456	51	170	266	894	1555	300	او قتله لا يوجب ضعفا في دينه ولا الرجوع عنه بدليل-------------------- موت ساءر الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------قبله وان اتباعهم ثبتوا علي دين انبياءهم بعد موتهم فلا ينبغي منكم الانقلاب والارتداد حينءذ لان محمدا عبد مبلغ لا معبود وقد بلغكم والعبود باق فلا وجه لرجوعكم عن الدين الحق ولو مات من بلغكم اياه ومن ينقلب علي عقبيه بادباره عن القتال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارتداده عن الاسلام فلن يضر الله شيءا وانما يضر نفسه------- وسيجزي الله الشاكرين اي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا لانهم بذلك--------------------------------------------------------- شكروا نعمة الله علي-----هم ---بالاسلام ومن امتثل ما امر به فقد شكر النعمة التي انعم الله بها عليه وقال علي الشاكرين الثابتي--ن علي دينهم ابا -----------------------------------------------------بكر واصحابه فكان علي رضي الله عنه يقول كان ابو بكر رضي الله عنه امير الشاكرين	629	5958300511273776150	264	165.5	197	969	27.24458122253418	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2319	true	-4140291458662209738	10	44	48	226	1518	300	نون هي من نفس الكلمة لا تنوين لان هذه الدعاوي المتقدمة لا يقوم عليها دليل وهذه ---------------طريق سهلة-- والنحويون ذكروا هذه الاشياء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد وتمرين الذهن	2319	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0631	false	7419035104427444758	0	36	0	186	1593	300	نون هي من نفس الكلمة لا تنوين لان هذه الدعاوي--------- لا يقوم عليها دليل والشيخ سلك في ذلك الطريق الاسهل والنحويون ذكروا هذه الاشياء محافظة علي اصولهم مع ما ينضم الي ذلك من الفواءد وتشحيذ الذهن	631	5958300511273776150	158	283.0	126	195	81.02564239501953	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2328	true	270800624343429166	92	155	452	809	1564	300	يردوكم علي اعقابكم يعني يردوك---------------م الي الكفر بعد الايمان لان قبولهم في الدعوة الي الكفر ثم قال فتنقلب-------وا خاسرين فلما كان اللفظ عاما دخل فيه خسران الدنيا وخسران الاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد و خاسرين حال قوله بل لله مولاكم	2328	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0633	false	-35816155389485948	164	207	947	1208	1718	300	يردوكم علي اعقابكم اي يخرجونكم من دين الاسلام الي الكفر-------------------------------------------------- فتنقلبوا ترجعوا خاسرين مغبونين فيهما----------------------------------------- اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء---------- الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد بل ا-----------------لله مولاكم	633	5958300511273776150	215	350.5	179	379	56.728233337402344	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	16	76	83	408	1581	300	قوله- سنلقي في قلوب -لذين كفروا -لرعب هذا من تمام ما تقدم من وجوه الترغيب في الجهاد وعدم المبالاة بالكفار قوله سنلقي الجمهور بنون العظمة وهو التفات من الغيبة في قوله وهو خير -لناصرين وذلك للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرا ايوب السختياني سيلقي بالغيبة جريا علي الاصل و-------------------قدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل قبل ذكر الحال	2329	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0633	false	-35816155389485948	230	289	1341	1657	1718	300	دونهم سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين سنلقي---------- بنون العظمة وهو التفات عن الغيبة في قوله وهو خير الناصرين وذلك للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرء بالياء---------------------- جريا علي الاصل في قلوب الذين كفروا قدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل قبل ذكر الحال	633	5958300511273776150	214	336.0	167	348	61.4942512512207	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2331	true	1741056914284950873	125	222	637	1143	1560	300	واحوالهم في الاخرة هي ان ماواهم مسكنهم النار قوله وبءس مثوي -لظال----------------------------------------------------مين المخصوص بالذم محذوف اي مثواهم او النار الم--------------------------------ثوي مفعل من ثويت اي اقمت فلامه ياء وقدم الماوي وهو المكان الذي ياوي اليه الانسان------------ علي المثوي وهو مكان الاقامة لان الترتيب الوجودي ان ياوي ثم يءوي ولا يلزم الماوي الاقامة بخلاف عكسه س 3 ش 152 ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	2331	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0634	false	3708173370442409565	130	228	710	1246	1631	300	لاحوالهم في الاخرة بعد بيان احوالهم في الدنيا---- وبءس مثوي الظالمين اي المسكن الذي يستقرون فيه وكلمة بءس تستعمل في جميع المذام وفي جعلها------ مثواهم بعد جعلها ماواهم رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المنبءة عن المكث والماوي ---------المكان الذي ياوي اليه الانسان وقدم الماوي علي المثوي لانه علي------------ الترتيب الوجودي ي---اوي ثم يثوي قاله الكرخي و---------------------------------لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	634	5958300511273776150	334	551.5	267	603	55.38971710205078	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2337	true	-263800472881606011	189	300	954	1476	1476	300	و لله ذو فضل علي -لمءمنين وهو راجع الي ما تقدم من ذكر النعم فانه نصرهم اولا ثم عفا عنهم ثانيا وهذا يدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن س 3 ش 153 اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون العامل في اذ قيل مضمر اي اذكروا وقال الزمخشري صرفكم او----------------------------- ليبتليكم وق--------------ال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل عصيتم او تنازعتم او فشلتم وقيل هو ظرف ل عفا عنكم اي عفا عنكم اذ تصعدون هاربين وكل هذه الوجوه ساءغة وكونه ظرفا ل صرفكم جيد من جهة المعني ول عفا جيد من جهة-	2337	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0636	false	1155003525918528424	30	108	184	593	1640	300	والله ذو فضل علي المءمنين بالعفو وفي الاية دليل ع-------------------------------------------------------لي ان صاحب الكبيرة مءمن---------- اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون اذ تصعدون متعلق بقول صر-------------------------فكم او بقوله ولقد عفا عنكم او بقوله ليبتليكم قاله الزمخشري وقال ابو البقاء بقوله ل--------------عصيتم او تنازعتم او فشلتم---------------------------------------------------- وكل هذه الوجوه ساءغة وكونه ظرفا لصر-فكم جيد من جهة المعني ول-عفا جيد من جهة	636	5958300511273776150	309	514.0	247	567	54.497352600097656	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2338	true	496325380493058867	0	25	0	137	1609	300	القرب وعلي بعض هذه الاقوال تكون المسالة من باب التنازع ويكون علي اعمال الاخير منها لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين	2338	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0636	false	1155003525918528424	108	133	593	730	1640	300	القرب وعلي بعض هذه الاقوال تكون المسالة من باب التنازع وتكون علي اعمال الاخير منها لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين	636	5958300511273776150	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	19	80	85	387	1482	300	و لله خبير بما تعملون اي عالم بجميع اعمالكم وقصودكم ودواعيكم قادر علي مجازاتها وهذا زجر للبعد عن الاقدام علي المعصية س 3 ش 154 ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم	2343	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0637	false	152370727886623540	254	300	1329	1563	1563	300	والله خبير بما تعملون من ال---------اعمال خيرها وشرها فيجازيك------------------------------------------م عليها---------------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم-	637	5958300511273776150	208	362.5	166	302	68.8741683959961	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	80	119	387	576	1482	300	ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2343	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0638	false	5424768514167084038	0	39	0	189	1560	300	ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	638	5958300511273776150	189	378.0	150	189	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2367	true	-3525732698591629031	159	259	807	1341	1544	300	ال-ابل وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق وقال الواحدي الفظ الغليظ الجانب السء الخلق وهو مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وهو- مكروه شربه الا في ضرورة وقال الراغب الغلظ ضد الرقة ويقال غلظ بالكسر والضم وعن الغلظة تنشا الفظاظة فان قيل اذا كانت الفظاظة تنشا عن الغلظة فلم قدمت عليها فالجواب قدم ما هو ظاهر للحس علي ما خاف في القلب لان الفظاظة الجفوة في العشرة قولا وفعلا كما تقدم والغلظة قساوة القلب وهذا احسن من قول من جعلهما بمعني وجمع بينهما تاكيدا واما ------------------------------------------------------------الانفضاض والغض فهو تفرق--- الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير منه -انفضاض الناس	2367	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0643	false	-2087295634581196620	51	109	272	592	1599	300	الجافي وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق وذلك------------------------------------------ مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وذلك مكروه شربه الا في ضرورة وغلظ القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قساوته وقلة اشفاقه وعدم انفعاله للخير------- وجمع بينهما تاكيدا لانفضوا من حولك اي لنفروا عنك وتفرقوا حتي لا يبقي منهم احد عندك والانفضاض ال--------تفرق في الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير هنا لانفضاض الناس	643	5958300511273776150	206	300.5	165	600	34.33333206176758	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2368	true	-7461233732908608383	122	171	639	897	1520	300	جاء علي احسن النسق وذلك انه---- اولا امر بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعات فلما صاروا الي هنا امر بان يشاوروهم في الامر اذا صاروا خالصين من التبعتين م-صفين منهما------ والامر-- هنا	2368	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0643	false	-2087295634581196620	185	234	972	1230	1599	300	جاء علي احسن النسق وذلك انه امر اولا---- بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله------ لتنزاح عنهم التبعات فلما صاروا الي هنا امر بان يشاوره-م في الامر اذ- صاروا خالصين من التبعتين متصفين منهما انتهي وال-مراد هنا	643	5958300511273776150	244	437.0	197	271	90.03690338134766	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2371	true	7727022393110984813	152	270	780	1356	1504	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله -------------------------------------------------------------------------------------ان ينصركم لل--------------------------------------------------------------------ه فلا غالب لكم شرط وجوابه وكذلك قوله وان يخذلكم فمن ذا لذي وهذا التفات من الغيبة الي الخطاب كذا قوله ابو حيان يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الغيبة في قوله لنت لهم وقوله لانفضوا من حولك وقوله ف عف عنهم و ستغفر لهم وشاورهم في لامر قال شهاب الدين وفيه نظر وجاء قوله فلا غالب لكم جوابا للشرط وهو نفي صريح وقوله فمن ذا لذي وهو متضمن للنفي جواب للشرط الثاني تلطفا بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا	2371	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0645	false	2831849311571449417	1	129	7	650	1502	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون -وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ان ينصركم الله كما فعل يوم بدر والنصر العون جملة مستانفة لتاكيد التوكل والحث عليه فلا غالب لكم عمم------------------------------------------------------------------ الخطاب هنا تشريفا للمءمنين لايجاب توكلهم عليه وان يخذلكم كما فعل يوم احد والخذلان ترك العون اي وان يترك الله عونكم فمن ذا الذي ينصركم استفهام انكاري من بعده الضمير راجع الي الخذلان المدلول عليه بقوله وان يخذلكم او الي الله--------------------------------- وفيه لطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا	645	5958300511273776150	278	429.0	216	848	32.78302001953125	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	127	213	634	1059	1500	300	علي قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----لناس -------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم الفداء فتتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا عشدتهم-------------------- فقتل منهم يوم احد سبعون عدد----- اساري اهل بدر فهذا	2386	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0649	false	1087653344732684338	14	103	70	503	1481	300	علي قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا-------- فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم ف----دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فن------قوي به علي قتال --عدونا و------يستشهد منا ع-دتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر وهذا	649	5958300511273776150	354	604.5	279	478	74.05857849121094	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2387	true	-6575749301371522865	133	176	654	897	1530	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون -ما	2387	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0650	false	7536116758317664508	24	67	110	354	1614	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون وما	650	5958300511273776150	243	481.0	200	244	99.59016418457031	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2392	true	7128400688779588837	160	268	850	1429	1602	300	الزمخشري وذكر---------- الافواه مع القلوب تصويرا لنفاقهم وان-- ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم وبهذا الذي قاله الزمخشري ينتفي كونه للتاكيد لتحصيله هذه الفاءدة ومعني الاية ان لسانهم مخالف لقلوبهم فهم وان كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر قوله تعالي و لله اعلم بما يكتمون اي عالم بما في ضماءرهم فان قيل المعلوم اذا علمه عالمان لم يكن احدهما اعلم به من الاخر فما معني قوله و لله اعلم بما يكتمون فالجواب ان الله تعالي يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه غيره س 3 ش 168 الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	2392	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0651	false	-3964798866634668950	86	131	467	731	1599	300	الزمخشري -ذكر القلوب مع الافواه---------- تصوير- لنفاقهم وانما ايمانهم موجود في افواههم فقط و-------------هذا الذي قاله الزمخشري ين-في كونه للتاكيد لتحصيله هذه الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة والله اعلم بما تكتمون----------------------------------------------------------------------------- من النفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	651	5958300511273776150	237	363.0	196	591	40.101524353027344	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2412	true	-1408801495206624988	27	61	120	299	1515	300	انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم انما	2412	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0656	false	-5845028343295971316	259	293	1370	1549	1594	300	انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم انما	656	5958300511273776150	179	358.0	145	179	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2416	true	1258069752747279181	180	260	906	1295	1503	300	يريد -لله الا يجعل لهم حظ------ا في -لاخرة وهذا تنصيص ورد علي المعتزلة با-------------------------------------------------------------ن الخير والشر بارادة الله تعالي وتدل الاية ايضا علي ان النكرة في سياق النفي تعم اذ لو لم يحصل العموم لم يحصل في تهديد الكفار بهذه الاية ثم قال ولهم عذاب عظيم وهذا كلام مبتدا والمعني انه كما لا حظ لهم البتة من منافع الاخرة فله----م الحظ----------------------------- العظيم من مضارها س 3 ش 177 ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم	2416	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0658	false	-9098857556631422202	89	160	451	841	1612	300	يريد الله الا يجعل لهم حظا نصيبا في الاخرة او نصيبا من الثواب وصيغة الاستقبال للدلالة علي دوام الارادة واستمرارها وفي الاية دليل علي ان الخير والشر بارادة الله تعالي وفيه --------رد علي القدرية والمعتزلة ولهم ع-------------------------------------------------------------------------ذاب عظيم في النار بسبب مسارعتهم في الكفر فكان ضرر كفرهم عاءدا عليهم جالبا لهم عدم الحظ في الاخرة ومصيرهم الي العذاب العظيم ا--------------------ن الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم	658	5958300511273776150	171	202.0	134	491	34.82688522338867	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	163	199	832	1014	1533	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2427	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0659	false	7758157853158490600	226	262	1217	1399	1592	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	659	5958300511273776150	182	364.0	146	182	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2431	true	3084970702780187230	225	266	1182	1380	1554	300	وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم س 3 ش 180 ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير لما	2431	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0659	false	7758157853158490600	256	293	1367	1554	1592	300	وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم---------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير -ما	659	5958300511273776150	187	359.5	150	198	94.44444274902344	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2442	true	983336629971611934	60	102	303	518	1529	300	مما قدمت ايديهم واجيبوا بمسالة العلم والداعي علي ما تقدم س 3 ش 183 الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	2442	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0663	false	-3965774430445357619	61	97	328	518	1558	300	بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد------------------------- الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	663	5958300511273776150	166	300.0	134	215	77.20930480957031	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2449	true	-3645069649117448062	258	285	1328	1472	1554	300	النفس والمال ---والمراد منه ان يوطنوا انفسهم علي الصبر فان العالم بنزول البلاء عليه لا يعظم وقعه في قلبه بخلاف غير العالم فانه يعظم عنده ويشق عليه	2449	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0667	false	8537701931093014326	50	77	270	413	1601	300	النفس عند الفكر والمراد---- ان يوطدوا انفسهم علي الصبر فان العالم بنزول البلاء عليه لا يعظم وقعه في قلبه بخلاف غير العالم فانه يعظم عنده ويشق عليه	667	5958300511273776150	134	252.5	109	147	91.15646362304688	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2452	true	-1731480762687673875	45	91	241	497	1593	300	جواب لما تضمنه الميثاق من القسم وقرا ابو عمرو وابن كثير وابو بكر بالياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغاءب وحسن ذلك قوله بعده فنبذوه والباقون بالتاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم وهذا كقوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة 83 بالتاء والياء	2452	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0667	false	8537701931093014326	238	271	1231	1421	1601	300	جواب لما تضمنه الميثاق من القسم كانه قيل لهم بالله لتبيننه وقرء بال-ياء جريا علي الاسم الظاهر وهو كالغاءب وبال----------------------------------تاء خطابا علي الحكاية تقديره وقلنا لهم للناس ولا تكتمونه اي الكتاب بالي-------------------------------اء والتاء	667	5958300511273776150	125	201.0	99	256	48.828125	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2457	true	9094480995936013192	219	300	1248	1657	1657	300	بما اتوا اي بما فعلوا كقوله لقد جءت شيءا فريا مريم 27 اي فعلت وقوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 قال الزمخشري ---------------------------اتي وجاء تستعملان بمعني فعل قال تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا قوله ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قد تقدم معناه في كيفية النظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحسبنهم بمفاز------------------------ة اي ب------------------------------------------------------منجاة من العذاب من قولهم فاز فلان اذا نجا اي ليسوا بفاءزين-------------------------------------------------- وقيل لانها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز-	2457	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0669	false	-5079550936852516413	12	113	59	580	1574	300	بما اتوا اي بما فعلوا من اضل-------------------------------------------------------------------------ال الناس وقد اختلف في سبب نزولها كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من التمسك بالحق وهم علي ضلال والظاهر شمولها لكل من حصل منه ما تضمنته هذه الاية عملا بعموم اللفظ وهو المعتبر لا بخصوص السبب فمن فرح بما فعل واحب ان يحمده الناس بما لم يفعل فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب وقرء بالتحتية اي لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب والمفازة المنجاة مفعلة من---------- فاز يفوز اذا نجا اي ليسوا بفاءزين سمي موضع الخوف مفازة علي جهة التفاءل قاله الاصمعي وقيل لانها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز	669	5958300511273776150	173	199.0	137	707	24.469589233398438	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2479	true	7181252109780471052	181	245	929	1267	1548	300	لكن هنا احسن موقع فانها وقعت بين ضدين وذلك ان معني الجملتين التي بعدها والتي قبل------------ها ايل الي تعذيب الكفار وتنعيم المءمنين المتقين ووجه الاستدراك انه لما وصف الكفار بقلة نفع----------------------- تقلبهم في التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة بذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما وعدهم به	2479	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0675	false	3534178256026040289	31	86	157	438	1510	300	لكن هنا احسن موقع فانها وقعت بين ضدين وذلك ان معني الجملتين ا------------لتي قبلها والتي بعدها ايل الي تعذيب الكفار وتنعي---------م المتقين وهو ا---ستدراك مما تقدمه لان معناه معني النفي كانه قال ليس لهم في تقلبهم ف-------------------ي البلاد كثير انتفاع لكن الذين اتقوا -------------------------------------------------وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما وعدهم به	675	5958300511273776150	189	318.0	151	373	50.67024230957031	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2486	true	1052340661772808913	3	220	11	1100	1518	300	سورة النساء مدنية -----وهي ماءة وست وتسعون اية وثلاثة الاف وسبعماءة وخمس واربعون كلمة وستة عشر الفا وثلاثة وثلاثون حرفا قال القرطبي هذه السورة مدنية الا اية واحدة منها ---------------------------------------وهي قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 فانها نزلت ب مكة عام الفتح وفي عثمان بن طلحة علي ما سياتي بيانه قال النقاش وقيل نزلت عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وقيل ان قوله تعالي يا ايها الناس حيث وقع في القران انما هو مكي قاله علقمة وغيره فيشبه ان يكون صدر السورة مكيا وما نزل بعد الهجرة فانما هو مدني وقال النحاس هذه السورة مكية وقال القرطبي والصحيح الاول قال في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما نزلت سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني قد بني بها ولا خلاف بين العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما بني بعاءشة بالمدينة ومن تبين احكامها علم انها مدنية لا شك فيها واما من قال يا ايها الناس مكي حيث وقع فليس بصحيح قال البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس مرتين في موضعين س 4 ش 1 يايها ال----------------ناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قال بعض	2486	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0679	false	-39384767239680874	133	291	725	1530	1578	300	سورة النساء مدنية كلها وهي ما------------------------------------ءة وخمس وس-----------------------------------بعون -اية قال القرطبي -----------------الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها قال-------------------------------------------------------------------------- النقاش وقيل نزلت عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وقال--------------------------------------------------------------- علقمة وغير--------------ة صدرها----- مكية وقال--------------------------------- النحاس هذة ال-اية مكية -قال القرطبي والصحيح الاول فان في صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------نها قالت ما نزلت سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قد بني بها ولا خلاف بين العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما بني بعاءشة بالمدينة ومن تبين احكامها علم انها مدنية لا شك فيها وقد ورد في فضل هذه السورة اخبار اثار كثيرة ذكرت-------------------------------------------- في محلها بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها	679	5958300511273776150	652	1107.0	515	1149	56.7449951171875	113	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	91	130	476	694	1601	300	الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس ام يقتصر فيها علي السماع قولان وقول الكوفيين وابي اسحاق جوازه--------------------- والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ولم يسمع خماس ومخمس وعشار ومعشر	2503	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0685	false	-8734683674778119124	169	208	881	1105	1569	300	الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس او يقتصر فيها علي السماع فالاول قول الكوفيين وابي اسحق وغير-ه والثاني قول البصريين والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع-------------- ومخمس وعشار ومعشر	685	5958300511273776150	191	359.0	157	239	79.91632080078125	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	77	119	398	645	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا ----لما امر بدفع م-------------------------ال اليتيم -	2523	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0693	false	753566966337181473	145	191	726	1003	1594	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وابتلوا اليتامي شروع في تعيين وقت تسليم اموال اليتامي	693	5958300511273776150	235	440.5	196	277	84.8375473022461	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2541	true	-7164674409801221455	0	83	0	412	1581	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما بين الحكم في مال الايتام وما علي الاولياء فيه بين في هذه الاية كيفية تملك الايتام المال بالارث الثاني انه لما بين حكم الميراث مجملا--------------------- في قوله------ للرجال نصيب مما ترك -لوالدان و لاقربون	2541	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0700	false	5632279883900028090	160	215	793	1068	1519	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما يوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الله في اولادكم هذا تفصيل لما اجمل في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون	700	5958300511273776150	232	421.5	183	440	52.727272033691406	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	0	26	0	154	1521	300	من ولابويه بتكرير العامل-------------- وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرة- اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالسوية وعلي	2549	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0703	false	-3885805683115898533	159	187	799	967	1534	300	من -لابويه بتكرير العامل قاله الزمخشري وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرها اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالسوية وعلي	703	5958300511273776150	152	281.5	126	169	89.94082641601562	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2556	true	4685365336226702206	182	271	928	1320	1489	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم اعلم	2556	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0706	false	6203166043311366142	105	194	567	959	1476	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ولكم	706	5958300511273776150	389	775.0	300	392	99.23469543457031	88	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2558	true	-9065838490057105900	56	141	286	697	1473	300	كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة وحلم فلان علي فلان ثم كل عنه اذا تباعد فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه وايضا يقال كل الرجل يكل كلا وكلالة اذا اعيا وذهبت قوته فاستعاروا هذا اللفظ------- عن القرابة الحاصلة من غير اولاد لبعدها وايضا فانه تعالي قال قل لله يفتيكم في لكلالة ان مرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 وهذه الاية تدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكلالة من لا ولد له	2558	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0707	false	-1502906438940492580	219	297	1101	1464	1477	300	كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة بينهما-------------------------------- فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه و------------------------------------------------------------روي ابو حاتم والاثرم عن ابي عبيدة------------------------------------------- قال ا----------------لكلالة كل م-----------------------------------------------------ن لم يرثه اب او ابن او اخ فهو عند العرب كلالة قال ابو عمرو بن عبد البر ذكر ابي عبيدة الاخ هنا مع الاب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له ولم يذكره في شرط الكلالة غيره وما يروي عن ابي بكر وعمر من ان الكلالة من لا ولد له	707	5958300511273776150	145	161.0	111	567	25.573192596435547	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	242	294	1193	1446	1477	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته --ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة	2563	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0710	false	-5860233546179791378	182	229	925	1154	1487	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا -اوصي -حاف في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة	710	5958300511273776150	221	390.5	174	255	86.66666412353516	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2608	true	8563307583945412983	54	144	288	746	1564	300	العرب قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الرجل الضيزن وقال ابن عرفة كانت العرب اذا تزوج الرجل امراة ابيه فاولدها قيل للولد المقتي والثاني امقت هو بغض مقرون باستحقار---- فهو اخص منه وهو من الله تعالي في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وكان لذلك اخص قبل النهي منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امراة ابيه مقيت و-كان منهم الاشعث بن قيس -ابو معيط بن ابي عمرو	2608	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0723	false	4553168340359533179	248	300	1268	1528	1528	300	المقت قال ثعلب------ سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا------ الضيزن واصل المقت ال-------------------------------------------------------------------------------بغض من مقته يمقته مقتا فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممقوت ومقيت وال------عرب تسمي ول-د الرجل من امراة ابيه مقيتا وكان منهم الاشعث بن قيس وابو معيط بن ابي عمرو-	723	5958300511273776150	208	331.5	164	464	44.82758712768555	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2619	true	-6326683519305107434	30	104	168	540	1549	300	جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع --زوجها حيث كان فهي فعيلة بمعني فاعلة والزوج حليل كذلك قال الشاعر الكامل 1778 اغشي فتاة الح--ي عند حليلها واذا غزا في الجيش لا اغشاها وقيل انه لشدة اتصال كل واحد منهما بالاخر كانهما يحلان في ثواب واحد وفي لحاف واحد وفي منزل واحد وعلي هذا فالجارية كذلك فلا يجوز للاب ان يتزوج بجارية ابنه وقيل لان كل واحد منهما كانه حال في قلب صاحبه	2619	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0728	false	-3590108041807564691	131	167	637	817	1488	300	جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع الزوج-- حيث حل -فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظ----------------ة الحلال فهي حليلة بمعني محللة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان كل واحد منهما يحل ازار------- صاحبه	728	5958300511273776150	123	148.0	94	376	32.712764739990234	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2620	true	3370979512935855524	206	252	1053	1286	1523	300	لا يحرم النكاح ب-------------اللواط وقا-----------------------ل الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وقال الامام احمد ------------اذا تلوط بابن امراته ---------او اخيها او ابيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به	2620	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0730	false	6926586800453327095	28	85	139	416	1521	300	لا يحرم الحلال ثم اختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول---- احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابنها او اخ---------يها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به	730	5958300511273776150	206	358.0	163	290	71.03448486328125	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2622	true	2998070161583562718	0	43	0	230	1615	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله تعالي و لمحصنات من -لنساء	2622	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0733	false	-7684848905916866963	76	116	372	592	1627	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما وا-----------لمحصنات من النساء	733	5958300511273776150	217	420.0	177	231	93.93939208984375	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2639	true	-3869242217988020180	66	113	316	555	1487	300	وقال ابن العربي واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت في غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة فان النسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت	2639	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0736	false	-1137561843843408118	251	298	1286	1525	1537	300	وقال ابن العربي واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت في غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسءلة القبلة فان النسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت	736	5958300511273776150	238	475.0	191	239	99.58158874511719	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2641	true	4481817687253124247	184	249	926	1282	1539	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قوله تعالي---------------- ومن لم يستطع منكم طولا	2641	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0737	false	-1563175436526772639	180	246	909	1270	1550	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم----------- ومن شرطية او موصولة لم يستطع منكم طولا	737	5958300511273776150	342	671.0	280	372	91.93548583984375	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2643	true	-4714420267349611800	72	110	349	527	1562	300	الطول هو التجلد والصبر كمن احب------------------------- امة وهويها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج عليها غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك مهرها وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة	2643	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0738	false	6765893007385276412	14	52	74	248	1520	300	الطول -----------الصبر ومعني الاية عندهم ان من كان يهوي امة------- حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج------ غيرها فان له ان يتزوجها---- اذا لم يملك نفسه- وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة	738	5958300511273776150	139	220.0	107	203	68.47290802001953	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2646	true	-8277516453985193554	85	166	456	881	1581	300	ان الايمان الظاهر كاف في نكاح الامة المءمنة ----ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانه-----ا يقينا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي وفيه تانيس ايضا بنكاح الاماء فانهم كانوا يفرون من ذلك قال الزجاج المعني احملوا فتياتكم علي ظاهر الايمان والله اعلم بالسراءر قوله تعالي بعضكم من بعض مبتدا وخبر ايضا جء بهذه الجملة ايضا تانيسا بنكاح الامة كما تقدم والمعني ان بعضكم من جنس بعض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب والدين فلا يد----------------------------------------------------فع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة اليه	2646	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0739	false	8599902550598593268	39	147	224	800	1604	300	ان الايمان------- كاف في نكاح الامة المءمنة ولو ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها علما يقينا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بعضكم---------------------------------------------------------------------------------------- من جنس بعض اي انهم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم ومتصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة وكتابهم واحد ونبيهم واحد والمراد بهذا توطية نفوس العرب لانهم كانوا يستهجنون اولاد الاماء ويستصغرونهم ويغضون منهم ويسمون ابن الامة الهجين فاعلم الله ان ذلك امر لا يلتفت اليه فلا يتداخلنكم شموخ وانفة من التزويج بالاماء فانكم متساوون في النسب الي ادم وقال ابن عباس يريد ان المءمنين بعضهم اكفاء بعض اي فلا يترفع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة اليه	739	5958300511273776150	181	312.5	143	806	22.456575393676758	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2662	true	8615302011769061348	46	291	248	1456	1501	300	رحمته------- نهاهم هم كل ما يستوجبون به مشقة او محنة حيث لم يامرهم بقتلهم انفسهم كما امر به بني اسراءيل------------ ليكون---- توبة لهم وكان بكم يا امة محمد------------------- رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة س 4 ش 30 ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله ي--------------------------------------------------------------------سيرا قوله ومن يفعل ذ لك من شرطية مبتدا والخبر فسوف والفاء هنا واجبة لعدم صلاحية الجواب للشرط و ذلك----------------------------------------------- اشارة الي قتل الانفس قال الزجاج يعود الي قتل الانفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة وقال ابن عباس انه يعود علي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هذا الموضع وقال الطبري ذلك عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها -لذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا -لنساء كرها النساء 19 لان كل ما ينهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها -لذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا لنساء كرها النساء 19 فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذ لك عدوانا النساء 30 الاية وقيل الوعيد بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط وذكر العدوان والظلم مع تقارب معناهما لاختلاف الفاظهما كقوله بعدا و سحقا وقوله يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي لله يوسف 86 وقوله الوافر 1791 ا والفي قولها كذبا ومينا و عدوانا وظلما حالان اي متعديا ظالما او مفعول من اجلها وشروط النصب متوفرة وقرء عدوانا بكسر العين و------------------------------------------------ -------------------------------------العدوان مجاورة الحد والظلم وضع الشء في غير محله و--------معني	2662	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0746	false	-7410941020525772561	90	275	447	1324	1462	300	رحمته بكم ان نهاكم عن كل شء تستوجبون به مشقة او محنة وقيل ان الله تعالي------------- امر--- بني اسراءيل بقتل انفسهم ليكون ذلك توبة لهم وكان بكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة--------- ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما----- ومن يفعل ----------------------------------------------------------------------------ذلك اي القتل خاصة او اكل اموال الناس باطلا وقيل هو اشارة الي كل ما نهي عنه في هذه السور-------------------------------------------------------------ة وقال ابن جرير انه------------------------------------------------------------------------- عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وهو ق-وله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها---------- لان كل ما -نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم------------------------------ فانه لا وعيد بعده الا قوله ذ----------لك عدوانا علي الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظلما ------------------------------------------علي النفس لا جهلا ونسيانا وسفها وعلي هذا لا يرد انه كيف قدم الاخص علي الاعم اذ التجاوز عن العدل جور ثم طغيان ثم تعد والكل ظلم والعدوان تجاوز- الحد والظلم وضع الشء في غير موضعه وقيل ان معني	746	5958300511273776150	517	704.5	401	1461	35.386722564697266	91	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	82	173	401	912	1599	300	ان -لله كان علي كل شء شهيدا وهذه كلمة وعد للمطيعين ووعيد للعصاة والشهيد الش-----------------------اهد والمراد اما علمه تعالي بجميع المعلومات فيكون المراد بالشهيد العالم واما شهادته علي الخلق يوم القيامة فالمراد بالشهيد-------------------------------------------------------- المخبر س 4 ش 34 الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وجه النظم ان النساء لما تكلمن في تفضيل الله الرجال عليهن في-------------------------------------------------------------------- الميراث	2677	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0752	false	-792143540839553733	154	259	872	1455	1700	300	ان الله كان علي كل شء شهيدا قال عطاء يريد انه لم يغب عنه علم ما خلق وبرا فعلي هذا الشهيد بمعني الشاهد والمراد منه علمه------ بجميع الاشياء وقيل الشهيد هو الشاهد علي-------------------- الخلق يوم القيامة بكل ما عملوه فعلي هذا الشاهد بمعني الخبر وفيه وعد للطاءعين ووعيد للعصاة المخ------الفين الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا ك--------------------------------------------بيرا الرجال قوامون مسلطون علي النساء كلام مستانف سيق لبيان سبب استحقاق الرجال الزيادة في الميراث	752	5958300511273776150	332	561.5	267	659	50.379364013671875	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2686	true	5253020276522367898	168	240	883	1276	1591	300	فاعاد- الباء وذلك لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء تدل علي زيادة --تاكيد فنتسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل والمراد الامر بصلة الرحم كما ذكر في اول السورة بقوله و لارحام النساء 1 واعلم ان الوالدين من القرابة ايضا الا انهما لما تخصصت قرابتهما بكونهما اقرب القرابات لا جرم خصهما بالذكر و ليتامي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليتيم مخصوص بنوعين من العجز احدهما الصغر والثاني عدم المنفق	2686	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0758	false	856627606877467554	56	113	259	574	1567	300	باعادة الباء وذلك لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء تدل علي زيادة التاكيد فناسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي والمساكين وقد تقدم تفسيرهم والمعني واحسنوا اليهم الي اخر ما هو مذكور في هذه الاية انما امر بالاحسان اليهم لان اليتيم مخصوص بنوعين من العجز------- الصغر و-------عدم المشفق	758	5958300511273776150	199	346.5	162	505	39.405941009521484	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2693	true	8629582005970201294	197	242	974	1211	1492	300	والقرين المصاحب الملازم وهو--------------- فعيل بمعني مفاعل كالخليط والجليس والقر-ن الحبل لانه يقرن به بين البعيرين قال البسيط 1796 وابن اللبون اذا ما لز في قرن س 4 ش 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما	2693	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0763	false	3594963793805165598	52	137	277	744	1564	300	والقرين المقارن-------- وهو الصاحب والخليل فعيل بمعني مفاعل كالخليط والجليس والقرين الحبل لانه يقرن به بين البعيرين -----------------------------------------------------والمعني من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه فيها او فهو قرينه في النار فساء الشيطان قرينا وبءس الصاحب وبءس الخليل هو وفيه تقريع لهم علي طاعة الشيطان وقيل هذا في الاخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع كل كافر شيطان في سلسلة من النار والاول اولي والصق بظاهر الاية وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما	763	5958300511273776150	173	154.0	142	528	32.76515197753906	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	177	225	869	1122	1511	300	يا-ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2702	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0765	false	1151050035087919609	150	199	804	1058	1596	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	765	5958300511273776150	253	501.0	205	254	99.6063003540039	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2704	true	-3612329857766830523	114	191	596	996	1559	300	وقرء سكاري ب--فتح السين والالف وهذا جمع تكسير نحو ندمان وندامي وعطشان وعطاشي والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه يسد ما بين المرء وعقله واكثر ما ي------------------------------------قال ذلك لازالته بغضب ونحوه من عشق وغيره قال الكامل 1800 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران و السكر بالفتح وسكون ا-كاف حبس الماء وب--كسر السين نفس الموضع ال-سدود واما السكر بفتحيهما فما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا	2704	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0766	false	-1376672242580906123	17	82	98	448	1600	300	وقرء سك-ري بالفتح وهو------------------ تكسير سكران وقرا الاعمش سكري كحبل--ي والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه يسد ما بين المرء وعقله واكثر ما يقال السكر لازالة العقل بالمسكر وقد يقال ذلك لازالته بغضب ونحوه من عشق وغيره والس----------------------------------------------------------------كر بالفتح وسكون الكاف حبس الماء وبالكسر------ نفس الموضع المسدود واما السكر بفتح-هما فما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا	766	5958300511273776150	278	469.5	223	442	62.89592742919922	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	211	274	1066	1409	1531	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله تعالي من -لذين هادوا---- يحرفون -لكلم عن مواضعه الاية لما حكي عنهم انهم يشترون الضلالة بين تلك الضلالة ما هي قوله من الذين هادوا	2712	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0775	false	-2464762644794780570	87	139	498	790	1684	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا -----------من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه وقال الفراء التقدير---------------------------------------------- من الذين هادوا	775	5958300511273776150	269	497.5	220	349	77.07736206054688	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2725	true	-5738663282692119780	0	36	0	207	1515	300	اجتمعت في النواة وهي الفتيل والنقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير ه-و القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز والثفروق وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس التمرة كالعلاقة بينهما	2725	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0782	false	6511157757227693985	244	280	1320	1528	1630	300	اجتمعت في النواة وهي الفتيل والنقير وهو النقرة التي في ظهر النواة والقطمير وهو القشر الرقيق فوقها وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز والثفروق وهو ما بين النواة والقمع الذي يكون في راس الثمرة كالعلاقة بينهما	782	5958300511273776150	205	406.0	169	208	98.55769348144531	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2728	true	-5949801977804729144	49	134	254	680	1575	300	الذين لعنهم الله و--------------------------من يلعن الله فلن تجد له نصيرا بين ان ----------------------------------------------------------------------عليهم اللعن من الله وهو الخذلان والابعاد لقوله ملعونين اينما ثقفو ا الاحزاب 61 وانما استحقوا هذا اللعن لتفضيلهم عبدة الاوثان علي المءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم س 4 ش 53 ش 55------------------------ ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا	2728	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0784	false	6998545485587028685	1	86	9	436	1584	300	الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ما نزل به من عذاب الله وسخطه وفي الاية وعد للمءمنين بانهم المنصورون عليهم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين بضد هءلاء فهم الذين قربهم الله ومن يقربه الله فلن تجد له خاذلا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا	784	5958300511273776150	263	452.5	207	546	48.16849899291992	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2733	true	-877754960194680583	0	24	0	116	1536	300	تبدل في الساعة ماءة مرة فقال عمر هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن تاكلهم النار--- كل يوم سبعين الف مرة	2733	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0786	false	-50007881536373764	206	253	1109	1346	1587	300	تبدل في --ساعة ماءة مرة فقال عمر هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الطبراني بسند ضعيف والبغوي بغير سند وقال كعب عشرين وماءة مرة وعن ابن مسعود ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا وقال الحسن تاكلهم النار في كل يوم سبعين الف مرة	786	5958300511273776150	114	202.0	90	239	47.69874572753906	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2746	true	6101298367961311891	112	259	585	1368	1579	300	علي--- القياس دلت -هذه الاي-----ة علي ان الكتاب والسنة مقدمان علي القياس مطلقا فلا ن----ترك العمل بهما بسبب القياس ولا يجوز تخصيصها------------- البتة سواء كان القياس جليا او خفيا وسواء كان ذلك النص مخصوصا قبل ذلك ام لا لان الله تعالي امر بطاعة الكتاب والسنة في قوله اطيعوا -لله واطيعوا -لرسول س----------------------------------------------------------واء حصل قياس يعارضهما او يخصصهما او لم يوجد ولان قوله --------------------------------------------------------------------------------فان تنازعتم في شء فردوه الي لله صريح ب---انه لا يجوز العدول الي القياس الا عند فقدان الاصول الثلاثة وايضا فانه اخر ذلك القياس عن ذكر الاصول الثلاثة وذلك --------------------فقدان الاصول الثلاثة ولان النبي صلي الله علي-----ه وسلم اعتبر هذا الترتيب في قصة معاذ و---اخر الاجتهاد عن الكتاب والسنة وعلق جوازه علي عدم وجدانهما ولما عارض ابليس عموم الامر------------------------------- بالسجود بقياسه في قوله خلقتني من نار وخلقته من طين فخص --------------الع---------------------------------موم بالقياس وقدمه علي النص فصار بهذا السبب ملعونا وايضا فغن القران مقطوع بمتنه والقياس	2746	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0793	false	5516353301285707875	58	251	314	1312	1571	300	علي ان القياس حجة وهذه الاية دالة علي ان الكتاب والسنة مقدمان علي القياس مطلقا فلا يجوز ترك العمل بهما بسبب القياس ولا يجوز تخصيصهما بسبب القياس البتة سواء كان القياس جليا او خفيا وسواء كان ا----لنص مخصوصا قبل ذلك ام لا ومما يدل عليه ان ق-------------------------وله اطيعوا الله واطيعوا الرسول امر بطاعة الكتاب والسنة وهذا الامر مطلق فثبت ان متابعتهما سواء حصل قياس يعارضهما او يخصصهما او لم يوجد واجب ومما يءكد ذلك وجوه اخري احدها ان كلمة ان علي قول الاكثرين للاشتراط وعلي هذا كان قوله فان تنازعتم-------------------- صريحا في انه لا يجوز العدول الي القياس الا عند فقدان الاصول الثاني انه تعالي --اخر ذكر القياس عن ذكر الاصول الثلاثة وهذا مشعر بان العمل به مءخر عن الاصول الثلاثة الثالث انه صلي الله عليه واله وسلم اعتبر هذا الترتيب في قصة معاذ حيث اخر الاجتهاد عن الكتاب------- وعلق جوازه علي عدم وجدان الكتاب والسنة بقوله فان لم تجد الرابع انه تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم ثم ان ابليس لم يدفع هذا النص بالكلية بل خصص نفسه عن ذلك العموم بقياس ثم اجمع العقلاء علي انه جعل القياس مقدما علي النص وصار بذلك السبب ملعونا و-هذا يدل علي ان تخصيص -النص بالقياس	793	5958300511273776150	557	843.0	442	1058	52.64650344848633	80	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	149	182	799	955	1547	300	عن عروة---- بن الزبير انه----------- رجلا من الانصار قد شهد بدر-----------------------------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما ف--------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2763	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0799	false	-547579679399274074	249	299	1251	1495	1498	300	عن عبد الله بن الزبير ان الزبير خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	799	5958300511273776150	147	261.5	115	244	60.24590301513672	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	12	49	48	243	1563	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما هذه	2767	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0800	false	-5910089228330882095	169	206	842	1037	1544	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ولو	800	5958300511273776150	192	381.0	155	195	98.46154022216797	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2805	true	2084138956594227668	157	181	765	890	1486	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2805	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0810	false	-4212545456481626142	237	261	1216	1341	1535	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	810	5958300511273776150	125	250.0	101	125	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2818	true	5526121852682836759	240	300	1217	1533	1533	300	والشفاعة ماخوذة م-ن الشفع وهو الزوج من العدد ومنه الشفيع وهو ان يصير الانسان نفسه شفعا لصاحب الحاجة حتي يجتمع معه علي المسالة فيها ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والش------------------------فعة ضم ملك الشريك الي ملكك والشفاعة اذا ضم غيرك الي جاه--------ك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع-	2818	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0814	false	-2961159326526558133	155	210	800	1092	1546	300	والشف-عة ونحوهما من الشفع وهو الزوج و---------منه الشفيع لانه-- يصير مع ----------------صاحب الحاجة شفع--------------------------ا ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك فالشفاعة---- ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع	814	5958300511273776150	239	403.5	193	350	68.28571319580078	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	81	132	413	683	1564	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا	2828	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0817	false	1627139503195479728	18	69	100	370	1556	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا فما	817	5958300511273776150	268	534.0	217	270	99.25926208496094	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	116	167	596	884	1564	300	في سبيل الله فان تولوا فخذو----------------هم واقتلوهم حيث وجدتموهم ------------------------------------------------------ولا تتخذوا منهم وليا --------ولا نصيرا------------ الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	2828	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0818	false	-2331519967842537325	113	178	620	987	1622	300	في سبيل الله---------- فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين قتلا واسرا ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تستنصرون به الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	818	5958300511273776150	277	506.0	228	378	73.28042602539062	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2834	true	-7163685145936588748	3	133	15	729	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع كعب وصاحبيه قوله -----------------------------------------فان تولوا فخذوهم و قتلوهم حيث وجدتموهم اي فان اعرضوا عن التوحيد والهجرة فخذو--------------------هم اذا قدرتم عليهم اساري ومنه يقال للاسير اخيذ و قتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم ---------------------------------------ولا تتخذوا منهم في هذه الحال وليا يتولي شيءا من مهماتكم ولا نصيرا لينصركم علي اعداءكم ثم استثني منهم وهو قوله الا -لذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء ل-له لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان -عتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم -لسلم فما جعل ل-له لكم عليهم سبيلا قوله الا -لذين يصلون في هذه الاستثناء قولان اظهرهما انه استثناء متصل والمستثني منه قوله فخذوهم و قتلوهم في الاخذ والقتل لا في--- الموالاة لان موالاة الكفار والمنافقين لا يجوز بحال والمستثنون علي هذا قوم	2834	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0818	false	-2331519967842537325	92	196	508	1081	1622	300	الله- صلي الله عليه وسلم للقتال في سبيله مخلصين صابرين محتسبين قال عكرمة هي هجرة اخري فان تول-------------------------------------------وا عن ---------الهجرة للقتال في سبيل الله فخذوهم اذا قدرتم عليهم---------------------------- واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين قتلا واسرا ولا تتخذوا منهم------------- وليا توالونه --------------ولا ن--------------------------------صيرا تستنصرون به الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا----- الا الذين هذا مستثني من------------------------------------------------------------------------------ الاخذ والقتل فقط واما الموالاة فحرام مطلقا لا ت-----------------جوز بحال يصل-----ون الي---- قوم	818	5958300511273776150	382	541.0	308	823	46.41555404663086	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	127	300	714	1656	1656	300	فان اعتزل-----------------------وكم اي فان لم يتعرضوا لكم لقتالكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرا الجحدري السلم بفتح السين وسكون اللام وقرا الحسن بكسر السين وسكون اللام فما جعل -لله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالقتل والقتال قوله لكم عليهم سبيلا لكم متعلق ب جعل و سبيلا مفعول جعل و عليهم حال من سبيلا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها ويجوز ان تكون جعل بمعني صير فيكون سبيلا مفعولا اول و عليهم مفعول ثان قدم قال بعضهم هذه الاية منسوخة----------------- باية السيف وهي قوله ف قتلوا لمشركين التوبة 5 وقال اخرون انها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فهو ظاهر علي قولهم واما الذين حملوه علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة س 4 ش 91 ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا السين في ستجدو--------------------------ن للاستقبال --------علي --اصلها------ قالوا------- وليست هن-ا للاستقبال بل للدلالة علي الاستمرار-	2839	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0819	false	3570249226610397024	116	218	628	1229	1668	300	فان اعتزلوكم عن قتالكم فلم يقاتلوكم اي---- لم يعترضوا---- لقتالكم والقوا اليكم السلم اي استسلموا لكم وانقادوا-------------------------------------------------------------------------- فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا فلا يحل لكم قتلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اسرهم ولا نهب اموالهم فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه قيل هذا منسوخ باية القتال وقيل محكمة محمولة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاهدين وهذا هو الظاهر ستجدون اخ------------------------رين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--------- ستجدون اخرين والسين للاستمرار لا للاستقبال كقوله تعالي سيقول السفهاء قال السفاقسي والحق انها للاستقبال ------------في الاستمرار	819	5958300511273776150	365	521.0	297	1034	35.2998046875	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2857	true	-6319697884680689428	95	228	466	1171	1547	300	يا-ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا لما نهي عن قتل المءمن امر المجاهدين بالتثبت في القتل لءلا يسفكوا دما حراما بتاويل ضعيف والرب في الارض معناه السير فيها بالسفر للتجارة والج-----------------------------------------هاد واصله من الضرب باليد وهو كناية عن الاسراع في السير فان من ضرب انسانا كانت حركة يده عند ذلك الضرب سريعة قال الزجاج معني ضربتم في سبيل الله اذا غزوتم وسرتم الي الجهاد قال القرطبي تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو او غيره مقترنة بفي وتقول ضربت الارض -دون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قوله--------- عليه الصلاة والسلام لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط	2857	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0826	false	3800316383959192465	110	202	539	1019	1567	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا هذا متصل بذكر الجهاد والقتال وال-----------------------------------------------ضرب السير في الارض ت----------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو او غيرهما--------- وتقول ضربت الارض بدون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط	826	5958300511273776150	381	658.0	307	757	50.33024978637695	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2860	true	-7230304490813691913	148	195	745	980	1561	300	كثيرة لمن اتقي قتل المءمن والمغانم جمع مغنم وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان ثم يطلق علي ما يءخذ من مال العدو في الغزو اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول نحو ضرب الامير قوله كذلك هذا خبر ل كان قدم عليها وعلي اسمها اي كنتم من قبل الاسلام مثل	2860	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0828	false	8822550490106749104	65	101	322	504	1634	300	كثير- لمن اتقي قتل المءمن والمغانم جمع مغنم وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان ثم يطلق علي ما يءخذ من مال العد---------و اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول نحو ضرب الامير----- كذلك كن--------------------------------------تم من قبل اي كنتم مثل	828	5958300511273776150	175	319.0	140	235	74.46808624267578	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	15	152	77	747	1521	300	ان زيد بن ثابت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاء ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله تعالي عليه----------------------- وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خشفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر في فضل الجهاد-------------------------------------------------- والحث عليه روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد والا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر وروي مقسم ع---------ن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر	2864	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0829	false	-6746323641740961913	164	254	867	1325	1564	300	عن زيد بن ثابت------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله---- فجاء ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان----- اعمي فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه واله وسلم وفخذه عل-----------------------------------------------------ي فخذي غير اولي الضرر واخرجه ايضا سعيد بن منصور واحمد وابو داود وابن المنذر والطبراني والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وصححه من حديث خارجة بن زيد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه وعن ابن عباس قال غير اولي الضرر المتخلفو-----ن عن بدر والخارجون الي بدر	829	5958300511273776150	297	439.5	231	757	39.23381805419922	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2873	true	-7585171271110434331	200	300	995	1494	1494	300	ابن عباس كنت انا وامي ممن عذر الله يعني من المستضعفين------------------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو لهءلاء المستضعفين روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فقال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة من صلاة العشاء قنت اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف س 4 ش 100 و--------------------------------------من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع-	2873	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0832	false	-8937915530646307260	240	299	1298	1593	1597	300	ابن عباس كنت ان------------------ا وامي من المستضعفين انا من الولدان وامي من النساء وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عفوا غفورا مبالغا في المغفرة لهم ما فرط منهم من الذنوب التي من جملتها القعود عن الهجرة الي وقت الخروج ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع	832	5958300511273776150	162	244.0	129	568	28.521127700805664	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2876	true	1645377630537090120	49	117	254	589	1494	300	قوله تعالي- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي -لله ورسوله قال عكرمة مولي ابن عباس طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي وجدته وفي قول عكرمة هذا دليل علي شرف هذا العلم وان الاعتناء به حسن والمعرفة به فضل ونحوه قول ابن ع-----------------------------------باس مكثت سن-ين اريد ان اسال عمر رضي الله عنه عن المراتين اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما يمنعني الا مهابته	2876	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0016	false	8189244410582222496	155	206	807	1059	1558	300	قوله سبحانه ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله------------------------ طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي و-----------------------------------------------------------------------------------جدته قال ابن عبد البر هو ضميرة بن حبيب وقال ابن عباس مكثت سنتين اريد ان اسال عمر------------- عن المراتين اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما يمنعني الا مهابته	16	5958300511273776150	205	347.5	162	373	54.95978546142578	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2886	true	2208118847249483164	19	62	104	340	1588	300	والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقد ي-ءنث باعتبار الشوكة قال الطرماح الطويل 1876 يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها غموض المغابن فاعاد الضمير عليه كضمير المءنثة ويقال سلاح كحمار وسلخ كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان نقله ابو بكر	2886	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0838	false	-2741203340942053142	183	207	985	1114	1636	300	والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقيل مءنث باعتبار الشوكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال سلاح كحمار وسلح كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان قاله ابو بكر	838	5958300511273776150	122	222.0	99	237	51.47679138183594	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2890	true	2089671888787972952	145	235	759	1230	1564	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما لما ذكر بعض الاحكام التي يحتاج المجاهد الي معرفتها عاد مرة اخري الي الحث علي الجهاد فقال ولا تهنوا اي ولا تضعفوا ولا تتوانوا الجمهور علي كسر الهاء والحسن علي فتحها من وهن بالكسر في الماضي او من وهن بالفتح وانما فتحت العين لكونها حلقية فهو نحو يدع وقرا عبيد بن عمير تهانوا من الاهانة مبنيا للمفعول ومعناه لا تتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا في اهانتكم	2890	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0841	false	-6957121957262126517	62	124	307	632	1535	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ت--هنوا في ابتغاء القوم من وهن----------------------- بالكسر في الماضي او من وهن بالفتح اي لا تضعفوا في طلبهم وقتالهم واظهروا القوة والجلد وقرء---- تهانوا من الاهانة مبنيا للمفعول اي ل----ا تتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا في اهانتكم	841	5958300511273776150	252	437.0	200	471	53.5031852722168	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2893	true	-6393987373836178734	39	129	219	682	1589	300	بما اراكه الله ولما بطل القسمان بقي الثالث وهو ان المراد منه رايت بمعني الاعتقاد فصل في معني الاية معني الاية بما اعلمك الله وسمي ذلك العلم بالرءية لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اليقيني المبرا عن الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكا--ن عمر يقو---ل لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه و-----سلم واما الواحد منا فرايه ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون ظنا ولا يكون علما واذا ثبت ذلك قال المحققون دلت هذه الاية ع-----------------لي ا-نه عليه الصلاة والسلام ما كان يحكم الا بالوحي	2893	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0842	false	1528888760699408726	14	131	74	617	1498	300	بما اراك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلمك الله اما بوحي او بما هو جار علي سنن ما قد اوحي اليك به وليس المراد هنا رءية العين لان الحكم لا يري بل المراد ما عرفه الله به وارشده اليه وانما سمي العلم اليقيني رءية لانه جري------------- مجري الرءية في --قوة -الظهور روي عن عمر انه قال لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله------ لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه واله وسلم ولكن ليجهد ------رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وان راي احدنا يكون ظنا ولا يكون علما وقد---------------------- دلت هذه الاية علي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م ما كان يحكم الا بالوحي	842	5958300511273776150	240	338.5	183	700	34.28571319580078	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2899	true	6442989273417328970	129	271	673	1353	1501	300	الضحاك------------- نزلت هذه الاية في وحشي قاتل حمزة اشرك بالله وقتل حمزة ثم جاء الي الرسول صلي الله عليه وسلم فقال اني لنادم فهل لي من توبة فنزلت هذه الاية وروي سفيان عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال من قرا هاتين الايتين من سورة النساء ثم استغفر غفر----- له وقرا ومن يعمل سو ءا او يظلم نفسه النساء 110 الاية ولو انهم اذ ظلمو ا انفسهم جاءوك ف ستغفروا لله النساء 64 الاية و--------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضا ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر له ثم تلا هذه الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية قال ابن عطية قوله يجد الله اي يجد عنده المغفرة والرحمة فجعل المغفرة كالمورد يرده التاءب المستغفر س 4 ش 111 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما و--الكسب	2899	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0844	false	-2466539635433392550	92	256	457	1295	1511	300	الضحاك ان هذه الاية نزلت في شان------ وحشي قاتل حمزة اشرك بالله وقتل حمزة ثم جاء الي النبي- صلي الله عليه وسلم وقال -----------هل لي من توبة فنزلت وعلي كل حال فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهي لكل عبد من عباد الله اذنب ذنبا ثم استغفر الله سبحانه وعن ابن عباس قال اخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته فمن اذنب ذنبا صغيرا كان او كبيرا ثم استغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو كانت ذنوبه اعظم من السموات والارض والجبال وعن ابن مسعود---- من قرا هاتين الايتين من سورة النساء ثم استغفر الله غفر له----- ومن يعمل سو-ءا الا------------------------ية ولو انهم اذ ظلمو-ا انفسهم ------------------------------الاية وقد ورد في قبول الاستغفار وانه يمحو الذنب احاديث كثيرة مدونة في كتب السنة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية دليل علي حكمين احدهما ان التوبة مقبولة عن جميع الذنوب الكباءر والصغاءر والثاني ان مجرد الاستغفار كاف كما هو ظاهر الاية وقيل انه مقيد بالتوبة ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب	844	5958300511273776150	296	406.0	232	1168	25.342466354370117	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2901	true	7399014516574522203	87	209	422	1035	1492	300	البرء ب------هت له يقال----------- بهته بهتا وبهتانا اذا قال عن-ه ما لم يقل وهو بهات والمفعول له مبهوت ويقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وافصح منها بهت كقوله تعالي فبهت -لذي كفر البقرة 258 لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت قال الكساءي و اثما مبينا اي ذنبا بينا س 4 ش -----------113 ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما قال القرطبي ما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يظهر والمعني ولولا فضل الله عليك ورحمته بان نبهك-------------------------------------------------------------------------------------------- علي الح-----------------ق وقيل بالنبوءة و--العصم--------ة لهمت طاءفة منهم ان	2901	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0845	false	-906661535564964186	132	235	707	1237	1559	300	البرء بما يتبهت له ويتحير منه يقال بهته بهتا وبهتانا اذا قال عليه ما لم يقل--------------------------- ويقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير وبهت بالضم ومنه--------------------------- فبهت الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------- كفر والمبين الواضح ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما --------------------------------------------------------------------------------ولولا فضل الله عليك ورحمته خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بهذا الفضل والرحمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه نبهه علي الحق في قصة بني ابيرق وقيل المراد بهما العصمة والنبوة لهمت طاءفة منهم اي	845	5958300511273776150	348	553.0	274	762	45.66929244995117	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	157	216	746	1030	1456	300	شيخ- من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم -تاءب -مستغفر فما حالي--------- فانزل الله------ هذه الاية	2906	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0849	false	8131920423312499014	226	284	1125	1411	1481	300	شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له------------------------ واني لنادم وتاءب ومستغفر فما حالي عند الله فانزل الله تعالي هذه الاية	849	5958300511273776150	243	412.5	191	312	77.88461303710938	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	254	299	1296	1528	1533	300	ختم تلك الاي---------ة بقوله فقد افتري وهذه بقوله فقد ضل فالجواب ان ذلك في غاية المناسبة فان الاولي في شان اهل الكتاب من انهم عندهم علم بصحة نبوته عليه الصلاة والسلام وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك فافتروا علي الله	2907	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0849	false	8131920423312499014	128	163	625	807	1481	300	ختمت--- الاية المتقدمة بقوله فقد افتري وهذه بقوله فقد ضل ل--------------------------------ان الاولي في شان اهل الكتاب و----هم عندهم علم بصحة نبوته-------------------- وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك وافتروا علي الله	849	5958300511273776150	169	288.5	135	241	70.12448120117188	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	38	67	173	347	1545	300	لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	2908	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0850	false	6239069810603834903	256	285	1377	1551	1632	300	لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	850	5958300511273776150	174	348.0	145	174	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2923	true	-6491709673547952855	182	277	965	1492	1621	300	كالعليم بمعني --عالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وابرا-------هيم عليه الصلاة والسلام كان محبا لله وكان محبوبا لله او------------------ من الخلل قال ثعلب سمي خليلا لان مودته تتخلل القلب وانشد الخفيف 1884 قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا وقال الراغب الخلة اي بالفتح الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخلة اي بالضم المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها وقال الزجاج معني الخليل الذي ليس في محبته خلل وقيل	2923	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0856	false	4313646232976704521	0	46	0	264	1612	300	كالعليم بمعني العالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وقد كان ابراهيم عليه --------السلام------------------ محبوبا لله ومحبا له وقيل الخليل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختصاص فالله سبحانه اختص ابراهيم برسالته في ذلك الوقت واختاره ل------------------------------------------------------------------ها واختار هذا النحاس قا------------------------------------------------------------ل الزجاج معني الخليل الذي ليس في محبته خلل اخرج	856	5958300511273776150	159	212.5	127	554	28.700361251831055	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2927	true	-8126785128447439488	228	264	1237	1410	1592	300	يقول لهم لله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم ان الله يفتيكم	2927	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0857	false	2100263773402779058	0	33	0	159	1600	300	يقول لهم ان الله----------- يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الا ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم--- الله يفتيكم	857	5958300511273776150	151	282.5	119	173	87.28323364257812	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2941	true	2062647846293379001	174	214	828	1031	1469	300	في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	2941	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0861	false	2104988910071728580	0	40	0	203	1590	300	في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	861	5958300511273776150	203	406.0	163	203	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	119	159	617	835	1573	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا في الذين يتربصون ستة	2961	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0869	false	-1652663012122559750	126	165	645	860	1612	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا--- الذين يتربصون بكم	869	5958300511273776150	212	415.0	173	218	97.2477035522461	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2963	true	-5735693410045541155	177	300	937	1576	1576	300	لا يجعل الله للكافرين------ علي المءمنين سبيلا الا ان يتواصوا----------- بالباطل ولا يتناهوا عن----- المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم كما قال------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 قال ابن العربي وهذا نفيس---- وقيل -------ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع وقال عكرمة عن ابن عباس حجة في الدنيا وقيل ظهورا علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عام في الكل الا ما خصه الدليل قوله علي المءمنين يجوز ان يتعلق بالجعل ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه في الاصل صفة ل سبيلا فلما قدم عليه انتصب حالا عنه فصل استدلوا بهذه الاية علي ---------------------------------مساءل منه--------------------------------------------ا استيلاء الكافر علي مال المسلم بدار الحرب لم يملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري-	2963	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0871	false	6083153674097805551	41	136	230	724	1621	300	لا يجعل----- للكافرين سبيلا علي المءمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي عن المنكر----------------------------------------------- كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ----------قال ابن العربي وهذا نفيس جدا وقيل ان الله لا يجعل----- للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع فان شريعة الاسلام ظاهرة الي يوم القيامة هذا خلاصة ما قاله اهل العل------------------------م في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية وهي صالحة للاحتجاج بها علي كثير من المساءل منها ان الكافر لا يرث المسلم ومنها ان الكافر اذا استولي ع--------لي مال المسلم----------- لم يملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري	871	5958300511273776150	283	354.0	227	756	37.433860778808594	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2967	true	8572505890066690313	192	222	1037	1188	1604	300	قال الزمخشري- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين------------- اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في	2967	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0872	false	1229147404284980307	272	300	1466	1600	1600	300	قال في الكشاف وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين مرة بعد اخري اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد------------------------------ الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في-	872	5958300511273776150	112	189.5	89	165	67.8787841796875	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2979	true	-5858873359769208296	85	231	403	1112	1439	300	قال الحسن دعاءه عليه ان يقول الل------------------------هم اعني عليه اللهم استخرج--- حقي اللهم حل بيني وبين ما يريد ونحوه من الدعاء وقيل ان شتم جاز ------------------------------ان يشتم بمثله ولا يزيد عليه قال ابن عباس وقتادة لا يحب الله رفع الصوت بما يسوء غيره الا المظلوم فان له ان يرفع صوته بالدعاء علي ظالمه وقال مجاهد -الا ان يجهر بظلم ظالمه له وقال الاصم لا يجوز اظهار الاحوال المستورة لان ذلك يصير سببا لوقوع الناس في الغيبة ووقوع ذلك الانسان في الريبة ولكن من ظلم فيجوز اظهار ظلمه بان يذكر انه سرق او غصب وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان رجلا شتمه--------------- فسكت------------ مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال ابو بكر------------- شتمني -وانت جالس --------فلما رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يرد- عنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان فنزلت الاية	2979	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0876	false	-9027262742197875730	126	235	594	1106	1430	300	قال الحسن هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بيني وبين ما يريد ونحوه من الدعاء وقيل نزلت في الضيف اذا نزل بقوم فلم يقروه فله ان يشكو ما صنع به وب------ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد والاول اولي وقال مقاتل نزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي بكر الصديق وذلك ---------ان رجلا نال منه والنبي حاضر فسكت عنه ابو بكر مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيءا حتي اذا رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فقمت ونزلت هذه---------------- الاية	876	5958300511273776150	302	430.0	235	822	36.73965835571289	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2981	true	1997259003211148103	138	163	684	830	1589	300	اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	2981	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0877	false	4258927359256690762	205	230	1165	1311	1660	300	اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	877	5958300511273776150	146	292.0	121	146	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2982	true	-6299157442087003262	108	156	549	784	1540	300	ابو البقاء اي كافرو---ن غير شك وهذا يشبه ان يكون تفسيرا للمصدر المءكد وقد طعن الواحدي علي هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد به انه ثابت لا محالة وان كفرهم مقطوع به	2982	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0877	false	4258927359256690762	251	291	1415	1607	1660	300	ابو البقاء--- كافرون من غير شك--------------------------------------- وقد طعن الواحدي ف-ي هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان الحق هنا ليس يراد به ما يقابل الباطل بل المراد--- انه كاءن لا محالة وان كفرهم مقطوع به	877	5958300511273776150	185	334.0	146	238	77.73109436035156	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2983	true	3508451170026066795	109	204	592	1095	1586	300	والمعني امنوا بالله ورسله كلهم ولم يفرقوا بين احد م-----ن الرسل--------------------- يقولون لا نفرق بين احد من رسل----------------------------------------------------------------------------------ه اولءك------------------ سوف نءتيهم اجورهم ب---------ايمانهم بالله و------كتبه ورسله-------------- وكان -لله غفورا يغفر سيءاتهم رحيما بهم س 4 ش 153 ش 158------------------------------------------------------------------------------------ يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	2983	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0878	false	-1860808527136300373	15	146	85	814	1647	300	والذين- امنوا بالله ورسله كلهم ولم يفرقوا بين احدهم اي من الرسل بل امنوا بجميعهم ولم يقولوا نءمن ببعض ونكفر ببعض ودخول بين علي احد لكونه عاما في المفرد مذكرا ومءنثا ومثناهما وجمعهما وقد تقدم تحقيقه اولءك يعني من هذه صفتهم سوف يءتيهم اجورهم يعني جزاء ايمانهم بالله وبجميع كتبه ورسله وثواب اعمالهم وكان الله غفورا------------- رحيما يستر السيءات ويقبل الحسنات والاية تدل علي بطلان قول المعتزلة في تخليد مرتكب الكبيرة ممن امن بالله ورسله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	878	5958300511273776150	444	760.5	362	743	59.75774002075195	70	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2983	true	3508451170026066795	200	229	1070	1239	1586	300	واخذنا منهم ميثاقا غليظا------------------------------------------------------------------------------ فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي	2983	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0879	false	7683602042335910487	256	300	1362	1608	1608	300	واخذنا منهم ميثاقا غليظا هو العهد الذي اخذه عليهم في التوراة وقيل انه عهد مءكد باليمين فسمي غليظا لذلك فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي-	879	5958300511273776150	168	321.0	140	247	68.01619720458984	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2985	true	-3145439654058329411	47	116	264	647	1661	300	واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات السبع قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفعنا فوقهم ل------------------------طور بميثاقهم في فوقهم وجهان اظهرهما انه متعلق ب رفعنا واجاز ابو البقاء وجها ثانيا وهو ان يكون متعلقا بمحذوف لانه حال من الطور و بميثاقهم متعلق ايضا بالرفع والباء للسببية قالوا وفي الكلام حذف مضاف تقديره بنقض ميثاقهم و قال بعض المفسرين انهم امتنعوا من قبول شريعة التوراة ورفع الله الجبل فوقهم حتي قبلوا و-----المعني	2985	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0879	false	7683602042335910487	46	118	246	634	1608	300	واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلطانا لان من جاء بها قهر خصمه ومن ذلك امر الله سبحانه له بان يامرهم بقتل انفسهم توبة عن معصيتهم فانه من جملة السلطان الذي قهرهم به والسلاطة القهر ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل المسمي بالطور بميثاقهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء للسببية اي بسبب------------------------------ ميثاقهم ليعطوه لانه روي--- انهم امتنعوا من قبول شريعة موسي ف---رفع الله عليهم الطور فقبلوها وقيل ان المعني	879	5958300511273776150	146	191.5	118	567	25.74955940246582	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2998	true	2814848129020960619	190	222	906	1074	1467	300	اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره و-قالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول ا---------------------------------------------------------------------------------------منت انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان	2998	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0884	false	7946717567445805430	164	211	820	1069	1488	300	اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره ويقال-- يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله وابن الله فيقول امنت انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به----- حيث لا ينفعهم ذلك الايمان	884	5958300511273776150	161	301.5	130	256	62.890625	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	180	248	901	1306	1575	300	كثي------------را واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما قوله تعالي فبظلم من لذين هادوا الاية لما ذكر قباءح افعال اليهود ذكر عقيبه تشديده تعالي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الدنيا والاخرة اما --تشديده في الدنيا فهو----------- تحريم الطيبات	2999	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0886	false	-6907219603367371887	62	152	330	864	1684	300	كثيرا والاول اولي واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما واخذهم الربا اي معاملت--------------------------------------------------------------------هم فيما بينهم بالربا واكلهم له وهو محرم عليهم وقد نهوا عنه في التوراة واكلهم اموال الناس بالباطل كالرشوة والسحت الذي كانوا ياخذونه وهذه الذنوب الاربعة هي التي شدد عليهم بسببها في الدنيا والاخرة اما التشديد- في الدنيا فهو ما تقدم من تحريم الطيبات	886	5958300511273776150	314	576.0	262	603	52.072967529296875	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3003	true	1382103701903939880	36	176	184	887	1546	300	ان ه ذان لساحران طه 63 قالوا هذا خطا من الكاتب وقال عثمان ان ف----------------------------------------------------------------------------ي المصحف لحنا-------------------------- ستقيمه العرب بالسنتها فقيل له الا تغيره فقال دعوه فانه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وقالوا وايضا فهي في مصحف ابن مسعود بالواو فقط نقله الفراء وفي مصحف فارغة فارغة ابي كذلك وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي وهذا لا يصح عن عاءشة ولا ابان وما احسن ق---------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------ل الزمخشري رحمه الله ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ومن --------------لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من------- الافتنان وغب--------------------------------------------------ي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب الله ل-----------يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	3003	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0887	false	-3227559088987028634	36	199	201	1016	1600	300	ان ه-ذان لساحران والصابءون ف----------------------------------ي الماءدة فقالت يا ابن اخي الكتاب اخطاوا وروي عن عثمان بن عفان انه لما فرغ من المصحف اتي به قال اري فيه شيءا من لحن ستقيمه العرب بالسنتها فقيل له الا تغيره فقال دعوه فانه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا -قال ابن الانباري وما روي عن عثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لانه متصل ومحال ان يءخر عثمان شيءا فاسدا ليصلحه غيره ولان القران منقول بالتواتر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكيف يمكن ثبوت اللحن فيه وقال الزمخشري في الكشاف ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوع- لحن- في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب يعني كتاب سيبويه ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص والمدح من الافتنان وهو باب واسع قد ذكره سيبويه علي امثلة وشواهد وربما خفي عليه ان السابقين الاولين----------------------------------------- كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب ال-طاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله عز وجل ثلمة يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	887	5958300511273776150	424	660.5	335	1004	42.231075286865234	75	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3007	true	-3214939948802156817	192	248	1015	1328	1602	300	واتينا داوود زبورا اي صحفا وكتبا مزبورة ا--ي مكتوبة وكان فيها التحميد والتمجيد والثناء علي الله تعالي قال القرطبي رحمه الله الزبور كتاب داود عليه السلام ماءة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الزبر- التوثيق فيقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب يسمي زبورا لقوة الوثيقة به	3007	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0889	false	3576961767317217538	123	240	650	1303	1622	300	واتينا دا-ود زبورا اي كتا-----با مزبورا يعني مكتوبا والزبور بالفتح كتاب داود------------------------- قال الق-----------------------------------رطبي وهو ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ انتهي قلت هو ماءة وخمسون مزمورا والمزمور فصل يشتمل علي كلام لداود يستغيث بالله من خصومه ويدعو الله عليهم ويستنصره وتارة ياتي بمواعظ وكان يقول ذلك في الغالب في الكنيسة ويستعمل مع تكلمه بذلك شيءا من الالات التي لها نغمات حسنة كما هو مصرح بذلك في كثير من تلك المزمورات والزبر والكتابة والزبور بمعني المزبور اي المكتوب كالرسول والحلوب والركوب وقرا حمزة زبورا بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس والزبر بمعني المزبور والاصل في الكلمة التوثيق -يقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب -سمي زبورا لقوة الوثيقة به	889	5958300511273776150	206	319.0	165	721	28.571428298950195	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3012	true	2826508201939269839	249	273	1291	1431	1568	300	الله----- عرفت بانزا-------ل هذا القران البالغ في الفصاح---------ة الي حيث عجز الاولون والاخرون عن --معارضت--------------ه فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا	3012	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0892	false	4319300860980786768	0	30	0	177	1573	300	الله انما عرفت بسبب انه انزل هذا القران البالغ في الفصاحة والبلاغة الي حيث عجز الاولون والاخرون عن المعارضة والاتيان بمثله فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا	892	5958300511273776150	135	231.5	111	177	76.27118682861328	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3019	true	-2432229749261217497	14	171	80	951	1640	300	فامنوا بالله ورسله اي ان عيسي م---------------------------------------------------ن رسل الله فامنوا به كايمانكم بساءر الرسل ولا ----------------------------تجعلوه الها قوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة ف ثلاثة خبر مبتدا مضمر والجملة من هذا المبتدا والخبر في محل نصب بالقول اي ولا تقولوا الهتنا ثلاثة قال الزجاج ويدل عليه قوله بعد ذلك انما لله ال ه واحد وقيل تقديره الاقانيم ثلاثة او المعبود ثلاثة وقال الفارسي تقديره الله ثالث ثلاثة ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه يريد بذلك موافقة قوله لقد كفر لذين قالو ا ان لله ثالث ثلاثة الماءدة 73 قال الفراء ------تقديره ولا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة الكهف 22 وكانت النصاري يقولون اب وابن وروح القدس فصل في بيان تفسير النصاري للتثليث قال القرطبي فرق النصاري مجتمع---------------ون علي التثليث ويقولون ان الل---------------------------------ه جوهر- واحد- وله ثلاثة اقانيم فيجعلون كل اقنوم الها ويعنون بالاقاني------م الوجود والحي------اة و------العلم وربما يعبرون عن الاقا-نيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح	3019	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0896	false	3928627359690683231	0	109	0	637	1648	300	فامنوا بالله ورسله اي بانه سبحانه اله واحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وبان رسله صادقون مبلغون عن الله ما امرهم بتبليغه ولا تكذبوهم ولا تغلوا فيهم فتجعلو-----ا بعضهم الهة ولا تقولوا ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة قال الزجاج اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء وابو عبيد اي -لا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة وقال ابو علي الفارسي لا تقولوا هو ثالث ثلاثة فحذف المبتدا والمضاف والنص--------------------------------اري مع تفرق مذاهبهم متفقون علي التثليث ويعنون بالثلاثة الثلاثة الاقانيم فيجعلونه سبحانه جوهرا واحدا وله ثلاثة اقانيم وي-عنون ---------------------بالاقانيم اقنوم الوجود واقنوم الحياة واقنوم العلم وانما يعبرون عن الاقنانيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح	896	5958300511273776150	309	419.0	254	1025	30.14634132385254	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3021	true	-9157794287030266855	94	146	461	759	1568	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قوله لن يستنكف ----------------------لمسيح---------------------- ان يكون عبدا لله	3021	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0897	false	-8237770435638295454	131	192	666	1003	1557	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----- لن يستنكف اي لا يتكبر ولا يانف المسيح الذي زعمتم انه اله عن ان يكون عبدا لله	897	5958300511273776150	293	548.0	242	342	85.67251586914062	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3032	true	4119759475526928976	121	242	625	1256	1551	300	مشتمل علي بيان كمال العلم وهو قوله تعالي والله بكل شء عليم وهذان الوصفان اعني العلم والقدرة بهما تثبت الربوبية والال-هية والجلال والعزة وبهما يجب علي العبد ان يكون ميطعا للاوامر والنواهي منقادا للتكاليف-------------- روي --------عن البراء بن عازب قال اخر سورة نزلت كاملة براءة من الله التوبة 1 واخر اية نزلت اخر سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وروي عن ابن عباس ان اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي بعد------------------------ما نزلت سورة النصر---------------------------------------------------- عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو واقف بعرفات اليوم اكملت لكم	3032	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0902	false	3047886328939674849	198	300	1056	1581	1581	300	اشتمل علي بيان كمال العل---------------------------------م وهذان الوصفان------------------- بهما تثبت الربوبية والالوهية والجلال والعزة وبهما يجب---------- ان يكون العبد----------------- منقادا للتكاليف قاله ابو حيان روي الشيخان عن البراء ان-------ها اخر -اية نزلت------------ -----------------------------------------------------------------------من الفراءض وروي عن ابن ع---باس اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي انه صلي الله عليه وسلم بعد ما نزلت سورة النصر عاش عاما ونزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش---------- صلي الله عليه وسلم بعدها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك الاي--------------------ة فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو واقف بعرفة- اليوم اكملت لكم-	902	5958300511273776150	399	647.5	319	730	54.657535552978516	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	41	100	207	501	1603	300	وقال الشعبي لم ينسخ من هذه السورة غير قو------------------------------له ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد الاية وقال بعضهم نسخ منها واخران من غيركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 5 ش 1 يا-ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يا ايها -لذين امنوا	3034	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0903	false	-9198605585391983184	112	201	556	1008	1525	300	وقال الشعبي -------الا هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد وزاد ابن عباس فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قال ميسرة ان الله انزل في هذه السورة ثمانية عشر حكما لم ينزلها في غيرها من سور القران وهي قوله والمنخنقة الي قوله اذا حضر احدكم الموت بسم الله الرحمن الرحيم-------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يا ايها الذين امنوا	903	5958300511273776150	226	365.5	181	467	48.394004821777344	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	209	280	1125	1501	1603	300	بالعقود الثاني تحليل بهيمة الانعام الثالث استثناء ما يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم و---حكي النقاش ان اصحاب--------- الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء	3034	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0903	false	-9198605585391983184	231	300	1163	1525	1525	300	بالعقود ومنها- تحليل بهيمة الانعام ومنها استث-ناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها----------------------- اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء-	903	5958300511273776150	286	518.5	229	388	73.71134185791016	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3040	true	-4390973774495323526	166	239	883	1270	1577	300	----الاستثناء المكرر يعني انه هو وقوله الا ما يتلي عليكم مستثنيان من شء واحد وهو بهيمة الانعام نقل ذلك بعضهم عن البصريين قال والتقدير----------------------- الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الذاريات 32 علي ما سياتي بيانه قال هذا القاءل ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في---- الاحرام لانه مستثني من ال------------اباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد	3040	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0906	false	-7538223504915042167	50	108	271	606	1637	300	الصيد استثناء ا--------خر منه -----------ايضا فال--------استثناان جميعا ------من بهيمة الانعام------------------------------ والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون وقيل الاستثناء الاول من بهيمة الانعام والثاني هو من الاستثناء الاول ورد بان-- هذا يستلزم------------------ اباحة الصيد في حال الاحرام لانه مستثني من المحظور فيكون مباحا وقيل ------------التقدير احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد	906	5958300511273776150	189	186.0	147	430	43.953487396240234	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3043	true	3366197503922340383	222	261	1143	1337	1536	300	للكندي--------- ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك انني فتحت سورة من المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق بالوفاء	3043	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0903	false	-9198605585391983184	260	300	1325	1525	1525	300	الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت-------- المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء-	903	5958300511273776150	168	275.5	135	222	75.67567443847656	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3061	true	-3010640198517168893	189	283	947	1447	1539	300	وان خرج الغفل اجالوا ثانيا حتي يخرج المكتوب فنهي الله تعالي عن ذلك وحرمه قال القرطبي وانما قيل لهذا الفعل استقسام لانهم كانوا يستقسمون به الرزق فيما يريدون----- كما يقال الاستقسام في الاستدعاء للسقي ونظير هذا الذي حرمه الله قول المنجم لا يخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل نجم كذا وقال المءرج وكثير من اهل اللغة الاستقسام هاهنا هو------------------------------------- الميسر والقمار ووجه ذكرها مع هذه المطاعم انها كانت تقع عند البيت معها وقال سعيد بن جبير الازلام حصي بيض يضربون بها وقال مجاهد هي-------------- كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها وقال الشعبي	3061	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0916	false	-6616550316638169017	188	244	1009	1326	1613	300	وان خرج الثالث اعاد الضرب- حتي يخرج واحد من الاولين--------------------------------- وانما قيل لهذا الفعل استقسام لانهم كانوا يستقسمون به الرزق و-ما يريدون فعله كما يقال استسقي اي -----استدع-ي السقيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقسام طلب القسم والنصيب والحكم من القداح وجملة قداح الميسر عشرة وكانوا------------------------------------------------------------------------------------- يضربون بها في المقامرة وقيل ان الازلام كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها وقيل هي ----	916	5958300511273776150	189	234.5	152	556	33.99280548095703	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3062	true	-470621941586489175	68	146	359	736	1504	300	الغيب وذلك حرام لقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 وقوله تعالي لا يعلم من في -لسماوات و لارض ل-غيب الا -لله النمل 65 والحديث الم------تقدم قوله تعالي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يءس -لذين كفروا من دينكم اليوم ظرف منصوب ب يءس والالف واللام فيه للعهد قيل اراد به يوم عرفة وهو يوم الجمعة عام حجة الوداع نزلت هذه الاية فيه بعد العصر وقيل هو يوم دخوله صلي الله عليه وسلم مكة --------------------سنة تسع وقيل سنة ثمان وقال	3062	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0917	false	1734623551010630818	12	89	63	442	1541	300	الغيب وذلك حرام لقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وقال---------------- لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله والفسق الخروج من الحد وقد تقدم بيان معناه وفي هذا وعيد شديد لان الفسق هو اشد الكفر لا ما وقع عليه اصطلاح قوم من انه منزلة متوسطة بين الايمان والكفر اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الم------------------------------------------------راد بال-------------يوم الذي----------------- نزلت فيه الاية------------------- هو يوم فتح--------------------- مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان وقيل	917	5958300511273776150	200	236.0	153	514	38.91050720214844	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3066	true	2779356151335391238	98	148	530	771	1562	300	--الاية علي بطلان القياس لان الاية دلت علي انه تعالي قد نص علي الحكم في جميع الوقاءع اذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا واذا حصل النص في جميع الوقاءع فالقياس ان كان علي وفق النص كان عبثا وان كان---- خلافه كان باطلا و---اجيب --بان المراد	3066	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0920	false	4178121790406912179	219	268	1181	1418	1598	300	دلال--ة علي بطلان القياس وع-------------لي انه تعالي قد نص علي الحكم في جميع الوقاءع اذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا واذا حصل النص في جميع الوقاءع فالقياس ان كان علي وفق النص كان عبثا وان كان علي خلافه كان باطلا وقد اجاب مثبتو القياس	920	5958300511273776150	218	400.0	171	252	86.5079345703125	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3068	true	2004917019927265038	228	300	1151	1506	1506	300	من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي يعني انها وان كانت محرمة الا انها تحل في حال الاضطرار ومن قوله----- فسق الي هاهنا اعتراض وقع في- النسق--- والغرض منه تاكيد ما ذكر من------ معني التحريم فان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة الثابتة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله تعالي س 5 ش 4 يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من-	3068	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0922	false	-670577296923341057	132	183	661	918	1493	300	من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي ومتصلة بها------------------------------------------- ومن قوله ذلكم فسق الي --هنا اعتراض وقع بين الكلامين والغرض منه تاكيد ما تقدم ذكره في معني التحريم لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل--------------------------------------------------------------------- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من	922	5958300511273776150	220	360.0	174	371	59.299190521240234	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3089	true	1882374610233060706	96	188	499	998	1593	300	انها جرت منبهة --علي عدم الاسراف ب--استعمال الماء----- لانها مظنة لصب الماء كثيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها كما تقدم واليه ذهب الزمخشري قال وقيل الي لكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبهما ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وكانه لم يرتض هذا القول الدافع لهذا الوهم وهو كما قال التخريج الرابع انها مجرورة بحرف جر مقدر دل عليه المعني ويتعلق هذا الحرف بفعل محذوف ايضا يليق بالمحل فيدعي حذف جملة فعلية وحذف حرف جر قالوا وتقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الجر وابقاء الجر جاءز	3089	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0934	false	-1287394011274335130	224	273	1169	1444	1571	300	انما جرت للتنبيه علي عدم الاسراف في استعمال الماء فيها لانها مظنة لصب الماء كبيرا فعطفت علي الممسوح والمراد غسلها--------- واليه ذهب الزمخشري---- وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مجرورة بحرف ج-----ر دل عليه المعني ويتعلق هذا الحرف بفعل محذوف ---------------------------------------------------------تقديره وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الجر وابقاء الجر جاءز	934	5958300511273776150	257	450.5	211	508	50.59054946899414	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3093	true	-6081224824958280933	87	128	455	652	1555	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم ت-------------------------------------وضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب الماء علي راسه ثلاث- غرفات بيد-ه ثم يفيض	3093	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0938	false	6576679552261372488	30	76	162	387	1589	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه و----اله وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء -يخلل بها اصول شعره ثم يصب ------علي راسه ثلاثة غرفات بيديه ثم يفيض	938	5958300511273776150	185	329.0	146	236	78.38983154296875	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	50	126	248	651	1557	300	قال وعلي الل------------ه فليتوكل المءمنون اي كونوا مواظبين علي طاعة الله ولا تخافوا احدا في ا------قامة طا--عة ال-له س 5 ش --12 ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله جلا وعلا ولقد اخذ -لله ميثاق بني اسراءيل	3104	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0941	false	2421193558210072570	219	287	1100	1471	1533	300	عنه وعلي الله لا علي غيره فليتوكل المء------------------------------------------منون فانه هو الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل-------------- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل	941	5958300511273776150	320	564.0	258	427	74.94145202636719	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	60	97	290	493	1602	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم	3108	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0943	false	3049844307227830023	115	150	662	854	1668	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين----------- فبما نقضهم ميثاقهم	943	5958300511273776150	192	374.0	157	203	94.58128356933594	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3125	true	-4473589287602222779	40	87	219	463	1631	300	الدنيا ومنافع الاخرة قوله قالوا يا-موسي ان فيها قوما جبارين ----------والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار الفراء والزجاج قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لا اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك	3125	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0953	false	-510808820690457921	44	132	242	671	1470	300	الدنيا و------الاخرة----- قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قال الزجاج الجبار من الادميين العاتي وه---------------------و الذي يجبر الناس علي ما يريد واصله علي هذا من الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده يقال اجبره اذا اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح لامر نفسه ثم استعمل في كل من جر الي نفسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين----- جبار من اجبر ودراك من ادرك	953	5958300511273776150	163	247.0	129	466	34.97854232788086	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3134	true	6172247654796743869	99	139	478	681	1514	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين	3134	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0958	false	453101823370496998	89	129	457	660	1544	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين	958	5958300511273776150	203	406.0	163	203	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3144	true	989280512282593690	2	46	11	223	1527	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخي-------------------------------------------------------------ه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك قط قال الزمخشري --روي انه رثاه بشعر وهو كذب بحت و----------------------------------الانبياء------------- معصومون عن الشعر روي	3144	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0963	false	-645716293981085932	44	102	223	522	1534	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فالسودان من ولده وكان ادم يومءذ بمكة فاشتاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه فقال ادم قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فوجد قابيل قد قتل هابيل ق-----------------------ال الزمخشري ويروي انه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا محول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر قال	963	5958300511273776150	115	130.5	90	322	35.71428680419922	17	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3152	true	3029422370518914081	275	300	1400	1515	1515	300	للحسن يا ابا سعيد- اهي لنا كما كانت لبني اسراءيل -قال--- والذي لا اله غيره ما كان- دم-- بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا-	3152	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0965	false	-8617970175632698862	181	207	936	1060	1573	300	الحسن عن هذه الاية اهي لنا كما كانت لبني اسراءيل فقال اي والذي لا اله غيره ما كانت دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا	965	5958300511273776150	105	171.5	81	124	84.67742156982422	17	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	35	93	175	499	1540	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارج-------------------------------------------------------------------------------------------لهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3157	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0968	false	-6753794598646896611	200	242	1008	1235	1531	300	ابن عباس غير ما تقدم فقال---- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	968	5958300511273776150	121	82.5	97	415	29.156625747680664	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3165	true	241699005829017417	129	175	663	892	1548	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	3165	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0974	false	-7721679639842938091	235	281	1170	1399	1503	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	974	5958300511273776150	229	458.0	183	229	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3180	true	6961032738727458963	25	170	120	858	1507	300	المغفرة لانه في مقابلة السرقة والسرقة مقدمة علي التوبة قال السدي والكلبي يعذب من يشاء ممن مات علي كفره وقال ابن عباس رضي الله عنهما يعذب من يشاء علي الصغيرة ويغفر لمن يشاء الكبيرة والله غفور رحيم قال القرطبي هذه الاية خط--------------------------------------------------------اب للنبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------له عليه وعلي اله وسلم اي لا قرابة لاحد بينه وبين الله توجب المحاباة حتي يقول قاءل نحن ابناء لله واحباءه الماءدة 18 والحدود تقام علي كل من قارف حدا س 5 ش 41 ي-------------------ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	3180	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0977	false	-2053593734918904723	0	112	0	603	1600	300	المغفرة لانه في مقابلة السرقة ال------مقدمة علي التوبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية فاضحة للقدرية والمعتزلة في قولهم بوجوب الرحمة للمطيع والعذاب للعاصي لان الاية دالة علي ان التعذيب والرحمة مفوضان الي المشيءة والوجوب ينافي ذلك والله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كل شء قدير لان الخلق كلهم عبيده وفي ملكه يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	977	5958300511273776150	424	766.0	339	886	47.85552978515625	77	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3191	true	-4296496557489717754	190	300	1024	1651	1651	300	قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها لنبيون لذين اسلموا يعني ان الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله------ منقادين لتكاليفه وقوله --------تعالي للذين هادوا فيه وجهان احدهما ان النبيين انما يحكمون بالتوراة لاجلهم وفيما بينهم والمعني---- يحكم بها النبيون الذين اسلموا علي الذين هادوا كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها وكقوله اول ءك لهم للعنة الرعد 25 اي عليهم وقيل فيه حذف كانه قال للذين هادوا وعلي الذين هادوا فحذف احدهما اختصارا والثاني ان المعني علي التقديم والتاخير اي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها-	3191	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0983	false	7199275213330471125	80	134	445	761	1716	300	قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري------------------- لان الانب---------------------------------------------------------------------------ياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله تعالي منقادين ل---امره ونهيه والعمل بكتابه للذين هادوا متعلق بيحكم-------------------------------------------------------- والمعني انه يحكم بها النبيون للذين هادوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج جاءز ان يكو----------------------------------------ن المعني علي التقديم والتاخير علي معني------------- فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها	983	5958300511273776150	245	331.5	200	646	37.925697326660156	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	0	23	0	125	1478	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	3204	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0993	false	-7589518308907662217	131	154	698	823	1585	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	993	5958300511273776150	125	250.0	102	125	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	139	181	697	907	1478	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول قلت هو محذوف و------------الظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	3204	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0993	false	-7589518308907662217	216	250	1142	1320	1585	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فيتعدي- الي الثاني ب------الباء و------------المفعول الاول------- محذوف استغناء عنه بالظرف و----هو علي اثارهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	993	5958300511273776150	159	248.5	127	223	71.30044555664062	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3216	true	-7298671843155131445	137	205	730	1070	1563	300	فيخبركم بما --------لا تشكون معه من الجزاء الفا------صل بين --محقكم ومبطلكم والمراد ان الامر سيءول الي ما يزيل الشكوك س 5 ش 49 ش 50 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	3216	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0999	false	7797484285453975093	68	128	416	746	1637	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من امر الدين والدنيا فيفصل بين المحق---------- والمبطل والطاءع والعاصي بالثواب والعقاب ----------------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	999	5958300511273776150	261	446.5	210	356	73.31460571289062	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3223	true	2928615071437423605	235	300	1245	1559	1559	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا -قال ما لك--- قاتلك الله الا اتخذت حنيف-----------ا اما سمعت قول الله تعالي ي ايها لذين امنوا لا تتخذوا ليهود و لنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض قلت له دينه ولي كتابته -قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم و-----لا ادنيهم اذ ابعدهم الله-	3223	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1001	false	7363703977708323903	198	247	1027	1267	1533	300	ابي موسي -------------------------قال قلت لعمر بن الخطاب------------- ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك وله قاتلك الله الا اتخذت حنيفا يعني مسلما اما سمعت قول الله وتلا هذه الاية ق----------------------------------------------------------لت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله	1001	5958300511273776150	199	317.0	158	336	59.22618865966797	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	82	169	409	820	1505	300	قوم عيينة بن حصن-------- وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس و-------بنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم- ابن -زيد وكفي----- امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه------------ غسان قوم جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة ا-سلم علي يد عمر رضي الله عنه كان يطوف	3232	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1004	false	-4037001925422688547	4	81	21	395	1515	300	قوم عيينه بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاة ابن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن بريدة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر---------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل -----------قوم الخطمي ابن يزيد فكفي الله امرهم علي يد ابي بكر الصديق------ وفرقة واحدة ارتدت في زمن خلافة عمر بن الخطاب وهم غسان قوم جبلة بن الايهم فكفي ا---لله امرهم علي يد عمر رضي الله عنه فسوف ----	1004	5958300511273776150	284	445.0	219	448	63.39285659790039	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3233	true	-1505473037870110021	157	186	788	938	1498	300	الزكا-ة وقالوا------- اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره -قال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الانتهاء	3233	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1004	false	-4037001925422688547	148	178	731	885	1515	300	الصحابة وقال بعضهم هم اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره فقال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدنا-----ه في الانتهاء	1004	5958300511273776150	141	253.0	113	159	88.67924499511719	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	0	82	0	451	1541	300	بفتحها وهاتان القراءتان مفرعتان علي الماضي وفيه لغتان الفصحي وهي التي حكاها ثعلب في فصيحه نقم بفتح القاف ينقم بكسرها -----------والاخري نقم بكسر القاف ينقم بفتحها وحكاها الكساءي ولم يقرا في قوله تعالي وما نقموا منهم البروج 8 الا بالفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي نقم- بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اذا عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم نقله	3245	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1007	false	4386387546548163581	75	177	384	936	1593	300	بفتحها وها----------تان مفرعتان علي الماضي وفيه لغتان الفصحي نقم -----------------------------بفتح القاف ينقم بكسرها حكاها ثعلب والاخري بعكس ذلك فيهما حك-------------اها الكساءي ولم يقرا--- قوله------ وما نقموا --------------الا بالفتح واصل نقم ان يتعدي بعلي يقال نقمت علي الرجل انقم بالكسر فيهما فانا ناقم اذا عتبت عليه وانما عدي هنا بمن لتضمنه معني تكرهون وتنكرون في الصحاح ما نقمت منه الا الاحسان وقال الكساءي نقمت بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اي- عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم وقيل	1007	5958300511273776150	353	621.5	286	628	56.21018981933594	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	206	300	1108	1593	1593	300	ابن عباس --رضي الله عنهما قال هي اشد اية في القران وعن------- الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقرا ابن عباس رضي الله عنهما بءسما بغير لام قسم و قولهم مصدر مضاف لفاعله و الاثم مفعوله والظاهر ان الضمير في كانوا عاءد علي الاحبار والرهبان ويجوز ان يعود علي المتقدمين س 5 ش 64 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها-	3266	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1011	false	-6932370115171403691	49	125	254	657	1567	300	ابن عباس ما في القران اية------- اشد توبيخا من هذه الاية وقال الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وفيه دلالة علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه ل------------------------------------------ان الله تعالي ذم الفريقين في هذه الاية -------------------------------------------وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها	1011	5958300511273776150	288	467.5	230	495	58.181819915771484	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3270	true	-8108396616690691710	238	300	1209	1532	1532	300	ان اليد صفة قاءمة بذات الله تعالي وهي صفة سوي القدرة ومن شانها التكوين علي سبيل الاصطفاء قال و-يدل عليه-------------------------- انه تعالي جعل وقوع خلق ادم بيده علة الكرامة لادم واصطفاءه فلو كانت اليد عبارة عن القدرة ل------------------------------------------امتنع كونه عليه الصلاة والسلام اصطفي----- لان ذلك----- في جميع المخلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل-	3270	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1012	false	-4775163244334531449	35	106	186	536	1545	300	ان اليد صفة قاءمة بذات الله------ وهي صفة سوي القدرة -من شانها التكوين علي سبيل الاصطفاء والذي يدل عليه ان الله تعالي اخبر عن ادم انه خلقه بيديه علي سبيل------------ الكرامة و--------------لو كان معناه بقدرته او نعمته او ملكه لم يكن لخصوصية ادم بذلك وجه مفهوم وامتنع كون ادم م-----------------صطفي بذلك لان ذلك حاصل في جميع المخلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء ذلك--- يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل	1012	5958300511273776150	219	320.5	174	403	54.342430114746094	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3275	true	-1191854182908552366	40	116	214	627	1555	300	عطية وق----ال ابو حيان العداوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض وقد يبغض من ليس بعدو قوله تعالي ك-لما اوقدوا نارا للحرب اطفاها -لله وهذا نوع اخر من انواع المحن في اليهود وهو انهم كلما هموا بامر من الامور جعلوا فيه خاسرين خاءبين مقهورين مغلوبين قال المفسرون يعني اليهود افسدوا وخالفوا حكم التوراة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث الله عليهم بختنصر-------- ثم افسدوا فبعث عليهم طيطوس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجو--------------س ثم افسدوا---------------------- فبعث الله عليهم المسلمين	3275	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1014	false	-5405843353224695961	149	233	821	1255	1605	300	عليه وسلم قال ابو حيان العداوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض وقد يبغض من ليس بعدو قاله الكرخي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي-------------------------------------------- كلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعوا للحرب جمعا واعدوا له عدة شتت الله جمعهم وذهب بريحهم فلم يظفروا بطاءل ولا عادوا بفاءدة بل لا يحصلون من ذلك الا علي الغلب لهم وذلك بان بعث الله عليهم بختنصر البابلي ثم افسدوا فبعث عليهم طيطوس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس وهم اهل الفرس ثم افسدوا وقالوا يد الله مغلولة فبعث الله------ المسلمين	1014	5958300511273776150	232	263.5	186	602	38.538204193115234	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3276	true	8954569679821721332	0	64	0	338	1635	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون وقد تقدم الكلام علي نظير قوله ولو ان واعلم انه تعالي لما بالغ في ذمهم وتهجين طريقهم بين انهم------------------------------------------------------------------------------------ لو امنوا ب-------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم	3276	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1015	false	-7328897379254135060	74	148	389	790	1600	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعم------------------------------لون ولو ان اهل الكتاب اي------------------------------------------ لو ان المتمسكين بالكتاب وهم اليهود والنصاري علي ان التعريف للجنس بيان لحالهم في الاخرة امنوا الايمان الذي طلبه الله منهم ومن اهمه الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه و----اله وسلم	1015	5958300511273776150	242	431.0	196	477	50.7337532043457	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3284	true	5683294762908744104	27	151	133	779	1556	300	حتي تقيموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقد تقدم الكلام علي نظيره والتكرير للتاكيد وقوله فلا تاس علي لقوم لكافرين فيه وجهان احدهما لا تاسف عليهم بسبب طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين والثاني لا تاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جماعة من اليهود قالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من عند الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية س 5 ش 69 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	3284	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1019	false	15359738596600182	114	158	535	777	1511	300	حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا -------------------------------------------------فلا تاس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القوم---------------------------------------------------------- الكافرين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1019	5958300511273776150	238	423.5	194	647	36.78516387939453	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3309	true	8307704181858900733	99	217	476	1081	1514	300	ان الله هو المستحق للعبادة لانه يسمع كل شء ويعلمه واليه ينحو كلام الزمخشري فانه قال و لله هو لسميع لعليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم انتهي والرابط بين الحال وصاحبها الواو ومجء هاتين الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة فان السميع يسمع ما يشكي اليه من الضر وطلب النفع ويعلم مواقعهما كيف يكونان س 5 ش 77 ش 78 قل ي--اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3309	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1025	false	-1740226497601755080	201	256	989	1266	1491	300	ان الله هو المستحق للعبادة لانه يسمع كل شء ويعلمه واليه ينحو كلام الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	1025	5958300511273776150	275	532.5	221	607	45.304779052734375	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3311	true	-2334177275347309705	58	153	315	763	1549	300	ا--دعوا فيه الالهية قوله تعالي ولا تتبعو ا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الاية الاهواء جمع الهوي وهو ما تدعو اليه شهوة النفس والمراد هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله -بلفظ الهوي في القران الا -ذمه قال تعالي ولا تتبع لهوي فيضلك عن سبيل لله ص 26 و تبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن لهوي النجم 3 ارايت من تخذ ال هه هواه الفرقان 43 قال ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر----- لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال ----يريد الخير	3311	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1026	false	-4384769437195359223	72	121	372	608	1576	300	ان دعوا لله صاحبة وولدا ولا -------تتبعو-ا اهواء قوم----------------------------- جمع --هوي وهو ما تدعو----- شهوة النفس اليه ق--------------------------------------------------ال الشعبي ما ذكر الله تعالي الهوي في القران الا وذمه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا--- موضع الشر لانه لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال فلان يحب الخير	1026	5958300511273776150	188	268.0	146	462	40.69264221191406	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3322	true	8597638566117381803	64	155	350	836	1595	300	ان اليهود مخصوصون بالحرص الشديد علي الدنيا قال ولتجدنهم احرص لناس علي حياة ومن لذين اشركوا البقرة 96 لقربهم في الحرص بالمشركين المنكرين للمعاد والحرص معدن الاخلاق الذميمة لان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور منكر بسبب طلب الدنيا فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال مالا وجاها واما النصاري فانهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذيهم بل يكون لين العريكة في طلب الحق	3322	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1029	false	3479570039644194778	39	82	211	435	1606	300	ان اليهود مخصوصون بالحرص الشديد علي الدنيا وطلب الرياسة ومن كان كذلك كان شديد العداوة للغير و---------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري من هو-------------- معرض-- عن الدنيا ولذاتها----------- وترك طلب الرياسة و-------------------من كان كذلك فانه لا يحسد احدا- ولا يعاديه بل يكون لين العريكة في طلب الحق	1029	5958300511273776150	160	220.5	126	486	32.921810150146484	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	158	199	776	1006	1500	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان الدمع---------- ابتدا ونش--------ا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه و-------------الثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل ----------معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فا----بكا-هم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	3325	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1030	false	5768662332454831007	204	249	1076	1334	1602	300	الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية اي كان ابتداء الفيض ناشءا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه ويجوز ان تكون الثانية تبعيضية وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح والمعن------------ي انهم عرفوا بعض الحق فاشتد بكاءهم منه------ فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	1030	5958300511273776150	158	231.5	130	276	57.246376037597656	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3330	true	1391349751321914308	13	58	55	290	1504	300	ان يكون معطوفا علي نءمن ------------------------التقدير وما لنا لا نءمن ولا نطمع فيكون في ذلك --انكار لانتفاء ايمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيءين الايمان والطمع في الدخول مع الصالحين قال شهاب الدين قوله غير ما ذكروه ليس كما ذكره بل ذكر---- ابو البقاء	3330	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1031	false	8683761945562815125	162	203	852	1074	1595	300	ان يكون معطوفا علي نءمن علي انه منفي كنفي نءمن والتقدير وما لنا لا نءمن ولا نطمع فيكون في ذلك الانكار لانتفاء ايمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيءين الايمان والطمع في الدخول مع الصالحين انتهي------------------------------------------- ذكر ذلك ابو البقاء	1031	5958300511273776150	187	337.5	152	265	70.5660400390625	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3335	true	-3959824778530630269	26	118	146	625	1628	300	-الله بن المبارك رضي الله عنه الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما -غذي وانمي فاما الجوامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه الا علي وجه التداوي قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يحب الحلواء والعسل قوله تعالي اتقوا الله تاكيد للوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله تعالي لذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء س 5 ش 89 -----------------------------------------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او	3335	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1034	false	1373452358443642317	27	102	141	532	1580	300	قال ا-بن المبارك -------------الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما اغذي وانمي فاما الج-امد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه الا علي وجه التداوي ثم وصاهم الله تعالي بالتقوي فقال و-----------------------------------------------------------اتقوا الله ا------------------------------------------------لذي انتم به مءمنون هذا تاكيد للوصية و---------في الاية دليل علي ان الله عز وجل قد تكفل برزق كل احد من عباده لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او	1034	5958300511273776150	285	459.5	229	522	54.59770202636719	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3337	true	6582214424051153309	250	292	1297	1510	1554	300	والضمير في فكفارته فيه اربعة اوجه احدها انه يعود علي الحنث الدال عليه سياق الكلام------------------------------------------------------ وان لم يجر له ذكر اي فكفارة الحنث الثاني انه يعود علي------------------- ما ان جعلناها موصولة اسمية وهو -----علي حذف مضاف اي فكفارة نكثه كذا قدره الزمخشري	3337	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1035	false	-7169861022673877876	148	196	831	1096	1619	300	والضمير في -كف-------------------------ارته راجع الي الحنث الدال عليه سياق الكلام وقيل الي العقد لتقدم الفعل الدال عليه وقيل الي اليمين وان كانت مءنثة لانها بمعني الحلف قالهما ابو البقاء وليسا بظاهرين وقيل ان ما ان جعلناها موصولة اسمية فالعبارة علي حذف مضاف اي فكفارة نكثه كذا قدره الزمخشري	1035	5958300511273776150	129	190.0	102	291	44.32989501953125	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3346	true	-4211418203687028877	142	205	773	1108	1586	300	تحريم الخمر كان بالتدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا --مولعين بشربها و--------------------------اول ما نزل في امرها يسالونك عن -لخمر و لميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 اي في تجارتهم فلما نزلت هذه الاية -------------------------------تركها --بعض الناس وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها --بعضهم في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية------------------- فصارت حراما عليهم	3346	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1038	false	7099025392157833907	163	238	883	1291	1611	300	تحريم الخمر ب------تدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا قد الفوا -شربها وحببها الشيطان الي قلوبهم فاول ما نزل في امرها يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فترك عند ذلك بعض من المسلمين شربها ولم يتركه اخرون ثم نزل قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فتركها البعض ايضا- وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها البعض-- في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية انما الخمر والميسر فصارت حراما عليهم	1038	5958300511273776150	252	376.0	202	418	60.28708267211914	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3347	true	-7212262932823459445	80	132	405	675	1527	300	الزجاج هو--- اسم لكل ما استقذر من عمل قبيح يقال رجس ورجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة صوت الرعد قال الرجز 2051 وكل رجاس يسوق الرجسا وفرق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن	3347	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1037	false	-4147971022219003217	218	261	1169	1397	1595	300	الزجاج الرجس اسم لكل ما استقذر من عمل قبيح يقال ر-----جس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل -----قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة صوت الرعد وفرد-----------------------------------ق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن	1037	5958300511273776150	219	410.0	176	273	80.21977996826172	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3359	true	-7753194369995749650	76	103	390	535	1511	300	قراءة باقي السبعة فاستبعدها جماعة قال الواحدي ولا ينبغي اضافة الجزاء الي المثل لان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانه لا جزاء عليه لما لم يقتله	3359	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1043	false	-2003847229487204157	245	270	1295	1424	1587	300	قراءة باضافة جزاء---------------- قال الواحدي ولا ينبغي اضافة الجزاء الي المثل لان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانه لا جزاء عليه لما لم يقتله	1043	5958300511273776150	120	223.0	96	145	82.75862121582031	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3376	true	676636865959521035	94	130	443	634	1537	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	3376	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1047	false	-660733590815927438	229	265	1152	1343	1532	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	1047	5958300511273776150	191	382.0	155	191	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3376	true	676636865959521035	221	300	1138	1537	1537	300	الكعبة و قياما نصب علي الحال وقال بعضهم ان جعل هن------------------------------ا بمعني بين و حكم وهذا ينبغي ان يحمل علي تفسير المعني لا تفسير اللغة اذ لم ينقل اهل العربية انها تكون بمعني بين ولا حكم ولكن يلزم من الجعل البيان واما البيت فانتصابه علي احد وجهين اما البدل واما عطف البيان وفاءدة ذلك ان بعض الجاهلية وهم خثعم سموا بيتا الكعبة اليمانية فجء بهذا البدل او البيان تبيينا له من غيره وقال الزمخشري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت الحرام عطف بيان علي-	3376	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1048	false	-402793194353611507	14	93	74	492	1570	300	الكعبة------------------------------------ جعل هنا بمعني خلق وقيل بمعني صير وقيل بمعني بين وح-كم وهذا ينبغي ان يحمل علي تفسير المعني لا تفسير اللغة اذ لم ينقل اهل العربية انها تكون بمعني بين ولا حكم ولكن يلزم من الجعل البيان والاول اولي وسميت---------------------------------------------------------------------------------------- الكع-----------------------------------------------------------------------بة كعبة لانها مربعة والتكعيب التربيع واكثر بيوت العرب مدورة لا مربعة وقيل سميت كعبة لنتوءها وبروزها وكل بارز كعب مستديرا كان او غير مستدير ومنه كعب القدم وكعوب القنا وكعب ثدي المراة البيت الحرام عطف بيان علي	1048	5958300511273776150	187	198.5	150	614	30.456026077270508	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3376	true	676636865959521035	116	156	567	777	1537	300	وان الله بكل شء عليم------------------------------------------------- اعلموا ان الله-------------------------------- شديد العق------------------------------------------------------------اب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ي--اولي الالباب لعلكم تفلحون	3376	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1049	false	-4258811172169948965	51	119	265	615	1599	300	وان الله بكل شء عليم هذا تعميم بعد التخصيص والمعني لا تخفي عليه خافية اعلموا ان الله لمن انتهك محارمه ولم يتب عن ذلك شديد العقاب لان الايمان لا يتم الا بحصول الرجاء والخوف وان الله لمن تاب واناب--- غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون	1049	5958300511273776150	205	365.5	166	353	58.07365417480469	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3388	true	-8936826384350076897	226	286	1114	1424	1501	300	عنها يحتمل ان يعود علي نوع الاشياء المنهي عنها لا عليها انفسها قاله ابن عطية ونقله الواحدي عن صاحب النظم ونظره بقوله تعالي ولقد خلقنا لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 يعني ادم ثم جعلناه قال يعني ابن ادم فعاد الضمير علي ما دل عليه الاول ويحتمل ان يعود عليها انفسها قاله الزمخشري بمعناه قوله حين ينزل -لقران في	3388	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1051	false	4150677034295882450	224	255	1127	1298	1515	300	عنها الضم--ير يعود علي نوع الاشياء المنهي عنها لا عليها انفسها قاله ابن عطية ونقله الواحدي عن صاحب النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعود عليها انفسها قاله الزمخشري بمعنا-----ه حين ينزل القران اي	1051	5958300511273776150	164	295.5	133	311	52.73311996459961	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3394	true	-4877055178244124836	5	126	26	624	1524	300	تعالي ان ذلك باطل جعل يجوز ان يكون بمعني سمي ويتعدي لمفعولين احدهما محذوف والتقدير ما جعل اي ما سمي الله حيوانا بحيرة قاله ابو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وابو البقاء انها تكون بمعني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا امر وقال الواحدي بعد كلام طويل فمعني ما جعل الله من بحيرة ما اوجبها ولا امر بها وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما -سن الله ولا شرع ومنع ابو حيان هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصيير ويكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة مشروعة	3394	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1053	false	4466696469808128611	137	234	692	1190	1536	300	تعالي انا جعلناه قرانا عربيا---------------- ويتعدي لمفعولين احدهما محذوف والتقدير ----------ما سمي الله حيوانا بحيرة قاله ابو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وابو البقاء انها تكون بمعني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا ------------------------------------------------------------------------امر بها وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما بين الله ولا شرع ومنع ا---لشيخ هذه التقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصيير ويكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة مشروعة	1053	5958300511273776150	473	887.5	379	599	78.9649429321289	91	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3395	true	-6385132985059854526	81	182	415	938	1526	300	القرطبي عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اناث- بحرت اذنها فحرمت---- قال محرمة لا يطعم الناس لحمها وقال بعضهم ويعزي لمسروق انها اذا ولدت خمسا او سبعا شقوا اذنها وقيل هي الناقة تلد عشرة ابطن فتشق اذنها طولا بنصفين وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء واذا ماتت حل لحمها للرجال دو------ن النساء نقله ابن عطية وكذا قاله ابو القاسم الراغب وقيل البحيرة السقب اذا ولد نحروا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف افعالها في البحيرة	3395	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1054	false	2017403334779830993	38	128	195	671	1508	300	المسيب قال الشافعي كانوا اذا ن-------------تجت الناقة خمسة ابطن اناثا بحرت اذنها فحرمت وبه قال ابو عبيدة زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء واذا لقيها الضعيف لم يركبها وقيل ان الناقة اذا نتجت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا بحروا ------------------------------اذنه فاكله الرجال والنساء---- وان كان الخامس انثي بحروا اذنها وكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وقيل اذا نتجت خمسة ابطن من غير تقييد بالاناث شقوا اذنها وحرموا ركوبها ودرها وقيل غير ذلك ووجه الجمع بين هذه الاقوال ا--------ن العرب كانت تختلف افعالها في البحيرة	1054	5958300511273776150	204	250.5	157	663	30.769229888916016	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3397	true	-4686755963356533839	13	222	60	1141	1499	300	هو الفحل يولد لولد ولده فيقولون قد حمي ظه-ره فلا يركب ولا يستع-مل ولا يطرد عن ماء ولا شجر وقال بعضهم هو الفحل ينتج من بين اولاده ذكورها واناثها عشر اناث روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيتركونه كالساءبة فيما تقدم وهذا قول ابن عباس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وروي عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر سنين وقال ابن ز-يد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره فيفعل به ما تقدم فهذا---- منشا خلاف اهل اللغة في هذه الاشياء -انه باعتبار اختلاف مذاهب العرب واراءهم الفاسدة فيها وقد انشد اهل اللغة في كل واحد من هذه الالفاظ معني يخصه فانشدوا في البحيرة قوله الطويل 2057 محرمة لا يطعم الناس لحمها ولا نحن في شء كذاك البحاءر وانشدوا في الساءبة قوله الطويل 2058 وساءبة لله مالي تشكرا ان الل عافي عامرا او مجاشعا ونشدوا في الوصيلة لتابط شرا الطويل 2059 اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصايلا وانشدوا في الحامي قوله الطويل 2060 حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل فصل قال----------------------------- سعيد بن المسيب---- البحيرة التي----- درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء	3397	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1055	false	-3529421710146144755	39	158	193	799	1576	300	هو الفحل اذا نتج من صلبه عشرة قالوا حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلا ولا---- ماء-------- وقيل------ هو الفحل ينتج من بين اولاده ---------------عشر اناث رواه ا---بن عطية وقيل------ هو الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن وهو------------------------------------------------- قول ابن عباس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وقال--- الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر سنين وقال ابن دريد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره فيفعل به ما تقدم وقد عرفت منشا خلاف اهل اللغة في هذه الاشياء وانه باعتبار اختلاف مذاهب العرب واراءهم الفاسدة فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء	1055	5958300511273776150	503	650.0	400	1127	44.63176727294922	87	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3400	true	-5679695422107682551	38	105	199	543	1548	300	الخير-- واختلف النحاة في الضمير المتصل بها وباخواتها نحو اليك ولديك ومكانك فالصحيح انه في موضع جر كما كان قبل ان تنقل الكلمة الي الاغراء وهذا مذهب سيبويه واستدل له الاخفش بما حكي عن العرب علي عبد الله بجر عبد الله وهو نص في المسالة وذهب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد لنصب ما بعدهما اعني علي وما بعدها كهذه الاية وذهب الفراء الي انه مرفوعه	3400	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1058	false	9212062824914654555	28	72	160	395	1567	300	الاغراء واختلف النحاة في الضمير المتصل بها وباخواتها نحو اليك ولديك ومكانك والصحيح انه في موضع جر كما كان قبل ان تنقل الكلمة الي الاغراء وهذا مذهب سيبويه وذه------------------------------------------------------------------------------ب الكساءي الي انه منصوب المحل وفيه بعد لنصب ما بعده وذه--------------------------------ب الفراء الي انه مرفوع -	1058	5958300511273776150	223	424.0	181	346	64.45086669921875	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	91	201	484	1029	1575	300	ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة------- فقلت--- كيف نصنع في هذه الاية فقال اي ا-ية قلت قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك------ نفسك ودع---- امر العوام وا---ن وراءكم ايام- الصبر فمن صبر فيهن ------قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثله قال ابن المبارك وزادني غيره قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم قا---ل اجر خمسين منكم	3403	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1058	false	9212062824914654555	195	296	1050	1548	1567	300	ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية ق-ال اية اية قلت قوله يا ايها الذين امنوا الخ ق----------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي------------------------ه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الص--------بر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن---- اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ قيل----------------- يا رسول الله منا او--- منهم قال بل اجر خمسين منكم	1058	5958300511273776150	407	660.0	324	584	69.69178009033203	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3404	true	3583530666693530353	22	106	107	536	1537	300	الامر بالمعروف------- عن الرسول فكذا هاهنا ثم قال تعالي الي لله مرجعكم جميعا اي ------------------------------------الضال والمهتدي----------------- فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعم---------------------------------------------------------------الكم س 5 ش 106 ش 108 يا-ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن ال-ثمين فان عثر علي انهما --	3404	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1060	false	-8447041441074159853	76	175	418	951	1611	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر --------------------الي ا---لله مرجعكم جميعا اي اليه في الاخرة رجوع الطاءع والعاصي والضال والمهتدي ففي الاية اكتفاء فينبءكم بما كنتم تعملون اي فيخبركم باعمالكم ويجزيكم عليها وفي هذا وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بعمل غيره يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين يا ايها الذين امنوا	1060	5958300511273776150	366	640.0	294	556	65.82733917236328	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3404	true	3583530666693530353	102	152	518	801	1537	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين لما امر	3404	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1064	false	-614420794611011700	197	247	1033	1316	1569	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين فان عثر	1064	5958300511273776150	278	551.0	228	283	98.23321533203125	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3405	true	-815832573383456543	213	299	1117	1561	1565	300	شهادة ب-------------------------------ينكم هذه الاية وما--------------------- بعدها ----------------من اشكل------ القران ح--------------كما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها حتي قال مكي بن ابي طالب في كتابه المسمي ب الكشف هذه الاية في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال ابن عطية وهذا كلام من لم يقع له الثل-ج في تفسيرها وذلك بين من كتابه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السخاوي لم ار احدا من العلماء تخلص كلامه	3405	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1060	false	-8447041441074159853	188	300	1038	1611	1611	300	شهادة بينكم قال مكي في كتابه المسمي بالكشف هذه الايات الثلاث يعني هذه واللتان بعدها عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما وت--------فسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر---- وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد ق-ال ابن عطية -هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله تعالي يعني من كتاب مكي قال القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا قال السعد في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما انتهي قال السخاوي لم ار احدا من العلماء تخلص كلامه-	1060	5958300511273776150	279	440.5	221	711	39.24050521850586	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	234	297	1163	1505	1518	300	اذ قال الله ي--عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	3439	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1068	false	-5978516100362826874	138	202	698	1042	1583	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1068	5958300511273776150	342	678.5	279	344	99.4186019897461	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3451	true	9033672189069569715	164	267	829	1346	1517	300	ماءدة مفعول ينزل والماءدة الخو--------ان عليه طع--ام فان لم يكن عليه طعام فليست بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال والماءدة الطبق الذي عليه --طعام ويقال لكل واحد منها ماءدة وهو مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه طع--ام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب وسجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب ولا----- قلم الا وهو مبري والا فهو انبوب واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج رحمه الله تعالي هي من ماد يميد اذا تحرك	3451	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1072	false	3709429579802683386	129	232	660	1175	1527	300	ماءدة من ال--سماء الماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام فان لم يكن عليه طعام فليس- بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال -الماءدة الطبق الذي عليه الطعام وتقال ايضا للطعام الا ان هذا- مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه الطعام والا فهو خوان ولا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب وسجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوغ والا فهو اهاب ولا يقال قلم الا وهو مبري والا فهو انبوب واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج---------------- هي من ماد يميد اذا تحرك	1072	5958300511273776150	461	840.5	367	536	86.00746154785156	83	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3454	true	-6483192848751962481	28	50	123	242	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3454	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1073	false	5281825407954913941	122	144	628	747	1545	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	1073	5958300511273776150	119	238.0	97	119	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3455	true	-8560512730381095992	0	66	0	334	1507	300	يعود بالفرح والحزن وكل ما عاد اليك في وقت فهو عيد حتي قالوا للطيف عيد قال الاعشي الطويل 2090 فواكبدي من لاعج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها اي طيفها وقال تابط شرا البسيط 2091 يا عيد ما لك من شوق وايراق وقال ايضا الخفيف 2092 عاد قلبي من الطويلة عيد وقال الراغب والعيد حالة تعاود الانسان والعاءدة كل نفع يرجع الي الانسان بشء	3455	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1073	false	5281825407954913941	253	277	1300	1424	1545	300	يعود بالفرح والحزن وكل ما عاد اليك في وقت فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وقال الراغب -العيد حالة تعاود الانسان والعاءدة كل نفع يرجع الي الانسان بشء	1073	5958300511273776150	124	240.0	100	334	37.12574768066406	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3464	true	-2665499875813988141	77	226	363	1070	1433	300	ما ليس لي بحق اي ان ادعي لنفسي بما ليس من حقها يعني اني مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود ولما بين انه ليس له ان يقول هذا الكلام شرع في بيان انه هل وقع منه هذا القول ام لا ولم يقل باني ما قلته بل فوضه-------------------------------------------------------------------------------------- الي علمه تعالي المحيط بالكل فقال ان كنت قلته فقد علمته بعلمك وهذا مبالغة في الادب وفي اظهار الذلة والمسكنة في حضرة الخلاق-- وتفويض الامر بالكلية الي الحق سبحانه وتعالي قوله ان كنت قلته كنت وان كانت ماضية اللفظ فهي مستقبلة في المعني والتقدير ان تصح دعواي لما ذكر وقدره الفارسي بقوله ان اكن الان قلته فيما مضي لان الشرط والجزاء لا يقعان الا في المستقبل وقوله فقد علمت اي فقد تبين وظهر علمك به كقوله فصدقت يوسف 26 و فكذبت يوسف 27 و فكبت وجوههم في لنار النمل 90 قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك	3464	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1076	false	8415746184773127224	2	94	7	436	1451	300	ما ينبغي ل-----ي ان ادعي لنفسي -ما ليس من حقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل التقدير ما ليس يثبت لي بسبب حق وقيل ما ليس مستحقا لي وعلي هذا الباء زاءدة ورد ذلك الي علمه سبحانه------------ فقال ان كنت قلته فقد علمته------ وهذا هو غاية-- الادب و---اظهار -------المسكنة لعظمة الله تعالي وتفويض الامر-------- الي علمه وقد علم انه لم يقله فثبت بذلك عدم القول به وقيل التق-------------------------------دير ان تصح دعواي لما ذكر وقدره الفارسي بقوله ان اكن الان قلته فيما مض-------------------------------------------------------------ي فقد تبين وظهر علمك به------------------------------------------------------------------------------ تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هذه	1076	5958300511273776150	250	245.0	191	795	31.44654083251953	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3465	true	5242974907692399226	57	180	281	928	1504	300	تعلم معلومي ولا اعلم معلومك واتي بقوله ما في نفسك علي جهة المقابلة والتشاكل لقوله ما في نفسي فهو كقوله ومكروا ومكر لله ال عمران 54 وكقوله انما نحن مستهزءون لله يستهزء بهم البقرة 14 15 وقيل المعني تعلم ما--- عندي ولا اعلم ما عند---ك وقيل تعلم ما في------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا ولا اعلم ما يكون منك في---- الاخرة وقيل تعلم بما اقول وافعل ولا اعلم بما تقول وتفعل انك انت علام لغيوب وهذا تاكيد للجملتين المتقدمتين وتمسكت المجسمة بقوله بما في نفسك وقالوا النفس انما تكون في الشخص واجيبوا بان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس عبارة عن الذات----- يقال نفس الشء وذاته بمعني واحد وايضا المراد تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه ذكر هذا الكلام علي طريق المقابلة والمشاكلة قال الزجاج النفس عبارة عن جملة الشء وحقيقته -قوله	3465	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1076	false	8415746184773127224	101	198	471	957	1451	300	تعلم معلومي ولا اعلم معلومك وقال ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما اخفيه ولا اعلم ما تخفيه وقيل تعلم ما اريد ولا اعلم ما تريد وقيل تعلم ما كان مني في دار الدنيا ولا اعلم ما يكون منك في دار الاخرة وقيل تعلم -ما اقول وافعل ولا اعلم -ما تقول وتفعل------------------- وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام من باب المشاكلة والمقابلة والازدواج كما هو معروف عند علماء المعاني والبيان وعليه حام الزمخشري والنفس عبارة عن --ذات الشء يقال نفس الشء وذاته بمعني واحد وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج النفس عبارة عن جملة الشء وحقيقته يقول -	1076	5958300511273776150	261	243.0	205	851	30.6697998046875	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3471	true	5389975004378548855	96	131	476	654	1560	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	3471	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1077	false	-1662352741037746302	170	205	876	1054	1525	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	1077	5958300511273776150	178	356.0	143	178	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3489	true	1542653316977978525	42	178	205	928	1544	300	الزجاج وهو متعلق بما تضمنهث اسم من المعااني كقولك امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو الص----فات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السموات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمحيط ف--------------------------------------------ي السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام و العراق فلو قصدت ذات زيد لكان محالا فاذا كان مقصد قولك زيد الامر الن اهي الذي يولي ويعزل كان فصيحا صحيحا فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اقمت الله مقام تلك الصفات قال ابو حيا-----------ن ----------------------ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد- عليه لانهما------- زعما ان في السموات متعلق باسم	3489	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1083	false	-5481264393445699596	141	248	746	1307	1593	300	الزجاج -هو متعلق بما تضمنه------------------------------------------------ اسم---- ال--له قال ابن عطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله ا---لذي له هذه كلها في السموات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمميت فيهما وقيل المعني وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض فلا تخفي عليه خافية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس وهذا من احسن ما قيل فيه قال الشيخ وما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعده عليه وقال ابن جرير هو الله في السموات ويعلم سركم	1083	5958300511273776150	421	721.5	337	812	51.8472900390625	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3494	true	7258414407138134652	81	269	394	1382	1532	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاء هنا للتعقيب يعني ان الاعراض عن الايات اعقبه التكذيب وقال----------------------------- الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات--------- فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وقال ابو حيان ولا ضرورة تدعو الي في انتظام الكلام وقوله بالحق من اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل فقد كذبوا بها اي بالاية فصل في بيان المراد بالحق والمراد بالحق ها هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع الايات فصل واعلم انه تعالي رتب امور هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب اولها كونهم معرضين عن التامل والتفكر في الدلاءل والبينات والمرتبة الثانية كونهم مكذ بين بها----------------------------- وهذه-------- ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غفل-- عنه------------------ صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار ثم بين تعالي ان اولءك الكفار وصلوا في هذه المراتب الثلاثة علي هذا الترتيب قوله تعال------------------ فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون	3494	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1084	false	-8102406154082592053	127	269	688	1440	1606	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين فقد كذبوا ضمنه معني استهزءوا فعداه بالباء والظاهر كما قال السفاقسي ان الفاء -----لتعقيب-------- الاعراض ب---------------التكذيب فهي عاطفة علي الجملة قبلها وجعلها الزمخشري جواب شرط مقدر اي----------------------- ان كانوا معرضين عن الايات فلا تعجب فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو الحق لما جاءهم وفيه تكلف وهذه المرتبة ازيد من الاولي لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غافلا عنه غير متعرض له فاذا صار مكذبا ---فقد زاد علي الاعراض قاله الكرخي بالحق لما جاءهم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بال-------حق هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون	1084	5958300511273776150	323	461.5	258	1340	24.104476928710938	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3495	true	1061175474569661399	65	96	334	503	1549	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	3495	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1084	false	-8102406154082592053	139	170	753	922	1606	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	1084	5958300511273776150	169	338.0	138	169	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3498	true	-2447502494669511405	159	190	826	1008	1609	300	ويطلق علي المدة من الزمان ايضا وهل اطلاقه علي الناس والزمان بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز يرجع--- الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا قلنا بالراجح فانها الحقيقة الظاهر انه---------- القوم	3498	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1086	false	-3352681180950011940	221	250	1182	1350	1626	300	ويطلق علي المدة من الزمان قي-----ل اطلاقه علي هذي---------ن بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز والراجح الثاني لان المجاز خير من الاشتراك واذا قلنا بالراجح فالاظ-------------هر ان الحقيقة هي القوم	1086	5958300511273776150	143	237.5	116	195	73.33333587646484	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3499	true	4949516899080179047	3	111	15	598	1565	300	ماءة سنة وقيل ماءة وعشرون سنة قاله اياس معاوية وزارة بن ابي اوفي وقيل ثمانون نقله ابو صالح عن ابن عباس وقيل سبعون قاله الفراء وقيل ستون لقوله عليه السلام معترك المنايا ما بين الستن الي السبعين وقيل اربعون حكاه محمد بن سيرين يرفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الزهراوي ايضا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ثلاثون حكاه النفاش عن ابي عبيدة كانوا يرون ان ما بين القرنين ثلاثون سنة وقيل عشرون سنة وهو راي الحسن البصري وقيل ثمانية عشر عاما وقيل المقدار الوسط مثل اعمار اهل ذلك الزمان واستحسن هذا بان اهل الزمن القديم كانوا يعيشون اربعماءة سنة وثلاثماءة سنة والفا واكثر واقل	3499	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1086	false	-3352681180950011940	257	299	1386	1623	1626	300	ماءة سنة وقيل ماءة وعشرون وقيل ---------------------------------------ثمانون وق--------------------------يل سبعون قاله الفراء وقيل ستون وق---------------------------------------------------------يل اربعون وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ثلاثون و-----------------------------------------------------------------قيل عشرون وقيل هو------------------------------------------- المقدار الوسط من- اعمار اهل ذلك الزمان واستحسن هذا بان اهل الزمن القديم كانوا يعيشون اربعماءة سنة وثل-ثماءة---- والفا واكثر واقل	1086	5958300511273776150	221	367.0	181	583	37.90737533569336	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3503	true	-6064360044533484171	195	264	1054	1434	1634	300	كان جبريل عليه السلام ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي و----جاء الملكان الي داود عليه السلام في صورة رجلين و--لان الجنس الي الجنس اميل وايضا فان طاعة الملاءكة قوية فيستحقرون طاعات ال---------------------------------------------------------------------------------بشر وربما لا يعذرونهم بالاقدام علي المعاصي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وللبسنا عليهم ما يلبسون في ما قولان احدهما انها موصولة بمعني الذي اي ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم او علي غيرهم قاله ابو البقاء	3503	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1088	false	2554776192332405492	176	272	930	1427	1577	300	جاء جبريل عليه السلام ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وكما جاء الملكان الي داود عليه السلام في صورة رجلين وكذلك------- الي ابراهيم ولوط عليهما السلام وعند ان يجعله الله رجلا اي علي صورة رجل من بني ادم ليسكنوا اليه ويانسوا به سيقول الكافرون انه ليس بملك وانما هو بشر ويعودون الي مثل ما كانوا عليه وفي ايثار رجلا علي بشرا ايذان بان الجعل بطريق التمثيل لا بطريق قلب الحقيقة وتعيين لما يقع به التمثيل وللبسنا عليهم ما يلبسون اي -------------------------------------------لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم او علي غيرهم قاله ابو البقاء	1088	5958300511273776150	225	347.0	180	548	41.05839538574219	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3507	true	5527373082033845981	123	148	632	757	1534	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	3507	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1089	false	-1824943405576789949	86	111	454	579	1583	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	1089	5958300511273776150	125	250.0	100	125	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3513	true	-6215520361718956603	151	189	790	977	1529	300	ما يمر عليه الليل والنهار وهو السميع لاصواتهم العليم باسرارهم س 6 ش 14 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	3513	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1091	false	-7632155144799430516	65	97	342	500	1570	300	ما سكن في-- الليل والنهار وهو السميع--------- العليم ------------------قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	1091	5958300511273776150	153	274.5	121	187	81.81818389892578	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	123	173	656	883	1512	300	وهو الحكيم اي في امره الخبير باعمال عباده س 6 ش 19 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قال	3523	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1092	false	6545373454106544897	234	275	1137	1331	1431	300	وهو الحكيم----------- الخبير ----------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون وان	1092	5958300511273776150	192	361.0	151	227	84.58149719238281	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3527	true	7367796438002089092	102	130	535	678	1579	300	علي التوحيد لدلالة قوله انما هو ال ه واحد الانعام 19 او علي كتابهم او علي جميع ذلك وافرد الضمير باعتبار --المعني كانه قيل يعرفون ما ذكرنا وقصصنا	3527	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1096	false	-925939058980825978	90	115	502	634	1630	300	علي التوحيد لدلالة قوله انما هو ال-ه واحد او -----------علي كتابهم او علي جميع ذلك وافرد الضمير -اعتبارا بالمعني كانه قيل يعرفون ما ذكرنا وقصصنا	1096	5958300511273776150	127	232.5	104	145	87.5862045288086	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3529	true	3165032977523278144	205	270	1120	1463	1614	300	ويوم نحشرهم فيه خمسة اوجه احدهما انه منصوب بفعل مضمر بعده وهو علي ظرفيته اي -يوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ في التخويف والثاني انه معطوفق علي ظرف محذوف ذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح لظالمون الانعام 21 والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله محمد ابن جرير الثالث انه منصوب بقوله نظر كيف كذبوا الانعام 24 وفيه بعد	3529	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1097	false	-5583888115674369096	103	143	528	737	1574	300	ويوم نحشرهم جميعا منص-------------------وب بفعل مضمر بعد---------------ه اي ويوم نحشرهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ في التخويف او التقدي--------------------------------------------------------------------------------ر انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله محمد -بن جرير وقيل التقدير ا---------نظر كيف كذبوا----------- وفيه بعد	1097	5958300511273776150	176	293.5	140	344	51.16279220581055	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3536	true	-3994004837370702673	0	32	0	165	1552	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	3536	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1097	false	-5583888115674369096	255	287	1349	1514	1574	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	1097	5958300511273776150	165	330.0	133	165	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3554	true	6593646841481438542	137	172	709	882	1508	300	ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نفي واثبات و هي ضمير مبهم يفسره خبره اي ولا نعلم ما يراد به الا بذكر خبره وهو من الضماءر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة	3554	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1102	false	-7712350714348580115	187	221	954	1125	1527	300	ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نفي واثبات و-هي ضمير مبهم يفسره خبره اي -لا يعلم ما يراد به الا بذكر خبره وهو من الضماءر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة	1102	5958300511273776150	170	329.0	136	173	98.26589965820312	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3556	true	-7808693952859515497	245	293	1304	1537	1574	300	خص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه---------- وجدان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاءق س 6 ش 31 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي--حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما ي-------------------------------------------------------------زرون قوله تعال-ي قد خسر -لذين كذبوا بلقاء -لله	3556	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1103	false	-2411101987066462755	46	126	273	685	1617	300	خص لفظ الذوق لانهم في--- حال يجدون الم العذاب وجدان الذاءق في شدة الاحساس بما كنتم تكفرون اي بسبب جحدكم وكفركم بالبعث بعد الموت او بكل شء مما امرتم بالايمان به في دار الدنيا----------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله	1103	5958300511273776150	210	365.0	167	426	49.2957763671875	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3557	true	8070754542242376013	58	118	314	630	1552	300	والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتدادب-ه ولا جعل بال منه حتي لو استشعر الانسان به ثم جاء بسرعة من غير اعتداد به لا يقال فيه بغتة وكذلك قول الشاعر في ذلك الطويل 2144 اذا بغتت اشياء قد كان قبلها قديما فلا تعتدها بغتات والالف واللام في الساعة للغلبة كالنجم والثريا لانها غلبت علي يوم القيامة وسميت القيا--مة ساعة	3557	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1103	false	-2411101987066462755	220	260	1194	1408	1617	300	والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتداد له ولا جعل بال منه حتي لو استشعر الانسان به ثم جاء بسرعة----------------- لا يقال فيه بغتة--------------------------------------------------------------------------------------- والالف واللام في الساعة للغلبة كالنجم والثريا لانها غلبت علي يوم القيامة و-قيل المراد بالساعة	1103	5958300511273776150	203	361.5	165	319	63.6363639831543	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3567	true	-7911400956322280817	229	278	1220	1457	1570	300	و-------الجحود والجحد نفي ما في القلب -ثباه واو اثبات ما في القلب نفيه وقيل الجحد انكار المعرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه س 6 ش 34 ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين	3567	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1106	false	-787313422049085804	185	230	979	1208	1574	300	والجحد والجحو-------د نفي ما في القلب اثباته او اثبات مت في القلب نفيه وقيل الجحد انكار المعرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه و---------لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين	1106	5958300511273776150	216	409.0	173	245	88.16326904296875	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3568	true	5879264702036111655	173	286	892	1507	1573	300	حتي اتاهم نصرنا -----------------الظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية صبرهم نصر الله اياهم وان جعلنا واوذوا عطفا عليه غاية لهما وهو اوضح وان جعلناه مستانفا كانت غاية له فقط وان جعلناه معطوفا علي كذبت فتكون الغاية للثلاثة و النصر مضافا لفاعله ومفعوله محذوف اي نصرنا اتاهم وفيه التفات من ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم اذ قبله بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وفاءدة الالتفات اسناد النصر الي ضمير المتكلم المشعر بالعظمة قوله-------- ولا مبدل لكلمات الله يعني ان وعد الله اياك بالنصر حق وصدق لا يمكن تطرق الخلف والتبديل اليه كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا -لمرسلين انهم لهم -لمنصورون الصافات 171 172 وقوله- كتب -لله لاغلبن	3568	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1107	false	6052202029100007113	42	127	202	667	1540	300	حتي اتاهم نصرنا باهلاك من كذبهم والظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية صبرهم نصر الله ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفيه التفات من ضمير الغيبة الي التك------لم اذ قبله بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وفاءدة الالتفات اسناد النصر الي----- المتكلم المشعر بالعظمة اي فاقتد بهم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------تحزن واصبر كما صبروا حتي ياتيك نصرنا كما اتاهم فانا لا نخلف الميعاد ولكل اجل كتاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون كتب الله لاغلبن	1107	5958300511273776150	297	409.0	240	754	39.38991928100586	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3600	true	-6635498159741906950	16	131	93	678	1545	300	هي الفجاءية وفيها ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه انها ظرف مكان ومذهب جماعة منهم الرياشي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف فعلي تقدير كونها ظرفا زمانا او مكانا النصاب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس الاطراق وقيل هو الحزن المعترض من شدة الباس ومنه اشتق ابليس وقد تقدم في موضعه وانه هل هو اعجمي ام لا قال القرطبي المبلس الباهت الحزين الايس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال قال العجاج الرجز 2175 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي ومن ذلك اشتق اسم ابليس و----ابلس الرجل---- سكت وابلست الناقة وهي مبلاس اذا لم ترع	3600	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1115	false	6515288044886332120	164	221	874	1162	1571	300	هي الفجاءية قال------------------- سيبويه انها ظرف مكان وقال- جماعة منهم الراس-ي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف هم مبلسون اي مهلكون --------------------------------------------------في مكان اقامتهم او في زمانها قاله السدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبلس -------الحزين الايس من الخير------------------- لشدة ما نزل به من سوء الحال----------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك اشتق اسم ابليس يقال ابلس الرجل اذا سكت وابلست الناقة ----------اذا لم ترع	1115	5958300511273776150	243	375.0	194	593	40.97807693481445	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3604	true	2415743346818321535	94	117	491	621	1598	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	3604	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1117	false	-6456985453905005139	144	167	781	911	1611	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	1117	5958300511273776150	130	260.0	107	130	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3631	true	-6184925684817377323	223	275	1099	1365	1489	300	وقال الضحاكن ومقاتل مفاتح الغيب خزاءن الله و-علم نزول العذاب وقال عطاء--- ما غاب عنكمن من الثواب والعقاب وقيل--- انقضاء الاجال وقيلك احوا- العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم اعمالهم وقيل انه--- ما لم يكن بعد انه يكون ام لا يكون وما يكون كيف يكون وما لا يكون ان لو كان كيف يكون	3631	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1126	false	-793178828641205772	7	56	42	284	1490	300	وقال الضحاك-------------------- خزاءن الارض وعلم نزول العذاب وقال عطاء هو ما غاب عنكم م-ن الثواب والعقاب وقيل هو انقضاء الاجال وعلم- احوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم اعمالهم وقيل هو علم ما لم يكن بعد ان- يكون اذ ي------------كون كيف يكون وما لا يكون ان لو كان كيف يكون	1126	5958300511273776150	217	370.0	173	277	78.33934783935547	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	220	288	1117	1456	1522	300	لعلهم يتقون الخوض الذا وعظتموهم فرخص في مجالستهم علي الوعظ لعلهم يمنعهم ذلك من الخوض وقيل لعلهم يسحيون س 6 ش 70 وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يك----------فرون اتخذوا	3653	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1135	false	-1341727341501426118	129	194	690	1017	1600	300	لعلهم يتقون الخوض في ايات الله اذا وقعت منكم الذكري لهم واما جعل الضمير للمتقين فبعيد جدا---------------------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وذر الذين اتخذوا	1135	5958300511273776150	250	446.5	197	349	71.63323974609375	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3656	true	6041377886363331599	211	281	1085	1437	1533	300	وقال قتادة تحبس في جهنم وقال الضحاك تحرق وقال الاخفش تجازي وروي عن ابن عباس تفضح وقال ابن زيد تءخذ قوله ليس لها هذه الجملة فيها ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة سيقت للاخبار بذلك والثاني انها في محل رفع صفة ل نفس والثالث انها في محل نصب حالا من الضمير في كسبت قوله من دون في من وجهان اظهرهما انها لابتداء الغاية والثاني انها زاءدة نقله ابن عطية وليس بشءن	3656	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1136	false	-5969945022540230494	168	203	866	1036	1546	300	وقال قتادة تحبس في جهنم وقال الضحاك تحرق بالنار وق---------------------------------ال ابن زيد تءخذ ب--ه ليس لها اي لتلك النفس التي هلكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دون الله من----------------- لابتداء الغاية وقيل ا---نها زاءدة نقله ابن عطية وليس بشء -	1136	5958300511273776150	127	187.5	100	352	36.07954406738281	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	118	177	602	894	1499	300	بما كانوا يكفرون س 6 ش 71 ش 72 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون المقصود من هذه -	3658	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1137	false	1376631614682004792	0	57	0	292	1508	300	بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قل اندعو من دون	1137	5958300511273776150	264	506.0	213	293	90.10238647460938	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3666	true	-7130537856364667867	78	168	399	850	1491	300	وفي فاعلها اربعة اوجه احدها انه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة كذا قيده ابو البقاء بيوم القيامة وقال مكي وقيل تقدير المضمر في فيكون جميع ما اراد فاطلق ولم يقيده وهذا اولي وكان ابا البقاء اخذ ذلك من قرينة الحال الثاني انه ضمير الصور المنفوخ فيها ودل عليه قوله يوم ينفخ في -لصور طه 102 الثالث -هو ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم الرابع ان الفاعل هو قوله و الحق صفته اي فيوجد قوله الحق ويكون الكلام علي هذا تاما -علي الحق قول---ه قوله الحق فيه	3666	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1138	false	-6774483255430328573	208	266	1107	1397	1579	300	وفي فاعله------- اوجه احدها انه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالي يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ضمير الصور المنفوخ فيه- ودل علي-----ه يوم ينفخ في الصور -------الثالث انه ضمير اليوم اي فيكون ذلك اليوم العظيم الرابع ان الفاعل هو قوله و الحق صفته اي فيوجد قوله الحق ويكون الكلام علي هذا قد تم علي الحق والمعني قوله للشء اذا	1138	5958300511273776150	268	443.5	212	457	58.64332580566406	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	119	155	637	851	1634	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	3703	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1147	false	-978816289408854146	29	65	137	351	1577	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	1147	5958300511273776150	214	428.0	178	214	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	155	180	851	991	1634	300	ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3703	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1149	false	-4461384845031415207	198	223	977	1117	1526	300	ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1149	5958300511273776150	140	280.0	115	140	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3709	true	-2453987534925459758	16	49	61	241	1582	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	3709	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1149	false	-4461384845031415207	223	256	1117	1297	1526	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	1149	5958300511273776150	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3720	true	-2695962745585213043	216	241	1094	1228	1509	300	محمد صلي الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهدك هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم	3720	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1153	false	305723800223559798	147	172	784	917	1566	300	محمد صلي الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد- هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم	1153	5958300511273776150	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	221	243	1106	1230	1537	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	3722	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1151	false	9117482262768772660	271	293	1366	1490	1522	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	1151	5958300511273776150	124	248.0	102	124	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3726	true	-1038418034115773385	24	147	145	769	1568	300	اشرف العبادات بعد الايمان بالله تعالي الا تري انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات لاظاهرة الا علي الصلاة كما قال تبارك وتعالي وما كان لله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاص الا علي ترك الصلاة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الص--------------------------------لاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف خصها الله تبارك وتعالي بالذكر هاهنا س 6 ش 93 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون لما	3726	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1154	false	4634800311345095961	182	271	966	1453	1595	300	اشرف العبادات بعد الايمان بالله تعالي فاذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ------------------العبد محافظ-----------------------------------------------ا عليها حافظ علي جميع العبادات والطاعات والمعني يداومون عليها في اوقاتها والحاصل ان الايمان بالاخرة يحمل علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك يحمل علي المحافظة علي الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ومن	1154	5958300511273776150	312	572.0	250	767	40.6779670715332	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3745	true	1179195318163926039	123	226	635	1214	1622	300	فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم هذا نوع اخر من دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع الاول من دلالة النبات والحيوان والنوع الثاني من انواع الفلك وقوله فالق لاصباح نعت لاسم الله تعالي وهو كقوله فالق الحب فيما تقدم والجمهور علي كسر همزة الاصباح وهو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر اصبح يصبح اصباحا وقال الليث والزجاج ان الصبح والصباح والاصباح واحد وهما اول النهار وكذا الفراء وقيل الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقيل هو اضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد والظاهر ان الاصباح في الاصل مصدر كالاقبال والادبار سمي به الصباح	3745	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1159	false	1082792821487179365	44	90	225	481	1649	300	فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون فالق الاصباح بكسر الهمزة مصدر اصبح وبه ---------قال الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الاصباح في الاصل مصد------------------ر سمي به الصبح -	1159	5958300511273776150	140	217.0	115	683	20.497804641723633	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	292	1264	1494	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	3753	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1163	false	1794773848980755520	126	170	703	933	1636	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1163	5958300511273776150	230	460.0	186	230	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3773	true	-828552130719817370	142	205	684	981	1480	300	بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لما بين فساد اقوال المشركين شرع في اقامة الدلالة علي فساد قول من يثبت له الولد فقال بديع السموات والارض ------------------------------------------------------------------------------------------------والابداع عبارة عن تكوين الشء من- غير سبق مثال	3773	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1167	false	174187631647415412	41	111	208	566	1485	300	بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير بديع --------------------------------السموات والارض اي مبتدعهما وقد جاء البديع بمعني المبدع كالسميع بمعني المسمع كثيرا وقيل الاصل بديع سمواته وارضه والابداع عبارة عن تكوين الشء علي غير---- مثال	1167	5958300511273776150	207	357.5	163	394	52.53807067871094	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3795	true	-591243605743070884	86	129	445	655	1497	300	بالفعل قبله و يعلمون في محل جر صفة للنكرة قبلها قال ابن عباس ضي الله عنهما يريد اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد وقيل------- نصرف الايات ليشقي بها قوم ويسعد بها اخرون فمن قال------------------------------------ درست فهو شقي ومن تبين له الحق ---------------------فهو سعيد	3795	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1171	false	9173000961726031872	77	125	399	645	1548	300	بالفعل لقوم-- يعلمون الحق من الباطل ------------قال ابن عباس-------------- يريد اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد وقيل المعني نصرف الايات ليسعد بها قوم ويشقي بها اخرون فمن اعرض عنها وقال للنبي صلي الله عليه وسلم درست فهو شقي ومن تبين له الحق وفهم معناها وعمل بها فهو سعيد	1171	5958300511273776150	154	229.0	121	274	56.20438003540039	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3817	true	6691718377723196740	58	166	288	851	1561	300	ما كانوا ليءمنوا في ساءر-- الاحوال الا في حال مشيءة الله او في ساءر الازمان الا في زمان مشيءته وقيل انه استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا لشء من الاشياء الا لمشيءة الله تعالي والثاني ان يكون منقطعا نقل ذلك الحوفي وابو البقاء واستبعده ابو حيان فصل في معني الاية ودحض شبه المعتزلة معني الاية الكريمة انه تعالي لو اظهر جميع تلك الاشياء العجيبة لهءلاء الكفار فانهم لا يءمنون الا ان يشاء الله ايمانهم قال اهل السنة فلما لم يءمنوا دل علي انه تعالي ما شاء منهم الايم-----------------------ان وهذا نص -في المسالة قالت المعتزلة دل الدليل علي انه تبارك وتعالي اراد الايمان من جميع الكفار وذكر	3817	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1176	false	-5495712731297391714	67	123	364	644	1609	300	ما كانوا ليءمنوا في حال من الاحوال الا في حال مشيءت----ه او في ساءر الازمان الا في زم-ن مشيءته وقيل هو- استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا لشء من الاشياء الا لمشيءة الله الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وهو الاولي كما تقدم وفي هذا رد علي القدرية ----والمعتزلة في قولهم ان الله-------------- اراد الايمان من جميع الكفار ولكن	1176	5958300511273776150	216	337.5	169	589	36.672325134277344	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3834	true	-435422406035239616	224	278	1143	1395	1516	300	اعلم ب لمهتدين اي يجازي كلا بما يستحقون س 6 ش 118 ش 119 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	3834	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1180	false	-8770008607830961469	79	121	383	594	1461	300	اعلم بالمهتدين----------------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	1180	5958300511273776150	210	404.0	168	252	83.33333587646484	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3836	true	5540097725391695844	163	300	825	1528	1528	300	في اول الماءدة الاية 3 وفيه---- اشكال ----------------وهو ان سورة الانعام مكية وسورة الماءد------ة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فقوله---- فصل يجب ان يكو-ن ذلك المفص-ل --متقدما علي هذا المجمل والمدني متاخر عن المكي فيمتنع كونه- متقدما ولقاءل ----------ان يقول المفصل هو قوله تبارك وتعالي بعد هذه الاية الكريمة قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية وهي هو المراد خصوصا ان بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من التاخير لا يمنع ان يكون هو المراد خصوصا ان السورة نزلت دفعة واحدة باجماع المفسرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تقدم فيكون في حكم المقارن قوله --------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما اضطررتم اليه في الاستثناء وجهان احدهما انه منقطع قاله ابن عطية و-------------------------------------الحوفي والثاني انه استثناء متصل ق-ال ابو البقاء ما في موضع نصب علي الاستثناء من الجنس من طريق المعني لانه وبخهم بترك-	3836	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1182	false	-2212851720826894867	1	169	7	885	1593	300	اي اية الماءدة وحينءذ في المقام اشكال اورده الرازي وحاصله ان سورة الانعام مكية وسورة الماءدة مدنية من اخر القران نزولا------ بالمدينة وقوله وقد فصل لكم يقتضي ان ذلك التفصيل قد تقدم -علي هذا المحل- والمدني متاخر عن المكي فيمتنع كونها متقدمة ثم قال بل الاولي ان يقا-------ل هو قوله------------- بعد هذه الاي--------ة قل لا اجد وهذه وان كانت مذكورة بعدها---------------------------------------------------------------- بقليل الا ان هذا القدر من التاخ-ر لا يمنع ان يكون هو المراد انتهي قلت وذكر ------------------------المفسرون وجها اخر وهو ان الله علم ان سورة الماءدة متقدمة علي سورة الانعام في الترتيب لا في النزول فبهذا الاعتبار حسنت الحوالة علي ما في الماءدة بقوله وقد فصل لكم باعتبار تقدمه في الترتيب وان كان متاخرا في النزول والله اعلم ثم استثني فقال الا ما اضطررتم اليه من جميع ما حرمه عليكم فان الضرورة تحلل الحرام وقد تقدم تحقيقه في البقرة قال قتادة ما اضطررتم اليه من الميت----------------------------------------ة والدم ولحم الخنزير والاستثناء كما قال الحوفي منقطع وبه قال التفتازاني وقال ابو البقاء متصل--------------------------------- من طريق المعني لانه وبخهم بترك	1182	5958300511273776150	353	389.0	273	1076	32.80669021606445	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3838	true	2235423308768226443	123	210	691	1132	1576	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون والاقتراف الاكتساب كما تقدم وظاهر النص يدل علي انه لا بد وان يعاقب المذنب علي الذنب الا ان المسلمين اجمعوا علي انه اذا تاب ولم يعاقب واهل السنة زادوا شرطا وهو انه تبارك وتعالي قد يعفو عن المذنب لقوله تبارك وتعالي ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 الاية س 6 ش 121 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم	3838	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1182	false	-2212851720826894867	274	300	1444	1593	1593	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم-	1182	5958300511273776150	149	284.0	124	441	33.78684997558594	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3838	true	2235423308768226443	72	131	421	738	1576	300	وقال ابن زيد ظاهره التعري------ من الثياب-------- في الطواف والباطن الزنا وروي حيان عن الكلبي رحمه الله ظاهر الاثم طواف الرجال بالبيت نهارا عراة وباطنه طواف النساء بالليل عراة وقيل هذا النهي عام في جميع المحرمات------------------- وهو الاصح لان تخصيص---------- اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جاءز ثم قال------------------------------------------------------------------ ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	3838	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1183	false	4375670169127649509	78	132	454	754	1600	300	وقال ابن زيد ظاهر- الاثم التجرد من الثياب والتعري في الطواف والباطن الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هذا النهي عام في جميع المحرمات التي نهي الله عنها وهو الاولي فان الاعتبار بعموم اللفظ دون خصوص السبب وبه----------------------- قال ابن الانباري وانما اضاف الظاهر والباطن الي الاثم لانه يتسبب عنهما ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	1183	5958300511273776150	158	231.5	127	426	37.089202880859375	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3842	true	3606011128723024267	0	48	0	215	1444	300	ان كل من احل شيءا مما حرم الله --وحرم ------ما احل الله فهو مشرك س 6 ش 122 او ------------------------------من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون لما ذكر تعالي في الاية --	3842	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1185	false	1819538973686444695	59	112	338	591	1583	300	ان كل من احل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اثبت حاكما غير الله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون --وكذلك جعلنا في كل قرية	1185	5958300511273776150	188	324.0	145	255	73.7254867553711	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	50	81	248	399	1554	300	الاية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل	3843	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1186	false	-6859748752283258863	6	71	24	342	1593	300	الاية -قال------- نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل بن هشام كانا ميتين في ضلالتهما فاحيا الله عمر بالاسلام واعزه واقر ابا جهل في ضلالته وموته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا فقال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل	1186	5958300511273776150	142	256.0	112	326	43.55828094482422	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	181	231	940	1193	1545	300	بما كانوا يعملون وانما ذكر ذلك لءلا ينقطع العبد عن العمل س 6 ش 128 ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3861	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1189	false	-5586809065586307281	189	228	949	1153	1511	300	بما كانوا يعملون-------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	1189	5958300511273776150	203	392.0	165	254	79.92125701904297	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3870	true	-8200249333091387527	181	255	897	1269	1486	300	ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون اي ولكل درجات في الثواب والعقاب علي قدر اعمالهم في الدنيا وحذف المضاف اليه للعلم به اي ولكل فريق منهم م---------------------------------------------------------ن الجن والانس قوله مما عملوا في محل رفع نعتا ل درجات وقيل ولكل من المءمنين خاصة وقيل ولكل من الكفار خاصة لانها جاءت عقيب خطاب الكفار الا انه يبعده قوله درجات----------- وقد يقال ان المراد به- هنا المراتب وان غلب استعمالها في الخير وما	3870	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1194	false	8485727441114278526	172	243	921	1282	1579	300	ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاك-------------------------------م من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين ولكل من الجن والانس وقيل من-------------------------------------------- المءمنين خاصة وقيل م-----ن الكفار خاصة لانها جاءت عقيب خطاب الكفار الا انه يبعده قوله درجات اي متفاوتة وقد يقال ان المراد بها هنا المراتب وان غلب استعمالها في الخير مما	1194	5958300511273776150	222	362.0	176	441	50.34013748168945	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	215	241	1177	1320	1644	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3888	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1198	false	-1522971927766132857	78	104	433	576	1600	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	1198	5958300511273776150	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3890	true	-5149795309484797895	145	241	769	1272	1579	300	وقيل---------- لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها ولا يركبونها لفعل الخير لانه لما جرت العادة بذكر اسم الله علي فعل الخير قوله افتراء -فيه اربعة اوجه احدها وهو مذهب سيبويه انه مفعول من اجله ايك قا-----------------لوا ما تقدم لاجل الافتراء علي الباري تبارك وتعالي اي يزعمون ان الله امرهم به افتراء عليه الثاني مصدر علي غير ال-صدر لان قولهم المحكي عنهم افتراءن فهو نظير قعد القرفضاء وهو قول الزجاج الثالث انه مصدر عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء الرابع انه مصدر في موضع الحال اي قالوا ذلك حال افتراءهم وهي تشبه الحال المءكدة	3890	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1200	false	-6267192623463420253	3	76	13	406	1614	300	وقيل ان المراد لا يحجون عليها و---------------------لا يركبونها لفعل الخير----------------------------------------------------- افتراء عليه اي اختلاقا وكذبا علي الله سبحانه نصب علي العلة والجار متعلق به والتقدير قالوا ما تقدم لاجل الافتراء علي الباري وهو مذهب سيبويه وهذا اظهر وقال الزجاج هو مص------------------در علي غير المصدر لان قوله- المحكي عنهم افتراء- فهو نظير قعد القرفصاء و---قيل انه مص--------------در عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء وقيل قا----------------------------لوا ذلك حال افتراءهم وهي تشبه الحال المءكدة	1200	5958300511273776150	265	395.5	208	532	49.81203079223633	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3896	true	6576031817669335600	104	171	557	922	1643	300	مخافة السبي- والفقر وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك-- وحرموا ما رزقهم الله يعني بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحامي افتراء علي الله حيث قالوا ان الله امرهم بهذا قد ضلوا وما كانوا مهتدين س 6 ش 141 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	3896	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1201	false	637435507952009719	16	76	83	421	1627	300	مخافة السباء والفاقة ويغذو كلبه بغير علم يهتدون به وحرموا ما رزقهم الله من الانعام التي سموها بحاءر وسواءب افتراء----- علي ا------------------لله اي للافتراء عليه او افتروا افتراء عليه------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	1201	5958300511273776150	229	395.5	187	368	62.2282600402832	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3900	true	-939184243778002250	110	220	563	1172	1606	300	الامر ت---رد لغير الوجوب والندب وعند هذا قال بعضهم الاصل في الاستعمال الحقيقة فوج-ب جعل هذه الصيغة مفيدة لرفع الحرج فلهذا قالوا الامر يقتضي الاباحة الا ان نقول يعلم بالضرورة من لغة العرب ان هذه الصيغة تفيد ترجيح جانب الفعل فحملها علي الاباحة لا يصار اليه الا بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء حصاده والباقون بكسرها وهما لغتان في المصدر كقولهم جداد وجداد وقطاف وقطاف وحران وحران والصرام والصرام قال سيبويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال يعني ان---- مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد فالحصد ليس فيه دلالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد	3900	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1202	false	-5776786966759866427	110	223	574	1169	1579	300	الامر قد يرد لغير ال-----------------------------------------------------------وجوب لان هذه الصيغة مفيدة لدفع الحرج وقيل المقصود منه اب---------احة الاكل قبل اخراج الواجب وقيل المعني ليعلم ان المقصود من خلق هذ--------------------------------------------ه الاشياء هو الاكل وقيل ليعلم ان اول وقت الاباحة وقت اطلاع الشجر الثمر ولا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك واتوا حقه يوم حصاده اي جذاذه وقطعه قرء بفتح الحاء و---------------كسرها وهما لغتان في المصدر كقولهم جذاذ وجذاذ وقطاف وقطاف ----------------------------قال سيبويه جاءوا بالمصدر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال يعني ان هذا مصدر خاص دال علي معني زاءد علي مطلق المصدر فان المصدر الاصلي انما هو الحصد والحصد ليس فيه دلالة علي انتهاء زمان ولا عدمها بخلاف الحصاد والحصاد	1202	5958300511273776150	362	605.5	293	750	48.266666412353516	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3902	true	704556891261374359	182	229	951	1200	1541	300	ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال سيعد بن المسيب معناه لا تمنعو-----------------------------------------------------------------ا الصدقة فعلي------------------------------------------------ الاو ل معني الاسراف تجاوز الحد في الاعطاء وعلي هذا الاسراف تجاوز الحد في المنع قوال مقاتل لا تسرفوا لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وقال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله	3902	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1204	false	-2691439690120983143	2	58	10	324	1533	300	ابدا--------- بمن تعول وقال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة اي لا تجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وعلي هذين القولين المراد بالاسراف مجاوزة الحد الا ان الاو-ل --في البذل و---------------الاعطاء والثاني في الامساك والبخل وق-----------ال مقاتل معناه ----لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وقال الزهري ------لا تنفقوا في معصية الله	1204	5958300511273776150	161	232.0	131	362	44.47513961791992	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3903	true	3007834333665021811	279	300	1491	1593	1593	300	قال ابو زيد يحتمل ان يكون -سميت بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما-	3903	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1205	false	9056204088451357291	3	24	17	121	1563	300	قال ابو زيد يحتمل ان يكون تسمية بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة منها ما	1205	5958300511273776150	101	191.0	81	104	97.11538696289062	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	185	225	978	1186	1571	300	ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3904	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1207	false	4719293540331814317	11	51	57	264	1619	300	ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1207	5958300511273776150	207	409.0	167	208	99.51923370361328	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3909	true	2851605691488744245	0	59	0	336	1513	300	استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تع-رفون -شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وان ذلك يحرم و--------ثانيها--- حكمهم بالبحيرة والساءبة -الوصيلة والحام مخصوص- بالابل فالله تبارك وتعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة فما لم ي-------------------------------حكموا بهذه الاحكام في الاقسام---- الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم دون	3909	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1207	false	4719293540331814317	192	257	1014	1390	1619	300	استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعترفون بشريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وهذا--- يحرم والوجه الثاني انكم حكمتم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام مخصوصا بالابل فالله -------تعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة وهي الضان والمعز والبقر والابل فلم لم تحكموا بهذه الاحكام في هذه الانواع الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم دون	1207	5958300511273776150	307	552.0	251	386	79.53367614746094	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3910	true	8438487013628534819	14	56	60	279	1544	300	وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين قوله	3910	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1211	false	-363892063904515660	131	173	631	850	1499	300	وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين وعلي	1211	5958300511273776150	216	429.0	174	219	98.63013458251953	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3912	true	347593142727263937	110	184	548	928	1534	300	والسفح الصب وقيل السيلان وهو قريب من الاول و سفح يستعمل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باختلاف المصدر ففي المتعدي يقال سفح وفي اللازم يقال سفوح ومن الت-عدي قوله تعالي او دما مسفوحا فان اسم المفعول التام لا يبني الا من متعد ومن اللزوم ما انشده ابو عبيدة لكثيرة عزة الطويل 2369 اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح فصل	3912	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1210	false	2825296972115425625	119	190	613	980	1541	300	والسفح الصب وقيل السيلان وهو قريب من الاول و-سفح يستعمل قاصرا ومتعديا يقال سفح زيد دمعه ودمه اي اهراقه وسفح هو الا ان الفرق بينهما وقع باختلاف المصدر ففي المتعدي يقال سفح وفي اللازم يقال سفوح ومن المتعدي قوله تعالي او دما مسفوحا فان اسم المفعول التام لا يبني الا من متعد ومن اللازم ما انشده ابو عبيدة لكثير- عزة------------ اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح قال	1210	5958300511273776150	361	696.0	290	381	94.75065612792969	68	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3929	true	6642489968925765476	95	126	481	646	1537	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون قوله قل هلم شهداءكم	3929	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1215	false	6537766617296103241	136	166	713	873	1610	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون----- قل هلم شهداءكم	1215	5958300511273776150	160	313.0	130	165	96.96969604492188	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3931	true	-7377542309057647951	144	243	770	1263	1545	300	المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال يا رافع شخصك بالقيام وتقدم ثم اتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي------ قال الشجري -------------------------------------------------قوله ا-----------------------------------------------------------تل ما حرم ربكم عليكم في ما هذه ثلاثة اوجه اظهرها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي حرمه والموصول في محل نصب مفعولا به الثاني ان تكون ----------------------------مصدرية اي اتل تحريم ربكم ونفس---------------- التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو والثالث انها استفهامية في محل نصب ب حرم بعدها وهي معلقة ل اتل والتقدير اتل اي شء حرم ربكم	3931	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1216	false	7817135032195445099	96	198	503	998	1527	300	المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم و--اتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي وهكذا قال الزمخشري في الكشاف انه من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم اتل ما حرم ربكم اتل جواب الامر وم--------------------ا موصولة في محل نصب ب------------------------ه والمراد من تلاوة ما حرم الله تلاوة الايات المشتملة عليه ويجوز ان يكون ما مصدرية اي اتل تحريم ربكم والمعني ما اشتمل علي التحريم قيل ويجوز ان تكون م-----------------------------------------------------------------ا استفهامية اي ---------------------------------------------اتل اي شء حرم ربكم	1216	5958300511273776150	239	304.0	188	651	36.71274948120117	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3938	true	-5604039328623969205	105	141	549	737	1546	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرو----ن هذا	3938	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1218	false	-3720230382003061999	262	299	1453	1645	1650	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا	1218	5958300511273776150	188	369.5	152	192	97.91666412353516	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3939	true	-3789996132334732447	177	209	885	1065	1539	300	واوفوا الكيل والميزان الكيل والميزان هما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل المصدر ثم اطلق علي الالة و الميزان مفاع---------ل من الوزن------- لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يستصبح به وما يقاس	3939	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1220	false	7853093388087101037	227	259	1173	1349	1574	300	واوفوا الكيل والميزان و--------------هما الالة التي يكال بها ويوزن واصل الكيل --مصدر ثم اطلق علي الالة و-الميزان في الاصل مفعال من الوزن ثم نقل لهذه الالة كالمصباح والمقياس لما يستصبح به و---يقاس	1220	5958300511273776150	155	270.5	127	196	79.08163452148438	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3944	true	-2972387565932687806	128	174	653	877	1480	300	مستقيما نصب علي الحال ومعناه مستويا قاءما لا اعوجاج فيه وقد بينه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ونشات منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار قال تعالي------------------------- ولا تتبعوا -لسبل------------------------------------------------------------------------------------- فتفرق بكم عن سبيله اي -تميل	3944	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1222	false	-5760952341322390213	16	65	83	354	1599	300	مستقيما--------------------- مستوي------ا لا اعوجاج فيه وقد تشعب--------------------------------------ت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار فاتبعوه امرهم باتباع جملته وتفصيله ولا تتبعوا السبل نهاهم عن اتباع ساءر السبل اي الاديان المتباينة طرقها والاهواء المضلة والبدع المختلدة فتفرق بكم عن سبيله اي فتميل	1222	5958300511273776150	147	210.5	115	336	43.75	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3944	true	-2972387565932687806	275	300	1332	1480	1480	300	وهذه السبل في- اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل و----البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك اه---ل التعمق في الجدل والخوض في-	3944	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1222	false	-5760952341322390213	77	104	413	570	1599	300	وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في	1222	5958300511273776150	144	267.5	120	157	91.71974182128906	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	75	114	386	577	1540	300	لكل شء يحتاج اليه من شراءع الدين و هدي------------------ ورحمة ذها في صفة السورة لعلهم--------------------------------------------- بلقاء ربهم يومنون قال ابن عباس رضي الله عنهما لكي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب س 6 ش 155 ش 157 وهذا------- كتاب انزلناه	3947	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1223	false	-4752320529021791619	214	254	1098	1326	1577	300	لكل شء يحتاج اليه من شراءع الدين واحكامه وهدي من الضلالة ورحمة منا عليهم وضمير-- لعلهم راجع الي بني اسراءيل المدلول عليهم بذكر موسي بلقاء ربهم يءمنون قال ابن عباس--------------- لكي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب---------------- وهذا القران كتاب انزلناه	1223	5958300511273776150	140	205.0	113	261	53.63984680175781	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	133	173	686	887	1540	300	او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون قوله تعالي وه ذا كتاب	3947	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1224	false	-790175876442413890	111	150	635	831	1635	300	او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون او تقولوا لو انا -----	1224	5958300511273776150	183	352.0	147	201	91.0447769165039	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3950	true	2258545289600892156	116	180	571	872	1496	300	سنجزي ل-ذين يصد--------فون عن اياتنا سو ء لعذاب وهو كقوله تعالي لذين كفروا وصدوا عن سبيل لله زدناهم عذابا فوق لعذاب النحل 88 س 6 ش 158----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	3950	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1225	false	7669343452940845711	27	96	137	490	1540	300	سنجزي الذين يصدفون ينصرفون عن اياتنا سوء العذاب اي العذ----------------------------------------------------------اب السء من اضافة الصفة الي الموصوف بما كانوا يصدفون اي بسبب اعراضهم او صدهم او تكذيبهم بايات الله ومعني يصدفون يعرضون قاله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	1225	5958300511273776150	216	378.5	171	411	52.554744720458984	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3962	true	7520039959485911079	204	283	1019	1427	1508	300	وازر------ة وزر---- اخري اي لا يءاخذ احد بذنب غيره قال القرطبي رحمه الله واصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك لذي انقض الشرح 2 3 وهو هنا الذنب كما قال تعالي------------------------------ يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 وقد تقدم قول الاخفش يقال وزر يوزر ووزر يزر ووزر يوزر وزرا قيل نزلت ردا علي العرب في الجاهلية من مءاخذة الرجل بابيه وابنه وابنه وبجريرة حليفه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد بهذه الاية في الاخرة وكذلك التي قبلها	3962	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1234	false	-2158525540233399140	2	65	9	337	1641	300	وازرة حاملة وزر حمل اخري --ولا تءاخذ نفس اثمة باثم اخري----------------- واصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك------------------- وهو هنا الذنب---- قال ابن عباس لا يءاخذ احد بذنب غيره وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وفيه رد لما كانت عليه------------------------------------------------------------------------- الجاهلية من مءاخذة القريب بذنب قريبه والواحد من القبيلة بذنب الاخر وقد قيل ا-----ن المراد بهذه الاية في الاخرة وكذلك التي قبلها	1234	5958300511273776150	203	250.0	158	448	45.3125	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3963	true	8066673228544673247	12	223	59	1178	1572	300	تعالي و تقوا فتنة لا تصيبن ل-ذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقالت زينب بنت جحش يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث قال العلماء معناه اولاد الزنا والخبيث بفتح الباء اسم للزنا واوجب الله تعالي علي لسان رسوله عليه الصلاة والسلام دية الخطا علي--------------------------------------------------------- العاقلة حتي لا يطل دم المسلم وذلك بالاجماع فدل ذلك علي ما قلناه ثم بين تعالي ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم ولا --امر الا الله وهو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم------------ فينبءكم بما كنتم فيه تخت---------------------------------------------------------------------لفون قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم في وجوه احدها ان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم والخلاءف جمع خليفة كالوصاءف جمع وصيفة وكل من جاء تبعا له فهو خليفة لانه يخلفه اي اهلك القرون الماضية وجعلكم يا محمد صلي الله عليه وسلم خلفاء منهم تخلفونهم في الارض وتعمرونها بعدهم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفا------------ء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون--------------------- -----------------------------فيها قوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف ----------------------------والعقل والمال والجاه والرزق ليبلوكم في ما اتاكم ليختبركم فيما رزقكم يعني يبتلي الغني والفقير والشريف والوضيع	3963	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1234	false	-2158525540233399140	66	259	343	1417	1641	300	تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ومثله قول-------------------------------------------------------------- زينب بنت جحش يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث والاولي حمل الاية علي ظاهرها اعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي العموم وما ورد من المءاخذة بذنب الغير كالدية التي تحملها العاقلة ونحو ذلك فيكون في حكم المخصص لهذا العموم ويقر ف-----------------------------------------------ي موضعه------- ولا يعارض هذه ال---اية قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فان المراد بالاثقال التي مع اثقالهم هي اثقال الذين يضلونهم كما في الاية الاخري ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من الاديان والملل وعند ذلك يظهر حق المحقين وباطل المبطل------------ين وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض -----------------------------------------------------------جمع خليفة اي جعلكم خلفاء الامم----------------------------------------------------- الماضية والقرون السابقة او المراد انه ---------------------------------------------------------------يخلف بعضهم بعضا او ان هذا النوع الانساني خلفاء الله في ارضه قال السدي اهلك القرون الاولي فاستخلفنا فيها بعدهم والاضافة علي معني في------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الخلق والرزق والقوة والضعف والعلم والعقل------- والجهل والحسن والقبح و-------------------------------------------الغني والفق-ر والشرف- والوضع -	1234	5958300511273776150	449	578.0	354	1531	29.32723617553711	71	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3970	true	3007590664189012531	229	262	1228	1405	1600	300	علي ان تخصيص عموم القران -القياس لا يجوز لان عموم القران منزل من عند الله والله تعالي اوجب متابعته فوجب العمل بعموم القران ولما وجب العمل به امتنع العمل بالقياس والا لزم التناقض	3970	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1237	false	-4844522341710204565	101	134	537	715	1630	300	علي ان تخصيص عموم القران بالقياس لا يجوز لان عموم القران منزل من عند الله والله تعالي اوجب متابعته فوجب العمل بعموم القران ولما وجب العمل به امتنع العمل بالقياس والا لزم التناقض	1237	5958300511273776150	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3975	true	-6104958882955645000	4	82	25	408	1519	300	بياتا اي ليلا وظاهر هذه العبارة ان تكون ظرفا لولا ان يقال اراد تفسير المعني قال الفراء يقال بات الرجل يبيت بيتا وربما قالوا بياتا وقالوا سمي البيت بيتا لانه يبات فيه قوله او هم قاءلو هذه الجملة في محل نصب نسقا علي الحال و او هنا للتنويع---------- لا لشء اخر كانه قيل اتاه- باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قبل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحويين	3975	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1238	false	-1866713712624496320	21	79	115	398	1636	300	بياتا اي ليلا لان البيات فيه او مصدر واقع موقع الحال ي----------------------------------قال بات------ يبيت بيتا و-----------بياتا اي باءتين -------------------------------او هم قاءلون اي قاءلين-------------------------- و او في هذا الموضع للتفصيل لا للشك--- كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قبل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحويين	1238	5958300511273776150	203	309.5	157	394	51.52284240722656	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3977	true	8644227947564463917	135	201	705	1026	1492	300	جاءهم -باسنا -----وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون والمراد انهم جا--ءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي---- نزول ذلك العذاب م-------------كانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة س 7 ش 5 فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين	3977	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1238	false	-1866713712624496320	123	182	642	942	1636	300	جاءها عذابنا غفلة وهم غير متوقعين له---- ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون وقت الظهيرة اي جاءهم ال-باس علي -----------------غير تقدم امارة --لهم علي وقت نزوله وفيه وعيد وتخويف للكفار كانه قيل لهم--- لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا نزل نزل دفعة واحدة------------------- فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين	1238	5958300511273776150	231	351.5	181	346	66.76300811767578	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3985	true	-4957411108060365316	5	77	12	414	1567	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون لما امر الخلق بمتابعة الانبياء ثم خوفهم بعذاب الدنيا وهو قوله وكم من قرية اهلكناها وبعذاب الاخرة وهو السءال ووزن الاعمال رغبهم في دعوة الانبياء في هذه الاية بطريق اخر وهو ان ذكر كثرة نعم الله عليهم وكثرة النعيم توجب الطاعة فقال---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مكناكم في ل-ارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا ومكناكم و--------------------المراد ب--التمكين التمليك والقوة والقدرة قوله وجعلنا لكم	3985	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1243	false	1537207350741158169	7	54	35	296	1651	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا واقدر-----ناكم علي التصرف فيها وقيل المراد من التمكين التم--------------------ليك وجعلنا لكم	1243	5958300511273776150	141	81.5	114	513	27.485380172729492	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3987	true	-3510110460844355941	4	64	22	356	1660	300	الابن واختلف الناس في ثم في هذين الموضعين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة الواو فان خلقنا وتصويرنا بعد قوله تعالي للملاءكة اسجدوا- ومنهم من قال هي للترتيب لا في الزمان بل للترتيب في الاخبار------------- ولا طاءل في- هذا ومنهم من قال هي للترتيب الزماني وهذا هو موضوعها الاصلي ومنهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري	3987	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1244	false	9190737341637721235	31	81	169	443	1543	300	السمين اختلف الناس في ثم في هذين الموضعين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة ا---------------------------------------------------لواو ومنهم من قال هي للتر------------------------تيب في الاخبار لا في الزمان ولا طاءل تحت هذا ومنهم من قال هي للترتيب الزماني وهذا هو موضوعها الاصلي ومنهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري	1244	5958300511273776150	251	458.5	205	349	71.91976928710938	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms3996	true	8409882503157765737	176	236	888	1190	1518	300	يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضهم احتاج الي تقدير حذف معطوف كقوله تقيكم لحر النحل 81 قال والتقدير فما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها انك من---------------------------------------------------------------------------- الصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرين الاذلاء والصغار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذل والاهانة س 7 ش 14 ش 16 قا-------------------------ل انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم	3996	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1247	false	-1994347163452072665	16	132	74	714	1635	300	يتوهم انه يجوز ان يتكبر في غيرها لان ---------------------------------------------------------------------التقدير -ما يكون لك ان تتكبر فيها ولا في غيرها وعلي هذا لا مفهوم لها وجملة فاخرج لتاكيد الامر بالهبوط متفرع علي علته وجملة انك من الصاغرين تعليل للامر بالخروج اي انك من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي صالحي عباده يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم ان الصغار لازم للاستكبار فكل من تردي برداء الاستكبار عوقب بلبس رداء ال-هوان والصغار ومن لبس رداء التواضع البسه الله رداء الترفع وقال الزجاج استكبر عدو الله ابليس فابتلاه الله بالصغار والذلة والصغار بالفتح الذل والضيم وكذا الصغر والصاغر الذليل والراضي بالضيم قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم	1247	5958300511273776150	193	301.0	154	711	27.144866943359375	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4008	true	2104936428219275743	69	159	353	832	1559	300	والدحر الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا ومنه ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 وقول امية في البيت المتقدم لعينا دحيرا وقوله ايضا الكامل 2427 وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا وقال الاخر الوافر 2428 دحرت بني الحصيب الي قديد وقد كانثوا ذوي اشر وفخر قال ابن عباس مذءوما اي ممقوتا وقال قتادة مذءوما مدحورا اي ليعنا شقي-ا وقال الكلبي مذموما ملوما مدحورا مقصيا من الجنة ومن كل خير قوله------------ لمن تبعك ف----------------------------ي هذه اللاام وفي من وجهان اظهرهما ان اللام هي الموطءة لقسم ---------------------محذوف	4008	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1250	false	-3224562676281265427	110	160	569	848	1579	300	والدحر الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا ومنه ويقذفون من كل جانب--------------------------------------------------- دحورا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس صغيرا---- ممقوتا وقال ق-----------------تادة لعينا مقيتا وقال الكلبي------- ملوم-------ا مقصيا من الجنة ومن كل خير والمعاني متقاربة لمن بفتح اللام علي انها لام القسم وتسمي هذ-------------------------------ه اللام -----موطءة لانها وطات الجواب للقسم المحذوف	1250	5958300511273776150	191	274.5	151	541	35.304988861083984	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4010	true	6601277218471313367	240	294	1228	1525	1544	300	بالواو وقال ههنا بالفاء والسبب فيه من وجهين الاول ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وفي سورة الاعراف ذكر النوع الثاني وقال في البقرة رغدا وهو ههنا محذوف لدلالة الكلام	4010	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1251	false	-5911572861481614988	74	115	357	584	1569	300	بالواو و-----هنا بالفاء قال الرازي--------------- ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بينهما---------- ففي الب-----قرة ذكر الجنس وهنا ذك------------ر النوع ولا تقربا هذه الشجرة تقدم----------------------- الكلام	1251	5958300511273776150	183	308.0	148	297	61.61616134643555	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4029	true	-5884548418124738471	79	220	372	1134	1537	300	وقعت --وانقضت والنزع الجذب للشء بقوة عن مقره ومنه تنزع -لناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 20 ومنه نزع القوس وتستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه و لنازعات غرقا النازعات 1 لانها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومنه المنازعة وهي المخاصمة والنزع عن الشء --كف عنه والنز-ع الاشتياق الشديد ومنه نزع الي وطنه ونزع الي مذهب كذا نزعة وانزع القوم نزعت ابلهم الي مواطنها ورجل انزع اي ال شعره والنزعتان بياض يكتنف الناصية والنزعة ايضا الموضع من راس الانزع ولا يقال امراة نزعاء اذا كان بها ذلك بل يقال لها زعراء وبءر نزوع اي قريبة القعر لانها ينزع منها باليد فصل في معني اللباس اختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما فقي-----------ل النور وقيل التق-ي وقيل------- ثياب الجنة وهذا اقرب لان اطلاق اللباس يقتضيه والمقصود تاكيد التحذير لبني ادم واللام في قوله ليريهما سوءاتهما --لام	4029	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1257	false	3491808405397602605	101	188	535	1016	1611	300	وقعت فيما مضي والنزع الجذب للشء بقوة عن مقره ومنه تنزغ الناس كانهم اعجاز نخل منقعر--------- ومنه نزع القوس ويستعمل في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا سلبه ومنه والنازعات غرقا لا-----------نها تقلع ارواح الكفرة بشدة ومنه المنازعة وهي المخاصمة والنزع عن الشء الكف عنه والنزوع الاشتياق الشديد ومنه نزع الي وطنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اللباس--------------- فقيل الظفر وقيل النور وقيل التقوي وقيل كان من ثياب الجنة وهذا اقرب لان اطلاق اللباس ينصرف اليه ولان النزع لا يكون الا بعد اللبس---------- ليريهما س-ءاتهما اللام	1257	5958300511273776150	407	686.5	330	789	51.584285736083984	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4030	true	-1103903102565969876	85	135	432	707	1496	300	والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما كما تقدم انه للشيطان والثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك -------والقبيل----- الجماعة يكونو----------------------------------------------------ن من ثلاثة فصاعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جماعة شتي قاله ابو عبيد وجمعه قبل والقب--------------------------------------------------------------يلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة وقال	4030	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1257	false	3491808405397602605	194	292	1044	1571	1611	300	والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما ---------انه للشيطان والثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك يراكم هو وقبيله هذه الجملة تعليل لما قبلها مع ما يتضمنه من المبالغة في تحذيرهم منه لان من كان بهذه المثابة كان عظيم الكيد وكان حقيقا بان يحترس منه ابلغ احتراس والقبيل جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقابل بعضهم بعضا وقال الليث كل جيل من جن او انس قبيل وقيل اعوانه من الشياطين وجنوده وقال مجاهد الجن والشياطين وقال ابن زيد قبيله نسله والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة وقيل	1257	5958300511273776150	209	335.0	166	536	38.99253845214844	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4032	true	-5076299257249827758	199	288	1002	1472	1541	300	مجاهد قال ابليس اعطي-نا اربعا نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي قوله انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون يحتمل ان يكون جعل بمعني صير اي صيرنا الشياطين اولياء وقال الزهراوي جعل هنا بمعني وصف وهذا لا يعرف في جعل وكانه فرارا من اسناد جعل الشياطين اولياء لغير المءمنين الي الله تعالي وكانها نزعة اعتزالية و للذين متعلقة ب اولياء لانه في معني الفعل ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه صفة ل اولياء فصل في المراد ب اولياء معني اولياء اي اعوانا وقرناء للذين لا يءمنون	4032	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1258	false	7425553379329854110	213	241	1072	1217	1516	300	مجاهد قال ابليس جعل لنا اربع ن-ري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا شابا---- انا جعلنا------------------------------------------------------------ اي صيرنا الشياطين اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي اعوانا وقرناء للذين لا يءمنون	1258	5958300511273776150	135	208.5	109	471	28.66242027282715	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4038	true	-7576197858921366455	117	182	588	904	1498	300	تعودون --------------قال ابن عباس ان الله بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال هو -لذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 ثم يعيدهم يوم القيامة كما---- خلقهم مءمنا وكافرا وقال جابر ----يبعثون علي ما ماتوا عليه روي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه المءمن علي ايمانه وال-كافر علي كفر-ه وقال	4038	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1261	false	4919517192772137740	106	154	593	837	1618	300	تعودون اي شقي وسعيد وقال ابن عباس ان الله بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن---------- ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا و-عن جابر قال يبعثون علي ما كانوا ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه المءمن علي ايمانه والمنافق علي نفاقه وقال	1261	5958300511273776150	211	357.0	168	341	61.8768310546875	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4041	true	-8748088572774371481	233	300	1201	1523	1523	300	علي ان الكافر الذي يظن انه في دينه علي الحق والجاحد -المعاند س---------واء وتدل ايضا علي----- ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزءم والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون كونه- مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم والا لما ذمهم بذلك س 7 ش 31 يا---------------------------------------------------------------------------------------بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب-	4041	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1262	false	4780202006437502627	71	158	383	799	1549	300	علي ان الكافر الذي يظن انه في دينه علي الحق والجاحد والمعاند في الكفر سواء ودلت هذه الاية علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد---- من الجزم- والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم----- لما ذمهم بذلك ودلت ايضا علي ان كل من شرع في باطل فهو مستحق للذم سواء حسب كونه هدي او لم يحسب ذلك قاله الكرخي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب	1262	5958300511273776150	289	520.0	230	426	67.84037780761719	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4053	true	1851471818367745610	225	250	1174	1312	1553	300	لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت الانقضاء و---هذا بناء منه علي انه معطوف علي لا يستاخرون وهو ظاهر اقوال المفسرين	4053	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1268	false	-4981421588751469555	93	119	455	596	1513	300	لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت الانقضاء قلت هذا بناء منه علي انه معطوف علي لا يستاخرون وهو ظاهر اقوال المفسرين	1268	5958300511273776150	137	267.0	112	141	97.16312408447266	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4053	true	1851471818367745610	87	125	440	640	1553	300	ولا يستقدمون هذا مستانف معناه الاخبار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفاءهم اياه كما انهم لا يتاخرون عنه اقل زمان وقال الحوفي رحمه الله وغيره انه معطوف علي لا يستاخرون ولهذا لا يجوز	4053	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1268	false	-4981421588751469555	55	90	250	435	1513	300	ولا يستقدمون---- مستانف معناه الاخبار بانهم لا يسبقون اجلهم المضروب لهم بل لا بد من استيفاءهم اياه كما انهم لا يتاخرون عنه اقل زمان وقال الحوفي---------- وغيره انه معطوف علي لا يستاخرون و-هذا لا يجوز	1268	5958300511273776150	185	349.0	150	200	92.5	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4056	true	-9186908411774870335	16	95	79	470	1504	300	بايات الله والمستكبرين عن قبولها هم الذين يبقون مخلدين في النار ------س 7 ش 37 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين قوله فمن اظلم ممن فتري علي لله كذبا وهذا يجرع الي قوله تعالي والذين ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبوا اي--------- فمن اظل-----------------------------------م ظلما ممن يقول علي الله ما لم يعلمه او	4056	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1280	false	1572996097238974586	144	240	792	1300	1609	300	باياتنا--- وا--ستكبروا عن--------ها اولءك ----------اصحاب النار هم فيها خالدون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا التي يقصها عليهم رسلنا واستكبروا عنها اي عن اجابتها والعمل بما فيها في اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا بسبب كفرهم بتكذيب الايات والرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي من اعظم ظلما ممن يقول علي الله ما لم يقل-ه او	1280	5958300511273776150	282	475.0	224	593	47.554805755615234	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4058	true	6910090072532293710	158	203	851	1082	1569	300	جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن --مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله فلو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونهم فاجابوا بانهم ضلوا عنهم وغابوا	4058	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1281	false	-7430257084046867280	142	181	764	963	1559	300	جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن المكان و--------------------------------لو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونه- فاجابوا بانهم ضلوا عنا- وغابوا	1281	5958300511273776150	195	357.5	156	233	83.69098663330078	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4059	true	-5928057800806368013	43	95	215	471	1486	300	الموت انهم كانوا كا-----------------------------فرين س 7 ش 38 قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون---- اختلفوا في هذا---------------- القاءل	4059	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1281	false	-7430257084046867280	199	257	1060	1353	1559	300	الموت انهم كانوا كافرين اي اقروا علي انفسهم بالكفر----------- قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون قال ادخل-وا في امم قد خلت من قبلكم القاءل	1281	5958300511273776150	239	439.0	191	305	78.36065673828125	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4062	true	1744160141795970460	56	246	299	1284	1549	300	اخراهم دخولا في النار لاولاهم دخولا فيها-------------------------- واللام في لاولاهم للتعليل اي لاجل ولا يجوز ان تكون التي للتبليغ كهي في قولك قلتث لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال والمعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم فذكر نحوه قال شهاب الدين وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم يجوز ان تكون للتبليع لان خطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا لع-ذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 39 قوله ربنا ه ءلا ء اضلونا يعني ان ا---------------------------------------------------------------اتباع يقولون ان المتقدمين اضلونا يعني ان القادة اضل------------------------------ونا عن الهدي والدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتهم عذابا ضعفا من النار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة قال الازهري ما ق---اله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجا-ز كلامهم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل اوصي اعطوه ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه الناس واما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعه السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقول هذا	4062	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1282	false	-2162187354269249471	91	274	538	1516	1647	300	اخراهم دخولا--------- لاولاهم اي لاجلهم يعني قال اخر كل امة لاولها واللا-----------م للتعلي--------ل ولا يجوز ان تكون----- للتبليغ قال ---------------------------الزمخشري لان خطابهم مع الله لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج وقيل هي للتبليغ وخطابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قال السدي قالت اخراهم الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم الذين شرعوا لهم في ذلك الدين وقيل اخراهم اي سفلتهم واتباعهم لاولاهم لرءساءهم وكبارهم قاله مقاتل وهذا اولي كما يدل عليه ربنا هءلاء اضلونا عن الهدي فان المضلين هم الرءساء ويجوز ان يراد انهم اضلوهم لانهم اتبعوهم واقتدوا هم بدينهم من بعدهم فيصح الوجه الاول لان اخراهم تبعت دين اولاهم فاتهم عذابا ضعفا من النار الضعف الزاءد علي مثله مرة او مرات ومثله قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقيل الضعف هنا الافاعي والحيات وقال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة قال ال-زهري والذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاري كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كتاب الله فهو عربي مبين فيرد تفسيره الي -----------موضوع كلام العرب----------------- والضعف في كلامهم-------------- ما زاد وليس بمقصور علي- مثلين بل اقل -----	1282	5958300511273776150	451	643.0	357	1364	33.064517974853516	73	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	205	233	1041	1185	1596	300	تكسبونه س 7 ش 40 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين	4064	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1283	false	-1644881089753929044	35	59	195	329	1637	300	تكسبون---------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين	1283	5958300511273776150	134	258.5	110	144	93.05555725097656	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4067	true	7305362547071449216	48	108	252	535	1543	300	وكل ثقب ضيق فهو سم وكل ثقب في البدن وقيل كل ثقب في--------- انف او اذن فهو سم وجمعه سموم قال الفرزدق الطويل 2466 فنفست عن سميه حتي تنفسا وقلت له لا تخش شيءا وراءيا والسم القاتل وسمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن	4067	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1284	false	783181811770789670	138	181	731	930	1549	300	وكل ثقب ضيق فهو سم----------------- وقيل كل ثقب في البدن او انف او اذن فهو سم وجمعه سموم--------------------------------------------------------------------------- والسم القاتل -سمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن	1284	5958300511273776150	190	341.0	149	292	65.06849670410156	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	120	177	608	888	1514	300	اقصي الطاقة فلا يسمي وسعا وغلط من قال ان الوسع بذلك الم------------------------------------------------------جهود س 7 ش 43 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله ونزعنا ما في صدورهم	4069	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1285	false	-5651088338736324897	134	197	707	1033	1527	300	يقدر عل--يه ولا يعجز عنه- وغلط من قال ان الوسع بذلك المجهود اولءك اشارة الي الموصول مبتدا وخبره اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون----- ونزعنا ما في صدورهم	1285	5958300511273776150	247	451.5	194	334	73.95209503173828	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4076	true	7010129195869673434	1	119	6	612	1574	300	في الدين-- والامر وكل ما لم يكن قاءما وبالفتح في كل ما كان قاءما كالحاءظ وال-----------------------------------------رمح ونحوه س 7 ش 46 وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يط----------------------------------معون اي بين اصحاب الجنة واصحاب النار وهذا--- هو الظاهر كقوله--------------- فضرب بينهم بسور الحديد 13 وقيل بين الجنة والنار وبه بدا الزمخشري فان قيل واي حاجة الي ضرب هذا السور بين الجنة والنار وقد ثبت ان الجنة فوق والنار في اسفل السافلين فالجواب بعد احداهما عن الاخر لا يمنع ان يحصل بينهما سور وحجاب قوله وعلي الاعراف قال الزمخشري اي وعلي اعراف الحجاب قال القرطبي اعراف السور وهي شرفه------------------------- ومنه عرف الفرس وعرف الديك ----كانه جعل ال عوضا من	4076	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1288	false	2799592817655934406	83	167	421	879	1560	300	في المعاني والاعيان-- ما لم يكن منتصبا بالفتح------ ما كان في المنتصب ك---الرمح والحاءط وهم بالاخرة كافرون اي جاحدون منكرون له--------ا وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وبينهما حجاب اي حاجز بين الفريقين او بين------ الجنة و------النار والحجاب هو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور وعلي الاعراف جمع عرف وهو كل مرتفع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي هنا شرفات السور المضروب بينهم ومنه عرف الفرس وعرف الديك لارتفاعه علي ما سواه من	1288	5958300511273776150	234	296.0	181	730	32.05479431152344	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4077	true	3416622794838681911	24	45	121	227	1612	300	عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا القول النحاس وقال هو من احسن ما قيل	4077	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1289	false	-392022210776264447	101	122	547	653	1567	300	عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا القول النحاس وقال هو من احسن ما قيل	1289	5958300511273776150	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4087	true	2904738862314717931	36	112	172	586	1552	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم--------------------------- هدي ورحمة لقوم يءمنو----------------------------ن الضمير في جءناهم عاءد علي كل ما تقدم من الكفرة والمراد ب كتاب الجنس وقيل يعود علي من عاصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم والمراد بالكتاب القران والباء في بكتاب للتعدية فقط---------------------------------------------------------------------- قوله فصلناه صفة ل كتاب والمر-------------------------------------اد بتفصيلة ايضاح الحق من الباطل او تنزيله في فصول مختلفة كقوله وقرانا فرقناه الاسراء 106 وقرا الجحدري وابن محيصن بالضاد المعجمة اي فضلناه --------------علي غيره من الكتب السماوية	4087	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1293	false	5140043347420802334	104	191	530	1018	1596	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم اي عالمين بتفصيله حال كونه هدي ورحمة لقوم يءمنون المراد بالكتاب الجنس ان كان الضمير للكفار جميعا وان كان للمعاصرين ل----------------------------------------------------لنبي صلي -لله عليه واله وسلم فالمراد به----- القران والتفصيل التبيين اي ما بيناه بالاخبار والوعد والوعيد وكذا بقية الانواع التسعة التي نظمها بعضهم في قوله حلال حرام محكم متشابه بشير نذير قصة عظة مثل وقال السمين المراد بتفصيله ايضاح الحق من الباطل او تنزيله في فصول مختلفة كقوله وقرانا فرقناه وقرء------------------------------------------------- فضلناه من التفضيل اي علي غيره من الكتب السماوية	1293	5958300511273776150	224	320.5	182	595	37.64706039428711	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4095	true	4784861555074566258	30	80	158	418	1529	300	في اللغة------ هو العلو والاستقرار قال الجوهري استوي من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي قصد واستوي اي استولي وظهر---- قال الشاعر الرجز 2484 قد استوي بشر علي العراق واستوي الرجل اي انتهي شبابه واستوي الشء اي -اعتدل وحكي ابن عبد البر عن ابي عبيدة	4095	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1295	false	7783307472011527376	67	109	348	574	1633	300	في --لغة العرب هو العلو والاستقرار قال الجوهري اس-----------------توي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي صعد واستوي اي استولي وظهر وبه قال المعتزلة وجماعة من المتكلمين واستو-------------ي الرجل اي انتهي شبابه واستوي اي اتسق واعتدل وحكي------------- عن ابي عبيدة	1295	5958300511273776150	176	283.5	141	271	64.94464874267578	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	144	292	752	1503	1548	300	الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف يجب علي الرجل الايمان به ونكل العلم فيه الي الله عز وجل وسال رجل مالك بن انس عن قوله لرحم ن علي لعرش ستوي كيف استوي فاطرق راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عند بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج وروي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهة ان نوردها كما جاءت بلا كيف و--المذهب-- الثاني ان نخو---------------------------------------------ض في تاويل-----------------------------------------ه علي التفصيل وفيه قولان الاول ما ذكره القفال رحمه الله فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتقض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره و----حكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه	4101	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2561	false	-2441859895565461609	5	97	28	524	1556	300	الاستواء علي العرش صفة ال-----له بلا كيف يجب علي الرجل الايمان به ويكل العلم ب-ه الي الله عز وجل وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري والاوزاعي والليث وا------------بن عيينة وا--------بن المبارك وغيرهم في امثال--------- هذه الايات التي جاءت في الصفات اقرو-------------ها كما جاءت بلا كيف وفيه مذهبان الاول القطع بكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة وعدم الخوض في تاويلها وبه قال الخازن واختاره الثاني الخوض فيه علي التفصيل وفيه قولان الاول ال------------------------------عرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملك ف----------------------------------------------------------------اذا استقام له ملكه واطرد امره ونفذ حكمه قالوا استوي علي عرشه واستوي علي سرير ملكه	2561	5958300511273776150	367	577.0	293	845	43.43195343017578	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4118	true	6761627849790864793	169	257	841	1295	1533	300	هو الظاهر وقيل الضمير يعود علي السحاب ثم في الباء وجهان احدهما هي----------------------------------------------------------- بمعني من اي فانزلنا من السحاب الماء والثاني انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفعوم من الفعل و الباء سببية ايضا اي فانزلنا بسبب سوق السحاب وهو ضعيف لعود الضمير علي غير مذكور مع امكان عوده علي --مذكور قوله فاخرجنا به الخلاف في هذه الاية كالذي في قبلها ونزيد عليه وجها احسن منها وهو العود علي الماء ولا ينبغي ان يعدل عنه وقوله من كل الثمرات --------------------من تبعيضية او ابتداءية	4118	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1302	false	6292545218461483100	8	92	48	485	1610	300	هو الظاهر وقيل انزلنا --------بالسحاب------ الماء الذي تحمله او فانزلنا بالريح المرسلة بين يدي المطر الماء وقيل ان الباء هنا بمعني من اي فانزلنا من------ه الماء وقيل--- انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفهوم من الفعل اي ب---------------------------سبب سوق السحاب وهو ضعيف لعود الضمير علي غير مذكور مع امكان عوده علي المذكور----- فاخرجنا به اي بالماء او بذلك البلد الميت والاول اولي بل -------------------------------------لا ينبغي ان يعدل عن------ه من كل الثمرات اي من جميع انواعها ومن تبعيضيه او ابتداءية	1302	5958300511273776150	287	429.0	229	535	53.644859313964844	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4119	true	6827262909392870845	209	262	1112	1409	1608	300	ابن عمر ---الرياح ثمان اربع----- عذاب وهي القاصف والعاصف والصرصر والعقيم واربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وقال عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا واهلك عاد عاد بالدبور و الجنوب من ريح الجنة وعن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر اهل الارض وعن السدي انه تعالي يرسل	4119	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1301	false	-4486113016245126574	81	120	471	690	1626	300	ابن عمر ان الرياح ثمان اربع منها عذاب وهي القاصف والعاصف والصرصر والعقيم واربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات -قال-------------------------------------------------------------------------------- كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر اهل الارض حتي غاية لقوله----- يرسل	1301	5958300511273776150	198	351.0	162	305	64.91802978515625	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4124	true	4110680587934596398	41	76	207	383	1545	300	واختلفوا في سبب نوحه قال بعضهم لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال--- اخسا يا قبيح يا كلب فاوحي الله------ اليه اعبتني ام عبت الكلب	4124	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1304	false	-5204186172247420988	3	37	14	185	1507	300	واختلف-- في سبب نوحه فقيل----- لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح------- فاوحي الله تعالي اليه اعبتني ام عبت الكلب	1304	5958300511273776150	158	279.5	126	185	85.40540313720703	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	55	84	251	414	1595	300	او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين قوله	4129	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1305	false	4029274236419164561	247	275	1268	1430	1546	300	او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين والي	1305	5958300511273776150	159	310.0	131	163	97.54601287841797	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	0	38	0	182	1595	300	ولكني رسول من رب لعالمين جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال او هدي والرسالة لا تجامع الضلال و من رب--------- صفة ل رسول و من لابتداء الغاية المجازية	4129	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1305	false	4029274236419164561	67	100	330	503	1546	300	ولكني رسول-------------- جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال و--هدي والرسالة لا تجامع الضلال و من رب العالمين صفة لر-سول و-من لابتداء الغاية المجازية	1305	5958300511273776150	162	289.0	130	191	84.81675720214844	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	173	258	875	1259	1451	300	سام بن نوح فسميت به القبيلة او الحي وقيل عاد بن ارم بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله بن رباح بن الجارود ابن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وهي عاد -----------------------------------------ال----اولي وكذلك ما اشبهه من نحو ثمود ان جعلته اسما لمذكر صرفته وان جعلته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبويه بابا واما هو فاشتهر في السنة النحاة انه---- عربي وفيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط انه اعجمي ولان	4132	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1307	false	-3273828679760269430	16	116	77	555	1481	300	سام بن نوح ------------قيل- هو ---عاد بن عوص بن ارم بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وهي عاد الاولي وعاد الثانية قوم صالح وهم ثمود وبينهما ماءة سنة اخاهم اي واحدا من قبيلتهم او صاحبهم وسماه اخا لكونه ابن ادم مثلهم قاله الزجاج والعرب تسمي صاحب القوم اخاهم هودا هو ابن عبد الله بن رباح بن الخلود --بن عاد بن عوص المذكور قاله السيوطي في التحبير وقال ابن اسحق هو هود بن شالخ المذكور والاول اولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتهر في السنة النحاة ان هودا عربي وفيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط انه اعجمي وكان	1307	5958300511273776150	207	285.0	157	607	34.102142333984375	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	0	36	0	187	1451	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون ----	4132	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1308	false	-8122844473993608367	91	127	433	623	1529	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قال	1308	5958300511273776150	186	360.5	151	191	97.3822021484375	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	35	78	180	406	1451	300	تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلو-ني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	4132	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1310	false	-5015208416580604520	5	48	22	247	1590	300	افلح-- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	1310	5958300511273776150	223	434.5	180	227	98.23788452148438	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4137	true	-376176273976372868	7	47	37	242	1557	300	ف ذكرو ا الاء -لله اي نعمه وهو-- جمع مفرده الي بكسر الهمزة وسكون اللام كحملل واحمال او الي بضم الهمزة وسكون اللام كقفل واقفال او الي بكسر الهمزة وفتح اللام كضلع واضلاع وعنب واعناب او الي بفتحهملا كقفا واقفاء	4137	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1309	false	308101308629838624	234	271	1206	1405	1564	300	فاذكرو-ا الاء الله اي نعمه عليكم جمع------ الي بكسر الهمزة وسكون اللام كحم-ل واحمال او الي بضم الهمزة وسكون اللام كقفل واقفال او الي بكسر الهمزة وفتح اللام كضلع واضلاع وعنب واعناب او الي بفتحهم-ا كقفا واقفاء	1309	5958300511273776150	192	347.0	155	208	92.30769348144531	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4139	true	957503241858348839	36	156	189	818	1519	300	فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين قوله فانجيناه و لذين معه برحمة منا لانهم استحقوا الرحمة بسبب ايمانهم و وقطعنا دابر لذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم واهلكناهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين فان قيل لما اخبر عنهم بانهم كانوا مكذبين لزم القطع بانهم كانوا غير مءمنين فمنا الفاءدة في قوله بعد ذلك وما كانوا مءمنين فالجواب ان معناه انهم مكذبون في علم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمنوا ايضا فلو علم انهم سيءمنون لابقاهم س 7 ش 73 والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	4139	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1310	false	-5015208416580604520	228	276	1227	1473	1590	300	فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	1310	5958300511273776150	245	437.5	198	630	38.88888931274414	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4143	true	-3555471919057869869	212	243	1075	1239	1551	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	4143	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1313	false	-3176841354888242888	156	187	866	1030	1671	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	1313	5958300511273776150	164	328.0	133	164	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4149	true	-4080271859032994441	42	220	208	1124	1553	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون لفاحشة القصة في نصب لوطا وجهان احدهما انه منصوب ب ارسلنا الاول و اذ ظرف الارسال والثاني انه منصوب باضمار اذكر وفي العامل في الظرف حينءذ وجهان احدهما وهو قول الزمخشري انه بدل من لوطا قال بمعني واذكر وقت اذ قال لقومه وهذا علي تسليم تصرف اذ والثاني ان العامل فيها مقدر تقديره واذكر رسالة لوط اذ قال ف اذ مصوبة ب رسالة قاله ابو البقاء والبدل حينءذ بدل اشتمال وصرف نوح ولوط لخفته فانه ساكن الوسط مركب من ثلاثة احرف لطت الحوض اذا ملسته بالطين وهذا غلط لان الاسماء الاعجمية لا تشتق كاسحاق فلا يقال انه من السحق وهو البعد وانما صرف لخفته لانه علي ثلاثة احرف ساكن الوسط فاما لطت الحوض وهذا اليط فصحيح ولكن الاسم اعجمي كابراهيم واسحاق وهو لوط ------------بن هاران بن تارخ ----ابن اخير ابراهيم كان في ارض -----------------------بابل مع عمه ابراهيم فهاجر -الي الشام فنزل ابراهيم الي فلسطين وانزل لوطا الاردن	4149	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1316	false	4380910082872927973	79	182	386	907	1528	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون---------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------- اذكر لوطا اذ قال لقومه اي------------------------------------------------------------------- وقت ان قال لقومه قال الفراء----------------------------------------------------------- لوط مشتق من قولهم هذا اليط بقلبي اي الصق وقال الزجاج ومن زعم انه من--------------------------------------------------------- لطت الحوض اذا ملسته بالطين فقد- غلط لان الاسماء العج-مية لا تشتق وقال سيبويه نوح ولوط اسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجمية الا انها خفيفة فلذلك صرفت ولوط هو ابن هاران بن تارخ فهو ابن اخي- ابراهيم وليس من انبياء بني اسراءيل وكانا ببابل بالعراق------- فهاجرا الي الشام فنزل ابراهيم ارض فلسطين و-نزل لوط بالاردن	1316	5958300511273776150	320	439.0	251	956	33.47280502319336	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4151	true	-5355969251565664102	132	188	659	940	1504	300	والمشهور انه اضراب انتقال- من قصة الي قصة فقيل عن مذكور وهو الاخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة او عن توبيخهم وتقريرهم والانكار عليهم وقيل بل للاضراب عن شء محذوف واختف فيه فقال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم---- وقال الكرماني بل----- رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذرا اي لا عذر لكم بل	4151	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1317	false	3902499390509111090	145	184	764	947	1584	300	والمشهور انه اضراب انتقالي من قصة الي قصة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل للاضراب عن شء محذوف ق-----------ال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم الخ وقال الكرماني بل انتم رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذر- اي لا عذر لكم بل	1317	5958300511273776150	172	297.5	135	291	59.106529235839844	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4153	true	226098173051707587	83	236	425	1224	1543	300	وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قوله وامطرن---------ا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد يقال مطر في الرحمة وامطر في العذاب وقال ابو القاسم الراغب ويقال مطر في الخير وامطر في العذاب قال تعالي وامطرنا عليهم حجارة الحجر 74 وهذا مردود بقوله تعالي ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 فانهم انما عنوا بذلك الرحمة وهو من ام------------طر وامطرتهم وقوله تعال----ي هنا وامطرنا ضمن معني ارسلنا ولذلك عدي ب علي وعلي هذا ف مطرا مفعول به لانه يراد به الحجارة ولا يراد به المصدر اصلا اذ لو كان كذلك لقيل امطار ويوم مطير اي ممطور ويوم ماطر وممطر علي المجاز كقوله في يوم عاصف ابراهيم 18 وواد مطير فقط فلم يتجوز فيه ومطير بمعني ممطر قال الطويل 2517 حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها فعيل هنا بمعني فاعل لان السحاب يمطر غيرها ونكر مطرا تعظيما والمراد بالمطر هنا يعني حجارة من سجيل قال وهب هي الكبريت والنار فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	4153	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1318	false	-1046273871382544807	131	232	701	1237	1588	300	وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين وامطرنا عليهم مطرا قيل امطر بمعني ارسل المطر وقال ابو عبيد----- مطر في الرحمة وامطر في العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مردود بقوله تعالي ه-ذا عارض ممطرنا----------- فانهم انما عنوا بذلك الرحمة وهو من امطر رباعيا ومطر وامطر بمعني واحد والمعني هنا ان الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر عليه حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة من سجيل قد عجنت ب--الكبريت والنار فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	1318	5958300511273776150	252	385.5	203	1042	24.184261322021484	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4154	true	-8632093438955956045	187	224	950	1143	1548	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين	4154	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1318	false	-1046273871382544807	139	177	749	943	1588	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين	1318	5958300511273776150	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4155	true	7931179202493691977	97	187	486	926	1525	300	بن مدين بن ابراهيم وقال ابن اسحاق هو شعيب -بن ميكيل بن يشجر بن مدين بن ابراهيم وام ميكاءيل بنت لوط وقيل هو شعيب -بن ميرون بن مدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شعيب اعمي و----يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكان----- اهل كفر وبخس للكي-----ل والميزان وهم اصحاب الايكة قال يا-قوم -عبدوا -لله ما لكم من ال ه غيره وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الانبياء قد جاءتكم بينة من ربكم واعلم ان المراد من البينة هنا---- المعجزة ولم تذكر في القران كما لم يذكر في القران كثير من معجزات رسولنا قال	4155	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1319	false	-168771773232035586	54	174	267	850	1561	300	بن اسحق بن ابراهيم وقال ابن اسح-ق هو شعيب ابن مكي-ل بن -شجر بن مدين بن ابراهيم وام مكي---ل بنت لوط وقيل هو شعيب ابن شيرون بن مدين وقال قتادة هو شعيب بن صفوان بن عيفاء بن ثابت ابن مدين عن عكرمة والسدي قالا ما بعث الله نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذتهم الصيحة ومرة الي اصحاب الايكة فاخذهم الله بعذاب يوم الظلة وكان شعيب اعمي وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكان قومه اهل كفر وبخس في المكيال والميزان -----------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد سبق شرحه في قصة نوح--------------- قد جاءتكم بينة من ربكم قد تبين تفسيره ايضا ولم يتبين هذه المعجزة--------- في القران العظيم كاكثر----------------- معجزات نبينا صلي -	1319	5958300511273776150	293	417.0	226	649	45.14637756347656	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4156	true	-951996966928745211	157	183	804	943	1540	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين يجوز ان	4156	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1320	false	568637128467801954	66	92	350	489	1592	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان	1320	5958300511273776150	134	263.0	109	139	96.40287780761719	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4160	true	-6900579990826509327	72	138	345	692	1559	300	احدها ان هذا القول من رءساءهم قصدوا به التلبيس علي العوام والايهام لهم انه كان علي دينهم وفي- ملتهم الثاني انهم خاطبوا شعيبا بخطاب اتباعه واجروا عليه احكامهم الثالث ان يراد بعوده رجوعه الي حالة سكوته قبل بعثته ----------لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم برء من معبود--هم غير الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدي عاد ب في الظرفية ك----------ان الملة -----لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم	4160	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1322	false	3191460336916683939	124	231	695	1250	1597	300	احدها ان هذا القول من رءساءهم قصدوا به التلبيس علي العوام والايهام لهم انه كان علي دينهم وعلي ملتهم الثاني ----------------------------------------------------------ان يراد بعوده رجوعه الي حاله ------قبل بعثته من السكوت لانه قبل ان يبعث اليهم كان يخفي ايمانه وهو ساكت عنهم برء من معبوداتهم غير الله الثالث تغليب الجماعة علي الواحد لانهم لما اصحبوه مع قومه في الاخراج حكموا عليه وعليهم بالعود الي الملة تغليبا لهم عليه واما اذا جعلناهم بمعني صار فلا اشكال في ذلك اذ المعني لتصيرن في ملتنا بعد ان لم تكونوا وفي ملتنا حال علي الاول خبر علي الثاني وعدي عاد بف-ي الظرفية تنبيها علي ان الملة صارت لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم	1322	5958300511273776150	277	491.5	222	620	44.67741775512695	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4165	true	-4711176920805736100	4	160	22	826	1571	300	الفراء و--اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها افاتحك اي احاكمك وقد تقدم ان الفتح الحكم ب----------------------------------------------------------------------------------------لغة حمير وقيل بلغة مراد وانشد الوافر 2524 الا ابلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني قال الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبني قومنا وينكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا المراد بالفتح الكشف والتبيين وكرر بيننا وبين قومنا بخلاف قوله------------------------------------------------ حتي يحكم لله بيننا الاعراف 87 زيادة في تاكيد تمييزه ومن تبعه من قومه ثم قال وانت خير لفاتحين اي خير الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او خير المظهرين وذا معني قول من علي المعنيين والمراد به الثناء علي الله تعالي س 7 ش 90-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون	4165	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1324	false	-1728903598288385946	148	286	765	1515	1595	300	الفراء ان اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال غيره من اهل اللغة هي لغة مراد وهذا قول قتادة والسدي وابن جريح وجمهور المفسرين وقيل لغة حمير وقا---------------------------------------------------------------------------ل الزجاج العني ربنا ا---------------------------------------ظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف و-------------------------------------------------------------------------------علي هذا ا---------فتح مجاز بمعني اظهر---------- وبين -ومنه فتح المشكل لبيانه وحله تشبيها له بفتح الباب وازالة الاغلاق حتي يوصل الي ما خلفه وقال الملا الذين كفروا----------------- من قومه يحتمل ان يكون هءلاء هم الذين استكبروا ويحتمل ان يكونوا غيرهم من طواءف الكفار الذين ارسل اليهم شعيب لءن اتبعتم شعيبا اي دخلتم في دينه وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون في الدين او -----------------------------------------------------------------------------------الدنيا وخسرانهم هلاكهم او ما يخسرونه بسبب ايفاء الكيل والوزن وترك الطفيف الذي كانوا يعاملون الناس به وهو جواب القسم الموطا له باللام قاله الزمخشري وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون	1324	5958300511273776150	223	47.5	175	1220	18.278688430786133	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	103	247	563	1339	1626	300	قال قتادة بعث الله شعيبا الي اصحاب الايكة واصحاب مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا بالظلة جميعا قال ابو عبد-- الله البجلي كان ابجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب يوم الظلة كلمن فلما هلك قالت ابنته تبكيه الرمل 2525 كلمن هدم ركني هلكه وسط المحله سيد القوم اتاه ال حتف نار تحت ظله جعلت نارا عليهم دارهم كالمضمحله وقد تقدم الكلام علي قوله فاصبحوا في ديارهم جاثمين س 7 ش 92 الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قوله لذين كذبوا شعيبا فيه خمسة اوجه احدها ان هذا الموصول في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية بعده قال الزمخشري وفي هذا الابتداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم	4167	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1325	false	5117161249716838323	46	130	259	702	1596	300	قال قتادة بعث الله شعيبا الي اصحاب الايكة وا--لي مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما ا--هل مدين فاخذتهم الرجفة صاح بهم جبريل------------ صيحة فهلكوا------- جميعا ------وروي ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------ليهم -الحر حتي هلكوا الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة مبينة لما حل بهم من النقمة يقال غنيت بالمكان اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني وهي المنازل التي بها اهلها والمعني كان ----------------------------------------------------------------------لم يقيموا في دارهم	1325	5958300511273776150	226	298.0	177	889	25.42182159423828	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4173	true	1922615900149206079	127	224	721	1217	1612	300	بغتة-------------------------- ابعد ذلك------ امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال ابو حيان----------------------------- وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان مذهبه في الهمزة المصدرة علي حرف العطف تقدير معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقد-م وانما تاخر وتقدمت عليه --همزة الاستفهام لقوة تصدرها في اول الكلام وقد تقدم تحقيقه والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا عليه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها من الجمل وهو قوله فاخذناهم بغتة قوله بياتا تقدم اول	4173	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1328	false	-6817919963920267701	141	229	802	1264	1649	300	بغتة وما بينهما اعتراض والمعني ابعد ذلك الاخذ امن اهل القري ذكره---------------------------------------------------------- ابو السعود وبه قال الزمخشري قال الشيخ وهذا---------- رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان مذهبه في الهمزة الداخلة علي حرف العطف تقدير معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقديم وانما تاخر وتقدمت عليه الهمزة---------- لقوة تصدرها في اول الكلام---------------- والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا عليه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها من الجمل وهو قوله فاخذناهم بغتة ذكره السمين اهل ----	1328	5958300511273776150	373	634.0	296	560	66.60713958740234	68	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4175	true	-2238066470240068294	97	196	519	1015	1548	300	مكر الله----- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ومعني مكر الله اي اضافة المخلوق الي الخالق كقولهم ناقة الله وبيت الله والمراد بشه---------- فعل--- يعاقب به الكفرة---------- واضيف الي الله لما كان عقوبة ال--ذنب-- فان العرب تسمي العقوبة علي اي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة قال ----------------------------------ابن عطية---- وهو تاويل حسن وقال البغوي مكر الله استدراجه اياهم بما انعم عليهم في دنياهم وقد تقدم في ال عمران في قوله ومكروا ومكر لله الاية 54 انه من باب المقابلة ايضا و الفاء في قوله فلا يامن للتنبيه علي ان العذاب يعقب امن مكر الله قال ابن --	4175	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1329	false	-7919370337281178479	92	169	495	883	1594	300	مكر الله فقال فلا يامن مكر الله المكر الاحتيال والخديعة----------------------------------------------------------------- والمراد بمكر الله هنا فعل ما يعاقب به الكفرة علي كفرهم واضيف الي الله لما كان عقوبة علي ذنبهم فان العرب تسمي العقوبة علي اي وجه كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله قاله ابن عطية قلت وهو تاويل حسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من باب المقابلة ايضا و-الفاء في قوله فلا يامن للتنبيه علي ان العذاب يعقب امن مكر الله الا القوم	1329	5958300511273776150	280	423.5	222	568	49.2957763671875	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	279	300	1406	1516	1516	300	تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي-	4178	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1330	false	-2680909043622696699	12	33	71	182	1579	300	تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي	1330	5958300511273776150	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4179	true	-8342465873399320205	198	250	968	1251	1515	300	للتبعيض كما تقدم لانه انما قص عليه عليه ال---صلاة والسلا--م ما فيه عظة وانزجار دون غيرهما------------------------------- وانما قص ان-----باء اهل---- القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحقن فذكرها الله تعالي لقوم محمد عليه ال---صلاة والسلا--م ليحترزوا عن مثل تلك الاعمال ثم قال ولقد-------- جاءتهم رسلهم ب لبينات	4179	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1330	false	-2680909043622696699	106	166	571	887	1579	300	للتبعيض ---------لانه انما قص عليه صلي- الله عليه واله وسلم ما فيه عظة وانزجار دون غيرهما ولها انباء غيرها لم يقصها عليه وانما قص عليه انباء اهل هذه القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق- فذكرها الله------ لقوم محمد صلي- الله عليه واله وسلم ليحترزوا عن مثل تلك الاعم-------ال ولقد لام قسم جاءتهم رسلهم بالبينات	1330	5958300511273776150	241	382.5	195	341	70.67448425292969	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	97	135	506	682	1518	300	فانظر بعين عقلك كيف فعلنا ب---المفسدين س 7 ش 104 ش 106 وقال موسي ي--فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	4183	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1331	false	-5258461375599817619	200	232	1002	1157	1503	300	فانظر---------- كيف كان عاقبة المفسدين---------------- وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	1331	5958300511273776150	143	249.0	114	181	79.00552368164062	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4189	true	-3660751268358396721	201	296	1030	1505	1526	300	يريد ان يخرجكم -----------من ارضكم و-----يءكد كونها من كلام فرعون قوله تعالي قالو ا ارجه الاعراف 111 وهل تامرون من الامر المعهود او من الامر الذي بمعني المشاورة والثاني منقول عن ابن عباس وقال الزمخشري------------------ هو من امرته فامرني بكذا اي شاورته فاشار علي براي س 7 ش 111 قالوا ا-------------------------------------------------------------رجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قالو ا ارجه في هذه الكلمة هنا وفي الشعراء 36 ست قراءات في المشهور المتواتر ولا التفات الي من انكر بعضها ولا لمن انكر علي روايها وضبط ذلك ان يقال ثلاث مع الهمز وثلاث مع عدمه فاما الثلاث ------	4189	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1335	false	8280765736310325952	79	214	384	1078	1527	300	يريد ان يخرجكم ايها القبط من ارضكم وهي ارض مصر وهذا من كلام الملا فماذا تا---------------------------------مرون -----------------هو من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا بما تقدم اي باي شء تامرونني وتشيرون ان نفعل به وقيل هو من كلام المل-------ا اي قالوا لفرعون فباي شء تامرنا وخاطبوه بما يخاطب به الجماعة تعظيما له كما يخاطب الرءساء اتباعهم قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم وكون هذا من كلام فرعون هو الاولي بدليل ما بعده وهو قالو-ا ارجه اي اخره وفيه-------------------- ست قرا-ات في المشهور المتواتر---------------------------------------------------------------------- ثلاث مع الهمز وثلاث مع عدمه والارجاء في اللغة	1335	5958300511273776150	185	187.0	141	843	21.945432662963867	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4195	true	-6657814765599363125	11	136	54	710	1507	300	-من المقربين عندي- قال ال----متكلمون --وهذا يد-ل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم وهذه الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليل------ا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي ويدل علي ان السحرة ذليلا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالحسرة في دفع موسي ويدل علي ان السحرة ------لم يقدروا علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقلبوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون الي انفسهم ولم لم يجعلوا انفسهم ملوك العال---------م والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان علي الاحتراز عن الاغترار بكلمات اهل الاباطيل س 7 ش 115---- قالوا يم------------وسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين	4195	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1336	false	7150167163844016740	156	261	834	1405	1605	300	لمن المقربين لدينا قال الكلبي تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج من عندي وفي الخطيب و----------------------الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة --------------------------------------------------------------------------------بالسحرة------- وتدل ايضا علي ان السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان ل-------قلبوا التراب ذهبا ول------نقلوا ملك فرعون لانف---سهم ول------جعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساءهم والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب لها قالوا اي السحرة يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين	1336	5958300511273776150	432	689.5	346	702	61.53845977783203	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	9	93	45	509	1535	300	سحروا اعين الناس اي قلب--------وها عن صحة ادراكها بسبب تلك------- التمويهات وقيل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا فتخ-يل الناس انها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها قوله تعالي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترهبوهم يجوز ان يكون -----------------------------------------------استفعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون السين علي بابها اي استدعوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج	4198	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1337	false	-4471032011488304382	88	185	469	988	1602	300	سحروا اعين الناس اي قلبوها وغيروها عن صحة ادراكها بما جاءوا به من التمويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والت-----------------------------------خييل ال-----------------------------------------------------ذي يفعله المشعوذون واهل الخفة وهذا هو الفرق بين السحر الذي هو فعل البشر وبين معجزة الانبياء التي هي فعل الله وذلك لان السحر قلب الاعين وصرفها عن ادراك الشء والعجزة قلب نفس الشء عن حقيقته كقلب عصا موسي حية تسعي واسترهبوهم اي ادخلوا الرهبة في قلوبهم ادخالا شديدا بما فعلوه من السحر واستفعل هنا بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد وقيل--------- السين علي بابها اي استدعوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج	1337	5958300511273776150	218	225.0	177	739	29.49932289123535	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	244	300	1230	1535	1535	300	فاذا هي تلقف ما يافكون-------------- فوقع الحق----------------------------- وبطل ما كانوا يعملون------------------------ فغلبوا---------- هنالك-------------------------------------------------- وانقلبوا-------------- صاغ--------------رين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا-	4198	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1338	false	-5067458285166495817	116	205	567	1028	1519	300	فاذا هي تبتلع كل شء اتوا به من السحر فوقع الحق اي ظهر وتبين بما جاء به موسي وبطل ما كانوا يعملون من سحرهم اي تبين بطلانه فغلبوا اي السحرة هنالك اي في الموقف الذي اظهروا فيه سحرهم وهذا هو الظاهر وانقلبوا من ذلك الموقف صاغرين اذلاء مقهورين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا	1338	5958300511273776150	292	506.0	239	461	63.3405647277832	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4199	true	5326391046246003351	1	38	8	211	1573	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	4199	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1340	false	-5839405411730308663	51	88	264	467	1580	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	1340	5958300511273776150	203	406.0	166	203	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4199	true	5326391046246003351	38	76	211	413	1573	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	4199	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1342	false	1774187328185028211	144	182	744	946	1568	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	1342	5958300511273776150	202	404.0	164	202	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4201	true	-6484647164597610820	195	251	1020	1292	1556	300	وقدموا موسي في الذكر علي هارون وان كان هارون اسن منه لكبره في في الرتبة او لانه وقع فاصلة هنا ولذلك قال في سورة طه برب هارون وموسي طه 70 لوقوع موسي فاصلة او تكون كل طاءفة منهم قالت احدي المقالتين فنسب فعل البعض الي المجموع في سورة وفعل بعضهم الاخر الي المجموع في اخري فصل	4201	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1339	false	2304372873217109980	18	69	98	344	1570	300	وقدموا موسي في الذكر---------- وان كان ه-رون اسن منه لكبره ف---ي الرتبة او لانه وقع فاصلة هنا ولذلك قال في سورة طه -رب هر-ون وموسي------ لوقوع موسي فاصلة او لكون كل طاءفة منهم قالت احدي المقالتين فنسب فعل البعض الي المجموع في سورة وفعل بعض ----اخر الي المجموع في اخري قال	1339	5958300511273776150	241	438.5	191	272	88.60294342041016	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4206	true	-2160326845363709462	36	147	173	759	1595	300	اتذر- موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي يفسدوا علي الناس دينهم قوله ويذرك العامة ويذرك بالغيبة ونصب الراء وفي النصب------------- وجهان اظهرهما انه ------عطف علي ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء كقول الحطيءة الوافر 2545 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمعث بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة ويذرك برفع الراء وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه عطف نسق علي اتذر اي اتطلق له ذلك -الثاني انه استءناف اي اخبار بذلك الثالث انه حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرا	4206	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1341	false	-4634883513885065764	90	182	474	956	1588	300	اتترك موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي في مصر بايقاع الفرقة وتشتيت الشمل ويذرك بياء ---الغيبة ونصب الراء هذه قراءة العامة وفيها وجهان اظهرهما انه علي العطف علي ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الف-----------------------------------------------------------------------اء والمعني كيف يكون الجمع- بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وع-ادة الهتك اي لا يمكن وق-ع ذلك وقرء---------------------------------------- برفع الراء وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه---- نسق علي اتذر اي اتطلق له ذلك والثاني انه استءناف--- اخبار -ذلك الثالث انه حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرء	1341	5958300511273776150	411	712.0	327	607	67.71005249023438	68	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4212	true	8885698383140883875	91	128	492	668	1539	300	قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر كان ملك فرعون اربعماءة سنة وعاش ستماءة وعشرين سنة لا يري مكروها--- ولو كان حصل له في تلك المدة جوع يوم او حمي ليلة او وجع ساعة لما ادعي الربوبية	4212	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1342	false	1774187328185028211	29	67	161	339	1568	300	قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر كان ملك فرعون اربعماءة سنة وعاش ستماءة وعشرين سنة لم ير- مكروها قط ولو كان حصل له في تلك المدة جوع يوم او حمي ليلة او وجع ساعة لما ادعي الربوبية	1342	5958300511273776150	174	336.0	137	179	97.20670318603516	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4219	true	4463925474462799134	78	121	412	633	1549	300	والجراد معروف وهو جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء يقال جرادة ذكر وجرادة انثي ك نملة وحمامة قال اهل اللغة وهو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الاجناس قليل جدا يقال ارض جرداء اي ملساء وثوب -جرد اذا ذهب زءبره فصل قال	4219	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1346	false	2912779754832519541	67	99	327	496	1578	300	والجراد---------- جمع جرادة الذكر والانثي فيه سواء ق-----------------------------------------ال اهل اللغة -هو مشتق من الجرد قالوا والاشتقاق في اسماء الاجناس قليل جدا يقال ارض جرداء اي ملساء وثوب اجرد اذا ذهب -وبره والمراد	1346	5958300511273776150	161	281.5	129	222	72.52252197265625	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4223	true	5561136004869866415	9	139	42	765	1631	300	ينكثون بكسر الكاف والجمهور علي ا--لضم وهما لغتان في المضا----------رع والنكث --النقض واصله----- من نكث الصوف المغزول ليغزل- ثانيا وذلك المنكوث نكث ك ذبح ورعي والجمع انكاث فاستعير لنقض العهد بعد احكامه وابرامه كما في خيوط الاكسية اذا نكثت بعدما ابرمت وهذا من احسن الاستعارات قوله فانتقمنا منهم هذه الفاء سببية اي تسبب عن النكث الانتقام ثم ان اريد بالانتقام نفس الاغراق فالفاء الثانية مفسرة عند من يثبت لها ذلك والا كان التقدير فاردنا الانتقام والانت-------------------------------------------------------قام في اللغة سلب النعمة بالعذاب و في اليم متعلق ب --------------------------اغرقناهم --واليم------ البحر والمشهور انه عربي قال ذو الرمة البسيط 2564 داوية ودجي ليل كانهما يم تراضن في حافاتها الروم وقال ابن قتيبة انه البحر بالسريانية وقيل بالعبرانية والمشهور انه لا يتقيد ببحر خاص قال الزمخشري اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو	4223	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1348	false	6130730723191494160	62	135	354	743	1678	300	ينكثون اي ينقضون ما عقدوه- علي انفسهم واذا------ هي الفجاءية اي فاجاوا النكث وبادروه واصل النكث من نكث الصوف-------- ليغزله ثانيا----------------------------------------- فاستعير لنقض العهد بعد احكامه وابرامه قاله زاد------------------------------------------------------------ه فانتقمنا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردنا الانتقام منهم لما نكثوا بسبب ما تقدم لهم من الذنوب المتعددة واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب وقيل هو ضد الانعام كما ان العقاب ضد الثواب فاغرقناهم في اليم اي في البحر قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يدرك قعره وقيل هو	1348	5958300511273776150	207	231.0	166	832	24.87980842590332	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4227	true	1391532385196172640	144	177	755	912	1525	300	موسي -جعل لنا ال ها اي مثال------------ا نعبده و-----------------------------------لم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في وحدانية الله وانما --معناه اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب بتعظيمه الي الله وظنوا ان ذلك لا يضر	4227	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1350	false	-8491932977520492607	96	137	511	714	1550	300	موسي اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة اي صنما نعبده كاءنا كالذي لهءلاء القوم قال البغوي لم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في توحيد ال--له وانما المعن-ي اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب بتعظيمه الي الله وظنوا ان ذلك لا يضر	1350	5958300511273776150	136	226.5	106	207	65.70048522949219	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4229	true	-3688269846558859313	0	30	0	166	1493	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا قال	4229	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1351	false	8923242209925254873	126	156	648	814	1595	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا قال	1351	5958300511273776150	165	329.0	135	166	99.39759063720703	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4237	true	-6360446679959722689	226	283	1163	1447	1541	300	وقيل اول المءمنين من---- قومي وقيل من بني اسراءيل في هذا ا------------------------------------------------------------لعصر س 7 ش 144 ش 145 قال ي--موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين قوله ي موسي اني -صطفيتك	4237	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1358	false	7734150943643663281	123	183	602	923	1566	300	وانا اول المءمنين بك قبل قومي الموجودين---------- في هذا العصر المعترفين بعظمتك وجلالك وبانك لا تري في الدنيا مع جوازها------------------- قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها سا-ريكم دار الفاسقين قال يا موسي اني اصطفيتك	1358	5958300511273776150	235	408.5	188	351	66.95156860351562	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	212	272	1091	1413	1557	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4250	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1365	false	-1526318199635469286	28	168	150	885	1560	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وفي هذا الكلام منهم ما يفيد الاستغاثة بالله والتضرع والابتهال في السءال والاعتراف بعظم ما اقدموا عليه من الذنب والندم علي ما صدر منهم والرغب الي الله في اقالة عثرتهم واعترافهم علي انفسهم بالخسران ان لم يغفر لهم ربهم ويتب عليهم ويتجاوز عنهم ويرحمهم وسياتي في سورة طه ان شاء الله ما يدل علي ان هذا الكلام المحكي عنهم هنا وقع بعد رجوع موسي وانما قدم هنا علي رجوعه لقصد حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع واحد ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	1365	5958300511273776150	322	635.0	262	735	43.80952453613281	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4251	true	7163284951532654855	98	191	495	959	1477	300	ونقل------ الفراء والزجاج انه يقال سقط في يده واسقط ايضا الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في التندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها فقال ابو مروان بن سراج اللغوي قول العرب سقط في يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وما حده فلم ار لاحد من اءمة اللغة شيءا ارتض----يه الا ما ذكر- الزجاجي فانه قال قوله تعالي ولما سقط في ايديهم بمعني ندموا	4251	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1364	false	2006483376699976664	33	101	158	504	1499	300	ونقله ايضا الفراء والزجاج -------------------------------الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في الند-م والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها قا---------------------------------------------------------------------ل الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وماخذ-ه فلم ار لاحد من اءمة اللغة شيءا ارتضيه فيه الا ما ذكره الزجاج- فانه قال انه-------------------------- بمعني ندموا	1364	5958300511273776150	326	585.5	260	475	68.63157653808594	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	64	174	340	909	1544	300	العجلة التقدم بالشء قبل وقته--------------------------------------------------- ولذلك صارت مذمومة والسرعة غ-ر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس ---معني اعجلتم---------- امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من --الاربعين وذلك انهم قدروا انه ان لم يات علي راس الثلاثين فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجل-------تم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم قوله------------------------------------------ والقي الالواح اي التي فيها التوراة علي الارض---------- من شدة الغضب قالت الرواة كانت التوراة سبعة اباع فل---------------------------------------------------ما القاها ان----------كسرت فرفع-------------------------------------------- منها ستة اسباع-- وبقي سبع	4255	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1366	false	-5826971668389381304	28	145	152	788	1556	300	العجلة التقدم بالشء قبل وقته يقال عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل حملته علي العجلة ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في------------------------------------------------------------------------------------------- اول وقته والمعني اعجلتم عن انتظار امر ربكم ا--ي ميعاده-------------------------------------- الذي وعدنيه وهو الاربعون ففعلتم ما فعلتم قاله الحسن وقيل معناه تعج--------------------------------لتم سخط ربكم وقيل معناه اعجلتم واسبقتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم قاله الكلبي وقيل معني اعجلتم تركتم والاول اولي والقي الالواح--- التي فيها التوراة اي طرحها لما اعتراه من شدة الغضب والاسف وفرط الزجر حمية للدين حين اشرف علي قومه وهم عاكفون علي عبادة العجل قال ابن عباس لما القي موسي الالواح تكسرت فرفعت الا سدسها وعنه كما اخرج ابو الشيخ رفع الله منها ستة اسباعها وبقي سبع	1366	5958300511273776150	289	377.5	229	802	36.034912109375	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	0	24	0	121	1578	300	من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	4259	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1367	false	-2831986979682034833	275	299	1398	1519	1521	300	من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	1367	5958300511273776150	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4260	true	7380386530358782331	2	35	9	160	1502	300	والله- جزاء كل مفتر----- الي يوم القيامة ان يذله الله وقال سفيان بن عيينة هذا في كل مبتدع الي يوم القيامة وقال مالك بن انس ما من مبتدع الا ويجد------ فوق راسه ذلة	4260	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1368	false	-8298178820427369444	179	216	889	1052	1456	300	قال هو جزاء كل مفتر يكون الي يوم القيامة ان يذله الله وقال سفيان بن عيينة هذا في كل مبتدع الي يوم القيامة وقال مالك بن انس ما من مبتدع الا وهو يجد ما فوق راسه ذلة	1368	5958300511273776150	146	272.0	113	163	89.57054901123047	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4262	true	6209067950538509524	138	213	692	1084	1556	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون قوله تعالي واختار موسي	4262	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1370	false	3131450533138570391	17	90	95	476	1545	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون----------- واختار موسي	1370	5958300511273776150	381	752.0	308	392	97.19387817382812	73	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	16	75	90	394	1590	300	والسلام--------- اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط-------- ستة فاصر----وا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع--------------------------------------- وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم الله ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي	4264	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1370	false	3131450533138570391	128	193	674	1001	1545	300	-الكلام عليه قيل اختار---------------------- من كل سبط من قومه ستة نفر فكانوا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحنوا فقال--- لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد ------يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وذهب معه الباقون وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم موسي ان يصومو---------ا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي	1370	5958300511273776150	249	412.5	198	368	67.66304016113281	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4273	true	7554102289186681746	264	300	1380	1572	1572	300	يجدون----ه مكتوبا عندهم في -لتوراة و لانجي----------------------------------------------------------------ل الاعراف 157 و------------------------------------هذا يدل علي ان نعته وصحة نبوته مكتوب عندهم في التوراة والانجيل لان ذلك لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من اعظم المنفرات لليهود والنصاري-	4273	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1374	false	6847479120973711281	126	179	659	937	1557	300	يجدون نعته مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وهما مرجعهم في الدين وهذا الكلام منه سبحانه مع موسي هو قبل نزول الانجيل فهو من باب الاخبار بما سيكون قال الرازي وهذا يدل علي ان نعته وصحة نبوته مكتوب فيهما-------------------- لان ذلك لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من اعظم المنفرات لليهود والنصاري	1374	5958300511273776150	158	233.5	127	298	53.02013397216797	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	0	91	0	464	1597	300	عن قبول قوله لان الاصرار علي الكذب--------- من اعظم المنفرات والعاقل لا يسعي فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول قوله واذا ك---------------------------------ان مذكورا في التوراة والانجيل كان معجزة له دالة ---علي صدقه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطاء -بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص -قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي- ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب	4274	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1374	false	6847479120973711281	179	300	937	1557	1557	300	عن قبول قوله لان الاصرار علي الكذب والبهتان من اعظم المنفرات والعاقل لا يسعي فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول قوله فلما قال ذلك دل هذا علي ان ذلك المنعت كان مذكورا في التوراة والانجيل وذلك من اعظم الدلاءل علي صحة نبوته انتهي وسياتي الكلام علي ذلك في اخر هذه الاية ان شاء الله تعالي مستوفي اخرج ابن سعد والبخاري وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب-	1374	5958300511273776150	413	713.5	331	643	64.23017120361328	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	35	127	181	646	1597	300	عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله -بن عمرو بن العاص -قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي- ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالس-------يءة ولكن يفعو ويغفر---------- ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وعن كعب قالك اني اجد في -----	4274	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3370	false	-3226688137745612237	187	280	988	1466	1554	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله ابن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوارة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي------- بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح وزاد احمد ولن يقبضه الله حتي يقيم--- الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد ذكر -البخاري في صحيحه في	3370	5958300511273776150	419	741.0	334	500	83.80000305175781	70	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4275	true	-2559184120686208254	4	64	22	336	1573	300	الاي-----ة علي ان الاصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل الا بدليل منفصل الصفة الثامنة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم -لخباءث قال عطاء عن -----------------------------------------ابن عباس يريد الميتة والدم وما ذكر في سورة الماءدة الي قوله ذ لكم فسق الماءدة 3 قال ابن الخطيب واقول ههنا كل ما يستخبثه الطبع و--تستقذره النفس كان تناوله سببا للالم والاصل في المضار الحرمة	4275	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1375	false	1289049090497068439	140	215	747	1178	1640	300	الاية دالة علي ان الاصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل وقيل ما حرم عليهم من الاشياء التي حرمت عليهم بسبب ذنوبهم من لحوم الابل وشحوم الغنم والمعز والبقر وقيل ما كانوا يحرمونه علي انفسهم في الجاهلية من البحاءر والسواءب والوصاءل والحوامي ويحرم عليهم الخباءث اي المستخبثات كالحشرات والخنازير والربا والرشوة وقال ابن عباس يريد الميتة والدم ولحم الخنزير وقيل هو كل---------------------------------------------------------- ما يستخبثه الطبع او تستقذره النفس فان -------------------الاصل في المضار الحرمة	1375	5958300511273776150	168	251.5	136	508	33.070865631103516	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	179	222	940	1183	1606	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4280	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1391	false	5325301039525603351	257	300	1431	1673	1673	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-	1391	5958300511273776150	242	479.0	200	243	99.5884780883789	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	231	282	1229	1508	1605	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قوله	4297	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1400	false	6056818656506036580	63	114	358	637	1689	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين فخلف	1400	5958300511273776150	276	549.0	225	279	98.92472839355469	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4304	true	4938735352101058708	55	124	289	655	1537	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذ نتقنا لجبل الاية ----------------------------------------------------------قال ابو عبيدة النتق قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا نفضه فرمي ما فيه وامراة ناتق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن -------------اطيب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه	4304	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1402	false	5060363548359413330	182	300	1027	1636	1636	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين واذ اي اسالهم اذ والغرض من هذا الزام اليهود والرد عليهم في قولهم ان بني اسراءيل لم يصدر منهم مخالفة في الحق نتقنا النتق اختلفت فيه عبارات اهل اللغة فقال ابو عبيدة هو--- قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا نفضه فرمي ما فيه وامراة ناتق ومنتاق اذا كانت كثيرة الولادة وفي الحديث عليكم بزواج الابكار فانهن انتق ارحاما واطيب افواه-------------ا وارضي باليسير وقيل النتق الجذب بشدة ومنه-	1402	5958300511273776150	321	581.5	260	626	51.2779541015625	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	35	155	178	780	1531	300	سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يسال عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار وهذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم-------- وعمر---------- رجلا وقال	4306	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1405	false	-395574089844818953	2	120	10	590	1498	300	سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسال عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان الله--------------------------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ب--ه الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل-----ه النار-------------- ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وعمر بن الخطاب رجلا -قال	1405	5958300511273776150	524	949.0	416	646	81.11454772949219	95	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	146	198	772	1057	1581	300	------الشيطان فكان من الغاوين----------------------------------- ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم	4314	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1411	false	-3618898096102048817	241	300	1198	1523	1523	300	بمعني استتبعه فكان من الغاوين اي المتمكنين في الغواية وهم الكفار ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم-	1411	5958300511273776150	278	533.0	227	326	85.27607727050781	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	165	208	838	1048	1514	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	4332	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1419	false	6370885662627410156	210	253	1126	1336	1606	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	1419	5958300511273776150	210	420.0	167	210	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4336	true	3205588434030081065	216	253	1156	1346	1586	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4336	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1421	false	194205636503352248	238	275	1278	1468	1623	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1421	5958300511273776150	190	380.0	153	190	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4339	true	-8236436560914246095	171	222	925	1201	1606	300	ابو هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا -طويانه ولتقومن الساعة ------------------------------------------وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة هو يليط في حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها قوله تعالي	4339	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3534	false	1932267430278842096	66	114	369	629	1590	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوب-------هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ولا يطعمه ولتقومن الساعة و--------------------------------------------------قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها -ولا --الي	3534	5958300511273776150	206	360.5	167	324	63.58024597167969	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	226	252	1168	1311	1558	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4343	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1430	false	-6865147654727034820	267	293	1362	1505	1536	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	1430	5958300511273776150	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4352	true	-473012349019877008	267	300	1352	1522	1522	300	امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون-	4352	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1431	false	2010076669574499288	0	33	0	171	1608	300	امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	1431	5958300511273776150	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4356	true	-8326944975795720737	27	58	117	286	1537	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	4356	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1433	false	4328383639536242299	52	83	274	443	1627	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1433	5958300511273776150	169	338.0	138	169	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	194	219	1041	1163	1551	300	لا يقصرون------------------------------ واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	4358	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1437	false	2225394894954404730	117	147	601	753	1579	300	لا يقصرون علي فعل الانس والشياطين جميعا واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	1437	5958300511273776150	122	232.0	97	152	80.2631607055664	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4361	true	5397855227717872406	204	300	1027	1515	1515	300	من طاف الخيال اسم فاعل قال ل--------------------------------انه تخيل لا حقيقة له قال فاما قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك القلم 19 فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة وقال حسان السريع 2662 جنية ارقني طيفها يذهب صبحا ويري في المنام وقال السد الطيف الجنون والطاءف الغضب وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنما هو بمعني واحد وهو النزغ فصل قال المفسرون الطيف اللمة والوسوسة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الطا-----ءف ما طاف به- من س-وسة الشيطان والطيف اللم والمس وقال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله تعالي فيكظم الغيظ وقال مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر-	4361	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1436	false	8737999585610547531	1	128	7	658	1635	300	من طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا من هذا طاءف قال السهيلي لانه تخيل لا حقيقة له و----اما قوله------ فطاف عليهم طاءف من ربك--------- فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة -قال الزجاج طفت عليهم اطوف وطاف الخيال يطيف وسميت الوسوسة و---------------------الجنون والغضب طيفا لانها لمة من الشيطان تشبه لمة الخيال وذكر في الاية الاولي النزغ وهو اخف من الطيف لان حالة الشيطان مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام اضعف من حاله مع غيرهم وقال ابن -------------------------------------------------------عباس الطيف الغضب وقرا سعيد بن جبير تذكروا بتشديد الذال قال النحاس ولا وجه له في العربية وقال السدي تذكروا اي اذا زلوا تابوا وقيل معناه عرفوا ما حصل لهم من وسوسة الشيطان وكيده و------------قال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب في-------ذكر الله------ فيكظم و------قال مجاهد هو الرجل يلم بالذنب فيذكر	1436	5958300511273776150	249	297.5	190	778	32.00514221191406	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4362	true	9157228099854682185	160	287	838	1569	1635	300	وهذا التاويل الذي ذكرناه هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا الثاني ان المراد بالاخوان الشياطين وبالضمير المضاف اليه الجاهلون او غير المتقين لان الشء يدل علي مقابله والواو تعود علي الاخوان والضمير المنصوب يعود علي الجاهلين او غير المتقين و----المعني والشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي والخبر في هذا الوجه جار علي من هو له لفظا ومعني وهذا تفسير قتادة الثالث ان يعود الضمير المجرور والمنصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفارث قال ابن عطية ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي---------- بخلاف الاخوة في الله------ يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ------------ولا يترتب هذا التاوي---ل علي ان يتعلق في ال------غي بالامداد لان الانس لا يغوون الشياطين	4362	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1436	false	8737999585610547531	201	276	1076	1498	1635	300	وهذا التاويل------------ هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا وقيل المعني -الشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغ------------------------------------------------ي وهذا تفسير قتادة وقيل المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي واخوان الشياطين في الغي وهو الجهل بخلاف الاخوة في الله تعالي يمدونهم------- اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم قال ابن عباس في الاية ه-م الجن يوحون الي اولياءهم من الانس وسميت ال-فجار -من الانس--- اخوان الشياطين	1436	5958300511273776150	335	511.0	271	772	43.39378356933594	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4378	true	-8256215421723341007	144	232	745	1198	1576	300	هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا الذي حسنه الزمخشري هو قول الفراء وقد شرحه ابن عطية بنحو ما تقدم من الالفاظ فان الفراء قال هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف المبتدا وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي اخراج ربك اياك من بيتك	4378	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1453	false	-9178963921785608326	51	135	263	719	1589	300	هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك- للحرب ذكره صاحب الكشاف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السمين فيه عشرون وجها الثاني منها ان تقديره اصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة ثابتة محققة كما اخرجك الرابع تقديره يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك السادس عشر منها تقديره-------------------------------------------- قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اه من--------------- بيتك	1453	5958300511273776150	202	337.5	158	679	29.749631881713867	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4386	true	-5756702736058203468	172	239	924	1254	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي----------------------------------------------------------------------------------- المشركين وهم---- الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا و---------------------------------------------استقبل القبلة و--مد يد-ه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فلم يزل كذلك حتض----ي سقط رداءه عن منكبه ورد--ه ابو بكر----------------------------- ثم التزمه ثم قال كفاك-- يا نبي الله----- مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الل-----------ه الاية	4386	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1456	false	2753653945420008446	162	275	922	1473	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وانما ذكره بلفظ الجمع تعظيما له وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب ان عدد المشركين يوم بدر الف وعدد المسلمين ثل---ثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما راي ذلك استقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبية ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل هذه الاية	1456	5958300511273776150	280	414.0	217	554	50.5415153503418	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4387	true	-5514227991247632388	113	177	601	964	1643	300	مردفين بفتح---- الدال والباقون بكسرها وهما واضحتان لانه يروي----------- انه كان وراء كل ----ملك رديف- له فقراءة الفتح تشعر بان غيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارةن وباسم المعفول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين يعني بالكسر محذوفا اي مردفين امثالهم و-جوز ان يكون معني الارداف المجء بعد الاواءل اي جعلوا ردفا للاواءل	4387	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1457	false	-5323085579185565403	20	86	119	487	1603	300	مردفين قرء بكسر الدال وفتح---------ها وهما واضحتان لانه يروي في التفسير انه كان وراء كل ملك ملك رديفا له فقراءة الفتح تشعر بان غيرهم اردفهم لركوبهم خلفهم وقراءة الكسر تشعر بان الراكب خلف صاحبه قد اردفه فصح التعبير باسم الفاعل تارة واس--م المفعول اخري وجعل ابو البقاء مفعول مردفين----- بالكسر محذوفا اي مردفين امثالهم ويجوز ان يكون معني الارداف المجء بعد الاواءل اي جعلوا ردفا للاواءل	1457	5958300511273776150	334	615.0	273	384	86.97916412353516	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4397	true	-8320405550829012391	28	128	160	680	1565	300	وهذا ليس بجيد لانه--- لا يتصرف وزعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوقك راسك برفع فوقك وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل الثالث وهو قول ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعناق ويكون المفعول محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول الرابع قال ابن قتيبة هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش وانما دخل عليه اللبس من قوله------ بعوضة فما فوقها البقرة 26 اي فما دونها وليست فوق هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر الخامس انها زاءدة اي اضربوا	4397	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1461	false	8314406733762484864	68	146	362	753	1599	300	وهذا ليس بجيد لان فوق لا يتصرف وزعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوق- راسك برفع فوق -وهو ظاهر قول الزمخشري ----وقال ابو-------------------------------------------------------------------------- عبيدة انها بمعني علي------------------------------------ تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول وقال ------ابن قتيبة هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش وانما دخل عليه اللبس من قوله تعالي بعوضة فما فوقها---------- اي فما دونها وليست فوق هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر وعن الضحاك قال------ اضربوا	1461	5958300511273776150	357	635.5	285	529	67.48582458496094	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4398	true	-4973710031602098807	198	291	1045	1535	1576	300	فان الله شديد العقاب له واتفق القراء علي فك الادغام هنا في يشاقق لان المصاحف كتبته بقافين مفكوكتين وفك هذا النوع لغة الحجاز والادغام بشروطه لغة تميم فصل والمعني انه تعالي القاهم في الخزي والنكال من هذه الوجوه الكثيرة لانهم شاقوا الله ورسوله قال الزجاج جانبوا وصاروا في شق غير شق المءمنين والشق الجانب و شاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق لله ورسوله فان لله شديد لعقاب-------------------------------- يعني ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم---------------- شء قليل بالنسبة لما اعد----- لهم من العقاب يوم القيامة	4398	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1462	false	7049813589261618812	94	127	505	660	1604	300	فان الله شديد العقاب له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاقبه بسبب ما وقع منه من الشقاق يعني ان---- الذي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والاسر شء قليل في-------ما اعد الله لهم من العقاب يوم القيامة	1462	5958300511273776150	100	-42.0	77	543	18.41620635986328	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4401	true	-8746939426185401122	113	184	621	976	1531	300	وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعضهم من اهل علم البيان -سمي هذا النوع كناية وليس بشء قوله الا متحرفا في نصبه وجهان احدهما انه حال والثاني انه استثناء وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال -و الا لغو او علي الاستثناء من المول------ين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفا او متحيزا	4401	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1464	false	-4064760008931199997	123	267	653	1410	1586	300	وهذا من باب التعريض حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعض----- اهل علم البيان يسمي هذا النوع كناية وليس بشء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير ومن يولهم يومءذ اي يوم لقيتموهم دبره الا متحرفا لقتال اي منعطفا وماءلا اليه والنصب علي الحال او ا---------------لاستثناء من ضمير المءمنين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا واللام للتعليل اي لاجل قتال اي لاجل التمكن منه والتحرف الزوال عن جهة الاستواء والمراد به هنا التحريف من جانب الي جانب في المعركة طلبا لمكاءد الحرب وخدعا للعدو كمن يوهم انه منهزم ليتبعه العدو فيكر عليه ويتمكن منه ونحو ذلك من مكاءد الحرب فان الحرب خدعة او متحيزا الي فءة اي منضما وصاءرا الي جماعة من المسلمين غير الجماعة المقابلة للعدو اي رجلا منهم متحرفا او متحيزا	1464	5958300511273776150	204	216.0	162	903	22.59136199951172	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	73	154	391	835	1567	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين ----------------------------------قوله--------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح قال الحسن ومجاهد والسدي انه-------------------------------------- خطاب للك--------------------افرين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقه ب------النصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي لما اراد المشركون الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا الله--م انصر ---------------اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	4408	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1467	false	-6775950468270795116	177	267	975	1465	1627	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاستفتاح طلب النصر وقد اختلف في المخاطبين بالاية من هم فقيل انها خطاب للكفار تهكما بهم لانهم الذين وقع بهم الهلاك والذلة والمعني ان تستنصروا الله علي محمد فقد جاءكم النصر وقد كانوا عند خروجهم من مكة س-------------------------------------------------------------------------------------------------الوا الله ان ينصر احق الطاءفتين واعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	1467	5958300511273776150	237	347.0	189	587	40.374786376953125	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4412	true	-2512170967449218953	151	183	761	946	1542	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون	4412	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1473	false	6680784069849003288	60	92	319	504	1606	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون	1473	5958300511273776150	185	370.0	153	185	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4414	true	-237359516767578243	121	232	656	1210	1552	300	لا وجهان احدهما انها ناهية وعلي هذا فالجملة لا يجوز ان تكون صفة ل فتنة لان الجملة الطلبية لا تقع صفة ويجوز ان تكون محمولة لقول ذلك القول هو الصفة اي فتنة مقولا فيها لا تصيبن والنهي في الصورة للمصيبة وفي المعني للمخاطبين وهو في المعني كقولهم لا ارينك ههنا اي لا تتعاطوا اسبابا يصيبكم بسببها مصيبة لا تخص ظالمكم ونون التوكيد علي هذا في محلها ونظير اضمار القول قوله الرجز 2691 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي مقول فيها ما رايت والثاني ان لا نافية والجملة صفة ل فتنة وهذا واضح من هذه الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف	4414	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1473	false	6680784069849003288	135	173	753	954	1606	300	لا وجهان احدهما انها ناهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي في الصورة للمصيبة وفي ال-عني للمخاطبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه-ا نافية والجملة صفة لف-تنة وهذا واضح من هذه الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف	1473	5958300511273776150	199	369.0	161	554	35.92057800292969	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4415	true	-7537200708758315987	197	222	979	1106	1526	300	وقيل لا تصيبن جواب قسم محذوف والجملة القسمية صفة ل فتنة اي فتنة والله لا تصيبن ودخول النون ايضا قليل لانه منفي و----------قال ابو البقاء	4415	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1473	false	6680784069849003288	236	261	1273	1408	1606	300	وقيل لا تصيبن جواب قسم محذوف والجملة القسمية صفة لفت-نة اي فتنة والله لا تصيبن ودخول النون ايضا قليل لانه منفي -قال الزبير الفتنة البلاء	1473	5958300511273776150	117	222.0	94	137	85.40145874023438	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4417	true	-1163411447290173128	278	300	1446	1560	1560	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك-	4417	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1474	false	-6515507039795686403	40	62	204	319	1542	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك	1474	5958300511273776150	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4418	true	1403662316459753500	3	57	19	289	1596	300	وقال ابن زيد اراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالفة بعضهم بعضا -روي ابو----------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به ثم قال	4418	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1474	false	-6515507039795686403	144	195	722	983	1542	300	وقال ابن زيد اراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالفة بعضهم بعضا وروي الشيخان عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي----- خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجا او معاذا فليعذ به--- قال	1474	5958300511273776150	246	454.0	197	282	87.23403930664062	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	104	137	535	700	1571	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم------ النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه-------------------------------------------------------------------------------- فكتب رجل من المنافقين اليه--------- ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم ف-نزلت-------- الاية	4419	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1476	false	-1901419703410739073	181	235	951	1220	1539	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه بمكان كذا فاخرجوا اليه واكتموا فكتب رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية	1476	5958300511273776150	135	214.0	106	269	50.185874938964844	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4426	true	3950288565256087869	198	232	1000	1159	1501	300	وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خبر ل كان قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز و---قد ظهر من قرا به وهما رجلان جليلان قوله------- من عندك	4426	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1480	false	7733594984365084095	70	104	337	501	1487	300	وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي خبر هو والجملة خبر ل-كان قال الاخفش ولا اعلم احد----ا بهذا الجاءز قلت قد ظهر من قرا به وهما رجلان جليلان قاله السمين من عندك	1480	5958300511273776150	148	264.5	116	169	87.57396697998047	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4427	true	5274573651591255473	77	105	390	512	1503	300	قال عطاء لقد نزل في النضر بن الحارث بضع عشرة اية فحاق به ما سال من العذاب يوم بدر قال سعيد بن جبير قتل رسول الله صلي الله	4427	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1480	false	7733594984365084095	272	300	1367	1487	1487	300	قال عطاء لقد نزل في النضر بن الح-رث بضع عشرة اية فحاق به ما سال من العذاب يوم بدر قال سعيد بن جبير قتل رسول الله صلي الله-	1480	5958300511273776150	120	230.0	93	122	98.36065673828125	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4431	true	2540835508105449843	157	290	849	1537	1592	300	الا الغناء والنداء وا---لتصدية فيها قولان احدهما انها من الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هنا ما يسمع من صوت التصفيق باحدي اليدين علي الاخري وقيل هي ماخوذة من التصدد وهي الضجيج والصياح والتصفيق فابدلت احدي الدالين ياء تخفيفا ويدل عليه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 في قراءة من كسر الصاد اي يضجون ويلغطون وهذا قول ابي عبيدة ورده عليه ابو جعفر الرستمي وقال انما هو من الصدي فكيف يجعل من المضعف وقد رد ابو علي علي ابي جعفر رده وقال قد ثبت ان يصدون من نحو الصوت فاخذه منه وتصدية تفعلة ثم ذكر كلاما كثيرا والثاني انها من الصد وهو المنع والاصل تصددة بدالين ايضا فابدلت ثانيتهما ياء ويءيد هذا قراءة من قرا يصدون بالضم اي يمنعون	4431	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1482	false	8844589797587975076	205	274	1120	1495	1640	300	علي الشمال وقال السمين التصدية فيها قولان احدهما انها من الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هنا ما يسمع من صوت التصفيق باحدي اليدين علي الاخري وقيل--- ماخوذ- من التصدد وهو الضجيج والصياح والتصفيق------------------------------- ويدل عليه قراءة----- اذا قومك منه يصدون بال-------------------كسر ------اي يضجون ويلغطون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها من الصد وهو المنع--------------------------------------------- ويءيد---ه قراءة------- يصدون بالضم اي يمنعون	1482	5958300511273776150	350	589.5	283	691	50.65122985839844	61	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	4	63	22	359	1576	300	في نصرة الرسول ---عليه الصلاة والسلام فيضم تعالي تلك الاموال الخبيثة بعضها الي بعض فيلقيها في جهنم ويعذبهم بها ك------قوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 ف----اللام في قوله ليميز لله لخبيث علي القول الاول متعلقة بقوله تعالي يحشرون اي يحشرون ليميز الله الفريق الخبيث من الفريق الطيب وعلي القول الثاني متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	4434	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1484	false	-3362686731545961649	117	156	641	848	1593	300	في نصرته صلي الله عليه وسل----------م فيضم------ تلك الاموال الخبيثة بعضها الي بعض فيلقيها في جهنم ويعذبهم بها كما في قوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم قال في الكشاف واللام------------------------ علي --------هذا متعلقة بق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم تكون عليهم حسرة	1484	5958300511273776150	169	264.0	137	350	48.28571319580078	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	229	259	1207	1352	1576	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما	4434	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1484	false	-3362686731545961649	270	300	1449	1593	1593	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما-	1484	5958300511273776150	143	280.0	114	145	98.62068939208984	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	184	225	948	1156	1556	300	والله علي كل شء قدي-----------------------------------------------------ر اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ	4436	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1493	false	-7307101485004965237	94	144	496	757	1594	300	والله علي كل شء قدير ومن قدرته العظيمة نصر الفريق الاقل علي الفريق الاكثر اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ	1493	5958300511273776150	208	407.0	167	261	79.69348907470703	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	227	263	1168	1368	1556	300	في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	4436	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1495	false	4459929443964019540	0	36	0	200	1589	300	في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	1495	5958300511273776150	200	400.0	164	200	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4439	true	-829035426964507279	154	249	791	1283	1546	300	وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاي ن-زلت بعد قوله يسالونك عن -لانفال الانفال 1 وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين وان قوله يسالونك عن -لانفال نزلت حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم وقيل انها----------------------------- محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله------------------- وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة حكاه الماوردي عن كثير من اصحاب مالك-------------------------------- واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيد- يقول افتتح رسول الله ------------------------مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيءا فصل اجمع-------------------- العلماء علي ان	4439	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1487	false	-7106502153554594088	175	287	925	1517	1592	300	وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاية نزلت بعد قوله يسالونك عن الانفال و----------ان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين وان قوله يسالونك عن الانفال نزلت حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر------------ وقيل انها يعني قوله يسالونك عن الانفال محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة حكاه الماوردي عن كثير من ا----لمالكية وقالوا وللامام ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيدة يقول افتتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيءا وقد حكي الاجماع جماعة من اهل العلم-- علي ان	1487	5958300511273776150	453	786.0	365	620	73.06451416015625	77	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4440	true	1672964621147410444	64	181	324	899	1555	300	بن الحسين هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شء وان كانوا اخوة لما روي عن جبير بن مطعم قال قسم رسول الله عليه الصلاة والسلام سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط احدا من بني عبد شمس ولا لبني نوفل ولما روي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني المطللب اعطيتهم وتركتنا او منعتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه واختلف	4440	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1491	false	5510412670047258934	23	58	119	283	1506	300	بن خالد-- هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس و----بني نوفل منه شء وان كانوا اخوة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد----- وشبك بين اصابعه وهو في	1491	5958300511273776150	153	277.5	119	575	26.60869598388672	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4440	true	1672964621147410444	244	287	1248	1481	1555	300	بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يعطونه- ولا يفضل-- فقير- علي غني لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون العباس بن عبد المطلب مع كثرة مال------------------ه والحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم القرابة غير انه- يعطي -القريب والبعيد	4440	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1492	false	3874234250068525578	0	39	0	219	1670	300	بعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم كانوا يعطونهم ولا يفضلون فقيرا علي غني لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي--------------------- العباس-------------- مع كثرة غناه وكذا الخلفاء بعده والحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم القرابة غير انهم يعطون القريب والبعيد	1492	5958300511273776150	184	287.0	149	259	71.04247283935547	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4441	true	7303997063353559845	12	219	72	1166	1561	300	و ليتامي و لمساكين و بن -لسبيل اليتامي جمع ------------------------يتيم وه---و الصغير المسلم الذي لا اب له اذا كان فقيرا و المسا------كين هم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين و ابن السبيل هو المسافر البعيد عن مال----------------ه فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماس الغنيم--ة بين الغانمين الذين شهدوا الو-قعة للف-----------------------ارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهمح لما روي --ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وهذا قول اكثر اهل العلم واليه ذهب الثوري والاوزاعي وابن------ المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم ويرضخ للعبيد والنسوان والصبيان اذا حضروا القتال قال القرطبي اذا خرج العبد واهل الذمة واخذوا مال اهل الحرب فهو لهم ولا يخمس لانه لم يوجب عليهم خيل ولا ركاب ويقسم العقار الذي استولي عليه المسلمون كالمنقول وعند ابي حنيفة يتخير الامام في العقار بين ان يقسمه بينهم وبين ان يجعله وقفا علي المصالح وظاهر الاية لا يفرق بين العقار والمنقول ومن قتل------------ مشركا استحق سلبه من راس الغنيمة لما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه والسلب كل ما يكون علي المقتول من ملبوس وسلاح وفرسه الذي يركبه ويجوز للامام ان ينفل بعض الجيش من الغنيمة	4441	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1492	false	3874234250068525578	39	190	219	1058	1670	300	واليتامي والمساكين وابن السبيل قد تقدم بيان سهمهم قريبا والمراد باليتيم هنا هو الصغير المسلم الذي لا اب له فيعطي مع الحاجة اليه والمساكين هم اهل الفاق--------ة من المسلمين و-ابن السبيل هو المسافر البعيد عن ماله المنقطع في سفره فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماسها الباقية بين الغانمين الحاضرين في الواقعة الحاءزين للغنيمة فيعطي للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم واحد لحديث ابن عمر في الصحيح وبه قا------------------------------------------------------------------------ل اكثر اهل العلم واليه ذهب الثوري والاوزاعي ومالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسح-ق وقال ابو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم والحديث يرد عليه وظاهر الاية يدل علي ---------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين العقار والمنق------------------------------------------------ول وعند ابي حنيفة ي-خير الامام في العقار بين ----قسمه ووقفه علي------------------- المصالح ومن ----------------------------------------قتل من المسلمين مشركا استحق سلبه من راس الغنيمة لما روي ان --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ومن قتل قتيلا------------- فله سلبه اخرجه الشيخان وغيرهما---------------------------------------- ويجوز تنفي---------ل بعض الجيش من الغنيمة	1492	5958300511273776150	572	854.5	457	1191	48.0268669128418	87	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4451	true	903104272945099398	68	185	371	981	1599	300	الريح هاهنا كناية عن بقاء الامر وجريانه علي المراد تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يريد وهو كناية عن الدولة والغلبة قال الوافر 2717 اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيد ركودا وقال اخر البسيط 2718 اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدون فان الريح للعادي وقال البسيط 2719 قد عودتهم ظباهم ان يكون لهم ريح القتال واسلاب الذين لقوا وقيل الريح الهيبة وهو قريب من الاول كقوله البسيط 2702 كما حميناك يوم النعف من شطط والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال قتادة وابن زيد هو ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تضرب وجوه العدو ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا -اهلكت عاد بالدبور	4451	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1497	false	8774615885493531413	136	186	738	987	1586	300	الريح --هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال قتادة وابن زيد هي ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تضرب وجوه العدو ومنه قوله صلي الله عليه واله وسل-----م نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	1497	5958300511273776150	227	418.5	180	620	36.6129035949707	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4452	true	-5398800366632298758	272	294	1409	1524	1552	300	الله والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم	4452	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1499	false	-2096878059428989500	0	22	0	115	1534	300	الله والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم	1499	5958300511273776150	115	230.0	93	115	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	7	34	51	192	1639	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك	4453	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1501	false	-40046185061808252	70	97	401	542	1596	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك	1501	5958300511273776150	141	282.0	114	141	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	25	68	144	373	1639	300	فاخذهم الل---ه بذنوبهم---------------- ان الله قوي------------- شديد العقاب---------------------------------- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	4453	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1502	false	3332645519611181710	14	69	87	382	1586	300	فاخذهم متلبسين بذنوبهم غير تاءبين عنها ان الله قوي علي ما يريده شديد العقاب جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	1502	5958300511273776150	226	407.5	183	295	76.61016845703125	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	41	136	206	710	1540	300	قبلهم كذبوا بايات ربهم-------------------------------------------------- فاهلكناهم بذنوبهم اهل--------------------------------------------------كنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم ----------------بالريح وبعضهم بالغرق وكذلك اهلكنا كفار بدر- بالسيف لما كذبوا واغرقنا ال فرعون وكل كا--------------------------------------------------------------------------------------نوا ظالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الضمير في كانوا وجمع ظالمين مراعاة لمعني كل--- لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لظفها تارة ومعناها اخري وانما اختير هنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ---- فقيل مثلا وكل كان ظالما لم تتفق الفواصل س 8 ش 55 ش 59 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون	4462	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1503	false	7479740875112768399	50	213	268	1179	1597	300	قوله- كذبوا بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق والكلام في فاهلكناهم بذنوبهم كالكلام المتقدم في فاخذهم الله بذنوبهم قيل المعني اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ فكذلك اهلكنا كفار قريش بالسيف---------- واغرقنا ال فرعون اي قومه معه معطوف علي اهلكناهم عطف الخاص علي العام لفظاعته وكونه من اشد انواع الاهلاك وكل كانوا ظالمين حكم علي كلا الطاءفتين من ال فرعون والذين من قبلهم ومن كفار قريش بالظلم لانفسهم بما تسببوا به لعذاب الله من الكفر بالله واياته ورسله بالظلم لغيرهم كما كان يجري منهم في معاملاتهم للناس بانواع الظلم وبالتكذيب لانبياءهم وجمع الضمير في كانوا و-في ظالمين مراعاة ل-عني كل هو لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لفظها تارة ومعناها اخري وانما اختير هنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ فقط فقيل----- وكل كان ظالما لم تتفق الفواصل قاله السمين-- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون	1503	5958300511273776150	453	768.0	367	931	48.65735626220703	71	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	136	168	710	875	1540	300	فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	4462	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1504	false	-249872983068977806	157	189	826	991	1553	300	فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	1504	5958300511273776150	165	330.0	133	165	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4465	true	-8162896002091977264	47	119	241	608	1567	300	يحسبن هو اي قبيل المءمنين او الرسول او --حاسب او يكون الضمر عاءدا علي من خلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعلي هذه الاقوال فيجوز ان يكون الذين كفروا مفعولا اول و سبقوا جملة في محل نصب مفعولا ثانيا وقيل الفعل مسند الي الذين كفروا ثم اختلف هءلاء في المفعولين فقال قوم الاول محذوف تقديره ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا ف هم مفعول اول و سبقوا في محل الثاني او يكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم	4465	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1506	false	-4106636549015350956	124	181	650	943	1560	300	يحسبن هو اي قبيل المءمنين او الرسول او الحاسب او--------------------- من خلفهم او احد لانه معلوم من الكلام فلا يرد عليه انه لم يسبق له ذكر واما حذف الفاعل فلا يخطر بالبال كما توهم وعلي---ه فمفعو-------------لاه الذين كفروا سبقو------------------------------------------ا وقيل الفعل مسند الي الذين كفروا و-----------------المفعول----------- الاول محذوف وسبقوا هو--------------------------------------------------------- الثاني اي------------- لا يحسبن الذين كفروا انفسهم	1506	5958300511273776150	170	222.0	135	470	36.17021179199219	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4467	true	-8909561026582020992	189	231	981	1192	1528	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه	4467	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1506	false	-4106636549015350956	258	300	1350	1560	1560	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه-	1506	5958300511273776150	210	415.0	169	211	99.52606964111328	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4471	true	704484806035421037	196	259	999	1324	1537	300	قولان احدهما ان علم هنا متعدية لواحد لانها بمعني عرف---- ولذلك تعدت لواحد والثاني انها علي بابها فتتعدي لاثنين والثاني محذوف اي لا تعلمونهم فازعين او محاربين ولا بد هنا من التنبيه علي شء وهو ان هذين القولين لا يجوز ان يكونا في قوله -الله يعلمهم بل يجب ان يقال انها المتعدية الي اثنين وان ثانيهما محذوف لما تقدم من الفرق بين العلم	4471	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1508	false	6024351384641229286	251	300	1329	1597	1597	300	قولان احدهما انه------- متعد-- لواحد لانه- بمعني المعرفة ولذلك تعدي لواحد والثاني انه -علي بابه- فيتعدي لاثنين والثاني محذوف اي لا تعلمونهم فازعين او محاربين وهذا-----------------------------------ن القولان لا يجوز ان يجريا في قوله والله يعلمهم بل يجب ان يقال انه- المتعدي- الي اثنين وان ثانيهما محذوف ل------------لفرق بين العلم-	1508	5958300511273776150	249	419.0	202	330	75.45454406738281	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4471	true	704484806035421037	259	288	1324	1476	1537	300	والمعرفة------ منها ان المعرفة تستدعي سبق جهل ومنها ان متعلقها الذوات دون النسب وقد نص-- العلماء علي انه لا يجوز ان يطلق ذلك اعني الوصف بالمعرفة علي الله تعالي	4471	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1509	false	7597156202916452286	0	28	0	151	1575	300	والمعرفة بوجوه منها ان المعرفة تستدعي سبق جهل ومنها ان متعلقها الذوات دون النسب وقد اتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يطلق--------- الوصف بالمعرفة علي الله تعالي	1509	5958300511273776150	141	258.0	114	160	88.125	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	81	121	418	616	1557	300	سعيد بن جبير ا----سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال المفسرون فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------هذا القول--- هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4475	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1513	false	-1705073250320223664	226	293	1159	1489	1523	300	سعيد بن جبير لما اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر -نزلت هذه الاية وعن ابن عباس نحوه قال الشيخ معين الدين في جامع البيان اعترض عليه بان الانفال كلها مدنية واسلام عمر قبل الهجرة فلا يصح هذا اه لكن قال الخازن وسليمان الجمل ان هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1513	5958300511273776150	177	291.0	137	331	53.47431945800781	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4479	true	6828308519380201627	73	147	376	761	1552	300	هذه الاية تدل علي جوب ثبات الواحد----- للعشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة والجواب ان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة ل-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا------- ذكر الله هذين العددين قوله بانهم قوم لا يفقهون وهذا كالعة لتلك الغلبة لان من لا يءمن بالله ولا	4479	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1515	false	-725013639021546706	100	162	530	853	1616	300	هذه العبارة المطولة ان ----الواحد يثبت للعشرة فما الفاءدة في العدول---------------------- الي تلك ا------------------جيب بان هذا ايماء------ ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ين-قص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا المعني ذكر الله هذين العددين----- بانهم قوم لا يفقهون اي ان هذا------ الغلب بسبب جهلهم----- بالله ----	1515	5958300511273776150	266	408.5	213	398	66.83416748046875	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4483	true	-1551661062406195433	38	88	173	416	1516	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم قوله تعالي ما كان-------------------- لنبي ان يكون له اسري	4483	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1516	false	-929899936029557935	103	156	537	789	1553	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم----------- ما كان اي ما صح وما استقام لنبي ان يكون له اسري	1516	5958300511273776150	232	439.5	184	263	88.21292877197266	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	98	146	519	756	1507	300	فاما منا بعد واما فداء محمد 4----------------- قال ابن الخطيب هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فانهما ي--دلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء	4485	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1517	false	7732813336933770462	15	65	71	322	1560	300	فاما منا بعد واما فداء كما ياتي في سورة القتال قال الرازي ان- هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيل---- حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان وكلتاهما تدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء	1517	5958300511273776150	209	381.5	165	256	81.640625	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	42	117	203	561	1421	300	ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال--------------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت -لعزيز -لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح ---------------قال رب	4486	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1518	false	-7744861777121508658	219	300	1090	1475	1475	300	ابن مسعود ف--خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك يا ابا بكر -مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك------------ يا عمر -مثل نوح عليه السلام اذ قال رب-	1518	5958300511273776150	310	506.0	242	419	73.98567962646484	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	4	69	10	375	1618	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير --والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا----------------- في سبيل الله	4492	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1520	false	2273288710788728811	199	267	987	1371	1565	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله	1520	5958300511273776150	364	708.5	299	384	94.79166412353516	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4500	true	7394989837177872414	122	196	670	1040	1565	300	انه كان من شان العرب في الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد ف----ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه البسملة فلما نزلت سورة براءة ينقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه و-----سلم وبين المشركين امر النبي صلي الله عليه وسلم بكتابته بغير بسملة وبعث بها ------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقراها عليهم في الموسم ولم يبسمل -------علي ما جرت به عادتهم---- في نقض العهد من ترك البسملة-------- قال	4500	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1524	false	-2003690361757816305	203	272	1133	1466	1616	300	انه كان من شان العرب------------ اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه --بسمله فلما نزلت----- براءة ينقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه واله وسلم و----المشركين -------------------------------------------------بعث بها النبي صلي الله عليه واله وسلم علي بن ابي طالب------------- فقراها عليه----------م ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به عادة العرب في نقض العهد من ترك التسمية وعن علي قال	1524	5958300511273776150	269	418.5	213	428	62.850467681884766	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4501	true	7618028841219880845	234	300	1145	1498	1498	300	من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم-	4501	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1528	false	1908459697732898826	174	260	940	1391	1610	300	ان الله بر--------------------ء من المشركين ورسوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن فكان علي ينادي فاذا اعيا قام ابو بكر ينادي بها وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما بالفاظ واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم	1528	5958300511273776150	285	505.5	229	471	60.50955581665039	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	79	104	420	551	1531	300	-ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشرين من ربيع الاخر و----من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما	4504	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1527	false	-3216875938515003851	145	171	795	929	1598	300	وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر-- من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما	1527	5958300511273776150	128	238.0	103	136	94.11764526367188	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	105	149	561	791	1572	300	ان الله غفور---- رحي----م وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب	4512	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1533	false	2702133926445897483	254	300	1348	1585	1585	300	ان الله غفور لهم رحيم بهم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب-	1533	5958300511273776150	229	440.0	186	238	96.21849060058594	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4519	true	-8374591652340206501	274	297	1368	1486	1500	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	4519	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1537	false	-7797068374947018562	26	49	144	262	1640	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	1537	5958300511273776150	118	236.0	95	118	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4522	true	-1889099113859301229	101	146	519	752	1531	300	ويجمع الال في القلة علي ال والاصل االل بزنة افلس فابدلت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد اخري مفتوحة وادغمت اللام في اللام وفي الكثرة علي الال ك ذءب وذءاب و الال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال	4522	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1536	false	6704340390057019573	0	27	0	136	1600	300	ويجمع الال في القلة علي ال -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي الكثرة علي الال كقدح وقداح وا--لال بالفتح قيل شدة القنوط قال الهروي في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم وفي	1536	5958300511273776150	121	229.0	96	233	51.931331634521484	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4523	true	-2833529244603517893	60	173	319	907	1572	300	وقيل الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له علي ذمة وذمام ومذمة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وانشد لاسامة بن الحارث الطويل 2765 يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد وقال الراغب الذمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمذمة والمذمة يعني بالفتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تضييعها الذم يقال لها ذمة وتجمع علي ذم كقوله الطويل 2766 كما ناشد الذم وعلي ذمم وذمام وقال ابو زيد مذمة بالكسر من الذمام وبالفتح من الذم وقال الازهري الذمة الامان وفي الحديث------------------------- ويسعي بذمتهم ادناهم	4523	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1536	false	6704340390057019573	115	194	626	1030	1600	300	وقيل الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له ذ----مة وذمام ومذمة وهي الذم قاله--- ابن عرفة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الذمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمذمة------------- بالفتح والكسر وقيل لي مذمة فلا تهتكها وقال غيره سميت ذمة لان كل حرمة يلزمك من تضييعها الذم يقال لها ذمة وق------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة و----------------------------------------الازهري الذمة الامان كما في قوله صلي الله عليه واله وسلم ويسعي بذمتهم ادناهم	1536	5958300511273776150	358	638.5	286	613	58.40130615234375	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	86	128	444	683	1536	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم	4525	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1540	false	-1159369338763029421	12	54	54	293	1588	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم	1540	5958300511273776150	239	478.0	197	239	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	125	150	667	798	1536	300	والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير	4525	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1541	false	-6130441306444921978	275	300	1474	1604	1604	300	والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير-	1541	5958300511273776150	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4549	true	-1615116344258584495	51	95	273	513	1631	300	عشيراتكم جمع سلام ووجه الجمع ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع وزعم الاخفش ان عشيرة لا----------- تجمع بالالف والتاء--- وانما تكسير--ا علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وابي رجاء وقرا الحسن عشاءركم قيل وهي اكثر من عشيراتكم	4549	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1549	false	409846488041301789	73	105	417	606	1673	300	عشيراتكم بالجمع-- ووجهه----- ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع قال- الاخفش--------- لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات وانما يجمعونها علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه------------------------------------------ وقرا الحسن عشاءركم -------والباقون عشير-تكم	1549	5958300511273776150	139	188.5	111	256	54.296875	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4549	true	-1615116344258584495	253	300	1402	1631	1631	300	الطاعة وهذه الاية تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين مهمات الدنيا وجب ترجيح الدين علي الدنيا س 9 ش 25 ش 27---------------------------------------------------------------------------------------- لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض-	4549	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1550	false	-5468848972526688657	93	151	484	802	1583	300	الكشاف وهذه الاية تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين مهمات الدنيا وجب ترجيح الدين علي الدنيا ليبقي الدين سليما والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعته النافرين عن امتثال اوامره ونواهيه لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض	1550	5958300511273776150	213	381.0	171	318	66.98113250732422	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	0	44	0	224	1622	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم قوله تعالي لقد نصركم -لله في مواطن كثيرة الاية	4550	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1550	false	-5468848972526688657	151	193	802	1016	1583	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم----------- لقد نصركم الله في مواطن كثيرة تذكير	1550	5958300511273776150	209	399.0	167	225	92.88888549804688	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4557	true	-2383959162795281377	71	255	362	1310	1545	300	بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة اقسام احدها الحرم فلا يجوز للكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية---------------------------- واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل-------------------- يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم وان دخل مشكر الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن وجوز اهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم والقسم الثاني من بلاد الاسلام الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز فيجوز للكافر دخولها--------- بالاذن ولكن لا يقيم------- اكثر من ثلا-----------------ثة ايام مقام السفر ل--------------------ما روي عن عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لءن عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم واوصي فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك ابو بكر واجلاهم عمر في خلافته واحل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاث---------------------------------------------------------------------------ا والقسم -------------------------------الثالث ساءر بلاد الاسلام فيجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان و----لكن لا يدخلون المساجد الا باذن مسلم فصل والمراد بقوله بعد عامهم هذا يعني العام الذ----------------------ي حج فيه- ابو بكر	4557	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1555	false	5524053562350457597	3	211	18	1080	1516	300	بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة انواع احدها الحرم فلا يجوز -لكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية وبه قال الشافعي واحمد ومالك واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الحجاز وحده ما بين يمامة واليمن ونجد والمدينة الشريفة قيل نصفها تهامي ونصفها حجازي وقيل كلها حجازي وقال ابن الكلبي حد الحجاز ما بين جبل طي وطريق العراق قال الحربي وتبوك من الحجاز فيجوز للكفار دخول ارض الحجاز بالاذن ولكن لا يقيمون فيها اكثر من مقام المسافر وهو ثلاثة ايام لاحاديث صحيحة في هذا الباب منها ما روي عن عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------------------- لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------واجلاهم عمر في خلافته واجل لمن -قدم منهم تاجرا ثلاثة وجزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام والثالث ساءر بلاد الاسلام فيجوز للكافر ان يقيم فيها بعهد او امان وذمة لكن لا يدخلون المساجد الا باذن مسلم لحاجة------------ بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع وهي التي حج فيها ابو بكر	1555	5958300511273776150	609	1029.0	484	1338	45.51569366455078	105	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4558	true	761363916538457357	186	233	978	1233	1581	300	قال مجاهد نزلت---------- حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد-----ها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين فان قيل اهل الكتاب--------------- يءمنون بالله واليوم الاخر	4558	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1557	false	-1690462672054644691	137	186	701	964	1576	300	قال مجاهد نزلت هذه الاية حين امر محمد واصحابه---------------- بقتال الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين و نص الله تعالي في الاية بانهم لا يءمنون ب------اليوم الاخر	1557	5958300511273776150	208	349.0	169	285	72.98245239257812	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4558	true	761363916538457357	263	298	1393	1572	1581	300	لا يحرمون ما حرم الله في القران وبينه الرسول وقال ابو زيد -----------------------------------------لا يعملون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام كثيرة من قبل انفسهم قو-----------------------------------------------له ولا يدينون دين -لحق اي لا يدينون الدين	4558	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1558	false	4100770956297698553	20	68	102	352	1577	300	لا يحرمون ما حرم الله في القران ولا ما حرم رسوله صلي الله عليه واله وسلم في السنة والاول اولي وقيل لا يعلمون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام------ من قبل انفسهم وقلدوا احبارهم ورهبانهم واتخذوهم اربابا من دون الله ولا يدينون دين الحق اي دين ------------	1558	5958300511273776150	131	209.0	104	268	48.88059616088867	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4565	true	1904340217109463164	100	169	501	877	1579	300	الواحدي وغيره قال ابن الخطيب والاقرب عندي ان يقال لعله ورد لفظ الابن في الانجيل علي سبيل التشريف ثم ان القوم لاجل عداوة اليهود ولاجل ان يقاتلوا غلوهم الفاسد في احد الطرفين بغلو فاسد في الطرف الثاني فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك----- وفشا هذا المذهب الفاسد في اتباع عيسي والله اعلم بحقيقة الحال قوله ذ لك قولهم--------------------------------------------------------- بافواههم--- واعلم -ان كل قول انما يقال-- بالفم	4565	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1566	false	1420539349095022374	231	298	1206	1570	1577	300	الفاسدة------ قال الرازي---- والاقرب عندي ان يقال لعله ذكر لفظ الابن في الانجيل علي سبيل التشريف كما ورد لفظ الخليل في حق ابراهيم علي سبيل التشريف--------------------------------------------------- فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك منهم وفشا هذا المذهب الفاسد في اتباع عيسي -عليه السلام ذ-----------------لك قولهم الاشارة الي ما صدر عنهم من هذه المقالة الباطلة ووجه قوله بافواههم مع العلم بان ال-قول لا يكون الا بالفم	1566	5958300511273776150	221	307.0	178	444	49.774776458740234	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4567	true	-2992439037219921646	202	269	1066	1416	1595	300	ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله الاحبار العلم----------------------------------------------------------اء قال----------------------------------------------------------------- ابو عبيد الاحبار الفقهاء قد اختلفوا في واحده فقال بعضهم حبر وقال بعضهم حبر وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان--------------------------------------------------------------------- الليث وابن السكيت يقولان حبر و حبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر	4567	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1568	false	-8503100030016229267	19	105	104	556	1657	300	ا--حبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار جمع حبر وهو الذي يحسن القول ومنه ثوب محبر وقيل جمع حبر بكسر الحاء قال يونس لم اسمعه الا بكسر الحاء وقال الفراء الفتح والكسر لغتان وقال ابن السكيت الحبر بالكسر العالم والحبر بالفتح العالم قا------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وقال ابو الهيثم -------------------هو بالفتح وا-------نكر الكسر وقيل الكسر افصح لانه يجمع علي افعال دون فعول وقال ابو عبيد هو بالفتح وقال الليث الحبر الع-----------------------الم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب والحبر ----------------	1568	5958300511273776150	185	263.5	145	543	34.06998062133789	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	107	140	584	770	1627	300	وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل قال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم ويترك---------ون حكم كتاب الله تعالي فان	4568	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1568	false	-8503100030016229267	208	243	1157	1352	1657	300	وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل قال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم وما كانوا يقبلون حكم كتاب الله تعالي قال	1568	5958300511273776150	181	348.0	148	195	92.82051086425781	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4570	true	-4638975232464029689	133	185	658	948	1575	300	يدين يخالف دين الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن -ذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند	4570	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1572	false	8052361336472742767	108	159	587	872	1599	300	-دين بخلاف---- الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن كذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا ال-جوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند	1572	5958300511273776150	281	542.5	230	291	96.5635757446289	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4570	true	-4638975232464029689	122	259	604	1353	1575	300	فانه تعالي ما ابقي فيها احدا من الكفار ورابعها انه لا يدين يخالف دين الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن ذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وخامسها ليظهره علي ل-دين كله بالحجة والبيان وهذا ضعيف لان هذا وعد بانه تعالي سيفعله والقو--ة بالحجة والبي-ان كانت حاصلة من اول الامر ويمكن ان يجاب عنه بانه في مبدا الامر كثرت الشبهات بسبب ضعف المءمنين واستيلاء الكفار ومنعهم للناس من التامل في تلك الدلاءل واما----------------------------------------------------------------------------------------- بعد -------------------------------قوة الاسلام وعجز الكفار ضعفت الشبهات فقوي دلاءل الاسلام س 9 ش 34 ش 35 ي---------------------------ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل	4570	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1573	false	6150962419812017308	0	101	0	553	1662	300	فانه تعالي ما ابقي فيها احدا من الكفار وقيل المراد ان يوقفه عل----------------------------------------------------------------------------------ي جميع شراءع الدين ويطلعه عليها بالكلية حتي لا يخف---------------ي عليه منها شء وقيل المراد ظهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره علي الدين كله بالحجة والبيان وفيه ضع-ف لان هذا وعد بانه تعالي سيفعله والتقوية بالحجة والبرهان كان- حاصلا من اول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامور ولو كره المشركون الكلام فيه كالكلام في ولو كره الكافرون كما قدمنا ذلك ووصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله تعالي وهذا اخر الايات التي امر علي بالتاذين بها في موسم الحج يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل	1573	5958300511273776150	250	209.5	199	900	27.77777862548828	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4571	true	3813535962447644010	67	188	353	1025	1599	300	وعبر عن اخذ الاموال ب الاكل اما لان المقصود الاعظم من جمع الاموال الاكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم مقاصده واما لان من اكل شيءا فقد ضمه الي نفسه ومنع غيره من الوصول اليه واما لان من اخذ اموال الناس اذا طولب بردها قال اكلتها فلهذه ----------------------------------------------------------------------الوجوه سمي الاخذ بالاكل واختلفوا في تفسير هذا الباطل فقيل كانوا ياخذون الرشا في تخفيف الاحكام والمسامحة في الشراءع وقيل كان-----وا يدعون عند العوام منهم---- انه لا سبيل ال-----ي الفوز بمرضاة الله تعالي الا بخدمتهم وطاعتهم وبذل الاموال في---- مرضاتهم والعوام كانوا يغترون بتلك الاكاذيب وقيل كانوا يغيرون ال---------ايات الدالة علي مبعث محمد ---------عليه الصلاة والسلام وعلي صدقه ويذكرون في تاويلها وجوها فاسدة ويطيبون-- قلوب عوامهم بهذا السبب وياخذون الرشوة عليهم وقيل كانوا يحرفون	4571	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1573	false	6150962419812017308	168	283	915	1577	1662	300	وعبر عن اخذ الاموال ب-الاكل ----لان المقصود الاعظم من جمع ال--مال الاكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم مقاصده والباطل كتب كتبوها لم ينزلها الله فاكلوا بها---------------------------------- اموال الناس وذلك قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله وقيل المعني انهم ياخذونها بالوجوه--------------------------------------- الباطلة كالرشوة ---------------في تخفيف الاحكام والمسامحة في الشراءع وقيل انهم كانوا يدعون عند العوام والحشرات انه لا سبيل لاحد الي الفوز بمرضاة الله تعالي الا بخدمتهم وطاعتهم وبذل الاموال في طلب مرضاتهم والعوام كانوا يغترون بتلك الاكاذيب وقيل التوراة كانت مشتملة علي ايات --دالة علي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فكانوا --------------يذكرون في تاويلها وجوها فاسدة ويحملونها عل-ي محامل باطلة وكانوا ياخذون الرشوة------ وقيل كانوا يقررون	1573	5958300511273776150	421	624.0	343	780	53.97435760498047	61	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4586	true	4377477950847285380	61	96	301	499	1562	300	لذات الدنيا خسيسة في انفسها ومشوبة بالافات والبليات ومنقطعة عن قريب لا محالة ومنافع الاخرة شريفة عالية خالصة عن كل الافات وداءمة ابدية سرمدية وذلك يوجب القطع بان متاع الدنيا في جنب متاع الاخرة قليل	4586	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1582	false	1684974786364364177	227	261	1226	1418	1615	300	لذات الدنيا خسيسة في -نفسها ومشوبة بالافات والبليات ومنقطعة عن قر-ب لا محالة ومنافع الاخرة شريفة عالية خالصة عن--- الافات -داءمة ابدية سرمدية وذلك يوجب القطع بان متاع الدنيا في جنب متاع الاخرة قليل	1582	5958300511273776150	192	363.0	158	198	96.96969604492188	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4586	true	4377477950847285380	190	227	982	1182	1562	300	قال الحسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله تعالي وما كان -لمءمنون لينفروا كافة التوبة 122 وقال المحققون الصحيح ان هذه الاية------------ خطاب لمن- استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفروا-------------------- وعلي هذا-------- فلا نسخ قوله	4586	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1583	false	-8749494511123552751	86	127	421	640	1519	300	قال الحسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة----------- وقال ال-----------جمهور هذه الاية محكمة لانها خطاب لقوم استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفروا كما نقل عن ابن عباس وعلي هذا التقدير فلا نسخ وفي -	1583	5958300511273776150	166	258.5	134	242	68.59503936767578	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	1	90	4	471	1515	300	عزيز حكيم اي قاهر غالب حكيم لا يفعل الا ال-----------صواب س 9 ش 41 ش 43 انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين قوله تعالي نفروا خفافا وثقالا الاية لما توعد من لا ينفر مع الرسول اتبعه------------------------ ----------------------الامر -الجزم فقال --نفروا---------- خفافا وثقالا نصبهما علي	4591	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1586	false	-7104120016498921275	119	198	629	1045	1639	300	عزيز حكيم اي----- غالب قاهر لا يفعل الا ما فيه حكمة وصواب-------------- انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما توعد من لم ينفر مع الرسول صلي الله عليه وسلم وضرب له من الامثال ما ذكره عقبه بالامر بالجزم فقال وانفروا حال كونكم خفافا وثقالا اي---- علي	1586	5958300511273776150	330	559.0	266	537	61.4525146484375	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4597	true	5917860872652985052	130	163	692	875	1567	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	4597	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1591	false	-1198341925221131308	222	255	1171	1354	1601	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	1591	5958300511273776150	183	366.0	150	183	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4603	true	-3167165316402139993	183	231	927	1171	1503	300	قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين	4603	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1595	false	1022290811753938707	173	221	945	1189	1574	300	قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين	1595	5958300511273776150	244	488.0	196	244	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4608	true	-7214203384955050802	57	85	295	443	1560	300	وهم كافرون--------------------------------- ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات	4608	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1598	false	7626919788049180842	267	300	1464	1643	1643	300	وهم كافرون مشغولون بالتمتع عن النظر للعاقبة ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملج-ا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات-	1598	5958300511273776150	146	270.0	119	181	80.6629867553711	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4609	true	-2417971854605040549	4	44	27	239	1593	300	هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة حيث قالوا ان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم -اما عند اهل السنة فان شيءا من الافعال لا يوجب ثوابا ولا عقابا وانما هي معرفات--------------------------- واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	4609	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1597	false	-916596358213302528	218	250	1167	1353	1597	300	هذا-------- انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان العلل مءثرة في-------------- الحكم واما---- اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب---------------------------- معرفة غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	1597	5958300511273776150	117	153.0	94	240	48.75	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4611	true	-3352730224261443870	209	251	1088	1299	1553	300	وهذا من ابدع النظم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم ذكر الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها ب المدخل	4611	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1599	false	5736926527799935927	187	227	1004	1208	1615	300	وهذا من ابدع النظم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم---- الاماكن التي يختفي فيها في الاك--ن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها ب-المدخل	1599	5958300511273776150	203	391.0	163	211	96.20853424072266	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4612	true	1013954107163215327	207	249	1086	1308	1567	300	ومنهم من يلمزك في لصدقات الاية قرا العامة يلمزك بكسر الميم من---------------------------- لمزه يلمزه اي- عابه واصله الاشارة بالعين ونحوها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري اصله الدفع -----لمزته--- دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه همزة لمزة اي كثير هذين الفعلين وقال ابو بكر ---	4612	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1600	false	-5257556488831629788	52	158	288	841	1579	300	ومنهم من يلمزك هذا ذكر نوع اخر من قباءحهم واللمز بمعني العيب كما قال النحاس والجوهري يقال لمزه يلمزه اذا عابه واصله الاشارة بالعين ونحوها ورجل لماز ولمزة اي عياب فهو اخص من الغمز اذ هو الاشارة بالعين ونحوها سواء كان علي وجه الاستنقاص او لا واما اللمز فهو خاص بكونه علي وجه العيب وقال الزجاج لمزت الرجل المزه والمزه بكسر الميم وضمها اذا عبته وكذا همزته وروي عن مجاهد انه قال معني يلمزك يرزءك ويسالك والقول عند اهل اللغة هو الاول وقال الازهري اصله الدفع يقال لمزته اي دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه همزة لمزة اي كثير هذين الفعلين وقرء يلمزك بكسر	1600	5958300511273776150	166	211.5	132	553	30.018083572387695	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	27	55	145	292	1592	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم	4614	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1608	false	-3768498769424609130	145	173	712	859	1559	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم	1608	5958300511273776150	147	294.0	119	147	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	48	101	255	542	1592	300	نار جهنم------ خالدا فيها----------- ذلك-------------------- الخزي العظيم-------------------------------------------------------------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	4614	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1609	false	5202967227204948505	206	279	1093	1479	1594	300	نار جهنم وجزاء خالدا فيها علي الدوام ذلك اي ما ذكر من العذاب الخزي العظيم اي البالغ الي الغاية التي لا يبلغ اليها غيره وهو الذل والهوان يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	1609	5958300511273776150	287	538.5	234	386	74.35233306884766	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	130	155	713	842	1595	300	اليهم قال الزمخشري- فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	4619	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1606	false	-8787382340235884506	90	116	468	598	1562	300	الحال قال في الكشاف فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	1606	5958300511273776150	117	221.5	92	130	90.0	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4620	true	3511214971885393679	19	146	101	713	1564	300	قال اكثر العلماء يجوز له ان ياخذ من الزكاة وان كان غنيا وقا--------------------------------------------ل ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا مع الحاجة ونقل القفال في تفسيره عن بعض العلماء انهم اجازوا صرف الصدقات الي--- جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء --------الحصون وعمارة المساجد لان قوله وفي سبيل لله عام في الكل وقال اكثر اهل العلم لا يعطي منه شء في الحج وقال قوم يجوز ان يصرف سهم في سبيل الله الي الحج يروي ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن واحمد واسحاق قوله و بن لسبيل وهو كل من يريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المسافة يعطي له قدر ما يقطع به تلك المسافة وان كان ذا يسار- في بلده وق-----------------------------------------------------ال قتادة ابن السبيل هو الضعيف وقال فقهاء العراق ابن السبيل الحاج المنقطع	4620	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1605	false	-825744774996614096	114	227	590	1188	1548	300	قول اكثر العلماء --وقال- ابن عمر هم الحجاج والعمار وروي عن احمد واسحاق انهما جعلا الحج من سبيل الله وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا اذا كان فقيرا منقطعا به وقيل ان اللفظ عام فلا يجوز قصره علي نوع خاص ويدخل فيه جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي لاجماع الجمهور عليه وابن السبيل هو المسافر والسبيل الطريق ونسب اليها المسافر لملازمته اياها والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره عن بلده ومستقره فانه يعطي منها وان كان غنيا في بلده وان وجد من يسلفه وقال مالك اذا وجد من يسلفه فلا يعطي وقال قتادة ه-----------و الضعيف وقال فقهاء العراق هو ا--------لحاج المنقطع	1605	5958300511273776150	215	139.5	166	844	25.473934173583984	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	74	159	425	879	1687	300	الحجر 9 قال ابن الانباري العرب توقع لفظ الجمع علي الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال وقال تعالي لذين قال لهم لناس ال عمران 173 يعني نعيم بن مسعود ثم انه تعالي علل تعذيبه لهم بانهم كا--------------نوا مجرمين س 9 ش 67 ش 71 المنافق-----------------ون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا	4633	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1611	false	-4032606439652166764	39	101	199	572	1649	300	الجماعة قال ابن الانباري ويطلق----- لفظ الجمع علي الواحد عند العرب نعذب طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانهم اي بسبب انهم وكانوا مجرمين مصرين علي النفاق لم يتوبوا منه المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم -ال----منافقون وكانوا	1611	5958300511273776150	287	501.0	235	485	59.17525863647461	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	155	193	857	1086	1687	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم	4633	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1612	false	554380832432342275	142	177	750	966	1639	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون -------------كالذين من قبلكم	1612	5958300511273776150	214	415.0	179	229	93.44978332519531	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	44	100	217	519	1564	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	4638	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1618	false	404756035440059935	110	166	529	831	1574	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	1618	5958300511273776150	302	604.0	246	302	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	136	167	711	882	1564	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	4638	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1622	false	-1047267621753568295	246	277	1224	1395	1511	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	1622	5958300511273776150	171	342.0	140	171	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4640	true	1750401598757823419	48	127	255	679	1534	300	وماواهم ج----------هنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اوجه- احدها ان الواو واو الحال--------------------- والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم -الثالث ان الكلام--- حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة ب-جعل جهنم ماواهم----------- ولا حاجة الي هذا كله بل هي- جملة استثنافية	4640	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1619	false	6689678629460047555	53	127	298	699	1587	300	وماواهم اي مسكنهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال وتلك الحال حال كفرهم والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم و-----------------------------الثاني------------------------------------------- تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة فيجعل جهنم ماواهم قال السمين ولا حاجة الي هذا كله بل هذه جملة استءنافية	1619	5958300511273776150	345	607.0	280	473	72.93869018554688	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	188	223	960	1156	1573	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	4651	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1625	false	5348159284068976710	143	178	811	1007	1660	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	1625	5958300511273776150	196	392.0	161	196	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	216	282	1114	1472	1573	300	قليلا وليبكوا كثيرا ج--------------زاء بما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	4651	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1627	false	5527852407774731306	5	87	25	478	1581	300	قليلا ولبكيتم كثيرا اخرجه البخاري جزاء بما كانوا يكسبون من المعاصي والمعني يجزون جزاء او سبب الامر بقلة الضحك وكثرة البكاء جزاءهم بعملهم فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	1627	5958300511273776150	352	680.0	286	453	77.70419311523438	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4652	true	-4343715448249484301	150	238	808	1259	1580	300	خلاف رسول -لله فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلفوا اي تخلفوا خلاف رسول الله -الثاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الله حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج ومءرج وقطرب ويءيد ذلك قراءة من قرا خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله------------------------ يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف بعد	4652	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1625	false	5348159284068976710	236	300	1327	1660	1660	300	خلاف رسول الله فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي تخل------------------------------------------------------فوا خلاف رسول الله والثاني انه---- مفعول من اجله------------------------------ اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الل---------------------------------ه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج------------ ويءيده--- قراءة------- خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف بعد-	1625	5958300511273776150	299	502.0	242	477	62.68343734741211	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4654	true	723041310335767904	53	104	286	544	1558	300	الرجع مص--ير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا وقوله الي طا----------------------------------------ءفة منهم انما خصص لان جميع من اقام بالمدينة ما كا-نوا منافقين بل كان بعضهم مخلصين معذورين ف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاذنوك للخروج معك في غزوة اخري-------------- فقل------------------------------------------------------------ لن تخرجوا معي ابدا ف--------------ي سفر---------------------------------- ولن تقاتلوا معي عدوا	4654	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1627	false	5527852407774731306	106	237	577	1251	1581	300	الرجوع تصيير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا والفاء لتفريع ما بعدها علي ما قبلها وانما قال الي طاءفة منهم ---------لان جميع من اقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان فيهم غيرهم من المءمنين لهم اعذار صحيحة وفيهم من المءمنين من لا عذر له ثم عفا عنهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وسياتي بيان ذلك وقيل انما قال الي طاءفة لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف وفي البيضاوي ان المتخلفين كانوا اثني عشر رجلا فاستاذنوك للخروج معك في غزوة اخري بعد غزوتك هذه فقل لهم اخراجا لهم عن ديوان الغزاة وابعادا لمحلهم عن محفل صحبتك لن تخرجوا معي ابدا الي غزوة ولا الي سفر وهذا اخبار في معني النهي للمبالغة ولن تقاتلوا معي عدوا	1627	5958300511273776150	209	327.5	166	683	30.600292205810547	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4658	true	-7436085596040444443	0	93	0	467	1576	300	وسلم ----اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع------ منه ههنا الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قب------ره ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي ق------------------بره بقوله انهم كفروا ب لله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فان قيل الفسق ادني حالا من الكفر فلما علل بكونه كافرا فما فاءدة وصفه بعد ذلك بالفسق فالجواب ----------ان الكافر قد يكون عدلا في دينه------------------------------------ وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه بالكذب ---------------والخداع والمكر وهذه امور-------------------- مستقبحة في	4658	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1628	false	5469388630233150214	109	203	582	1070	1534	300	وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع هاهنا منه وقيل معناه------------ لا تقم ب------مهمات اصلاح قبره ولا تتول دفنه ولما نزلت هذه الاية ما صلي رسول الله صلي الله----------------------------- عليه وسل---م علي منافق ولا قام علي قبره بعدها انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي عن الصلاة والقيام علي قبره وانما وصفهم-------------------------- بالفسق بعد وصفهم بالكفر لان الكافر قد يكون عدلا في دينه بان يءدي الامانة ولا يضمر لاحد سوءا وقد يكون-------------- خبيثا في نفسه كثير ----الكذب والمكر والنفاق والخداع والجبن واضمار السوء للغير والخبث وهي مستقبحة في	1628	5958300511273776150	238	278.5	184	582	40.893470764160156	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	0	42	0	241	1587	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اع---د الله	4660	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1629	false	2947701021128552830	130	173	664	907	1618	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون ثم عاد الله	1629	5958300511273776150	238	463.0	196	244	97.54098510742188	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	40	70	232	398	1587	300	اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	4660	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1630	false	8212579439633281781	208	238	1107	1273	1613	300	اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	1630	5958300511273776150	166	332.0	136	166	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4661	true	-972160193112972080	0	21	0	103	1545	300	من صفة الرجال بمعني انها جمع خالفة يقال رجل خالفة اي لا خير فيه فعلي هذا يكون جمعا للذكور باعتبار لفظه	4661	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1630	false	8212579439633281781	45	66	222	325	1613	300	من صفة الرجال بمعني انها جمع خالفة يقال رجل خالفة اي لا خير فيه فعلي هذا يكون جمعا للذكور باعتبار لفظه	1630	5958300511273776150	103	206.0	82	103	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	152	203	775	1049	1558	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون ثم ذكر	4663	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1635	false	8548141490897143755	121	172	577	851	1556	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون ثم ذكر	1635	5958300511273776150	274	548.0	223	274	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4664	true	7911395424881510380	0	73	0	438	1672	300	نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة ثلاثا قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال العلماء النصيحة لله اخلاص الاعتقاد في الوحدانية ووصفه بصفات الالوهية وتنزيهه عن النقاءص والرغبة في محابه والبعد من مساخطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنصيحة لرسوله---------------------------------------------------------------------------------- التصديق بنبوته والتزام -----طاعته في امره ونهي---------------ه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقيره ومحبته ومحبة ال بيته وتعظيمه وتعظيم سنته واحياءها بعد موته	4664	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1632	false	-3777361833205772069	203	280	1102	1512	1613	300	نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنصح لله الايمان به والعمل بشريعته وترك ما يخالفها كاءنا ما كان ويدخل تحته دخولا اوليا نصح عباده ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في امر الجهاد وترك المعاونة لاعداءهم بوجه من الوجوه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته وبما جاء به وطاعته في كل ما يامر به او ينهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه --------ومحبته وت----------------------عظيم سنته واحياءها بعد موته	1632	5958300511273776150	157	256.5	127	668	23.502994537353516	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4669	true	2120259236095585736	111	141	543	679	1559	300	الا ليت شعري هل الي ام سالم سبيل فاما الصبر عنها فلا صبر--------ا وقول الاخر البسيط 2834 هلء من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نصر بن حجاج	4669	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1633	false	1652614993841974986	113	143	640	773	1581	300	الا ليت شعري هل الي ام سالم سبيل فاما الصبر عنها فلا صبر فبمعني الوصول كما- قال--------- هل- من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نصر بن حجاج	1633	5958300511273776150	119	204.5	92	144	82.63888549804688	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	111	160	567	829	1602	300	بما كانوا يكسبون-------------- يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم	4670	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1637	false	1075049134819513150	227	278	1245	1521	1636	300	بما كانوا يكسبون الباء للسببية يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم	1637	5958300511273776150	262	515.0	213	276	94.92753601074219	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	174	234	904	1243	1602	300	الرسول الا انها --------------------------------------قربة لهم-- سيدخلهم الله في رحمته---------------------------------------------- ان الله غفور----------- رحيم------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم	4670	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1642	false	383821763207152537	79	157	415	858	1644	300	الرسول صلي الله عليه وسلم والاول اولي ثم فسر سبحانه القربة بقوله سيدخلهم الله في رحمته السين لتحقيق الوعد وهذه النعمة هي اقصي مرادهم ان الله غفور لاهل طاعته رحيم بعباده والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم	1642	5958300511273776150	331	606.5	271	443	74.71783447265625	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4674	true	4167039392060810171	42	145	223	785	1598	300	اي احق واولي----------- يقال هو جدير واجدر وحقيق واحق----- وخليق واخلق وقمن بكذا كله بمعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير------ ويثني ويجمع قال الشاعر الطويل 2836 بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقد نبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاءط فقال والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا وقوله الا يعلموا اي بالا يعلموا فحذف حرف الجر فجري الخلاف المشهور بين الخليل والكساءي مع سيبويه والفراء والمراد بالحدود ما انزل الله علي رسوله	4674	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1639	false	-5390995637065815261	134	209	718	1117	1622	300	الحاءط وهو رفعه بالبناء يقال هو جدير واجدر وحقيق واحق وقمن وخليق واولي ب-----كذا كله بمعني واحد قال الليث جدر يجدر جدارة فهو جدير ويءنث ويثني ويجمع---------------------------------------------------------------------------- وقد نبه الراغب علي اصل اشتقاق هذه المادة وانها من الجدار اي الحاءط فقال والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا------ الا يعلموا --------------------------------------------------------------------------------------------------حدود ما انزل الله علي رسوله	1639	5958300511273776150	367	647.5	296	584	62.842464447021484	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4675	true	7208269542861436897	115	176	630	948	1566	300	قال ابو البقاء وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يعني انه في الاصل كالمفتوح في انه مصدر ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا في الاصل مصدر-ا ثم اطلقا علي ما ذكر وقال غيره المضموم العذاب والضرر والمفتوح الذم	4675	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1641	false	355698847992239621	29	69	164	383	1585	300	قال ابو البقاء وهو الضرر و----------------------------------------------------------------------------------قال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه ---------البلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا--------- مصدرين ثم اطلقا علي ما ذكر وقال غيره المضموم العذاب والضرر والمفتوح الذم	1641	5958300511273776150	217	395.5	177	319	68.02507781982422	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4676	true	2094963471777135463	184	273	909	1379	1519	300	والمعني انهم يتخذون ما ينفقونه سببا لحصول القربات عند الله قوله عند لله في هذا الظرف ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب يتخذ والثاني انه ظرف ل قربات قاله ابو البقاء وليس بذلك الثالث انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل قربات قوله وصلوات لرسول فيها وجهان اظهرهما انها نسق علي قربات وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال والمعني ان ما ي-------------نفقه سبب- لحصول القربات عند الله وصلوات الر----------------------سول لانه----------------------- كان يدعو للمتصدقين بالخير كقوله -----------------------------------------------------اللهم صل علي ال ابي اوفي والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه ابن عطية ولم يذكر ابو البقاء غيره	4676	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1641	false	355698847992239621	214	293	1149	1547	1585	300	والمعني انه يجعل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفقه في سبيل الله سببا لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول اي سببا لدعوات الرسول لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين ومنه قوله وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال ابن عباس استغفار النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل انها منسوقة علي ما ينفق اي ويتخذ ما ينفق وصلوات الرسول قربة وجوزه ابن عطية ولم يذكر ابو البقاء غيره	1641	5958300511273776150	144	214.0	115	691	20.83936309814453	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	212	288	1162	1539	1601	300	من في قوله من المهاجرين والانصار ليست للتبعيض بل للتبيين كقوله ف جتنبوا لرجس من لاوثان الحج 30 وذهب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كثير من الناس روي--------------- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول فيما كان بينه واردت-------------------- الفتن فقال ان الله قد غفر لجميعه-----------------------------م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة قال سبحان الله الا تقر--ا قوله و ------لسابقون -لاولون	4678	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1643	false	6189659095748943233	48	169	276	883	1590	300	من في قوله من المهاجرين علي هذا ------للتبعيض ---------------------------------------------------------وقيل انها للبيان فيتناول المدح جميع الصحابة ويكون المراد بالتابعين من بعدهم من الامة الي يوم القيامة كما قال ابن زيد هم من بقي من اهل الاسلام الي ان تقوم الساعة قال جماعة من الصحابة لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لامتي كلهم وليس بعد الرضا سخط عن حميد بن زياد ----قال قلت----- لمحمد بن كعب القرظي ا----خبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما اريد الفتن ق-ال ان الله قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ا--لا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون	1643	5958300511273776150	240	195.0	187	688	34.88372039794922	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4681	true	8652343996049796460	240	297	1236	1537	1551	300	الجملة في محل رفع ايضا صفة ل منافقون ويجوز ان تكون مستانفة والعلم هنا يحتمل ان يكون علي بابه فيتعدي لاثنين اي لا تعلمهم منافقين فحذف الثاني للدلالة عليه بتقدم ذكر المنافقين ولان النفاق من صفات القلب لا يطلع عليه وان تكون العرفانية فتتعدي لواحد قاله ابو البقاء واما----- نحن نعلمهم فلا يجوز ان تكون الا علي	4681	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1645	false	-4839604072054289483	173	206	898	1074	1586	300	الجملة---------------- صفة المنافقون او----------- مستانفة والعلم هنا اما ----------علي بابه فيتعدي لاثنين اي لا تعلمهم منافقين او --------------------------------------------------------------------------------------------عرفاني- فيتعدي لواحد قاله ابو البقاء واما قوله نحن نعلمهم فلا يجوز ان يكون الا علي	1645	5958300511273776150	158	241.0	128	306	51.63398742675781	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4689	true	6005642766992736078	15	101	68	483	1517	300	عن عباده معلق ب يقبل وانما تعدي ب عن فقيل لان معني من ومعني عن متقاربان قال ابن عطية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني وفعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشره وبطره وق---------------------------------------------------------------------------------------يل لفظة عن تشعر ببعد ما تقول جلس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن---- للمجاوزة علي بابها والمعني يتجاوز عن عباده بقبول توبتهم فاذا قلت اخذت العلم عن زيد فمعناه المجاوزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية	4689	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1649	false	1846725812881105116	153	233	839	1213	1560	300	عن عباده ق-----------------------------يل لا فرق بين عن وم------------ن قال ابن عطية وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه و-هذه نحو لا صدقة الا عن غني ومن غني وفعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشره وبطره وقيل بينهما فرق ولعل عن في هذا الموضع ابلغ لان فيه تبشير القبول للتوبة مع تسهيل سبيلها وقيل لفظة عن تشعر ببعد ما تقول جلس عن يمين الامير اي مع نوع من البعد والظاهر ان عن هنا للمجا------------------------------------------------------------------------------------------وزة واذا قلت منه فمعناه ابتداء الغاية	1649	5958300511273776150	268	489.0	210	506	52.96442794799805	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4695	true	4803174426573724303	50	92	260	464	1572	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	4695	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1656	false	7159136343281854969	209	251	1113	1317	1571	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	1656	5958300511273776150	204	408.0	162	204	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4705	true	7890918120783418343	111	300	563	1500	1500	300	والشفا الشفير وشفا ال-شء حرف-----------ه يقال اشفي علي كذا اذا دنا منه وتقدم الكلام عليه في ال عمران وقرا حمزة وابن عامر وابو بكر عن عاصم جرف بسكون الراء والباقون بضمها فقيل لغتان وقيل الساكن فرع علي المضموم ك عنق في عنق و طنب في طن------------------------------------------------------------------------------ب وقيل العكس ك عسر ويسر و الجرف البءر التي لم تطو وقيل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية قاله ابو عبيدة وقيل هو المكان الذي ياكله الماء فيجرفه اي يذهب به ورجل جراف اي كثير النكاح كانه يجرف في ذلك العمل قاله الراغب قوله هار نعت ل جرف وفيه ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور انه مقلوب بتقديم لامه علي عينه وذلك ان ا--------------------------------------------صله هاور او هاير بالواو والياء لانه سمع فيه الحرفان قالوا ها-------------------------------------ر يهور فانهار وهار يهير وتهور البناء وتهير فقدمت اللام وهي الراء علي العين وهي الواو او الياء فصار ك غاز ورام فاعل بالنقص كاعلالهما فوزنه بعد القلب فالع ثم تزنه بعد الحذف ب فال الثاني انه حذفت عينه اعتباطا اي لغير موجب وعلي هذا فيجري بوجوه الاعراب علي لامه فيقال هذا هار ورايت هارا ومررت بهار ووزنه ايضا فال والثالث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قلب فيه ولا حذف وان اصله-	4705	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1657	false	8362747367748291507	85	220	471	1163	1579	300	والشفا الشفير وشفا كل شء حرفه وطرفه ومنه يقال اشفي علي كذا اذا دنا منه وقرب ان يقع فيه والجرف بضم ال--------------------------------------------------راء وسكونها قراءتان سبعي--تان وعلي كل فالجيم -------مضمومة وهو ما يتجرف بالسيول وهي الجوانب التي تنحفر بالماء وقيل المكان الذي اكل الماء تحته فهو الي السقوط قريب وقيل------------------------- البءر التي لم تطو وقيل هو الهوة والاجت--------------------------------------------------------------------------------------------راف ا-------------------------------------قتلاع الشء م-------------------------------------------------------------------------------------------ن اصله والهار الساقط يقال هار البناء اذا سقط واصله هاءر كما--------------------------------------- قالوا شاك السلاح وشاءك كذا قال الزجاج يقال هار يهور ويه-ار وهار يهير وتهور البناء وتهير فهو مقلوب بتقديم لامه علي عينه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذفت عينه اعتباطا اي لغير موجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم ان اصله هاور اي ساقط متداع منها قال في شمس العلوم الجرف ما جرف السيل اصله واشرف اعلاه فان انصدع اعلاه فهو الهار انتهي وقيل لا قلب فيه ولا حذف وان اصله	1657	5958300511273776150	254	160.0	199	1244	20.418006896972656	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	40	128	191	634	1563	300	وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من ادعاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف ومعني هار اي ساقط متداع منهال قال الليث الهور مصدر ها-------------------------------------------------------ر الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه وهو جرف هار اي هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهير ومعناه الساقط الذي يتداعي بعضه في اثر بعض كما ينهار الرمل والشء الرخو قوله ف نهار فاعله اما ضمير البنيان والهاء في به علي هذا ضمير المءسس الباني اي فسقط بنيان الباني علي شفا جرف هار	4706	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1657	false	8362747367748291507	225	271	1185	1428	1579	300	وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من ادعاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف انتهي جع------------------------ل الله سبحانه هذا مثلا لما بنوا عليه دينهم الباطل المضمحل بسرعة ثم قال فانهار الجرف او الشفا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنيان الباني علي شفا جرف هار	1657	5958300511273776150	159	257.5	126	498	31.927711486816406	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4712	true	4884505518557830359	62	83	329	438	1618	300	واتي بترتيب هذه الصفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل فانه قدم التوبة اولا ثم ثني بالعبادة الي اخرها	4712	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1663	false	5317361630551407749	37	58	222	331	1689	300	واتي بترتيب هذه الصفات في الذكر علي احسن نظم وهو ظاهر بالتامل فانه قدم التوبة اولا ثم ثني بالعبادة الي اخرها	1663	5958300511273776150	109	218.0	88	109	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4713	true	888429011502827766	207	246	1089	1286	1538	300	عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت قال قتادة قال النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------لاستغفرن	4713	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3568	false	8160440936516317369	0	51	0	263	1540	300	عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وفي روايةفان فيها عبرة فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة فظهر ان المعروف عنه صلي الله عليه وسلم انما هو الاستغفار	3568	5958300511273776150	178	314.0	141	263	67.68061065673828	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4715	true	8687713725582309131	2	33	8	158	1631	300	مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	4715	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1666	false	5932305205908645104	19	49	101	248	1529	300	مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه و---يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	1666	5958300511273776150	147	288.0	117	150	98.0	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4715	true	8687713725582309131	129	201	676	1060	1631	300	وما كان -ستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه في--------------------------- تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه لا يتوهم انسان انه تعالي منع محمدا من بعض ما اذن لابراهيم فيه وثانيها انه تعالي لما بالغ في وجوب الانقطاع عن المشركين الاحياء----- والاموات بين ههنا ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد--------- عليه الصلاة والسلام بل وجوب الانقطاع مشروع ايضا في دين ابراهيم فتكون المبالغة في تقرير وجوب المقاطعة اكمل واقوي	4715	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1666	false	5932305205908645104	49	107	248	557	1529	300	وما كان استغفار ابراهيم لابيه بقوله واغفر لابي اي بان توفقه للايمان وتهديه اليه وجه تعلق هذه الاية بما ق-------------------------------------------------------------------------------------بلها انه تعالي لما بالغ في وجوب الانقطاع عن المشركين الاحياء منهم والاموات بين----- ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد صلي الله عليه وسل----------م بل هو----------- مشروع ايضا في دين ابراهيم فتكون المبالغة في------ وجوب الانقطاع اكمل واقوي	1666	5958300511273776150	232	375.5	185	426	54.4600944519043	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4735	true	5394407421513302442	245	288	1265	1470	1533	300	رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	4735	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1679	false	-3571424603963801572	103	143	564	751	1582	300	اثما الي اثمهم------------------ اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	1679	5958300511273776150	181	342.5	141	205	88.29268646240234	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4739	true	-4800508670144790858	104	185	518	958	1568	300	قاله ابن عباس وقال مجاهد يفتنون---- بالقحط والشدة والجو--------------------------------------------------ع وقال قتادة بالغزو والجهاد لانهم اذا تخلفوا وقعوا في السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس باللعن والخزي والذكر القبيح وان ذهبوا الي الغزو مع كونهم كافرين فقد عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة قال مقاتل يفضحون باظهار نفاقهم وقال عكرمة ينافقون ثم يءمنون ثم ينافقون وقال يمان ينقضون عهدهم في السنة مرة او مرتين--------------------------- ثم لا يتوبون من -----------------نقض العهد ولا يرجعون الي الله من النفاق ---------------------------------------------ولا هم يذكرون اي لا يتعظون بما يرون -----------	4739	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1679	false	-3571424603963801572	183	297	985	1567	1582	300	قاله ابن جرير وغيره او يبتليهم الله بالقحط والشدة والجوع والسنة قاله مجاهد وقال ابن عطية بالامراض والاوجاع وقال قتادة بالغزو والجهاد مع النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال الحسن بالعدو في كل عام مرة او مرتين عن ابي سعيد قال كانت لهم في كل عام كذبة او كذبتان قال حذيفة فيضل بها فءام من الناس كثير وقيل انهم يفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحون باظهار نفاقهم وقيل------ ينافقون ثم يءمنون ثم ينافقون وقيل----- ينقضون عهدهم في السنة مرة او مرتين ويرون ما وعد الله من النصر ثم لا يتوبون بسبب ذلك من النفاق ونقض العهد ولا يرجعون الي الله مع ان الابتلاء يقتضي الرجوع والتذكر وثم للعطف علي يرون ولا هم يذكرون اي ل-----------ا يرون ولا ينظرون	1679	5958300511273776150	229	295.0	182	713	32.11781311035156	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4743	true	6338885899466454026	69	113	344	565	1503	300	الجمهور ب--جر الميم من العظيم صفة للعرش وقرا ابن محيصن برفعها نعتا للرب ورويت هذه قر--اءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش وايضا قال فان ---جعلناه صفة للعرش	4743	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1683	false	6088396867202985024	37	77	199	396	1596	300	الجمهور بالجر عل-----ي ا---نه صفة العرش وقرء بالرفع صفة ------------لرب ورويت هذه القراءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة للرب----- اولي من جعله صفة للعرش------ قال ابن عباس انما سمي العرش	1683	5958300511273776150	159	239.5	122	228	69.7368392944336	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4746	true	1193259828125610063	30	154	162	810	1518	300	الحكيم بمعني- الحاكم---- فعيل بمعني فاعل لقوله تعالي وانزل معهم -لكتاب ب لحق ليحكم بين -لناس البقرة 213 وقيل بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل اي محكم والمحكم معناه------------------------------------------------------------ الم-------------------------------------------------------نع من الفساد فيكون المعني لا تغيره الدهور والمراد براءته عن الكذب والتناقض وقال الحسن حكم فيه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه فعلي هذا الحكيم يكون بمعني المحكوم فيه وقيل الحكيم في اصل اللغة عبارة عن الذي يفعل الحكمة والصواب فمن حيث انه يدل علي هذه المعاني صار كانه هو الحكيم في نفسه س 10 ش 2 اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	4746	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1685	false	17047239395496507	145	228	759	1213	1583	300	الحكيم -معناه الحاكم فهو فعيل بمعني فاعل كقوله------ وانزل معهم الكتاب------ ليحكم بين الناس و-----------قيل بمعني المحكوم اي حكم الله فيه بالعدل والاحسان قال الحسن وغيره وقيل الحكيم ذو الحكمة لاشتماله عليها وقيل الحكيم المنظوم نظما متقنا لا يعتريه خلل بوجه من الوجوه وقيل الممتنع من الفساد فيكون المعني لا تغيره الدهور والمراد براءته من الكذب والتناقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	1685	5958300511273776150	296	461.5	240	770	38.441558837890625	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	47	75	219	373	1596	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4750	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1689	false	5182272251732836748	111	139	588	742	1578	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	1689	5958300511273776150	154	308.0	126	154	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4752	true	4838632905287722800	235	282	1195	1433	1518	300	الاية يدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد خلق السموات والارض لان كلمة ثم للتراخي وذلك يدل علي انه تعالي كان قبل العرش غنيا عن العرش فلما خلق العرش امتنع ان تنقلب حقيقته وذاته من الاستغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا	4752	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1688	false	543696521508180789	100	145	545	773	1596	300	الاية يدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد خلق السموات والارض لان كلمة ثم للتراخي وذلك يدل علي انه تعالي كان قبل العرش غنيا عنه----- فلما خلقه----- امتنع ان تنقلب حقيقته وذاته عن الاستغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا	1688	5958300511273776150	225	433.0	180	238	94.5378189086914	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4757	true	-75814670350169843	83	114	454	633	1559	300	---قوله بما كانوا يكفرون قوله و لذين كفروا يحتمل وجهين احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة بعده----------------------- خبره والثاني ان يكون منصوبا عطفا علي الموصول قبله وتكون الجملة بعده مبينة لجزاءهم	4757	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1690	false	2928676914250686177	65	100	350	548	1614	300	في قوله بما كانوا يكفرون وا-----لذين كفروا يحتمل وجهين احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء و--جملة لهم شراب من حميم وعذاب اليم خبره والثاني ان يكون منصوبا عطفا علي الموصول قبله وتكون الجملة بعده مبينة لجزاءهم	1690	5958300511273776150	166	300.5	137	205	80.9756088256836	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4767	true	8869542681116731086	50	95	271	506	1590	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	4767	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1697	false	3314597317018289662	90	135	467	702	1608	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	1697	5958300511273776150	235	470.0	190	235	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4773	true	409494166157481180	30	97	157	469	1441	300	ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون	4773	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1700	false	469613740251531311	203	270	1136	1448	1615	300	ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون	1700	5958300511273776150	312	624.0	245	312	100.0	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4787	true	9172003023512105246	0	27	0	139	1517	300	شامل فحسن خطابهم بذلك ليستديم الصالح علي الشكر ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا نجوا بغوا في الارض عدل	4787	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1708	false	-5586048072047520147	274	300	1508	1642	1642	300	شامل فحسن خطابهم بذلك ليستديم الصالح---- الشكر ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة ولما كان في اخر الاية ما يقتضي انهم اذا نجوا بغوا في الارض عدل-	1708	5958300511273776150	134	256.5	109	139	96.40287780761719	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4789	true	-48086954013082173	106	184	532	957	1541	300	اذا كنتم في لفلك اي ف----------------------------------------------------------------------------------ي السفن والفلك تكون واحدا وجمعا وجرين به----------------------------م اي جرت الفلك بالناس رجع من الخطاب الي الغيبة والفاءدة فيه من وجوه احدها ما تقدم عن الزمخشري وهو المبالغة بذكر حالهم لغير------هم ليعجبوا منها ويستدعي منهم مزيد الانكار والتقبيح وثانيها قال الجباءي ان مخاطبته سبحانه جل ذكره لعباده علي لسان الرسول صلوات ال------له وسلامه عليه بمنزلة الخبر عن الغاءب وكل من اقام الغاءب مقام المخاطب حسن منه ان يرده مرة اخري الي الغاءب وثالثها -	4789	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1708	false	-5586048072047520147	187	262	1009	1426	1642	300	اذا كنتم----------- في الفلك يقع علي الواحد والجمع ويذكر ويءنث والحركات فيه بينها تغاير اعتباري وجرين اي السف------------------------------ن بهم اي بالراكبين عليها والفاءدة في صرف الكلام ع----------ن الخطاب الي الغيبة--------------------------------------------------- المبالغة كانه يذكر- لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم مزيد الانكار والتقبيح قاله الزمخشري وقيل- ان مخاطبة الل-----------ه لعباده علي لسان نبيه صلي الله عليه واله وسلم------- بمنزلة الخبر عن الغاءب وكل من اقام الغاءب مقام المخاطب حسن منه ان يرده--------- الي الغاءب وقيل هذا	1708	5958300511273776150	231	338.5	185	548	42.15328598022461	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4793	true	-1091037903965470733	124	153	655	824	1606	300	هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد-ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورونقه -التشبيه	4793	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1715	false	-1444705807822040613	42	72	197	368	1596	300	هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه والتنبيه	1715	5958300511273776150	165	316.0	136	171	96.49122619628906	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	196	232	1015	1211	1590	300	اصحاب الجنة هم فيها خالدون---------------------------------------------- والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي--------------- للذين احسنوا	4798	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1718	false	8228519632497456166	167	214	879	1136	1615	300	اصحاب الجنة هم فيها خالدون اي المتنعمون بانواع نعمها لا يخرجون منها ابدا والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا	1718	5958300511273776150	184	318.0	148	257	71.59532928466797	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4800	true	-2010148422168577994	204	299	1084	1583	1587	300	مستانفة والثاني انها في محل نصب علي الحال والعامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه الجار وهو للذين لوقوعه خبرا عن الحسني قاله ابو البقاء وقدره بقوله استقر لهم الحسني مضمونا لهم السلامة وهذا ليس بجاءز لان المضارع متي وقع حالا منفيا ب لا امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت وان ورد ما يوهم ذلك يءول باضمار مبتدا وقد تقدم تحقيقه مرارا الماءدة 54 والثالث انها في محل --رفع نسقا علي الحسني ولا بد حينءذ من اضمار حرف مصدري يصح جعله معه مخبرا عنه بالجار والتقدير للذين احسنوا الحسني وان لا يرهق اي وعدم رهقهم	4800	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1718	false	8228519632497456166	121	161	643	842	1615	300	مستانفة او في ----------محل نصب علي الحال-------------------------------------------------------------------------------- قاله ابو البقاء------------------------------------------------ وهذا ليس بجاءز لان المضارع متي وقع حالا منفيا ب-لا امتنع دخول واو الحال عليه كال---------------------------------------------------------------------------------مثبت او في محل الرفع نسقا علي الحسني-------------------------------------------------------------- والتقدير --------------------وان لا يرهق اي وعدم رهقهم	1718	5958300511273776150	185	281.0	148	501	36.9261474609375	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	219	285	1131	1417	1484	300	علي الذين فسقوا اي كفروا س 10 ش 34 ش 36 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني	4815	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1723	false	847758078536366364	239	300	1275	1551	1551	300	علي الذين فس---------قوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني-	1723	5958300511273776150	262	505.0	203	286	91.60839080810547	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4817	true	4222542475926015602	123	247	625	1280	1543	300	وقد يحذف الحرف تخفيفا الفاتحة 6 وقد جمع بين ال-تعديتين هنا بحرف الجر فعدي الاول والثالث ب الي والثاني باللام وحذف المعفول الاول من الافعال الثلاثة والتقدير هل من شركاءكم من يهدي غيره الي الحق قل الله يهدي من يشاء للحق افمن يهدي غيره الي الحق وزعم الكساءي والفراء وتبعهما الزمخشري ان يهدي الاول قاصر وانه بمعني اهتدي وفيه نظر لان مقابله وهو قل لله يهدي للحق متعد وقد انكر المبرد ايضا مقالة الكساءي والفراء وقال لا نعرف هدي بمعني اهتدي قال شهاب الدين الكساءي والفراء اثبتاه بما نقلاه ولكن انما ضعف ذلك هنا لما ذكرت لك من مقابلته بالمتعدي وقد تقدم ان التعدية ب الي او اللام من باب التم-ن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين	4817	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1725	false	2746238218978314970	159	194	854	1055	1635	300	وقد يحذف الحرف تخفيفا ----------وقد جمع بين المتعدي-ين هنا بحرف الجر فعدي الاول والثالث ب-الي والثاني باللام-------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدية بهذين الحرفين- من باب التفنن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري----- هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين	1725	5958300511273776150	188	309.5	153	657	28.61491584777832	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	210	248	1056	1243	1506	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	4822	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1727	false	1249106726273967836	92	130	496	683	1555	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	1727	5958300511273776150	187	374.0	149	187	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	248	279	1243	1400	1506	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	4822	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1729	false	7359412874865628263	247	278	1343	1500	1609	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	1729	5958300511273776150	157	314.0	126	157	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4823	true	5796845267044161023	220	283	1088	1417	1502	300	ووقعت لكن هنا احسن موقع اذ هي بين نقيضين وهما التكذيب والتصديق المتضمن للصدق وقرا الجمهور تصديق و تفصيل بالنصب وفيه اوجه احدها العطف علي خبر كان كما تقدم ومثله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول كن رسول لله الاحزاب 40 والثاني انه خبر -كانط مضمرة------ تقديره ولكن كان تصديق واليه ذهب الكساءي والفراء وابن سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في	4823	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1727	false	1249106726273967836	261	300	1345	1555	1555	300	ووقعت لكن هنا احسن موقع اذ هي بين نقيضين وهما الكذ--ب والصد--ق الم-ضمن للتصديق-------------------------------- وفيه اوجه احدها العطف علي خبر كان ------------------------------------------------------------------------الثاني انه خبر لكان- مضمرة وتقدم تقديره--------------- واليه ذهب الكساءي والفراء وابن سعدان والزجاج وهذا كالذي قبله في-	1727	5958300511273776150	194	298.5	157	336	57.738094329833984	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4828	true	5401159111082334326	244	278	1291	1464	1585	300	كما قال ف--------اتوا بسورة مثله يونس 38 فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان----ه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا -القران------------------------------ فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا	4828	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1729	false	7359412874865628263	230	300	1251	1609	1609	300	كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله-------- فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله------ في اثبات ان القران معجز بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين ثم ان الله تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا بالقران واتي به عقب هذا التحدي البالغ فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا-	1729	5958300511273776150	153	228.5	123	373	41.018768310546875	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	153	180	759	891	1480	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا	4840	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1734	false	-7976643587020391499	273	300	1507	1638	1638	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا-	1734	5958300511273776150	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	46	99	228	503	1480	300	ثم ليست هنا----- للترتيب الزماني بل هي لترتيب الاخبار لا لترتيب القصص في انفسها قال ابو البقاء كقولك زيد عالم ثم هو كريم وقال الزمخشري فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونيتجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون	4840	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1736	false	-4313062729054981956	23	60	129	328	1612	300	ثم----- هنا ليست للترتيب الزماني بل هي لترتيب الاخبار لا لترتيب القصص في -نفسها--------------- كقولك زيد عالم ثم هو كريم ق-ال الزمخشري----------------------------------------------------------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون	1736	5958300511273776150	191	335.0	155	280	68.21428680419922	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	108	220	558	1137	1512	300	الشرط-------------------------- محذوف وهو------------------- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا----- فيه -قال ابو حيان وما قدره غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ما تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و------------- ماذا يستعجل منه لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان	4843	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1739	false	-7002374252653303209	117	161	650	887	1607	300	الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني ان اتاكم عذابه تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثم اذا ما------------------------- وقع ويكون جملة ماذا يستعجل------------ اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1739	5958300511273776150	156	221.5	125	644	24.223602294921875	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	38	70	192	351	1527	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	4847	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1740	false	7302986325479427597	182	214	971	1130	1566	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	1740	5958300511273776150	159	318.0	127	159	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4850	true	3439196491817648994	0	43	0	234	1646	300	يكون قاصرا فاذا كان مطاوعا ل فدي كان قاصرا تقول فديته فافتدي وي-----------------كون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل هنا يحتمل الوجهين فان جعلناه متعديا فمفعوله محذوف تقديره لافتدت به نفسها وهو في المجاز كقوله--------------- كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 قوله واسروا	4850	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1742	false	-4944785033515600829	21	66	108	355	1622	300	يكون قاصرا فاذا كان مطاوعا لمتعد كان قاصرا تقول فديته فافتدي وان لم يكن مطاوعا يكون بمعني فدي فيتعدي لواحد والفعل---- يحتمل الوجهين فان جعلناه متعديا فمفعوله محذوف تقديره لافتدت به نفسها وهو من المجاز كقوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها--------------- واسروا	1742	5958300511273776150	208	368.5	170	266	78.19548797607422	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4852	true	-6126327575386200632	151	221	742	1079	1491	300	وابتداء الغاية---- مجاز ويجوز ان تكون للتبعيض فتتعلق بمحذوف علي انها صفة ل موعظة اي موعظة كاءنة من مواعظ ربكم وقوله موعظة من ربكم وشفاء لما في -لصدور وهدي ورحمة من باب ما عطف فيه الصفات بعضها علي بعض اي قد جاءتكم موعظة جامعة لهذه الاشياء كلها و ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء في الاصل مصدر جعل وصفا مبالغة او هو اسم لما يشفي به اي يد-اوي فهو كالدواء لما يداوي و لما في ---	4852	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1744	false	7250079344415570931	47	172	251	899	1625	300	لابتداء الغاية وهو مجاز او----------- للتبعيض----------------------------------- اي موعظة كاءنة من مواعظ رب--------------------كم وشفاء لما في الصدور من الشكوك التي تعتر-------------------------ي بعض ا---------------------------------------------لمرتابين لوجود ما يستفاد منه فيه من العقاءد الحقة واشتماله علي تزييف العقاءد الباطلة عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني اشتكي صدري فقال اقرا القران يقول الله شفاء لما في الصدور اخرجه ابن المنذر وابن مردويه واخرج البيهقي في شعب الايمان عن واثلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه قال gtgtعليك بقراءة القران والعسل فالقران شفاء لما في الصدور والعسل شفاء من كل داءltlt والشفاء في الاصل مصدر جعل وصفا مبالغة او هو اسم لما يشفي به اي يتداوي فهو كالدواء لما يداوي به وانما خص	1744	5958300511273776150	171	28.0	134	784	21.81122398376465	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	79	292	411	1510	1547	300	علي نفي الجنس-- والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك ----------------لا يعزب -----------------------عنه شء الا في كتاب مشكل لانه يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله ويصير التقدير الا في كتاب مبين فيعزب وهو باطل وهذان الوجهان اختيار الزجاج وقد يزول هذ---ا الاشكال بما ذكره ابو البقاء وهو ان يكون الا في كتاب استثناء منقطعا قال الا في كتاب اي الا هو في كتاب والاستثناء منقطع قال ابن الخطيب اجاب بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان احدهما قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة ك----الملاءكة والسم-وات والارض وقسم او----جده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد ي-------------------تباعد في --سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني -------------لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت فيه صور- تلك المعلومات قال شهاب الدين فقد ال الامر الي انه جعله استثناء مفرغا وهو حال من اصغر و اكبر وهو في قوة الاستثناء المتصل ولا يقال في هذا انه متصل ولا منقطع اذ المفرغ لا يقال فيه ذلك وقال -----الجرجاني ---الا بمعني الواو	4861	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1749	false	2290621801952424873	110	258	534	1280	1480	300	علي توجيه النصب والرفع في اصغر واكبر عل-----------------ي العطف علي ---------------------لفظ مثقال ومحله او علي لفظ ذرة--------------- اشكال وهو انه يصير تقدير الاية لا يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب و---------يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله وهو محال----------------------------------------------------------------- وقد اجيب عن هذا الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال بان الاشياء ------------------------------------------------------------------------------------------المخلوقة- قسمان------- قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسماوات والارض وقسم اخر اوجده بواسطة القسم الاول من ---حوادث ع-----------الم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني متباعد في السلسلة الع-----------لية عن مرتبة الاول----------- فالمراد من الاية انه لا يبعد عن مرتبة وجوده سبحانه شء في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين -----------اثبت فيه صورة تلك المعلومات ---------------------والغرض الرد علي من يزعم انه غير عالم بالجزءيات واجيب ايضا بان------ الاستثناء من------------------------------------قطع اي لكن هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني ان الا بمعني الواو	1749	5958300511273776150	465	596.0	364	1195	38.912132263183594	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	125	174	644	885	1518	300	هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون	4866	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1755	false	-3220999926496788579	86	135	460	701	1593	300	هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون	1755	5958300511273776150	241	482.0	192	241	100.0	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	77	132	365	660	1539	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	4871	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1759	false	-4455874862914544309	199	254	1075	1370	1588	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1759	5958300511273776150	295	590.0	240	295	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4872	true	-1740543703892999629	90	156	431	774	1535	300	بالفتح مكان القيام--------------- وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نفسها وقال ا-----------------------------------------------------------------------بن عطية ولم يقرا هنا ب--ضم الميم كانه لم يطلع علي قراءة هءلاء قال الواحدي------------- يقال كبر يكبر كبرا في السن وكبر الامر والشء اذا عظم يكبر كبرا وكبارة قال ابن عباس ثقل عليكم وشق عليكم واراد بالمقام ههنا مكثه وسبب هذا الثقل امران الاول انه عليه الصلاة والسلام--------------------- مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	4872	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1758	false	-515617431673739502	1	78	8	394	1593	300	--بفتح الميم الموضع الذي يقام فيه وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نفسها وقد اتفق القراء هنا علي الفتح وقرا ابو رجاء وابو مجلز وابن الجوزي بالضم قال ابن عطية ولم يقرا هنا بالضم و-----كانه لم يطلع علي قراءة هءلاء وكني بالمقام عن نفسه كما يقال فعلته لمكان فلان اي لاجله ومنه ولمن خاف مقام ربه اي خاف ربه ويجوز ان ي-----------------------------راد بالمقام ---المكث اي شق عليك----------------------------------------م مكثي بين اظهركم لانه مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	1758	5958300511273776150	158	186.0	123	465	33.978492736816406	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	57	114	277	550	1534	300	وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي	4873	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1758	false	-515617431673739502	201	252	1059	1313	1593	300	وقال مءرج--- السدوسي اجمع- الامر افصح من اجمع- عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله جمي-عا بعد-ما كان متفرقا---- وتفرق-ه ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم والتصميم يقا-----ل اجمع في --	1758	5958300511273776150	228	399.5	180	273	83.51648712158203	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4878	true	8945557400699639483	4	48	24	252	1495	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح------------ رسلا الي قومهم ولم يسم---------------------- الرسل وقد كان منهم هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاءوهم ب لبينات وهي المعجزات الباهرة و بالبينات متعلق ب فجاءوهم او بمحذوف علي انه حال اي ملتبسين بالبينات----- فما كانوا ليءمنوا	4878	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1760	false	-750830540433731289	233	284	1285	1551	1634	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم -لم يسم هنا من كان بعد نوح من الرسل وقد كان بعده هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات الباهرات والدلالات الواضحات وبما ارسلهم الله به من الشراءع التي شرعها لقوم كل نبي فما كانوا ليءمنوا	1760	5958300511273776150	153	226.0	122	267	57.30337142944336	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	164	199	832	1002	1525	300	لله علي قلوبهم البقرة 7 س 10 ش 75 ش 86------ ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين	4879	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1761	false	4821911299070336367	131	162	648	822	1611	300	لله علي قلوب-- المعتدين اي المتجاوزين للحدود ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين	1761	5958300511273776150	148	263.0	119	176	84.09091186523438	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	189	247	954	1258	1525	300	فلما جاءهم--------------- الحق------------------ من عندنا قالوا ان هذا لسحر -------------------------------------------------مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما	4879	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1762	false	-6004661198726605952	19	91	107	482	1590	300	فلما جاءهم اي فرعون وملاه الحق اي المعجزات التسع من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين اي لم يءمنوا بها بل حملوها علي السحر مكابرة منهم قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم م-----------لقون قال موسي اي	1762	5958300511273776150	287	548.0	231	386	74.35233306884766	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	231	267	1181	1360	1525	300	عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي ال-----------------------------------------------------قوا ما انتم ملقون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ف-ما	4879	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1764	false	3553373633134153377	156	224	853	1186	1530	300	اليه فلما جاء السحرة قال لهم موسي بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون اي اطرحوا علي الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم ليظهر الحق ويبطل الباطل ويتبين ان ما اتوا به فاسد زاهق فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فلما	1764	5958300511273776150	174	318.0	138	333	52.25225067138672	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4881	true	4677735976399857370	33	287	184	1556	1626	300	العلة واللفت اللي والصرف----- لفته عن كذا اي-- صرفه ولواه عنه وقا-------------------------ل الازرهي لفت الشء وفتله لواه وهذا من المقلوب قال شهاب الدين ولا يدعي فيه قلب حتي يرجع احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما ومطاوع لفت التفت وقيل انفتل وكانهم استغنوا بمطاوع فتل عن مطاوع لفت وامراة لفوت اي تلتفت لولده--ا عن زوجها اذا كان الولد لغيره واللفيتة ما يغلظ من القصيدة والمعني انهم قالوا لا نترك الذي نحن عليه لانا وجدنا----- اباءنا عليه فتمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة بمجرد الاصرار قوله وتكون لكما لكبرياء في ل-------ار-ض الكبرياء اسم كان و لكم الخبر و في----------------------------- الارض جوز في-------------------ها ابو البقاء خمسة اوجه احدها ان تكون متعلقة بنفس الكبراي -الثاني ان يتعلق بنفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكم- لوقوعه خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخامس ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله اياه والكبرياء مصدر علي وزن فعلياء ومعناها العظيمة قال عدي بن الرقاع الخفيف 2923 سءدد غير فاحش لا يداني يه تجبارة ولا كبرياء وقال ابن الرقيات يمدح مصعب بن الزبير الخفيف 2924 ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء يعني هو ليس عليه ما عليه المملوك من التجبر والتعظيم والجمهور علي تكون بالتانيث مراعاة لتانيث اللفظ وقرا ابن مسعود والحسن واسماعيل وابو عمرو وعاصم رضي الله عنهم في رواية يكون بالياء من تحت لانه تانيث مجازي قال المفسرون والمعني ويكون لكما الملك والعز في ارض مصر والخطاب لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من ام-ر الدنيا	4881	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1763	false	-6525047905966378020	149	272	789	1443	1612	300	السمين اللفت اللي والصرف يقال لفته عن رايه اذا صرفه ولواه عنه الي ذات اليمين او الشمال وقال الازهري لفت الشء وفتله لواه وهذا من المقلوب قلت -----------ولا يدعي فيه قلب حتي يرجح احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تريد ان تصرفنا عن الشء---------------------------------------------------------------------------- الذي-------------- وجدنا عليه اباءنا وهو عبادة--------------------------------------- الاصنام----- وتكون لكما-------- اي لموسي وهارون الكبرياء مصدر علي وزن فعلياء ومعناها العظمة والملك والسلطان في الارض اي مصر وفيه خمسة اوجه جوزها ابو البقاء---------- احدها ان يكون متعلقا بنفس الكبرياء الثاني ان يتعلق بنفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخامس ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله اياه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امور الدنيا	1763	5958300511273776150	477	741.5	380	1470	32.448978424072266	75	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4897	true	4916878012719674750	172	275	1007	1557	1689	300	قال مجاهد اهلكها والطمس المسخ وقال اكثر المفسرين -مسخها الله وغيرها عن هيء-تها قال ابن عباس بلغنا ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم والدنانير صار---ت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا وانصافا واثلاثا وجعل سكنهم حجارة قال محمد بن كعب كان الرجل مع اهله في فراشه فصارا حجرين والمراة قاءمة تخبز فصارت حجرا ودعا عمر بن عبد العزيز---- بخريطة فيها اشياء من بقايا اهل فرعون فاخرج منها البيضة منقوشة والجوزة مشقوقة وهي حجارة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدد علي قلوبهم اي اقسها واطبع عليها--------------------- حتي لا تلين و-----لا تنشرح للايما---------ن قال الواحدي وهذا دليل علي ان الله------ يفعل ذلك بمن يشاء ولولا ذلك لما حسن من موس-ي هذا السءال قوله فلا يءمنوا	4897	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1769	false	-4376077465290948838	72	213	387	1172	1629	300	قال مجاهد اهلكها وق-------------ال اكثر المفسرين امسخها----- وغيرها عن هيءاتها والمعني الدعاء عليهم بان يمحق الله اموالهم ويهلكها وقرء بضم الميم من اطمس وقد روي عن قتادة ان اموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم ودراهمهم ودنانيرهم تحولت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا وانصافا واثلاثا قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز دعا بخريطة فيها ش---ء من بقايا ا-ل فرعون فاخرج منها البيضة منقوشة والجوزة مشقوقة وهي حجارة قال السدي مسخ الله اموالهم حجارة والنخل والثمار والدقيق والاطعمة وقال القرظي صارت صورهم حجارة وفيه ضعف لان موسي دعا علي اموالهم ولم يدع علي انفسهم بالمسخ وهذا الطمس هو احد الايات التسع التي اوتيها موسي عليه السلام واشدد علي قلوبهم اي اربط -------عليها واجعلها قاسية مطبوعة حتي لا تقبل الحق ولا تنشرح للايمان ولا تلين قال الواحدي وهذا دليل علي ان الله تعالي يفعل ذلك لمن يشاء ولولا ذلك لما جسر موسي علي هذا السءال----- فلا يءمنوا	1769	5958300511273776150	362	529.0	293	919	39.39064025878906	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4899	true	2869507056183478146	99	300	511	1550	1550	300	انها خبر محض مستانف لا تعلق له بما قبله والمعني انهما اخبرا بانهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون وان كانت للنهي كانت النون للتوكيد وهي الخفيفة وهذا لا يراه سيبويه والكساءي اعني وقوع النون الخفيفة بعد الالف سواء كانت الالف الف تثنية او الف فصل بين نون الاناث ونون التوكيد نحو هل تضربنان يا نسوة وقد اجاز يونس والفراء وقوع الخفيفة بعد الالف وعلي قولهما تتخرج القراءة وقيل اصلها التشديد وانما خففت للثقل فيها كقولهم رب في رب واما تشديد التاء وتخفيفها فلغتان من اتبع يتبع وتبع يتبع وقد تقدم الاعراف 175 هل هما بمعني واحد او مختلفان في المعني وملخصه ان تتبعه بشء خلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه في المشي واقتدي به واتبعه لحقه فصل المعني لا تسلك طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي الانسان في مطلوبه الا انه يوصله اليه في وقته المقدر فان وعد الله لا خلف له والاستعجال لا يصدر الا من الجهال كما قال لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من لجاهلين هود 46 وهذا النهي لا يدل علي صدور ذلك------- من موسي عليه الصلاة والسلام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك-	4899	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1771	false	-8925901748398634244	7	75	42	377	1553	300	انه- خبر محض مستانف لا تعلق له بما قبله والمعني انهما اخبرا بانهما لا يتبعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تشديد التاء وتخفيفها فلغتان من اتبع يتبع وتبع يتبع و-----------------------هما بمعني واحد يقال تبعه اي مشي------------------------ خلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه في المشي وات----------بعه لحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرازي و-----------------------------------------------------هذا النهي لا يدل علي ان-- ذلك قد صدر من موسي وهارون -------------كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك--------- لا يدل علي صدور الشرك	1771	5958300511273776150	294	467.0	234	1047	28.080228805541992	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	7	41	19	200	1579	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	4900	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1770	false	2315582081477595541	52	86	255	435	1601	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	1770	5958300511273776150	180	355.0	146	181	99.44751739501953	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	155	246	807	1289	1579	300	يقال تبع واتبع بمعني واحد اذا لحقه واتبع بالتشديد اذا صار خلفه وقال الاصمعي يقال اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره وادركه او لم يدركه وكذلك قال ابو زيد وقرا قتادة فاتبعهم بوصل الالف وقيل--------- اتبعه ب--وصل الالف في الامر اقتدي به و---------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------------------------------بعه بقطع خيرا وشرا هذا قول ابي عمرو وقيل بمعني واحد قول------ه بغي-----ا وعدوا يجوز ان يكونا مفعولين من اجلهما اي لاجل البغي والعدو وشروط النصب متوفرة ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع الحال اي باغين متعدين وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال	4900	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1771	false	-8925901748398634244	172	258	900	1334	1553	300	يقال تبع واتبع بمعني واحد اذا لحقه قال----------------------------- الاصمعي يقال -تبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره اد-ركه او لم يدركه وكذ-ا قال ابو ز------------------------------يد وقال ابو عمرو اتبعه بالوصل--------------- اقتدي به وفي المختار تبعه من باب طرب اذا مشي خلفه او مر به فمضي معه وكذا اتبعه وهو افتعل واتبعه علي افعل اذا كان قد سبقه فلحقه وقال الاخفش تبعه واتبعه------------------------------------- بمعني مثل ردفه واردفه بغيا ظلما وعدوا اعتداء------------------------- اي لاجلهما او----------------------------------------------------------------- باغين معتدين وقرا الحسن ع-دوا بضم العين والدال	1771	5958300511273776150	246	373.0	195	639	38.49765396118164	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	213	256	1094	1311	1535	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين -ان	4905	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1776	false	2654400048037338968	108	169	574	914	1524	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين بانجاء المءمنين وتعذيب الكافرين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته والحق بعمله بالحق والمبطل بعمله بالباطل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين فان	1776	5958300511273776150	217	417.0	174	340	63.82352828979492	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	245	300	1254	1535	1535	300	ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين---------- ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم-	4905	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1778	false	515251785393628230	60	116	301	588	1530	300	ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله ف-----ان الظاهر فيه التعريض ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم	1778	5958300511273776150	270	515.5	217	292	92.46575164794922	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4909	true	-8343171903279433489	204	278	1048	1435	1544	300	وقال الفقيه وقال بعضهم هذا الخطاب لمن كان لا يق-----------طع بتكذيب محمد عليه الصلاة والسلام ولا بتصديقه بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه وسلم -------------والمعني لو كنت ممن يلحقك --شك فيما اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك والمراد بالشك هنا ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر------------- الانبياء من قبلك علي اذي قومهم وكيف كان عاقبة امرهم -	4909	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1777	false	-8528534176632299267	147	222	755	1137	1524	300	وقال القتيبي المراد بهذه الاية ----من كان من الكفار غير قاطع بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ولا بتصديقه بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم لا غيره والمعني لو كنت ممن يلحقه الشك فيما اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك وقيل ا----لشك هو- ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال---------------------------- يخبرونك بصبر من قبلك من الانبياء-------- علي اذي قومهم وقيل معني الاية الفرض	1777	5958300511273776150	270	415.5	215	427	63.231849670410156	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	12	51	48	256	1557	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	4916	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1781	false	-2978642514031937084	138	177	691	899	1562	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	1781	5958300511273776150	208	416.0	169	208	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	200	235	1027	1199	1500	300	قل ي--ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	4918	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1783	false	1433413817524781088	32	68	184	358	1554	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	1783	5958300511273776150	172	338.5	137	174	98.85057830810547	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	275	300	1379	1500	1500	300	قل ي--ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي-	4918	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1785	false	3042467164586688056	108	134	527	651	1487	300	قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي	1785	5958300511273776150	121	231.5	97	124	97.58064270019531	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	54	99	255	472	1485	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي	4925	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1786	false	-6108261632306098933	224	269	1201	1418	1561	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الر	1786	5958300511273776150	216	431.0	171	217	99.53916931152344	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4928	true	-9195479864633266494	14	112	79	584	1534	300	وقيل تقديره هي ان لا تعبدوا الا الله والثالث انه مرفوع علي البدل من اياته قال ابو حيان واما من اعربه انه بدل من لفظ ايات او من موضعها يعني انها في الاصل مفعول بها فموضعا نصب وهي مسالة خلاف هل يجوز ان يراعي اصل المفعول القاءم مقام الفاعل فيتبع لفظه تارة وموضعه اخري فيقال ضربت هند العاقلة بنصب العاقلة باعتبار المحل ورفعها باعتبار اللفظ ام لا مذهبان المشهور مراعاة اللفظ فقط الوجه الثالث ان تكون مفسرة لان في --تفصيل الايات معني القول فكانه قيل لا تعبدوا الا الله اذ امركم------------- وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج الي	4928	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1787	false	496878385394813332	269	300	1439	1583	1583	300	وقيل تقديره هي ان لا تعبدوا وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مفسرة لما في التفصيل من---- معني القول اي قا---ل لا تعبدوا او--------- امركم ان لا تعبدوا وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج الي-	1787	5958300511273776150	113	142.0	88	520	21.730770111083984	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4928	true	-9195479864633266494	146	252	759	1285	1534	300	اي كاءن من جهت----ه وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فيكف تجعل صفة ل نذير وكانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني انه يعود علي الكتاب اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه حال من نذير فيتعلق بمحذوف كما تقدم والثاني انه متعلق بنفس نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار	4928	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1788	false	2550898894526154536	41	106	210	525	1583	300	اي كاءن من جهة الله وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فكيف تجعل صفة لن-ذير وكانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حال-----ا صرح به ابو البقاء ف----صوابه -------------------------------------كاءنا من جهته وقيل------ يعود علي الكتاب اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار	1788	5958300511273776150	303	544.5	239	530	57.1698112487793	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4929	true	5819163033250075038	76	187	371	994	1577	300	ثم توبو ا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم ستقاموا الاحقاف 13 قال شهاب الدين قوله او استغفروا الي اخره يعني ان بعضهم جعل الاستغفار والتوبة بمعني واحد فلذلك احتاج الي تاويل توبوا ب اخلصوا التوبة قال الفراء ثم ه-هنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل وان استغفروا ربكم في الماضي ثم توبوا اليه في المستانف وقيل انما قدم---- الاستغفار اولا لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها فالمغفرة اول في المطلوب وا----خر في السبب ويحتمل ان يكون المعني استغفروه من الصغاءر ثم توبوا اليه من الكباءر	4929	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1788	false	2550898894526154536	152	213	795	1137	1583	300	ثم توبوا من لاحقها وقيل استغف-روا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الفراء ثم هاهنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار فذكرهما للتاكيد وق-------------------------------------------يل انما قدم ذكر الاستغفار لان----- المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها وما كان اخرا في ال-حصول كان اولا في الطلب و-----------------قيل استغفروا في الصغاءر --وتوبوا اليه في الكباءر	1788	5958300511273776150	264	415.5	212	632	41.772151947021484	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	0	90	0	444	1507	300	المعمول ---ولا----- يتقدم فيها العامل واورد من ذلك نحو قوله تعالي فاما لي-تيم فلا تقهر واما لس-اءل فلا تنهر الضحي 9 10 ف اليتيم منصوب ب تقهر و الساءل منصوب ب تنهر و-----------------------قد تقدما علي لا الناهية -----ولا يتقدم العامل وهو المجزوم علي لا وللبحث في هذه المسالة موضعق اليق به قال ابو حيان وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بم------عموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر الطويل 2945 فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم	4941	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1795	false	2980976492119147205	40	114	198	587	1586	300	المعمول حيث لا مجال لتقدم----- العامل كما في---------- قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر ---------فان اليتيم والس--------------اءل مع كونهما منصوبين بالفعلين المجزومين قد تقدما علي لا الناهية مع امتناع تقدم الفعلين عليها------------------------------------------------ قال ابو حيان وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر------------ فيابي فما يز-اد الا لجاجة وكنت ابيا في الخنا لست اقدم	1795	5958300511273776150	297	454.5	235	488	60.86065673828125	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4946	true	2322866506155716056	192	280	962	1420	1530	300	مثل وان كانت بلفظ الافراد فانه- يوصف بها المثني والمجموع والمءنث كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 74 ويجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال الواقعة 22 23 وقال تعالي ثم لا يكونو ا امثالكم محمد 38 قال ابن الخطيب مثله بمعني مثاله حملا علي كل واحدة من تلك السور ولا يبعد ايضا ان يكون المراد المجموع لان مجموع السور العشرة شء واحد والهاء في مثله تعود لما يوحي ايضا و ---------------------مفتريات صفة ل سور جمع مفتراة ك مصطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كالتثنية فصل قال ابن	4946	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1798	false	-7169688135302687094	61	115	325	635	1630	300	مثل وان كانت بلفظ الافراد فانها يوصف بها المثني والمجموع والمءنث كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا وت------------جوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال اللءلء------- وقال تعالي ثم لا يكونو-ا امثالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء في مثله تعود لما يوحي ثم وصف السور بصفة اخري فقال مفتريات---------- جمع مفتراة ك-مصطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كالتثنية قاله السمين	1798	5958300511273776150	269	455.0	221	480	56.04166793823242	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	215	243	1058	1193	1493	300	كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	4953	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1803	false	2305817920201654370	0	28	0	135	1500	300	كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	1803	5958300511273776150	135	270.0	107	135	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	229	277	1132	1377	1493	300	فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون	4953	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1805	false	1527572512720013931	142	181	695	904	1545	300	فلا يفهمون-------- انه الحق اصلا---------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون	1805	5958300511273776150	199	372.5	160	245	81.2244873046875	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	276	300	1370	1493	1493	300	كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا-	4953	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1807	false	-5090345058014184274	2	26	9	132	1636	300	-كفرهم اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا	1807	5958300511273776150	119	230.0	96	124	95.96774291992188	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4956	true	4804125407988953717	172	238	825	1148	1454	300	يهودي ولا نصراني ومات ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار فلا تك في مرية اي شك و المرية بكسر الميم وضمها الشك لغتان اشهرهما الكسر وهي لغة اهل الحجاز وبها قرا الجمهور والضم لغة وتميم وبها قرا السلمي وابو رجاء وابو الخطاب السدوسي والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تك في مرية منه اي من صحة هذا الدين ومن كون هذا القران نازلا من عند الله	4956	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1805	false	1527572512720013931	0	70	0	324	1545	300	يهودي ولا نصراني ومات ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البغوي بسنده قال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله حتي بلغني هذا الحديث فقلت اين هذا في كتاب الله حتي اتيت علي هذه الاية فلا تك في مرية منه اي في شك ------------من كون---- القران نازلا من عند الله	1805	5958300511273776150	125	37.5	96	517	24.177949905395508	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	173	222	890	1127	1521	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4962	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1809	false	4294277132626410444	209	258	1179	1416	1642	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	1809	5958300511273776150	237	474.0	188	237	100.0	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	219	263	1111	1339	1521	300	بل نظنكم كاذبين------------------ قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون وي--قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون	4962	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1811	false	2317263410730377763	145	194	768	1018	1563	300	بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه ويجوز قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون	1811	5958300511273776150	228	433.0	184	250	91.19999694824219	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	259	300	1315	1521	1521	300	ولكني اراكم قوما تجهلون وي--------------------------------------------------------------------------قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-	4962	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1813	false	-5927556167997937395	109	165	561	842	1544	300	ولكني اراكم قوما تجهلون كل ما ينبغي ان يعلم ومن ذلك استرذالهم للذين اتبعوه وسءالهم له ان يطردهم ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني	1813	5958300511273776150	204	389.5	164	281	72.59786224365234	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	12	44	69	220	1549	300	ان كنت من الصادقين--------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4963	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1815	false	-3898763620837260410	36	71	195	361	1541	300	ان كنت من الصادقين فيما تقوله لنا قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	1815	5958300511273776150	151	290.0	119	166	90.96385192871094	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4964	true	6393668386216463617	145	207	718	1030	1477	300	ابن عباس رضي الله عنهما بعث نوح بعد اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسع ماءة ---وخمسين -----------------سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة ف---------------------------------كان عمره------------------------------------ الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو --------------------------------------ابن خمسين سنة وقيل ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة سنة وعاش بعد الطو-----------------------------------------------------------------------------------فان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربع ماء--ة سنة	4964	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	116	207	580	1020	1481	300	ابن عباس بعث الله نوحا وهو ابن----- اربعين سنة ولبث --في قومه الف -سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وعن عكرمة قال كان عمر نوح قبل ان يبعث الي قومه وبعد ما بعث الفا وسبع------------------------------ماءة سنة وعن عوف بن شداد قال ان الله ارسل نوحا الي قومه وهو اب--------------------------ن -خمسين سنة وثلث--------------ماءة سنة فلبث فيهم الفا الا خمسين عاما ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلثماءة سنة وقال ابو السعود عاش نوح بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا و-----ماءتين سنة	3183	5958300511273776150	170	187.5	131	524	32.4427490234375	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4977	true	8281452435683437585	208	300	1096	1571	1571	300	ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف- هذه البقية لدلالة الكلام عليه قوله فعلي اجرامي مبتدا وخبر او فعل وفاعل والجمهور علي كسر همزة اجرامي وهو مصدر اجرم واجرم هو الفاشي ويجوز جرم ثلاثيا وانشدوا الوافر 2967 طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء في الشاذ اجرامي بفتحها حكاه النحاس وخرجه علي انه جمع جرم كقفل واقفال واعلم ان قوله قل ان فتريته فعلي اجرامي لا يدل علي ----انه كان شاكا الا انه قول يقال علي وجه الانكار عند-	4977	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1816	false	-2022720695494620883	127	163	669	854	1528	300	ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذفت هذه البقية لدلالة الكلام عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدل ذلك علي انه كان شاكا ل---انه قول يقال علي وجه الانكار عند	1816	5958300511273776150	174	314.0	141	481	36.17463684082031	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	17	56	65	264	1509	300	الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون	4978	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1816	false	-2022720695494620883	0	39	0	199	1528	300	الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون	1816	5958300511273776150	199	398.0	160	199	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	66	104	316	499	1509	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي	4978	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1820	false	7934815250201364734	11	49	60	243	1575	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم حتي	1820	5958300511273776150	181	360.0	143	183	98.9071044921875	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	80	145	385	695	1509	300	الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل-------- وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي--بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4978	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1824	false	-2793990376362657017	73	138	376	695	1516	300	الرحمن بسم الله مجراها الاية- وما قدروا الله حق قدره الاية وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	1824	5958300511273776150	275	512.0	216	320	85.9375	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms4979	true	-6361322897955424891	162	198	851	1024	1546	300	تعالي و صنع -لفلك الظاهر انه امر ايجاب لانه لا سبيل الي صون روح نفسه وارواح غيره من الهلاك الا بهذا الطريق وصون النفس من الهلاك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويحتمل -	4979	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1817	false	-502116578516383571	125	161	629	803	1548	300	فقال- واصنع الفلك الظاهر انه امر ايجاب لانه لا سبيل الي صون روح نفسه وارواح غيره من الهلاك الا بهذا الطريق وصون النفس من الهلاك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اي اعمل	1817	5958300511273776150	163	311.0	129	175	93.14286041259766	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	186	216	942	1085	1512	300	والي عاد اخاهم هودا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ي--قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون	5002	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1835	false	-2371402366769201612	117	149	578	725	1479	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون	1835	5958300511273776150	143	275.0	113	147	97.2789077758789	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	207	274	1041	1387	1512	300	اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني----------------------------------------------------------- افلا تعقلون وي-----------------------------------------قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا ي--هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي	5002	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1836	false	-3945391805059627959	205	295	1023	1471	1501	300	اليق ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما اجري الذي اطلب الا ممن خلقني فهو الذي يثيبني علي ذلك افلا تعقلون ان اجر الناصحين انما هو من رب العالمين ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ثم ارشدهم الي	1836	5958300511273776150	331	624.0	265	448	73.88392639160156	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	0	28	0	139	1477	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ قوله تعالي والي عاد	5003	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1838	false	3934619324709159460	154	180	785	913	1528	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك----------- عاد	1838	5958300511273776150	125	240.0	99	139	89.92805480957031	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5004	true	556486261993327163	131	202	661	1042	1615	300	يرسل لس-ماء عليكم مدرارا نصب مدرارا علي الحال------------------------------------------------------------------ ولم يءنثه وان كان من مءثث لثلاثة اوجه احدها ان المراد بالسماء-------- السحاب------------------ فذكر علي المعني الثاني ان مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمءنث ك صبور وشكور وفعيل الثالث ان الهاء حذفت من مفعال علي طريق النسب قاله مكي وقد تقدم ايضاحه في الانع----------------------------------------------ام والمعني يرسل عليكم المطر متتابعا مرة بعد اخري في اوقات الحاجة-------------------------------------------------------------------- ويزدكم قوة الي قوتكم اي شدة مع------- شدتكم	5004	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1837	false	-773757381404083671	34	132	177	712	1555	300	يرسل السماء عليكم مدرارا اي كثير الدرور اي السيلان والنزول والتتابع والسماء المطر يقال درت السماء تدر فهي مدرار ولم يءنثه لا---------------------------------ن المراد بالسماء المءنثة السحاب او المطر كما تقدم فذكر علي المعني او---- ان مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمءنث او ا-----------------------ن الهاء حذفت من مفعال علي طريق النسب قاله مكي وكان قوم هود اهل بساتين وزروع وعمارة وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن عن الضحاك قال امسك الله القطر عن عاد ثلاث سنين فاجدبت بلادهم وقحطت بسبب كفرهم فقال لهم هود استغفروا الاية فابوا الا تماديا ويزدكم قوة الي قوتكم اي شدة مضافه الي شدتكم	1837	5958300511273776150	229	289.0	183	595	38.487396240234375	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	256	300	1294	1513	1513	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك-	5009	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1840	false	8529596982407828778	77	123	413	636	1579	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك	1840	5958300511273776150	219	422.5	176	223	98.2062759399414	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	51	80	257	411	1570	300	وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	5010	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1843	false	-1905243681825125211	156	185	813	965	1594	300	وعد غير كذ--ب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	1843	5958300511273776150	150	294.0	121	154	97.40259552001953	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5012	true	-1574703219610407578	81	127	423	649	1532	300	ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل ارايتم قال ابو حيان والذي تقرر ان ارايت ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجملة الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت واخواتها قوله ان كنت علي بينة من ربي	5012	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1842	false	554007630863571574	52	94	277	485	1571	300	ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين لا-رايتم قال الشيخ--- والذي تقرر ان ارايت ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجعله الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت-------------- ان كنت علي بينة من ربي	1842	5958300511273776150	201	375.5	159	226	88.93804931640625	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5016	true	-3527346771282147489	251	284	1282	1446	1539	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط	5016	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1844	false	1318763943982237736	95	128	520	684	1595	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط	1844	5958300511273776150	164	328.0	131	164	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5019	true	-4795380181801161786	180	212	949	1116	1572	300	حديث النفس واصله من الدخول كان الخوف داخله وقال الاخفش خامر قلبه وقال الفراء استشعر واحس والوج-س ما يعتري النفس اواءل الفزع ووجس في نفسه كذا اي خطر بها يجس وجسا ووجوسا	5019	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1846	false	6958143625669990334	85	110	431	553	1528	300	حديث النفس واصله من الدخول كان الخوف داخله---------------------------------------------- والوجيس ما يعتري النفس او ان الفزع ووجس في نفسه كذا اي خطر بها يجس وجسا ووجيسا	1846	5958300511273776150	117	216.0	93	168	69.64286041259766	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	184	234	891	1122	1462	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	5027	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1851	false	-7397263165174441339	234	285	1153	1386	1474	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	1851	5958300511273776150	231	456.5	181	233	99.14163208007812	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	234	275	1122	1337	1462	300	قالوا ي--لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود	5027	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1854	false	-881116784692024905	144	186	704	921	1500	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود	1854	5958300511273776150	215	424.5	174	217	99.07833862304688	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5030	true	-6681171235676584316	9	46	47	256	1559	300	وهذا القول اولي لان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر مستعبد لا يليق باهل المروءة فكيف بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فبناته من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل	5030	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1852	false	482066357037549503	172	203	896	1072	1577	300	وهذا القول اولي لان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجا----ر مستبعد لا يليق باهل المروءة فكيف بالانبياء--------------------- وايضا فبنات--------ه لا تكفي الجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل	1852	5958300511273776150	173	319.0	142	209	82.77511596679688	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5037	true	1433433467539929636	191	288	974	1458	1513	300	منضود صفة ل سجيل والنضد جعل بعضه فوق بعض ومنه وطلح منضود الواقعة 29 اي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة مسومة---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت ل حجارة و حينءذ يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الصريح لان من سجيل صفة ل حجارة والاولي ان يجعل حالا من حجارة وسوغ مجيءها من النكرة تخص-ص النكرة بالوصف والتسويم العلامة قيل علم علي كل حجر اسم من يرمي به وتقدم اشتقاقه في ال عمران 14 في قوله و لخيل لمسومة وقال الحسن والسدي كان عليها امثال الخواتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو صالح رايت منها عند ام هانء وهي حجارة ف-------------------------يها خطوط حمر علي هيءة الجزع	5037	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1857	false	-105107673274232947	188	300	971	1551	1551	300	منضود اي نضد بع---------------ضه فوق بعض ومنه وطلح منضود ا-----------ي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة وقيل بعضه في اثر بعض يقال نضدت المتاع اذا جعلت بعضه علي بعض فهو منضود ونضيد اي متتابع او مجموع معه العذاب نعت لسجيل مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد مسومة معلمة اي التي لها علامة حال-------------------- من حجارة وسوغ مجيءها من النكرة تخصيص النكرة بالوصف والتسويم العلامة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليها امثال الخواتيم قاله الحسن والسدي وقيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقال الفراء زعموا انها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض فذلك تسويمها قال ابن جريج علي----ها -سيماء لا تشاكل حجارة الارض وقال قتادة وعكرمة عليها خطوط حمر علي هيءة الجزع-	1857	5958300511273776150	227	306.0	182	731	31.05335235595703	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	198	243	994	1237	1506	300	وي--قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا ي--شعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد	5038	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1860	false	6663811902527850403	63	110	338	583	1606	300	ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد	1860	5958300511273776150	240	458.0	195	247	97.1659927368164	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	243	300	1237	1506	1506	300	قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويق--وم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد-	5038	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1862	false	-7114711565520071928	218	277	1132	1406	1522	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	1862	5958300511273776150	268	522.0	212	274	97.81021881103516	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	0	27	0	142	1587	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا ي--شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز	5039	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1864	false	-7126556381824655327	158	186	826	970	1611	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز	1864	5958300511273776150	142	278.5	115	144	98.61111450195312	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	21	89	109	472	1587	300	رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب---------------------------- وارتقبوا اني معكم رقيب------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5039	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1867	false	3757844011655805994	178	236	955	1263	1634	300	رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وقيل التقدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو كاذب فسيعلم كذبه ويذوق وبال امره وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا اني معكم منتظر لما يقضي به الله بيننا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1867	5958300511273776150	218	397.5	177	440	49.54545593261719	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5047	true	5974009173260951030	25	227	140	1189	1582	300	لا يكسبنكم شقاقي خلافي ان--- يصيبكم عاب الاستءصال في الدنيا مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق و--قوم هود من الريح و--قوم صالح من الصيحة والرجفة وقوم لوط من الخسف قوله وما قوم لوط منكم ببعيد اتي ب بعيد مفرادا وان كان خبرا عن جمع لاحد اوجه اما لحذف مضاف تقديره وما اهلاك قوم واما باعتبار زمان اي بزمان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عيد فان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب واما باعتبار مكان اي بمكان بعيد لان بلاد قوم لوط قريبة من مدين واما باعتبار موصوف غيرهمان اي بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه ابو حيان وفيه اشكال من حيث ان تقديره بزمان يلزم منه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يس-وي في قريب و بعيد و -----قليل و كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و ستغفروا ربكم اي من عبادة الاوثان ثم توبوا الي الله عز وجل من البخس والن--------------------------------------------------------------------------------قصان ان ربي رحيم باولياءه و-----------------------------------------------------------------دود الودود بناء مبالغة من ود الشء يودد ودا ووداد-ا وودادة وودادة اي احبه واثر---------------------------------------------ه -------------والمشهور وددت بكسر العين وسمع الكساءي وددت بفتحها والودود بمعني فاعل اي يود عباده ويرحمهم وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوادون الي-اءه فهم بمنزلة المواد مجازا	5047	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1864	false	-7126556381824655327	56	285	298	1538	1611	300	لا يكسبنكم معاداتكم لي ان لا يصيبكم------------------------ مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الحجارة وغيرها -----------------------وما قوم لوط منك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ببعيد يحتمل ان يريد ليس مكانهم ببعيد من مكانكم او ليس زمانهم ببعيد من زمانكم او ليسوا منكم ببعيد في السبب الموجب لعقوبتهم وهو مطلق الكفر وافرد لفظ ب----------------------------------------عيد لمثل ما سبق وقيل-------------------------------------------- بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ و-----------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ------يجوز ان يستوي في ب-------عيد وقريب وقليل و-كثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما وقال قتادة انما كانوا حديثي عهد قريب بهلاكهم بعد نوح وثمود واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز ثم بعد ترهيبهم بالعذاب امرهم بالاستغفار والتوبة فقال واستغفروا ربكم--- من عبادة الاوثان ثم توبوا اليه م-----------ن البخس والنقصان في المكيال والميزان وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة ان ربي رحيم بالمءمنين ودود للتاءبين وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة والودود المحب صيغة- مبالغة من ود الشء يو-د ودا ووداد او ودا-------دة اي احبه واثره قال في الصحاح وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والود المحبة والمشهور وددت بكسر العين وسمع------------- بفتحها والودود بمعني فاعل اي يود عباده ويرحمهم وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوادون اولياءه فهم بمنزلة المواد مجازا	1864	5958300511273776150	554	745.0	448	1611	34.388580322265625	86	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5050	true	-277184565328230722	135	187	728	1005	1591	300	هو المنسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم--------------------- في النسبة الي امس وامسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقي---------------------------------------------------------------------- الضمير يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي ثم قال ان ربي بما تعملون محيط اي عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء ---	5050	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1866	false	846655427468353742	232	294	1230	1556	1592	300	-----منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب والقياس فتح الظاء كما قالوا ف-----------ي امس -امسي بكسر الهمزة وفي ---دهر دهري بضم الدال قال مجاهد نبذتم امره وقال قتادة لا تخافونه وقال الضحاك تهاونتم به وقيل ان الضمير يعود الي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي------- ان ربي بما تعلمون محيط ------------------لا يخفي عليه شء من	1866	5958300511273776150	217	353.5	174	371	58.49056625366211	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5052	true	-5653057940855958286	179	300	926	1543	1543	300	ابن الانباري من العرب من يسوي بين الهلاك والبعد والذي هو ضد القرب فيقول فيهماك بعد يبعثد وبعد يبعد وانشدوا قول مالك الطويل 3012 يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا قيل يروي لا تبعد بالوجهين وفي هذه الاية نوع من علم البيان يسمي الاستطراد وهو ان تمدح شيءا اوتذمه ثم تاتي اخر الكلام بشء هو غرضك في اوله قالوا ولم يات في القران غيره وانشدوا في ذلك قول حسان الكامل 3013 ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الحارث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام س 11 ش 96 ش 99---------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم-	5052	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1868	false	-930691990237640707	93	153	497	814	1616	300	ابن الانباري من العرب من يسوي بين الهلاك والبعد ا-لذي هو ضد القرب قيل لم يعذب امتان قط بعذاب واح--------------------------------------------------------------------------د الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم شعيب وقوم صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم واما قوم شعيب فاخذتهم الصيحة من فوقهم ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم	1868	5958300511273776150	194	136.0	158	712	27.247190475463867	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5054	true	4039905366197452823	49	250	257	1300	1579	300	وما امر فرعون برشيد اي وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله يقدم ق----------------------------------------------------------------------------ومه تبيينا لذلك وايضاحا اي كيف يكون امره رشيدا مع ان عاقبته هكذا قوله------------------------------------------------------ فاوردهم يجوز ان تكون هذه المسالة من باب الاعمال وذلك ان يقدم يصلح ان تسلط علي النار بحرف الجر اي يقدم قومه الي النار وكذا اوردهم يصح تسلثطه عليها ايضا ويكون قد اعمل الثاني للحذف من الاول ولو اعمل الاول لتعدي ب الي ولاضمر في الثاني ولا محل ل اورد لاستءنافه وهو ماض لفظا مستقبل معني لانه عطف علي--- هو نص في الاستقبال----------------------------------- والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 وقيل اوقع المستقبل بلفظ الماضي هنا لتحققه وقيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد وقع وانفصل وذلك انه اوردهم في الدنيا النار قال تعالي ل-نار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقيل اوردهم موجب--ها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد يكون مصدرا بمعني الورود ويكون بمعني الشء المورد كالطحن والرعي ويطلق ايضا علي الوارد وعلي هذا ان جعلت الورد مصدرا او بمعني الوارد فلا بد من حذف مضاف تقديره وبءس مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا التقدير لان تصادق فاعل نعم و بءس ومخصوصهما شرط -لا يقال نعم الرجل الفرس	5054	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1869	false	3083735459052357405	51	286	266	1508	1582	300	وما امر فرعون برشيد اي ليس فيه رشد قط بل هو غي وضلال والرشيد بمعني المرشد والاسناد مجازي او بمعني ذي رشد وفيه تعريض بان الرشد في امر موسي يقدم قومه تعليل للنفي قبله من قدمه بمعني تقدمه اي يصير متقدما لهم يوم القيامة وسابقا لهم الي عذاب النار كما كان يتقدمهم في الدنيا فاوردهم النا--------------------------------------------------------------------------------ر اي انه لا يزال متقدما لهم وهم يتبعونه حتي يوردهم النا------------------------------------------------------------------------ر في الاخرة والورود الدخول واورد --------ماض لفظا مستقبل معني لانه عطف علي ما هو نص في الاستقبال وعبر بالماضي تنبيها علي تحقق وقوعه والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين و---------------------------------------------------قيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد وقع وانفصل وذلك انه اوردهم في الدنيا النار قال تعالي النار يعرضون عليها------------------- وقيل اوردهم موجباتها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالفاء قال قتادة يمضي فرعون بين ايدي قومه حتي يهجم بهم علي النار قال الخفاجي وانزل لهم النار منزلة الماء فسمي اتيانها ورودا فالنار استعارة مكنية تهكمية للضد وهو الماء واثبات الورود لها تخييل ثم ذم الورد الذي اوردهم اليه فقال وبءس الورد المورود اي المدخل المدخول فيه الذي وردوه لان الوارد الي الماء الذي يقال له الورد انما يرده ليطفء حر العطش ويذهب ظماه والنار علي ضد ذلك والورد يكون مصدرا بمعني الورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلا-بد من حذف مضاف تقديره وبءس مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا التقدير لان تصادق فاعل نعم و-بءس ومخصوصهما شرط فلا يقال نعم الرجل الفرس	1869	5958300511273776150	533	844.5	423	1579	33.75554275512695	89	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	268	296	1390	1528	1545	300	عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5055	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1870	false	-6074941909779303382	0	28	0	138	1608	300	عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1870	5958300511273776150	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	99	137	479	669	1548	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	5058	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1883	false	-1608411109824404424	36	74	184	374	1549	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	1883	5958300511273776150	190	380.0	152	190	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5062	true	1587050782490129075	277	300	1397	1511	1511	300	وقال الليث الزفير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من النفس ويخرجه والشهيق ان يخرج ذلك النفس وهو قريب من-	5062	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1874	false	6784849559662681447	38	61	211	326	1541	300	وقال الليث الزفير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من النفس ويخرجه والشهيق ان يخرج ذلك النفس وهو قريب من	1874	5958300511273776150	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5064	true	-3667113604916496356	18	103	93	545	1554	300	سموا-ت الجنة والنار وارضهما والسماء كل ما علاك واظلك والارض--- ما استقر-- عليه قدمك قال تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حين نشاء وقيل اراد السماء والارض المعهودتين في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدني-------ا واجري ذلك علي عادة العرب في الاخبار عن دوام الشء وتابيد-----------ه كقولهم لا اتيك ما جن ليل او سال سيل وما اختلف الليل والنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جميع الاشياء المخلوقة اصلها من نور العرش وان السم-وات والارض في الاخرة تردان الي النور الذي اخذتا منه فهما داءمتنان ابدا في نور العرش	5064	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1877	false	5467085215800094330	32	151	180	794	1569	300	سماوات الجنة وارضها اذ الس------ماء كل ما علا------ك والارض كل ما استقررت عليه وكو---------------------------------ن الجنة والنار لهما س---------ماء و--ارض بهذا الاعتبار امر قطعي لا يخفي علي احد فاندفع التنظير في هذا القول بانه لا يجوز حمل ما في الاية عليه لانه غير معروف للمخاطبين او سماوات الدنيا وارضها واجري ذلك علي عادة العرب في الاخبار عن دوام الشء وتاييده بذلك ونحوه كقولهم لا اتيك ما---------- سال سيل وما جن -----ليل وما طما البحر وما قام جبل لانه تعالي يخاطب العرب علي عرفهم في كلامهم وهذه الالفاظ في عرفهم تفيد الابد والدوام وعن ابن عباس--------------- ان جميع الاشياء المخلوقة اصلها من نور العرش وان السماوات والارض في الاخرة تردان الي النور الذي خلقنا منه وهما داءمت-ان ابدا من نور العرش	1877	5958300511273776150	307	463.5	242	701	43.794578552246094	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5066	true	1464813453912342688	93	250	466	1255	1518	300	المفهوم من الاية انه --متي كانت السموات والارض داءمتينن كان كونهم في النار باقيا وهذا يقتضي انه كلما حصل الشرط حص------------ل المشروط-------------------- ولا يقتضي انه اذا عدم الشرط ان يعدم المشرو الا تري انا نقول ان كان هذا انسان فهو حيوان فاذا قلنا لكنه انسان فانه ينتج انه حيوان اما اذا قلنا لكنه ليس بانسان لم ينتج انه ليس بحيوان لان يثبت في علم المنطق ان استثناء نقيض المقدمة لا ينتج شيءيا فكذا ههنا اذا قلنا متي دامت السموات والارض دام------ عقابهم فاذا قلنا لكن السموات والارض داءمة لزم ان يكون عقابهم حاصلا اما اذا قلنا لكنه ما بقيت السموات والارض لم يلزم عدم دوام عقابهم فان قالوا اذا كان العقاب حاصلا سواء بقيت السموات او لم تبق لم يبق لهذا التشبيه فاءدة قلنا---------------------- بل فيه اعظم الفواءد وهو انه يدل علي بقاء ذلك العذاب زمانا داءما طويلا لا يحيط العقل ب----طوله وامتداده فاما انه هل يحصل له ----اخر ام لا فذلك يستفاد من دليل اخر واما	5066	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1877	false	5467085215800094330	183	286	963	1492	1569	300	المفهوم من الاية انهما متي كانتا د--------------اءمتين -كان كونهم في النار باقيا وقضية ذلك -انه كلما حصل الشرط وهو دوامهما حصل المشروط وهو بقاءهم في النار ولا يقتضي انه اذا عدم الشرط--- يعدم المشروط فاذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما--------------------- دامتا بقي عقابهم --ثم قلنا لكنهما داءمتان---------- لزم--- دوام عقابهم او لكنهما-------------- ما بقيتا --------------لم يلزم عدم دوام عقابهم لا يقال-- اذا دام --عقابهم بقيتا او عدمتا فلا--------------------------------- فاءدة للتقييد بدوامهما لانا نقول بل فيه اعظم الفواءد وهو دلالته- علي بقاء ذلك العذاب دهرا -داءما طويلا لا يحيط العقل بقدر طوله وامتداده فاما انه هل لذلك العذاب اخر ام لا فذلك ي--حصل من ادلة اخري وهي	1877	5958300511273776150	354	466.0	279	859	41.21070861816406	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5069	true	289245092479926351	244	283	1263	1464	1555	300	قرا الاخوان وحفص سعدوا بضم السين والباقون بفتحها فالاولي من قولهم عسده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول سعده الله بمعني اسعده وقال الجوهري سعد فهو سعيد ك سلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وقال ابن	5069	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1883	false	-1608411109824404424	139	173	705	881	1549	300	قرا الاخوان وحفص------ بضم السين والباقون بفتحها فالاولي من قولهم سعده الله اي اسعده حكي الفراء عن هذيل انها تقول كذلك ق------------------ال الازهري سعد فهو سعيد ك-سلم فهو سليم وسعد فهو مسعود وقال ابو	1883	5958300511273776150	166	299.0	132	201	82.58706665039062	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5072	true	8459418432477282092	57	97	295	496	1542	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير	5072	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1885	false	-2402894297563045063	189	229	986	1187	1541	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير	1885	5958300511273776150	201	402.0	161	201	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5073	true	283261653791412343	21	71	108	350	1498	300	وانهم لفي شك منه مريب يعني ان كفار مكة لفي شك من هذا القران م-------------------------------------------------------------------------ريب ---------------من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو في نفسه ذا ريب وقد تقدم قوله تعالي----------------------------------------------- وان كلا-------------- لما ليوفينهم الاية هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الكريمة مما تكلم الناس فيه------ا وحديثا وعسر علي اكثرهم تلفيقها------ وتخريجا	5073	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1886	false	-8423895310081412502	57	200	298	1009	1551	300	وانهم لفي شك منه اي من------------------------------ القران ان حمل علي قوم محمد صلي الله عليه وسلم او من التوراة ان حمل علي قوم موسي مريب موقع في الريبة من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو في نفسه ذا ريب ثم جمع الاولين والاخرين في حكم توفية العذاب لهم او هو والثواب فقال وان كلا اي كل الخلاءق لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاءها وفي ان وكلا ولما اقوال متخالفة هل ان مخففة ام مثقلة والتنوين في كلا مع النصب عوض عن المضاف اليه ونصبه بان ولما خفيفة ام ثقيلة وهي بمعني الا ام لا واحسن هذه الاقوال انها بمعني الاستثناءية وقد روي ذلك عن الخليل وسيبويه ورجحه الزجاج وقرا ابي ان كلا الا ليوفينهم وقرء بالتنوين بمعني جميعا وبسط الكلام في ذلك في جمل قال السمين هذه الاية الكريمة مما تكلم الناس فيها قديما وحديثا وعسر علي اكثرهم تلخيصها قراءة وتخريجا	1886	5958300511273776150	177	258.0	140	741	23.886640548706055	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5094	true	-4487730684894841832	149	203	791	1067	1563	300	بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه والمعني فهلا كان منهم اولوا مراقبة وخشية من انتقام الله وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي ك شجية من شجي والتقدير اولوا طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الفاء وسكون	5094	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1895	false	2828280139553544012	0	34	0	174	1593	300	بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذووا بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقاب--------------------------------------------------------ه وقرء----------- بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بق--------------ي والتقدير اولو- طاءفة بقية اي باقية وقرء-------------------- بضم الباء وسكون	1895	5958300511273776150	169	301.0	136	276	61.23188400268555	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	113	141	582	742	1561	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5101	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1901	false	721461554469806882	4	32	27	187	1615	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	1901	5958300511273776150	160	320.0	132	160	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5103	true	-707549346710136465	77	159	380	779	1539	300	سورة يوسف عليه السلام و---------------------------هي مكية وفي قو-------------------------------------------ل ابن عباس وقتادة الا اربع ايات منها وهي ماءة---------------------------------------------------------- واحدي عشرة اية وعدد كلماتها الف وتسعماءة وست وتسعون كلمة وعدد حروفها سبعة الاف وماءة وست وستون حرفا س 12 ش 1 ش 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون قوله تعالي ال ر تلك ايات لكتاب لمبين----------------------------------------------- قد تقدم الكلام علي قوله ال ر تلك ايات لكتاب لمبين في اول سورة يونس فالاشارة ب ت---------------لك الي ايات------------------- هذه السورة	5103	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1904	false	8629631773920373246	96	217	546	1175	1617	300	سورة يوسف علية السلام قيل هي ماءة واحدي عشرة اية وهي مكية كلها وقيل نزلت ما بين مكة والمدنية وقت الهجرة وقال ابن عباس وقتادة الا اربع ايات قال القرطبي قال العلماء ذكر الله اقاصيص الانبياء في القران وكررها بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوه مختلفة بالفاظ متباينة علي درجات البلاغة وقد ذكر قصة يوسف ولم يكررها فلم يقدر فخالف علي معارضة ما تكرر ولا علي معارضة ما لم يتكرر بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين الر قد تقدم الكلام فيه في فاتحة----------------------------- سورة يونس تلك ايات الكتاب المبين اي تلك ال--ايات التي انزلت اليك في هذه السورة	1904	5958300511273776150	182	123.5	144	769	23.66710090637207	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	8	33	44	175	1564	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	5105	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1908	false	-772563369061381827	72	97	378	509	1640	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	1908	5958300511273776150	131	262.0	106	131	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5106	true	-3719704188635839804	82	128	428	680	1662	300	------اي القصص الحسن قال العلماء رضي الله عنهم ذكر الله اقاصيص الانبياء في القران وكررها بمعني واحد في وجوه مختلفة بالفاظ متباينة علي درجات المبالغة وقد ذكر قصة يوسف عليه الصلاة والسلام ولم يكررها فلم يقدر مخالف علي معارضة ما تكرر ولا علي معارضة غير المتكرر	5106	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1904	false	8629631773920373246	123	164	680	899	1617	300	ايات قال القرطبي قا----ل العلماء --------------ذكر الله اقاصيص الانبياء في القران وكررها بمعني واحد في وجوه مختلفة بالفاظ متباينة علي درجات البلا-غة وقد ذكر قصة يوسف-------------------- ولم يكررها فلم يقدر فخالف علي معارضة ما تكرر ولا علي معارضة ما لم يتكرر	1904	5958300511273776150	195	346.0	158	258	75.5813980102539	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5106	true	-3719704188635839804	197	258	1036	1438	1662	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين والملاءكة والجن والشياطين و------الانس--------- والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرءيا والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجمل الفواءد تصلح للدين والدنيا ورابعها ان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وسير-------هما وخامسها ان احسن هنا بمعني اعجب وسادسها سميت احسن القصص لان كل من ذكر فيها كان ماله الي السعادة	5106	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1906	false	7759290826193908813	0	42	0	261	1565	300	الانبياء--------------------- والصالحين والملاءكة------ والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار -العلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وما دار بينهما وقيل--- ان احسن هنا بمعني اعجب وقيل --------------------ان كل من ذكر فيها كان ماله---- السعادة	1906	5958300511273776150	225	366.5	188	424	53.066036224365234	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5109	true	-8974369965322090812	218	258	1079	1276	1491	300	علي كونها للتانيث------------------------- كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يك-بها تاء ك بنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة	5109	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1906	false	7759290826193908813	212	244	1113	1284	1565	300	علي كونها للتانيث سيبويه والخليل ويدل عليه كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء ك-بنت واخت و---------------------------جاز الحاقها -----------المذكر---- كما جاز--------- حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة	1906	5958300511273776150	141	214.5	114	223	63.22869873046875	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5116	true	6688485452188942685	147	203	736	1023	1537	300	حديث ولكنه شذ جمعه علي احاديث وله اخوات في الشذوذ كاباطيلنو اقاطيع واعاريض في باطل وقطيع وعروض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هذه الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك فيما لم يصرح له -مفرد من لفظه نحو --------شماطيط و ابابيل الفيل 3 ففي احاديث اولي	5116	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1909	false	4350292109879581922	0	54	0	286	1557	300	حديث ولكنه شذ جمعه علي احاديث وله نظاءر في الشذوذ كاباطيل وافاظ-يع واعاريض في باطل وفظيع وعريض وزعم ابو زيد ان لها واحدا مقدرا وهو احدوثة ونحوه وليس باسم جمع لان هذه الصيغة مختصة بالتكسير واذا كانوا قد التزموا ذلك فيما لو يصرح له بمفرد من لفظه نحو عباديد وشماطيط و-ابابيل-------- ففي احاديث اولي	1909	5958300511273776150	263	486.0	211	296	88.85134887695312	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	258	300	1256	1468	1468	300	لفي ضلال مبين-- اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا ي--ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا-	5118	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1911	false	-4075952938865943704	226	270	1169	1386	1548	300	لفي خطا من رايه اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا	1911	5958300511273776150	203	387.0	163	217	93.54838562011719	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	39	88	201	477	1596	300	الاية- قال الزمخشري اسماء------- اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام يهوذا وروبيل----------- وشمعون ولاوي وزبا-------لون ويشجر وامهم ليا بن- ليان وهي ابنة خال يعقوب وولد له من سريتين تسمي احداهما زلفة والاخري بلهة اربعة اولاد دان ونفتالي وجاد وا--شر فلما توفيت ليا -تزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين	5119	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1910	false	4968420289073705095	149	198	734	999	1495	300	الايات قال القرطبي واسماءهم يعني اخوة يوسف وهم احد عشر ---------------روبيل وهو اكبرهم وشمعون ولاوي ويهوذا وزبولون ويشجر وامهم ليا بنت ليان وهي بنت- خال يعقوب وولد له من سريتين------------- زلفة و-------بلهة اربعة وهم-- دان وتفتونا وجاد واوشير ثم مات---ت ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين	1910	5958300511273776150	197	275.0	156	306	64.37908172607422	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	2	32	11	167	1596	300	ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	5119	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1914	false	-2561732583072260256	108	138	569	725	1598	300	ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	1914	5958300511273776150	156	312.0	126	156	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5120	true	-7238105127292621306	123	216	634	1073	1496	300	وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ و------------------------------------------اذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدي الي الفاعل المعنوي ب الي والي المفعول المعنوي ب اللام او ب في فاذا قلت زيد احب الي من بكر تعني انك تحب زيدا اكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل وكذلك هو ابغض الي منه انت المبغض واذا قلت زيد احب الي من عمرو او احب في منه اي ان زيدا يحبني اكثر من عمرو قال امرء القيس الطويل 3050 لعمري لسعد حيث حلت دياره احب الينا منك فافرس حمر وعلي هذا جاءت الاية الكريمة فان	5120	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1911	false	-4075952938865943704	62	101	314	529	1548	300	وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ قياسا فصيح استعمالا لوروده في افصح الفصيح واذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدي الي الفاعل المعنوي ب-الي والي المفعول المعنوي ب-اللام او بفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جاءت الاية الكريمة ----	1911	5958300511273776150	170	299.5	138	481	35.34303665161133	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5125	true	1233864140084863525	194	241	1020	1245	1546	300	قال الهروي شبه لجف--- او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غورة وما غ-ب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله	5125	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1912	false	-7820568957757874389	251	298	1317	1546	1562	300	قال الهروي الغيابة سد او طاق في البءر قريب الماء يغيب ما فيه من العيون وقال الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غورة وما غاب منه من عين الناظر واظلم من اسفله	1912	5958300511273776150	213	404.5	167	229	93.01309967041016	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5132	true	8389562374689572823	7	151	28	784	1557	300	ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون قوله تعالي فلما ذهبوا به الاية لا بد من الاضمار في هذه الاية في موضعين الاول التقدير قالوا لءن اكله الثءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم ثم يصتل به قوله تعالي فلما ذهبوا به الثاني في جواب فلما ذهبوا به اوجه احدهما انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي عرفناه واوصلنا اليه الطمانينة وقدره الزمخشري فعلوا به ما فعلوا من الاذي وقدره غيره عظمت فتنتهم واخرون------------------------------- جعلوه فيها وهذا اولي لدلالة الكلام عليه الثاني ان الجواب مثبت وهو قوله قالوا يابانا انا ذهبنا يوسف 17 اي لما كان كيت وكيت قالوا وفيه بعد لبعد الكلام من بعضه الثالث ان الجواب هو قوله واوحينا والواو فيه زاءدة اي فلما ذهبوا به اوحينا وهو راي الكوفيين وجعلوا- م-----ن ذلك قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين الصافات 103 اي تله وناديناه -----------	5132	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1916	false	2447795529239797793	0	106	0	578	1532	300	ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا ف----------------اكله الذءب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين فلما ذهبوا به من عند يعقوب واجمعوا امرهم اي عزموا لان اصل معني الاجماع العزم المصمم ان يجعلوه في غيابة الجب قد تقدم تفسيرهما قريبا وجواب لما محذوف لظهوره ودلالة المقام عليه ا-------------------ي فعلوا به ما فعلوا من الاذي وقيل جوابه قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقيل الجواب المقدر جعلوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقيل الجواب اوحي---------نا وا-----------------------------------------------------------لواو مقحمة ومثله قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين------------------- وناديناه اي ناديناه	1916	5958300511273776150	228	269.5	183	970	23.505155563354492	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	86	118	452	622	1570	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5141	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1921	false	-1522856930612648682	137	169	727	897	1582	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1921	5958300511273776150	170	340.0	138	170	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5146	true	-2050165285843535493	0	34	0	176	1530	300	عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله --------العلم والحكم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقال الذي اشتراه من مصر لا ---مراته قيل ك-----------ان اسمها----------- زليخا	5146	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1921	false	-1522856930612648682	260	296	1364	1561	1582	300	عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعل-------م وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة فلما----- اشتراه العزيز قال لامراته عن شعيب الجباءي ان اسم امراة العزيز زليخا	1921	5958300511273776150	146	232.5	117	209	69.85646057128906	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5147	true	-9010669700211957441	82	208	367	995	1447	300	ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين قوله تعالي ولما بلغ اشده الاية لما بين تعالي ان اخوته لما اساءوا اليه ثم صبر علي تلك الاساءة والشداءد مكنه الله في الارض ثم لما بلغ اشده اتاه ا----------------------------------------------------------------------لله الحكم والعلم والمقصود ان جميع ما قام به من النعم كان جزاء علي صبره قوله اشده فيه ثلاثة اقوال احدها وهو قول سيبويه --انه جمع مفرده شدة نحو نعمة وانعم الثاني قول الكساءي ان اشده مفردة شد بزنة فعل نحو صك واصك ويءيده قول الشاعر الكامل 3073 عهدي بها شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم والثالث انه جمع لا واحد له من لفظه قاله ابو عبيدة وخالفه الناس في ذلكن وقد سمع شده وشد وهما صالحان له وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه	5147	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1923	false	5692546887555482981	224	299	1092	1463	1469	300	ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولما بلغ اشده قا-------------------------------------------------ل سيبويه الاشد جمع واحده شدة نحو نعمة وانعم وقا------ل الكساءي واحده-------- شد بزنة قفل وقال ابو عبيد انه --------------------------------------------------------------------------------------جمع لا واحد له من لفظه عند العرب----- وخالفه الناس في ذلك --------------------------------وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه	1923	5958300511273776150	209	200.5	162	700	29.85714340209961	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	149	201	765	1010	1529	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين	5148	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1931	false	3288648262667348640	49	101	258	503	1565	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين	1931	5958300511273776150	245	490.0	193	245	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5170	true	-7902565495032761191	275	300	1416	1550	1550	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما-	5170	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1937	false	-4424634716981388263	34	59	168	302	1567	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما	1937	5958300511273776150	133	256.0	109	135	98.51851654052734	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5176	true	3228357244368918025	131	183	677	982	1604	300	قال ابن الخطيب وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وبهاء الرسالة واثار الخضوع والانابة وشاهدن منه معاني الهيبة والسكينة وهي عدم الالتفات الي المطعوم -المنكوح وعدم الاعتداد بهن واقران هذه الهيبة الالهية بذلك الجمال العظيم فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه و-عظمنه ووقع	5176	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1938	false	-3621162431497356775	194	234	1025	1250	1588	300	قال الرازي---- وعندي انه يحتمل وجها اخر -هو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسال----------------------ة وشاهدن فيه مهابة ملكي----------ة وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن--------------------------------------------- فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه واعظمنه وحمل	1938	5958300511273776150	204	346.0	164	307	66.44950866699219	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	0	31	0	165	1512	300	الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5188	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1943	false	-2167245364454873270	119	150	616	781	1536	300	الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1943	5958300511273776150	165	330.0	134	165	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	31	88	165	464	1512	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ي--صاحبي السجن اارباب متفرقون خير	5188	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1946	false	3024694011427694765	242	300	1239	1539	1539	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير-	1946	5958300511273776150	298	585.5	242	301	99.0033187866211	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	88	143	464	749	1512	300	ام الله الواحد القهار------- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ي--صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان	5188	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1949	false	-2854038526094088030	96	154	537	831	1611	300	ان الله هو الخير والاول اولي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان	1949	5958300511273776150	272	522.0	218	294	92.51700592041016	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	93	134	465	673	1557	300	و-لما دنا فرج يوسف عليه الصلاة والسلام راي ملك مصر في النوم سبع بق-------------------------------------------------------------------------------رات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف---------- في غاية الهزال فابتلعت ------------------------------------------------------------------------------------------------العجاف-------------------------------------------------------------------------------------------- السمان وراي -------------سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و------سبعا اخر يابسات	5202	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1953	false	8394954068649527820	183	278	867	1349	1459	300	و لما دنا فرج يوسف عليه --------السلام قال ال--ملك اي الملك الاكبر وهو الريان ابن الوليد الذي كان العزيز وزيرا له اني اري اي رايت في منامي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ياكل-------هن سبع------ عجاف اي مهازيل في غاية الضعف والتعبير في الموضعين بالمضارع لاستحضار الصورة والسمان جمع سمين وسمينة يقال رجال سمان كما يقال نساء كرام والعجاف جمع عجفاء سماعي وقياس جمعه عجف لان فعلي وافعل لا تجمع علي فعال ولكنه عدل عن القياس حملا علي السمان لانه نقيضه و رايت سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و رايت سبعا اخر يابسات	1953	5958300511273776150	151	187.5	117	505	29.900989532470703	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	0	62	0	318	1557	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	5202	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1954	false	8316184822517415507	130	192	740	1058	1646	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	1954	5958300511273776150	318	636.0	256	318	100.0	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5211	true	-4623472827959967749	58	90	307	474	1600	300	انه مصدر واقع موقع الحال فيكون فيه الاوجه المعروفة اما للمبالغة واما وقوعه موقع الصفة واما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة ------وقد تقدم الكلام	5211	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1956	false	-1941291435378759279	266	299	1349	1522	1527	300	انه مصدر واقع موقع الحال فيكون فيه الاوجه المعروفة اما المبالغة واما وقوعه موقع الصفة واما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة فعبر يوسف عليه السلام	1956	5958300511273776150	159	302.5	127	173	91.90751647949219	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	119	197	639	1020	1539	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	5213	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1958	false	465554327317973710	53	131	268	649	1593	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	1958	5958300511273776150	380	759.0	302	381	99.73753356933594	77	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5218	true	3961405731390654084	1	24	8	120	1431	300	ولعل المراد منه اني لو كنت خاءنا لما خلصني الله من هذه الورطة وحيث خلصني منها ظهر اني كنت بريءا مما نسبوني اليه	5218	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1961	false	-7553444758056448638	240	263	1250	1362	1532	300	ولعل المراد منه اني لو كنت خاءنا لما خلصني الله من هذه الورطة وحيث خلصني منها ظهر اني كنت بريءا مما نسبوني اليه	1961	5958300511273776150	112	224.0	89	112	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5222	true	-6300318910955907270	136	215	681	1096	1522	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -لملك -ءتوني به استخلصه لنفسي لما تبين للملك عذر يوسف وعرف امانته وعلمه قال ءتوني به استخلصه لنفسي ا--------------------------------------------------ي اجعله خالصا لنفسي قال القرطبي انظر الي قول الملك اولا حين تحقق علمه اءتوني به فقط فلما فعل يوسف ما مفعل قال ثانيا ءتوني به استخلصه لنفسي والاستخلاص طلب خلوص الشء من شواءب الاشراك قال	5222	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1962	false	-5069522072395887731	140	247	729	1299	1571	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وقال الملك اءتوني به استخلصه لن---------------------------------------------------------------------فسي الملك هو الريان بن الوليد لا العزيز كما تقدم والمعني اجعله خالصا لي دون غيري وقد كان قبل ذلك خالصا للعزيز------------------------------------------------------------------------------------ والاستخلاص طلب خلوص الشء من شواءب ال-شركه قال	1962	5958300511273776150	211	321.5	170	724	29.143646240234375	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5231	true	-8769818158817853662	20	103	110	567	1532	300	جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وقال وسمعت اهل البصرة يقولون الجهاز بالكسر قال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة فصل قال المفسرون----------------------------------------------------------------------- حمل لكل واحد منهم بعيرا -----------اكرمهم ب--النزول واعطاهم ما احتاجوا اليه فذلك قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال --------------------------------------ءتوني باخ لكم من ابيكم--------------------------------------------------------- ولم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت بغلامك وبغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يقتضي ذلك	5231	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1966	false	-8701910542715738256	103	214	548	1133	1568	300	جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم --------------------------------------------جهاز السف-ر قال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ------جيدة وقيل بالعكس وفي الاية تضمين ضمن جهز معني اكرم اي ولما اكرمهم بجهازهم اي بتحصيله لهم قيل حمل لكل واحد منهم بعيرا من الطعام واكرمهم في النزول واحسن ضيافتهم وجميع ما فعله يوسف عليه السلام معهم في هذه القصة كان بالوحي كما قاله بعض المفسرين قال اءتوني باخ لكم من ابيكم يعني اخاه بنيامين الذي تقدم ذكره وهو اخو يوسف لابيه وامه ولم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت بغلامك وبغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يقتضي ذلك	1966	5958300511273776150	330	564.5	266	636	51.88679122924805	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	18	69	101	363	1526	300	عليه وكلموه بالعبرانية قال لهم من انتم وما امركم فاني انكرت شانكم -قالوا------- قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال---- لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق يقال له يعقوب نبي من --انبياء الله	5232	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1966	false	-8701910542715738256	258	300	1356	1568	1568	300	راوه وكلموه بالعبر--ية قال لهم من انت----------م فاني انكر-----كم فقالوا له نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لهم لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله --------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق-------------- نبي من الانبياء اسمه-	1966	5958300511273776150	183	267.0	146	281	65.12455749511719	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	70	138	369	710	1526	300	قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر هلك منا واحد وبقي واحد مع الاب-------------------------------------------------------------------------------------- يتسلي به عن ذلك الولد الذي هلك ونحن عشرة قال فمن يعلم انش الذي----------------- تقولونه حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها احد ق----------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم ليبلغ لكم------- رسالة--- ابيكم ان كنتم صادقين فعند هذا اقرعوا بينهم فاصبت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	5232	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1967	false	7358614455402341438	1	78	6	392	1535	300	قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك وكان احبنا الي ابينا فقال كم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك ق----------------------ال فمن يشهد لكم انكم لست عيونا وان ما تقولون- حق قالوا نحن------------ ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينا وا-توني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقت-----------رعوا فاصاب------ القرعة شمعون------------------------- فخلفوه عنده	1967	5958300511273776150	180	229.0	138	464	38.7931022644043	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	167	255	852	1287	1526	300	انزالهم واحسن ضيافتهم ق-ال ابن الخطيب رحمه الله-------------------- وهذا الكلام يضعف ما نقل ع-----ن المفسرين بانه اتهمهم ونسبهم الي انهم جواسيس ولم يشافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا بعيد من يوسف------------ مع كونه صديقا ت ان يقول لهم اتنم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي ليس لكم عندي طعام اكيله لكم ولا تقربون اي لا تقربوا	5232	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1967	false	7358614455402341438	214	291	1099	1483	1535	300	انز-لهم واحسن ضيافتهم وقال ابن عباس انا خير من يضيف بمصر قال الرازي وهذا الكلام يضعف قول من يقول من المفسرين -انه اتهمهم ونسبهم الي انهم جواسيس ومن يشافههم بهذا الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون الخ----------------------------- وايضا يبعد من يوسف عليه السلام مع كونه صديقا-- ان يقول لهم ذلك-------------- مع انه يعرف براءتهم من هذه التهمة لان البهتان لا يليق ب----الصديق------- فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي------------------------------- ولا تقربون قالوا سنراود	1967	5958300511273776150	300	471.0	234	473	63.42494583129883	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	83	125	410	636	1586	300	رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5233	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1968	false	-8614515262798586937	0	43	0	228	1572	300	رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	1968	5958300511273776150	226	446.5	184	228	99.12281036376953	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	41	198	211	964	1482	300	كان يشاهد انه ليس بينهم و بين بنيامين من الحسد والحق-------د مثل ما كا-ن بينهم وبين يوسف عليه السلام والثالث ان ضرورة القحط----------- احوجته الي ذلك--------- الرابع لعله تع---------------------------------------------------------------الي اوحي اليه ضمن له فحظه وايصا------------------------------------------------له اليه فان قيل هل يدل قوله ف لله خير حافظا علي انه اذن في ذهاب بنيامين في ذلك الوقت فقال الاكثرون يدل عليه وقال اخرون لا يدل عليه وفيه وجهان الاول ان التقدير انه لو اذن في خروجه معهم لكان في حفظ الله تع-------------الي لا في حفظهم الثاني لما ذكر يوسف صلوات الله وسلامه عليه قال ف لله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي س 12 ش 65 ش 67 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ي--ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5236	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1971	false	-5043449228748095462	72	200	370	1013	1516	300	لم- يشاهد ---فيما بينهم و-بين بنيامين من -------الحقد والحسد مثل ما شاهد بينهم وبين يوسف عليه السلام او ان شد-------ة القحط وضيق الوقت احوجه -الي ذلك وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قيل لما وكل يعقوب حفظه الي الله سبحانه حف-----ظه وارجعه اليه ولما قال في يوسف عليه السلام واخاف ان ياكله الذءب وقع له م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامتحان ما وقع قال كعب لما قال ذلك قال ا--------------لله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1971	5958300511273776150	387	584.5	306	907	42.66813659667969	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	96	158	502	800	1499	300	عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل -لمتوكلون والمعني انه لما ثبت ان الكل من الله تعالي ثبت انه لا يتوكل الا علي الله سبحانه وتعالي س 12 ش 68 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله تعالي ولما دخلوا	5244	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1973	false	3087380556680006221	135	172	646	831	1488	300	عليه توكل-------ت وعليه فليتوكل المتوك------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون----------- ولما دخلوا	1973	5958300511273776150	181	336.0	144	299	60.535118103027344	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	162	199	801	994	1512	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما	5247	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1976	false	-1616948035424908276	263	300	1338	1530	1530	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما-	1976	5958300511273776150	192	379.0	156	193	99.48186492919922	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	199	231	994	1160	1512	300	جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين قوله تعالي فلما جهزهم بجهازهم---- جعل -لسقاية في	5247	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1977	false	-167635370091838808	0	34	0	171	1568	300	جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين وقيل انه اخبره بما سيدبره معهم من جعل السقاية في	1977	5958300511273776150	140	250.0	111	171	81.87134552001953	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	202	259	998	1262	1478	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	5256	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1980	false	7370152822810208949	21	78	105	369	1565	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	1980	5958300511273776150	264	528.0	207	264	100.0	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5260	true	2738895088181584411	10	84	53	410	1518	300	نرفع درجات من نشاء ب-----العلم----------------------------- كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته والمعني انه خصه بانواع العلوم وهذه الاية تدل علي ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لان----ه تعالي لما هدي يوسف الي هذه الحيلة مدحه لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فقال نرفع درجات من نشاء ثم قال وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس رضي الله عنهما وفوق كل ---ذي علم علي- الي ان ينتهي العلم الي الله عز وجل فالله فوق كل عالم والمعني ان	5260	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1981	false	2602515585144618902	166	253	849	1311	1523	300	نرفع درجات من نشاء بضروب العلوم والمعارف والعطايا والكرامات كما رفعنا درجة يوسف عليه السلام بذلك و---------------------------الاية علي---- ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لان الله تعالي---- مدح يوسف علي---ه السلام ورفع درجته علي اخوته بالعلم وقرء درجات بالاضافة والتنوين وهما سبعيتان وفوق كل ذي علم ممن رفعه الله بالعلم من المخلوقين عليم ارفع رتبة منه واعلي درجة لا يبلغون مداه ولا يرتقون شاوه وقيل معني----------------------------------------------------------------------------- ذلك ان فوق كل اهل العلم عليم الي ان ينتهي العلم الي الله وهو سبحان--ه فوق كل عالم عن سعيد بن	1981	5958300511273776150	182	214.5	141	579	31.43350601196289	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5263	true	5617378278767785758	54	82	260	400	1502	300	قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	5263	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1980	false	7370152822810208949	78	107	369	511	1565	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	1980	5958300511273776150	140	274.5	112	142	98.591552734375	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	52	137	258	699	1512	300	ولم يقل من سرق تحرزا من الكذب فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز ليوسف مع رسالته الاقدام علي التزوير وايذاء الناس من غير ذنب لا سيما ويعلم انه اذا حبس اخاه عنده بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المباغلة في التزوير الي هذا الحد فالجواب لعله تعالي امره-------------------------------------------------------------------------- بذلك تشديدا للمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر تعالي صاحب موسي عليه الصلاة والسلام بقتل من لو بقي لطغي وكفر	5264	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1984	false	-6644894066255695884	212	265	1091	1354	1529	300	ولم يقل من سرق تحرزا عن الكذب لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ان--------- اخاه ----------------------------------------------------ليس بسارق وفيه جواز التوصل------------- ----------------------------الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف شريعة ولا هدمت اصلا ولعل الله امر يوسف عليه السلام بذلك تشديدا للمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر------ صاحب موسي-------------------- بقتل من لو بقي لطغي وكفر	1984	5958300511273776150	164	243.0	128	515	31.84465980529785	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	143	208	714	1042	1512	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي--ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	5264	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1985	false	-3926267144965792603	0	66	0	330	1539	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	1985	5958300511273776150	328	650.5	263	330	99.39393615722656	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5274	true	-128774002664722269	141	202	687	991	1486	300	انه هو العليم------ الحكيم------------- وتولي عنهم وقال ياسفا-- علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ي--بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	5274	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1988	false	-8739983387707757865	164	231	836	1163	1501	300	انه هو العليم بحالي الحكيم فيما يقضي به وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1988	5958300511273776150	301	575.5	240	327	92.0489273071289	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	178	292	920	1522	1560	300	فلما دخلوا عليه قالوا ي--ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين ا-------------------------------------------------ذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين قوله تعالي فلما دخلوا عليه قالوا ي ايها لعزيز الاية اتفق المفسرون علي ان هنا محذوفا وتقديره فخرجوا راجعين الي--------------------------------------- مصر ودخلوا علي يوسف -----------فقالوا يا ايها العزيز	5283	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1992	false	1114623395039184866	117	223	622	1174	1587	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما دخلوا عليه اي علي يوسف عليه السلام والتقدير فذهبوا كما امرهم ابوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مصر ليتحسسوا من يوسف عليه السلام واخيه فلما دخلوا علي يوسف عليه السلام قالوا يا ايها العزيز	1992	5958300511273776150	430	808.5	346	703	61.16643142700195	78	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	198	220	970	1075	1464	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ي--ابانا	5294	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1999	false	-4694177984993844442	277	300	1381	1487	1487	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا-	1999	5958300511273776150	104	197.5	83	107	97.19625854492188	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	55	159	273	789	1532	300	ان ريح الصبا استاذنت ربها--- ان تاتي يعقوب بريح يوسف------------ قبل ان ياتيه البشير واعلم ان وصول تلك الراءحة الي يعقوب من هذه المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فكان ذلك معجزة ولكن لمن منهما والاقرب انها ليعقوب حيث اخبروه عنه ونسبوه الي ما لا ينبغي فظهر الامر كما قال فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل----- ريح يوسف------------ عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلد-ين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمن المحنة صعب وكل صعب---- في زمن- الاقبال سهل	5295	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1999	false	-4694177984993844442	108	176	552	880	1487	300	ان ريح الصبا استاذنت ربها في ان تاتي يعقوب بريح يوسف عليه السلام قبل ان ياتيه البشير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل المعاني ان الله------ اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة من---------------------- المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في مدة المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	1999	5958300511273776150	284	485.5	223	554	51.2635383605957	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	45	105	225	508	1513	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5298	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2000	false	-7502517360139437857	15	76	77	362	1499	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	2000	5958300511273776150	283	560.5	223	285	99.29824829101562	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5307	true	-6131018680721992500	0	42	0	216	1496	300	وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	5307	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2004	false	-3255589465196063547	246	288	1279	1495	1553	300	وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	2004	5958300511273776150	216	432.0	174	216	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5309	true	7698698744760225020	213	287	1104	1465	1527	300	او تاتيهم -لساعة بغتة بالياء من تحت لانه مءنث مجازي وللفصل ايضا و بغتة نصب علي الحال------------------------------------------------------------ يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون الناصب لقوله بغتة س 12 ش 108 قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قوله قل ه ذه سبيلي الاية قل يا محمد ---------هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها	5309	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2013	false	-7437614290163440481	17	77	97	410	1518	300	او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة من غير سابقه علامة وال-------------------نصب علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم ------------------------وهم لا يشعرون باتيانها قيل تهيج الصيحة بالناس وهم في اسواقهم غير مستعدين لها--------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها	2013	5958300511273776150	160	206.5	123	431	37.12297058105469	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5310	true	1378536960969402945	263	300	1320	1512	1512	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا-	5310	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2012	false	-6743761865442740577	178	215	894	1087	1565	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا	2012	5958300511273776150	192	379.0	156	193	99.48186492919922	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	15	47	79	245	1578	300	ارسلنا من قبلك يا محمد الا رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثم لم نعاقب اممهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم فطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا	5312	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2014	false	-2827563367296186330	207	266	1112	1426	1628	300	ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ولم نعاجل اممهم الذين لم يءمنوا بما جاءوا به بالعقوبة حتي اذا استياس الرسل عن النصر بعقوبة قومهم او حتي اذا استياسوا من ايمان قومهم لانهماكهم في الكفر وقدره القرطبي الا رجالا ثم لم نعاقب امتهم حتي --------اذا وقدره ابن الجوزي الا رج-------------------الا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا	2014	5958300511273776150	129	248.5	103	341	37.82991027832031	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5314	true	-1322979943678379587	50	82	254	429	1532	300	قالت انهم اتباع الانبياء الذين امنوا بربهم وصدقوا --طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان------هم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	5314	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2015	false	-5614303771677453616	258	291	1330	1506	1555	300	قالت --هم اتباع الرسل--- الذين امنوا --بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	2015	5958300511273776150	163	291.0	132	183	89.07103729248047	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5317	true	1786045288413731552	21	59	116	300	1503	300	انه قال في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 ثم قال --هنا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصول العبرة منها ومعرفة الحكمة والقدرة	5317	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2017	false	8194577166240101140	39	75	219	398	1577	300	انه قال في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص------- ثم قال هاهنا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصول العبرة منها ومعرفة الحكمة والقدرة	2017	5958300511273776150	177	340.5	141	186	95.16129302978516	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5319	true	257741224604656498	1	101	7	521	1474	300	ومقاتل هي مدنية وقال ابن عباس والاصم هي مدنية ال-----------------------------ا قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الاية 31 وهي ثلاثة واربعون اية وعدد كلماتها ثمانماءة وخمس وخمسون كلمة وعدد حروفها ثلاثة الاف وخمسماءة وستة احرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 13 ش 1 ش 4 المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل	5319	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2018	false	-3795647646911002512	181	300	995	1611	1611	300	ومقاتل والقول الثالث انها مد--------------نية الا ايتين فانهما نزلتا بمكة وهما قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل قوله ولا يذل الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة وقيل هو الذي يريكم البرق الي قولهله دعوة الحق وعن جابر بن زيد كان يستحب اذا حضر الميت ان يقرا عنده سورة الرعد فان ذلك يخفف عن الميت وانه اهون لقبضه وايسر لشانه بسم الله الرحمن الرحيم------------- المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل-	2018	5958300511273776150	356	509.5	287	755	47.15231704711914	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5319	true	257741224604656498	101	200	521	1026	1474	300	فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله تعالي ل م ر تلك ايات لكتاب----------------------------------------- قال ابن عباس --معناه انا الله اعلم وقال --ايضا في رواية عطاء انا------------ الله الملك الرحمن وامالها ابو عمرو والكساءي وفخمها عاصم وجماعة قوله تلك ايات يجوز في تلك ان تكون مبتدا والخبر ايات والمشار اليه ايات السورة والمراد ب الكتاب السو-----------------------------رة وقيل اشارة الي ما قص عليه من انباء الرسل وهذا	5319	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2019	false	300238945234844771	0	96	0	489	1560	300	فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون المر قد تقدم الكلام في الحروف الواقعة في اواءل السور بما يغني عن الاعادة قال ابن عباس المعن-ي انا الله اري- وقال مجاهد فواتح يفتتح بها كلامه والحق ان الله تعالي اعلم بمراده او هو اسم للسو----------------------------------------------------------------------------------------------------رة والتقدير هذه السورة اسمها هذا تلك اي ايات هذه السورة وقيل اشارة الي ما قص عليه من انباء الرسل وقيل	2019	5958300511273776150	304	510.0	238	591	51.43824005126953	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5321	true	-7652714732023560038	187	217	924	1077	1490	300	في هذا الكلام وجهان احدهما انتفاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رءية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لهما عمدا ولكنها غير مرءية	5321	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2020	false	3121640211545371504	43	73	223	373	1606	300	في هذا الكلام وجهان احدهما انتفاء العمد والرءية جميعا اي لا عمد فلا رءية يعني لا عمد لها فلا تري واليه ذهب الجمهور والثاني ان لها- عمدا ولكن-- غير مرءية	2020	5958300511273776150	149	289.5	119	153	97.3856201171875	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5325	true	5372709316126067809	51	89	250	451	1520	300	قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال وهو -لذي مد -لارض------------------------- بسطها قال----------------------------------------------------- الاصم--- المد--- البسط الي ما لا يدرك منتهاه----------- فقوله مد -لارض ليشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما لا يقع البصر علي منتهاه	5325	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2021	false	3238906346026640196	53	107	283	575	1555	300	ذكر الدلاءل السماوية اتبعها ب--ذكر الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض علي وجه الماء قال الفراء بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وقال الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه زاد الكرخي فقوله مد الارض -يشعر بانه تعالي جعل ال----ارض حجما عظيما لا يقع البصر علي منتهاه	2021	5958300511273776150	183	281.0	146	299	61.20401382446289	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5331	true	5317779002436825105	106	146	566	768	1601	300	خلقوا من ادم عليه الصلاة والسلام فتنزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب قوم فتخش------ع وتقسو قلوب قوم فتلهو ----------قال الحسن والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من لق-ران ما	5331	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2025	false	-2945140118057695997	260	300	1437	1634	1634	300	خلقوا من ادم في--------------------نزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب قوم وتخشع وتخضع وتقسو قلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال ايضا- والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما-	2025	5958300511273776150	172	308.5	136	219	78.53881072998047	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5332	true	5182466405550414544	204	265	992	1315	1486	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد قوله	5332	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2026	false	8482323030185305719	9	70	51	374	1585	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله	2026	5958300511273776150	321	640.0	260	323	99.38080596923828	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5335	true	5221760858373985138	204	247	1214	1439	1720	300	وجه قراءة من استفهم في الاول والثاني فقصد المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاده في الثانية تاكيدا له و--وجه ---------من اتي به مرة واحدة حصول المقصود به لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداه-ا حصل الانكار في الاخري	5335	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2027	false	-8386192587821747424	67	110	387	614	1664	300	-في قراءة من استفهم في الاول والثاني----- المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاد ف-ي الثانية تاكيدا له والوجه في قراءة من اتي به مرة واحدة حصول المقصود--- لان كل جملة مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداهما حصل الانكار في الاخري	2027	5958300511273776150	211	386.5	171	237	89.02953338623047	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5341	true	-6933227140951780931	226	280	1152	1411	1505	300	عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال	5341	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2031	false	8251929313537361702	209	263	1101	1360	1559	300	عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال	2031	5958300511273776150	259	518.0	205	259	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5344	true	-7801446653681895930	139	224	715	1208	1591	300	العلم ومعناه انه تعالي يعلم كم-ية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحال -معينة بمشيءة- الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزيءة متعينة ومناسبات مخصوصة مقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة قوله	5344	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2031	false	8251929313537361702	164	210	846	1106	1559	300	--علم ا--------------ي يعلم كيفية كل شء وكم-يته علي الوجه المفصل المبين-------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد ب--العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السرمدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة عالم	2031	5958300511273776150	248	441.0	203	496	50.0	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	225	289	1120	1449	1501	300	من بين يديه ومن خلفه وبكونها يحفظه وبكونها من امر الله ولكن يتقدم --------------------------------------------------------------------------------الصوف بالجملة علي الوصف بالجار وهو جاءز فصيح وقد ذكر------------------------------------------ الفراء فيه وجهين الاول---- انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه قال شهاب الدين رحمه الله والاصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه والثاني ان فيه اضمارا اي ذلك --------------------------------------------------الحفظ------- من امر الله اي مما	5350	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2033	false	-2064974401329303567	183	263	986	1393	1575	300	من بين يديه ومن خلفه ما -------------------------------------تقدم منها وما تاخر يحفظونه من اجل امر الله وقيل يحفظونه من باس الله اذا اذنب بالاستمهال له والاستغفار حتي يتوب وقيل يحفظون عليه الحسنات والسيءات وقيل من شر طوارق الليل والنهار قال الفراء في هذا قولان احدهما انه علي التقديم والتاخير اي------ له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه------------------------------------------------ والثاني ان كون-------------- الحفظة يحفظونه هو مما امر الله به قال الزجاج المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما	2033	5958300511273776150	150	168.5	114	512	29.296875	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5358	true	-8982671907118495995	116	204	619	1074	1546	300	ويرسل -لصواعق فيصيب بها من يشاء كما اصاب اربد بن ربيعة الصو------------------------------------------------------------------------------اعق جمع صاعقة وهي العذاب المهلك ينزل من البرق فتحرق من تصيبه وتقدم الكلام عليه في اول البقرة ----------------------------------------------------------------قال المفسرون نزلت هذه ال-اية في عامر الطفيل واربد بن ربيعة اخي اسد بن ربيعة كما قدمنا واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا لانها نار تتولد في السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد -بن علي الباقر الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر--------------------------- قوله وهم----------------- يجادلون في -----لله يجوز ان تكون	5358	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2037	false	578619704739259204	93	199	468	1024	1619	300	ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء من خلقه فيهلكه وسياق هذه الامور هنا للغرض الذي سيقت له الايات التي قبلها وهو الدلالة علي كمال قدرته والصواعق جمع صاعقة وهي العذاب النازل م-----ن البرق وقيل هي الصوت الشديد النازل من الجو ثم يكون فيه نار او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تنشا منها ق---------------------ال الكرخي وامر الصا--------------------------------------------------------------عقة عجيب جدا لانها نار تتولد في السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد ابن علي الباقر الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر وهم اي الكفار المخاطبون في قوله وهو الذي يريكم البرق يجادلون في شان الله فينكرون -----	2037	5958300511273776150	275	420.0	219	649	42.37288284301758	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5362	true	-2631154600440057485	78	129	445	704	1550	300	وما------ الماء بب----------الغ فيه الثاني انه ضمير الفم والهاء في ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال فنسبة الفعل الي كل واحد وعدمه صحيحان الثالث ان يكون ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء اي وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء	5362	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2039	false	-1182715168308047970	148	179	764	912	1518	300	وما هو اي الماء ببالغه اي ببالغ فيه وقيل وم------------------------------------------ا الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال وقيل -------------------------------------------------------------------------------------وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء	2039	5958300511273776150	120	203.0	95	275	43.6363639831543	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5363	true	8998395901664506544	243	277	1252	1430	1547	300	الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري -لا يبعد ان يخلق----- تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها وتخشع----- كما جعل للجبال افهاما حتي اشتغلت	5363	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2041	false	-559346423267110612	21	55	103	284	1626	300	الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله فظله يسجد لله و--------قال ابن الانباري ولا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها لله سبحانه كما جعل للجبال افهاما حتي اشتغلت	2041	5958300511273776150	164	294.5	132	189	86.7724838256836	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	80	135	431	709	1556	300	بالغدو والاصال بالبكر والعشايا س 13 ش 16 ش 18 قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	5364	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2038	false	-7446275688881179040	201	248	1121	1368	1644	300	بالغدو والاصال------------------------------- قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	2038	5958300511273776150	247	482.0	200	278	88.84892272949219	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	135	204	709	1078	1556	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5364	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2043	false	-1913240130669964619	68	137	335	704	1529	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	2043	5958300511273776150	369	738.0	300	369	100.0	69	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5370	true	-188045199358800476	0	81	0	429	1568	300	بقدر مياهها لان الاودية ما سالت بقدر -نفسها قوله بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق ب سالت والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة للاودية وقرا العامة بفتح الدال وزيد بن علي والاشهب العقيلي وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم في البقرة قال الواحدي رحمه الله القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وقدرها ومقدارها اي كم بلغ في القدر وما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدروها والمعني بدقرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع	5370	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2043	false	-1913240130669964619	259	283	1317	1446	1529	300	بقدر ماء-ها لان الاودية ما سالت بقدر انفسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي---------------- والقدر مبلغ الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع	2043	5958300511273776150	124	207.0	100	430	28.837209701538086	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5370	true	-188045199358800476	85	120	448	633	1568	300	احتمل بمعني حمل فافتعل بمعني المجررد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل في البقاع علي المناوبة فيسيل بعض اودية الارض دون بعض وعرف السي لانه قد فهم من الفعل قبله وهو قوله فسالت	5370	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2044	false	8555985489756884919	60	84	342	473	1595	300	احتمل بمعني حمل فافتعل بمعني المج-رد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل---------- علي المناوبة والسيل-------------------------------------- قد فهم من الفعل قبله وهو----- فسالت	2044	5958300511273776150	125	216.0	101	185	67.56756591796875	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5374	true	5603230753230576469	1	116	4	603	1527	300	الحساب ---------ان يحاسب الرجل بذنبه كله ولا يغفر له منه شء------------------------------------------------------------------------------------------ وماواهم في الاخرة جهنم------ وبءس -لمهاد و------------------------------الف--------------------------------------------راش اي بءس ما مهد لهم س 13 ش 19 ش 24 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار قوله تعالي افمن يعلم----------------------------------------------------------------------------------------- انما انزل اليك من ربك -لحق	5374	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2047	false	-6343000418935572836	109	262	562	1377	1565	300	الحساب السء وهو ان يحاسب الرجل بذنبه كله ولا يغفر له منه شء قال الزجاج لان كفرهم احبط اعمالهم وقال غيره هو المناقشة فيه وفي الحديث من نوقش الحساب عذب وماواهم جهنم اي مرجعهم اليها وبءس المهاد اي المستقر الذي يستقرون فيه او الفراش الذي يفرش لهم في جهنم والمخصوص بالذم محذوف وهو خبر ثا--لث للم---وصول المتقدم افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولو- الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب ------------------------------------------------افمن يعلم الهمزة للانكار علي من يتوهم المماثلة بين من يعلم وبين من هو اعمي لا يعلم ذلك ولا يءمن به انما انزل اليك من ربك الحق	2047	5958300511273776150	509	877.5	412	869	58.57307434082031	85	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5379	true	7011220902597332708	247	300	1305	1573	1573	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من-	5379	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2051	false	-1510053048187600161	31	84	158	427	1563	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من	2051	5958300511273776150	268	531.0	216	269	99.62825012207031	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5385	true	723117894608036669	32	85	165	432	1530	300	مثل ذلك الارسال ارسل-----------------------------------------ناك يعن---- ارسالا له شان وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي-------------------------------------------------------------- قبله في قوله ان لله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الرعد 27 اي كما انفذ الله هذا كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك	5385	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2056	false	-450289085042932463	239	300	1151	1474	1474	300	مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الباهرة ارسلناك يا محمد ارسالا له شان وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله وقيل كما --------------------هدي الله من اناب------------------------------ كذلك ارسلناك وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك-	2056	5958300511273776150	179	283.0	144	374	47.8609619140625	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5385	true	723117894608036669	85	300	432	1530	1530	300	فعلنا ايضا في هذه الامة ارسلناك اليها بوحي لا ب--ايات --مقترحة وقال ابو البقاء وكذلك الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه في موضع نصب اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف به نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وتكون الكاف للتشبيه قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهم اي ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم قوله قد خلت جملة في محل جر صفة ل امة و لتتل متعهلق ب ارسلناك والمعني انه فسر كيف ارسله فقال-------------------------------------- في امة قد -----------خلت من قب---------لها امم ا-ي ارسلناك في امة قد تقدمها امم وهم اخر الامم وانت اخر الانبياء لتتلو لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك وهو الكتا--ب العظيم قوله وهم يكفرون يجوز ان تكون هذه الجملة استءنافية وان تكون حالية والضمير في وهم يكفرون عاءد علي امة من حيث المعني ولو عاد علي لفظها لكان التركيب وهي تكفر وقيل الضمير عاءد علي امة وعلي امم وقيل عاءد علي الذين قالوا لولا انزل فصل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ومقاتل وابن جريح الاية مدنية نزلت في صلح الحديبية وذلك ان سهل بن عمرو لما جاءوا واتفقوا علي ان يكتبوا كتاب الصلح فقال رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لعلي كرم الله وجهه اكت-----------------------ب بسم الله الرحمن الرحيم-	5385	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2057	false	4503518920733220476	1	158	5	790	1516	300	فعلنا----- في هذه الامة ارسلناك اليها بوحي لا بالايات المقترحة وقال ابو البقاء -كذلك الامر كذلك وقا-------------------ل الحوفي-------------------------- اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف به نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك فيه تكلف وبعد والاول اظهر واولي في امة اي قرن قد خلت مضت من قبلها اي قبل الامة امم قرون او في جماعة من الناس كثيرة قد مضت من قبلها جماعات ------لتتلو لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك -اي القران و ال----حال ان هم يكفرون او--------------------- اس----------------------------تءناف وهم------- عاءد علي امة من حيث المعني ولو عاد علي لفظها لقيل-------- وهي تكفر وقيل علي ا------------مة وعلي امم وقيل عل-----ي الذين قالوا لولا انزل بالرحمن اي بالكثير الرحمة لعباده ومن رحمته لهم ارسال الرسل اليهم وانزال الكتب عليهم كما قال سبحانه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين عن قتادة قال ذكر لنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صل--ي الله -------عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريشا كتب في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم	2057	5958300511273776150	452	494.5	352	1311	34.47749710083008	74	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	89	132	408	616	1466	300	به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5387	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2058	false	2895268671532907470	0	43	0	208	1513	300	به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	2058	5958300511273776150	208	416.0	165	208	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5390	true	5421633788668180997	195	254	1036	1351	1597	300	يزال الذين كفروا تصيبهم بما صن---------------------------------------------------------------------------------------عوا من --كفرهم و---------------اعمالهم القبيحة قارعة اي نازلة وداهية تقرعهم من انواع البلاء احيانا بالجدب واحيانا بالسلب واحيانا بالقلب يقال قرعه --امر اذا اصابه والجمع قوارع والاصل في القرع ا-----------------------------------------------------------لضرب اي لا يزال-- الكافرون تصيبهم دا-------هية مهلكة من صاعقة كما اصاب اربد او من قتل او اسر او جدب او غير------- ذلك من العذاب	5390	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2060	false	5532974129520568637	15	90	74	484	1561	300	يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة هذا وعيد للكفار علي العموم ولكفار مكة علي الخصوص اي لا يزال تصيبهم بسبب ما صنعوا من الكفر والتكذيب للرسل والاعمال-- الخبيثة دا----------------هية تفجءهم وتهلكهم وتستاصلهم------------------------------------------ يقال قرعه الامر اذا اصابه والجمع قوارع والاصل في القرع الضرب والقارعة الشديدة من شداءد الدهر وهي الداهية والمعني ان الكفار لا يزالون كذلك حتي تصيبهم نازلة وداهية مهلكة-------------------------- من قتل او اسر او جدب او حرب او نحو ذلك من العذاب	2060	5958300511273776150	184	252.0	144	496	37.09677505493164	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	195	247	986	1232	1511	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد	5391	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2058	false	2895268671532907470	43	95	208	454	1513	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد	2058	5958300511273776150	246	492.0	194	246	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5392	true	-517669236966452924	142	285	758	1508	1587	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اي حافظها ورازقها وعالم بها ومجازيها بما علمت وجوابه محذونف تقديره كمن ليس بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ب-----------ل عاجز عن نفسه قوله وجعلوا لله يجوز ان يكون استءنافا وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحذوف كما تقدم تقريره وقال الزمخشري يجوز ان تقدر ما يقع خبر للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه جعلوا له وهو الله تعالي اي وهو الذي يستحق العبادة قال ابو حيان وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء اي له وفيه حذف الخبر غير المقابل واكثر ما جاء الخبر مقابلا وقيل الواو للحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجودة والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو الله مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريح-----------------------------------------ا بها قاله صاحب العقد وقال ابن عطية ويظهر ان القول مرتبط بقوله وجعلوا لله شركاء	5392	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2061	false	8640462028543321544	100	187	551	1024	1587	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت -----------------------------------------------------------------------------كشركاءهم الذين اتخذوهم من دون الله والمراد من الاية انكار المماثلة بينهما وقيل المراد بالقاءم الملاءكة الموكلون ببني ادم والاول اولي وبه قال ابن عباس وقال عطاء الله قاءم بالقسط والعدل ع-لي كل نفس-- و قد جعلوا لله شركاء------- استءناف- وهو الظاهر جء به للدلالة علي الخبر المحذوف كما تقدم وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواو للحال و----------------------------------------------------------------------------اقيم الظاهر--------- مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريحا بها وقيل عطف علي استهزء اي ولقد استهزءوا وجعلوا------------- وقال اب-------و البقاء معطوف علي كسبت اي وجعلهم لله شركاء	2061	5958300511273776150	212	184.0	168	968	21.90082550048828	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5393	true	-1314934800215143591	1	86	7	418	1478	300	عطف علي استهزء بمعني وقد استهزءوا وجعلوا وقال ابو البقاء هو معطوف علي كسبت اي ويجعلهم لله شركاء ولما قر هذه الحجة زاد في الحجاج فقال قل سموهم و----------------------------------------------------------------------------------انما يقال -ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي الا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس -من ان يسمي ويذكر ولكن ان شءت ان تضع له اسما فافعل وقيل سموهم اي صفوهم---------------------------------------- ثم انظروا هل هي اهل -ان تعبد علي سبيل التهديد والمعني سواء سيمتموهم باسم الالهة	5393	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2061	false	8640462028543321544	170	252	934	1346	1587	300	عطف علي استهزء اي ول--قد استهزءوا وجعلوا وقال ابو البقاء--- معطوف علي كسبت اي و-جعلهم لله شركاء والاول اولي------------------------- قل سموهم اي عينوا حقيقتهم من اي جنس ومن اي نوع اي وما اسماءهم وفي هذا تبكيت لهم وتوبيخ لانه انما يقال هكذا في الشء- المستحقر الذي لا يستحق ان يلتفت اليه في-----------------------------قال سمه ان شءت يعني انه احقر من ان يسمي وقيل ان المعن--------------------------------------ي صفوهم وبينوا اوصافهم بما يستحقون ويستاهلون به ثم انظروا هل هي اهل لان تعبد وق----يل الم---------عني سم--------وهم ب----الالهة	2061	5958300511273776150	225	289.5	176	536	41.97761154174805	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	148	192	712	946	1493	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	5395	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2063	false	-6254556102550202410	89	133	483	717	1604	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	2063	5958300511273776150	234	468.0	190	234	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	4	81	26	399	1551	300	وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك او نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب س 13 ش 41 ش 43 اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	5404	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2070	false	8390524168019316292	1	63	7	330	1572	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم---------------------------------- او نتوفينك فانما---------------- عليك البلاغ وعلينا الحساب-- اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	2070	5958300511273776150	297	537.0	238	375	79.19999694824219	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	234	290	1188	1472	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 14 ش 1 ش 3 الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	5408	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2074	false	-5994004505326168752	17	67	84	355	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	2074	5958300511273776150	271	531.0	221	284	95.42253875732422	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	0	42	0	222	1585	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	5415	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2078	false	7095331302102537561	15	57	82	304	1609	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	2078	5958300511273776150	222	444.0	180	222	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5417	true	7374122176647042357	80	109	397	547	1528	300	يجوز ان نصبه عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني والرسل ارسلت للبيان لا للاضلال -قال الزجاج -لو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز	5417	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2077	false	-2400219365946495290	209	237	1091	1239	1572	300	يجوز--- نصبه عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني والرسل ارسلت للبيان لا لل-ضلال وقال الزجاج ولو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز	2077	5958300511273776150	146	271.0	118	152	96.0526351928711	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	171	208	875	1069	1553	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	5423	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2080	false	-8032800241063288359	2	39	10	204	1564	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2080	5958300511273776150	194	388.0	157	194	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	208	270	1069	1386	1553	300	قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	5423	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2083	false	-83258854460412037	185	247	926	1243	1544	300	قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	2083	5958300511273776150	317	634.0	255	317	100.0	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	265	300	1354	1553	1553	300	الله وعلي الل-----ه فليتوكل المءمنون----------------------------- وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم-	5423	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2085	false	2909364274705103325	85	127	438	672	1624	300	اولي وعلي الله وحده فليتوكل المءمنون في دفع شرور اعداءهم عنهم وفي وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم	2085	5958300511273776150	197	369.0	163	234	84.18803405761719	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	87	186	438	961	1583	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح الانفال 19 وقيل طلب الحكم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا -فتح بيننا وبين قومنا ب لحق وانت خير لفاتحين الاعراف 89 الثاني ان يعود علي الكفار ا----------------ي استفتح امم الرسل عليهم كقوله تعالي فامطر علينا حجارة من لسماء الانفال 32 وقيل عاءد علي القولين لان كلا طلب النصر علي صاحبه وقيل يعود علي قريش لانهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا مستانف واما عليغيره من الاقوال فهو عطف علي قوله فاوحي اليهم وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن رضي الله عنهم واستفتحوا علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة	5436	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2087	false	5995759551848773141	121	171	661	943	1600	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم---------------------------------- الفت--ح ومن الثاني قوله-------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا------------------------------------------------------------ اي احكم والضمير في استفتحوا-- للرسل وقيل للكفار وقيل للفريقين وقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------قريش لانهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا مستانف والاول اولي وقرء استفتحوا بكسر التاء الثانية ----------------------------------------------------------------علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة	2087	5958300511273776150	181	242.0	146	540	33.51852035522461	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	60	156	315	786	1535	300	وما ذ لك علي -لله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا من الاولوية س 14 ش 21 ش 23 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	5444	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2091	false	-3938729283631443846	157	240	807	1232	1571	300	وما ذ-لك علي الله بعزيز---------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	2091	5958300511273776150	424	826.0	341	472	89.83050537109375	83	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5457	true	7785342032667987064	157	199	830	1036	1547	300	----سنة كاملة لان النخلة تثمر ---كل سن----ة وقال سعيد--------------------------------------- بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر من وقت اطلاعها الي حين صرامها وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وقيل اربعة اشهر من حين ظهورها ----الي ادراكه-ا وقال سعيد بن المسيب شهران	5457	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2098	false	-2789911850781073311	4	57	22	276	1543	300	هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة وقيل كل شهر وقيل كل ستة اشهر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والحسن يعني---- من وقت طل--عها الي حين صرامها وقال علي بن ابي طالب ثمانية اشهر و-قيل اربعة اشهر من حين ظهور حملها الي ادراكهما وقال سعيد بن المسيب شهران	2098	5958300511273776150	161	253.5	124	261	61.68582534790039	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	181	251	908	1275	1545	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5461	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2103	false	7700218467254817911	6	76	32	399	1610	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	2103	5958300511273776150	366	731.0	296	367	99.72752380371094	69	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	212	262	1062	1289	1483	300	قوله ----جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ذا بلدا امنا البقرة 126 قلت قد------------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5468	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2108	false	1809680912795361858	103	151	538	771	1554	300	الله ان يجعل ويصير بل------------------------دا امنا وثم كانت بعد جعله بلدا انتهي وقال الزمخشري سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	2108	5958300511273776150	177	304.5	138	257	68.87159729003906	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	100	149	508	753	1483	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب قوله	5468	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2112	false	5685722347573684702	111	160	589	833	1552	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ولا -	2112	5958300511273776150	240	480.0	192	245	97.95918273925781	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5470	true	-2297918368568649467	87	168	462	880	1565	300	لم يعبد احد من ول--د ابراهيم عليه الصلاة والسلام صنما والصنم هو التمثال المصور وما ليس بصنم هو من الوثن وكفار ----------------------------------------------------------------------------------------قريش ما------------------ عبدوا ال------------تمثال وانما كانوا بعبدون احجارا مخصوصة وهذا الجواب ليس بقوي لانه صلوات الله وسلامه معليه لا يجوز ان يريد بهذا الدعاء الا عبادة غير الله والحجر كالصنم في ذلك واربعها ان هذا الدعاء-------------------------- مختص بالمءمنين من اولاده بدليل قوله في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه	5470	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2109	false	7802640147193781216	19	106	88	549	1556	300	لم يعبد احد من اولاد ابراهي--------------------م صنما والصنم هو التمثال الذي كانت تصنعه اهل الجاهلية من الاحجار ونحوها فيعبدونه والتاييد هذا يستقيم علي القولين الاولين واما القول الثالث فلا يستقيم فقريش من اولاد اسماعيل وقد عبدوا الاصنام بلا شك وقال الواحدي المعني وبني الذين اذنت لي في------------------------------------------------------------------- الدعاء لهم وقد كان من بنيه من عبد الصنم فيكو------------ن هذا الدعاء من العام المخصوص وقيل هذا مختص بالمءمنين من اولاده بدليل قوله في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه ف----ليس منه	2109	5958300511273776150	214	283.0	167	564	37.94326400756836	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	134	205	667	1047	1562	300	الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز	5479	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2115	false	3082046842192657957	229	300	1229	1609	1609	300	التكرير مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز-	2115	5958300511273776150	375	736.0	305	381	98.4251937866211	69	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5480	true	-3896190738872962904	76	268	396	1401	1576	300	التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب ان كان غافلا كقوله تعالي ولا تكونن من -لمشركين الانعام 14 ولا تدع مع لله ال ها اخر القصص 88 والثاني المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظالم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما للك احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا الثالث ان المراد ولا تحسبنه يعاملهم الله معاملة الغافل عما يعملون ولكن معالمة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير الرابع ان هذا الخطاب وان كان خطابا للنب صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه خطاب مع الامة قال---------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة رضي الله عنه هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية للمظلوم وتهديد للظالم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- انما يءخرهم -------------------------------------------------------------------------------------------اي لاجل يوم فاللام للعلة وقيل بمعني الي ا--ي للغاية وقرا العامة يءخرهم بالياء لتقدم اسم الله تعالي وقرا الحسن والسلمي والاعرج وخلاءق رضي الله عنهم نءخرهم بنون العظمة ويروي عن ابي عمرو نءخرهم بنون العظمة و تشخص صفلة ل يوم ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره في مكانه ويقال شخص سمعه وبصره واشخصهما صاحبهما وشخص بصره اي لم يطرف جفنه وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرءي من بعيد	5480	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2115	false	3082046842192657957	9	195	45	1054	1609	300	التثبيت علي ما كان عليه من عدم الحسبان------------- كقوله و------لا تكونن من المشركين ونحوه وقيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ولا تحسبنه يعاملهم----- معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم او يكون المراد بالنهي عن الحسبان الايذان بانه عالم بذلك لا تخفي عليه منه خافي----------------------------------------ة قال ميمون بن مهران في الاية هي تعزية للمظلوم ووعيد للظالم وعن سفيان بن عيينة نحوه والغفلة معني يمنع الانسان من الوقوف علي حقاءق الامور وقيل حقيقة الغفلة سهو يعتري الانسان من قلة التحفظ والتيقظ وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم واعلام للمشركين بان تاخير العذاب عنهم ليس للرضا بافعالهم بل سنة الله سبحانه في امهال العصاة انما يءخرهم اي يءخر جزاءهم وعذابهم ولا يءاخذهم بظلمهم وهذه الجملة استءناف وقع تعليلا للنهي السابق ليوم اي لاجل يوم فاللام للعلة وقيل بمعني الي التي للغاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشخص فيه الابصار اي ابصارهم فلا تقر في اماكنها قال الفراء المعني ترفع فيه ابصار اهل الموقف ولا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره في مكانه -يقال شخص سمعه وبصره واشخصهما صاحبهما وشخص بصره اي لم يطرف ج-----------------------------------فنه ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرءي من بعيد	2115	5958300511273776150	401	588.5	318	1462	27.428180694580078	65	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5484	true	-4844330335373121098	210	291	1097	1520	1561	300	وقيل المراد من هذا المكر ما نقل ان --نمروذا--- حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه الاربعة باربعة نسور وكان قد جوعها وجعل لها في جوانب التابوت الاربعة عصيا وعلم عليها اللحم ثم جلس مع صاحب له في التابوت فلما ابصرت النسور اللحم تصاعدت في الجو ثلاثة ايام وغابت الدنيا عن عين نمروذ ثم نكس العصي التي كان عليها اللحم فهبطت النسور الي الارض قال القاضي رحمه الله وهذا بعيد جدا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخطر فيه عظيم ولا يكاد العاقل--- يقدم	5484	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2118	false	-6590255461802406765	237	294	1248	1538	1567	300	وقيل الم-------------راد ما وقع من النمرود حيث حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه-------- باربعة نسور وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------ن علي بن ابي طالب رضي------------------------------- الله تعالي عنه باطول من هنا وروي نحو هذه القصة لبختنصر وللنمرود من طرق ذكرها في الدر المنثور واستبعدها بعض اهل العلم وقال ان الخطر فيه عظيم ولا يكاد --عاقل ان يقدم	2118	5958300511273776150	142	180.0	112	533	26.641651153564453	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	5	118	31	615	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 15 ش 1 ش 9 الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قوله تعالي ال ر تلك ايات لكتاب وقران مبين تقدم نظير تلك ايات اول الرعد والاشارة ب تلك الي ما تظمنته السورة من الايات ولم يذكر الزمشخري غيره وقيل اشارة الي الكتاب السالف وتنكير القران للتفخيم	5493	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2123	false	8696301805952586294	164	256	912	1401	1645	300	بسم الله الرحمن الرحيم -------------الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الر قد----------------------------------- تقدم الكلام عليه في محله مستوفي مرارا تلك ا---ي ما تضمنته السورة من الايات ايات الك---------------------------------تاب التعريف------------- للتفخيم	2123	5958300511273776150	432	785.0	349	586	73.72013854980469	76	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	180	235	964	1279	1639	300	والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين	5506	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2134	false	5727879237845412524	88	143	445	760	1599	300	والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين	2134	5958300511273776150	315	630.0	260	315	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5507	true	-8785119095369552706	49	91	281	539	1631	300	والبروج هي النجوم الكبار ماخوذة من الظهور يقال برجت المراة اي ظهرت واراد بها المن--ازل التي تنزلها الشمس والقمر والكواكب السيار-------------------------------------------------------ة والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم وابوابها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والحدب وقالوا الفلك اثنا عشر برجا	5507	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2131	false	6264129374386682635	239	285	1240	1525	1623	300	والبروج في اللغة القصور والمحال والطرق والمنازل و---الم--------------راد بها هنا منازل------------ الشمس والقمر والنجوم- السيارة السبعة وهي الاثنا عشر المشهورة كما يدل علي ذلك التجربة والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم ومنازلها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والجدب وقالوا الفلك اثنا عشر برجا	2131	5958300511273776150	180	294.5	149	315	57.14285659790039	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5509	true	-2424627547041258771	267	300	1333	1504	1504	300	قال القرطبي -اختلفوا في الشهاب هل يقتل ام لا فقال ابن عباس رضي الله عنهما الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا------ في قتلهم بالشهب قبل القاءها السمع-	5509	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2133	false	2830642021030558343	87	137	492	750	1626	300	قال القرطبي واختلف-- في الشهاب هل يقتل ام لا فقال ابن عباس---------------------- يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل يقال خبلته خبلا من باب ضرب اذا افسدت عضوا من اعضاءه او اذهبت عقله والخبال بالفتح يطلق علي الفساد والجنون وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء-- السمع	2133	5958300511273776150	145	237.5	117	284	51.056339263916016	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5509	true	-2424627547041258771	18	69	99	364	1504	300	وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلق-ها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن وربضما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذ-- فيقال--- اليس قد قال لنا اليوم كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	5509	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2134	false	5727879237845412524	0	52	0	265	1599	300	وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فرب-ما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال له اليس قد قال لنا------ كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي س-عت من السماء	2134	5958300511273776150	255	468.5	205	273	93.4065933227539	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5513	true	-5294686317413356685	61	92	300	440	1553	300	وان من شء يتناول جميع الاشياء الا ما خصه الدليل روي جعفر عن محمد عن ابيه عن جده قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في العرش -مثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تاويل	5513	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2136	false	2449954638008856863	0	53	0	264	1545	300	وان من شء يتناول جميع الاشياء الا ما خصه الدليل وقيل الخزاءن المفاتيح اي ما من شء الا عندنا في السماء مفاتيحه والاولي ما ذكرناه من العموم لكل موجود بل قد يصدق الشء علي المعدوم علي الخلاف المعروف في ذلك وقيل في العرش تمثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تاويل	2136	5958300511273776150	109	178.0	84	264	41.287879943847656	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	0	43	0	214	1490	300	من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال	5518	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2138	false	4700998703788745376	237	280	1246	1460	1559	300	من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين وان	2138	5958300511273776150	212	422.0	169	214	99.06542205810547	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	42	117	210	586	1490	300	قال ي--ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان	5518	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2143	false	3976189240162523332	72	148	391	769	1536	300	قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين قال	2143	5958300511273776150	374	740.5	299	378	98.9417953491211	73	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5522	true	2983018545725766156	133	179	719	947	1564	300	ما يقتل من افراط الحر من شمس او ريح او نار لانها تدخل المسام فتقتل قيل سميت سموما لانها بلطفها تدخل في --مسام البدن وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار بطنه وقيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا	5522	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2141	false	-2873543718792316614	31	55	159	268	1540	300	ما يقتل من افراط الحر من شمس او ريح او نار لانها ت----------------------------------------------دخل في المسام--------------------------------------------------------------------------- وقيل السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا	2141	5958300511273776150	107	183.0	83	230	46.5217399597168	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5523	true	2028406095335718808	166	232	895	1226	1574	300	فسجد الملاءكة احتم--------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد في وقت فلما قال اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ولما حكي--------------------------------------------------- الزجاج -هل القول عن المبرد قاتل وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا ي-------------------كون حالا قال ابو البقاء لكان حالا	5523	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2142	false	3196157343192080845	121	202	615	1015	1564	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون عند امر الله سبحانه لهم بذلك من غير تراخ قال المبرد قوله كلهم ازال احتمال ان بعض الملاءكة لم يسجد------------------------- فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم عند هذا بقي احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد في وقت فلما قال اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة وهو ايضاح لما سبق وقيل قوله اجمعون توكيد بعد توكيد ورجح هذا الزجاج قال النيسابوري وذلك------------------------------ لان اجمع-- معرفة فلا يقع حالا ولو صح ان يكون حالا -------------------------	2142	5958300511273776150	203	311.0	158	482	42.11618423461914	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5524	true	2149752344872697657	106	159	572	829	1568	300	قال ي- ابليس ما لك الا تكون مع -لساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال بعض المتكلمين انه تعالي اوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله وهذا ضعيف لان ابليس ق-----------------------------------------------------------------------------------ال في الجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة	5524	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2143	false	3976189240162523332	72	191	391	1008	1536	300	قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين قال يا ابليس مستانفة ايضا وهذا الخطاب -له --ليس للتشريف والتكريم بل علي سبيل الاهانة والاذلال والتقريع والتوبيخ وظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة لانه قال في الجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة	2143	5958300511273776150	191	305.0	150	620	30.80645179748535	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5524	true	2149752344872697657	227	300	1182	1568	1568	300	وحاصل كلامه ان كون- بشرا يشعر بكمونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فكانه يقول البشر جسماني كثيف وانا روحاني لطيف والجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فيكف يكون------- للادني سجود للاعلي وايضا فادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون وهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابليس هو النار والنار هي اشرف العناصر فكان اصل ابليس اشرف من اصل ادم فوجب ان يكون ابليس اشرف من ادم والاشرف يقبح ان يءمر-	5524	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2144	false	-3793136293105437094	55	114	274	589	1566	300	وحاصل كلامه ان كونه بشرا يشعر بك-ونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فكانه يقول البشر ------------------------------الجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فكيف يسجد الاعلي للادن------------ي وايضا فادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون وهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابليس هي النار و------هي اشرف العناصر فكان اصل ابليس اشرف من اصل -------------------------------ادم والاشرف يقبح ان يءمر	2144	5958300511273776150	300	541.0	243	395	75.9493637084961	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5526	true	-4878357106531612529	33	93	158	485	1585	300	قوله قال رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن كقوله------------------------------------------------------------------------------------ فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الا انه في هذا الموضع اقس-م بعزة الله تعالي وهي من صفات الذات وفي قوله بما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الافعال والفقهاء قالوا ال-قس-م بصفات الذات صحيح واختلفوا في القسم بصفات الافعال	5526	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2145	false	-9092965436869476298	219	272	1110	1417	1559	300	موته قال رب بما اغويتني الباء للقسم و-ما مصدرية ---اي ا-قسم با------------------------غواءك اياي واختار البيضاوي في الاعراف كونها للسببية ونقل كونها للقسم بصيغة التمريض لانه وقع في مكان اخر قال فبعزتك والقصة واحدة-------- الا ان-------- احدهما اقسام بصفة ذاته والثاني اقسام بفعله-------------------------------------------------------------- والفقهاء قالوا الاقسام بصفات الذات صحيح واختلفوا في القسم بصفات الافعال	2145	5958300511273776150	166	210.5	131	414	40.09661865234375	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5529	true	1938819737600109580	169	208	880	1080	1553	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين قوله تعالي ان لمتقين في جنات وعيون الايات لما شرح احوال -----اهل العقاب	5529	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2147	false	3629673976150742678	255	291	1379	1564	1613	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين -نبء عبادي ان---------ي انا الغفور ال----------رحيم وان عذابي هو العذاب	2147	5958300511273776150	160	269.5	127	205	78.04878234863281	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5530	true	6470477078418094808	33	75	173	396	1604	300	من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ----كونه اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان -------------------------------------------------------------------------------كل فرد من افراد الماهية يجب كونه--- مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار	5530	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2149	false	-8892565663190803520	61	120	337	645	1572	300	من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ان يكون- اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي كما ان الضارب هو الاتي بالضرب ولو مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل ولو مرة واحدة وكل فرد من افراد الماهية يجب ان يكون مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار	2149	5958300511273776150	215	387.0	173	309	69.57928466796875	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5531	true	-919439298497134783	169	216	886	1117	1527	300	حال مقدرة قاله ابو البقاء--------------------- ولا حاجة اليه بل هو حال مقارنة ويجوز ان يكون حالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضمير في قوله جنات قوله علي سرر---------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يتعلق بنفس اخوانا لانه بمعني متصافين اي متصافين علي سرر قاله ابو البقاء وفيه نظر--- حيث تاويل جامد بمشتق بعيد منه	5531	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2150	false	-8482632984440624229	124	218	624	1124	1555	300	حال مقدرة قاله ابو البقاء يعني من فاعل ادخلوها ولا حاجة اليه بل هي حال مقارنة من ضمير صدورهم والمعني حال كونهم اخوة في الدين بالتعاطف والمحبة والمودة والمخالطة وليس المراد منه اخوة النسب يروي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص بعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقيت قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد وصاروا اخوانا حال كونهم علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت قال ابو البقاء يجوز ان يتعلق بنفس اخوانا لانه بمعني متصافين اي متصافين علي سرر---------------- وفيه نظر من حيث تاويل جامد بمشتق بعيد منه	2150	5958300511273776150	168	256.0	132	516	32.55813980102539	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	172	231	864	1172	1555	300	قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال	5533	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2153	false	2574337830338726138	163	221	836	1140	1536	300	قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون ----	2153	5958300511273776150	304	601.5	246	308	98.70130157470703	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	230	293	1168	1512	1555	300	قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	5533	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2156	false	1972268301640419654	16	79	85	429	1531	300	قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2156	5958300511273776150	344	688.0	281	344	100.0	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	0	22	0	124	1642	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5534	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2158	false	1182306183124164235	177	199	881	1005	1553	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	2158	5958300511273776150	124	248.0	102	124	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5538	true	7888564685730493562	194	291	1006	1530	1583	300	المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم--------------------------- انا لمنجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استءناف اخبار بنجاتهم لك-نهم لم يجرموا ولكن- الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولءك وانجاء هءلاء والثان---------------ي انه اسثناء منقطع لان ال لوط لم يندرجوا في المجرمين البتة قال ابو حيان واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توجيه العامل الي المستثني منه لانهم لم يرسوال اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله ان لمنجوهم جري----------- مجري خبر لكن في اتصاله ب ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم	5538	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2155	false	-7711935008575037072	0	112	0	599	1615	300	المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ولو كان من قوم لكان منقطعا لكونهم قد وصفوا بكونهم مجرمين وليس ال لوط مجرمين البتة ويجب فيه علي هذا النصب ثم ذكروا ما سيختص به ال لوط من الكرامة لعدم دخولهم مع القوم في اجرامهم فقالوا انا لمنجوهم اي ال لوط اجمعين وهم اتباعه واهل بيته ودينه لايمانهم قرء من التنجية والانجاء ومعناهما التخليص مما وقع فيه غيرهم وهذا الكلام استءناف اخبار بنجاتهم بكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولءك وانجاء هءلاء علي تقدير الاتصال وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري هذا الكلام مجري خبر لكن في اتصاله ب-ال لوط لان المعني لكن ال لوط ننجيهم	2155	5958300511273776150	256	377.0	207	847	30.224321365356445	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5542	true	-5167929466991359507	157	244	785	1204	1474	300	وزعم بعضهم انها-- هنا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من -لليل ثم قال و مضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان وهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرتهم علي انه لو جاء التركيب -كذا لم يكن فيه دلالة قوله وقضينا اليه ضمن القضاء معني الايجاء فلذلك تعدي تعيدته الي ومثله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 و ذلك الامر ذلك مفعول القضاء والاشارة به الي ما وعد من اهلاك قومه و الامر اما بدل منه او عطف بيان له قوله ان دابر هءلاء	5542	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2157	false	7654709867961462118	8	69	48	342	1577	300	وزعم بعضهم ان حيث هنا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من الليل ثم قال وامضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان وهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرت-م علي انه لو جاء التركيب هكذا لم يكن فيه دلالة----- وقضينا -----------------------------------------------الي--ه اي اوحينا الي لوط عليه السلام ذل--------ك الامر هو---------------------------------------- اهلاك قومه ثم فسره بق--------------------------وله ان دابر هءلاء	2157	5958300511273776150	253	415.5	197	423	59.810874938964844	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5545	true	5288411963829419285	140	300	747	1541	1541	300	الله عليه وسلم وما---------- اقسم بحياة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا بحياته قال ابن العرب---------------------------------------------------------------------ي قال المفسرون باجماعهم اقسم الله تعالي ها هنا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له ان قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حريتهم يترددون وقال القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله تعالي بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم واصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت بكثرة قال ابن العربي ما الذي يمنع ان يقسم الله -تعالي بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعيطه الل-------ه للوط من فضل يعطي ضعفه ------لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لات تراه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعطلي ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم---- فاذا اقسم------------ بحياة لوط فحياة محمد صلي الله عليه وسلم ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة قال القرطبي ما قاله حسن فانه كان يكون قسمة سبحانه بحياة محمد صلي الله عليه وسلم كلاما معترضا-	5545	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2159	false	-1381751253064810535	32	176	149	866	1496	300	الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك الاية يقول وحياتك يا محمد وعمرك وبقاءك في الدنيا وعيشك بها وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حلف الله بحياة احد الا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم قال لعمرك الاية اخرجه ابن مردويه كذا في الدر المنثور للسيوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن العربي ما الذي يمنع ان يقسم الله سبحانه بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطيه الله سبحانه للوط من فضل يءتي ضعفه من شرف لحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لا- تراه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعط-ي ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم قال فاذا اقسم الله سبحانه بحياة لوط فحياة محمد صلي الله عليه وسلم ارفع قال--------------------------------------------------- القرطبي ما قاله حسن فانه---- يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلي الله عليه وسلم كلاما معترضا	2159	5958300511273776150	434	740.5	343	1050	41.33333206176758	75	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	87	114	468	615	1650	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم قوله ولقد	5548	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2163	false	414018775961238491	264	290	1442	1584	1639	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم----- ولقد	2163	5958300511273776150	142	277.0	116	147	96.59864044189453	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	149	179	767	941	1577	300	ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فوربك لنسالنهم اجمعين ع--------------------ما كانوا يعملون	5550	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2164	false	4823079664484537356	0	37	0	194	1630	300	ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فما اغني اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ما كانوا يكسبون	2164	5958300511273776150	153	275.0	125	194	78.86598205566406	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5561	true	-7124130279984446749	149	186	771	956	1553	300	الموت لانه امر متيقن فان قيل فاي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل واجد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات ف------الجواب--- المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة	5561	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2171	false	6552489284433219276	202	240	1054	1238	1542	300	الموت فلا يرد ما-------- قيل -اي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل اح-د يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات وايضاح الجواب ان المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة	2171	5958300511273776150	162	288.0	128	194	83.50515747070312	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	0	40	0	214	1630	300	تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5566	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2172	false	7090864840654371165	220	260	1108	1322	1538	300	تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	2172	5958300511273776150	214	428.0	174	214	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	87	143	440	746	1555	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون	5578	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2183	false	-3980694994626679424	0	56	0	306	1628	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون	2183	5958300511273776150	306	612.0	250	306	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5580	true	8275430383844443037	249	274	1314	1449	1593	300	الاية مبنية علي مكارم الاخلاق وهو ان يكون اهتمام الانسان بمن يكون تحت يده اكمل من اهتمامه بنفسه واما الاية الاخري-------------------- فمبنية علي قوله عليه	5580	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2181	false	5533498788155865342	269	297	1431	1585	1599	300	الاية مبنية علي مكارم الاخلاق وهو ان يكون اهتمام الانسان بمن يكون تحت يده اكمل من اهتمامه بنفسه واما الاية الاخري كلوا وارعوا انعامكم فمبنية علي قوله صلي -	2181	5958300511273776150	132	251.0	108	155	85.16129302978516	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	104	147	519	715	1501	300	----وقيل ان ايان ظرف لقوله ال هكم ال ه واحد النحل 22 يعني ان الاله واحد يوم القيامة----- ولم يدع احد تعدد الالهة في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فانه قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد تم الكلام علي قوله	5597	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2190	false	6332102384532721871	260	300	1373	1560	1560	300	اخر وهو -ان ايان ظرف لقوله ال-هكم ال-ه واحد--------- يعني ان الاله----- يوم القيامة واحد ولم يدع احد تعدد الالهة في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فانه قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد تم الكلام علي قوله-	2190	5958300511273776150	175	309.0	139	205	85.36585235595703	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	147	215	715	1040	1501	300	يشعرون الا ان هذا القول مخرج ل ايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي محض الظرفية بمعني وقت مضاف للجملة بعده كقولك وقت يذهب عمرو منطلق ف وقت منصوب ب منطلق مضاف ل يذهب س 16 ش 22 الهكم اله واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة----------------------------------------------------- وهم مستكبرون س 16 ش 23----------------------------------------------- لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	5597	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2191	false	6798487664617198157	0	100	0	532	1520	300	يشعرون الا ان هذا القول مخرج ل-ايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي محض الظرفية بمعني وقت مضاف للجملة بعده ----------------------------------------------------------------------------------والظاهر تفسيره بمتي يبعثون كما في الكشاف وغيره ولما زيف سبحانه طريقة عبدة الاصنام صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحانه وهو نتيجة ما قبله ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة جاحدة للوحدانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون عن قبول الحق متعظمون عن الاذعان للصواب مستمرون علي الجحد لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	2191	5958300511273776150	233	299.0	188	615	37.88617706298828	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	179	226	899	1146	1564	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم	5598	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2191	false	6798487664617198157	100	147	532	779	1520	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا جرم	2191	5958300511273776150	243	482.0	196	247	98.38056945800781	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	209	292	1059	1521	1564	300	الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقه-----------------------------------------------------------م واتاهم العذاب من ----------حيث لا يشعرون------------------------------------------------ ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين	5598	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2195	false	-9084174393481689025	192	296	1004	1573	1589	300	الله-------- من اصلها-- فخر عليهم السقف من فوقهم والسقف اعالي البيوت فاءتفكت بهم بيوتهم فاهلكهم الله ودمرهم واتاهم العذاب اي الهلاك من حيث لا يشعرون به بل من حيث انهم في امان لا يخطر العذاب ببالهم ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين	2195	5958300511273776150	447	856.5	365	579	77.20207214355469	77	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	78	107	391	539	1510	300	اليهم وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا ل------لكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة قال صلوات	5600	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2193	false	2911690653799941507	118	149	643	797	1615	300	الاية وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة ومن اوزار	2193	5958300511273776150	137	255.5	108	154	88.9610366821289	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5602	true	-7081572479366688455	45	81	221	393	1528	300	من فوقهم تاكيد لان ال--------------------عرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان علي-ه وان لم ي----قع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج به هذا----- الذي في كلام العرب-------------- اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	5602	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2195	false	-9084174393481689025	12	55	62	275	1589	300	من فوقهم ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج--- هذا الشك الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	2195	5958300511273776150	156	260.0	123	216	72.22222137451172	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5607	true	3822485057106326890	211	295	1090	1543	1563	300	فيجء فيها ثلاثة اوجه رفعها بالابتداء والجملة المتقدمة خبره--------------------------ا او رفعها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضعفها وقد تقدم تحقيق ذلك ويجوز ان يكون جنات عدن خبر مبتدا مضمر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوص بالمدح محذوفا تقديره ولنعم دار المتقين دارهم هي جنات وقدره الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر ج--ملة من قوله يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديره لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله للذين احسنوا في ه ذه -لدنيا حسنة والعامة علي رفع جنات	5607	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2198	false	2849517931933161052	0	78	0	431	1606	300	فيجء فيها ثلاثة اوجه رفعها بالابتداء والجملة المتقدمة خبرها او رفعها خبرا لمبتدا مضمر او رفعها بالابتداء والخبر محذوف وهو اضع-------------------فها ويجوز ان يكون جنات عدن خبر مبتدا مضمر لا علي ما تقدم بل يكون المخصوص م-------حذوفا تقديره ولنعم------------ دارهم هي جنات وقدره الزمخشري ولنعم دار المتقين دار الاخرة ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله يدخلونها ويجوز ان يكون الخبر مضمرا تقديره لهم جنات -----دل عليه ق---وله للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة قاله السمين جنات ----	2198	5958300511273776150	379	710.0	309	482	78.63070678710938	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	132	164	684	850	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	5609	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2198	false	2849517931933161052	104	136	584	750	1606	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2198	5958300511273776150	166	332.0	134	166	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	252	299	1277	1530	1534	300	شبهة ثانية لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله- ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم -----------------------لملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان القو----م لما طعنوا في القران بقولهم اساطير -لاولين	5609	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2199	false	543991489574283440	211	261	1084	1354	1573	300	شبهة اخري- لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال------ هل ينظرون في --تصديق -نبوتك الا ان تاتيهم بالتاء والياء سبعيتان الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه-- اساطير الاولين	2199	5958300511273776150	229	390.5	183	282	81.20567321777344	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	143	238	738	1208	1534	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق------- بهم ما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا به يستهزءون------------------ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	5609	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2200	false	-2772984383208863113	119	234	641	1210	1520	300	فعل الذين من قبلهم وما بينهم اعتراض---------------------------------------------- وحاق اي نزل بهم علي وجه الاحاطة والحيق لا يستعمل الا في الشر قاله البيضاوي فلا يقال حاقت به النعمة بل النقمة قاله الشهاب ما اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	2200	5958300511273776150	411	770.0	325	615	66.82926940917969	81	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5610	true	4700489827380927440	90	155	504	856	1601	300	وما ظلمهم -لله بتعذيبه اياهم--- فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ول كن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكنهم ظلموا انفسهم بكفرهم وتكذيبهم الرسل فاصا-------------------------بهم سيءات ما عمل------------------------وا اي عقاب سيءات ما عملوا فقوله فاصابهم عطف علي فعل الذين--------- وما بينهما اعتراض وحاق--- نزل بهم علي وجه الاحاطة بجوانبهم ما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------نوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم قوله تعالي وقال ل-ذين اشركوا لو شاء -لله ما عبدنا	5610	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2200	false	-2772984383208863113	77	168	403	891	1520	300	وما ظلمهم الله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما يءول اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة او جزاء سيءات اعمالهم معطو-------------ف علي فعل الذين من قبلهم وما بينهم- اعتراض وحاق اي نزل بهم علي وجه الاحاطة والحيق لا يستعمل الا في الشر قاله البيضاوي فلا يقال حاقت به النعمة بل النقمة قاله الشهاب ما اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم----------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا	2200	5958300511273776150	240	364.5	191	514	46.69260787963867	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5612	true	-6812992219911313895	12	79	48	389	1490	300	ف نظروا كيف كان عاقبة -لمكذبين اي مال-------------------------------------------------------------- امرهم و---خراب منازلهم---------------- بالعذاب----------------------------------- والهلاك فتعتبروا ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة فانه لا يهتدي فقال تعالي ان تحرص-------- علي هداهم اي تطلب بجهدك ذلك فان -------لله لا يهدي من يضل قوله ا----ن تحرص علي هداهم قرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامة-------- بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة الغالبة لغة الحجاز وقرا الحسن وابو حيوة تحرص بفتح الراء مضارع حرص بكسرها	5612	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2202	false	132379670100178584	196	300	1091	1627	1627	300	فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين رسلهم من الامم السابقة عند مشاهدتكم لاثارهم كعاد وثمود اي كيف ما اخر امرهم الي خراب الديار بعد هلاك الابدان بالعذاب ثم خصص الخطاب برسوله صلي الله عليه واله وسلم مءكدا لما تقدم------------------------------------ فقال------ ان تحرص يا محمد علي هداهم اي تطلب بجهدك ذلك وقد اضلهم الله لا تقدر علي ذلك وفي المصباح حرص عليه حرصا من باب ضرب اذا اجتهد والاسم الحرص بالكسر وحرص علي الدنيا وحرص حرصا من باب تعب لغة اذا رغب رغبة مذمومة وفي السمين قراءة العامة ان تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي اللغة العالية لغة الحجا---------------------ز وقرء بكسر الراء مضارع حرص بكسرها-	2202	5958300511273776150	207	240.0	163	600	34.5	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	32	109	125	528	1529	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	5613	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2204	false	8435584717836088564	13	90	86	489	1542	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	2204	5958300511273776150	403	806.0	326	403	100.0	77	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	109	153	528	765	1529	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم قوله	5613	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2207	false	-7296894184513986037	197	241	1020	1257	1536	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم اولم	2207	5958300511273776150	235	468.0	191	237	99.15612030029297	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5621	true	9017200002952878300	33	243	190	1339	1621	300	الثامن انه متعلق بمحذوف جوابا لسءال مقدر كانه قيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر كذا قدره الزمخشري----------- وهو احسن من تقدير ابي البقاء بعثوا لموافقته للدال عليه لفظا ومعني فصل في تاويل الا قال البغوي رحمه الله الا بمعني غير اي وما ارسلنا قبلك بالبينات والزبر غير رجال يوحي اليهم ولو لم نبعث اليهم ملاءكة وقيل تاويله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم بالبينات والزبر والبينات-------------------------------- والزبر كل ما يتكامل به الراسالة لان مدارها علي المعجزات الدالة علي صدق مدعي الرسالة وهي البينات علي التكاليف التي يبلغها الرسول صلوات الله وسلامه عليه الي العباد وهي الزبر ثم قال تعالي وانزلنا اليك لذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبين للناس------ ما نزل اليهم -اراد بالذكر الوحي وكان عليه الصلاة والسلام مبينا للوحي وبيان الكتاب يطلب من السنة انتهي فصل القران ليس كله مجملا بل منه المجمل والمبين ظاهر هذه الاية يقتضي ان هذا الذكر مفتقر علي بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمفتقر الي البيان مجمل فهذا النص يقتضي ان هذا القران كله مجمل فلهذا قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران والخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل فلهذا قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران والخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل بنص هذه الاية والخبر---------------------------------------------------------------------------------- مبين ------لهذه الاية والمبين مقدم علي المجمل واجيب بان القران منه محكم ومنه ---متشابه	5621	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2208	false	8346177709148056906	141	265	758	1457	1663	300	السادس انه متعلق بمحذوف----------------- كانه قيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بهما----------- كذا قدره الزمخشري قال السمين وهو احسن من تقدير ابي البقاء يعني- لموافقته للدال عليه لفظا ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبينات الحجج الواضحة والبراهين الساطعة والزبر الكتب والصحف وقد تقدم الكلام علي هذا في ال عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا اليك يا محمد صلي الله عليه وسلم الذكر اي القران وسماه ذكرا لان فيه مواعظ وتنبيها للغافلين ثم بين الغاية المطلوبة من الانزال فقال لتبين للناس جميعا ما نزل اليهم في هذا الذكر من الاحكام الشرعية والوعد والوعيد--------- وبيان الكتاب يطلب من ا---------------------------------------------لسنة والمبين لذلك المجمل------------ ه-و ال-------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا قيل متي وقع تعارض بين القران والحديث وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث مبين بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وقيل ال--------------محكم مبين والمتشابه	2208	5958300511273776150	332	248.0	263	1409	23.56281089782715	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	48	114	268	607	1544	300	ان عمر رضي الله عنه سالهم علي المنبر عن هذه الاية-- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخو------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5623	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	169	228	851	1155	1558	300	ان عمر قال--------------- علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -----هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------------------ عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2210	5958300511273776150	268	469.5	213	348	77.0114974975586	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	245	300	1264	1544	1544	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه-	5623	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2213	false	5858168645489603852	33	88	179	460	1546	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه	2213	5958300511273776150	280	555.0	226	281	99.64412689208984	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5625	true	4299631083613060930	87	222	410	1066	1473	300	تفعل من فاء يفء اي- رجع و فاء قاصر فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقوله ما افاء -لله علي رسوله الحشر 7 او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم ووقع في شعر ابي تمام متعديا في قوله الكامل 3312 وتفيات ظلالها ممدودا واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية ه-هنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم يروي ذلك عن رءبة بن العجاج وانكر بعضهم ذلك وانشد ابو زيد للنابغة الجعدي الخفيف 3313 فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فاوقع لفظ الفء علي ما لم تنسخه الشمس لان ظل الجنة ما حصل بعد ان كان زاءلا بسبب ضوء الشمس وقيل بل تختص الظل بما قبل الزوال والفء بما بعده	5625	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2211	false	-8931063018089391108	213	288	1100	1460	1517	300	تفعل من فاء يفء اذا رجع و-فاء قاصر فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقوله ما افاء الله علي رسوله --------او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم--------------------------------------------------------------------- واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية هاهنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل يختص الظل بما قبل الزوال والفء بما بعده	2211	5958300511273776150	354	659.0	279	659	53.71775436401367	71	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5627	true	4388929373053107579	146	202	760	1064	1583	300	عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 وقوله عز وجل ختم لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 الرابع انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك ال-ظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة	5627	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2212	false	-331036834550054164	135	172	720	931	1602	300	عن احدهما بلفظ الواحد كقوله------ وجعل الظلمات والنور وختم ا---------------------لله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل المراد باليمين------------------------------ النقطة التي هي مشرق الشمس وانها وا--------------------حدة و----الشماءل---- عبارة عن الانحراف---------- في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة	2212	5958300511273776150	180	278.5	146	306	58.82352828979492	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5640	true	766598421755070649	115	167	617	871	1550	300	لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها وقرا قتادة كاشف علي فاعل قال الزمخشري بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المغالبة يدل علي المبالغة قوله----------------------------------------------------------------------- منكم يجوز ان يكن صفة ل فريق و من للتبعيض ويجوز ان يكو-------------------------------------------------------------------ن للبيان---- قال الزمخشري كانه قال اذا فريق كافر وهم انتم	5640	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2217	false	5792731643453470318	0	90	0	456	1556	300	لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها والاية مسوقة للتعجب من--------------------- فعل هءلاء حيث يضعون الاشراك بالله الذي انعم عليهم بكشف ما نزل بهم من الضر مكان الشكر له وهذا المعني قد تقدم في الانعام ويونس وياتي ان شاء الله تعالي في سبحان قال الزجاج هذا خاص بمن كفر وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر وعلي هذا فيكون من في منكم---------------------------- للتبعيض حيث كان الخطاب للناس جميعا والفريق هم الكفرة وان كان الخطاب موجها الي الكفار فمن للبيان وبه قال الزمخشري كانه قيل اذا فريق كافر وهم انتم	2217	5958300511273776150	131	135.0	103	505	25.940593719482422	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	146	205	744	1054	1553	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	5641	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2217	false	5792731643453470318	98	157	508	818	1556	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	2217	5958300511273776150	310	620.0	251	310	100.0	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	204	276	1047	1427	1553	300	الحكيم------------------ ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5641	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2220	false	2097920514447812994	104	179	561	959	1570	300	الحكيم في اقواله وافعاله ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2220	5958300511273776150	380	748.0	308	398	95.47738647460938	71	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5650	true	2853806308724519973	28	130	139	650	1545	300	ان لا يبقي في العالم احد من الناس واذا هلكوا وجب الا يبقي احد من الدواب ايضا لان الدواب مخلوقة لمنافع العباد وهذا وجه حسن الثاني ان الهلاك اذا ورد علي الظلمة ورد ايضا علي ساءر الناس والدواب فكان ذلك الهلاك في حق الظلمة عذابا وفي حق غيرهم امتحانا وقد وقعت هذه الواقعة في زمن نوح عليه الصلاة والسلام الثالث انه تعالي لو اخذهم لانقطع القطر وفي انقطاعه انقطاع النبت فكان لا يبقي علي ظهرها دابة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال -----------لا والله بل ان الحباري لتموت------ في وكرها ب--ظلم الظالم	5650	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2221	false	-5316659801305842488	116	222	594	1067	1475	300	ان لا يبقي في العالم احد من الناس وقال قتادة قد فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل-------ك------------------------------------------------------------- في زمن نوح اهلك الله ما علي الارض من--------------------------------------------------------------------------------- دابة الا ما حمل في سفينته وهذا ايذان بان ما اتوه من القباءح فقد تناهي الي امد لا غاية وراءه وعن ابن مسعود قال ذنوب ابن ادم قتلت الجعل في جحره ثم قال اي والله زمن غرق قوم نوح وعنه قال كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم قرا هذه الاية وعن انس نحوه وعن ابي هريرة ا---------نه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه -قال ابو هريرة بلي والله ا---ن الحباري لتموت هزالا في وكرها من ظلم الظالم	2221	5958300511273776150	168	213.5	127	778	21.593830108642578	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	265	300	1346	1517	1517	300	ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي-	5665	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2229	false	106154866096523861	77	112	406	578	1568	300	ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي	2229	5958300511273776150	171	337.0	137	172	99.4186019897461	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	136	165	714	873	1629	300	في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت--------- مسدسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباءعها	5666	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2228	false	8917695692913357630	78	107	415	566	1569	300	في -نفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وذلك ان النحل------------ تبني --بيوتا علي شكل مسدس -من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طبا-عها	2228	5958300511273776150	129	217.0	105	168	76.78571319580078	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	9	52	39	272	1629	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون	5666	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2233	false	-8624771950991266034	102	145	510	743	1556	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون	2233	5958300511273776150	232	463.0	189	233	99.57081604003906	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5669	true	2479387114761935478	112	207	583	1045	1535	300	من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل--------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك قوله تعالي ذللا جمع ذلول ويجوز ان يكون حالا من السبل اي ذللها لها الله تعالي كقوله عز وجل جعل لكم لارض ذلولا الملك 15 وان يكون حالا من فاعل اسلكي اي مطيعة منقادة بمعني ان اهلها ينقلونها من مكان الي مكان ولها يعسوب اذا وقف وقفت واذا سار سارت وانتصاب سبل يجوز ان يكون علي الظرفية اي فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي ي--حيل فيها بقدرته النوار ونحوه عسلا	5669	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2229	false	106154866096523861	79	180	413	920	1568	300	من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير ثم كلي من كل الثمرات من للتبعيض لانها تاكل النور من الاشجار فاذا اكلتها فاسلكي اي فادخلي سبل ربك اي الطرق التي --------فهمك الله وعلمك واضافها الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخليها لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يستحيل فيها بقدرته النور المر-- عسلا	2229	5958300511273776150	119	187.0	93	832	14.302885055541992	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5677	true	7280800311318522687	148	261	727	1284	1488	300	شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم رزقا شيءا وهذا غير مقيد اذ من المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان اببدل ياتي لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد -الثالث انه منصوب ب رزقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان اسم المصدر لا يعمل عند البصريين الا في شعر وقد اختلف النقلة عن البصريين فمنهم من نقل المنع ومنهم من نقل الجواز وقد ذكر الفارسي انتصابه ب رزقا كما تقدم ورد عليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي ابن الطراوة بان الرزق بالكسر ايضا مصدر	5677	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2237	false	-6894755719726993571	0	52	0	257	1536	300	شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزق-------------------------ا وهذا غير مفيد اذ--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه بيان--------- ولا تاكيد والثالث انه منصوب بر-زقا علي انه اسم مصدر وهو يع--------مل عمل المصدر علي خلاف في ذلك وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي ورد ع------------------------ليه ابن الطراوة بان الرزق اسم المرزوق كالرعي والطحن ورد علي-----------ه بان الرزق------- ايضا مصدر	2237	5958300511273776150	237	397.0	188	558	42.47311782836914	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5678	true	2550739911870971514	125	196	645	980	1495	300	تضربون من- الامثال وحذف مفعول العلم اختصارا او اقتصارا س 16 ش 75 ش 77 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	5678	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2236	false	-7810441361157559795	151	216	841	1155	1579	300	تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون---------------------- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	2236	5958300511273776150	283	532.0	223	336	84.22618865966797	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	11	67	54	368	1606	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين	5684	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2243	false	6742072841758684196	65	121	349	663	1641	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين	2243	5958300511273776150	314	628.0	258	314	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	131	185	681	966	1561	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5692	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2246	false	-474248874899060628	219	273	1153	1437	1584	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2246	5958300511273776150	284	563.0	230	285	99.64912414550781	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	115	184	614	971	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون	5697	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2254	false	7674832780363147561	171	240	851	1208	1527	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون	2254	5958300511273776150	357	714.0	288	357	100.0	69	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	184	254	971	1332	1566	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قوله ---تعالي ان	5697	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2257	false	7162040630229085813	200	270	1098	1462	1625	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاذا قرات القران	2257	5958300511273776150	354	695.0	285	364	97.25274658203125	68	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5704	true	373108279717599378	88	127	506	707	1600	300	الهمزة بدلا من --واو كما زعم- ابو اسحاق لان الاستعمالين في المادتين متساويان فليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج رحمهما الله تعالي في ذلك ثم قال طولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة	5704	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2255	false	5637857424590153179	135	171	729	914	1589	300	الهمزة بدلا من الواو كما زعمه ابو اسحاق لان الاستعمالين في المادتين متساويان فليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج------------------ في ذلك ثم قال -ولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة	2255	5958300511273776150	182	336.5	146	204	89.21568298339844	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5705	true	-4511155479770549536	146	281	725	1442	1538	300	لان القصد بالامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم -دون التعيين قوله تعالي انكاثا فيه وجهان اظهرهما انه حال من غزلها والانكاث جمع --نكث بم------------------------------------عني منكوث اي منقوض والثاني انه مفعول ثان لتضمين نقضت معني صيرت كما تقول فرقته اجزاء وجوز الزجاج فيه وجها ثالثا وهو النصب علي المصدرية لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت فهو ملاق لعامله في المعني قيل وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو اسم لا مصدر فكيف يكون قوله انكاثا بمعني المصدر والانكاث الانقاض واحدها نكث وهو ما نقض بعد الفتل غزلا كان او حبلا فصل------------------------------------------------------ قال ابن قتيبة هذه الاية متصل-ة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا	5705	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2256	false	-1425137691571534674	127	211	637	1076	1528	300	لان القصد بالامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم بدون التعيين اذ لا يلزم في التشبيه ان يكون المشبه به موجودا في الخارج انكاثا جمع نكث بكسر النون ما ينكث فتله ليغزل ثانيا بمعني منكوث اي منقوض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نكث الرجل العهد نكثا من باب قتل نقضه ونبذه فانتكث قال ابن قتيبة هذه الاية متعلقة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله----------- ولا تنقضوا الايمان------------ فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته ثم ----------------جعلته انكاثا	2256	5958300511273776150	282	290.0	226	811	34.77188491821289	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5709	true	8194643523486564224	0	36	0	200	1607	300	عند -لله باق فقوله ما عندكم ينفد مبتدا وخبر------ والنفاد الفناء والذهاب يقال نفد بكسر العين ينفد بفتحها نفادا ونفودا واما نقذ بالذال المعجمة ففعله نفذ -الفتح ينفذ بالضم وسياتي ويقال انفد القوم اذا فني زادهم	5709	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2259	false	-5560720432686580675	129	164	659	849	1559	300	عند الله فقال----- ما عندكم ينفد وما عند الله باق والنفاد الفناء والذهاب يقال نفد بكسر العين ينفد بفتحها نفادا ونفودا واما نفذ ب------المعجمة ففعله نفذ بالفتح ينفذ بالضم------- ويقال انفد القوم اذا فني زادهم	2259	5958300511273776150	167	285.0	135	208	80.28845977783203	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	215	281	1111	1453	1553	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان --	5710	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2262	false	5421587540420915368	170	236	912	1256	1606	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين عطاء	2262	5958300511273776150	339	675.5	274	344	98.5465087890625	65	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	21	76	110	396	1580	300	غضب من الله وله-م عذاب عظيم- ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5711	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2268	false	3132684846540969376	210	264	1031	1316	1521	300	غضب ا---لله وعظيم عذابه وعيد ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	2268	5958300511273776150	275	535.0	222	288	95.48611450195312	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5716	true	407344485936499377	73	164	400	854	1553	300	قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم هو الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم ق-ال ابو علي الفارسي ا-------------------------لذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في الشعراء و حم السجدة و---قا لبعضهم ال-عجمي --منسوب الي العجم وان كان فصيحا -------------------------------------والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن فصيحا فصل المعني ان لسان الذي ينسبون التعلم منه اعجمي----- وهذا--- القران	5716	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2265	false	-4549120790752597193	144	204	772	1100	1580	300	قال الفراء والراغب------ الاعجم ا---لذي في لسانه عجمة وان كان في العرب والاعجمي هو ا-----لذي اصله من العجم وقال ابو علي الفارسي العجمي المنسوب الي العجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من العج-م وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا بالعربية والاعرابي الذي يسكن البادية وال----------------------------------------------------عربي الذي ي--سكن الامصار من بلاد العرب وهذا اي القران	2265	5958300511273776150	208	299.0	163	531	39.1713752746582	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5730	true	7788205082009149544	255	298	1373	1616	1627	300	عرفها الله لباس الجوع والخوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم ثم--- يستعار فيوضع موضع التعريف والاختيار الذواق بالفم تقول ناظر فلانا وذق ما عنده قال الشاعر الطويل 3365 ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	5730	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2273	false	5105339004540539897	0	33	0	187	1611	300	عرفها----- لباس الجوع والخوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعر-ف والاختيار----------------------------------------- قال الشاعر------------ ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	2273	5958300511273776150	184	327.5	152	246	74.79674530029297	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	126	178	612	875	1480	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم قوله تعالي انما -	5733	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2273	false	5105339004540539897	175	227	942	1206	1611	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا	2273	5958300511273776150	250	491.0	199	264	94.69696807861328	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5738	true	-6419444600691665169	98	159	481	787	1600	300	ان ربك من بعدها علي سبيل التاكيد لغفور رحيم لذلك السوء الذي صدر عنه بسبب الجهالة س 16 ش 120 ش 123 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	5738	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2278	false	1203923301220612505	174	219	927	1162	1578	300	ان ربك من بعدها----------------- لغفور رحيم ------------------------------------------------------ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	2278	5958300511273776150	235	446.0	190	306	76.7973861694336	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5739	true	3617020929990052782	9	41	49	205	1531	300	كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان---- وحده امة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده وقيل انه	5739	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2279	false	4067525266514204146	118	146	623	758	1547	300	كان مءمنا وحده والناس كلهم------ كفار- فلهذا المعني كان امة وحده ومنه قو---------له صلي الله عليه وسلم----- في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده ----لانه	2279	5958300511273776150	124	207.0	98	160	77.5	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5741	true	5198850612008088002	217	300	1112	1546	1546	300	قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول ل-ما يءدي الي الثواب-------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م وقد امر بالاقتداء ب--------------------هم فقال تعالي فبهداهم -قتده الانعام 90 وقال تعالي هنا ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم حنيفا س 16 ش 124 ش 128------------------------------------------------------------------------------- انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان-	5741	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2281	false	2918221437292945156	146	287	781	1516	1581	300	قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول فيما يءدي الي الصواب ولا درك علي الفاضل في ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء ------------------عليهم السلام وقد امر بالاقتداء بالانبياء مع كونه سيدهم فقال تعالي فبهداهم اقتده --------------------------------------------------------حنيفا حال من ابراهيم وجاز مجء الحال منه لان الملة كالجزء منه وقد تقرر في علم النحو ان الحال من المضاف اليه جاءز اذا كان يقتضي المضاف العمل في المضاف اليه او كان جزء او كالجزء من حيث صحة الاستغناء بالثاني عن الاول اذ يصح ان يقال ان اتبع ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين تكرير لما سبق للنكتة التي ذكرناها اي كرر ردا علي زعم المشركين انهم علي دينه انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان	2281	5958300511273776150	343	432.0	279	809	42.39802169799805	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	13	49	66	242	1543	300	بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قوله تعالي انما جعل -لسبت	5742	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2282	false	-1516860599674990465	0	34	0	166	1570	300	بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون----------- انما جعل السبت	2282	5958300511273776150	165	315.0	131	177	93.2203369140625	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5748	true	-1618631190110148247	31	87	167	446	1559	300	-تقوا اشارة غلي التعظيم لامر الله وقوله جل ذكره و لذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان كمال سعادة الانسان في التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله تعالي --------------------------------------------------------------------------قيل لهرم بن حيان عند قرب وفاته اوص فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكن- اوصيك بخواتيم سورة النحل	5748	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2286	false	4727234728395239355	180	229	969	1230	1597	300	اتقوا اشارة الي التعظيم لامر الله وا--------------لذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي عباد ا----------------------------------------------------------------------------لله تعالي وعن الحسن قال اتقوا فيما حرم عليهم واحسنوا فيما افترض عليهم والعموم اولي وقيل لهرم بن حيان عند الموت---- اوص فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكني اوصيك بخواتيم سورة النحل	2286	5958300511273776150	172	296.0	137	355	48.45070266723633	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5751	true	-468192624427998819	140	292	722	1487	1529	300	في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في قوله باركنا----- ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي هذه القراءة------------- ثم التفت ثالثا من هذه الغيبة الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيبة في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه لله------ واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضمير في انه هو للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة--------------- واكثر ما ورد الالتفات فيه ثلاث مرات علي ما قاله الزمخشري في قول امرء القيس المتقارب 3374 تطاول ليلك بالاثمد الابيات وتقدم النزاع معه في ذلك وبعض ما يجاب به عنه اول الفاتحة ولو ادعي مدع ان ها هنا خمسة التفاتات لاحتيج في دفعه الي دليل واضح والخامس الالتفات من انه----- هو الي التكلم في قوله------ واتينا موسي لكتاب--------------------- الاسراء	5751	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2290	false	-8102766605091215505	4	144	22	735	1563	300	في هذه الاية اربعة التفاتات وذلك انه التفت اولا من الغيبة في قوله الذي اسري بعبده الي التكلم في قوله باركنا حوله ثم التفت ثانيا من التكلم في باركنا الي الغيبة في ليريه علي ------قراءة الحسن بالياء ثم التفت ثالثا من هذه الغيبة الي التكلم في اياتنا ثم التفت رابعا من هذا التكلم الي الغيبة في قوله انه هو علي الصحيح في الضمير انه لله تعالي واما علي قول نقله ابو البقاء ان الضمير في انه هو للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يجء ذلك ويكون في قراءة العامة التفات واحد وفي قراءة الحسن ثلاثة وهذا موضع غريب واكثر ما ورد الالتفات ----ثلاث مرات علي ما قال- الزمخشري في قول امرء القيس-------------- تطاول ليلك بالاثمد الابيات وقيل فيه---------------------------------------------------------------------ا خمسة التفاتات----------------------------- والخامس الالتفات من قوله انه هو الي التكلم في قوله الاتي واتينا موسي وقد اختلف اهل العلم هل كان الاسراء	2290	5958300511273776150	627	1128.5	502	836	75.0	116	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5773	true	-1063135847561533573	136	171	689	862	1517	300	وقيل الي الكلمة التي هي اعدل وهي شهادة ان لا اله الا الله----------------------------------------------------------- ويبشر يعني القران لمءمنين ل--------------------------------------------ذين يعملون -لصالحات ان ل---------------------------هم اي بان لهم اجرا كبيرا وهو الجنة قوله تعالي وان ل-ذين لا يءمنون	5773	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2297	false	-2086509008773155330	234	287	1255	1534	1610	300	وقيل ل----لكلمة التي هي اعدل وهي شهادة ان لا اله الا الله فبعضهم يصل بهدايته وهم المءمنون وبعضهم لا يصل وهم الكافرون ويبشر ال-----------مءمنين بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا الذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان لهم اي بان لهم اجرا كبيرا وهو الجنة----------- وان الذين لا يءمنون	2297	5958300511273776150	139	218.5	110	305	45.573768615722656	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5781	true	5422538694748936593	7	78	42	413	1540	300	غذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهو يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو ا الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر بالطاءر فلما كثر ذلك منهم سم-----ي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه	5781	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2301	false	-2921304303018315082	231	265	1187	1366	1541	300	اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او---- شر اعتبروا احوال الطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه	2301	5958300511273776150	172	320.5	139	376	45.74468231201172	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5782	true	-593449158536588109	171	210	920	1112	1544	300	قال الحسن بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيء----اتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	5782	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2302	false	-7637877281255192560	105	145	558	753	1531	300	قال الحسن بسطت- لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ عليك سياتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2302	5958300511273776150	184	351.0	145	196	93.87754821777344	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	1	81	5	412	1540	300	امرته فع--------------------------------------صاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر مناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل---- ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا في غاية الظهور الوجه الثاني ان----- امرنا بمعني ---كثرن-------ا قال الواحدي العرب تقول------ امر القوم اذا اكثروا	5792	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2304	false	5828223050059168111	183	248	969	1313	1612	300	امرته فعصاني فان كل من يعرف اللغة العربية يفهم من----- هذا ان المامور به شء غير المعصية ------لان المعصية منافية للامر مناقضة له فكذلك----- امرته ففسق يدل علي ان الم-راد به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به ويناقضه والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان معني امرنا مترفيها اكثرنا فساقها قال الواحدي------ تقول العرب امر القوم اذا -كثروا	2304	5958300511273776150	254	400.0	203	470	54.04255294799805	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5796	true	4961995613932188462	0	68	0	347	1429	300	للبيان فلذلك اتحد متعلقهما وقال الحوفي الثانية بدل من الاولي وليس كذلك لاختلاف معنييهما والباء بعد كفي تقدم الكلام عليها وقال ابن عطية انما يجاء بهذه الباء في موضع مدح او ذم والباء في بذنوب متعلقة ب خبيرا وعلقها الحوفي ب كفي قال ا-فراء رحمه الله لو الغيت الباء من قوله بربك جاز وانما يجوز دخو-ل الباء في المرفوع اذا كان يمدح ------به او يذم كقولك كفاك به	5796	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2305	false	-7816413606121356044	249	300	1356	1624	1624	300	للبيان فلذلك اتحد متعلقهما وقال الحوفي الثانية بدل من الاولي وليس كذلك لاختلاف معنييهما ثم خاطب رسوله صلي الله---- عليه وسلم بما هو ردع للناس كافة فقال وكفي بربك---------------------- بذنوب عباده--- خبيرا بصيرا-------------- قال الفراء انم-------------------------------------------ا يجوز ادخال الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك به-	2305	5958300511273776150	182	267.0	146	355	51.26760482788086	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5812	true	5645260638927967358	50	191	258	976	1501	300	الفراء تقول العرب لعل فلانا يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف والثاني قال الاصمعي الاف وسخ الاذان والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه عند محل ما يتاذون الثالث قال ابو عبيدة رحمه الله اصل الاف والتف الوسخ علي الاصابع اذا فتلتها الرابع الاف ما يكون في المغابن من الوسخ والتف ما يكون في الاصابع من الوسخ الخامس الاف وسخ الاظافر والتف ما رفعت بيدك من الارض من شء حقير السادس قيل اف معناه قلة وهو ماخوذ من الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له كقولهم شيطان ليطان خبيث نبيث السابع روي يعلب عن ابن الاعرابي--- الاف الضجر الثامن قال القت-بي اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك------ اف ثم انهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل اليهم -قال	5812	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2311	false	6013184258912290497	185	255	971	1321	1547	300	الفراء تقول العرب---- فلان- يتافف من ريح وجدها اي--- يقول اف اف وقال -------الاصمعي الاف وسخ الاذ-ن والثف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه في ك--ل ما يتاذون به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي ان الاف للضجر وقال------ القتيبي اصله---------- انه اذا سقط عليه تراب ونحوه نفخ--- فيه ليزيله فالصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قول القاءل اف ث-----م توسعوا فذكروه -----------عند كل مكروه يصل اليهم وقال	2311	5958300511273776150	304	491.0	240	729	41.70096206665039	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	253	300	1294	1534	1534	300	القفال رحمه الله تعالي وفي تقريره وجهان الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فر-خه اليه للتربية خفض له- جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل -والديك بان تضمهما الي نفس------------------------------ك كما فعلا ذلك بك--- حال صغرك------------------- والثاني ان الطاءر اذا اراد-	5814	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2312	false	6742591362543435706	122	176	663	951	1622	300	القفال في معني خفض الجناح وجهي--------ن الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فراخه اليه للتربية خفض لها جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل لوالديك بان تضمهما الي نفسك لكبرهما وافتقارهما اليوم اليك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك وكنت مفتقرا اليهما والثاني ان الطاءر اذا اراد	2312	5958300511273776150	209	362.0	168	296	70.60810852050781	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	92	128	503	689	1620	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو--- سوء الظن بالله تعالي وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما	5822	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2319	false	-6088441442566243519	71	106	383	560	1548	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو من سوء الظن بالله------ وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله------ والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما	2319	5958300511273776150	174	327.0	140	189	92.06349182128906	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5833	true	3721266570887780737	106	181	559	992	1633	300	عربي ماخوذ من القسط وهو العدل اي زنوا بالعدل المستقيم واللفظة للمبالغة من القسط ورده ابو حيان باختلاف المادتين ثم قال الا ان يدعي زيادة السين اخرا كقدموس وليس من مواضع زيادتها ويقال بالسين والصاد فصل اعلم ان التفاوت الحاصل بنق----صان الكيل والوزن قليل والوعيد------- عليه شديد عظيم فيجب علي العاقل الاحتراز منه وانما عظم الوعيد فيه لان جميع الناس محتاجون الي المعاوضات والبيع والشراء ف-------بالغ الشرع في المنع من التطفيف والنقصان لاجل--- ابقاء الاموال	5833	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2324	false	7325996351507993128	9	53	57	317	1556	300	عربي ماخوذ من القسط وهو العدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل والوزن قليل والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم فوجب----------- الاحتراز عنه وانما عظم الوعيد فيه لان جميع الناس محتاجون الي المعاوضات والبيع والشراء فالشارع بالغ ------في المنع من التطفيف والنقصان سعيا في ابقاء الاموال	2324	5958300511273776150	230	394.0	190	454	50.66079330444336	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	117	145	604	750	1574	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	5855	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2332	false	-1472852893347081710	231	259	1176	1322	1537	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	2332	5958300511273776150	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5856	true	-3527657375193761277	166	261	850	1344	1531	300	وقال ابو عبيدة معناه------ ان له سحرا اي رءة بمعني انه لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره بفتح السين ولكل من اكل وشرب م----سحور ومسحر فمن الاول قول امرء القيس الوافر 3426 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد الطويل 3427 فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر ورد الناس علي ابي عبيدة قوله لبعده لفظا ومعني قال ابن قتيبة لا ادري ما الذي حمل ابا عبيدة علي هذا التفسير المستكره مع ما فسره السلف------ بالوجوه الواضحة	5856	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2334	false	4307361440777501109	244	294	1322	1569	1597	300	وقال ابو عبيدة معني مسحورا ان له سحرا اي رءة فهو------ لا يستغني عن الطعام والشراب فهو---- مثلكم وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره وكل من كان ياكل من ادمي او غيره مسحور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن قتيبة لا ادري ما حمله --------------علي هذا التفسير المستكره مع ان----- السلف فسروه بالوجوه الواضحة	2334	5958300511273776150	200	319.5	157	510	39.2156867980957	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	5	148	22	779	1580	300	بما يستمعون به ق--------ال المفسرون معني الاية نحن اعلم بما يستمعون به اي يطلبون سماعه اذ يستمعون اليك وانت تقرا القران----------- واذ هم -------------------------------------------------------------نجوي يتناجون في امرك فبعضهم يقول هذا مجنون وبعضهم يقول شاعر اذ يقول لظالمون يعني الوليد بن المغيرة واصحابه ان تتبعون---------------------------------------------- الا رجلا مسحورا مطبوبا وقال مجاهد رحمه الله مخدوعا لان السحر حيلة وخديعة وذلك لان المشركين حانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك الناس يخدعونه بهذه الكلمات فلذلك قالوا مسحورا اي مخدوعا وايضا كانوا يقولون ان الشيطان يتخيل له فيظن انه ملك فقالوا انه مخدوع من قبل الشيطان وقيل مصروفا عن الحق يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك وقيل المسحور ----هو الشء المفسود يقال------- طعام مسحور اذا -فسد----- وارض مسحورة اذا اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها فان قيل -------------------------------------------انهم لم يتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5857	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2334	false	4307361440777501109	125	235	674	1271	1597	300	بما يستمعون به هازءين وق------------------------ال الزمخشري يستمعون بالهزء ------------اذ يستمعون اليك ظرف لاعلم وفيه تاكيد للوعيد واذ هم نجوي اي ونحن اعلم بما يتناجون به فيما بينهم وقت تناجيهم وقد كانوا يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء اذ بدل من اذ قبله يقول ا-----لظالمون ا--ي الوليد بن المغيرة واصحابه ان تتبعون اي يقول كل منهم للاخرين عند تناجيهم ما تتبعون الا رجلا مسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا اي سحر به فاختلط عقله وزال عن حد الاعتدال قال ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------- المسحور الذاهب العقل الذي افسد من قولهم طعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة---- اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها ---وقيل هو المخدوع لان السحر الحيلة والخديعة وذلك لانهم ----زعموا -ان محمدا صلي الله عليه وسلم	2334	5958300511273776150	253	281.5	197	943	26.829267501831055	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	216	252	1118	1307	1580	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قوله تعالي	5857	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2336	false	-8598787387995155013	64	100	342	531	1566	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي	2336	5958300511273776150	182	357.0	147	189	96.29629516601562	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5865	true	2094272919474889791	13	143	53	718	1544	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبيين عل--------------------------ي بعض واتينا داوود زبورا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قوله تعالي وربك اعلم بمن في لسماوات و لارض ---------------------------------------------------------في هذه الباء قولان اشهرهما انها تتعلق ب اعلم كما تعلقت الباء ب اعلم قبلها ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والارض فقط والثاني انها متعلقة ب يعلم مقدرا قاله الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والارض وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون انه مفهوم اللقب ولم يقل به الا ابو بكر الدقاق في طاءفة قليلة	5865	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2339	false	-7648849702035059527	26	152	138	795	1575	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ذاتا وحالا واستحقاقا فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه قاله البيضاوي اقول عبر بهذه العبارة حكاية عن الكفار والا فلا يجوز اطلاقها علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي انه افتي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية بقتل قاءلها كما في الشفاء فكان ينبغي له تركها وفي هذه الباء قولان اشهرهما انها تتعلق ب-اعلم -----------------------------ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه بما فيهما------------- فقط والثاني انها متعلقة ب-يعلم مقدرا قاله الفارسي محتجا بانه يلزم من ذلك تخصيص علمه بما فيهما -------------وهو وهم لانه لا يلزم من ذكر الشء نفي الحكم عما عداه وهذا هو الذي يقول الاصوليون انه مفهوم اللقب ولم يقل به الا ابو بكر الدقاق في طاءفة قليلة	2339	5958300511273776150	353	471.5	281	944	37.39406967163086	69	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5876	true	-4398353630673470793	84	131	434	699	1563	300	هذا علي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وقيل المعني والشجرة الملعونة في القران كذلكن وهي شجرة الزقوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة في الشجرة الملعونة من وجهين الاول ان ابا جهل قال-------- زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر حيث قال	5876	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2345	false	1454430082742256718	212	298	1086	1550	1558	300	عطف علي الرءيا قيل ------والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسرين ---------------------------هي شجرة الزقوم وكذا اخرجه احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عباس والمراد بلعنها لعن اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قال الزجاج ان العرب تقول لكل طعام مكروه ملعون ولان اللعن هو الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة ومعني الفتنة فيها -----------------------------ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر ثم يقول	2345	5958300511273776150	162	248.0	131	526	30.798479080200195	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5878	true	742215935461081082	156	260	826	1362	1555	300	هذه القصة--- ذكرها الله تعالي- في سبع سور الب------قرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص وقد تقدم الاستقصاء عليها في البقرة فليلتفت اليه وقوله ااسجد لمن خلقت طينا استفهام بمعني الانكار معناه ان اصلي اشرف من اصله فوجب ان اكون اشرف منه والاشرف لا يخدم الادني قوله تعالي طينا فيه اوجه احدها انه حال من لمن فالعامل فيها ااسجد او من عاءد هذا الموصول اي خلقته طينا فالعامل فيها خلقت وجاز وقوع طين حالا وان كان جامدا لدلالته علي الاصالة كانه قال متاصلا من طين الثاني انه منصوب علي اسقاط الخافض اي من طين كما صرح به في الاية الاخري وخلقته من طين	5878	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2346	false	-1331094715886784123	254	299	1362	1591	1595	300	هذه القصة قد ذكرها الله سبحانه في سبعة مواضع في البقرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص وقد تقدم تفسيرها مبسوطا فسجدوا الا ابليس قال اا---------سجد لمن خلقت طينا نصب بنزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخافض اي من طين كما صرح به في الاية الاخري وخلقته من طين	2346	5958300511273776150	161	266.0	126	546	29.487178802490234	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5878	true	742215935461081082	263	300	1380	1555	1555	300	---انه منتصب علي--------- التمييز قاله الزجاج وتبع----ه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذ لم يتقدم ابهام ذات ولا نسبة س 17 ش 62 قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا-	5878	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2347	false	-3449128167125196758	22	56	97	267	1522	300	الزجاج منصوب علي الحال او التمييز------------ وتبعه فيه ابن عطية ولا يظهر ذلك اذ لم يتقدم ابهام ذات ولا نسبة---------- قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا	2347	5958300511273776150	148	253.5	118	192	77.08333587646484	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5881	true	-520981591074033722	7	105	31	524	1520	300	ليس من الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته و المقصود التخلية وتفويض المر اليه كقول موسي صلوات -----------------------------------------------------------------الله عليه ف ذهب فان لك في لحياة ان تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مساس طه 97 ثم قال عز وج-----------------------------------------ل فمن تبعك من-------هم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا فان قيل الاولي ان يقال فان جهنم جزاءهم ليعود الضمير الي قوله فمن تبعك فالجواب من وجوه الاول تقديره جزاءهم وجزاءكم لانه تقدم غاءب ومخاطب في قوله فمن تبعك منهم فغلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم والثاني يجوز ان يكون الخطاب مرادا به من خاصة ويكون ذلك علي طريق الالتفات	5881	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2348	false	2598176696315201530	68	179	350	935	1602	300	ليس من الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا و----تخلية بينه وبين ما سولته نفسه امره باوامر خمسة القصد بها التهديد والاستدراج لا التكليف لانها كلها معاص والله لا يامر بها والمعني اذهب منظرا الي وقت النفخة الاولي مع ان غرضه الامهال والانظار الي النفخة الثانية وغرضه بذلك طلب ان لا يموت اصلا لانه يعلم انه لا موت بعد النفخة الثانية ثم عقب الذهاب بذكر ما جره سوء اختياره فقال فمن تبعك واطاعك منهم فان جهنم جزاءكم اي ابليس ومن اطاعه والخطاب للتغليب ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه تقدم غاءب ومخاطب في قوله فمن تبعك منهم فغلب المخاطب او------------------------------------ يكون الخطاب مرادا به من خاصة ويكون ذلك علي سبيل الالتفات	2348	5958300511273776150	232	316.0	182	716	32.4022331237793	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	138	185	685	916	1492	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	5887	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2350	false	3634150799302093445	169	216	936	1167	1607	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	2350	5958300511273776150	231	462.0	184	231	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5901	true	1805143290146133243	1	81	5	417	1522	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات---------- ثم حذف الموصوف فا-ثبت الصفة مقامه وو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة------------------------------------------------------------------ وضعف الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب بالضعف في قوله من قدم لنا ه ذا فزده عذابا ضعفا في لنار ص 61 وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا وفي الاخرة و-صار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة	5901	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2360	false	-9045816944435979518	40	122	201	642	1563	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات اي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه و-----------اضيفت وذلك لان خطا العظيم عظيم كما قال سبحانه يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وضعف الشء مثلاه وقد يكون الضعف النصيب ك----------------قوله لكل ضعف اي نصيب وقال الرازي ------------------حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون همك- لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا والا---خرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة	2360	5958300511273776150	273	417.0	215	490	55.71428680419922	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5906	true	2666561452286192422	183	243	974	1296	1580	300	هذه اللام وجهان احدهما انها بمعني بعد اي بعد دلوك الشمس ومثله قول متمم بن نويرة الطويل 3448 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ومثله قولهم كتبته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب بزوال الشمس والدلوك مصدر دلكت الشمس وفيه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار	5906	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2362	false	-8126145160648976968	205	240	1063	1255	1583	300	هذه اللام وجهان احدهما انها بمعني بعد ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم كتبته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب بزوال الش------------------------مس وفيه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار	2362	5958300511273776150	187	369.0	152	322	58.07453536987305	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5907	true	-6699398506265268024	11	44	57	230	1616	300	الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر وقال اهل اللغة--- الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قاله	5907	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2361	false	-2055929348216856219	246	278	1285	1455	1574	300	الشمس من لدن زوالها الي غروبها -----قال الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال -	2361	5958300511273776150	136	236.5	111	176	77.2727279663086	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5908	true	-817197001860346925	146	290	743	1502	1553	300	تفسير المعني لا الاعراب والغسق دخول اول الليل قاله ابن شميل وانشد الرجز 3451 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من الس-----يلان غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم قال البسيط 34352 ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا هجم الاظلام والغسق ويقال غسقت العين امتلات دمعا وغسق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود وقال ابن عباس رضي الله عنه الغسق بدو الليل وقال قتادة وقت صلاة المغرب وقال مجاهد غروب الشمس والغاسق في قوله ومن شر غاسق اذا وقب الفلق 3 قيل المراد به القمر اذا كسف واسود قال صلوات الله وسلامه عليه لعاءشة رضي الله عنها حين رات كسوف القمر استعيذي من شر الغاسق اذا وقب وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم و------دجي وغبش واغبش نقله الفراء	5908	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2363	false	7058100921048109221	0	74	0	399	1596	300	تفسير المعني لا الاعراب والغسق دخول اول الليل قاله ابن شميل و-----------------------------------------------------------قيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان يقال غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل ع---------------------------------------------------------------------ليهم ويقال غس------------------------ق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله من- شر غاسق الق------------------------------مر اذا كسف و-----------------------------------------------------------------------------------------------اسو-د وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجا وادجي وغبش واغبش نقله الفراء	2363	5958300511273776150	372	676.0	300	770	48.31168746948242	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5909	true	-7846222885546327730	220	270	1203	1459	1613	300	علي الاغراء اي وعليك قران الفجر كذا قدره الاخفش وتبعه ابو البقاء----------------- واصول البصريين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة الثالث انه منصوب باضمار فعل اي كثر قران او الزم قران الفجر فصل في دلالة الاية دلت------------------------------------------------ هذه الاية علي امور منها- ان الصلاة لا تكون الا بقراءة	5909	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2363	false	7058100921048109221	157	209	838	1117	1596	300	علي ال-صلاة اي اقمه قاله الفراء وقال---- الاخفش وتبعه ابو البقاء وعليك قران الفجر واصول البصريين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة وقيل-------------------------------------- الزم قران الفجر قال المفسرون المراد به صلاة الصبح عبر عنها ببعض اركانها قال الزجاج وفي هذه فاءدة عظيمة تدل عليه ان الصلاة لا تكون الا بقراءة	2363	5958300511273776150	155	202.5	120	322	48.13664627075195	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	134	277	691	1455	1567	300	ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النها-------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك يصلون لك فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم--------------------------------------------- وهذا يدل----------- علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة النهار واما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك لم يبق احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني المذكور فقوله جل ذكره كان مشهودا يدل علي ان التغليس افضل قوله تعالي ومن لليل-------------------------------------------------------------- في من هذه وجهان احدهما انها متعلقة ب تهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمحذوف تقديره وقم ق----ومة من الليل او واسهر من الليل ذكرهما الحوفي وقال الزمخشري وعليك بعض الليل	5910	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2364	false	5802170571558086877	55	209	303	1113	1595	300	ملاءكة الليل و-----ملاءكة النهار تجتمع فيها وهو في الصحيحين عنه مرفوعا بلفظ يجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ابو هريرة اقرا----------وا ان شءتم ان قران الفجر كان مشهودا وفي الباب احاديث قال الرازي وهذا -دليل قاطع قوي علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت ظ--لمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة النهار -اما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت الاسفار فهناك لم يبق احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني المذكور في الاية فثبت ان-------------------------------- قوله يعني هذه الاية دليل علي ان الصلاة في اول وقتها افضل انتهي ومن الليل فتهجد به في من---- وجهان احدهما انها متعلقة بت-هجد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمحذوف اي قم بعد نومك نومة من الليل او -اسهر من الليل ذكرهما الخوفي و--من للتبعيض اي قم بعض الليل	2364	5958300511273776150	514	844.5	413	977	52.61003112792969	84	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	253	298	1291	1522	1532	300	وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5915	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2368	false	7287058411656250560	236	281	1247	1478	1575	300	وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	2368	5958300511273776150	231	462.0	186	231	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5917	true	6022035142140370330	219	300	1120	1546	1546	300	ان الباطل وان كان له دولة لا يبقي بل يزول بسرعة والزهوق--- الذهاب والاضمحلال-------------------------------------- قال الكامل 3457 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها اقدامه بمزالة لم يزهق يقال زهقت نفسي تزهق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهوقا بالضم واما الزهوق بالفتح فمثال مبالغة كقوله الطويل 3458 ضروب بنصل السيف سوق سمانها قوله تعالي وننزل--------------------- من لقران في من هذه ثلاثة اوجه احدها انها---- لبيان الجنس قاله الزمخشري وابن عطية وابو ال---------------------بقاء ورد- علي--------------هم -ابو حيان با-----------ن التي للبيان لا بد وان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم-	5917	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2369	false	-6307359344354561801	108	218	539	1104	1549	300	ان الباطل وان كان له دولة وصولة في وقت من الاوقات فهو سريع الذهاب والزوال واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال -------------------------------------------------------------------------------دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد حتي سقطت وفي الباب احاديث--------------------------------- وننزل من القران ما هو شفاء من لابتداء الغاية قاله ابو حيان ويصح ان تكون لبيان الجنس قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء فان جميع القران شفاء وقدم علي المبين للاهتمام وابو حيان ينكر جوازه لان التي للبيان لا بد -ان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم	2369	5958300511273776150	182	92.0	141	678	26.843658447265625	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5919	true	-6994306543903592027	41	95	234	525	1568	300	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله تعالي وما ورد في حديث الرقية بالفاتحة ثم -------------------------------------------------------قال ولا يزيد------------------------- الظالمي------------------------------------------------------------------------ن الا خسارا المراد بالظالمين ها هنا المشركون لان سماع القران يزيدهم غضبا وغيظا وحقدا وكلما نزلت اية يتجدد تكذيب فتزداد خسارت----------------------------------------------------------هم قال مجاهد وقتادة لم يجالس هذا القران احد الا قام عنه بزيادة او نقصان	5919	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2370	false	7982359181183224426	92	177	507	973	1626	300	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ثم لما ذكر سبحانه ما في القران من المنفعة لعباده المءمنين ذكر ما فيه لمن عداهم من المضرة عليهم فقال ولا يزيد القران كله او كل بعض منه الظالمين الذين وضعوا التكذيب موضع التصديق والشك والارتياب موضع اليقين والاطمءنان الا خسارا اي هلاكا------------------------ لان سماع القران يغيظهم ويحنقهم ويدعوهم الي زيادة ارتكاب القباءح تمردا وعنادا فعند ذلك يهلكون وقيل الخسار النقص كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم قال -------قتادة لم يجالس الق----ران احد الا قام عنه بزيادة او نقصان	2370	5958300511273776150	148	190.5	117	501	29.540918350219727	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5920	true	-6515762318089215677	46	210	243	1089	1601	300	-احسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري والزجاج انها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وقيل علي دينه وقيل خلقه وقال ابن عباس جانبه وقال الحسن وقتادة علي نيته وقال الفراء علي طريقته والمذهب الذي جبل عليه وهو من الشكل وهو المثل ي--------قال لست علي شكلي ولا---- شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيءة يقال جارية حسنة الشكل وقال امرء القيس في الشكل بالفتح الكامل 3461 حي الحمول بجانب العزل اذ لا يلاءم شكلها شكلي اي لا يلاءم مثلها مثلي قال ابن الخطيب والذي يقوي عندي ان المراد من المشاكلة ما قاله الزجاج والزمخشري لقوله بعد ذلك فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا الاسراء 84 وفيه وجه اخر وهو ان المراد ان كل ا--حد يفعل علي وفق ما يشاكله---------------------------- جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت مشرقة ظ-----اهرة علوية صدرت منه افعال فاضل------------ة وان كانت نفسه كدرة خبيثة مضلة ظلمانية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة	5920	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2371	false	-2489179631423637088	123	211	644	1099	1559	300	واحسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري-------- انها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه وهي ماخوذة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشكل وهو المثل والنظير يقال لست علي شكلي ولا علي شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيءة يقال جارية حسنة الشكل او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاكلة الروح والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل انسان يعمل علي---- ما يشاكل اخلاقه التي الفها او علي حسب جوهر نفس------------ه فان كانت نفسه شريفة طاهر------ة صدرت عنه افعال جميلة واخلاق زكية وان كانت نفسه كدرة خبيث-------------ة صدرت عنه افعال خبيثة فاسدة	2371	5958300511273776150	347	547.5	275	906	38.30022048950195	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5926	true	-6422626432264981027	3	48	19	243	1609	300	فقال بعضهم هو الدم الا تري ان الانسان اذا مات لا يفوت منه ---الا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل انه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم لطيف وقال بعضهم---------- الروح معني اجتمع فيه النور والطيب والعلو والعلم------- والبقاء	5926	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2372	false	875475590499650906	73	120	374	608	1533	300	وقال بعضهم هو الدم الا تري الان---سان اذا مات لا يفوت منه شء الا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل انه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم لطيف يحيا به الانسان وقيل الروح معني اجتمع فيه النور والطيب و-------العلم والعلو والبقاء	2372	5958300511273776150	202	373.5	159	244	82.7868881225586	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5931	true	3442764210701587026	20	61	94	302	1481	300	ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك وقيل بسبب انه جعل-------------------------------------------------------ك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك بابقاء العلم والقران عليك قوله------------------------ قل لءن ----------------------------جتمعت -لانس و لجن	5931	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2375	false	-2937343960899806915	63	114	316	584	1547	300	ان فضله كان عليك كبيرا حيث---------------------------------------- جعلك رسولا وانزل عليك الكتاب والقي عليك القران والعلم وصيرك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود وغير ذلك مما-------- انعم الله به عليك ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اللام لام قسم وفيه ما تقدم اجتمعت الانس والجن	2375	5958300511273776150	115	156.5	88	316	36.39240646362305	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5937	true	4437648521214458748	40	75	189	383	1512	300	اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من الايات والمعجزات ما يغني عن هذا كله مثل القران وانشقاق القمر وتفجير العيون من بين الاصابع- وما اشبهها والقوم عامتهم كانوا متعنتي-----------ن لم يكن قصدهم طلب الدليل -ليءمنوا	5937	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2379	false	-7624484683532979870	75	115	386	588	1555	300	اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من الايات والمعجزات ما يغني عن هذا كله مثل القران وانشقاق القمر ونبع الماء--- من بين --اصابعه وما اشبهها وليست بدون ما اقترحوه بل اعظم منه ولكن لم يكن قصدهم طلب الدليل بل كانوا	2379	5958300511273776150	153	250.5	121	207	73.91304016113281	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	117	151	564	742	1516	300	جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	5938	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2378	false	6697888874769755932	0	34	0	178	1494	300	جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	2378	5958300511273776150	178	356.0	144	178	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	151	215	742	1083	1516	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	5938	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2380	false	-1244922787902523496	164	228	875	1216	1567	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	2380	5958300511273776150	341	682.0	277	341	100.0	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5942	true	-7251243991667039805	86	288	475	1510	1572	300	النار ت----خبوا اذا ------سكن لهيبها قال الواحدي خبت سكنت فاذا ضعف جمرها قيل خمدت فاذا طفءت بالجملة قيل همدت قال 3468 وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير وقال اخر الهزج 3469 لمن نار قبيل الصب ح عند البيت ما تخبو اذا ما اخمدت القي عليها المندل الرطب وادغم التاء في زاي زدناهم ابو عمرو والاخوان وورش واظهرها الباقون قوله زدناهم سعيرا قال ابن قتيبة----- زدناهم تلهبا فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه تعالي --------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب محقق في ذلك الوقت فالجواب ان قوله كلما خبت يقتضي سكون لهب النار اما انه يدل علي تخفيف العذاب فلا------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي قال لا يفتر عنهم الزخرف 75 وقيل معناه كلما خبت اي كلما ارادت ان تخبو زدناهم سعيرا اي وقودا وقيل المراد من قوله كلما خبت اي نضجت جلودهم واحترقت اعيدوا الي ما كانوا عليه قوله تعالي ذلك جزاءهم بانهم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا و بانهم متعلق بالجزاء اي ذلك العذاب المتقدم جزاءهم--------------------------------------------------------- بسبب انهم ويجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثانيا والجار خبره والجملة خبر ذلك ويجوز ان يكون جزاءهم بدلا او بيانا و بانهم الخبر وهذه-------------- الاية تدل علي ان العمل علة الجزاء قوله وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اا------------------------------------------------------نا لمبعوث-----------ون خلقا جديدا	5942	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2382	false	3976401436587034444	0	166	0	907	1596	300	النار تخبو خبوا اذا خمدت وسكن له-بها زاد السمين ف----------اذا ضعف جمرها خ----مدت فاذا طفءت بالجملة قيل همدت وكلاهما من باب قعد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة معني زدناهم سعيرا تسعرا وهو التلهب والتوقد اي فتعود ملتهبة ومتسعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء وقد قيل ان في خبو النار تخفيفا لعذاب اهلها فكيف يجمع بينه وبين قوله لا يخفف عنهم العذاب واجيب بان المراد بعدم الت-----------------------------------------------------------------------------------------خفيف انه لا يتخلل زمان محسوس بين الخبو والتسعر وقيل ضعفت وهدات من غير ان يوجد نقصان في ايلامهم لان الله تعالي قال لا يفتر عنهم---------- وقيل معناه----------------- ارادت ان تخبو وقيل معناه كلما-------------------------------------- نضجت جلودهم واحترقت اعيدوا الي ما كانوا عليه وزيد في سعير النار لتحرقهم ذل---------------------------------------------------ك العذاب المذكور جزاءهم الذي اوجبه الله لهم واستحقوه عنده بانهم كفروا باياتنا اي بسبب ---------------------------------------------------------------------------------كفرهم بها فلم يصدقوا بالايات التنزيلية ولا تفكروا في الايات التكوينية ----------------------وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا الهمزة للانكار وقد تقدم تفسير هذه الاية في هذه السورة اءنا لمبعوثون اي مخلوقون خلقا جديدا	2382	5958300511273776150	329	367.0	259	1447	22.736696243286133	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	22	105	103	555	1531	300	خلق السمو-ات والارض----------------------------------------------- في عظمتها وشدتها قادر علي ان يخلق مثلهم في سغرهم وضعفهم نظيره قوله تعالي لخلق لسماوات و لارض اكبر من خلق لناس غافر 75 وفي قوله قادر علي ان يخلق مثلهم قولا----ن الاول معناه قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقوله المتكلمين ان الاعادة مثل الابتداء والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله ويستبدل قوما غيركم	5943	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2382	false	3976401436587034444	190	292	1031	1550	1596	300	خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي من هو قادر علي خلقها في عظم-ها وشدتها -فهو علي اعادة ما هو ادون منه في الصغر والضعف اقدر وقيل المراد ان-------------------------------------------ه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم من الانس قال الكرخي اراد بمثلهم اياهم-- فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقول- المتكلمين--- الاعادة مثل الابتداء وذلك ان مثل الشء مساو له في حاله فجاز ان يعبر عن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله او انه تعالي قادر علي ان يخلق عبيدا------ يوحدون- ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا فهو كقوله -------يات بخلق---------------------- ويستبدل قوما غيركم	2382	5958300511273776150	260	371.0	207	606	42.90428924560547	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	138	238	733	1203	1531	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه فابي لظالمون الا كفورا اي الظالمون الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر والجحود قوله وجعل لهم معطوف علي قوله او لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها وقوله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه وقوله الا كفورا قد تقدم س 17 ش 100------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	5943	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2383	false	-4953907141591915151	76	151	392	794	1561	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم---- فاب---------------------ي الظالمون الا كفروا اي ابي المشركون الا جحودا للاجل وعنادا مع وضوح الدليل وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للحكم عليهم بالظلم ومجاوزة الحد ثم لما وقع من هءلاء الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار طلب اجراء العيون والانهار في اراضيهم لتتسع معايشهم بين الله سبحانه انهم لا يقنعون بل يبقون علي بخلهم وشحهم فقال قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	2383	5958300511273776150	126	-16.5	101	724	17.4033145904541	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	4	60	12	312	1587	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يم--وسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفر--عون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	5946	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2383	false	-4953907141591915151	151	209	794	1098	1561	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	2383	5958300511273776150	297	589.0	241	304	97.6973648071289	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5951	true	-1513333372349866416	277	300	1395	1521	1521	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا-	5951	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2386	false	-386426141833707282	193	216	1023	1150	1595	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا	2386	5958300511273776150	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5952	true	-6719369524986122376	0	78	0	397	1499	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا قوله وب لحق انزلناه الاية لما بين ان---------- القران	5952	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2386	false	-386426141833707282	216	293	1150	1552	1595	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وبا-----لحق انزلناه وبالحق نزل الضمير يرجع الي القران	2386	5958300511273776150	374	727.0	301	407	91.89189147949219	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5953	true	-7558625743567836033	129	190	737	1070	1631	300	او ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-------------------رسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين و مبشرا ونذيرا حالان من مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلناك مب----شرا ل--لمطيع-----ين ونذيرا للعاصين-------------------------------------- فان قبلوا الدين الحق انتفعوا به والا فليس عليك من كفرهم شء قوله تعالي وقرانا فرقناه الاية في نصب قرانا اوجه اظهرها انه منصوب بفعل مقدر اي واتيناك قرانا	5953	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2387	false	2797958131054487336	42	118	218	650	1631	300	او ما انزلناه من ال-سماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم الا محفوظا---- من تخليط الشياطين والتقديم في الموضعين للتخصيص وفي الشهاب الحق فيهما ضد الباطل لكن المراد بالاول الحكمة الالهية المقتضية لانزاله وبالثاني ما يشتمل عليه من العقاءد والاحكام ونحوها وما ارسلناك الا مبشرا لمن اطاع بالجنة ونذيرا مخوفا لمن عصي بالنار والقصر اضافي اي لا هاديا فان الهدي هدي الله--------------------------------------------------- وقرانا------------------------------------------ منصوب بفعل مقدر اي واتيناك قرانا	2387	5958300511273776150	173	221.0	137	536	32.276119232177734	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5954	true	-8378865789777688586	34	92	171	496	1520	300	فرقناه بالتخفيف------------------ اي بينا حلاله وحرامه او فرقنا فيه بين الحق والباطل وقرا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي وعبد الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والشعبي وقتادة وحميد في اخرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد--------------------------------- وفيه وجهان احدهما ان التضعيف فيه للتكثير اي فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ماضية ومستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم	5954	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2387	false	2797958131054487336	124	259	680	1417	1631	300	فرقناه بالتخفيف علي قراءة الجمهور اي بيناه واوضحنا---ه او فرقنا فيه بين الحق والباطل وق-------------------------------------------------ال الزجاج فرقه الله في التنزيل ليفهمه الناس قال ابو عبيدة التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه وليس للتشديد معني الا انه نزل متفرقا ويءيده ما رواه ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت مخففا بين الكلام وفرقت مشددا بين الاجسام وعن ابن عباس فرقناه مثقلا وقال نزل القران الي السماء في ليلة القدر من رمضان جملة واحدة فكان المشركون اذا احدثوا شيءا احدث الله لهم جوابا ففرقه الله في ثلاث وعشرين سنة وقد روي نحو هذا عنه بطرق وعن فرقناه فصلناه علي مكث بامد قال في الجمل وبالتشديد قرا علي وجماعة من الصحابة وغيرهم وفيه وجهان احدهما ان التضعيف---- للتكثير اي فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ماضية ومستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم	2387	5958300511273776150	233	251.0	194	793	29.38209342956543	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	14	51	60	255	1619	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا قال ابن الخطيب تقدم الكلام في--- الحمد ---والذي	5962	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2393	false	-6500727311804637594	200	238	989	1190	1552	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الحمد لله الذي	2393	5958300511273776150	165	309.0	133	201	82.08955383300781	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5975	true	-3271507989242611511	194	270	1057	1425	1578	300	لجاعل----------ون ما عليها من هذه الزينة--------------------- صعيدا جرزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره كل من عليها فان الرحمن 26 وقوله فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وقوله واذا لارض مدت والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 3 4 والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص الاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض لا تبقي وهو قوله يوم تبدل ل-ارض غير -لارض	5975	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2397	false	1309891003448180534	160	259	856	1352	1566	300	لجاعلون اي مصيرون ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا ترابا قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه بعد ان كانت خضراء معشبة اي ارضا ملساء وقيل فتاتا وهو الذي يضمحل بالريح لا اليابس الذي يرسب ونظيره كل من عليها فان وق----------وله فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا---------------------------------------------------------------- والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص الاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض	2397	5958300511273776150	288	517.5	228	570	50.52631759643555	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	50	153	254	812	1538	300	امنوا بربهم فيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جاء علي نسق الكلام لقيل انهم فتية امنوا بنا وقوله وز---------------------------دناهم التفات من هذه الغيبة الي التكلم ايضا ومعني قوله------------------------------------------- وربطنا وشددنا علي قلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم بال----------------------صبر والتثب-ت وقويناهم بنور الايمان حتي صبروا علي هجران ديار قومهم ومفارقة ما كانوا فيه من خفض العيش وفروا بدينهم الي الكهف والربط استعارة لتقوية كلمة في ذلك المكان الدحض قوله---------- اذ قاموا منصوب ب ربطنا و---في هذا -لقيام---- اقوال احدها قال مجاهد كانوا عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال------------ اكبره----م اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب السم-وات والارض فقالوا -نحن كذلك نجد	5983	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2401	false	3134130506285210449	168	300	857	1587	1587	300	امنوا بربهم فيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جاء علي نسق الكلام لقيل---------- امنوا بنا------ وزدناهم هدي بالتثبيت والتوفيق وفيه التفات من---- الغيبة الي التكلم قال الربيع بن انس هدي اخلاصا وقيل ايمانا وبصيرة وقيل يقينا وربطنا -------علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاهل والاوطان وفراق الخلان والاخدان والفرار الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام حيث قالوا للملك ربنا رب السماوات الخ ولم يحصل لهم منه رعب في الله قال قتادة ربطنا قلوبهم بالايمان وشددنا عليها بالصبر والتثبيت وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة تصريحية تبعية ل--------ان الربط هو الشد بالحبل اذ قاموا اختلف اهل التفسير في هذا القيام علي اقوال فقيل انهم ----------------------------------اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب السماوات والارض فقالوا ونحن كذلك نجد-	2401	5958300511273776150	309	409.5	245	912	33.8815803527832	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	0	25	0	128	1538	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	5983	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2402	false	-2217106014351242289	169	194	875	1003	1548	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	2402	5958300511273776150	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5986	true	-8606231875049674963	166	200	839	1000	1518	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	5986	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2402	false	-2217106014351242289	194	228	1003	1164	1548	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	2402	5958300511273776150	161	322.0	127	161	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5987	true	7810993389107969321	164	191	880	1019	1582	300	وقا لالفارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضوءها شيءا ثم تزول سريعا كالقرض يسترد وقد ضعف قوله بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض	5987	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2404	false	-6737028228804980387	65	91	348	482	1580	300	وقال الفارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضوءها شيءا ثم يزول بسرعة كالقرض يسترد وقد ضعف----- بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض	2404	5958300511273776150	127	240.0	102	139	91.36690521240234	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5989	true	-2808235886007478275	1	51	5	262	1610	300	من يهد -لله فهو لمهتد مثل اصحاب الكهف----------------------------------------------- ومن يضلل اي يضلله الله ولم يرشده ك دقيانوس واصحابه فلن تجد له وليا معينا مرشدا س 18 ش 18-------------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا	5989	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2405	false	-5702126466998810602	102	159	506	817	1556	300	من يهد الله الي الحق- مثل اصحاب الكهف فهو المهتد الذي ظفر بالهدي واصاب الرشد والفلاح ومن يضلل اي يضلله الله ولم يرشده ك-دقيانوس واصحابه فلن تجد له ولي------ا مرشدا اي ناصرا يهديه الي الحق وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا	2405	5958300511273776150	233	408.5	188	319	73.0407485961914	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	51	128	247	656	1582	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا اخرجتهم س 18 ش 19 ش 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا	5992	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2405	false	-5702126466998810602	150	210	768	1097	1556	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا	2405	5958300511273776150	315	602.5	256	409	77.0171127319336	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	163	190	851	1008	1582	300	بعثهم اية قاله الزجاج والزمخشري قوله------------------------------------------------------------------------- ليتساءلوا بينهم متعلقة بالبعث----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي--- للصيرورة لان البعث لم يكن للتساءل قاله ابن عطية والصحيح انها علي بابها من السببية	5992	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2407	false	5919265218245320866	150	207	799	1127	1616	300	بعثهم اية قاله الزجاج والزمخشري وفيه تذكير بقدرته علي الاماتة والبعث جميعا ثم ذكر الامر الذي لاجله بعثهم فقال ليتساءلوا بينهم اي ليقع التساءل بينهم والاختلاف والتنازع في مدة اللبث لما يترتب علي ذلك من انكشاف الحال وظهور القدرة الباهرة وقيل اللام للصيرورة لان البعث لم يكن للتساءل قاله ابن عطية والصحيح انها علي بابها من السببية	2407	5958300511273776150	142	226.5	116	328	43.29268264770508	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	54	141	264	717	1553	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا --قوله وكذ لك اعثرنا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم---------------------------------------------- اي وكما انمناهم وبعثناهم لما فيه من الحكم الظاهرة اعثرنا اي اطلعنا وتقدم الكلام علي مادة عثر في الماءدة يقال عثرت علي كذا اي علمته واصله ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه وكان ال-عثار سببا لحصول العلم فاطلق اسم السبب علي المسبب ليعلموا متعلق ب -------	5995	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2409	false	-3358255052860771008	189	288	982	1529	1588	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا وكذلك اي وكما انمناهم وبعثناهم اعث-------------------------رنا اي اطلعنا------ ال-ناس عليهم واظهرناهم وسمي الاعلام اعثارا ل--------------------ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه وعرفه فكان الاعثار سببا لحصول ا---------------------------لعلم ليعلموا اي ليعلم الذين	2409	5958300511273776150	312	505.5	250	626	49.84025573730469	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms5997	true	-8090102756612212987	17	58	89	301	1545	300	قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم سيقولون ولم يات بها في باقية الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال	5997	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2411	false	220343429515557374	152	193	820	1031	1651	300	قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم ليقولون ولم يات بها في باقي- الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال	2411	5958300511273776150	210	414.0	169	212	99.05660247802734	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6002	true	-4921521267830367219	161	228	771	1089	1429	300	في وق-----------ت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذ-----------------------ف الوقت وهو المراد الثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول كثير------------------------------------------------------------------- وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بقول ان شاء الله وقد رد الزمخشري الوجه الثاني فقال الا ان يشاء متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله	6002	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2414	false	7390990577317244906	178	244	843	1169	1443	300	في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله لا مطلقا بل باذن الله فحذف الوقت وهو --مراد او---------------------لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول ونقل شاء الي لفظ الاستقبال حملا علي المعني قاله الاخفش والمبرد والكساءي وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي متل----بسا بقول ان شاء الله و---------------------المعني----- الا ان تذكر مشيءة -ال----------له فلي-----------------------------س الا ان يشاء الله	2414	5958300511273776150	194	259.0	147	419	46.300716400146484	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6003	true	4292371767663770587	76	145	363	684	1453	300	الله ان يقول------------ اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لانه قول صحيح في نفسه لا يمكن ان ينهي عنه فاحتيج في تاويل هذا الظاهر الي تقدير فقال ابن عطية في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان يقول الا ان يشاء ال--------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الا ان تقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه	6003	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2414	false	7390990577317244906	137	249	657	1191	1443	300	الله--- يقول اذا قلت لشء اني فاعل ذلك غدا فقل ان -شاء الله قيل و-----------------------------------------------------هذا الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوا-----------------------------ل الا في حال ملابسته لمشيءة الله وهو ان تقول ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله لا مطلقا بل باذن الله فحذف الوقت وهو مراد اولا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول ونقل شاء الي لفظ الاستقبال حملا علي المعني قاله الاخفش والمبرد والكساءي وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي متلبسا بقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه	2414	5958300511273776150	155	201.5	117	620	25.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	104	150	483	700	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا	6005	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2414	false	7390990577317244906	17	63	75	293	1443	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا	2414	5958300511273776150	217	429.0	171	218	99.5412826538086	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6007	true	3491147291725837879	256	288	1342	1503	1566	300	وقيل هو امر حقيقة لا تعجب وان الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلام وقرا عيسي اسمع و ابصر----------------------------------------------------------------------- فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي وكذلك الهاء في به اي ابصر عباده واسمعهم	6007	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2418	false	-4994916855902944776	127	167	699	913	1571	300	وقيل هو امر حقيقة لا تعجب وان الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلام اي ابصر بوحيه وارشاده هداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم والاول اولي وقرء ابصر واسمع فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي اي ا------------------بصر عباده واسمعهم	2418	5958300511273776150	119	220.0	96	232	51.2931022644043	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6019	true	8806836227278857117	17	131	85	700	1573	300	وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهوري وقيل هو الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة الرجز السريع 3512 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق قال الشاعر الطويل 3513 هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة والفيول جمع فيل وقيل السرادق الدهليز قال الفرزدق الطويل 3514 تمنيتهم حتي اذا ما لقيتهم تركت لهم قبل الضراب السرادقا والسرادق فارسي معرب اصله سرادة قاله الجواليقي وقال الراغب السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروفه الف بعدها حرفان	6019	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2422	false	-5291231970906834430	247	270	1208	1335	1501	300	وقيل للحاءط المشتمل علي شء سرادق قاله الهرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الراغب السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروفه الف بعدها حرفان	2422	5958300511273776150	125	239.0	102	615	20.32520294189453	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6020	true	2183087862753733048	57	98	296	497	1567	300	ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بماء كالمهل قال كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه وسءل -------------------------------------------------------------ابن مسعود ع--------ن المهل فدعا بذهب و--فضة فاوقد عليهما النار حتي ذابا ثم قال هذا اشبه شء بالمهل	6020	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2423	false	-4677724539326130599	169	220	882	1123	1530	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------قال كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه عن ابن عباس قال اسود كعكر الزيت وعنه قال ماء غليظ كدردي الزيت وعن ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب او فضة فاذابه فلما ذاب ---------------قال هذا اشبه شء بالمهل	2423	5958300511273776150	149	253.5	118	272	54.77941131591797	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	1	41	3	214	1553	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	6021	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2424	false	-5247515512020362037	24	64	135	346	1524	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	2424	5958300511273776150	211	422.0	171	211	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6023	true	-5679882162465894609	70	169	347	889	1559	300	عطف علي يحلون وبني الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل بهم ذلك ويزينهم به كقول امرء القيس الطويل 3520 عراءس في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا اللبس فان الانسان يتعاطاه بنفسه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي للنفس و-------------------------------------------------قرا ابان عن عاصم ويلبسون بكسر الباء من سندس واستبرق من لبيان الجنس وهي نعت لثياب والسندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وعن ابي عمران الجوني اقل السندس هو الديباج المنسوج بالذهب وهما جمع سندسة واس----------------------تبرقة و------------------قيل ليسا جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهل استبرق عربي الاصل مشتق من البريق او معرب اصله استبره خلاف بين اللغويين	6023	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2425	false	3485340306327887062	50	138	264	775	1637	300	عطف علي يحلون وبني الفعل في التحلية للمفعول ايذانا بكرامتهم وان غيرهم يفعل بهم ذلك ويزينهم به بخلاف ----------------------------------------------------------------------اللبس فان الانسان يتعاطاه بنفسه وقدم التحلي علي اللباس لانه اشهي للنفس وخص الاخضر لانه الموافق للبصر ولكونه احسن الالوان قال الكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السندس الرقيق واحده ----------------------سندسة والاستبرق ما ثخن واحده استبرقة وكذا قال المفسرون وقيل ليسا جمعين وقيل الاستبرق هو الديباج وقيل هو المنسوج بالذهب قال القتيبي وهو فارسي معرب قال الجوهري وتصغيره ابيرق قال السمين وهل استبرق عربي الاصل مشتق من البريق او معرب اصله استبره خلاف بين اللغويين	2425	5958300511273776150	283	487.0	232	743	38.088829040527344	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	201	249	1071	1316	1552	300	وساءت مرتفقا الكهف 29 س 18 ش 32 ش 44 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	6024	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2424	false	-5247515512020362037	62	102	333	554	1524	300	وحسنت مرتفقا------------------------ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	2424	5958300511273776150	218	421.0	178	245	88.9795913696289	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	243	300	1288	1552	1552	300	انا اكثر منك مالا واعز نفرا--------------------------------------------------------------------------- ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت-	6024	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2428	false	1970362488161361812	45	114	271	612	1549	300	انا اكثر منك مالا واعز نفرا النفر الرهط وهو ما دون العشرة واراد هاهنا الاتباع والخدم والاولاد والعشيرة ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت	2428	5958300511273776150	264	509.0	208	341	77.41935729980469	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	0	39	0	183	1548	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	6025	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2428	false	1970362488161361812	114	153	612	795	1549	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	2428	5958300511273776150	183	366.0	144	183	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	29	78	134	376	1548	300	صعيدا زلقا او يصب-ح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ي--ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	6025	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2432	false	7314925605358590832	224	300	1205	1579	1579	300	صعيدا زلقا او اصباح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع لطلب الماء الغاءر فضلا عن وجوده ورده ولا تقدر عليه بحيلة من الحيل تدركه بها وقيل المعني فلن تستطيع طلب غيره عوضا عنه واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا-	2432	5958300511273776150	240	451.5	192	375	64.0	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6034	true	8575728704051485258	162	300	817	1491	1491	300	-لا قوة الا بالله اي لا قوة لاحد علي امر من الامور الا باعانة الله واقداره ثم ان المءمن------------------------------- لما علم الكافر الايمان------------------------------ اجابه عن الافتخار- بالمال والنفر فقال ان ترن انا ا----------------------قل منك مالا وولدا واعلم ان ذكر الولد ها هنا يدل علي ان المراد بالنفر المذكور في قوله واعز نفرا الاعوان والاولاد وقوله ان ترن انا اقل يجوز في انا وجهان احدهما ان يكون مءكدا لياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين و اقل مفعول ثان او حال بحسب الوجهين في الرءية هل هي بصرية او علمية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان تكون توكيدا لا فصلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخبر او ما اصله المبتدا والخبر وقرا عيسي بن عمر اقل بالرفع ويتعين ان يكون انا مبتدا و اقل خبره والجملة اما في موضع المفعول الثاني --او في موضع-	6034	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2431	false	9007978311833366442	79	195	352	941	1484	300	ولا قوة الا با-------------------------------------------------لله وقد وردت احاديث واثار عن السلف في فضل هذه الكلمة ثم لما علمه------ الايمان وتفويض الامور الي الله سبحانه اجابه عن --افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن الرءية علمية او بصرية انا اقل منك مالا وولدا اي لاجل ذلك تكبرت وتعظمت علي و-------------------------------------------------------------------------------------يجوز في انا وجهان احدهما ان يكون مءكد الياء المتكلم والثاني انه ضمير الفصل بين المفعولين وا-قل مفعول ثان او حال بحسب الوجهين في الرء---------------------ية الا انك اذا جعلتها بصرية تعين في انا ان يكون توكيدا لا فصلا لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخبر او ما اصله المبتدا والخبر وقرا عيسي بن عمر اقل بالرفع ويتعين --------انا مبتدا و-اقل خبره والجملة اما في موضع المفعول الثاني واما في موضع	2431	5958300511273776150	445	757.0	357	762	58.398948669433594	80	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6035	true	-3649272829783466708	0	45	0	222	1533	300	الحال علي ما تقدم في الرءية و مالا وولدا تمييز-- وجواب الشرط قوله فعسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي قوله حسبانا الحسبان مصدر حسب الشء يحسبه اي احصاه قا----------------------------------------------------------------ل الزجاج اي----------------------------- عذاب حسبان اي ح--ساب ما كسبت يداك وهو حسن فصل في معني الحسبان قال الراغب قيل معناه نارا	6035	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2431	false	9007978311833366442	195	296	941	1461	1484	300	الحال علي ما تقدم في الرءية و-مالا وولدا تمييزان وجواب الشرط قوله فعسي ربي ان يءتين اي ان ترني افقر منك فانا ارجو ان يرزقني الله سبحانه جنة خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة او فيهما وفي الاول يكون الكافر اشد غيظا وحسرة وهذا رجاء من المءمن وقرع علي مقالة الكافر الاولي ويرسل عليها اي علي جنتك حسبانا هو----- مصدر بمعني الحساب كالغفران اي مقدارا قدره الله عليها ووقع في حسابه سبحانه وهو الحكم بتخريبها قال الزجاج الحسبان من الحساب اي يرسل عليها عذاب الحساب وهو حساب ما كسبت يداك وهو حسن وقال الاخفش حسبانا اي مرامي وقيل-------- نارا	2431	5958300511273776150	134	190.0	103	534	25.0936336517334	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	194	284	1008	1495	1580	300	وكان الله علي كل ش-----------ء مقت-------------------------------------------------درا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي--ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا قوله تعالي و ضرب لهم مثل لحياة -لدنيا الاية اي واضرب يا محمد لهءل------اء الذين ا------فتخروا باموالهم	6039	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2435	false	1979220605580901338	129	231	673	1228	1594	300	وكان الله علي كل شء من الاشياء مقتدرا اي كامل القدرة يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شء المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا المال والبنو-----ن زينة الحياة الدنيا يتجمل بهما فيها وهذا رد علي الرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال --	2435	5958300511273776150	427	773.5	349	562	75.97864532470703	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6045	true	3084761066972580781	231	278	1188	1436	1543	300	ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس ------------علي ثلاث طراءق راغبين -راهبين فاثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	6045	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2552	false	-3877986671373668636	119	169	586	851	1569	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين -اثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	2552	5958300511273776150	234	427.5	189	270	86.66666412353516	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	0	61	0	344	1573	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	6047	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2440	false	-4720707769271300486	98	159	480	824	1552	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	2440	5958300511273776150	344	688.0	283	344	100.0	61	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6052	true	7636554703933149920	270	300	1375	1548	1548	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا-	6052	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2444	false	2834852580227398705	105	135	574	748	1634	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا	2444	5958300511273776150	173	341.0	144	174	99.42528533935547	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	0	37	0	186	1548	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	6053	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2444	false	2834852580227398705	135	172	748	934	1634	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	2444	5958300511273776150	186	372.0	149	186	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	176	208	891	1064	1508	300	وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا	6055	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2447	false	5550671793205933999	1	33	6	179	1547	300	وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا	2447	5958300511273776150	173	346.0	141	173	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	208	286	1064	1443	1508	300	فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	6055	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2450	false	-7140669164257968126	79	157	417	796	1547	300	فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	2450	5958300511273776150	379	758.0	301	379	100.0	78	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	0	58	0	281	1543	300	تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال	6056	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2454	false	4879678335646139267	198	256	986	1267	1492	300	تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال	2454	5958300511273776150	281	562.0	223	281	100.0	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	57	142	277	714	1543	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا	6056	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2460	false	-5635893142010551897	7	92	41	478	1547	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا	2460	5958300511273776150	437	874.0	352	437	100.0	85	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	157	186	798	946	1543	300	المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	6056	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2464	false	7502046896863377442	0	29	0	148	1583	300	المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	2464	5958300511273776150	148	296.0	119	148	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	80	164	395	781	1487	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي----- بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي ال-----يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل	6058	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2455	false	7248586956240986927	215	300	1109	1498	1498	300	سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل ق-ال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل-	2455	5958300511273776150	376	717.5	294	396	94.94949340820312	78	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	164	299	781	1483	1487	300	فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة ووضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه ك---الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال وكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا -قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي	6058	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2456	false	1443041406476367532	0	165	0	835	1501	300	فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة -وضعا راسيهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد-- قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر- الله به ف---قال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ- فارتدا علي اثارهما قصصا قال سفيان يزعم الناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش قال فرجعا يقصان اث-رهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي	2456	5958300511273776150	684	1304.0	550	844	81.04265594482422	122	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6059	true	590975652191215457	0	22	0	115	1575	300	فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام فقال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا	6059	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2456	false	1443041406476367532	166	188	840	953	1501	300	فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام ق-ال انا موسي قال موسي بن- اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا	2456	5958300511273776150	112	216.0	90	115	97.39130401611328	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	186	283	938	1394	1480	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم-------------- منه----------------- ذكرا---------------------------- انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع	6089	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2475	false	3047109340616569625	108	217	592	1107	1507	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو- عليكم ايها الساءلون منه اي من ذي القرنين ذكرا خبرا وذلك بطريق الوحي التلو انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم شرع -	2475	5958300511273776150	450	851.0	354	517	87.04061889648438	91	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	0	55	0	278	1530	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	6090	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2480	false	4184914302350332362	180	235	910	1188	1512	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	2480	5958300511273776150	278	556.0	223	278	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	55	97	278	491	1530	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6090	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2486	false	-6466235063279875995	146	188	780	993	1563	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	2486	5958300511273776150	213	426.0	171	213	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6093	true	-2287365814890584056	97	188	473	975	1560	300	المقدوني اليوناني المصري باني الاسكندرية الذي يءرخ بايامه الروم وكان متاخرا عن الاول بدهر طويل وكان هذا قبل المسيح بنحو من ثلاثماءة سنة وكان وزيره ارسطاطاليس الفيلسوف وهو قتل دارا بن دارا ملك ملوك الفرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نبهنا علي هذا------------- لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القرين هو الذي كان ارسطاطاليس وزيره فيقع بذلك خطا كثير فان ال---------------اول كان مءمنا عبدا صالح------ا وملكا عادلا وكان وزيره الخضر عليهما السلام وكان نبيا واما الثاني ف---كان مشركا وكان وزيره -------------فيلسوفا وكان بين زمانيهما ازيد م----------ن الفي سنة فاين هذا من	6093	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2472	false	-4537922905537547281	60	183	303	957	1569	300	المقدوني اليوناني وكان وزيره الفيلسوف المشهور ارسطاطاليس وكان------------------------------------------ قبل المسيح بنحو من ثلاثماءة سنة------------------------------------------------------------------- فاما الاول المذكور في القران فكان في زمن الخليل هذا معني ما ذكره ابن كثير في تفسيره راويا له عن الازرقي وغيره ثم قال وقد ذكرنا طرفا صالحا في اخباره في كتاب البداية والنهاية بما فيه كفاية وحكي ابو السعود في تفسيره عن ابن كثير انه قال وانما -بينا هذا يعني انهما اثنان لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر------- فيقع بذلك خطا كثير وفساد كبير كيف لا والاول كان------ عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا و----وزيره الخضر وقد قيل انه ---كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا و----وزيره ارسطاطاليس الفيلسوف و-كان بين------هما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من	2472	5958300511273776150	263	223.0	210	795	33.08176040649414	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	39	92	213	503	1552	300	بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل--- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش احدي اذنبه ويلبس- الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذ-- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون	6098	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2479	false	2620029690328883066	246	300	1239	1530	1530	300	بعضهم قال خرج-ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يف-رش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس فاذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جعلوا يصطادون-	2479	5958300511273776150	273	498.5	221	296	92.22972869873047	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	181	283	962	1469	1552	300	كذلك فعل ذو القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك وقيل كذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما قد اعلم رسول الله عليه السلام في هذا الذكر وقيل كذلك كانت حااهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلع كما كانت حاله مع اهل المغرب قضي -------------------------------------------------------------في هءلاء ك---ما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين وقيل تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذو القرنين ثم قال بعده وقد احطنا بما لديه خبرا اي كنا عالمين بان الامر كذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين	6098	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2480	false	4184914302350332362	47	168	231	849	1512	300	كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقلال به او من الالات والجند وغيرهما وقيل المعني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية والثياب وقيل المعني وكذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك يطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء مثل ما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين وهو الاصح ويكون تاويل الاحاطة------------------------------------------------------------------------------------- بما لديه في هذه علي ما يناسب ذلك كما قلنا في الوجه الاول ثم حكي سبحانه سفر ذي القرنين الي ناحية اخري وهي ناحية القطر الشمالي بعد تهيءة اسبابه فقال ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين	2480	5958300511273776150	215	229.5	169	810	26.543209075927734	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6099	true	-2177689966872573149	179	262	927	1376	1588	300	وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع وذكر ابن خرداذبة في كتابه المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهد----------------------------------------------------------------------------وه فوصفوا انه بنيان من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل	6099	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2481	false	-6545329123479363771	83	138	441	725	1594	300	وحكي ا----بن جرير------- في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا----- من ناحية الجزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع وحكي-------------------------------------- ان الواثق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عث بعض من يثق به اليه ليعاينوه فخرجوا من باب من الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بناء- من لب---ن حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل	2481	5958300511273776150	202	216.0	162	525	38.47618865966797	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6100	true	-217364881437516003	177	242	930	1279	1584	300	ويحتمل ان تكون الهمزة اصلا والالف بدلا منها او بالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية وقيل بل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عربيان واختلف في----------------------------- اشتقاقهما فقال الكساءي ياجوج ماخوذ من تاجج النار ولهبها او شدة توقدها فلسرعتهم في الحركة سموا بذلك وماجوج من موج البحر وقيل من الاج وهو الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاج وهو الاختلاط او شدة الحر وقال القتيبي من الاج -------------------------------------------------وهو سرعة العدو	6100	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2482	false	-7234113980344831192	122	204	644	1076	1581	300	ويحتمل ان تكون الهمزة اصلا والالف بدلا عنها او بالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء ال-عجمية قال ابو علي يجوز ان يكونا عربيين فمن همز فهو علي وزن يفعول مثل يربوع ومن لم يهمز امكن ان يكون خفف الهمزة فقلبها الفا مثل راس واما ماجوج فهو مفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق قال وترك الصرف فيهما علي تقدير كونهما عربيين للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة وقيل اشتقاقهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاوجة وهي الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاوج وهو سرعة العدو	2482	5958300511273776150	124	72.0	101	639	19.40532112121582	16	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6104	true	396881198610361942	268	296	1405	1547	1570	300	فاذا جاء وعد ربي اي------------------------------------------------------ القيامة وقيل وقت خروجهم جعله دكاء اي جعل السد مدكوكا مستويا مع وجه الارض قوله جعله دكاء الظاهر ان الجعل هنا بمعني التصيير	6104	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2486	false	-6466235063279875995	257	281	1353	1474	1563	300	فاذا جاء وعد ربي اي اجله ان يخرجوا منه وقيل هو مصدر بمعني المفعول وهو يوم القيامة جعله--------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان الجعل هنا بمعني التصيير	2486	5958300511273776150	63	106.0	50	196	32.14285659790039	11	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6105	true	-7097272473954150726	47	151	221	794	1562	300	عن ابي هريرة يرفعه ------------------------------ان ياجوج وماجوج---------------- يحفرونه---- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيد-ه الله ك---ما كان حتي اذا بلغت مدتهم------------------------------- حفروا حتي---- كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه ان شاء الله تعالي غدا واستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه فيخرجون علي الناس فيشربون المياه ويتحصن الناس----- في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع فيها كهيءة الدم فيقولون قهرنا اهل ال--ارض وعلونا --اهل السماء----------- فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيهلكون وان دواب الارض لتسمن وتشكر من لحومهم وعن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	6105	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2483	false	-6749400388697434746	181	295	978	1593	1616	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا فيعودون اليه اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه ان شاء الله تعالي وي----ستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس فيستقون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة بالدماء-- فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيهلكو---------------------------------------------------------ن قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2483	5958300511273776150	462	782.0	375	682	67.74193572998047	68	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6111	true	-7743082182014169162	210	273	1045	1361	1514	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قوله تعالي ان لذين امنوا	6111	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2489	false	-4540477459253933572	199	260	1059	1368	1611	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اول-----ءك ا--لذين كفروا	2489	5958300511273776150	303	587.5	242	316	95.88607788085938	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6116	true	7332715255627888122	227	272	1180	1395	1542	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	6116	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2496	false	-5566059529676843142	33	78	182	397	1458	300	ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	2496	5958300511273776150	214	427.0	169	215	99.53488159179688	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	253	300	1279	1502	1502	300	عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا ي--يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا-	6126	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2501	false	7608855579871972976	0	48	0	226	1513	300	عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا	2501	5958300511273776150	223	435.5	177	226	98.67256927490234	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6129	true	-2167599962865989462	160	239	786	1166	1491	300	فيه اربعة اوجه اظهرها انه مفعول به اي بلغت عتيا من الكبر فعلي هذا من الكبر يجوز ان يتعلق ب بلغت ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من عتيا لانه في الاصل صفة له كما قدرته لك الثاني ان يكون مصدرا مءكدا من معني الفعل لان بلوغ الكبر في معناه الثالث انه مصدر واقع موقع الحال من فاعل بلغت اي عاتيا--- ذا عتي الرابع انه تمييز وعلي هذه الاوجه الثلاثة من مزيدة ذكره ابو البقاء والاول هو ال-وجه	6129	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2501	false	7608855579871972976	162	199	799	984	1513	300	فيه اربعة اوجه اظهرها انه مفعول به او مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءكد ل---معني الفعل او م--------------------------------صدر و-قع موقع الحال------------- اي عاتيا او ذا عتو الرابع انه تمييز وعلي هذه الاوجه الثلاثة من مزيدة ذكره ابو البقاء والاول هو الاوجه	2501	5958300511273776150	169	278.5	135	384	44.01041793823242	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	153	202	725	967	1458	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا	6141	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2505	false	1504140574335731491	154	203	804	1046	1564	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا	2505	5958300511273776150	242	484.0	193	242	100.0	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	202	253	967	1228	1458	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ي--ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا	6141	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2509	false	-8601930073176800906	43	95	209	472	1459	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا	2509	5958300511273776150	261	516.5	210	263	99.23954010009766	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	253	300	1228	1458	1458	300	فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا ي--مريم لقد جءت شيءا فريا ي--اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في-	6141	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2512	false	-7347487850702106552	224	273	1134	1369	1509	300	فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في	2512	5958300511273776150	230	444.0	184	235	97.8723373413086	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6147	true	3965833393860985015	235	296	1169	1471	1490	300	العلامة اي علام----------ة للناس ودلالة علي قدرتنا ----------------علي انواع الخلق فانه تعالي خلق ادم صلوات الله عليه وسلامه من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء-من ذكر بلا انثي وخلق عيسي صلوات الله عليه من انثي بلا ذكر وخلق بقية الناس من ذكر وانثي ورحم--------------------------------ة منا اي ونعمة لمن تبعه علي دين--------------------------------------------------------ه وكان----- امرا مقضي-----------------ا محكوما مفروغا منه لا يرد ولا يبدل	6147	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2509	false	-8601930073176800906	140	219	683	1061	1459	300	الغلام- او خلقه بلا اب اية للناس يستدلون به------ا علي كمال القدرة علي انواع الخلق فانه------ خلق ادم----------------------- من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ذكر بلا انثي وخلق عيسي ----------------من انثي بلا ذكر وخلق بقية الخلق من ذكر وانثي قاله الكرخي و لنجعله رحمة عظيمة كاءنة منا--------- لمن امن به لما ينالونه منه من الهداية والخير الكثير لان كل نبي رحمة لامته وكان خلقه امرا مقضيا به في علمي مقدرا محكوما مفروغا منه لا يرد ولا يبدل	2509	5958300511273776150	208	290.0	161	439	47.380409240722656	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6159	true	1645636306302726589	92	158	476	819	1525	300	ماخوذ من القر وهو-------- البرد--------------------------------- وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا ---باردا واذا حزن كان------ حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وفي- الدعاء له-------------------------------------------------------------------- اقر الله عينه وما احلي قول ابي تمام رحمه الله تعالي الطويل 3597 فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه ا-لله ما يسكن عينه- فلا تطمح الي غيره	6159	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2513	false	1372649327934387139	50	122	247	623	1539	300	ماخوذ من القر والقرة وهما البرد والمسرور بارد القلب ساكن الجوارح وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا اي باردا واذا حزن كان دمعها حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وقيل المعني وقري عينا برءية الولد الموهوب لك وقال الشيباني معناه نامي قال ابو عمرو اقر الله عينه اي انام عينه واذهب سهره وقيل----------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الاستقرار ا-----ي اعطاها الله ما يسكن عينها فلا تطمح الي غيره	2513	5958300511273776150	217	303.0	170	464	46.767242431640625	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6160	true	6496693238245838148	189	265	979	1368	1540	300	فاما تر-----------------------ين من البشر احدا فسال--------------ك الكلام فق-------------ولي وبهذا المقدر ن-خلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وجوابه ما تقدم ولذلك قال بعضهم انها ما نذرت في الحال بل صبرت حتي اتاها القوم فذكرت لهم اني نذرت للرحم ن صوما فلن اكلم ليوم انسيا وقيل المراد بقوله فقولي الي لاخره انه بالاشارة وليس بشء بل المعني فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام	6160	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2513	false	1372649327934387139	122	179	623	915	1539	300	فاما ترين اصله ترايين مثل تسمعين من البشر احدا فقولي اي ان طلب منك الكلام احد من الناس فقولي وبهذا المقدر يتخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --------قوله فقولي اي----------- بالاشارة وليس بشء بل المعني فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام	2513	5958300511273776150	235	409.0	189	440	53.40909194946289	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6170	true	4590381153956166131	199	286	1005	1458	1527	300	علي -الالف واللام في السلام للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله عز وجل وسلام عليه الاية 15 فهو كقوله كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون لرسول المزمل 15 16 اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الزمخشري رحمه الله والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام لاستغراق الجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قول موسي صلوات الله عليه وسلامه و لسلام علي من -تبع -لهدي	6170	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2517	false	6313216770034113858	124	180	612	908	1502	300	علي والالف واللام فيه------ للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله------- وسلام عليه---------------------------------------------------------------------------- اي ذلك السلام الموجه الي يحيي موجه الي وقال الزمخشري---------- والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مري-------------م واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام ل---------لجنس اي ج-------نس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ون--------------------------------ظيره والسلام علي من اتبع الهدي	2517	5958300511273776150	284	488.5	229	456	62.28070068359375	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	50	83	254	409	1427	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	6172	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2516	false	3725125278287021356	262	295	1365	1520	1548	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	2516	5958300511273776150	155	310.0	122	155	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6180	true	7971481209066106397	75	104	424	575	1553	300	وقيل بل هو امر حقيقة والمامور به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني اسمع الناس وابصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية	6180	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2520	false	-340852568216478663	5	34	26	176	1538	300	وقيل بل هو امر حقيقة والمامور هو رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني اسمع الناس وابصرهم بهم وبحال-هم ماذا تصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية	2520	5958300511273776150	145	280.0	116	151	96.0264892578125	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	0	48	0	246	1547	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ي--ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ي--ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي ي--ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا	6182	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2521	false	5384930018149444808	69	120	330	582	1499	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا	2521	5958300511273776150	246	475.5	198	252	97.61904907226562	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	45	91	234	461	1547	300	كان بي حفي----ا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قوله تعالي و ذكر في -لكتاب	6182	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2524	false	3966235573474006548	209	252	1077	1296	1553	300	كان--ك حفي عنها واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا وا-----------ذكر في الكتاب	2524	5958300511273776150	211	396.0	169	232	90.94827270507812	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6183	true	-1139134326287442611	275	300	1466	1575	1575	300	ولما ثبت ان كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب في كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي-	6183	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2521	false	5384930018149444808	255	280	1288	1397	1499	300	ول-ا ثبت ان كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب في كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي	2521	5958300511273776150	108	206.0	84	110	98.18181610107422	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	164	209	809	1057	1535	300	وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	6191	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2527	false	-7713178740255990576	139	184	718	966	1575	300	وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	2527	5958300511273776150	248	496.0	203	248	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6192	true	-9022744127712629383	164	252	844	1262	1481	300	ووهبنا له من رحمتنا --------------في من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا و اخاه علي هذا مفعول به و هارون بدل او عطف بيان او منصوب باضمار اعني و نبيا حال والثاني انها تبعيضية اي بعض رحمتنا قال الزمخشري واخاه علي هذا بدل و هارون عطف بيان قال ابو حيان الظاهر ان اخاه مفعول وهبنا ولا ترادف من فتبدل اخاه منها فصل في نبوة هارون قا-----------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنه كان هارون اكبر من موسي صلوات الله عليه و--انما وهب الله تعالي له نبوته	6192	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2527	false	-7713178740255990576	84	139	452	718	1575	300	ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وفي من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا-------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها تبعيضية اي بعض رحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا اخاه هارون نبيا وذلك حين سال ربه وقال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي قال ابن عباس------------- كان هارون اكبر من موسي اي باربع سنين ولكن انما وهب----------- له نبوته	2527	5958300511273776150	156	133.5	124	511	30.52837562561035	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6196	true	6474870474765116387	1	49	5	278	1588	300	فرتب الله تعالي احوال الانبياء الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منبها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم منزلة في الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم بين انهم ممن هدينا واجتبينا منبها بذلك علي انهم خصوا بهذه المنازل لهداية الله تعالي لهم ولانهم اختارهم للرسالة قوله اذا تتلي	6196	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2530	false	1249170932517848627	181	226	949	1205	1585	300	فرتب تع-----الي احوال الانبياء الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منبها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم منزلة في الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم بين انهم ممن هدينا واجتبينا منبها بذلك علي انهم خصوا بهذه المنازل لهداية الله------ لهم ولانه- اختارهم للرسالة----- اذا تتلي	2530	5958300511273776150	254	485.5	209	273	93.04029083251953	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	21	132	132	695	1567	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا -----------س 19 ش 59 ش 63--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ---------------------قوله تعالي فخلف من بعدهم ----------------------------------خلف الاية لما وصف الانبياء بالمدح ترغيبا لنا في التاسي بهم ذرك بعدهم من بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم اي من بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم----------------- يقال خلفه اذا عقبه خلف سوء باسكان اللام والخلف بفتح اللام	6197	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2531	false	1418387742938582422	70	258	378	1368	1588	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن ابن عباس اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وقد استدل بهذه علي مشروعية سجود التلاوة وهذه السجدة من عزاءم سجود القران فيسن للقارء والمستمع ان يسجد عند تلاوة هذه الاية وقال بعضهم انه الصلاة وقال الرازي يحتمل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا بالسجود فيفعلوا ذلك لاجل ذكر السجود في الاية ولما مدح الله سبحانه هءلاء الانبياء بهذه الصفات ترغيبا لغيرهم في الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم ذكر اضدادهم تنفيرا للناس علي طريقتهم فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا فخلف اي وجد وحدث من بع-----------------------------------------------------------------------------دهم اي من بعد النبيين المذكورين خلف اي عقب سوء قال اهل اللغة يقال لعقب الخير والصدق --------------------خلف بفتح اللام	2531	5958300511273776150	378	671.5	299	1087	34.77460861206055	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	91	161	421	774	1490	300	ذلك وما كان ربك نسيا---------------------------------- رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا	6202	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2537	false	3602279162184760465	23	100	107	494	1538	300	تلا وما كان ربك نسيا ومن حديث جابر عند ابن مردويه مثله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا	2537	5958300511273776150	351	688.0	281	387	90.69767761230469	68	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6209	true	-131576325445117317	124	157	643	808	1522	300	لننزعن من كل شيعة اي ليخرجن من كل ام------ة واهل دين م-----ن الكفار والشيعة فعلة كفرقة ومنه----------------------------------------------- الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال----- تعالي ان -لذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	6209	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2539	false	-654536304390499299	164	207	873	1091	1580	300	لننزعن من كل شيعة اي من------- كل امة وفرقة واهل دين وملة من الكفار والشيعة ----الفرقة التي تبعث دينا من الاديان وخصص ذلك الزمخشري فقال هي الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	2539	5958300511273776150	145	228.5	114	229	63.31877899169922	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6209	true	-131576325445117317	253	295	1283	1502	1522	300	كثيرة اظهرها عند --جمهور--- المعربين وهو مذهب سيبويه ان ايهم موصولة بمعني الذي وان حركتها حركة بناء بنيت عند سيبويه لخروجها عن النظاءر و اشد خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم و ايهم وصلتها في محل نصب مفعولا بها بقوله لننزعن	6209	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2540	false	-520606979355286136	2	35	12	189	1631	300	كثيرة اظهرها عند الجمهور من المعربين وهو مذهب سيبويه ان ايهم موصولة بمعني الذي وان حركتها حركة بناء و------------------------------------اشد خبر مبتدا مضمر والجملة صلة لاي واي----هم وصلتها في محل نصب مفعولا ب-------ه لننزعن	2540	5958300511273776150	165	293.0	134	224	73.66071319580078	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	39	75	206	390	1610	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا	6216	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2543	false	-1534323291751265556	264	300	1399	1582	1582	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا-	2543	5958300511273776150	183	361.0	148	184	99.4565200805664	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	75	102	390	538	1610	300	راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6216	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2544	false	-1629733829859061627	0	27	0	148	1622	300	راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	2544	5958300511273776150	148	296.0	121	148	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	127	247	680	1343	1610	300	فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن من حالنا--------------- لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في الذل واعداءه المعرضين عن خدمته في العز والراحة وانما كان الامر بالعكس فان الكفار في النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة فدل علي-- ان الحق ليس من المءمنين هذا حاصل شبهتهم وقوله اياتنا بينات اي واضحات وقيل مرتلات وقيل ظاهرات الاعجاز قال ل-ذين كفروا يعني النضر بن الحارث وذويه من قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين امنو ا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فقراء اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة ---------------وكان المشركون يرجلون شعوره---------------م ويلبسون خي-ر ثيابهم فقالوا للمءمنين اي لفريقين --------------------------------------------------خير مقاما منزلا ومسكنا------------ وهو موضع الاقامة	6216	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2544	false	-1629733829859061627	155	291	805	1571	1622	300	وقالوا لو ك-----نتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا اطيب من حالنا ولم يكن بالعكس لان الحكيم لا يليق به ان يهين اولياءه ويعز -------------اعداءه وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهم اي عل--------ي المءمنين والاول اظهر ووضع الظاهر موضع المضمر في قوله--------------------------------- قال الذين كفروا للاشعار بان كفرهم هو السبب لصدور هذا القول عنهم وقيل المراد بهم هنا هم المتمردون المصرون منهم والاغنياء المتجملون بالثياب وغيرها ومعني للذين امنوا قالوا لاجلهم وقيل هي لام التبليغ كما في قوله وقال لهم نبيهم اي خاطبوهم وشافهوهم بذلك وبلغوا القول اليهم يعني فقراء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وفي منزلهم ضيق وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رءوسهم ويلبسون افخر ثيابهم اي ا---------------لفريقين المراد بهما المءمنون والكافرون كانهم قالوا فريقنا خير مقاما ام فريقكم وقرء بضم الميم وهو موضع الاقامة	2544	5958300511273776150	330	439.0	261	981	33.63914489746094	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6217	true	-3279452610266873699	76	101	402	542	1524	300	ناديهم والنادي مثله ومنه فليدع ناديه اي اهل نا-------ديه وال--ندي والنادي مجلس القوم ومحدث----------------------------------------هم وقيل هو مشتق من الندي وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه	6217	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2545	false	700849318090481496	57	90	319	502	1632	300	ناديكم المنكر وقول-----ه فليدع ناديه اي اهل ناديه وناداه جالسه في -النادي ومنه دار الندوة لان المشركين كانوا يتشاورون فيها في امورهم وقيل هو مشتق من الندي وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه	2545	5958300511273776150	105	148.0	83	189	55.55555725097656	15	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	271	300	1393	1541	1541	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا-	6221	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2547	false	3420713943053079191	184	213	1010	1159	1622	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	2547	5958300511273776150	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	170	297	851	1493	1507	300	جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن -الاخفش وابي الع-------باس انها حرف ردع وزجر وهذا معني لاءق بها حيث وقعت في القران وما احسن ما جاءت في هذه الاية حيث زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب النضر بن شميل انها حرف تصديق بمعني نعم فيكون جوابا ولا بد حينءذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد تستعمل في القسم والثالث وهو مذهب الكساءي وابي بكر بن الانباري ونصر بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرابع وهو مذهب ابي عبد الله محمد بن الباهلي انها رد لما قبلها وهذا قريب من معني الردع الخامس انها صلة في الكلام بمعني اي كذا قيل وفيه نظر فان اي حرف جواب ولكنه مختص بالقسم السادس انها حرف استفتاح وهو قول ابي حاتم----------- ولتقرير هذه المذاهب موضع ي---ليق به وقد	6223	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2549	false	-4699340007781532951	0	128	0	652	1544	300	جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وابي الحسن والاخفش وابي العباس المبرد انها حرف ردع وزجر وهذا معني لاءق بها حيث وقعت في القران وما احسن ما جاءت في هذه الاية---- زجرت وردعت ذلك القاءل والثاني وهو مذهب النضر بن شميل انها حرف تصديق بمعني نعم فتكون جوابا ولا بد حينءذ من ان يتقدمها شء لفظا او تقديرا وقد تستعمل في القسم والثالث وهو مذهب الكساءي وابي بكر بن الانباري ونصر بن يوسف وابن واصل انها بمعني حقا والرابع وهو مذهب ابي عبد الله-------- الباهلي انها رد لما قبلها وهذا قريب من معني الردع الخامس انها صلة في الكلام بمعني اي كذا قيل وفيه نظر فان اي حرف جواب ولكنه مختص بالقسم السادس انها حرف استفتاح وهو قول ابي حاتم قال السمين ولتقرير هذه المذاهب موضع هو اليق بها قد	2549	5958300511273776150	624	1206.0	501	664	93.97590637207031	118	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	114	136	623	732	1589	300	وحده---- وان كان خبرا عن جمع لاحد وجهين اما لانه مصدر في الاصل والمصادر موحدة مذكرة واما لانه مفرد في معني الجمع	6226	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2551	false	1022108975582235996	3	26	19	132	1689	300	وحد الضد وان كان خبرا عن جمع لاحد وجهين اما لانه مصدر في الاصل والمصادر موحدة مذكرة واما لانه مفرد في معني الجمع	2551	5958300511273776150	108	208.5	86	113	95.5752182006836	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6227	true	6753210603191720661	0	39	0	199	1564	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	6227	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2555	false	5392521225102841372	43	82	212	411	1508	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	2555	5958300511273776150	199	398.0	160	199	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	0	31	0	150	1532	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني بسم	6240	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2557	false	-2996571780578672442	256	287	1294	1444	1507	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وهل	2557	5958300511273776150	147	291.0	116	150	98.0	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6250	true	-7821703734522401582	151	229	749	1183	1547	300	اي--- ابصرت- و----الايناس الابصار والتبين ومنه انسان العين لانه يبصر به الاشياء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو الوجدان وقيل هو الاحساس فهو اعم من الابصار وانشدوا للحارث بن حلزة 3642 انست نباة وافزعها القن ناص عصرا وقد دنا الامساء و-القبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجذوة من النار وهي الشعلة--------- في راس عود او قصبة و --------نحوها وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بمعني المقبوض والمنفوض ويقال ان فعل وافعل يقالان في المعنيين فيقال قبست---ه نارا ----وعلما واقبسته ايضا نارا	6250	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2564	false	-8356971398492032727	155	244	836	1334	1638	300	الرجل ابصرته وقيل الايناس الابصار ال--بين ومنه انسان العين لانه يبصر به الاش--------------------------------------ياء وقيل هو الوجدان وقيل--- الاحساس فهو اعم من الابصار وقيل الايناس مختص بابصار ما يءنس والجملة تعليل للامر بالمكث ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي متوقعين بني الامر علي الرجاء فقال لعلي لعدم الجزم بوفاء الوعد اتيكم اجيءكم منها اي من النار بقبس هو الجذوة و------------الشعلة من النار في راس عود او قصبة او فتيلة ونحوها وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض وكذا المقياس------ ي--------------------قال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني	2564	5958300511273776150	252	339.0	202	579	43.5233154296875	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6267	true	654722368907666208	206	261	1071	1363	1538	300	موضع اخر------ جان وهو الحية الخفية الصغير--------------ة وقال في موضع---------- ثعبان وهو اكبر ما يكون من الحيات فالجواب--- ان الحية اسم جنس يقع علي ---------الذكر والانثي والصغير والكبير واما الجان فقيل عبارة عن ابتداء حالها فانها كانت حية علي قدر العصا ثم تورمت وتزايدت وانتفخت حتي صارت ثعبانا وقيل كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان	6267	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2570	false	3467416622047602647	238	276	1309	1512	1647	300	موضع اخر كانها جان وهي الحي-------ة الصغيرة الجسم الخفيفة وقال في موضع اخر كانها ثعبان وهو اكبر ما يكون من الحيات ووجه الجمع ان الحية اسم جامع للكبير والصغير والذكر والانثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان	2570	5958300511273776150	144	219.0	114	334	43.113773345947266	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6272	true	-7739718216191504511	67	100	325	481	1498	300	قال الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتب- بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا	6272	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2572	false	-4718067265507637948	267	300	1372	1528	1528	300	قال الزمخشري فان قلت لي من قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام منتظم بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا-	2572	5958300511273776150	145	277.5	114	157	92.356689453125	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	24	52	105	246	1487	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	6277	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2574	false	-8793247892440377845	105	133	544	685	1546	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	2574	5958300511273776150	141	282.0	113	141	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6282	true	-7624008857707599017	136	170	696	859	1511	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ي--موسي	6282	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2574	false	-8793247892440377845	133	168	685	850	1546	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي	2574	5958300511273776150	163	320.5	129	165	98.78787994384766	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6284	true	-3425405662820530154	192	300	987	1503	1503	300	انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداء بتاء التانيث كحجوز-------- وبدور في حجرة وبدرة اي -فتناك ضروبا من الفتن عن ابن عباس انه ولد في عام يقتل فيه الولدان والقته انه في البحر وقتل البطي واجر نفسه عشر سنين وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ولما سال سعيد بن جبير عن ذلك اجاب بما تقدم وصار يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير قال معناه الزمخشري وقال غيره بفتون من الفتن اي المحن مختبر بها وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الفتون وقوعه في محنة خلصه الله منها اولها ان امه حملت ف-ي السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم-	6284	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2577	false	-5244140055598930986	89	135	473	697	1545	300	انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز في حجزة وبدور في ------بدرة اي خلصناك مرة بعد مرة مما وقعت-------------------------- فيه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحن التي سبق ذكرها قبل ان نصطفيك لرسالتن-----------------------------------------ا اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم	2577	5958300511273776150	155	212.5	122	527	29.41176414489746	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6285	true	1296676692213487096	184	259	925	1311	1504	300	قوله فلبثت سنين في اهل مدين وال--------تقدير------- وفتناك فتونا فخرجت خاءفا الي اهل مدين فلبثت سنين فيهم وهي اما عشرا وثمان لقوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 وقال وهب لبث موسي عند شعيب عليهما السلام ثمانيا وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته ويرده قوله تعالي فلما قضي موسي لاجل وسار باهله القصص 29 الاجل المشروط عيله في تزويجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومدين--- بلدة شعيب ------علي ثمان مراحل من مصر	6285	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2577	false	-5244140055598930986	236	283	1216	1458	1545	300	قوله فلبثت سنين في اهل مدين قال الفراء تقدير الكلام وفتناك فتونا فخرجت------ الي اهل مدين فلبثت سني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومثل هذا الحذف كثير في التنزيل وكذا في كلام العرب فانهم يحذفون كثيرا من الكلام اذا كان المعني معروفا ومدين هي بلد- شعيب وكانت علي ثمان مراحل من مصر	2577	5958300511273776150	115	-1.0	92	512	22.4609375	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6285	true	1296676692213487096	0	32	0	160	1504	300	القاءه في البحر في التابوت ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بحلية فرعون حتي هم بقتله ثمو تناولت الجملة بدل الجوهرة ثم قتله القبطي وخروجه الي مدين خاءفا	6285	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2577	false	-5244140055598930986	135	167	697	855	1545	300	القاءه في البحر في التابوت ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم- تناوله الجمرة بدل الجوهر- ثم قتله القبطي وخروجه الي مدين خاءفا	2577	5958300511273776150	154	294.0	122	160	96.25	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6293	true	6186215124062170150	246	277	1234	1387	1503	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6293	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2579	false	779967319734368431	141	172	740	893	1513	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	2579	5958300511273776150	153	306.0	122	153	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6294	true	2369335693534308274	164	274	886	1450	1583	300	قال الزمخشري -هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا -بينتهما التي هي مجء الاية فان قيل ان الله تعالي اعطاه ايتين وهما العصا واليد ثم قال ذهب انت واخوك باياتي طه 42 وذلك يدل علي ثلاث ايات وقال هاهنا قد جءناك باية وذلك يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجال القفال بان معني الاية هاهنا الاشارة الي جنس الايات كانه قال جءناك ببيان من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة وقال غيره المراد في هذا الموضوع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعينا م-ن الرسالة	6294	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2581	false	8718938871293453935	213	259	1056	1310	1508	300	قال الزمخشري وهذه الجملة جارية من الجملة الاولي------------------ مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينته-ا التي هي مجء الاية وانما وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باية و-لم يثن معه ايتان لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد--------------- تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة	2581	5958300511273776150	228	346.0	185	567	40.211639404296875	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6297	true	-4610760907850273921	0	38	0	190	1519	300	لم يجعل خلق الانسان في خلق البهاءم ولا بالعكس بل ----------------------خلق كل شء فقدره تقديرا ---------الثاني ان يكون كل شء مفعولا ثانيا و خلقه هو الاول فقدم الثاني عليه والم---------------------------------------------------------------عني اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به	6297	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2582	false	5353704372397312605	182	236	978	1244	1558	300	لم يخلق خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا ومنه قول الشاعر وله في- كل شء--------------- خلقه وكذلك الله ما شاء فعل وقال الفراء المعني خلق للرجل المراة ولكل ذكر ما يوافقه من الاناث او المعني اعطي خلق--ه كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به	2582	5958300511273776150	123	179.0	95	284	43.30986022949219	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	278	300	1459	1571	1571	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2584	false	5197397016349051723	72	94	370	483	1550	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	2584	5958300511273776150	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6305	true	-6205135775285907609	126	167	626	842	1505	300	واعلم ان فرعون لما سال موسي عن الاله فقال فمن ربكما وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجاب بالصواب باوجز عبارة واحسن معني ولما ساله عن القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار -لم ياته خبرمن -ذلك وكلها الي عالم الغيوب قوله	6305	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2583	false	2657738624905965751	168	207	838	1038	1494	300	واعلم ان فرعون لما سال موسي عن ا---------------لاله وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجابه موسي-- باوجز عبارة واحسن معني ولما ساله عن القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته خبر في ذلك وكله- الي عالم الغيوب قاله	2583	5958300511273776150	184	339.5	148	218	84.40367126464844	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	132	176	685	907	1561	300	وفيها نعيدكم اي عند الموت ومنها نخرجكم تارة اخري عند البعث س 20 ش 56 ش 59 ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ي--موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	6308	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2584	false	5197397016349051723	102	136	524	710	1550	300	وفيها نعيدكم------------- ومنها نخرجكم تارة اخري------------------------- ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	2584	5958300511273776150	184	339.5	151	224	82.14286041259766	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6315	true	-1731664447506813351	7	33	21	159	1556	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	6315	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2588	false	4199903027826167759	79	105	435	573	1565	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	2588	5958300511273776150	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6323	true	-8144255907096833510	172	219	875	1107	1539	300	قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	6323	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2592	false	1457503354654439703	129	176	655	887	1572	300	قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	2592	5958300511273776150	232	464.0	185	232	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	70	192	372	1001	1547	300	ال------------خوف بقوله ل-----ا تخف انك انت -لاعلي اي الغالب يعني لك الغلبة والظفر وذلك يدل علي ان خوفه كان لامر يرجع الي ان امره لا يظهر للقوم فامنه الله بقوله انك انت لاعلي وفيه انو----------------------------------------------------------------------------------ع من المبالغة احدها ذكر كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ما في يمينك وها هنا سءال وهو انه لم لم يقل والق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لهما اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاز ان يكون تعظيما ----لها اي لا تخيفك -هذه الاجرام الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها	6329	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2593	false	-6053827590696129856	165	278	823	1415	1541	300	الخوف بما بشره به بقوله قلنا لا تخف انك انت الاعلي اي المستعلي عليهم ب-------الظفر والغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان لهم علوا وغلبة بالنسبة الي ساءر الناس ولذلك اوجس منهم خيفة فرد ذلك بانواع من المبالغة احدها ذكر كلمة التوكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وهذا يكفي فيه ظن العلو في امرهم لا ان الاعلي لمجرد الزيادة لانه لم يكن للسحرة علو حتي يكون هو اعلي منهم كما قيل قاله الكرخي والق ما في يمينك يعني العصا وانما ابهمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما وتفخيما اي لا تحتفل بهذه الاجرام-------- فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها	2593	5958300511273776150	287	415.0	226	853	33.64595413208008	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6330	true	-1405918146821827768	153	300	762	1516	1516	300	ولا يفلح لس------------------------احر حيث اتي من الارض قال ابن عباس لا يسعد حيث كان وقيل معناه حيث احتال قوله فالقي ------------لسحرة سجدا لما القي ما في يمينه وصار حية وتلقف ما صنعوا وظهر الامر خروا عند ذلك سجدا----------------------------------- لانهم كانوا في اعلي طبقات السحر فلما راوا ما فعل- موسي عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع القادر العالم وبظهوره علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الاخفش انهم في سرعة ما سجدوا كانهم خروا قال الزمخشري ما اعجب امرهم قد القوا حبال-------هم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين روي ا-نهم لم يرفعوا-	6330	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2594	false	-1957487571163331013	77	170	396	876	1550	300	ولا يفلح ولا يسعد الساحر اي جنس الساحر حيث اتي اي ---------------------------حيث كان واين توجه واقبل وهذا من تمام التعليل فالقي السحرة اي فالقي ذلك------------------------------------------ الامر الذي شاهدوه من موسي والعمي اياهم سجدا لله تعالي وذلك لانهم كانوا في اعلي طبقات السحر فلما راوا ما فعله موسي------------ خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة وقد مر تحقيق----------------------------------------------------------- هذا في سورة الاعراف قال صاحب الكشاف سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------- الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وقيل انهم لم يرفعوا	2594	5958300511273776150	292	410.0	228	835	34.97005844116211	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6331	true	-3908856990200010885	0	26	0	141	1547	300	رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال القاضي-- هذا	6331	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2594	false	-1957487571163331013	170	255	876	1332	1550	300	رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وال---ثواب والعقاب قالوا امنا برب هارون وموسي انما قدم هارون علي موسي هنا في حكاية كلامهم واخر في الشعراء رعاية لفواصل الاي وعناية بتوافق رءوسها ولان الواو لا توجب ترتيبا قال عكرمة ان سحرة فرعون كانوا تسعماءة فقالوا لفرعون ان يكن هذان ساحرين فانا نغلبهما فانه لا اسحر منا وان كانا من رب العالمين فانه لا طاقة لنا برب العالمين فلما كان من امرهم ان خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة فعندها قالوا هذا	2594	5958300511273776150	115	185.0	92	459	25.054466247558594	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	147	172	705	836	1499	300	والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6333	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2596	false	4100425454716692805	0	25	0	131	1539	300	والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	2596	5958300511273776150	131	262.0	106	131	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	78	113	362	534	1453	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	6336	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2596	false	4100425454716692805	25	60	131	303	1539	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	2596	5958300511273776150	172	344.0	137	172	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	137	212	704	1072	1530	300	عليه السلام ان اهل الدرجات العلي لترونهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم واعلم انه ليس في القران ان فرعون فعل باولءك القوم المءمنين ما اوعدهم ولم يثبت في الاخبار س 20 ش 77 ش 79 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	6339	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2598	false	3375985364023495002	130	199	682	1033	1544	300	عليه وسل--م ان اهل الدرجات العلي ليراهم- من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما وفي الصحيحين بلفظ ان اهل عليين ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في افق السماء-------------- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	2598	5958300511273776150	266	471.5	210	368	72.28260803222656	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	160	204	805	1039	1550	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قوله تعالي ي-------------------------- بني اسراءيل	6344	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2598	false	3375985364023495002	201	250	1040	1300	1544	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ولقد اوحينا الي موسي هذا شروع في انجاء بني اسراءيل	2598	5958300511273776150	223	426.0	180	260	85.76923370361328	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	78	119	384	604	1542	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6351	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2602	false	-6705771686369548418	50	92	258	480	1540	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	2602	5958300511273776150	220	434.5	179	222	99.0990982055664	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	93	130	462	650	1540	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ي--قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يهر---ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري فصل	6357	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2606	false	-1794116581157608004	198	237	987	1180	1502	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال	2606	5958300511273776150	184	355.5	147	193	95.33678436279297	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6358	true	7210469925830679288	67	109	338	560	1522	300	وان ربكم -لرحم ن ف-------خص هذا الموضع باسم الرحمن تنبيها علي انهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ثم انهم لجهلهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد ف-----------------------------------قالوا لن نبرح عليه عاكفين	6358	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2607	false	-2679029759546744372	120	171	603	868	1509	300	وان ربكم الرحمن لا العجل خص هذا الموضع باسم الرحمن تنبيها علي انهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره قالوا لن نبرح عليه عاكفين	2607	5958300511273776150	158	257.0	128	265	59.622642517089844	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	221	262	1115	1302	1487	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما قوله	6365	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2610	false	-7654529281397319812	158	199	845	1032	1515	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما كذلك	2610	5958300511273776150	184	365.0	143	187	98.39572143554688	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	82	123	395	603	1545	300	ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا	6375	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2614	false	3306034852764751825	2	43	9	217	1619	300	ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا	2614	5958300511273776150	208	416.0	167	208	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6376	true	5886981583511413505	255	279	1373	1492	1598	300	النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه ام------------------------------------------------------------ت وقيل الامت التل وهو قريب من الاول وقيل الشقوق في الارض وقيل الاكام وقال الحسن	6376	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2615	false	-7531327938109724128	136	163	754	906	1640	300	النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت وقيل هما الانخفاض والارتفاع وقيل العوج الصدوع والامت الاكمة وقيل الامت---------------------------- الشقوق في الارض وقيل الاكام وقيل الامت	2615	5958300511273776150	86	151.5	68	180	47.77777862548828	14	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6378	true	-4033086371462218925	42	116	177	539	1462	300	وهذا يدل علي انه لا يشفع لغير المءمنين وقالت المعتزلة الفاسق غير مرضي عند الله فوجب ان لا يشفع الرسول في حقه وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يك---في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا من اقواله والفاسق قد ارتضي الله من قو--له شهادة ان لا اله الا الله فوجب ان تكون الشفاعة نافعة له ----------لان الاستثناء من النفي اثبات	6378	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2617	false	4339588246502636858	62	128	307	627	1515	300	وهذا يدل علي انه لا يشفع لغير المءمنين وبه صرح البغوي------------------------------------------------------- وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يكفي في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا من اقواله والفاسق قد ر--ضي الله من اقواله شهادة ان لا اله الا الله فوجب ان تكون الشفاعة نافعة له بعد الاذن لان الاستثناء من النفي اثبات	2617	5958300511273776150	289	535.0	228	377	76.65782165527344	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6380	true	8306084566829395981	84	179	422	933	1579	300	برفعه علي النفي والاستءناف اي فهو لا يخاف والهضم------------------------------------------------------------- النقص تقول العرب- هضمت لزيد من حقي اي --------------نقصت منه ومنه هض--------------------------------يم الكشحين اي ضامرها ومن ذلك-- ايضا طلعها هضيم اي دقيق متراكب كان بعضه يظلم بعضا فينتقصه حقه ورجل هضيم------- اي مظلوم وهضمته واهتضمته وتهضمته عليه بمعني قال المتوكل الليثي 3694 ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قيل والظلم والهضم متقاربتان وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال الظلم من- جميع الحق والهضم منع بعضه وال-------ظلم هنا هو ان يعاقب لا علي جريمة او يمنع من الثواب علي الطاعة والهضم هو ان ينقص من -ثوابه وقال	6380	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2618	false	6509059656183673837	102	202	503	1021	1537	300	برفعه علي النفي والاستءناف اي فهو لا يخاف وقرء بجزمه علي النهي ظلما يصاب به من نقص ثواب في الاخرة ولا هضما هو النقص والكسر يقال هضمت لك --من حقي اي حططته وتركته ونقصت منه وهذا يهضم الطعام اي ينقص ثقله وامراة هضيم الكشح-- اي ضامرة البطن ومنه ايضا طلعها هضيم اي دقيق متراكب كان بعضه يظلم بعضا فين-قصه حقه ورجل هضيم ومهتضم اي مظلوم وهضمته واهتضمته وتهضمته كل-ه بمعني----------------------------------------------------------------------- قيل ال-ظلم والهضم متقارب-ان وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال الظلم منع جميع الحق والهضم منع بعضه قال قتادة ظلم------ا ان يزاد في سيءاته ولا هضما ----------------------------------ان ينقص من حسناته وقيل	2618	5958300511273776150	330	506.0	263	637	51.805335998535156	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6381	true	-8510317042650084328	124	165	640	855	1519	300	الذكر الي القران وما اضيفت التقوي اليه والجواب ان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يجز- اسناده الي القران واما حدوث الذكر فامر -حدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته الي------ القران الثالث كلمة	6381	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2619	false	856367116763599155	24	65	131	345	1501	300	الذكر الي القران ولم تض--ف التقوي اليه لا-------ن التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يحسن اسناده الي القران واما حدوث الذكر فامر يحدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته اليه قاله الكرخي فتعالي الله	2619	5958300511273776150	189	330.0	149	223	84.75336456298828	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	8	53	31	246	1411	300	ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا ي--ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي	6383	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2619	false	856367116763599155	80	126	415	631	1501	300	ولقد عهدنا الي -ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي	2619	5958300511273776150	214	417.5	169	217	98.61750793457031	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	121	230	595	1128	1482	300	اي مثل ذلك فعلت انت-------------- ثم فسر بان-------- اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر فتركتها واعرضت عن----------------------ها وكذ لك -ليوم-------------------------------------------- تنس---ي تترك في ال-------------------------------------------------------------------------نار قول------------------------------------------------ه وكذ لك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب -لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم في الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	6394	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2627	false	-8577486930683061122	177	297	911	1514	1526	300	اي مثل ذلك فعلت انت او الامر كذلك ثم فسره بقوله اتتك اياتنا فنسيتها اي ---------------------------------------------اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيها وكذ-لك اليوم اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسي اي تترك في العمي او النار وقيل نسوا من الخير والبركة والرحمة ولم ينسوا من العذاب في النار قال الفراء يقال انه يخرج بصيرا من قبره فيعمي في حشره وكذ-لك نجزي من اسرف و----------------------------------------لم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي--------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	2627	5958300511273776150	374	625.5	298	747	50.066932678222656	68	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6399	true	-4389532611284592708	81	261	434	1351	1526	300	تنال من- ال----شفاعة او ترضي بما تنال من الثواب---- علي -------------------------ضم التاء كقوله وكان عند ربه مرضيا مريم 55 س 20 ش 131 ش 132 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي --------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قيل المراد منه نظر العين وهءلاء قالوا--------------------------------------------------------------------------------------- مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور----- واعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا ي ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان فقالوا ويلكم ثواب لله خير لمن امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود يعفي عنه كنظر الانسان الي الشء مرة--- ثم يغض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباءع قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة ولباس الفسقة----------- ومراكبهم وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	6399	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2630	false	5920654539821723530	49	245	259	1299	1569	300	تنال عند الله سبحانه ما ترضي به نفسك م-ن الثواب هذا علي قراءة الجمهور وقرء ترضي بضم التاء اي يرضيك------ ربك وتعطي م----------------ا يرضيك ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي ولا تمدن اي لا تطل--------------------------------------- نظر --عينيك بطريق الرغبة والميل الي ما متعنا به اي لذذنا فالامتاع والتمتيع معناه الايقاع في اللذة ازواجا منهم مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك ان يبادر--- الشء بالنظر ثم يغض الطرف--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة و-عدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هماليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرقاب وهذا لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم ومغر---- لهم علي اتخاذها	2630	5958300511273776150	506	756.0	401	1367	37.01536178588867	80	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	265	300	1337	1512	1512	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص-	6402	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2630	false	5920654539821723530	103	138	540	716	1569	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص	2630	5958300511273776150	175	345.0	141	176	99.43181610107422	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6406	true	-2408423542318426469	223	266	1163	1377	1541	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 21 ش 1 ش 3 اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	6406	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2634	false	-3447990946797961379	12	49	62	263	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	2634	5958300511273776150	201	391.0	164	214	93.92523193359375	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	97	134	517	698	1526	300	افتاتون تحضرون السحر وانتم تعلمون انه سحر س 21 ش 4 ش 6 قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون	6413	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2634	false	-3447990946797961379	45	73	236	389	1587	300	افتات-------ون السحر وانتم تبصرون--------------------- قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون	2634	5958300511273776150	150	276.0	122	181	82.8729248046875	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6415	true	7033455461715989157	148	187	782	1004	1575	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6415	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2637	false	-506578876991403857	216	255	1084	1306	1543	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	2637	5958300511273776150	221	441.0	182	222	99.54955291748047	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6416	true	-4118368722541898650	59	99	308	524	1507	300	فاما تعلق كثير من الفقهاء بهذه الاية في ان للقاضي ان يرجع الي فتيا العلماء وفي ان للمجتهد ان ياخذ بقول مجتهد اخر فبعيد لان هذه الاية خطاب مشافهة وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة ومتعلقة باليهود والنصاري علي التعيين	6416	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2639	false	2572139314049267337	0	40	0	216	1617	300	فاما تعلق كثير من الفقهاء بهذه الاية في ان للعامي ان يرجع الي فتيا العلماء وفي ان للمجتهد ان ياخذ بقول مجتهد اخر فبعيد لان هذه الاية خطاب مشافهة وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة ومتعلقة باليهود والنصاري علي التعيين	2639	5958300511273776150	214	426.0	174	216	99.0740737915039	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	112	207	583	1064	1557	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ي--ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين قوله وكم قصمنا كم في محل نصب مفعولا مقدما ب قصمنا و من قرية تمييز والظاهر------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم هنا -خبرية لانها تفيد التكثير والقصم القطع وهو الكسر الذي يبين تلازم الاجزاء بخلاف----------------------------------------------------------------- الفصم قوله كانت ظالمة في محل جر صفة ل قرية ولا بد من مضاف محذوف قبل قرية اي وكم قصمنا من اهل قرية	6417	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2640	false	-5630872010051474310	97	214	535	1154	1608	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة كم هي الخبرية المفيدة ل---لتكثير والقصم ------------كسر الشء ودقه يقال قصمت ظهر فلان اذا كسرته واقتصمت سنه اذا انكسرت والمعني هنا الاهلاك والعذاب واما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشء من غير بينون----------------------------ة اي وكم قصمنا من اهل قرية	2640	5958300511273776150	301	463.5	240	662	45.46827697753906	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6418	true	-3396961005884639317	197	246	1037	1288	1566	300	لانه في معني النقمة والباساء فانث الضمير حملا علي المعني و من علي الاول لابتداء الغاية وللتعليل علي الثاني قوله لا تركضوا ا---------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------قيل لهم لا تركضوا اي لا تهربوا قال الزمخشري القول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ثم من---------------------------------------------- المءمنين	6418	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2641	false	-5428240953076984217	31	105	181	584	1623	300	لانه في معني النقمة والباساء فانث الضمير حملا علي المعني و-من علي الاول لابتداء الغاية وللتعليل علي الثاني والركض الفرار والهرب والانهزام واصله من ركض الرجل الدابة برجليه يقال ركض الفرس اذا كده بساقيه ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا ومنه اركض برجلك والمعني انهم يهربون منها راكضين دوابهم فقيل لهم لا تركضوا اي لا تهربوا قيل ان---------------------------------------------------------- الملاءكة نادتهم بذلك عند فرارهم وقيل ان القاءل لهم ذلك من هنالك من المءمنين	2641	5958300511273776150	165	265.0	134	462	35.71428680419922	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6420	true	-8548812131055275656	96	156	475	810	1525	300	و لارض وما بينهما لاعبين اي وما س--------------------وينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجاءب والغراءب كما سوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم للعب واللهو وانما سويناهم- لفواءد دينية ودنيوية اما الدينية فليتفكر المكلفون فيها علي ما قال ويتفكرون في خلق لسماوات و لارض ال عمران 191 واما الدنيوية فلما يتعلق بها من المنافع التي لا تعد ولا تحصي	6420	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2643	false	-8559594207708689494	2	39	11	227	1562	300	والارض علي اختلاف انواعها وتباين اجناسها والمعني ما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجاءب---------------------------------------- للعب واللهو وانما سويناهما لفواءد منها ال----------------------تفكر---------------------------------- في خلقهما وما فيهما م--------------------------------------------ن المنافع التي لا تعد ولا تحصي	2643	5958300511273776150	150	233.5	122	356	42.134830474853516	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	84	141	462	724	1500	300	ان اتخذوا الهة لا يقدرون علي الانشار الا هم وحدهم س 21 ش 22 ش 25 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	6425	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2644	false	2131596009698667664	140	188	752	983	1609	300	ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون------------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	2644	5958300511273776150	216	403.0	170	262	82.4427490234375	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6427	true	6831460467787314930	130	290	648	1479	1530	300	السماء --والارض الهة غير الله لفسدتا اي لخربتا------------------ وهلك من فيهما بوجود التمانع من الالهة ----------------------------------------------------------------لان كل امر صدر عن --اثنين فاكثر لم يجر علي النظام ويدل العقل علي ذلك من وجوه الاول انا لو قدرنا الهين لكان احدهما اذا انفرد صح منه تحريك الجسم واذا انفرد الثاني صح منه تسكينه فاذا اجتمعا وجب ان يبقيا علي ما كان ع-ليه حال الانفراد فعند الاجتماع يصح ان يحاول احدهما التحريك والاخر التسكين فاما ان يحصل المرادان وهو محال واما ان يمتنعا وهو ايضا محال لانه يكون كل واحد منهما عاجزا وايضا المانع من تحصيل مراد كل واحد منهما مراد الاخر والمعلول لا يحصل الا مع علته فلو امتنع المرادان لحصلا وذلك محال واما ان يمتنع احدهما دون الثاني وذلك ايضا محال لان الممنوع يكون عاجزا والعاجز لا يكون الها ولانه لما كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد لم يكن عجز احدهما اولي من عجز الاخر فثبت ان القول بوجود الهين يوجب هذه الاقسام الفاسدة فكان القول به باطلا -الوجه الثاني ان --	6427	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2646	false	-6596333456640650212	47	162	262	870	1630	300	السماوات والارض بما فيهما من المخلوقات وخرجتا عن نظامهما المشاهد وهلك من فيهما لوجود التمانع من الالهة علي العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه لان كل امر صدر عن الاثنين فاكثر لم يجر علي النظام ويدل العقل علي ذلك وذلك--------- انا لو قدرنا الهين لكان احدهما اذا انفرد صح منه تحريك الجسم واذا انفرد الثاني صح منه تسكينه فاذا اجتمعا وجب ان يبقيا علي ما كانا عليه حال الانفراد فعند الاجتماع يصح ان يحاول احدهما التحريك والاخر التسكين فاما ان يحصل المراد --وهو محال واما ان يمتنعا وهو ايضا محال لانه يكون كل واحد منهما عاجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان القول بوجود الهين يوجب الفساد------------- فكان القول به باطلا قال--ه الكرخي اقول	2646	5958300511273776150	469	830.0	377	921	50.922908782958984	83	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	126	161	631	814	1528	300	الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها س 21 ش 30 ش 33------------ اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي	6436	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2650	false	5376484511830386420	268	300	1370	1564	1564	300	الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها والمراد بالظالمين المشركون اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي-	2650	5958300511273776150	168	308.0	139	195	86.15384674072266	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	161	189	814	967	1528	300	ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6436	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2651	false	5349594969259464916	0	28	0	153	1692	300	ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	2651	5958300511273776150	153	306.0	125	153	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6444	true	7110375502430614009	235	288	1263	1573	1640	300	الهيءة الافلاك اجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول واختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الناس في حركات الكواكب فقال بعضهم ال---------------------------------فلك ساكن- والكواكب تتحرك فيه كحركة السمكة في الماء وقال اخرون ال---------فلك متحرك- والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا لجهته -اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء	6444	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2653	false	-6805943084602168279	205	300	1090	1634	1634	300	الهيءة الافلاك اجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول وفي الرازي الفلك في كلام العرب كل شء مستدير وجمعه افلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك ليس بجسم وانما هو استدارة هذه النجوم وقال الاكثرون الافلاك اجسام تدور النجوم عليها وهذا اقرب الي ظاهر القران واختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك ف-ي الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب---------- ايضا اما مخالفة لجهة حركته او موافقة لجهتها اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء-	2653	5958300511273776150	263	470.0	219	556	47.30215835571289	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6448	true	-3794078259632977695	169	223	901	1185	1597	300	خلق الانسان من عجل ساوريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	6448	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2655	false	1899953662193293725	5	59	26	309	1581	300	خلق الانسان من عجل سا-ريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	2655	5958300511273776150	283	561.0	229	284	99.64788818359375	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	217	245	1100	1249	1528	300	انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قوله تعالي---------------------------------------------- قل من يكلءكم	6452	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2658	false	3643121593771842514	0	37	0	195	1604	300	انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون قل من يكلءكم	2658	5958300511273776150	140	263.0	113	195	71.79486846923828	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6459	true	-6572089752984463428	6	55	25	270	1576	300	وكفي بنا حاسبين قال السدي محصين--------- والحسب--------- معناه العد قال ابن عباس عالمين حافظين لان من حسب شيءا علمه وحفظه------------------------------------ والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان --عال-ما بحيث لا يمكن ان يفوت-----ه شء وكان في القدرة بحيث لا يعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون شدي---د الخوف منه	6459	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2661	false	5832909505941566623	158	218	788	1072	1501	300	وكفي بنا حاسبين ا-------ي محصين في كل شء والحسب في الاصل معناه العد وقيل --------عالم-------ين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وقيل مجازين علي ما قدموه من خير وشر والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا يمكن ان يشتبه عليه شء وف----ي القدرة بحيث لا يعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون علي اشد الخوف منه	2661	5958300511273776150	204	321.0	161	310	65.80644989013672	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	72	131	352	664	1538	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين قوله تعالي------------------------------- ولقد اتينا ابراهيم رشده	6460	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2663	false	6305221688282218228	74	138	391	734	1640	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ولقد اتينا ابراهيم رشده	2663	5958300511273776150	302	587.0	244	343	88.04664611816406	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6463	true	-6394277987687679808	0	76	0	367	1501	300	قالو ا اجءتنا ب لحق ام انت من -للاعبين فاوهموه بهذا الكلام انه يبعد ان يقدم علي الانكار عليهم جادا في ذلك وقالوا اجاد انت فيما تقول ام---- لاعب فاجابهم بقوله عليه السلام بل ربكم رب لسماوات و لارض الاية قوله بالحق متعلق ب جءت وليس المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا----- و ام انت ام متصلة وان كان بعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعلك	6463	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2665	false	2023098768709205700	51	97	247	469	1569	300	قالو-ا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي----------------------------------------------------------------------- اجاد انت فيما تقول ام انت لاعب مازح---------------------------------------------------------------------------- وليس المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا عنهم و------- ام متصلة وان كان يعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعبك	2665	5958300511273776150	204	345.5	160	377	54.11140441894531	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6469	true	-5058042093485905318	99	138	496	713	1540	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا ي--ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون	6469	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2666	false	2599562700850688979	22	62	119	338	1603	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون	2666	5958300511273776150	217	428.5	178	219	99.08676147460938	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6474	true	3094823409633676639	112	139	536	701	1518	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا ي--نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	6474	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2669	false	-8479676569709002284	243	271	1279	1446	1598	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	2669	5958300511273776150	165	324.5	138	167	98.80239868164062	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	159	235	807	1167	1488	300	قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قيل له ان لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا ل-له ونعم -لوكيل ف نقلبوا بنعمة من لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 173 174 فحين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموه في المنجنيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ال--------------------------نار فاتاه جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال -----------	6475	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2671	false	-7577855026657004019	110	180	532	875	1530	300	قالها ابراهيم حين القي في النار------------------------------------------------------------------------- حسبنا الله ونعم الوكيل اخرجه ابن ابي شيبة وابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر وعن السدي قال كان جبريل هو الذي ناداها اي النار وعن ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها وعن علي نحوه وعن معتمر بن سليمان التيمي قال جاء جبريل الي ابراهيم وهو يوثق ليلقي في النار------------ فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا وعن كعب قال ما	2671	5958300511273776150	110	111.0	86	561	19.60784339904785	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6484	true	6251728196988763969	104	154	541	823	1594	300	ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	6484	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2675	false	272645055701540251	33	83	167	449	1579	300	ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	2675	5958300511273776150	282	564.0	232	282	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6485	true	-5448614175071135552	119	235	705	1310	1640	300	قال اكثر المفسرين دخل رجلان علي داود -عليه السلام----- احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخل------------------ت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا فقال داود اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي وروي انه قال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر -صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع------ الي اهله واخذ صاحب الغنم غنمه فقال دا-------------ود القضاء ما قضيت وقال ---------	6485	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2675	false	272645055701540251	178	254	960	1355	1579	300	قال----- المفسرون دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان---- هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم ت-------------بق منه شيءا فقال ------لك رقاب الغنم -------------فقال سليمان او------------------------------------------------------------------------- غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم بالغنم فيصيبوا من البان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم --علي الكرم حتي ------اذا كان كليلة نفشت فيه------ دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك قال	2675	5958300511273776150	212	229.5	160	658	32.21884536743164	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6499	true	-4022118152992903171	196	246	950	1181	1442	300	وقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت-------- شبعانا وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق---------------------- ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميص---ي وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق---------- وهما يسمعان ثم خر ايوب ساجدا ثم قال اللهم------ لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي قال ف----------كشف الله	6499	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2681	false	-166212442942788766	28	88	127	410	1463	300	فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة قط شبعانا وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصا قط وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم خر----- ساجدا --وقال اللهم بعزتك لا ارفع راسي حتي تكشف عني فما رفع راسه حتي كشف الله	2681	5958300511273776150	210	343.0	165	290	72.4137954711914	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	229	277	1220	1460	1571	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ي--ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	6519	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2688	false	6348264329486740674	64	113	336	578	1557	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	2688	5958300511273776150	240	474.5	192	242	99.17355346679688	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6530	true	5401283946958680387	76	198	410	1010	1531	300	-قال ابن مسعود رضي ال-----له عنه ان الكفار ------------يجعلون في توابيت من نار ثم يجعل تلك التوابيت في توابيت اخر ثم تلك التوابيت في توابيت اخر من نار عليها مسامير من نار فلذلك لا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان--------- احدا يعذب غيره والاول ضعيف لان اهل النار سمعون كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف س 21 ش 101 ش 103 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون قوله ان لذين سبقت لهم منا لحسني الاية قال--------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ههنا بمعني الا اي الا الذين سبقت لهم منا الحسني	6530	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2692	false	6349884993598460994	139	245	737	1259	1563	300	وقال ابن مسعود -في الاية اذا بقي في ال-نار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخر ثم تلك التوابيت في توابيت اخ-------ر عليها مسامير من نار ف-----لا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره و--قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال السعداء فقال ان هي-- بمعني الا اي الا الذين سبقت لهم منا الحسني	2692	5958300511273776150	254	371.5	194	819	31.013431549072266	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6532	true	935969275196797337	101	136	524	689	1523	300	بالعبد الي النار و---------------------------قال ابن جريج ح-------------------------ين يذبح الموت وينادي يا اهل الجنة خلود فلا موت وقال سعيد بن جبير والضحاك هو ان تطبق جهنم وذلك بعد ان يخرج الله منها من يريد ان يخرجه	6532	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2693	false	631022804714205532	184	226	982	1183	1568	300	بالعبد الي النار لا يحزنهم ما عداه بالضرورة وقال ابن عباس هو النفخة الاخرة وقيل هو حين يذبح الموت وينادي يا اهل النار خلود ولا موت وقيل هو حين يطبق علي---------------- جهنم وذلك بعد ان يخرج الله منها من يريد ان يخرجه	2693	5958300511273776150	124	197.0	95	217	57.14285659790039	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6539	true	7610655295609307111	272	300	1398	1531	1531	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من-	6539	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2696	false	7965280793085038885	266	294	1436	1570	1600	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من	2696	5958300511273776150	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	0	34	0	173	1524	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	6553	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2704	false	3946207183656090617	83	117	397	570	1507	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	2704	5958300511273776150	173	346.0	139	173	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6556	true	-6426435453970634156	144	235	762	1224	1570	300	في الارحام ما نشاء فلا نمحه ولا نسقطه ا--------------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي وهو حد- الولادة وهو اخر ستة اشهر او تسعة اشهر او اربع سنين كما شاء وقدر تام الخلق والمدة قوله ثم نخرجكم طفلا اي تخرجون من بطون امهاتكم طفلا حال من مفعول نخرجكم وانما وحد لانه في الاصل مصدر كالرضا والعدل فيلزم الافراد والتذكير قاله المبرد واما لانه مراد به الجنس ولانه العرب ت--------------------------------------------------ذكر الجمع ب-------------------------------------اسم الواحد قال تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 واما لان المعني نخرج كل واحد منكم نحو القوم يشبعهم رغيف اي كل واحد منهم	6556	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2705	false	-2648175081533809333	187	269	964	1380	1543	300	في الارحام ما نشاء فلا يكون سقطا ولم يقل من نشاء لانه يرجع الي الحمل وهو جماد قبل ان ينفخ فيه الروح وقرء ما نشاء بكسر النون الي اجل مسمي وهو وقت الولادة------------------------------------------------------------------------------ ثم نخرجكم--------------- من بطون امهاتكم طفلا اي اطفالا---------- وانما افرده ارادة ل------------------------------------------------------------------------------لجنس الشامل للواحد والمتعدد قال الزجاج طفلا في معني اطفالا ودل عليه ذكر الجماعة يعني في نخرجكم والعرب كثيرا ما تطلق اسم الواحد علي الجماعة و---------------------------------------المعني نخرج كل واحد منكم نحو القوم يشبعهم رغيف اي كل واحد منهم	2705	5958300511273776150	178	218.0	139	636	27.9874210357666	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	126	222	653	1117	1492	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور والمعني انه تعالي لما اقام الدلاءل علي ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة واذا ثبت الامكان والصادق اخبر عن وقوعه فلا بد من القطع بوقوعه س 22 ش 8 ش 10 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد قوله تعالي ومن -لناس من	6559	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2707	false	-1217648207366025785	117	169	614	860	1536	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام لل-----------عبيد ومن الناس من	2707	5958300511273776150	239	467.0	187	465	51.397850036621094	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6562	true	4535903313782035695	127	151	632	745	1456	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	6562	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2711	false	-3181686539552069426	148	172	738	851	1487	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	2711	5958300511273776150	113	226.0	89	113	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6563	true	-9209474553169336714	146	193	723	963	1503	300	ابو سعيد الخدري اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فقال يا رسول------------------ ---------------------الله اقلني فاني ما اصبت---------------------- من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي و----ولدي فقال عليه السلام ان الاسلام لا يقال ان الاسلام يسبك------- كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة ونزلت هذه الاية	6563	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2711	false	-3181686539552069426	90	145	437	721	1487	300	ابي سعيد قال--- اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني اقلني قال ان الاسلام لا يقال فقال لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فقال يا يهودي الاس-------------------------لام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه الاية	2711	5958300511273776150	170	273.0	134	312	54.487178802490234	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	0	38	0	193	1569	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	6568	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2711	false	-3181686539552069426	173	211	854	1047	1487	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	2711	5958300511273776150	193	386.0	155	193	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	196	253	973	1268	1496	300	امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	6571	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2714	false	5433525490148311085	0	57	0	295	1624	300	امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	2714	5958300511273776150	295	590.0	238	295	100.0	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	252	300	1269	1517	1517	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري-	6575	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2716	false	5626177275371357229	120	168	627	876	1627	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري	2716	5958300511273776150	248	491.0	201	249	99.59839630126953	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6578	true	-285212506921336068	221	290	1229	1605	1650	300	ولهم مقامع يجوز في هذا الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حينءذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله ولهم اللعنة وليس بشء والوجه الثاني ان الضمير يعود علي الزبانية اعوان جهنم و-دل عليهم سياق الكلام وفيه بعد--------------------------------------------------------------- من حديد صفة ل مقامع وهي مقمعة بكسر الميم لانها الة القمع يقال قمعه يقمعه----------- اذا ضربه بشء يزجره به ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط	6578	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2718	false	2015831180638035879	124	195	645	1035	1567	300	ولهم------ يجوز في الض----مير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حينءذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله ولهم اللعنة وليس بشء -الوجه الثاني ان الضمير يعود علي الزبانية اعوان جهنم ويدل عليه- سياق الكلام وفيه بعد وقوله مقامع جمع مقمعة ومقمع يقال قمعته ضربته بالمقمعة وهي قطعة من حديد يقال------------------------------------------------- قمعه يقمعه من باب قطع اذا ضربه بشء يزجره به ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط	2718	5958300511273776150	308	570.0	251	451	68.29268646240234	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	106	201	526	1009	1505	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال الله له ----اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم الصفا وفي رواية ابا قبيس وفي رواية عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقام فارتفع المقام حتي صار كاطول الجبال----------------------------------------------------------------------------- فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغ------------------ربا-- وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وقد كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم فاجابه كل م----------ن يحج من-------- اصلاب الاباء وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك قال ابن عباس ف--------------------------------------------------------------------------------اول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقال	6592	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	106	270	570	1377	1541	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال قد فرغت قال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------ن وعلي البلاغ --------------------------------------------------قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي الباب اثار عن جماعة من الصحابة وبه قال جماعة من المفسرين وزادوا فعلا علي المقام فاشرف به----- حتي صار كاعلي الجبال وقيل علا علي جبل ابي قبيس فلما صعده للنداء خفضت الجبال رءوسها ورفعت له القري فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا ونادي في الناس بالحج قال يا ايها الناس---- ان ربكم--- بني بيتا و---كتب عليكم الحج اليه------------ فاجيبوا ربكم فاجابه كل من كتب له ان يحج ممن كان في اصلاب الرجال وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك قال القسطلاني فمن لبي مرة حج مرة ومن لبي مرتين حج مرتين ومن لبي اكثر حج بقدر تلبيته انتهي قيل اول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقيل	2725	5958300511273776150	364	448.5	289	892	40.80717468261719	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6595	true	6022971301896174204	70	167	361	883	1584	300	اخرها والمعدودات ايام التشريق وروي عن علي انها يوم النحر وثلاثة ايام بعده وهو اختيار الزجاج لان الذكر علي بهيمة الانعام يدل علي التسمية علي نحرها والنحر للهدايا انما يكون في هذه الايام وروي عطاء عن ابن عباس انها يوم عرفة و----يوم النحر و-----ايام التشريق وقيل عبر عن الذبح والنحر بذكر اسم الله لان المسلمين لا ينفكون عن ذكر اسم الله اذا نحروا ثم قال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رزقهم من بهيمة -لانعام يعني الهدايا والضحايا تكون من النعم وهي الابل والبقرة والغنم قال الزمخشري البهيمة المبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر	6595	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2728	false	-3441670741487200874	7	87	42	488	1632	300	الايام المعلومات ايام العشر-- وعنه --------قال يوم النحر وثلاثة ايام بعده وعنه قال ايام التشريق وعنه قال قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية و------------------------------------------------------------------------يوم عرفة وقد تقدم الكلام في الايام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومات والمعدودات في البقرة فلا نعيده والكلام في وقت ذبح الاضحية معروف في كتب الفقه وشروح الحديث علي ذبح ما رزقهم من بهيمة الانعام --هي الانعام فالاضافة في هذا كالاضافة في قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي و-البهيمة --مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر	2728	5958300511273776150	194	128.5	155	637	30.455259323120117	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	270	300	1388	1534	1534	300	حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب-	6597	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2731	false	8664407820508568065	129	159	651	798	1538	300	حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	2731	5958300511273776150	146	287.0	117	147	99.3197250366211	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	21	114	103	598	1597	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق م--زعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	6601	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2732	false	4642878906587622952	107	194	539	1010	1570	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده --هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها --وعصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختطفة والشيطان الموقع ف-----------ي الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2732	5958300511273776150	445	829.5	361	497	89.53722381591797	78	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	56	87	288	451	1570	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين	6602	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2731	false	8664407820508568065	159	190	798	961	1538	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين	2731	5958300511273776150	163	326.0	132	163	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6605	true	-1501505270578336431	18	65	94	358	1590	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	6605	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2734	false	-1383270934413464968	193	240	1058	1322	1643	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	2734	5958300511273776150	264	528.0	217	264	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6612	true	-4773840080721435721	0	82	0	433	1511	300	مشركو مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يزالون يجيءون بين مضروب ومشجوج يشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاي---------ة وهي اول اية اذن الله فيها بالقتال ونزلت هذه الاية بالمدينة وقال مقات-ل نزلت هذه الاية في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الي المدينة فكانوا يمنعون----- فاذن الله لهم في قتال الكفار الذي- يمنعونهم من الهجرة	6612	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2739	false	-5931617409723065596	10	80	61	430	1594	300	مشركو مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسنتهم وايديهم ف-----------------يشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر----------------------------- فانزل الله------ هذه الاية بالمدينة وهي اول اية---- نزلت في--- القتال بعدما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت ----------في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو مكة فاذن الله ----في قتال------- الذين يمنعونهم من الهجرة	2739	5958300511273776150	288	436.0	229	449	64.14253997802734	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	0	77	0	392	1597	300	الصلاة واتو-ا الزكاة وامروا بالمعروف ونهو-ا عن المنكر ثم قال ولله عاقبة لامور اي اخر امور الخلق ومصيرهم اي يبطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور له بلا منازع س 22 ش 42 ش 46 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض	6617	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2741	false	5259480731098594692	247	300	1346	1640	1640	300	الصلاة واتينا الزكاة وامرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر فهي لي ولاصحابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض-	2741	5958300511273776150	277	507.5	226	394	70.3045654296875	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6619	true	5410695281747158756	2	97	13	546	1613	300	بمعني المذبوح وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب وقوله 3772 وبءري ذو حفرت وذو طويت يحتمل التذكير والتانيث والمعطلة المهملة والتعطيل الاهمال وقرا الحسن معطلة بالتخفيف يقال اعطلت البءر وعطلتها فعطلت بفتح الطاء واما عطلت المراة من الحلي فبكسر الطاء والمعني وكم من بءر معطلة متروكة مخلا-------ة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اه--لها و--المشيد--- المرتفع------------ قال قتادة والضحاك ومقاتل رفيع طويل و-------------------------قال سعيد بن جبير وعطاء------- ومجاهد------------------------- المجصص م------ن الشيد وهو الجص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما بني هنا من شاده وفي النساء من شيده لانه هناك ---بعد جمع فناسب التكثير وهنا ----بعد مفرد فناسب التخفيف ولانه راس اية وفاصلة فصل المعني	6619	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2743	false	-197122265046250842	153	289	850	1607	1662	300	بمعني مفعول-- وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب والمراد ب-------------------------------------------------المعطلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متروكة وقيل الخالية عن اهلها لهلاكهم وقيل الغاءرة وقيل معطلة من الدلاء والارشية قال قتادة عطلها اهلها وتركوها وقال ابن عباس التي تركت لا اهل لها وقصر مشيد هو المرفوع البنيان كذا قال قتادة والضحاك وعن قتادة ايضا شيدوه وحصنوه فهلكوا وتركوه وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد وابن عباس المراد بالمشيد المجصص ماخوذ من الشيد وهو الجص وقيل المشيد الحصين قاله الكلبي وقال الجوهري المشيد المعمول بالشيد والشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده جصصه والمشيد بالتشديد المطول قال الكساءي للواحد من قوله تعالي في بروج مشيدة وانما بني هنا من شاده وفي النساء من شيده لانه هنا وقع بعد جمع فناسب التكثير وهنا وقع بعد مفرد فناسب التخفيف ولانه راس اية وفاصلة ---والمعني	2743	5958300511273776150	283	429.0	229	965	29.326425552368164	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6619	true	5410695281747158756	191	260	1037	1403	1613	300	في بلدة يقال لها حاضوراء وذلك ان صالحا مع اربعة الاف نفر ممن امن به اتوا حضرموت فلما نزلوها -------مات صالح فسميت بذلك-------- لان صالحا حين حضرها مات فبنوا قوم صالح حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم كف-----روا وعبدوا صنم----------ا فارسل الله اليهم------------- حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطل- بءرهم وخرب- قصورهم	6619	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2744	false	1141051878286624811	72	138	361	719	1582	300	في بلد- يقال له حضور انزل بها------------ اربعة الاف---- ممن امن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره -مات فبنوا حضورا----------- وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا منهم------------------------ فاقاموا دهرا وتناسلوا حتي كثروا وعبدوا الاصنام وكفروا فارسل الله اليهم نبيا يقال له حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطلت بءرهم وخربت قصورهم	2744	5958300511273776150	238	334.5	190	411	57.90754318237305	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	55	90	272	464	1564	300	وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	6622	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2746	false	-559034821951312017	192	228	1021	1215	1584	300	وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	2746	5958300511273776150	192	378.5	157	194	98.96907043457031	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	43	82	217	415	1564	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من-- قرية امليت لها وهي ظالمة----------------- ثم اخذتها و------------------------------------الي المصير---------------------- قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم	6622	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2747	false	3351232298724503130	28	82	162	437	1594	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة فكانه قيل وكم من اهل قرية كانوا مثلكم-- ظالمين قد امهلتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والمرجع للكل الي حكمي و جملة الي المصير تذييل لتقرير ما قبلها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم	2747	5958300511273776150	169	256.0	133	277	61.01082992553711	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	253	300	1375	1626	1626	300	الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------------------- ثم يحكم الله اياته---------- والله عليم حكيم------------------------------------------- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2751	false	202255449989417157	206	268	1060	1391	1557	300	الشيطان فقال----- فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يبطله ويجعله ذاهبا غير ثابت ثم يحكم الله اياته اي يثبتها والله عليم حكيم اي كثير العلم والحكمة في كل اقواله وافعاله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	2751	5958300511273776150	243	429.5	198	336	72.32142639160156	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	95	299	486	1499	1503	300	علي ايمانهم فجلس ذات يوم ------في ناد من اندية قريش واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء ينفر عنه وتمني ذلك فانزل الله سورة و لنجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ----- افرايتم -للات و لعزي ومناة -لثالثة -لاخري النجم 19 20 القي-------------------------------- الشيطان علي لسانه لما كانت تحدثه به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته ---وقرا السورة كلها وسجد في اخر السورة فسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من ----------المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد بن المغيرة وابا احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهما لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده فان جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم انزل به عن الله عز وجل وقلت ما لم اقل لك فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6625	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2748	false	-1658876224289366551	80	189	391	956	1520	300	علي ايمانهم فكان ذات يوم جالسا في ناد من انديتهم وقد نزل علي------------------------------------------------------ه سورة والنجم اذا هوي فاخذها ي-قراها عليه-----------------------م حتي بلغ قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكان ذلك التمني في نفسه فجري علي لسانه مما القاه الشيطان علي------------------------------------ه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا--- ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما -سجد في اخرها سجد معه----------------------- جميع من في النادي من المسلمين والمشركين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا----- قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه جبريل فقال م----------ا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك- به عن الله------------------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2748	5958300511273776150	406	577.5	318	1072	37.87313461303711	69	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	131	207	646	1027	1517	300	وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 وكلمة لولا لانتفاء الشء لانتفاء غيره فذلك دل علي ان الركون القليل لم يحصل وقوله لنثبت به فءادك الفرقان 32 وقوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة فروي عن محمد بن اسحاق انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال--------- رواة هذه القصة	6626	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2748	false	-1658876224289366551	240	285	1215	1443	1520	300	وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم فنفي المقاربة للركون فضلا ع----------------------------------ن الركون قال البزار هذا حديث لا نعلمه ي------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد متصل-------------------------------------- وقال------------------------------ البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم ان رواة هذه القصة	2748	5958300511273776150	129	152.0	100	390	33.07692337036133	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	87	153	455	775	1565	300	-لو جوزنا ذلك -ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل -----------------الشراءع ان يكون كذلك------------------------------- ويبطل قوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و لله يعصمك من لناس الماءدة 67 فانه لا فرق في- العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه----------------- عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا م------------ن المفسرين	6627	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2749	false	8098681660790307151	74	146	359	728	1512	300	ولو جوزنا ذلك لارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته------------------------------- فانه لا فرق عند العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة انتهي ملخصا قال ابن كثير قد ذكر كثير من المفسرين	2749	5958300511273776150	264	440.5	209	400	66.0	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	172	207	884	1047	1530	300	ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو	6637	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2754	false	-6765752867972847397	265	300	1374	1536	1536	300	ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو-	2754	5958300511273776150	162	319.0	128	163	99.38650512695312	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	265	300	1310	1476	1476	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2757	false	-6179405357910986350	146	181	811	978	1599	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	2757	5958300511273776150	166	327.0	132	167	99.40119934082031	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	184	218	927	1102	1510	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون-------- قوله	6647	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2757	false	-6179405357910986350	183	218	992	1175	1599	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون والثاني قوله	2757	5958300511273776150	175	341.5	141	183	95.62841796875	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	164	246	818	1219	1472	300	يوم -لقيامة فيما كنتم فيه تختلفون فتعرفو------------ن حينءذ الحق من الباطل س 22 ش 70 ش 72------------------------------------------------------------------ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6649	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2760	false	8794919302442645826	0	95	0	480	1504	300	يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	2760	5958300511273776150	381	727.0	304	480	79.375	74	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6654	true	5037493475613974354	59	94	323	506	1627	300	الذباب -------------------علي كل حال ولو في هذه الحالة المقتضية لخلقهم فكانه تعالي قال ان هذه الاصنام لو اجتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا قوله-------------------------------------------------------------- وان يسلبهم لذ-باب شيءا	6654	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2763	false	-7173161054094968925	71	121	383	648	1579	300	الذباب والتقدير لن يخلقوه علي كل حال ولو في هذه الحالة المقتضية لجمعهم فكانه تعالي قال ان هذه الاصنام ان اجتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا كما اشار اليه في التقرير ثم بين سبحانه كمال عجزهم وضعف قدرتهم فقال وان يسلبهم الذباب شيءا	2763	5958300511273776150	172	308.0	137	265	64.9056625366211	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6657	true	-2483725404604211959	12	66	50	360	1652	300	الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	6657	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2764	false	8543437469112445734	24	78	120	430	1594	300	الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	2764	5958300511273776150	310	620.0	256	310	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6659	true	-7363591552967374363	97	135	476	668	1516	300	الرحمن بن عوف اما علمت ا--------نا كنا ن----------قرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قال عبد الرحمن ومتي ذلك يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واعلم	6659	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2766	false	-6598089082120813312	72	113	364	567	1548	300	الرحمن بن عوف قال قال لي عمر السنا كنا نقرا فيما نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قلت بلي------- ومتي هذا يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واخرج	2766	5958300511273776150	165	295.0	129	210	78.57142639160156	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	4	73	20	369	1578	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كان اذا -نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فمكثنا ساعة وفي رواية فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة--------- فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا ثم قال لقد انزل علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح -لمءمنون	6664	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2770	false	6118037147096467418	82	146	449	774	1585	300	عمر بن الخطاب قا--------------ل كان اذا انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل الله ع----------------ليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبله ف----------قال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل علي-- عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون	2770	5958300511273776150	293	526.5	234	367	79.83650970458984	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	24	150	107	777	1578	300	وذهب بعضهم الي انه ليس بواجب لان اشتراط الخضوع والخشوع خلا-ف لاجماع الفقهاء فلا يلتفت اليه واجيب بان هذا الاجماع ممنوع لان المتكلمين اتفقوا علي انه لا بد من الخضوع والخشوع واحتجوا بان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله يصير السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية قالوا وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من القصد ايقاع تلك الافعال لداع---------------------------ية الامتثال وهذه الداعية لا يمكن حصولها الا عند الحضور قوله و -----لذين هم عن لل-غو معرضون قال عطاء عن ابن عباس عن الشرك وقال الحسن عن المعاصي وقال الزجاج--------- كل باطل ولهو ------------وما لا يجمل من القول والفعل و-------------------------------------------------------------------------------------قيل هو معارضة الكفار ب------الشتم والسب قال الله تعالي واذا مروا------------- باللغو مروا ك-----راما	6667	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2771	false	6982234115070242442	119	209	631	1111	1612	300	وذهب بعضهم الي انه ليس بواجب لان اشتراط الخضوع والخشوع مخالف لاجماع الفقهاء فلا يلتفت اليه وقد ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في مشرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------عية الخشوع في الصلاة والنهي عن الالتفات وعن رفع البصر الي السماء احاديث معروفة في كتب الحديث والذين هم عن اللغو معرضون قا-----------------------------------------------------ل الزجاج اللغو هو كل باطل ولهو وهزل ومعصية وما لا يجمل من القول والفعل وقد تقدم تفسيره في البقرة وقال الضحاك ان اللغو هنا الشرك وقال الحسن انه المعاصي كلها وقيل هو معارضة الكفار بالسب والشتم و-----قال ابن عباس اللغو الباطل وقيل المراد باللغو كل ما كان حراما	2771	5958300511273776150	229	315.0	183	834	27.45803451538086	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6672	true	-5706729327365329390	189	248	964	1289	1544	300	والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات لكونها من شراءطها واعلم ان قوله----------------- هم الوارثون يفيد ---------------------------------------------------------------------الحصر لكنه يجب ترك العمل به لانه ثبت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور ويدخلها الفساق من اهل القبلة بعد العفو -لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وتقدم الكلام في------------------- الفردوس في سورة الكهف قوله هم فيها خالدون	6672	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2773	false	7543443055498100176	162	234	889	1294	1652	300	والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات لكونها من شراءطها ثم مدح سبحانه هءلاء فقال اولءك هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم لان ضمير الفصل يدل علي التخصيص والحصر اضافي لا حقيقي------- لانه ثبت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور ويدخلها الفساق من اهل القبلة بعد العفو ولقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قاله الكرخي ثم بين الموروث بقوله الذين يرثون الفردوس------------------- هم فيها خالدون	2773	5958300511273776150	245	386.0	200	431	56.844547271728516	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6676	true	7205991378719475841	82	155	438	827	1598	300	قال- ابن عباس ومج-------اهد والشعبي وعكرمة والضحاك------- وابو العالية المراد بالخلق الاخر----------------------------------------------------------------- هو نفخ الروح فيه وقال قتادة نبات ----------------الاسنان والشعر وروي ابن جريج عن مجاهد انه استواء الشباب وعن الحسن قال ذكر او انثي ور----------وي العوفي عن ابن عباس-------------- ان ذلك تصريف احواله بعد الولادة من الاستهلال الي الارتفاع الي القعود الي القيام الي المشي الي -----------ان ياكل ويشرب الي ان يبلغ الحلم وخلق الفهم والعقل ويتقلب في البلاد الي ما بعدها	6676	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2776	false	-5326118270776870842	143	218	739	1145	1591	300	قاله ابن عباس وبه قال مجاهد-------- وعكرمة والشعبي والحسن وابو العالية والربيع بن انس والسدي والضحاك وابن زيد واختاره ابن جرير وقيل اخرجناه الي الدنيا وقيل هو------------------------- نبات الشعر وقيل خروج الاسنا----------------------------------------------------------ن قاله ابن عباس وقيل تكميل القوي المخلوقة فيه وقيل كمال بابه وقيل ان ذلك تصريف احواله بعد الولادة من الاستهلال الي الرض--اع الي القعود و---القيام الي المشي الي الفطام الي ان ياكل ويشرب الي ان يبلغ الحلم------------------ ويتقلب في البلاد الي ما بعدها	2776	5958300511273776150	219	302.0	176	520	42.11538314819336	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	143	178	732	919	1566	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6681	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2778	false	-1756804553985915794	110	145	597	784	1603	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	2778	5958300511273776150	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	70	291	360	1525	1566	300	انزل الله تعالي من الجنة---------- خمسة انهار سيحون-------------- وجيحون------------ ودجلة والفرات----------------- والنيل------------ انزلها م-----ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ثم استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس----------------- فذلك قوله وانزلنا من -لسماء ماء بقدر فاسكناه في -لارض ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا------------------- القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه-------------------- فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا والدين وقيل معني فاسكناه في لارض ما تبقي في الغدران والمستنقعات ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع المطر وقيل فاسكناه في الارض ثم اخرجنا منها ينابيع فماء الارض كله من السماء قوله وانا علي ذهاب به لقادرو--------------------------------------------------------------------------------ن علي ذهاب متعلق ب لقادرون واللام كما تقدم غير مانعة من ذلك و به متعلق ب ذهاب وهي مرادفة للهمزة كهي في لذهب بسمعهم اي علي اذهابه والمعني كما قدرنا علي انزاله كذلك نقدر-- علي رفعه وازالته فتهلكوا عطشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهلك مواشيكم وتخرب ارضكم قال الزمخشري قوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	6682	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2779	false	4849573663225537220	77	275	407	1458	1585	300	انزل الله------ من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل ف--------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعله---ا منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان -عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم---- والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة قال البغوي رواه الحسن بن سفيان بالاجازة عن سعيد بن سابق السكندري عن مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس والم-------------------------------------------------------------------------------------عني كما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي ان نذهب به بوجه من الوجوه اما بالافساد واما بالتصعيد واما بالتعميق والتغوير في الارض ولهذا التنكير حسن موقع لا يخفي وفي هذا تهديد شديد لما يدل عليه من قدرته سبحانه علي اذهابه وتغويره حتي يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم ومثله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	2779	5958300511273776150	564	762.5	455	1554	36.29343795776367	90	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	4	40	20	190	1518	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6686	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2783	false	-2590257137890031706	125	161	639	809	1528	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2783	5958300511273776150	170	340.0	134	170	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	253	291	1297	1496	1538	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا	6688	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2783	false	-2590257137890031706	161	199	809	1008	1528	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فقال	2783	5958300511273776150	196	389.0	158	199	98.49246215820312	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	176	214	866	1064	1525	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	6692	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2785	false	4640837007259465515	262	300	1358	1555	1555	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم-	2785	5958300511273776150	197	389.0	160	198	99.49494934082031	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	237	289	1191	1467	1525	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قر-نا اخرين	6692	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2788	false	3588911074426734173	21	71	122	388	1585	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين----------- ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين	2788	5958300511273776150	265	515.0	215	277	95.6678695678711	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6702	true	-8032854346829858910	1	161	9	854	1566	300	اذا جري السيل -خالط زبده واسود ومنه قوله غثاء احوي وقيل كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا ينتفع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثوا غثوا وكذلك غثت القدر واما غثيت نفسه تغثي غثيانا اي خبثت فهو قريب من معناه ولكنه من مادة الياء وتشدد ثاء الغثاء وتخفف وقد جمع علي اغثاء وهو شاذ بل كان قياسه ان يجمع علي اغثية كاغرية وعلي غيثان كغربان وغلمان وانشدوا لامرء القيس 3798 من السيل والغثاء فلكة مغزل بتشديد الثاء وتخفيفها والجمع اي والاغثاء قوله فبعدا للقوم -لظالمين--------- بعدا مصدر يذكر بدلا من اللفظ بفعله فناصبه واجب الاضمار لانه بمعني الدعاء عليهم والاصل بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وفي هذه اللام قولان اظهرهما انها متعلقة بمحذوف للبيان كهي-------------- في سقيا له وجدعا له قاله الزمخشري والثاني انها متعلقة ب بعدا قاله الحوفي------------ وهذا مردود لانه لا يحفظ حذف هذه اللام ووصول المصدر الي مجرورها البتة ولذلك منعوا الاشتغال في قوله و لذين كفروا فتعسا	6702	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2789	false	8394165437018179869	193	300	989	1534	1534	300	اذا جري السيل فخالط زبده-------------------------- وقيل كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا ينتفع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثوا غثوا وكذلك غثت القدر وقال المحلي هو نبت يبس وعنه هو العشب اذا يبس والمعني صيرناهم هلكي فيبسوا كما يبس-- الغثاء وقال ابن عباس جعلوا كالشء الميت البالي--------------------------------------------------------------------------------- من الشجر---------------------------------------------------------------- فبعدا للقوم الظالمين اي بعدوا بعدا او الزمنا بعدا فهو اخبار او -----------------------------------دعاء واللام ----------------------------------------------------------------------------------------لبيان من قيل له ذلك كما في سقيا له وجدعا له قاله الزمخشري وقال--------------------------- الحوفي متعلق ببعدا وهذا مردود لانه لا يحفظ حذف هذه اللام ووصول المصدر الي مجرورها البتة ولذلك منعوا الاشتغال في قوله------------- فتعسا-	2789	5958300511273776150	365	502.5	287	882	41.38322067260742	61	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	208	257	1101	1373	1617	300	فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	6704	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2790	false	84033973111788093	160	196	845	1066	1608	300	فبعدا لقوم لا يءمنون--------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	2790	5958300511273776150	221	430.0	185	272	81.25	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	71	212	402	1122	1617	300	فاتبعنا-------------- بعضهم بعضا بالا----هلاك قوله----------------- وجعلناهم احاديث قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ والمعني سمرا وقصصا ي-------------------------------حدث من بعدهم بامرهم ولم يبق منهم عين ولا اثر الا الحديث الذي يعتبر به وقيل بل هو جمع احدوثة كاضحوكة واعجوبة وهو ما ي-حدث به الناس تلهيا وتعجبا وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الاخفش لا ي--قال ذلك الا في الشر ولا يقال في الخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شذت العرب في الفاظ فجمعوها علي صيغة افاعيل كاباطيل واقاطيع وقال الزمخشري الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حيان و افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع فانما ذكره النحاة- فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا ثم قال تعالي فبعدا لقو-----------م لا يءمنون	6704	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2791	false	9135820792190241099	51	223	264	1157	1557	300	فاتبعنا الامم والقرون بعضهم بعضا اي في الهلاك بما نزل بهم من العذاب وجعلناهم احاديث ا-------------------------------ي سمرا وقصصا واخبارا يسمع بها ويتعجب منها ويتحدث من بعدهم بامرهم وشانهم ج------------------------------------------------------مع اح----------------دوثة وهي ما يتحدث به الناس كالاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب الناس منه او جمع حديث علي غير قياس وفي السمين ولكنه شاذ وقال الاخفش انما يقال ذلك ف----ي الشر ولا يقال في الخير كما يقال صار فلان حديثا اي عبرة وكما قال سبحانه في اية اخري فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق قلت وهذه الكلية غير مسلمة فقد يقال صار فلان حديثا حسنا وقد شذت العرب في الفاظ فجمعوها علي صيغة افاعيل كاباطيل واقاطيع وقال الزمخشري الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وافا---------------عيل ليس من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا------------- فبعدا لقوم دعاء عليهم لا يءمنون	2791	5958300511273776150	536	906.5	428	1026	52.24171447753906	90	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	22	59	92	286	1498	300	الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من	6708	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2793	false	-4065508404657733273	263	300	1355	1548	1548	300	الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من-	2793	5958300511273776150	193	381.0	157	194	99.48453521728516	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6714	true	-8796046565955053471	259	300	1324	1524	1524	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-	6714	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2798	false	7660116358467767194	241	282	1238	1439	1543	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	2798	5958300511273776150	200	395.0	160	201	99.50248718261719	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6715	true	8773419680926556592	8	80	39	431	1507	300	ذكر كيفية اعمال المءمنين المخلصين ذكر---- حكمين من احكام اعمال العبادة الاول قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها قال المفضل الوسع الط-------------------------------------------------------------------------------------------------اقة و---قال مقاتل والضحاك والكلبي والمعتزلة هو دون الطاقة لان الوسع انما سمي وسعا لانه يتسع علي-----ه فعله ولا يصعب ولا يضيق فبين ان اولءك المخلصين لم يكلفوا اكثر مما عملوا قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع الجلوس فليومء ايماء ومن لم يستطع الصوم فليفطر قوله	6715	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2799	false	-2541695873288409917	77	146	408	769	1570	300	ذكر------ اعمال المكلف---------ين ذكر لها حكمين ال-----------------------اول قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها قد تقدم بيان هذا في اخر سورة البقرة وفي تفسير الوسع قولان الاول انه الطاقة كما فسره بذلك اهل اللغة الثاني انه دون الطاقة وبه قال مقاتل والضحاك والكلبي والمعتزلة قالوا ا---------ن الوسع انما سمي وسعا لانه يتسع علي فاعله فعله و---------لا ------------------------------------------------------------------------------------يضيق عليه فمن لم يستطع الجلوس فليومء ايماء ومن لم يستطع الصوم فليفطر وهذه	2799	5958300511273776150	211	335.5	169	501	42.11576843261719	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6716	true	708269894584231907	53	126	236	606	1441	300	----------------------------------------------المشفقين ولهم اي ول--هءلاء الكفار اع-------مال من دون ذ لك اي اعمال خبيثة من المعاصي دون ذلك اي سوي جهلهم وكفرهم وقيل دون ذلك يعني من دون اعمال المءمنين التي ذكرها الله عز وجل قال بعضهم اراد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالهم في الحال وقيل بل اراد المستقبل لقوله هم لها عاملون وانما قال هم لها عاملون لانها مثبتة في علم الله تعالي وفي اللوح المحفوظ فوجب ان يعملوها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخلوا بها النار لما سبق لهم م---------ن الشقاوة	6716	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2800	false	-5608935460735799513	162	259	819	1327	1529	300	المءمنين وقيل الاشارة بقوله ذلك اما الي اعمال المءمنين----- او الي اعمال الكفار اي لهم اعم------------------------------------------------------------------------------------ال من دون اعمال المءمنين التي ذكرها الله او من دون اعمال الكفار التي تقدم ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران قال الواحدي اجماع المفسرين واصحاب المعاني علي ان هذا اخبار عما سيعملونها من اعمالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم ان يعملوها وجملة هم لها عاملون مقررة لما قبلها اي واجب عليهم ان يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم في الازل من الشقاوة	2800	5958300511273776150	106	21.0	84	737	14.3826322555542	14	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	10	42	61	227	1642	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت	6718	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2802	false	6147662382490223131	268	300	1496	1661	1661	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت-	2802	5958300511273776150	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6719	true	-6919360552519508649	82	189	440	1016	1584	300	ماخوذ من السمر وهو سهر الليل او ماخوذ من السمر وهو ما يقع علي الشجر من ضوء القمر فيجلسون اليه يتحدثون مستانسين به قال 3804 كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر وقال الراغب السامر الليل المظلم يقال ولا اتيك ما سمر ابنا سمير يعنون الليل والنهار وقال الراغب ويقال سامر وسمار وسمرة وسامرون وسمرت الشء وابل مسمرة اي مهملة والسامري منسوب الي رجل انتهي والسمرة احج الالوان والسمراء يكني بها عن الحنطة قوله تهجرون قرا العامة بفتح التاء وضم الجيم وهي تحتمل وجهين احدهما انها من اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بسكون الجيم وهو القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وتزهدون فيهما فلا تصلونهما	6719	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2802	false	6147662382490223131	149	224	841	1252	1661	300	ماخوذ من السمر وهو سهر الليل وقال الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغب السامر الليل المظلم وقرء سمرا وسمارا ورويت هذه عن ابن عباس قال الر-------------اغب ويقال سامر وسمار وسمر- وسامرون ويجوز ان يتعلق به ب-----------------------------------------------------------------------------------------قوله تهج----------------------------------------------------------------------رون والهجر بالفتحالهذيان اي يهذون في شان القران او من الهجر بالضموهو الفحش وقرء تهجرون من اهجر اي افحش في منطقه ومن هجر بالتشديد ومن الهجران وهو الترك ومن الهجر بسكون الجيم وهو القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وتزهدون فيهما فلا تصلونهما	2802	5958300511273776150	189	198.5	153	734	25.749319076538086	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6720	true	-7208060824685933880	69	136	361	709	1615	300	المراد من----- قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم وذلك انهم عرفوا بالتواتر مجء ال----------------------------------------------------------------------------------------رسول الي الامم السالفة وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك افما دعاهم ذلك الي تصديق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسل وقال بعضهم ام هاهنا بمعني بل و-------------------------المعني بل جاءهم---------------------- ما لم يات اباءهم و--------------------------الثالث ان لا يكونوا عالمين بديانته وحسن خصاله قبله ادعاءه النبوة وهو المراد من قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون	6720	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2803	false	-3598742848127083002	82	175	456	946	1592	300	القران والثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام هي المنقطعة اي بل اجاءهم من الكتاب فكان ذلك سببا لاستكبارهم للقران والمقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاولين رسول ---------------فل----------------------------------------------------ذلك انكروه ومثله قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقيل انه اتي اباءهم الاقدمين رسل ارسل الله اليهم كما هي سنة الله سبحانه في ارسال الرسل الي عباده فقد عرف هءلاء ذلك فكيف كذبوا هذا القران وقيل المعني ام جاءهم من الامن من عذاب الله ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل ومن بعده والثالث قوله------------------------------------------------------------------------ ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون	2803	5958300511273776150	134	148.5	104	629	21.30365753173828	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6722	true	-4088962935433267713	238	285	1235	1495	1577	300	ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	6722	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2806	false	783556495370211867	95	142	516	776	1639	300	ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	2806	5958300511273776150	260	520.0	213	260	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6724	true	1088646641165325338	142	248	710	1268	1542	300	الانتقال----- الي --دار الثواب ثم قال وله خ-تلاف لليل و لنهار اي تدبير الليل والنهار في الزيادة والنقصان ووجه النعمة بذلك معلوم قال الفراء-------- جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض -----------------------------------------------------------------ثم قال----------- افلا تعقلون قرا ابو عمرو في رواية يعقوب بياء الغيبة-------------------------------------------------------------- علي الالتفات------------------------------------------------- والمعني افلا تعقلو----------------------------------------ن ما ترون صنعه فتعتبرون س 23 ش 81 ش 83 بل قالوا مثل ما قال- الاولون -قال----وا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قوله تعالي بل قالوا مثل ما قال لاولون اي كذبوا كما كذب الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قالو ا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	6724	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2808	false	-5063470683077097666	55	214	304	1157	1621	300	الانتقال منها الي الدار الاخرة------- وله اختلاف---------------------- الليل والنهار خلقا وايجادا قا------------------------------ل الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكرارهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كنه قدرته وتتفكرون في ذلك ثم بين سبحانه انه لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم من قوم نوح وهود وصالح وغيرهم ثم بي--------------------------------------------------ن ما قاله الاولون فقال قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ق-----------------------------------------------------------ل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون قالو-ا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	2808	5958300511273776150	306	307.5	246	1022	29.94129180908203	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6726	true	4016325888121682750	86	210	436	1022	1475	300	لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الدار ومن ربها واللام مرسوم----------------------------------------------------------------------------------ة في -------مصاحفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاول انه ----------------------------------------------------------------------------------لله لانه مرسوم باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق بين لمن الارض ومن رب الارض الا انه لم يقرا به احد قوله قل من بيده ملكوت كل شء ------------------------------------------------------------لما ذكر الارض اولا والسماء ثانيا عمم الحكم هاهنا بقوله قل من بيده ملكوت كل شء ويدخل في الملكوت الملك والملك والتاء فيه علي سبيل المبالغة---------------------------------------------------- وهو يجير اي يءمن من ي---------شاء و-------لا يجار عليه اي لا يءمن من اخافه الل------------------------------------ه يقال اجرت فلانا علي فلان- اذا منعته منه قول-----------------------------------------------------ه ان كنتم تعلمون	6726	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2809	false	3881088887787104780	136	294	689	1498	1533	300	فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب-------------------------- هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرء الله بغير لام نظرا الي لفظ السءال وهذا اوضح من الاولي ولكنه يءيدها انها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون الالف قل افلا تتقون عبادة غيره او تحذرون عقابه او قدرته علي البعث فلا تشركوا به وفيه تنبيه علي ان اتقاء عذاب الل--------------------------------------------------------------------------------ه لا يحصل-------------------------- الا بترك عبادة الاوثان والاعتراف بجواز الاعادة فهذا الختم ابلغ من ختم الاية الاولي لاشتماله علي الوعيد الشديد ولما ذكر الارض اولا والسماء ثانيا عمم الحكم هاهنا فقال- قل من بيده ملكوت كل شء ا---------لملكوت الملك وزيادة -التاء ل-------------لمبالغة نحو جبروت ورحموت ورهبوت وقال مجاهد يعني خزاءن كل شء وهو يجير اي انه يغيث غيره اذا شاء ويمنعه ولا يجار عليه اي لا يمنع احد احدا من عذاب الاخرة ولا يقدر علي نصره واغاثته يقال اجرت ف----------لانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عنه والمعني يحمي ولا يحمي عليه ان كنتم تعلمون	2809	5958300511273776150	259	271.5	195	975	26.564102172851562	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6727	true	-1648878427097107330	3	61	8	287	1484	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6727	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2810	false	-8208907367471073287	55	113	293	572	1509	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	2810	5958300511273776150	279	558.0	221	279	100.0	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6728	true	8427531449021002341	9	114	47	575	1500	300	فتعالي الله عما يشركون قوله فتعالي عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله قوله------------------------------------------------- قل رب اما تريني ما يوعدون اي ما اوعدتهم من--------- العذاب قرا العامة تريني بصريح الياء والضحاك ترءني بالهمز عوض الياء وهذا كقراءة فاما ترءن لترءن بالهمز وهو بدل شاذ قوله رب فلا تجعلني جواب الشرط و رب -----------------------------------------------------------------------نداء معترض بين الشرط وجزاءه وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله------------------------------------------- معهم	6728	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2811	false	1265116917340164461	74	167	360	827	1497	300	فتعالي الله عما يشركون------------ عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي او----------------------------------------------------------------- اقول فتعالي والمعني انه سبحانه متعال متعال عن ان يكون له شريك في الملك قل رب اما تريني ما يوعدون اي ان كان ولا بد ان تريني العذاب المستاصل لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قال الزجاج اي ان انزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجا عنهم يعني ان النداء معترض----------------- وذكر الرب مرتين قب----ل الشرط وبعده---------- مبالغة في التضرع والابتهال وامره الله ان يساله-------------------------- ان لا يجعله في القوم الظالمين مع ان الانبياء لا يكونون معهم	2811	5958300511273776150	213	247.5	165	700	30.428571701049805	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6732	true	-613461496796723960	103	152	565	819	1565	300	الي يوم يبعثون س 23 ش 101 ش 105 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	6732	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2812	false	6086889206725605457	192	235	973	1210	1547	300	الي يوم يبعثون----------------- فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	2812	5958300511273776150	237	462.0	194	254	93.30708312988281	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6735	true	4286443309585403191	231	288	1222	1542	1604	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا	6735	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2817	false	-1951687931322905541	114	214	601	1149	1613	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون حديث حسن صحيح غريب وقد ورد في صفة اهل النار وما يقولونه وما يقال لهم احاديث كثيرة معروفة الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا يعني قوارع القران وزواجره تخوفون بها ويقال لهم ذلك توبيخا وتقريعا فكنتم بها تكذبون وتزعمون انها ليست من الله تعالي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا	2817	5958300511273776150	318	625.0	261	548	58.029197692871094	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	31	101	148	494	1531	300	الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين قوله تعالي قال كم لبثتم قرا	6739	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2819	false	-6874080521255825051	0	67	0	330	1548	300	الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين--------------- كم لبثتم في -	2819	5958300511273776150	327	637.0	261	346	94.5086669921875	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6752	true	427004616741315068	270	300	1438	1588	1588	300	الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح المراة الصالحة وانما يرغب في----- فاسقة مثله او في مشركة والفاسقة لا ترغب في نكاح الرجل الصالح بل تنفر عنه-	6752	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2827	false	-6876129758927939562	35	66	186	342	1519	300	الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح المراة الصالحة وانما يرغب في نكاح فاسقة مثله او في مشركة والفاسقة لا ترغب في نكاح الرجل الصالح بل تنفر عنه	2827	5958300511273776150	150	288.0	121	156	96.15384674072266	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6753	true	6351160770917772035	0	103	0	568	1589	300	وانما ترغب فيمن هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل الخير من ليس بتقي فكذا هاهنا واما قوله وحرم ذ لك علي لمءمنين فالجواب من وجهين الاول ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها فحرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخطاءين فيها التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار وثانيها ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين لان قوله -لزاني لا ينكح الا زانية معناه ا--------------------------------------------------------------ن الزاني لا يرغب الا في -------زانية	6753	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2827	false	-6876129758927939562	66	125	342	636	1519	300	وانما ترغب فيمن هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل الخير من ليس بتقي فكذا هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بي-------------------------------------------------------------------------------------ن قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة وقوله والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك ان الكلام يدل علي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية	2827	5958300511273776150	212	368.0	169	638	33.22883987426758	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6755	true	4390262525613113795	41	83	201	412	1576	300	بين قوله -لزاني لا ينكح الا زانية وبين قوله لزا-------نية لا ينكحها الا زان فالجواب ان الكلام الاول يدل علي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني	6755	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2827	false	-6876129758927939562	96	139	496	709	1519	300	بين قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة وقوله والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك ان الكلام------ يدل علي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني	2827	5958300511273776150	185	349.0	146	219	84.47488403320312	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	126	240	640	1205	1512	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من ل-صادقين فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما -كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت	6764	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2832	false	-1150248526223588812	192	300	985	1526	1526	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد ونز-ل جبريل ف------------انزل عليه والذين يرمون ازواجهم----- حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تاءب ثم قامت-	2832	5958300511273776150	532	1005.5	425	568	93.66197204589844	103	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	240	300	1205	1512	1512	300	فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين حدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب-	6764	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2833	false	2679632814365092032	0	57	0	295	1516	300	فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب	2833	5958300511273776150	292	566.0	236	308	94.80519104003906	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6769	true	629059384461677470	159	230	834	1182	1522	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون علي صحة ما قالو-----ا الا انفسهم اي غير انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات ب لله انه لمن لصادقين قوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه غيره والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير قال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او منصوبا علي الاستثناء	6769	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2834	false	-1431090618453676451	205	238	1065	1231	1558	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الا انفسهم بالرفع علي ال------------------بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري-------------- غيره وقيل ---انه نعت له علي ان الا بمعني غير و----------------------بالنصب عل-----------------------------------ي الاستثناء	2834	5958300511273776150	130	183.5	102	353	36.82719421386719	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6778	true	-8494181046264292652	58	91	310	485	1550	300	العصبة قيل الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم -قوله كبره العامة	6778	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2836	false	6610125767283587812	9	40	41	205	1517	300	العصبة---- الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا-- عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقيل------ العصبة	2836	5958300511273776150	146	259.5	117	176	82.95454406738281	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6781	true	8347680647236217692	61	109	341	576	1534	300	المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا وقوله ه ذا افك مبين اي كذب بين س 24 ش 13 ش 14 لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم	6781	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2838	false	460625133836839419	156	193	723	932	1474	300	المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين-------------------------- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم	2838	5958300511273776150	186	337.0	151	235	79.14893341064453	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6782	true	2846580384397919424	0	279	0	1411	1507	300	الافك وقيل المعني ولولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير وهذا الفضل هو حكم الله لمن تاب وقال ابن عباس المراد بالعذاب العظيم اي عذاب لا انقطاع له اي في الاخرة لانه ذكر عذاب الدنيا من قبل فقال و لذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم النور 11 وقد اصابه فانه جلد وحد س 24 ش 15 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قوله اذ تلقونه اذ منصوب ب مسكم او ب افضتم وقرا العامة تلقونه والاصل تتلقونه فحذف احدي التاءين ك تنزل ونحوه ومعناه يتلقاه بعضكم من بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا -يتلقونه تلقيا قال الزجاج ------يلقيه بعضهم الي بعض والبزي علي اصله في انه يشدد التاء وصلا وتقدم تحقيقه في البقرة نحو ولا تيمموا وهو هناك سهل لان ما قبله حرف لين بخلافه هنا وابو عمرو والكساءي وحمزة علي اصولهم في ادغام الذال في التاء وقرا ابي تتلقونه بتاءين وتقدم انها الاصل وقرا ابن السميفع في رواية عنه تلقونه بضم التاء وسكون اللام وضم القاف مضارع القي القاء وقرا هو في رواية اخري تلقونه بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مضارع لقي وقرا ابن عباس وعاءشة وعيسي وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ول---------------------ق الرجل--------- اذا كذب قال ابن سيدة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي------------- وعندي انه اراد تلقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير يعني انهم جاءوا ب تلقونه وهو متعد مفسرا ب تكذبون وهو غير متعد ثم حمله علي ما ذكر وقال الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق و------------------------------------------------هو الاسراع بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام	6782	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2830	false	-7814586893304368595	51	187	276	994	1600	300	الافك وقيل المعني -لولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب في الدنيا والاخرة معا ولكن برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم ف----------------------------------------------------------------------------ي الاخرة من اتاه تاءبا اذ تلقو-----------------------------------------------------------------------------------------------نه بالسنتكم من التلقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل تتلقونه قال مقاتل ومجاهد المعني يرويه بعضكم ع---------------ن بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا قال الزجاج معناه يلقيه بعضكم الي بعض وقرء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاء ومعناها ----واضح وقر-------ء بفتح الت---------------------------------------------------------------------------------------------اء وكسر اللام وضم القاف وهي ماخودة من قول العرب الق الرجل يلق ولقا اذا كذب قال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي---- اراد يلقون فيه فحذف --حرف الجر فاتصل الضمي---------------------------------------------------------------------------------ر وقال الخليل وابو عمر واصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع وعن ابن جرير مثله وزاد الولق هو الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام	2830	5958300511273776150	451	653.0	358	1509	29.88734245300293	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	145	188	709	939	1523	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم ي--ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6786	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2842	false	-7843002829693328349	144	188	759	991	1588	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	2842	5958300511273776150	229	451.5	186	232	98.70689392089844	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6793	true	-4898616338523968925	262	288	1419	1571	1644	300	الزجاج -معناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة------- ومدح للذين براوها	6793	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2849	false	-413644475782649544	10	37	50	210	1585	300	الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبث ومدح للذين برءوها	2849	5958300511273776150	151	288.0	125	160	94.375	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	131	187	690	982	1566	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	6794	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2848	false	5862698713664857570	102	158	568	860	1654	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	2848	5958300511273776150	292	584.0	236	292	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6795	true	-6525504570516430501	84	150	451	789	1553	300	الاستعلام والاستكشاف من انس الشء اذا ابصره كقوله اني انست نارا طه 10 والمعني حتي تستعلموا الحال هل يراد دخولكم قال 3825 كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وقيل هو من الانس بكسر الهمزة اي يتعرف هل فيها انس ام لا وحكي الطبري انه بمعني وتءنسوا انفسكم قال ابن عطية وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس فصل قال الخليل---------------- الاستءناس	6795	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2850	false	-2408845066374115712	154	191	816	1002	1556	300	ا-----------لاستكشاف من انس الشء اذا ابصره كقوله اني انست نارا اي ابصرت وقال ابن جرير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمعني -تءنسوا انفسكم قال ابن عطية وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس ومعني كلام ابن جرير هذا انه من الاستءناس	2850	5958300511273776150	137	228.5	108	354	38.700565338134766	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6795	true	-6525504570516430501	186	273	979	1434	1553	300	هل يقدم الاستءذان----------- او السلام فقيل يقدم الاستءذان فيقول اادخل سلام عليكم لقوله حتي تستانسوا اي تستاذنوا وتسلموا علي اهلها والاكثرون علي انه يقدم السلام فيقول سلام عليكم اادخل لما روي ان رجلا دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسلم ولم يستاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل وروي ابن عمر ان رجلا استاذن عليه فقال اادخل فقال ابن عمر لا فامر بعضهم الرجل ان يسلم فسلم فاذن له وقيل ان وقع بصره علي انسان قدم السلام والا قدم الاستءذان	6795	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2852	false	2009295177479393388	0	54	0	302	1601	300	هل يقدم الاستءذان علي السلام او العكس- فقيل يقدم الاستءذان فيقول اادخل سلام عليكم لتقديم الاستءناس في الاية علي السلام وقال --------الاكثرون---- انه يقدم السلام علي الاستءذان فيقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليكم اادخل وهو الحق لان البيان منه صلي الله عليه وسلم للاية كان هكذا---------------------------------------- وقيل ان وقع بصره علي انسان قدم السلام والا قدم الاستءذان	2852	5958300511273776150	188	246.0	149	466	40.34334945678711	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6800	true	9206746550220559356	199	265	1033	1365	1531	300	قل للمءمنين----- يغضوا من ابصارهم الاية الغض اطباق الجف----------ن بحيث يمنع الرءية قال 3826 فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وفي من اربعة ا------------------------------------------------------------وجه احدها انها للتبعيض لانه يعفي عن الناظر اول نظرة تقع من غير قصد والثاني------------------------------------------ لبيان الجنس قاله ابو البقاء وفيه نظر من حيث انه لم يتقدم مبهم---- يكون مفسرا ب من الثالث انها لابتداء الغاية قاله ابن عطية	6800	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2854	false	6927874849920879407	33	114	170	596	1536	300	قل للمءمنين غضوا يغضوا ومعني غض البصر------- اطباق الجفن علي العين بحيث يمنع الرءية و من هي التبعيضية واليه ذهب الاكثرون وعليه اقتصر القاضي كالكشاف وبينوه بان المعني غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وقيل وجه الت-----------بعيض -انه يعفي ل---لناظر اول نظرة تقع من غير قصد وقال الاخفش انها زاءدة وانكر ذلك سيبويه وقيل انها لبيان الجنس قاله ابو البقاء واعترض عليه ب---انه لم يتقدم مبهم حتي يكون مفسرا ب من وقيل ان--ها لابتداء الغاية قاله ابن عطية	2854	5958300511273776150	198	271.0	156	453	43.70861053466797	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6804	true	-7282751273744033885	82	162	396	789	1540	300	ابو العالية كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا والحرام الا--- في هذا الموضع فانه اراد به الاستتار حتي لا يقع بصر الغير عليه وهذا ضعيف لانه تخصيص من غير دليل والذي يقتضيه الظاهر حفظ الفروج عن ساءر ما حرم عليهما من الزنا واللمس والنظر قوله ذ لك ازكي لهم اي غض البصر وحفظ الفرج ازكي لهم اي خير لهم واطهر ان ------------------------------------------------لله خبير بما يصنعون عليم بما يفعلون قول----------------------------------------------------------ه وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن	6804	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2855	false	3694151923436094202	77	152	387	746	1545	300	ابو العالية كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا-------- الا ما في هذا الموضع فانه اراد به الاستتار حتي لا يقع بصر الغير عليه ذلك اي ما ذكر من الغض والحفظ ازكي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطهر لهم من دنس الريبة واطيب من التلبس بهذه الدنيءة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء من صنعهم فيجازيهم عليه وفي ذلك وعيد لمن لم يغض بصره ويحفظ فرجه وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن	2855	5958300511273776150	194	322.0	153	502	38.64542007446289	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	36	62	184	331	1616	300	المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وان-- جيوبهن كانت من قدام وكانت ت-----نكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتغطي بذلك	6806	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2858	false	-4981216226142800431	203	229	1062	1211	1583	300	المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن----- من قدام واسعة فكان ينكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليستر بذلك	2858	5958300511273776150	131	237.5	106	154	85.06493377685547	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	65	116	352	636	1616	300	عاءشة----- رحم الله نس--اء المهاجرات الاول-- لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن----- مروطهن فاختمر--------------------------------------------------------------------------------------------------ن بها قوله ولا يبدين زينتهن يعن--------------------------------------------------------------------------------------ي الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للاجانب وهو ما عد الوجه والكفين ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا لبعولتهن قال ابن عباس ومقاتل يعني لا يضعن الجلباب والخمار الا لازواجهن	6806	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2859	false	-8562910947337376219	18	113	99	650	1688	300	عاءشة قالت رحم الله النساء المهاجرات الاولات لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكثف مروطهن فاختمرن به واخرج الحاكم وصححه وابن جرير وغيرهما عنها بلفظ اخذ النساء ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها -----ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة الباطنة وهي ما عدا الوجه والكفين كالصدر والساق والراس ونحوها قال الخطيب اي الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للاجانب وقال ابو السعود كرر النهي لاستثناء بعض مواضع الرخصة باعتبار الناظر بعد ما استثني بعض موارد الضرورة باعتبار المنظور فقال الا لبعولتهن ا----------------------ي لا يدعن الجلباب والخمار الا لازواجهن	2859	5958300511273776150	229	369.5	187	578	39.61937713623047	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	251	287	1334	1536	1616	300	والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا----- العم والخال وابناهما واذا راها الاب وصفها لابنه وليس بمحرم وهذا من الدلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن في النسب فصل والسبب في اباحة نظر	6806	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2860	false	-426432063152619177	24	52	134	288	1541	300	والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا ابني العم والخال----------------------------------------------- وهذا من الدلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن في النسب---- وليس-- في الاية ذكر	2860	5958300511273776150	143	252.0	116	207	69.08212280273438	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	133	161	675	807	1521	300	يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2861	false	2824785767967121864	0	28	0	133	1532	300	يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2861	5958300511273776150	123	230.0	96	137	89.78102111816406	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6808	true	98103429449019975	95	154	475	770	1537	300	عاءشة قالت كان رجل مخنث يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه و-----سلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم الا اري هذا يعلم ما ه-هنا لا يدخلن هذا-- فحجبوه	6808	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2862	false	6818753318151666237	2	62	10	310	1578	300	عاءشة قالت كان رجل -----يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم مخنث فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال----- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا اد------برت بثمان ق-ال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا اري هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه	2862	5958300511273776150	267	467.5	211	318	83.96226501464844	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6813	true	-4195573728815859116	12	86	74	487	1534	300	وخص الصالحين بالذكر ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في المودة فكانوا مظنة للتوصية والاهتمام بهم ومن ليس بصالح فحاله علي العكس من ذلك وقيل اراد الصلاح لامر النكاح حتي يقوم العبد بما يلزم لها وتقوم الامة بما يلزم للزوج وقيل اراد بالصلاح الا تكون صغيرة لا تحتاج الي النكاح فصل ظاهر الاية يد----------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان العبد-- لا يتزوج نفسه وانما -------يتولي تزويجه مولاه	6813	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2865	false	-8024159871202032036	237	298	1248	1610	1619	300	وخص الصالحين بالذكر ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في المودة وكانوا مظنة التوصية والاهتمام بهم ومن ليس بصالح فحاله علي العكس من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الاحرار لان الغالب في الاحرار الصلاح بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا ي-زوج نفسه وانما يزوجه ويتولي تزويجه مالكه	2865	5958300511273776150	252	350.0	207	516	48.83720779418945	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6814	true	2092718370227906783	110	165	597	890	1554	300	من الافضال والرزق س 24 ش 33 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	6814	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2864	false	2030871112307684001	49	102	264	553	1582	300	من ---فضله والله واسع عليم- وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	2864	5958300511273776150	275	531.0	224	293	93.85665893554688	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6823	true	6608048122229699869	213	300	1119	1618	1618	300	ابن عباس------------------- هادي اهل السم-وات والارض فهم بنوره الي الحق يهتدون وبهداه-- من حيرة الضلالة ينجون وقال الضحاك منور السموات والارض يقال نور الله السماء بالملاءكة ونور الارض بالانبياء وقال مجاهد مدبر الامور في السموات والارض وقال ابي بن كعب والحسن وابو العالية مزين السموات والارض زين السماء بالشمس والقمر والنجوم وزين الارض بالانبياء والعلماء والمءمنين وقيل----------- بالنبات والاشجار وقيل معناه--- الانوار كلها منه كما يقال فلان رحمة اي منه الرحمة وقد يذكر هذا اللفظ علي طريق المدح ك---قول القاءل 3833 اذا سار عبد الله من مرو-	6823	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2873	false	744955453923675065	23	90	139	526	1622	300	ابن عباس وانس في الاية الله ه----ادي السماوات والارض فهم بنوره الي الحق يهتدون وبهدايته من حيرة الضلالة ينجون وقي--------------------------------ل نور----- السماء بالملاءكة ونور الارض بالانبياء وقيل------------------------------------------------------------------------ مزين السم-اء والارض زين السماء بالشمس والقمر والنجوم وزين الارض بالانبياء والعلماء والمءمنين ويقال زين الارض بالنبات والاشجار وقيل معناه ان الانوار كلها منه--------------------------------- وقد يذكر هذا اللفظ علي طريق المدح كما قال الشاعر----- اذا سار عبد الله من مرو	2873	5958300511273776150	334	559.0	276	539	61.96660614013672	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6834	true	-1563608808595689786	145	222	766	1150	1577	300	ان صلاة الضحي لفي كتاب الله مذكورة وتلا هذه------------ الاية وقيل المراد منه--------------------------- تنزيه الله تعالي- عما لا يليق به في ذاته وفعله لانه قد عطف علي ذلك--- الصلاة والزكاة فقال عن ذكر لله واقام لصلاة وايتاء لزكاة وهذا الوجه اظهر وقرء بالغدو والايصال وهو الدخول في الاصل قوله لا تلهيهم في محل رفع صفة ل رجال و-------- خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لانه ليس علي النساء ------------------------جمعة ولا -جماعة في المسجد لا تلهيهم تشغلهم تجارة	6834	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2880	false	1001862465534840934	194	271	1088	1491	1647	300	ان صلاة الضحي لفي القران وما يغوص عليها الا غواص في هذه الاية وقيل المراد بالتسبيح هنا معناه الحقيقي وهو تنزيه الله سبحانه عما لا يليق به في ذاته وصفاته وافعاله ويءيد هذا ذكر الصلاة والزكاة بعده------------------------------------ وهذا ارجح مما قبله لكونه المعني الحقيقي مع وجود دليل يدل علي خلاف ما ذهب اليه الاولون وهو ما ذكرناه قيل خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لان--------- النساء ليس عليهن حضور المساجد لجمعة ولا لجماعة -رجال---- لا تلهي-------هم تجارة	2880	5958300511273776150	186	209.5	144	460	40.434783935546875	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6843	true	-7867196087928832511	134	163	685	848	1519	300	الحسن ان الله تعالي ذكر ثلاثة انواع من الظلمات ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب كذا-- الكافر له ظلمات ثلاث ظلمة------ الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل الثاني قال ابن	6843	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2886	false	-7745792922234174717	193	221	1002	1161	1607	300	الشبه ان الله تعالي ذكر ثلاثة انواع من الظلمات ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب وكذلك الكافر له ------ثلاث ظلمات ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل و------قال ابي	2886	5958300511273776150	142	256.0	115	171	83.04093933105469	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6844	true	5863834262311985335	29	90	152	437	1593	300	ومن لم يجعل -لله له نورا يعني في الدنيا بالالطاف فما له من نور اي لا يهتدي فيتحير وتقدم الكلام عليه س 24 ش 41 ش 42 الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير قوله تعالي الم تر ان -لله	6844	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2885	false	-7002113415815019738	117	159	612	812	1556	300	ومن لم يجعل الله له نورا------------------------ فما له من ----------------------------------------------------نور الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير----------- الم تر ان الله	2885	5958300511273776150	195	355.0	153	287	67.94425201416016	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	104	142	532	710	1537	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	6848	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2885	false	-7002113415815019738	155	193	797	975	1556	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	2885	5958300511273776150	178	356.0	140	178	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6851	true	-8673922160393652182	20	105	107	565	1542	300	كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا وقال الحوفي من جبال بدل من الاولي ثم قال وهي للتبعيض ورده ابو حيان بانه لا تستقيم البدلية الا بتوافقهما معني لو قلت خرجت من بغداد من الكرخ لم تكن الاولي والثانية الا لابتداء الغاية واما الثالثة ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس قاله الحوفي والزمخشري فيكون التقدير علي قولهما وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد ومفعول---------------- ينزل -------هو من جبال	6851	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2890	false	-5235484730454711768	162	216	801	1084	1477	300	كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا واما من -في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من برد------------------------------------------------------------------ ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس قاله الحوفي والزمخشري اي---------------------- وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد قال الزجاج معني الاية وينزل من السماء من جبال	2890	5958300511273776150	244	410.0	196	481	50.7276496887207	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6852	true	1145472685452321510	124	176	633	900	1524	300	ان في السماء جبالا من برد ثم ينزل منها ما شاء وهو قول اكثر المفسرين وقيل المراد بالسماء هو الغيم المرتفع سمي بذلك لسموه وارتفاعه وانه تعالي انزل من الغيم الذي هو سماء البرد واراد بقوله من جبال السحاب العظام لانها اذا عظمت شبهت بالجبال -------كما يقال فلان يملك جبالا من مال	6852	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2890	false	-5235484730454711768	227	251	1137	1251	1477	300	ان في السماء جبالا من برد كما في الارض جبال من حجر----------------- وقيل المراد بذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبال الكثرة كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	2890	5958300511273776150	78	101.0	60	274	28.467153549194336	13	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6868	true	-5994225571331453380	169	210	819	1021	1504	300	سفينة قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول الخلافة----- ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ثم قال امسك خلافة ابي بكر سنتين وخلافة عمر عشر و-----------عثمان اثن-ي عشر----- وعلي ست -قال علي قلت لحماد سفينة القاءل لسعيد امسك ------قال نعم	6868	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2902	false	-4893457766827286132	248	294	1336	1566	1598	300	سفينة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ثم قال امسك خلافة ابي بكر سنتين وخلافة عمر عشر سنين وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وعلي ستا قال علي قلت لحماد------ القاءل لسعيد امسك سفينة قال نعم	2902	5958300511273776150	194	334.0	155	236	82.2033920288086	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6868	true	-5994225571331453380	17	59	85	303	1504	300	النعمة ولم يرد الكفر بالله تعالي فاول ءك هم لفاسقون العاصون لل--ه عز وجل قال المفسرون اول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان فلما قتلوه غير الله ما بهم--------- وادخل عليهم الخوف حتي صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا	6868	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2903	false	4599082865141723236	143	184	758	975	1619	300	النعمة ليس---- الكفر بالله ولذلك قال ا------لفاسقون ولم يقل الكافرون قال اهل التفسير او-- من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان فلما قتلوه غير الله ما بهم من الامن وادخل عليهم الخوف حتي صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا	2903	5958300511273776150	174	288.0	138	229	75.98253631591797	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	189	260	991	1359	1580	300	علي مضمر قبله تقديره لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار س 24 ش 58 ش 60 يايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	6870	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2903	false	4599082865141723236	228	293	1240	1588	1619	300	علي ما تقرر في لا ت------حسبن الذين كفروا معجزين في الارض-------------- وماواهم النار ولبءس المصير يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	2903	5958300511273776150	318	603.5	260	368	86.41304016113281	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	264	300	1381	1580	1580	300	الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله-	6870	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2908	false	4184911187246354041	0	36	0	200	1595	300	الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله	2908	5958300511273776150	199	393.0	164	200	99.5	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	169	239	889	1263	1541	300	و لذين لم يبلغوا -لحلم منكم اي من الاحرار وليس المراد الاطفال الذين لم يظهروا علي عورات النساء بل الذين عرفوا امر النساء ولكن لم يبلغو--------------------------------ا واتفق الفقهاء علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا في بلوغ خمس عشرة سنة اذا لم يوجد احتلام ق-------------ال ابو حنيفة لا يكون بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها الغلام والجارية تستكمل سبع عشر----ة وقال الشافعي وابو يوسف وم------حمد في الغلام والجارية -خمس عشرة سنة	6871	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2905	false	-7011761530013263499	0	71	0	388	1610	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الصبيان و-------المراد الاحرار قرء الحلم بسكون اللام وبضمها قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسرها واتفقوا ------علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما---------------- اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال ابو حنيفة لا يكون بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها------- والجارية------- سبع عشرة سنة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد في الغلام والجارية بخمس عشرة سنة	2905	5958300511273776150	236	352.0	189	431	54.75638198852539	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6872	true	-5293795147378116016	151	234	806	1223	1565	300	قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسر اللام قوله ثلاث مرات فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماني اي ثلاثة اوقات ثم فسر-------------------------------------------------------------------------- تلك الاوقات بقوله من قبل صلو ة لفجر وحين تضعون ثي بكم من لظهيرة ومن بعد صلو ة لعشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة استءذانات ورجح ا----بو حيان هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استءذانات لانك اذا قلت ضربت- ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات	6872	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2905	false	-7011761530013263499	14	131	84	720	1610	300	قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسرها واتفقوا علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال ابو حنيفة لا يكون بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها والجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد في الغلام والجارية بخمس عشرة سنة يصير مكلفا وتجري عليه الاحكام وان لم يحتلم ثلاث مرات اي ثلاثة اوقات في اليوم والليلة وعبر عن الاوقات بالمرات لان الاصل وجوب الاستءذان هو بسبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا نفس الاوقات وانتصاب ثلاث مرات عل-----------------------------ي المصدرية اي ثلاث- استءذانات ورجح هذا ابو حيان وقال---------------------------------------------- لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات	2905	5958300511273776150	216	275.5	168	712	30.337078094482422	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6875	true	6205209660316257834	45	130	224	693	1552	300	مقرر- للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة وذلك في قراءة من نصب ثلاث عورات قوله بعدهن قال ابو البقاء -التقدير بعد استءذانهم فيهن ثم حذف حرف الجر والفاعل فبقي بعد استءذانهم ثم حذف المصدر يعني بالفاعل الضمير المضاف اليه الاستءذان فانه فاعل معنوي بالمصدر وهذا غير ظاهر بل الذي يظهر ان المعني ليس عليكم جناح ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان جناح في عدم الاستءذان بعد هذه الاوقات المذكورة ولا حاجة الي التقدير الذي ذكره قوله طوافون خبر مبتدا مضمر تقديره هم طوافون و عليكم	6875	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2907	false	1485039471225075844	140	187	738	998	1605	300	مقررة للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة و------------------------------------------قال ابو البقاء بعدهن اي بعد استءذانهم فيهن ورد بانه لا حاجة الي هذا التقدير الذي ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------- بل------------- المعني ليس عليكم جناح ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان----- في عدم الاستءذان بعد هذه الاوقات المذ------------------------------------كورة طوافون اي------------------- هم طوافون-- عليكم	2907	5958300511273776150	208	314.0	169	471	44.16135787963867	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6877	true	2780160838954322927	23	60	116	297	1573	300	وسءل حذيفة ايستاذن الرجل علي والدته قال نعم وان لم تفعل رايت منها ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره قوله و لقواعد من -لنساء القواعد من غير تاء تانيث ومعناه القواعد عن النكاح او ع----------ن الحيض او عن الاستمتاع او عن	6877	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2908	false	4184911187246354041	127	192	709	1044	1595	300	وسءل حذيفة ايستاذن الرجل علي والدته قال نعم -ان لم تفعل رايت منها ما تكره وقال الزهري وسعيد بن المسيب يستاذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاية كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم بامور خلقه فيما يبين من الاحكام حكيم بما دبر وشرع من مصالح الانام والقواعد من النس--------------------------------اء المراد بهن العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض او عن الاستمتاع او عن	2908	5958300511273776150	123	209.0	97	368	33.423912048339844	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	107	196	530	976	1546	300	والله سميع -----------------------عليم س 24 ش 61 ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون قوله تعالي ليس علي -لاعمي حرج	6878	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2909	false	2170824345257309300	160	248	854	1310	1588	300	والله سميع عليم اي كثير السماع والعل---م بليغهما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون----------- ليس علي الاعمي حرج	2909	5958300511273776150	424	819.0	340	470	90.2127685546875	81	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	88	121	452	639	1535	300	المسلمون------ اذا غزوا اختلفوا -منازلهم و------يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم	6879	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2911	false	-8577440191224046955	191	226	955	1149	1544	300	المسلمين كانوا اذا غزوا خ--لفوا زمنا--هم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم -يقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك -يقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم	2911	5958300511273776150	178	312.0	145	200	89.0	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	216	300	1057	1511	1511	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا-	6883	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2915	false	-2316775734514831857	119	203	607	1062	1571	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا	2915	5958300511273776150	454	903.0	371	455	99.78022003173828	83	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6884	true	-2101224482583719012	0	66	0	315	1565	300	والله بكل شء عليم قوله تعالي انما -لمءمنون -لذين امنوا ب لله ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا كانوا معه اي مع رسول الله صلي الله عليه -------------------------وسلم علي امر جامع يجمعهم من حرب حضرت او صلاة -جمعة او عيد او جماعة---------------------- او تشاور في امر نزل فقوله امر جامع من ال----------------اسناد المجازي لانه----- لما كان سببا في جمعهم نسب الفعل اليه مجازا وقرا اليماني علي امر جميع فيحتم-ل ان	6884	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2915	false	-2316775734514831857	203	293	1062	1534	1571	300	والله بكل شء عليم----------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله مستانفة مسوقة لتقرير ما تقدمها من الاحكام وانما من صيغ الحصر والمعني لا يتم ايمان ولا يكمل حتي يءمن بالله ورسوله واذا كانوا معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صلة ثانية ومحط الكمال علي امر جامع اي طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة وال-------جماعة والنحر والفطر والجهاد او تشاور في امر واشباه ذلك وسمي الامر جامعا مبالغة وفيه اسناد --مجازي لان الامر لما كان سببا في جمعهم نسب الجمع اليه مجازا وقرء علي ا--------مر جميع والحاصل ان	2915	5958300511273776150	219	319.0	170	500	43.79999923706055	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6895	true	-255562521398039550	0	27	0	139	1532	300	نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	6895	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2924	false	5197221939790362514	194	221	1041	1180	1587	300	نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	2924	5958300511273776150	139	278.0	112	139	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6903	true	-1129943542567769271	207	277	1035	1418	1556	300	عن ابن عمر وسءل النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن ذلك فقال----------------------------- انهم يس-تكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط ---------قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب قال الزمخشري الكرب مع الضيق كما --ان الفرج مع السعة ولذلك وصف الجنة بان عرضها السموات والارض وقوله مقرنين اي مصفدين--- قد قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال و-------------قيل مقرنين م-----------ع الشياطين في السلاسل كل كافر مع ------	6903	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2929	false	1797850036100687559	203	266	1018	1336	1506	300	بن اسيد ان رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم لما سءل عن هذه الاية قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وعن ابن عباس انه يضيق عليهم------------------------------------------------------------------------------------------- كما يضيق ال-زج في الرمح مقر-----------------------------------------------نين اي حال كونهم قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي ----قرن كل واحد منهم الي	2929	5958300511273776150	159	177.0	118	462	34.415584564208984	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	38	96	173	477	1528	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا	6906	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2931	false	846132503950113784	242	300	1211	1514	1514	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا-	2931	5958300511273776150	303	601.0	246	304	99.67105102539062	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6910	true	1527821243750510619	131	300	643	1592	1592	300	فجعلوا ذلك ذريعة الي ضلالهم عكس القضية والمعني متعتهم واباءهم في الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة حتي نسوا لذكر تركوا الموعظة والايمان بالقران وقيل تركوا ذكرك وغفلوا عنه قوله وكانوا-------------------------------------------------- قوما بورا اي هلكي غلب عليهم الشقاء والخذلان و بورا يجوز فيه وجهان احدهما انه جمع باءر كعاءذ وعوذ والثاني انه مصدر في الاصل كالزور فيستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وهو من البوار والهلاك وقيل من---- الفساد وهي لغة الازد يقولون بارت بضاعته اي فسدت وامرنا باءر اي فاسد وهذا معني قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسدت البضاعة وقال الحسن هو من قولهم ارض بور اي لا نبات بها وهذا يرجع الي معني الهلاك ----------------------------والفساد -قوله -تعال---ي فقد كذبوكم هذا خطاب مع ا------------------------------------------------لمشركين اي-------------------- كذبكم المعبودون في-------------------------------------------- قولكم انهم الهة وانهم اضلوكم وقيل خطاب للمءمنين في الدنيا اي فقد كذبوكم ايها المءمنون الكفار بما تقولون من التوحيد في الدنيا وهو معني قوله بما تقولون وهذه الجملة من كلام الله تعالي اتفاقا فهي علي اضمار القول والالتفات قال الزمخشري هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول-	6910	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2933	false	-8935469769950823355	69	224	381	1231	1629	300	وجعلوا ذلك ذريعة الي ضلالهم عكس القضية وقيل المراد بنسيان ا------------------------------------------------لذكر هاهنا هو ترك الشكر-------------------------------------------- وكانوا هءلاء الذين اشركوا بك وعبدوا غيرك في قضاءك الازلي قوما بورا اي هلكي قاله ابن عباس ماخوذ من البوار وهو الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور -------------------------------------------------يستوي فيه الواحد والجماعة لانه مصدر يطلق علي القليل والكثير او جمع باءر وقيل البوار الفساد يقال ب----------------ارت بضاعته اي فسدت وامر ب--اءر اي فاسد وهي لغة الازد وقيل المعني الاخير فيهم ماخوذ من بوار الارض وهو تعطيلها من الزرع فلا يكون فيها خير وقيل ان البوار الكساد ومنه بارت السلعة اذا كسدت وهذا كله-------------------------------------------------- يرجع الي معني الهلاك والفساد ثم يقال للكفار بطريق الخطاب عدولا عن الغيبة فقد كذبوكم وفي الكلام حذف والتقدير فقال الله عند تبري المعبودين مخاطبا للمشركين العابدين لغير الله فقد كذبكم المعبودون وقرء مخففا اي كذبوكم في قولهم مما تقولون اي في قولكم انهم الهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه --------------------------------------------------------------------------------المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول	2933	5958300511273776150	324	384.0	261	1273	25.451688766479492	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6914	true	359696133062535294	101	159	517	813	1565	300	-راي الشريف------------- الوضيع قد اسلم قبله انف ان يسلم واقام علي كفره لءلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه ويدل عليه قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو كان خ-------------يرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وقيل هذا عام في جميع الناس روي ابو الدرداء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ويل للعالم من الجاهل ووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان	6914	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2935	false	-543337264864642022	61	183	354	998	1614	300	اراد الشريف ان يسلم وراي الوضيع قد اسلم قبله انف وقال لا اسلم بعده ف---------يكون له علي السابقة والفضل فيقيم علي كفره فذلك افتتان بعضهم ببعض واختار هذا الفراء والزجاج ولا وجه لقصر الاية علي هذا فان هءلاء ان كانوا سبب النزول فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقال الحسن في الاية يقول الفقير لو شاء الله جعلني غنيا مثل فلان ويقول السقيم لو شاء الله لجعلني صحيحا مثل فلان ويقول الاعمي لو شاء الله لجعلني بصيرا مثل فلان وعن ابي-------------------------------------------- الدرداء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان	2935	5958300511273776150	183	267.0	142	697	26.255380630493164	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6915	true	-7571442588199593126	74	119	371	624	1566	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	6915	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2936	false	3761107375777209610	65	110	358	611	1622	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	2936	5958300511273776150	253	506.0	208	253	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6920	true	6472849309490039865	33	80	183	434	1578	300	كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم نازلة ونحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب------- من الله ان يمنع المكروه ولا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه--- منعا ويحجره حجرا	6920	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2937	false	2913999763791013724	140	182	741	969	1609	300	كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم نازلة هاءلة--- يضعونها موضع الاستعاذة يقا------------------ل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا محجورا اي حراما عليك التعرض لي والمعني يطلبون من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه--------م اي يسا----له ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا	2937	5958300511273776150	172	269.0	136	261	65.90038299560547	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6922	true	5954361304163265606	1	110	5	551	1568	300	لمجرد الوصف من غير مفاضلة فصل قال المفسرون يعني ان اهل الجنة لا يمر بهم يوم الا قدر النهار من اوله الي قدر القاءلة حتي يسكنوا مساكنهم من الجنة قال -----------------------------------------------ابن مسعود لا ينتصف النهار--- يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقرا ثم ان مقيلهم لالي الجحيم وهكذا كان يقرا وقال ابن عباس في هذه الاية الحساب ذلك اليوم في اوله وقال قوم حين قالوا في منازلهم قال الازهري القيلولة والمقيل-- الاستراحة نصف النها--------------ر وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله ------قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها و-------------------------------------------روي ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي --غروب	6922	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2939	false	-1990396730804847783	36	126	170	624	1595	300	لمجرد الوصف من غير مفاضلة عن ابن عباس قال في الغرف م-----------------------------------------------------------------------------------ن الجنة قال النحاس والكوفيون يجيزون العسل احلي من الخل قال ابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله تعالي قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وقال ابن عباس الحساب في ذلك اليوم في اوله ويروي ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي الغروب	2939	5958300511273776150	304	521.0	242	663	45.85218811035156	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6924	true	-1072367877491838032	107	151	525	756	1506	300	الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس----------------------------------------------------------------------------------- ثم تشقق السماء --ثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السما------ء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل--------------------------- الكروبيون	6924	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2940	false	6547703931663731328	55	112	297	593	1610	300	الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بالانس والجن وجميع الخلق فيقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية وذكر مثل ذلك--------------------------------------------- ثم كذلك في كل سماء الي السماء السابعة و-في كل سماء اكثر من السما-------ء التي قبلها ثم ينزل ربنا في ظل من الغمام وحوله الكروبيون	2940	5958300511273776150	135	183.0	106	349	38.681949615478516	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6927	true	8938460637392329933	31	120	137	551	1436	300	فلان كناية عن علم----- من يعقل--------------------- وهو متصرف و فل كناية عن نكرة من يعقل من الذ-كور و فلة عن من يعقل من الاناث والفل----ان والفلانة بالالف-------------- عن غير العاقل و----يختص فل و فلة بالنداء الا في ضرورة كقوله 3874 في لجة امسك فلانا عن فل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وابن العلج وهموا في جعلهم فل كناية عن علم من يعقل فلان ولام فل و فلان فيها------- وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء فصل تقدم الكلام في	6927	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2942	false	-6668485387650781723	6	84	28	420	1543	300	فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم اناثهم وهو منصرف وقيل كناية عن نكرة من يعقل من المذكور و-فلانة عمن يعقل من الاناث واما الفلان والفلانة بالالف واللام فكناية عن غير العقلاء وفل يختص--------- بالنداء الا في ضرورة الشعر----------------------------- وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وهما------------ في جع--------------------------ل فلان كناية علم من يعقل وفي لامه وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء وحكم الاية ع-ام في	2942	5958300511273776150	282	439.0	221	470	60.0	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6935	true	3896493578651927378	198	253	996	1272	1529	300	بين ذلك ذلك اشارة الي من تقدم ذكره-------------------------------- وهم جماعات فلذلك حسن دخول بين عليه وقد يذكر الذاكر بحوثا -------ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت اي ذلك المحسوب او المعدود قوله وكلا يجوز نصبه بفعل يفسره ما بعده اي وحذرنا او ذكرنا لانها في معني ضربنا له الامثال	6935	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2948	false	7030068406983713027	104	151	517	755	1558	300	بين ذلك---------- الي ما تقدم ذكره من الامم اي بين عاد واصحاب الرس وهم جماعات فلذلك حسن دخول بين عليه وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت اي ذلك المحسوب او المعدود----- وكلا-------------------------------------------------------------- ضربنا له الامثال	2948	5958300511273776150	193	334.5	154	315	61.269840240478516	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	15	59	61	286	1562	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	6936	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2948	false	7030068406983713027	154	198	773	998	1558	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	2948	5958300511273776150	225	450.0	181	225	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	137	170	699	863	1541	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو	6940	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2951	false	-8835618372408803005	267	300	1454	1617	1617	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو-	2951	5958300511273776150	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	170	265	863	1362	1541	300	الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا قوله تعالي الم تر -----------------------------------------الي ربك كيف-------------- مد -لظل---- ال-اية لما بين جهل المعرضين عن دلاءل التوحيد وبين فساد طريقهم ذكر انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع فاولها الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغير احواله قوله--- الم تر فيه وجهان احدهما انه من رءية العين والثاني انه من رءية القلب يعني العلم فان حملناه علي رءية العين فالمعني الم تر الي الظل كيف مده ربك وان حملناه علي ال------------------------------علم وهو اختيار ------------------------------------------------------------------------------------------------	6940	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2952	false	-8512903254471663265	0	102	0	502	1518	300	الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا الم تر الي ربك كيف اي علي اي وجه مد الظل هذه الرءية اما بصرية والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------ها ال-----------------------------------م تبصر الي صنع ربك او الم تبصر الي الظل كيف مده ربك واما قلبية بم--------------------------عني العلم----------------------------------------- فان الظل متغير وكل متغير حادث ولكل حادث موجد قال الزجاج الم تر الم تعلم وهذا من رءية القلب قال وهذا الكلام علي القلب والتقدير الم تر الي الظل كيف مده ربك يعني الظل من وقت الاسفار	2952	5958300511273776150	190	231.5	149	689	27.576196670532227	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6946	true	-3211985648893875663	245	278	1272	1444	1549	300	سمي الماء الحلو فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه والا-------------------------------------------------------جاج المبالغ في الملوحة وقيل ف-------ي الحرارة وقيل في------- المرارة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من احسن المقابلة حيث قال تعالي عذب فرات وه ذا ملح اجاج	6946	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2959	false	3717351664896640289	80	143	441	773	1638	300	سمي الماء الحلو فراتا لانه يفرت العطش اي ------يقطعه ويشقه ويكسره ولا يجمع الا نادرا علي فرتان كغربان وهذا ملح اجاج اي بليغ--- الملوحة وقيل البليغ في الحرارة وقيل البليغ في المرارة وقرء ملح بفتح الميم وكسر اللام قال ابن عباس خلع احدهما علي الاخر فليس يفسد العذب المالح وليس يفسد المالح العذب وهذا من احسن المقابلة حيث قال------ عذب فرات و-----ملح اجاج	2959	5958300511273776150	141	212.0	113	352	40.056819915771484	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6948	true	-1969384993871187113	217	250	1067	1223	1480	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	6948	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2957	false	-4810022538528342047	38	71	195	351	1574	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	2957	5958300511273776150	156	312.0	123	156	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6952	true	3996421492636166602	154	255	775	1279	1505	300	خلقها في ستة ايام وهو يقدر ----ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثب-ت وقيل ثم خلقها في يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين قوله ثم ستوي علي لعرش لا يجوز حمله علي الاستيلاء والقدرة لان اوصاف الله لم تزل فلا يصح دخول ثم فيه ولا علي الاستقرار لانه يقتضي التغيير الذي هو دليل الحدوث ويقتضي التركيب وكل ذلك علي الله محال بل المراد انه خلق العرش ورفعه فان قيل يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السم-وات وليس كذلك لقوله تعالي وكان عرشه علي لماء هود 7 فالجواب كلمة ثم ما دخلت علي خلق العرش بل علي رفعه علي السم-وات	6952	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2963	false	5485819380897532328	64	115	345	605	1671	300	خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبيت والتاني في الامر والتءدة والتدرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السماوات والارض كما يفيده قوله ثم استوي علي العرش فيقال ان----- كلمة ثم تدخل ---علي خلق العرش بل علي علوه علي السماوات	2963	5958300511273776150	173	270.0	132	511	33.855186462402344	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6955	true	7713610617850763494	114	167	601	901	1620	300	ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن فقال تبارك -لذي جعل في -لسماء بروجا تقدم القول في تبارك ----------------------------------------------------------------قال الحسن ومجاهد وقتادة ورواية عن ابن عباس البروج هي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها لان اشتقاق البرج من التبرج وهو الظهور وقال عطية العوفي البروج هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل	6955	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2975	false	-3369600531361074968	252	300	1378	1662	1662	300	ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود--------- للرحمن فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا المراد بها بروج النجوم السبعة السيارة اي منازلهم ومحالها الاثنا عشر التي تسير فيها وقال الحسن------- وقتادة ومجاهد ه-------------------ي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها والاول اولي واصل البروج----------------------------------------- القصور العالية لانها ل-----لكواكب كالمنازل-	2975	5958300511273776150	174	243.0	142	366	47.540985107421875	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6957	true	2704816723060240319	0	35	0	200	1686	300	خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	6957	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2976	false	5283580878881143860	205	240	1138	1338	1668	300	خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	2976	5958300511273776150	200	400.0	165	200	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	82	133	401	659	1511	300	الله متابا قوله و لذين لا يدعون-------- الاية قال-------------------------- ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا ف--اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة فنزلت هذه الا------------ية ونز----ل يا عبادي ل-ذين اسرفوا علي انفسهم	6961	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2981	false	6150206399126429902	209	268	1050	1355	1512	300	الله -تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الاية واخرج الشيخان وغيرهما ايضا عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك------ قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت والذين لا يدعون الاية ونزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	2981	5958300511273776150	231	386.0	184	312	74.03845977783203	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	204	239	1062	1245	1556	300	منقطع قال ابو حيان ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف	6963	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2982	false	7148741655509236141	267	300	1385	1556	1556	300	منقطع قال ابو حيان -لا يظهر----- الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل----- صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف-	2982	5958300511273776150	171	318.0	139	183	93.44261932373047	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6966	true	2046102854914527039	170	259	897	1353	1565	300	قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يحبه وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعتها وهي التي تكون مع الس-----------------رور ودمعة الحزن حارة --الثاني فرحها لانه يكون مع -------------ذهاب الحزن والوجع الثالث قال الازهري حصول الرضا قوله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلنا للمتقين اماما في اماما وجهان احدهما انه مفرد وجاء به مفردا ارادة ل---------------------------------------------------------------------لجنس وجنسه كونه راس فاصلة او المراد اجعل كل واحد منا اماما كما قال نخرجكم طفلا الحج 5 قال الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما قال للاثنين انا رسول رب -لعالمين	6966	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2986	false	-5123701882076265396	83	208	437	1092	1587	300	قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما تحبه وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمع-ها لانه دليل------- السرور والضحك كما ان حره دليل الحزن والغم والثاني نومها لانه يكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن و------الثالث------------ حصول الرضا قال ابن عباس يعنون من يعمل بالطاعة فتقر به اعيننا في الدنيا والاخرة فانه ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله عز وجل فيطمع ان يحلوا معه في الجنة فيتم سروره وتقر عينه بذلك واجعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا في الخير واقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل الصالح وانما قال اماما ولم يقل اءمة لانه اريد الجنس كقوله ثم ي-----------------------------------------------------خرجكم طفلا قا-------ل الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما---- للاثنين انا رسول رب العالمين	2986	5958300511273776150	280	415.0	225	745	37.583892822265625	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	168	194	902	1043	1607	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	6967	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2985	false	7316274807733753137	150	176	813	954	1587	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	2985	5958300511273776150	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6972	true	4196933024126284691	152	269	737	1305	1475	300	كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعانيه و النبات الكريم هو المرضي في منافعه مما ياكل الناس والانعام يقال نخلة كريمة اذا طاب حملها وناقة كريمة اذا كثر لبنها قال الشعبي الناس مثل نبات الارض فمن دخل--------- الجنة فهو كريم ومن دخل ---------النار فهو لءيم قوله كم انبتنا كم للتكثير فهي خبرية وهي منصوبة بما بعدها علي المفعول به اي كثيرا من الازواج انبتنا و من كل زوج تمييز وجوز ابو البقاء ان تكون حالا ولا معني له قال الزمخشري فان قلت ما معني الجمع بين كم و كل ولو قيل انبتنا فيه من زوج كريم قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم ع----لي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة	6972	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2992	false	-3190866091047660645	158	217	818	1121	1546	300	كريم اذا كان مرضيا في --------معانيه و-النبات الكريم هو المرضي في منافعه قا--------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي الناس مثل نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار منهم الي النار فهو لءيم وفاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة ان كلمة كل تدل عل---------------ي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم تدل علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط--- الكثرة	2992	5958300511273776150	231	367.5	183	590	39.15254211425781	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6975	true	-7746121278599492435	42	81	217	419	1547	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	6975	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2993	false	-1222225048454142601	51	90	276	478	1600	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	2993	5958300511273776150	202	404.0	163	202	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6976	true	-1656264507176612855	156	254	813	1348	1575	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب -لعالمين انما افرد رسول اما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد و-من مجء رسول بمعني رسالة قوله 3897 لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة واما لانهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول واما لان المعني كل واحد منا رسول واما لانه من وضع الواحد موضع التثنية لتلازمهما فصارا كالشيءين المتلازمين كالعينين واليدين وحيث لم يقصد هذه المعاني طابق في قوله انا رسول ربك طه 47 وقال ابو عبيد------ يجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي	6976	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2995	false	-3326741027734298683	99	188	539	1013	1592	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها قال القرطبي فانطلقا الي فرعون فلم ياذن لهما سنة في الدخول عليه ووحد الرسول هنا ولم يثنه كما في قوله انا رسولا ربك لانه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد واما اذا كان- بمعني المرسل فانه يثني مع المثني ويجمع مع الجمع قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------ة رسول بمعني رسالة والتقدير علي هذا انا ذوو رسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة ايضا يجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي	2995	5958300511273776150	218	329.0	175	673	32.39227294921875	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	14	43	77	223	1501	300	قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	6981	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2998	false	6322715966078181177	263	292	1376	1522	1560	300	قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	2998	5958300511273776150	146	292.0	117	146	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6983	true	-4051183512315791500	272	300	1326	1475	1475	300	فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل-	6983	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2999	false	563224301778605222	0	28	0	150	1587	300	فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل	2999	5958300511273776150	149	293.0	122	150	99.33333587646484	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6984	true	9109515383079466504	168	260	853	1328	1539	300	جيبه ثم اخرجها فاذا هي بيضاء تضء الوادي من شدة بياض-----------ها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس فعند هذا اراد فرعون تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر امورا احدها قال لهم ان ه --------------ذا لساحر عليم------------------ وكان زمانهم زمان السحرة فاوهمهم ان هذا كبير من السحرة وثانيها قال---------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وهذا موجب للتنفير عنه لءا يقبلوا قوله والمعني يفرق جمعكم بما يلقيه من العداوة بينكم ومفارقة الوطن اصعب الامور وهذا نهاية ما يفعله المضل المنفر عن المحق وثالثها قوله فماذا تامرون اي ما رايكم في--------------------ه فاظهر لهم	6984	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3001	false	-3201246354421034127	38	112	192	572	1604	300	جيبه---------- فاذا هي بيضاء تلمع للناظرين لمن ينظر اليها ويراها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس يكاد يغشي الابصار ويسد الافق ---------------------------------قال للملا مستقرين حوله ان هذا لساحر عليم فاءق في علم السحر وكان -------زمان السحر فلهذا روج فرعون هذا القول علي قوله ثم قال علي سبيل التنفير يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره لءل---------------------ا يقبلوا قول موسي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا تامرون اي ما رايكم فيه وما مشورتكم في مثله فاظهر لهم	3001	5958300511273776150	186	212.5	146	554	33.57400894165039	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6986	true	-8153129493024897368	13	44	60	233	1539	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين	6986	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3002	false	6586963907730571904	122	153	636	809	1565	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين	3002	5958300511273776150	173	346.0	142	173	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	12	33	71	181	1583	300	خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	6988	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3004	false	5670293665398088306	0	21	0	110	1522	300	خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	3004	5958300511273776150	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	61	91	298	471	1531	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم	6989	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3004	false	5670293665398088306	21	51	110	283	1522	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم	3004	5958300511273776150	173	346.0	143	173	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	142	178	772	957	1616	300	بوصلها وتشديد التاء وهي بمعني اللحاق وقوله مشرقين اي داخلين في وقت الشروق من-- شرقت الشمس شروقا اذا طلعت ك اصبح وامسي اذا دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق ك انجد واتهم و--- مشرقين	6992	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3008	false	288197287171577062	94	128	520	705	1619	300	بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم حال كونهم مشر--قين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت ك-اصبح وامسي اي- دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق ك-انجد واتهم وقيل مضيءين	3008	5958300511273776150	150	263.5	120	190	78.9473648071289	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms6998	true	2510305545542050230	243	299	1297	1593	1598	300	اي لكن رب العالمين ليس بعدو لي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجرجاني فيه تقديم وتاخير اي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي و ---------------------------------الا بمعني دون وسوي والثاني انه متصل وهو قول الزجاج لانهم كانوا يعبدون الله والاصنام فقال ابراهيم كل من تبعدون اعداء لي الا رب العالمين وقال الحسن بن الفضل	6998	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3013	false	216000683606494439	65	159	360	861	1621	300	اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو وليي في الدنيا والاخرة لا يزال متفضلا علي فيهما قال الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز الزجاج ايضا ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام فاعلمهم انه تبرا مما يعبدون الا الله فاني اعبده قال الجرجاني---- تقديره--------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي فجعله من باب التقديم والتاخير وجعل الا بمعني دون وسوي كقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي دون الموتة الاولي وقا--------------------------------------------------ل الحسن بن الفضل	3013	5958300511273776150	159	224.0	126	564	28.191490173339844	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7002	true	5506531186386763164	132	166	644	812	1475	300	بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	7002	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3014	false	4657824876930936822	0	34	0	168	1577	300	بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	3014	5958300511273776150	168	336.0	134	168	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7003	true	-6721564331450836427	11	116	59	602	1530	300	وقال ابن عباس معرفة -حدود الله واحكامه وقال الكلبي النبوة والحقني بالصالحين من قبلي من الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيين في المنزلة والدرجة قوله و جعل لي لسان صدق في -لاخرين ا--------ي ثناء حسنا وذكرا جميل------------ا وقبولا عاما في الامم التي تجء----------- بعدي قال ابن عباس اعطاه الله بقوله وتركنا عليه في لاخرين الصافات 108 فاهل الاديان يتولونه ويثنون عليه قال القتيبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقيل المراد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يجعل في ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد عليه السلام فالمراد من قوله و جعل لي لسان صدق في لاخرين بعثه محمد صلي الله عليه وسلم	7003	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3015	false	6141282305464644094	38	178	204	948	1587	300	وقيل ال-------معرفة بحدود الله واحكامه------------------- والحقني بالصالحين يعني ب-----النبيين قبلي في العمل الصالح وقيل باهل الجنة اي في درجاتهم قاله ابن عباس والاول اولي ولقد اجابه تعالي حيث قال وانه في ال-اخرة لمن الصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي اجعل لي ثناء حسنا وذكرا جميلا وجاها وصيتا وقبولا عاما في الامم الاخرين الذين ياتون بعدي في الدنيا يبقي اثره الي يوم القيامة قا-------------------------------------------------------------ل القتيبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها وقد تكني العرب بها عن الكلمة وقد اعطي الله سبحانه ابراهيم ذلك بقوله وتركنا عليه في الاخرين واجاب دعاءه فان كل امة تتمسك به وتعظمه وكل اهل الاديان يتولونه ويثنون عليه خصوصا هذه الامة وخصوصا في كل تشهد من تشهدات الصلوات وقال مكي قيل معني سءاله ان يكون من ذريته في اخر الزمان من يقوم بالحق فاجيبت دعوته في م-------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم	3015	5958300511273776150	267	370.5	210	910	29.340660095214844	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7005	true	-6318937769309793708	250	288	1278	1482	1543	300	وقيل السليم الخالص من الشرك والشك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد وهذا قول اكثر المفسرين وقال سعيد بن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض قال الله تعالي في قلوبهم مرض	7005	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3017	false	3223008549960894570	60	92	308	481	1561	300	فقيل السليم------- من الشر------ك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد قاله---- اكثر المفسرين وقال سعيد بن المسي------ب السليم--- الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض قال----- تعالي في قلوبهم مرض	3017	5958300511273776150	168	295.0	136	204	82.35294342041016	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7005	true	-6318937769309793708	17	144	92	728	1543	300	المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته والمستثني منه يحذف كقوله 3912 ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي ولم ينج بشء الرابع ان----ه بدل- من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء وغلب من يعقل فيكون التقدير الا مال من او بنون من فانه ينفع نفسه وغيره بالشفاعة قال شهاب الدين وابو البقاء خلط وجها بوجه وذلك انه اذا اردنا ان نجعله بدلا من فاعل ينفع قلنا فيه طريقتان احداهما طريقة التغليب اي غلبنا البنين علي المال فاستثني من البنين فكانه قيل لا ينفع البنون الا من اتي من البنين بقلب سليم فانه ينفع نفسه بصلاحه وغيره بالشفاعة والطريقة الثانية ان نقدر مضافا محذوفا قيل من اي الا مال من او بنو من	7005	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3017	false	3223008549960894570	0	40	0	193	1561	300	المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه ص------------------------------------------------------------------------فته ويحتمل ان يكون بدلا من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء في-------------كون التقدير الا مال من او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو من	3017	5958300511273776150	176	320.5	137	641	27.45709800720215	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7006	true	2489782451478329033	18	86	86	438	1609	300	و----برزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7006	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3018	false	5212058802605983070	73	142	430	784	1614	300	وقرء برزت علي البناء--ين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3018	5958300511273776150	341	673.5	274	356	95.78651428222656	65	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7007	true	2106644399590345246	151	272	807	1441	1575	300	وقال الكلبي الا اولونا الذين اقتدينا بهم قوله فما لنا من شافعين اي من يشفع-- لنا---------- كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين والمءمنين ولا صديق وهو الصادق في المودة بشرط الدين قال جابر بن عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال الحسن استكثروا من الاصدقاء المءمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة والحميم القريب من قولهم حامة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اي خاصته وقال الزمخشري الحميم من الاحتمام وهو الاهتمام او من الحامة وهي الخاصة وهو الصديق الخالص ------------------------------------------------------------------------------------------والنفي --هنا يحتمل نفي الصديق من اصله او نفي صفته فقط	7007	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3019	false	-6631083009921468917	209	296	1135	1603	1623	300	وقيل ال---------اولون -الذين اقتدينا بهم----- فما لنا من شافعي------ن يشفعون لنا من العذاب كما---- للمءمنين م----------ن الملاءكة والنبيين والمءمنين ولا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق حميم اي ذي قرابة------------------------------------------------------ والحميم القريب الذي توده ويودك وجمع الشفعاء ووحد الصديق لما تقدم غير مرة انه يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمءنث او لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق لان الص-----------------------------------------------------------------------------------ديق الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك قليل وسءل حكيم عن الصديق فقال اسم لا معني له وقيل اسم بلا مسمي والنفي هاهنا يحتمل نفي الصديق من اصله او نفي صفته فقط	3019	5958300511273776150	193	238.5	157	874	22.082380294799805	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	190	283	937	1399	1491	300	ربك لهو العزيز الرحيم اي انه قادر علي تعجيل الانتقام لكنه رحيم بالامهال لكي يءمنوا س 26 ش 105 ش 122------------------- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي--نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون	7008	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3020	false	5797653579528595195	209	296	1112	1570	1591	300	ربك لهو العزيز القاهر لاعداءه الر--------------------------حيم باولياءه او الرحيم للاعداء بتاخير عقوبتهم وترك معاجلتهم كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون	3020	5958300511273776150	389	714.5	309	484	80.37190246582031	73	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	278	300	1378	1491	1491	300	قال رب ان قومي كذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3023	false	-5342314825277950259	56	111	295	590	1611	300	قال رب ان قومي كذبون اي اصروا وصمموا علي تكذيبي بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يسمعوا قولي ولا اجابوا دعاءي وانما قال هذا اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم به فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	3023	5958300511273776150	113	209.0	92	295	38.305084228515625	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7009	true	3635856199521138650	226	299	1151	1517	1520	300	والتوحيد- وما اسالكم عليه من اجر اي علي ما انا فيه من ادعاء-------- الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم رغبة في الدنيا ثم قال ف -------------------------------------------------------------------------------تقوا ل-له واطيعون فان قيل فلماذا كرر------------------------------------------- الامر بالتقوي فالجواب لانه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذا منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد يقول الرجل لغيره----- الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا ---------------------------------------	7009	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3021	false	-2887775435810470223	199	280	1034	1438	1547	300	-الدنيوية وما اسالكم عليه من اجر اي---- ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم و من زاءدة في المفعول ان اجري اي ما ثوابي الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين لا علي غيره وكرر قوله فاتقوا الله واطيعون للتاكيد والتقرير في النفوس مع كونه علق كل واحد منهما بسبب وهو الامانة في------------------- الاول وقطع الطمع ف----------------------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------ثاني ونظيره قولك الا تتقي الله في عنوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا	3021	5958300511273776150	127	123.5	95	542	23.431734085083008	17	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	5	49	15	250	1577	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	7012	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3023	false	-5342314825277950259	126	170	665	900	1611	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	3023	5958300511273776150	235	470.0	191	235	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	46	102	230	531	1577	300	فاتقوا الله------- واطيعون----------------------------------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت عاد --لمرسلين	7012	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3025	false	-1536691644104067234	161	225	871	1211	1612	300	فاتقوا الله في ذلك واطيعون فيما امرتكم به اجمل التقوي ثم فصله بقوله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------- كذبت ثمود المرسلين	3025	5958300511273776150	286	534.0	233	351	81.48148345947266	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7013	true	6969633084440588895	46	152	249	815	1588	300	اردتم وانما احتجنا الي تقدير الارادة لءلا يتحد الشرط والجزاء و جبارين حال و----------------------------------------------------------------------------اعلم ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد ولما ذكر هود -------هذه الاشياء قال ف تقوا لله واطيعون زيادة في دعاءهم الي الاخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف والتجبر ثم وصل هذا الوعظ بما يءكد القبول بان نبههم علي نعم الله تعالي عليهم فقال و تقوا ----------------------------------------لذي امدكم بما تعلمون اي اعطاكم من الخير ما تعلمون ثم فصل ذلك الاعطاء فقال امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اي بساتين وانها اني اخاف	7013	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3025	false	-1536691644104067234	94	186	488	1008	1612	300	اردتم البطش------------------------- لءلا يتحد الشرط والجزاء قال الزجاج انما انكر عليهم ذلك لانه ظلم واما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جاءز قال الكرخي اعلم ان اتخاذ الابنية العالية تدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد انتهي ثم لما وصفهم بهذه الاوصاف القبيحة الدالة ع------------------------لي الظلم والعتو والتمرد --------------------------والتجبر امرهم بالتقوي فقال فاتقوا------------------------- الله في ذلك واطيعون فيما امرتكم به اجمل التقوي ثم فصله بقوله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امد-----------------------------------------------------كم بانعام وبنين وجنات وعيون---------------- اني اخاف	3025	5958300511273776150	282	418.0	227	689	40.92888259887695	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	151	211	788	1109	1562	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قا-لوا انما	7014	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3025	false	-1536691644104067234	222	282	1192	1514	1612	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون واتقوا الذي	3025	5958300511273776150	316	622.0	256	322	98.13664245605469	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	209	259	1098	1352	1562	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7014	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3028	false	-1945353011660662601	177	227	965	1219	1609	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3028	5958300511273776150	254	508.0	204	254	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	32	115	164	579	1568	300	وان ربك لهو -لعزيز -لرحيم س 26 ش 160 ش 175--------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين	7017	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3030	false	-4593406543467756056	5	89	23	457	1558	300	وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم تفسيرها ايضا في هذه السورة كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين	3030	5958300511273776150	401	760.5	321	434	92.39631652832031	74	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	150	278	793	1466	1569	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين ------------------------------------قالوا انما انت م----------------------------------------------------------------------ن المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن------------------------ الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي--- كذب اصحاب -لايكة لمرسلين قرا نافع وابن كثير وابن عامر------- ليكة بلام واحدة وفتح التاء -جعلوه اسما غير معرف ب ال مضافا اليه اصحاب	7019	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3031	false	8306630699049914918	163	293	850	1563	1601	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وامطرنا عليهم اي علي من كان منهم ذلك الوقت خارج المقري لسفر او غيره مطرا يعني الحجارة وقيل الكبريت والنار فساء مطر المنذرين المخصوص بالذم محذوف والتقدير مطرهم ولم يرد بهم قوما باعيانهم بل جنس الكافرين وقد تقدم تفسير قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في هذه السورة كذب اصحاب الايكة الرسلين الايكة الشجر الملتف وهي الغيضة وقرء ليكة بلام واحدة وفتح التاء وجعلوه اسما غير معرف ب-ال مضافا اليه اصحاب	3031	5958300511273776150	463	799.5	374	815	56.809814453125	79	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	201	255	1078	1348	1569	300	قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذب	7019	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3033	false	-3656913347709337787	234	288	1286	1556	1622	300	قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وانه لتنزيل رب	3033	5958300511273776150	260	510.0	207	270	96.29629516601562	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7027	true	-923284881917708138	191	282	951	1426	1508	300	فقوله عليه السلا--------م الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب------------------- واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه فاذا قطع ساءر الاعضاء لم يحصل به الشعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات وايضا فا----------------------------------------------------------------ذا فرح القلب او حزن فانه يتغير حال----- الاعضاء عند ذلك وايضا فان القلب منبع المشيءات الباعثة------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الافعال الصادر عن سار الاعضاء قوله--------------------------------------- بلسان عربي يجوز ان يتعلق ب المنذرين اي لتكون م---------ن الذين انذروا بهذا اللسان العربي وهم هود وصالح وشعيب------ واسماعيل	7027	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3036	false	6677804123490683643	135	267	702	1415	1589	300	-قوله صلي- الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجاه في الصحيحين واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه و----قطع ساءر الاعضاء لم يحصل له --شعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات وعبارة الخازن ومن المعقول ان موضع الفرح والسرور والغم والحزن هو القلب فاذا فرح القلب او حزن----- يتغير حال ساءر الاعضاء -------------فكان القلب كالرءيس لها ومنه ان موضع العقل هو القلب علي الصحيح من القولين فاذا ثبت ذلك كان القلب هو الامير المطلق وهو المكلف لان التكليف مشروط بالعقل والفهم انتهي لتكون من المنذرين علة للانزال اي انزله عليك لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والانذارات والعقوبات بلسان عربي مب--------------------ين اي لتكون من المنذرين الذين انذروا بهذا اللسان------- وهم هود------ وشعيب وصالح واسماعيل	3036	5958300511273776150	354	520.5	279	772	45.854923248291016	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7027	true	-923284881917708138	2	59	13	311	1508	300	ليءكد ان ذلك المنزل محفوظ ل-لرسول متمكن من قبله لا يجوز عليه التغيير ولان القلب هو المخاطب في الحقيقة لانه موضع التمييز------- والاختيار واما سار الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي نزله علي قلبك البقرة 97 نزل به لروح لامين علي قلبك ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب	7027	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3036	false	6677804123490683643	89	134	447	694	1589	300	ليءكد ان ذلك المنزل محفوظ والرسول متمكن من قلبه لا يجوز عليه التغ-ير ولان القلب هو المخاطب في الحقيقة لانه موضع التمييز والعقل والاختبار وساء---ر الاعضاء -مسخرة له ويدل علي---ه القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي--------------------------------------------------- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب	3036	5958300511273776150	231	413.5	187	306	75.49019622802734	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7028	true	303983810528118497	93	137	444	681	1447	300	او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	7028	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3037	false	5002130845152973209	44	87	229	465	1606	300	او-لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	3037	5958300511273776150	236	467.0	193	237	99.57805633544922	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7037	true	5171677700837271245	7	31	23	154	1487	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم	7037	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3039	false	2935619804449685711	259	283	1406	1537	1613	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم	3039	5958300511273776150	131	262.0	107	131	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	67	111	353	585	1606	300	الجني واكثرهم يفتري عليه س 26 ش 224 ش 227 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7041	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3042	false	-3052024364748442324	115	152	623	834	1597	300	السمع واكثرهم كاذبون--------------------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3042	5958300511273776150	202	380.5	165	232	87.06896209716797	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7042	true	8277209128964343759	225	258	1169	1344	1577	300	منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول	7042	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3044	false	-241040179029677607	270	299	1447	1605	1608	300	منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة----------------- الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول	3044	5958300511273776150	158	304.0	129	175	90.28571319580078	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7042	true	8277209128964343759	123	195	616	1004	1577	300	وهذا من باب الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شبه جولانهم في افانين القول وطراءق المدح والذم والتشبيب وانواع الشعر بهي-م الهاءم في كل وجه وطريق وقيل اراد ب كل واد اي علي كل حرف من حروف الهجاء يصوغون القوافي والهاءم--- الذي يخبط في سير-ه ولا يقصد موضعا معينا يقال هام علي وجهه اي ذهب والهاءم العاشق من ذلك والهيمان العطشان والهيام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع فيهما هيم	7042	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3045	false	-2466582620206085045	249	300	1343	1639	1639	300	وهذا من باب الاستعارة البليغة والتمثيل الراءع شبه جولانهم في افانين القول بطري-ق المدح والذم والتشبيب وانواع الشعر بهيام الهاءم في كل وجه وط---------------------------------------------------------------ريق والهاءم هو الذي يخبط في طريقه ولا يقصد موضعا معينا والهاء-------------------------م العاشق و-------الهيمان العطشان والهيام داء ياخذ الابل من العطش وجمل اهيم وناقة هيماء والجمع فيهما هيم-	3045	5958300511273776150	276	515.0	227	393	70.22900390625	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7043	true	4767768333285126816	41	80	233	420	1531	300	عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد----- بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نصح النبل	7043	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3047	false	6974846839298946379	53	91	265	444	1476	300	عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل فكيف تري فيه فقال ا-------------------------ن المءمن يجاهد نفسه بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمو-هم به نضح النبل	3047	5958300511273776150	160	287.0	126	205	78.04878234863281	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	7	49	35	246	1574	300	ينقلبون انقلابا اي منقلب---------------------------------------------------------- ولا يعمل في- سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبل------------------------ه وهذا---------- مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك --استفهامية لا تكون صفة لشء بل------ كل منهما قسم براسه و اي تنقسم الي اقسام كثيرة وهي	7044	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3049	false	-1324684893829614131	64	125	340	651	1599	300	ينقلبون منقل-با اي منقلب والمراد جهنم وقدم اي لتضمنه معني الاستفهام قال ابو البقاء ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله بل هو معلق عن العمل فيه وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة بل هما قسمان كل منهما قسم براسه و اي تنقسم الي اقسام كثيرة قال	3049	5958300511273776150	200	344.0	159	312	64.1025619506836	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	128	168	608	822	1467	300	غفور رحيم- وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	7055	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3057	false	4352732452408528120	98	138	483	697	1465	300	-شجرة تعضد وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	3057	5958300511273776150	206	404.0	167	215	95.81395721435547	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7056	true	4284145074107193612	132	159	665	802	1499	300	تهتز جملة حالية من هاء راها لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فيكون حالا متداخلة وقوله	7056	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3056	false	-7907921185714949879	11	38	52	188	1495	300	تهتز جملة حالية من هاء راها لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فتكون حالا متداخلة -قاله	3056	5958300511273776150	134	261.0	107	137	97.81021881103516	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7057	true	2951718602131187735	179	270	955	1386	1532	300	وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبته في الاول ومن الاول ما اثبته في الثاني وهذا تقدير ما لا حاجة----------------------- اليه قوله بيضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان يكون حالا اخري او من الضمير في بيضاء او صفة ل بيضاء والمراد بالجيب جيب القميص قال المفسرون -كانت عليه---- مدرعة من صوف لا كم لها ولا از-ار فادخل يده في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق مثل البرق قوله--------------- في تسع فيه اوجه احدها انه حال ثالثة قاله ابو البقاء	7057	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3057	false	4352732452408528120	247	297	1212	1456	1465	300	وقيل في الكلام حذف تقديره -ادخل يدك تدخل واخرجها تخرج و---------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي هذا الحذف ولا ملجء اليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون وكانت علي موسي مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازرار فادخل يده في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق ك---البرق لها شعاع يغشي البصر في تسع ايات قال------------------------- ابو البقاء	3057	5958300511273776150	186	287.5	146	475	39.157894134521484	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7060	true	3140683375736606665	166	221	872	1152	1546	300	واعطي سليمان ما اعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داود واقضي منه وكان داود اشد تعبدا من سليطان وكان سليمان شاكرا لنعم الله------ وقال ي-------------------------------------------------------------------------- ايها ل-ناس عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا منطق -لطير يعني صوته---------------------------------------------- سمي صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس	7060	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3061	false	-7513079576531306895	14	112	78	579	1577	300	واعطي------- ما اعطي داود--------- وزيد له تسخير الريح والجن والشياطين وك----------------ان اعظم ملكا منه---- واقضي منه وكان داود اشد تعبدا من سلي------------مان شاكرا لنعم الله تعالي وقال سليمان لبني اسراءيل تحدثا بما انعم الله به عليه وشكر النعمة التي خصه بها يا ايها الناس علمنا الضمير فيه وفي اوتينا لكل من داود وسليمان قال القرطبي تفضل الله علينا زيادة علي ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة في الارض ان فهمنا منطق الطير اي فهم ما يريده كل طاءر اذا صوت والمعاني التي في نفوسها سمي صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس	3061	5958300511273776150	212	323.5	168	549	38.615665435791016	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7062	true	1397554246614878148	120	244	603	1256	1556	300	فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا والثاني انه محذوف اي فساروا حتي وتقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا هل هي حرف ابتداء او حرف جر قوله علي وادي متعلق ب اتوا وانما -----------------عدي ب علي لان الواقع كذا لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون وقي هو من قولهم اتيت عليه اي استقصيته الي اخره والمعني انهم قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف القراء كل--هم علي واد -دون ياء اتباعا للرسم ولانها محذوفة لفظا لالتقاء الساكنين في الوصل ولانها قد حذفت حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين نحو-------- جابوا -لصخر ب لواد الفجر 9 فحذفها وقفا وقد عهد حذفها دون التقاء الساكنين فحذفها عند التقاء الساكنين اولي الا الكساءي فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء الساكنين بالوصل	7062	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3063	false	1847295968396839244	135	252	711	1343	1593	300	فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا علي مكان فيه نمل كثير وعدي ب علي ---------------لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون----------------------------------------------- والمعني انهم قطعوا الوادي---- وبلغوا اخره قال كعب وادي النمل بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام والنمل حيوان معروف شديد الاحساس والشم حتي انه يشم للشء من بعيد ويدخر قوته ومن شدة ادراكه انه يفلق الحبة فلقتين خوفا من الانبات ويفلق حبة الكسبرة اربع فلق لانها اذا فلقت فلقتين نبتت وياكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي باقيه عدة ووقف القراء جميعهم علي واد بدون ياء اتباعا للرسم------------------------------------------------------------ حيث لم يحذف لالتقاء الساكنين كقوله الذين جابوا الصخر بالواد-------------------------------------------------------------------------------------- الا الكساءي فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء الساكنين بالوصل	3063	5958300511273776150	312	510.0	254	961	32.466182708740234	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7068	true	-296440870358075136	208	296	1045	1547	1556	300	وادخلني برحمتك في عبادك لصالحين وهذا يدل علي ان دخول الجنة ببرحمته وفضله لا باستحقاق-------------------- العب-د والمعني ادخلني في جملتهم واثبت امسي في اسماءهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين فان قيل درجات الانبياء افضل من درجات الاولياء والصالحين فما السبب في ان الانبياء يطلبون جعلهم من الصالحين فقال يوسف توفني مسلما والحقني ب لصالحين يوسف 101 وقال سليمان وادخلني برحمتك في عبادك لصالحين فالجواب الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله و---------------لا يهم بمعصية وهذه درجة عالية	7068	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3066	false	4016144845392068100	55	102	278	530	1530	300	وادخلني ال---------------------------------------------جنة -برحمتك في عبادك الصالحين من النبيين او صلحاء العباد والمعني ادخلني في جملتهم واثبت اسمي في اسماءهم واحشرني في زمرتهم الي دار الصالحين وهي الجنة او في بمعني مع----------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يفعل معصية ولا يهم بها--- وهذه درجة عالية	3066	5958300511273776150	156	209.0	122	538	28.99628257751465	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	13	64	60	321	1535	300	لاعذبنه عذابا شديدا --او لاذبحنه او ليات---يني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	7069	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3068	false	8902150111824423074	210	263	1061	1327	1509	300	لاعذبنه الا ان ياتيني او لاذبحنه الا ان ياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون	3068	5958300511273776150	245	477.5	197	266	92.10526275634766	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7071	true	-7979746646991310722	242	270	1248	1384	1517	300	وبدع لفظا ومعني------ الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال يريد	7071	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3070	false	-8467140014221755276	72	101	358	500	1511	300	وبدع لفظا ومعني هاهنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال فلما	3070	5958300511273776150	132	252.5	104	142	92.95774841308594	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7072	true	-5830986804546518690	179	274	886	1365	1490	300	قال الهدهد لسليمان وجءتك من سبا بنبا يقين قال سليمان وما ذاك ق-ال اني وجدت م-راة تملكهم وكان اسمها بلقيس بنت شراحيل وك---------------------------------------------------------------------------------------------ان ابوها ملك ارض اليمن من نسل يعرب بن قحطان وكان ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وفي الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريد المدينة	7072	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3070	false	-8467140014221755276	101	170	500	846	1511	300	قال الهدهد لسليمان ما قال قال له------------- سليمان وما ذاك فقال اني وجدت امراة تملكهم وهي بل-------قيس بنت شراحيل روي ذلك عن الحسن وقتادة وزهير بن محمد وعن ابن جريج انها بنت ذي شرح وجدها الهدهد تملك اهل سبا وكان ابوها ملك ارض اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك ----------------------وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل-- القوم واهل---------------- المدينة	3070	5958300511273776150	203	320.0	161	574	35.36585235595703	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7079	true	7682734909572803585	252	292	1266	1457	1493	300	الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت ي--ايها الملا اني القي الي كتاب كريم قوله تعالي لله لا ال ه	7079	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3071	false	8251709624185230320	210	250	1168	1361	1600	300	الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم الا يسجدون لله قال ابن	3071	5958300511273776150	175	328.5	138	193	90.67357635498047	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	112	150	533	734	1505	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت ي--ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قوله	7082	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3074	false	-436332556307632537	197	236	1055	1258	1596	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت	3074	5958300511273776150	199	390.5	161	203	98.02955627441406	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	225	261	1131	1293	1489	300	قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا	7092	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3078	false	7584978181334963441	264	300	1399	1560	1560	300	قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا-	3078	5958300511273776150	161	317.0	126	162	99.3827133178711	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7096	true	5416748559393031692	176	208	870	1025	1497	300	ام تكون من الذين لا يهتدون-------- فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7096	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3081	false	-5187722003572206666	111	145	592	755	1532	300	ام تكون من الذين لا يهتدون الي ذلك فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	3081	5958300511273776150	155	301.5	123	163	95.09202575683594	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	222	250	1090	1228	1468	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7098	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3081	false	-5187722003572206666	145	173	755	893	1532	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	3081	5958300511273776150	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	78	127	363	633	1554	300	قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	7101	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3084	false	2455849553495224109	243	293	1263	1535	1571	300	قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون	3084	5958300511273776150	270	534.5	221	272	99.26470947265625	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	127	159	633	811	1554	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	7101	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3087	false	-7341243000082591070	78	110	417	595	1611	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	3087	5958300511273776150	178	356.0	146	178	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	157	208	839	1101	1600	300	---بقوله طاءركم عند الله اي السبب الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره وهو مكتوب عليكم سمي طاءرا لسرعة نزوله بالانسان لانه لا شء اسرع من -------قضاء --محتوم قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------- الشءم اتاكم--------- من عند الله ب----كفركم و---------------------------------------------------------------قيل طاءركم عملكم عند الله سمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء	7102	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3085	false	5365900435985337139	179	255	954	1340	1570	300	لهم صالح طاءركم عند الله اي ما يصيبكم من الخير والشر بامر الله و---------------------هو مكتوب عليكم سمي طاءرا--------------------- لانه لا شء اسرع من نزول القضاء المحتوم والمعني ليس ذلك بسبب الطيرة التي تشاءمون بها بل سبب ذلك عند الله وهو ما يقدره عليكم وقيل المعني ان الشءم الذي اصابكم هو من عند الله لسبب كفركم وهذا كقوله تعالي يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله وقيل طاءركم عملكم --------وسمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء	3085	5958300511273776150	160	203.0	123	436	36.69724655151367	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	96	169	503	885	1599	300	خالية بما ظلموا بظلمهم وكفرهم ان في ذ لك لاية لعبرة لقوم يعلمون قدرتنا وانجينا -لذين امنوا وكانوا يتقون قيل كان الناجون منهم اربعة الاف س 27 ش 54 ش 58 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا	7107	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3087	false	-7341243000082591070	96	152	519	826	1611	300	خاوية بما ظلموا-------------- ان في ذ-لك لاي------ة لقوم يعلمون------- وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون----------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين و-مكروا	3087	5958300511273776150	303	550.5	247	383	79.11227416992188	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7108	true	3989449944417045373	84	168	392	825	1523	300	انهم اناس يتطهرون اي يتطهرون من هذا الصنيع الفاحش وقيل قالوا ذلك علي وجه الهزء--- فانجيناه واه-------------------------------------------------------------له------------------------------- الا -مراته قدرناها قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا م---------------------------------------ن الغابرين اي الباقين في العذاب و وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر -لمنذرين س 27 ش 59 ش 60 قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اءله مع الله بل هم قوم يعدلون	7108	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3089	false	487003743272301041	65	165	351	890	1591	300	انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون ويتباعدون عن ادبار الرجال قالوا ذلك استهزاء منهم بهم فانجيناه واهله من العذاب الواقع بالقوم فخرج لوط باهله من ارضهم وطوي الله له الارض حتي نجا ووصل الي ابراهيم الا امراته قدرناها قرء مخففا ومشددا والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني من الغابرين اي الباقين في العذاب-- وامطرنا عليهم مطرا------------ فساء مطر المنذرين--------------- قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ا-لله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون	3089	5958300511273776150	335	557.5	268	569	58.875221252441406	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	122	163	643	851	1542	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله امن	7112	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3091	false	1397231575883841225	245	285	1269	1472	1562	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين----- امن	3091	5958300511273776150	200	390.0	160	208	96.15384674072266	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	77	126	369	604	1490	300	في الاخرة لم يشكو--------ا بل هم منها عمون جمع عم وهو الاعمي القلب س 27 ش 67 ش 75 وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	7117	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3094	false	1111923615858198823	71	112	341	545	1504	300	في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون--------------------------------------- وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	3094	5958300511273776150	189	352.0	151	243	77.77777862548828	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	117	179	555	857	1490	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	7117	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3096	false	-5609273650584382781	104	223	566	1211	1604	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين المكذبين بما جاءت به الانبياء علي نبينا وعليهم الصلاة والسلام من الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصرت فان في المشاهدة زيادة اعتبار وكفاية لاولي الابصار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض وفيه تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	3096	5958300511273776150	301	592.0	239	645	46.66666793823242	61	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	221	253	1154	1315	1552	300	فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	7119	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3099	false	826620423945314705	11	43	61	222	1542	300	فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	3099	5958300511273776150	161	322.0	129	161	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7122	true	7159598625510498565	39	87	183	427	1559	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7122	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3103	false	4591765386405355349	188	235	976	1219	1560	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما-ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3103	5958300511273776150	243	481.0	196	244	99.59016418457031	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7127	true	-5333971176645908338	88	182	474	950	1530	300	اي صنع الله ذلك صنعا ثم اضيف بعد حذف عامله وجعله الزمخشري مءكدا للعامل في يوم ينفخ في -لصور النمل 87 وقدره ويوم ينفخ وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المسيءين في كلام طويل جريا علي مذهبه وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله وعليكم به----------------------------------------- والاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو------ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض ومعني------------------- اتق--------ن كل شء اي احكم---------ه انه خبير بما تفعلون	7127	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3108	false	7815516976478161528	116	197	569	974	1506	300	اي صنع الله ذلك صنعا وهو مصدر---------------------------- مءكد لقوله----- يوم ينفخ في الصور----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------------------- انظروا صنع الله الذي احكم يقال رجل تقن بكسر التاء اي حاذق بالاشياء والاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو ماخوذ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض ذكره السمين قال ابن عباس اتقن اي احسن كل شء صنعه وخلقه واوثقه انه خبير بما تفعلون	3108	5958300511273776150	287	442.5	226	560	51.25	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	98	140	492	704	1519	300	امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7129	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3110	false	-7650921559956724403	0	42	0	212	1546	300	امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	3110	5958300511273776150	212	424.0	170	212	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	144	236	722	1193	1519	300	قل يا محمد انما امرت اي امرت ان اخ-ص الله وحده بالعبادة ثم انه تعالي وصف نفسه بامرين احدهما انه رب هذه البلدة والمراد-------- مكة-------------- وانما خصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لا----------نها احب --بلاده ليه واكرمها---------- عليه واشار اليها اشارة تعظيم لها دالا علي انها وطن نبيه ومهبط وحيه قوله الذي حرمها هذه قراءة----------- الجمهور صفة للرب و-----ابن مسعود وابن عباس التي صف---------------ة للبلدة والسياق انما هو للرب لا للبلدة فلذلك كانت قراءة العامة واضحة والمعني------ جعلها الله حرما امنا لا -سفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا	7129	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3110	false	-7650921559956724403	216	299	1118	1542	1546	300	قل يا محمد انما ام--------رت ان اخصص الل-----ه بالعبادة وحده لا شريك له --------------------------------------والمراد بالبلدة مكة قاله ابن عباس وانما خصها من بين ساءر البلاد لكون بيت الله الحرام فيها ولكونها احب البلاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- الذي الموصول صفة للرب وهكذا قرا الجمهور وقرا ابن عباس وابن مسعود---------- التي علي ان الموصول صفة للبلدة والسياق انما هو للرب لا للبلدة فلذلك كانت قراءة العامة واضحة و--معني حرمها جعلها----- حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا	3110	5958300511273776150	267	373.5	211	554	48.1949462890625	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7131	true	-4159162656825179036	125	184	620	946	1535	300	طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون بسم الله	7131	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3112	false	7977034173243172471	145	204	792	1117	1622	300	طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلو- عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون طسم الله	3112	5958300511273776150	324	642.0	265	326	99.38650512695312	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7132	true	-7844555118292681582	15	103	87	566	1562	300	مستانف --------بيان لحال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا ---الثاني انه حال- من فاعل جعل اي جعلهم كذ-ا حال كونه مستضعفا طاءفة منهم الثالث انه ---صفة ل طاءفة قوله يذبح يجوز فيه الثلاثة الاوجه الاستءناف تفسيرا ل يستضعف او الحال من فاعله او صفة ثانية ل طاءفة والعامة علي التشديد في يذبح للتكثير وابو حيوة وابن محيصن يذبح مفتوح الياء والباء مضارع ذبح مخففا فصل المراد بالطاءفة--- بنو اسراءيل ثم فسر الاستضعاف فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم سمي هذا استضعافا لانهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن انفسهم انه كان	7132	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3113	false	2606615117331707665	79	121	439	661	1646	300	مستانفة مسوقة لبيان -حال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا ويجوز ان تكون حالا من فاعل جعل اي جعلهم شيعا حال كونه مستضعفا طاءفة منهم ويجوز ان تكون صفة لطا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة هم بنو اسراءيل ف-------------------------------------------------------------------انهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن انفسهم وذلك ان	3113	5958300511273776150	173	259.0	140	498	34.738956451416016	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	206	265	1093	1397	1579	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون قوله واوحينا الي ام موسي وحي	7133	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3114	false	-2195189835538962167	234	292	1275	1573	1616	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون----- واوحينا الي ام موسي اي -	3114	5958300511273776150	293	575.0	236	304	96.38157653808594	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	60	134	321	654	1508	300	لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه او ان هلاكهم علي يديه قال ابو حيان ومتي امكن حمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام علي --ظاهره من غير فصل كان احسن س 28 ش 10 ش 11 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جن--------------------------------------------------------------------------------ب وهم لا يشعرون قوله واصبح------- فءاد ام موسي فارغا قال الحسن فارغا من كل هم الا ----هم موسي	7136	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3117	false	-2046021738146892433	23	130	121	639	1469	300	لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه و--ان هلاكهم علي يده فيكون حالا من ال فرعون وهي من كلام الله سبحانه وقيل هي من كلام المراة اي وبنو اسراءيل لا يدرون انا التقطناه وهم لا يشعرون قاله الكلبي وهو بعيد جدا وما احسن نظم هذا الكلام عند اصحاب المعاني- والبيان-------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون----- واصبح اي صار فءاد ام موسي فا----------------رغا من كل شء الا من امر موسي	3117	5958300511273776150	236	359.0	183	562	41.992881774902344	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7137	true	-7825565023434512286	246	272	1233	1380	1519	300	لولا ان ربطنا علي قلبها بالعصمة والصبر والتثبت لتكون من لمءمنين متعلق ب ربطنا وال--------------------------------------------------------------معني لتكون من المءمنين---------------------------- المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك	7137	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3118	false	6660586398548832572	75	114	385	599	1542	300	لولا ان ربطنا علي قلبها بالعصمة والصبر والتثبت قال الزجاج -----------------------معني الربط علي القلب الهام الصبر وتقويته وجواب لولا محذوف اي لابدت لتكون من المءمنين اي ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك	3118	5958300511273776150	109	190.5	89	237	45.99156188964844	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7138	true	7317454894246368473	1	64	5	305	1447	300	بفتح الصاد وعيسي بكسرها قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني وتقدم معناه في طه و عن جنب في موضع الحال اما من الفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة جنب بضمين وهو صفة لمحذوف اي عن مكان بعيد وقال ابو عمرو بن العلاء اي------------ عن شوق---- وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت	7138	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3118	false	6660586398548832572	174	255	915	1317	1542	300	به اي ابصرته ق-----------ال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني-------------------------------------------------------- قرء بصرت بفتح الباء وضم الصاد وقرء بفتحها وبكسرها عن جنب اصله عن مكان جنب ومنه الاجنبي وقيل المراد بقوله عن جنب عن جانب قاله ابن عباس والمعني انها ابصرت اليه متجانفة مخاتلة وقرء عن جانب اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب او ----------------بعيدا منها وقرء بضمتين وبضم الجيم وسكون النون------------------ وقال ابو عمرو بن العلاء ان معني عن جنب عن شوق قال وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت	3118	5958300511273776150	154	128.0	121	503	30.616302490234375	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7144	true	-8306577416096680483	54	85	278	436	1500	300	اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما اي بنعمتك علي وان تكون--------------------- متعلقة بمحذوف ومعناها السببية اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويترتب عليه قوله فلن اكون ظهيرا	7144	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3123	false	2020839844145696675	142	172	755	903	1564	300	اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما ويجوز ---------ان تكون الباء هي باء السببية متعلقة بمحذوف---------------- اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويكون------ قوله فلن اكون ظهيرا	3123	5958300511273776150	119	189.5	94	179	66.4804458618164	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	0	56	0	269	1496	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يمو--سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ي--موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	7145	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3122	false	-3787220834509179268	87	145	443	716	1468	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	3122	5958300511273776150	267	527.0	211	273	97.80220031738281	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7147	true	-5864581835092687418	83	257	406	1250	1468	300	بعضهم بعضا اخذه من قوله تعالي وا-تمروا بينكم بمعروف الطلاق 6 قوله فاخرج اي من المدينة اني لك من -لناصحين في الامر بالخروج فقوله لك يجوز ان يتعلق بما يدل الناصحين عليه اي ناصح لك من الناصحين او بنفس الناصحين للاتساع في الظرف او علي جهة البيان اي اعني لك--------------------- فخرج منها موسي خاءفا يترقب هدايته وغوث الله اياه قال رب نجني من -لقوم لظالمين اي لاكافرين وهذا يدل علي ان قتله لذلك القبطي لم يكن ذبنا والا لكان هو الظالم لهم وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم له ليقتلوه قصاصا س 28 ش 22 ش 28 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من	7147	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3125	false	-2890452718574700397	187	300	977	1550	1550	300	بعضهم بعضا ونظيره ق-وله تعالي واءتمروا بينكم بمعروف-------------- فاخرج م---ن المدينة اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيان لان معمول المجرور لا يتقدم عليه فخرج منها----- خاءفا يترقب قال---------------------- رب نجني من القوم------------------------------------------------------------------------------ -------------------الظالمين و----------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من-	3125	5958300511273776150	519	910.5	414	868	59.792625427246094	97	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7149	true	-2183245201484267930	133	200	672	1021	1527	300	اي يصدرون مواشيهم والعامة علي كسر الراء من الرعاء وهو جمع تكسير-- غير مقيس لان فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض قياسه فعلة نحة قضاة ورماة وقال ا-لزمخشري واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام وليس كما ذكر لما ذكرناه وقرا ابو عمرو في رواية------------- بفتح الراء قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع او علي حذف مضاف وقرء بضمها وهو اسم جمع	7149	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3127	false	-2120808287911553442	124	181	642	949	1580	300	اي يرجعون مواشيه------------------------م والرعاء---- جمع راع علي غير قياس لان فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض قياسه فعله نحو قضاة ورماة خلافا للزمخشري في ان جمعه علي فعال قياس كصيام وقيام قاله الكرخي -------------قرا الجمهور الرعاء بكسر الراء وقرء بفتحها---- قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع وقرء الرعاء بالضم------------- اسم جمع	3127	5958300511273776150	210	304.0	168	365	57.53424835205078	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7152	true	-3604669461078059549	70	145	343	710	1477	300	لما دخل -----علي شعيب اذا هو بالعشاء تهيا فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسي اعوذ بالله فقال شعيب ولم ذلك الست بجاءع فقال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي---- عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع ديننا بالدنيا ولا ناخذ بالمعروف ثمنا فقال شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	7152	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3129	false	2985770139165022059	72	130	386	663	1495	300	لما دخل موسي علي شعيب اذا هو بالعشاء----- فقال له شعيب كل -------قال موسي اعوذ بالله -قال----- ولم---- الست بجاءع -قال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عم---------ل الاخرة بملء الارض ذهبا قال------------------------------------------------------------ لا والله -------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	3129	5958300511273776150	234	362.0	182	376	62.23404312133789	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7155	true	4425289072555721337	90	142	482	735	1572	300	وما اريد ان اشق عليك اي الز-مك -تمام العشر وان اشق مفعول اريد وحقيقة قولهم شق عليه----------------------------------------- اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة----- لا اطيق وهو من احسن مجاز قوله------- ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال عمر اي في حسن الصحبة والوفاء------ ولين الجانب--------------- وقيل اراد الصلاح علي العموم	7155	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3131	false	-1882890148405719267	100	157	530	846	1602	300	وما اريد ان اشق عليك --بالزامك اتمام العشرة الاعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبة في قبول الاجازة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين----------- في حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل اراد الصلاح علي العموم	3131	5958300511273776150	176	253.0	139	329	53.49544143676758	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	257	296	1322	1515	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل وروي عن ابي ذر مرفوعا اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما واذا سءلت اي المراتين تزوج موسي فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت ي- ابت -ستاجره	7156	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3133	false	-3653657081747468400	61	91	286	441	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وا-ن سءلت اي المراتين تزوج -----فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	3133	5958300511273776150	151	278.0	121	195	77.43589782714844	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	236	264	1157	1298	1476	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون --فلما	7157	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3131	false	-1882890148405719267	198	227	1071	1214	1602	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ثم لما	3131	5958300511273776150	140	273.5	112	143	97.902099609375	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7158	true	-6266438594308631468	27	84	137	420	1541	300	اي ابصر من جانب -----------لطور نارا و--------كان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاهله -مكثو ا اني انست نارا لعلي اتيكم منها ---------------------بخبر ع-ن الطريق لانه اكن قد اخطا الطريق --------------------قوله او جذوة قرا حمزة بضم----------------------------------------------------------- الجيم وعاصم بالفتح والباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور	7158	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3133	false	-3653657081747468400	181	294	888	1434	1461	300	اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا وذلك انه كان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفي قال ابن عباس لما قضي موسي الاجل سار باهله فضل الطريق وكان في الشتاء فرفعت له نار فلما راها ظن انها نار وكانت من نور الله قال لاهله امكثو-ا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي لعلي اجد من يدلني علي الطريق فان لم اجد خبرا اتيكم بشهاب قبس وهو المراد بقوله او جذوة من النار وهذا تقدم تفسيره ايضا في سورة طه وفي سورة النمل وقرء جذوة بكسر الجيم وبضمها وبفتحها-------------- وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور	3133	5958300511273776150	214	314.0	168	561	38.14616775512695	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7158	true	-6266438594308631468	139	292	694	1497	1541	300	لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر 3993 والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها وقيل الج----------------ذو---------------------------------------------------------------------ة العود------------------------- الغليظ سواء -----كان في -راسه نار او لم يكن وليس المراد هنا الا ما يكون في راسه نار قوله من النار صفة ل جذوة ولا يجوز تعلقها ب اتيكم كما تعلق بها منها لان هذه النار ليست النار المذكورة والعرب اذا تقدمت نكرة وارادت اعادتها اعادتها مضمرة او معرفة بال العهدية وقد جمع الامران هنا لعلكم تصطلون------------ تستدفءون قوله------------------ من شاطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لابتداء الغاية و الا----------يمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من ----اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي هذا بالنسبة الي موسي اي الذي علي يمينك دون يسارك والشطاء ضفة الوادي والنهر اي حافته وطرفه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني----------- وجمع الشاطء اشطا---------------------------------------------------------------ء قاله الراغب وشاطات فلانا ماشيته علي الشاطء قوله في البقعة متعلق ن-ودي اي بمحذوف علي انه حال من الشاطء	7158	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3134	false	6058287009113571794	0	186	0	962	1558	300	لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قا------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الجذوة والجذوة الجمرة والجمع جذي وجذي وجذي قال مجاهد ان الجذوة قطعة من الجمر في لغة العرب وقال ابو عبيدة هي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار-ا ولم تكن وليس المراد هنا الا ما----- في راسه نار قاله السمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تصطلون من البرد اي تستدفءون بالنار فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين فلما اتاها اي النار التي ابصرها وقيل اتي الشجرة والاول اولي لعدم الذكر للشجرة نودي من لابتداء الغاية شاطء الوادي الايمن صفة للشاطء او للوادي وهو من ----اليمن وهو البركة او من جهة اليمين المقابل لليسار --------------------------بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينه دون يساره و--شاطء---- الوادي طرفه و----حافت------ه وكذا- الشط والسيف والساحل كلها بمعني قال الراغب وجمع الشاطء اشطاء قال ابن عباس كان النداء من السماء الدنيا وظاهر القران يخالف ما قاله رضي الله تعالي عن------------------------ه في البقعة متعلق بنودي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء	3134	5958300511273776150	406	582.5	324	1292	31.424148559570312	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7159	true	3006710350034230022	146	216	763	1074	1508	300	اني انا الله واعلم انه تعالي قال في سورة النمل نودي ان بورك من في -لنار ومن حولها النمل 8 وقال ه-ا هنا نودي اني انا الله رب العالمين وقال في سورة طه نودي ي موسي اني انا ربك طه 11 12 و----------------------------لا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه تعالي حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه بعض ذلك النداء قوله- وان الق عصاك---- تقدم	7159	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3135	false	-4905112897093670400	153	219	771	1086	1478	300	اني انا ربك وقال في ال---------------------نمل نودي ان بورك من في النار ومن حولها وهما مخالفان لما هنا من حيث اللفظ الا ان الجميع متوافق في المقصود وهو فتح باب الاستنباء وسوق الكلام علي وجه يءدي اليه قال الامام لا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه------ حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه---- ذلك النداء انتهي وان الق عصاك وقد تقدم	3135	5958300511273776150	179	248.0	136	346	51.73410415649414	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7159	true	3006710350034230022	63	97	330	507	1508	300	هي المفسرة وجوز فيها ان تكون في المخفف-----------ة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له وفيه بعد قوله-- اني انا لله العامة علي الكسر علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح	7159	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3135	false	-4905112897093670400	5	34	24	181	1478	300	هي المفسرة او هي--------------- المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له والاول اولي قرء اني بكسر الهمز---ة ع----------لي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه و-----الفتح	3135	5958300511273776150	117	184.0	94	190	61.578948974609375	17	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	103	156	535	816	1559	300	الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله و ضمم اليك جناحك وقوله و ضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7160	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3136	false	4049151519992177151	158	188	825	1008	1605	300	الزمخشري----------- جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه ف---------------------------------------------------------------------------------المراد بالجناح المضموم--- اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	3136	5958300511273776150	182	325.5	152	281	64.76868438720703	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7161	true	7679862569139843891	68	173	354	873	1554	300	وقال ما من خاءف بعد موسي الا اذا وضع يده علي صدره زال خوفه وقال مجاهد كل من فزع فضم جناحه اليه ذهب عنه الفزع وقيل المراد من ضم الجناح السكون اي سكن روعك واحفظ عليك جاشك لان من شان الخاءف ان يضطرب عليه قلبه وترتعد يداه ومثله قوله و خفض لهما جناح لذل الاسراء 24 يريد المرفق وقوله و خفض جناحك لمن تبعك الشعراء 215 اي ارفق بهم والن جانبك لهم وقال الفراء اراد بالجناح العصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه واضمم اليك عصاك قوله---------- فذانك تقدم قراءة ال--------------تخفيف---------- والتثقيل في النساء وقرا ابن مسعود وعيسي وشبل وابو نوفل بياء ------بعد نون مكسورة وهي لغة هذيل وقيل---- تميم	7161	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3136	false	4049151519992177151	198	290	1067	1541	1605	300	وقيل كل--- خاءف بعد موسي---- اذا وضع يده علي صدره زال خوفه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اراد بالجناح --عصاه من الرهب اي من اجل الخوف قرء بفتح الراء والهاء وباسكان الهاء وبضم الراء واسكان الهاء وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة وقال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني ما في رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناها اضمم اليك يدك واخرجها من الكم فذانك اشارة الي العصا واليد قرء بتخفيف النون قيل والتشديد لغة قريش وقرء-------------------------------- بياء تحتية بعد نون مكسورة وهي لغة هذيل وقيل لغة تميم	3136	5958300511273776150	153	170.0	120	795	19.245283126831055	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	63	137	330	715	1559	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله	7162	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3136	false	4049151519992177151	9	83	46	431	1605	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اسلك	3136	5958300511273776150	382	761.0	308	385	99.22077941894531	73	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	147	295	762	1529	1559	300	انه تعالي لما قال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين القصص 32 تضمن ذلك ان يذهب موسي بهذين البرهانين الي فرعون وقومه فعند ذلك------------------------------------ طلب م-----------ن يقوي قلبه فقال قال رب اني قتلت منهم نفسا-------------------------------- فاخاف ان يقتلون---- واخي هارون هو افصح مني لسانا ل---------انه كان في لسانه---- حبسة اما في اصل الخلقة واما لانه وضع الجمرة في فيه عندما نتف لحية فرعون قوله هو افصح الفصاحة لغة الخلوص ومنه فصح وا------فصح فهو مفصح وفصيح اي خلص من الرغوة ومنه قولهم 3996 وتحت الرغوة اللبن الفصيح ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل بالعكس وقيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق ومنهذا استعير افصح الصبح اي بدا ضوءه وافصح النصراني دنا فصحه بكسر الفاء وهو يعد لهم واما في اصطلاح اهل البيان فهو خلوص الكلمة م-------ن تنافر الحروف كقوله ترعي الهعخع ومن الغرابة كقوله 3997 ومرسنا مسرجا ومن مخالفة القياس	7162	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3137	false	-8432888656277412019	11	131	64	688	1596	300	منه تعالي مرسلان او واصلان الي فرع------------ون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين متجاوزين الحد في الظلم خارجين عن الطاعة ابلغ خروج والجملة تعليل لما قبلها ولما سمع موسي قول الله سبحانه هذا طلب منه سبحانه ان يقوي قلبه و ---قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فاخاف ان يقتلون بها واخي هارون هو افصح مني لسانا اي كلاما لانه كان في لسان موسي حبسة من------------------------- وضع الجمر- في فيه كما تقدم بيانه و------------------الفصاحة لغة الخلوص يقال فصح اللبن وافصح فهو فص------يح اي خلص من الرغو-----------------------------------------ة ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية و------------قيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق واما ف------------------------------------------------------------------------------------ي اصطلاح اهل البيان ففصاحة-- الكلمة خلوصها عن تنافر الحروف و---------------------الغرابة و---------------------------مخالفة القياس	3137	5958300511273776150	380	556.0	298	876	43.37899398803711	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	97	127	506	665	1559	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون--------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا-------------------------------------------------- في اباءنا الاولين----------------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	7162	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3138	false	-5519567924590318623	148	251	814	1333	1589	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه وهو ان في كل منهما ايات عديدة قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك ثم افتريته علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله او سحر لم يفعل قبل هذا الوقت مثله وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا فيهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3138	5958300511273776150	159	259.5	129	519	30.63583755493164	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	2	41	5	202	1512	300	وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي--هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون	7166	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3139	false	4092696866433457488	52	93	296	497	1558	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون	3139	5958300511273776150	197	383.0	158	201	98.00994873046875	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	22	86	102	465	1512	300	الي اله موسي واني لاظنه م--------ن الكاذبين---------------------------------------------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا---------------- انهم الينا لا يرجعون-------------------------------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	7166	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3141	false	-1047507692379382891	112	227	550	1187	1572	300	-اي صعد----- واني لاظنه اي موسي من الكاذبين في دعواه ان للارض والخلق الها سواه وانه ارسله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بها ارض مصر والاستكبار التعاظم بغير استحقاق بل بالعدوان لانها لم تكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسي ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات وظنوا اي فرعون وجنوده انهم الينا لا يرجعون قرء مبنيا للمفعول وللفاعل والمراد بالرجوع البعث والمعاد فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	3141	5958300511273776150	352	647.0	289	643	54.74338912963867	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7168	true	-5536685146511574908	39	89	211	485	1528	300	قبح قباحة---- وقيل من المقبوحين من------------------- الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجوه قاله ابن عباس يقال قبحه الله وقبحه اذا جعله قبيحا قال الليث قبحه المرفق وقال ابو عبيدة من------------- المقبوحين من المهلكين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي -لكتاب----------- من بعد ما اهلكنا -لقرون -لاول---ي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم	7168	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3142	false	2173062209370240045	133	217	733	1190	1703	300	قبحت بالتشديد وقيل--- المقبوح المشوه الخلقة اي فهم من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجوه والقبيح ايضا عظيم الساعد مما يلي النصف منه الي------------------ المرفق و-العامل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين اي وقبحوا يوم القيامة وهو الاظهر او هو معطوف علي موضع في هذه الدنيا اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة او معطوف علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعنة يوم القيامة والوجه الثاني اظهر ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم	3142	5958300511273776150	177	227.5	143	479	36.95198440551758	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7168	true	-5536685146511574908	221	277	1110	1410	1528	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	7168	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3144	false	4932732445004374039	19	75	102	402	1599	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	3144	5958300511273776150	300	600.0	244	300	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7170	true	6552205056597844204	221	278	1120	1425	1537	300	اهل مكة لعلهم يتذكرون قوله ولو-------------لا ان تصيبهم------------------------------- هي الامتناعية و ان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابتهم مصيبة---- وجوابها محذوف فقدره الزجاج------- ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل--------- ازاحة عللهم بهذا القول فهو كقول-------ه لءلا يكون للناس علي -لله حجة بعد -لرسل النساء 165 وقدره ابن عطية لعاجلناهم	7170	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3146	false	3472013208641244374	170	234	857	1210	1580	300	اسراءيل لعلهم يتذكرون اي يتعظون بانذارك ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم لولا هذه هي الامتناعية و-ان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابة المصيبة لهم وجوابها محذوف قال-- الزجاج تقديره ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل اليهم هو ازاحة عللهم----------- فهو كقوله سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- وقدره ابن عطية لعاجلناهم	3146	5958300511273776150	260	415.0	211	378	68.78306579589844	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	130	156	693	825	1590	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	7171	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3144	false	4932732445004374039	75	101	402	534	1599	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	3144	5958300511273776150	132	264.0	106	132	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	156	233	825	1226	1590	300	قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	7171	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3148	false	7327343607132391340	117	194	634	1035	1583	300	قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	3148	5958300511273776150	401	802.0	324	401	100.0	77	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	143	198	769	1043	1531	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	7176	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3150	false	381285257009716151	213	268	1195	1469	1653	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	3150	5958300511273776150	274	548.0	219	274	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7178	true	4240741010311720467	35	126	166	643	1533	300	الاول قوله اولم نمكن لهم حرما امنا اي اعطاكم مسكنا لا خوف لكم فيه اما لان العرب يحترمون الحرم ولم يتعرضوا لسكانه فانه يروي ان العرب خارجة الحرم كانوا لا يتعرضون لساكن الحرم قوله نتخطف العامة علي الجزم جوابا للشرط والمنقري بالرفع علي حذف الفاء كقوله 4013 من يفعل الحسنات الله يشكرها وكقراءة يدرككم بالرفع او علي التقديم وهو مذهب سيبويه قوله اولم نمكن لهم حرم---ا امنا--------------------- قال ابو البقاء عداه بنفسه لانه بمعني جعل وقد صرح به-- في قوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 و مكن متعد	7178	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3151	false	3215081586244537556	260	300	1392	1578	1578	300	الحجر فقال اولم نمكن لهم حرما امنا اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نجعل لهم حرما ذا امن او مءمنا يءمن من دخله قال ابو البقاء عداه بنفسه لانه بمعني جعل كما صرح بذلك في قوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا و-------------مكن متعد-	3151	5958300511273776150	144	232.5	111	503	28.628231048583984	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7179	true	-53834758905749627	248	288	1255	1475	1542	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	7179	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3153	false	-1972391932789334429	168	208	877	1097	1596	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	3153	5958300511273776150	220	440.0	180	220	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7183	true	-1615923810712277540	85	144	441	731	1534	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من تاب--------- وامن----------------- وعمل صالحا--------------- فعسي ان يكون من -لمفلحين	7183	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3157	false	-8190389226289914141	95	180	500	924	1557	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون فاما من تاب من الشرك وامن وصدق بتوحيد الله وعمل صالحا اي ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين	3157	5958300511273776150	287	524.0	228	424	67.68868255615234	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	243	279	1206	1397	1486	300	تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله تعالي قل ارايتم ان جعل -لله عليكم لليل-- سرمدا	7185	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3160	false	1676479507760084941	0	34	0	183	1569	300	تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون----------- قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا	3160	5958300511273776150	177	331.5	143	194	91.23711395263672	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	6	94	32	496	1526	300	المنزلة وانما قرن------- بالضياء اف-----لا تسمعون ل-ن السمع يدرك ما لا يدركه البصر -من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل اف-----لا تبصرون ل-ن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قوله-------------------------------------------------------------------- لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب اللف والنشر ومنه 4016 كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قوله لعلكم تشكرون اي نعم الله وقيل اراد الشكر علي المنفعتين معا وعالم انه وان كان السكون في النهار ممكنا وابتغاء فضل الله بالليل ممكنا	7187	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3160	false	1676479507760084941	117	220	609	1141	1569	300	الساقطة وانما قرن سبحانه بالضياء قوله افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر ومن درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل قوله افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه البصر يدرك ما لا يدرك السمع من ذلك ومن رحمته تعالي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار بالسعي في المكاسب وفيه مدح للسعي في طلب الرزق وهو لا ينافي التوكل ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا نعمة الله عليكم وهذه الاية من باب اللف والنشر واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه وان كان السكون في النهار ممكنا وطلب الرزق في ال----ليل ممكنا	3160	5958300511273776150	292	465.0	231	669	43.64723587036133	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	197	300	1034	1526	1526	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته--------------- علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من الق-------------------------------------رون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي الا--ية قال المفسرون -------------كان ابن عمه لانه قا---رون بن يصهر بن قاهث-	7187	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3161	false	-6806686896173877398	138	236	698	1180	1502	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين ان قارون كان من قوم موسي قارون علي وزن فاعول اسم اعجمي ممتنع للعجمة والعلمية وليس بعربي مشتق من قرنت قال الزجاج لو كان قار---------------------------------------------------------------------------------ون من قرنت الشء لانصرف قال النخعي وقتادة وغيرهما كان ابن عم موسي وهو قارون بن يصهر بن قاهث	3161	5958300511273776150	326	548.5	256	563	57.90408706665039	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	241	280	1250	1433	1526	300	--اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان ا----------------------------لله لا يحب المفسدين-------------------------- قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7187	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3164	false	-793014425315209103	211	261	1104	1341	1535	300	يرا--ك ولا تبغ الفساد في الارض اي لا تعمل فيها بمعاصي الله ان الله لا يحب المفسدين في الارض يعني انه يعاقبهم قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3164	5958300511273776150	179	336.0	140	239	74.89540100097656	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	0	36	0	176	1555	300	بن لاوي -بن يعقوب وموسي ---ابن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي كان---------- اخا عم-ران وهما ابنا يصهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري	7188	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3161	false	-6806686896173877398	236	294	1180	1476	1502	300	بن لاوي ابن يعقوب وموسي هو ابن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كا------ن عم موسي لاب وام فجعله اخا لعمران وهما ابنا قاهث وقيل هو ابن خالة موسي وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان من السبعين الذين اختارهم موسي للمناجاة فسمع كلام الله قاله الرازي ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة منه فن----------افق كما نافق السامري	3161	5958300511273776150	149	243.0	117	312	47.75640869140625	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7191	true	3118500118837416343	98	158	481	804	1491	300	اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحسن كما احسن -لله اليك اي------------------- احسانا كاحسان----ه اليك----------- اي احسن بطاعة الله كما احسن اليك بنعمته وقيل احسن الي----- الله اليك وقيل انه----------------- لما امره بالاحسان بالمال امره------ بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء	7191	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3164	false	-793014425315209103	87	176	468	933	1535	300	اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وهو مرسل وهذا ما جري عليه مجاهد وابن زيد وقيل معناه خذ ما تحتاجه من الدنيا واخرج الباقي وقيل امر ان يعدم الفضل ويمسك ما يغنيه واحسن كما احسن الله اليك الكاف للتشبيه اي احسن احسانا كاحسان الله اليك او للتعليل اي احسن------------------------------------------ الي عباد الله بما انعم به عليك من نعم الدنيا لما امره بالاحسان بالمال امره ثانيا بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء	3164	5958300511273776150	264	430.0	214	507	52.071006774902344	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	160	198	839	1032	1552	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ي--ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به	7193	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3164	false	-793014425315209103	261	300	1341	1535	1535	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به-	3164	5958300511273776150	192	373.5	155	195	98.46154022216797	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7194	true	-8677137449729038750	0	135	0	706	1535	300	الله في الاخرة ف---------------------قالوا للذين تمنوا ويلكم ثواب لله خير من هذه النعم اي ما عند الله من الجزاء والثواب خير لمن امن وصدق بتوحيد الله وعمل صالحا لان للثواب منافع عظيمة خالصة عن شواءب المضار داءمة وهذه النعم علي الضد في هذه الصفات قوله ويلكم منصوب- بمحذوف اي الزمكم الله ويلكم قال -الزمخشري ----------------------ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما يضر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلقاها اي هذه الخصلة وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله وقيل الضمير يعود الي ما دل عليه قوله امن وعمل صالحا يعني هذه الا------------------------------------------------------------------عمال لا يءتاها الا الصابرون وقال الزجاج ولا يلقي هذه الكلمة وهي قولهم ثواب لله خير الا الصابرون علي اداء الطاعات والاحتراز---- عن المحرمات وعلي الرضا بضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار قوله فخسفنا به---------- وبداره -لارض	7194	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3166	false	5620558754159273552	152	285	764	1485	1553	300	الله في الاخرة وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا ويلكم كلمة زجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوبة بمقدر- اي الزمكم الله ويلكم قاله الزمخشري ومثله في التبيان واصل ويلك----- الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرضي ثواب الله في الاخرة بالجنة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون في الدنيا لان الثواب منافعه عظيمة خالصة عن شواءب المضار داءمة وهذه النعم علي الضد في هذه الصفات فلا تتمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم وهذا بيان للمفضل عليه ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها الاحبار وقي--------------------ل الضمير يعود الي---------------------------------------- الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة والمعني لا يفهمها ويوقف عليها ويوفق للعم-ل ل------ها الا الصاب--------------------------------------------------------------------رون علي طاعة الله والمصبرون انفسهم عن الشهوات الراضون بق---ضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار----- فخسفنا به اي بقارون وبداره الارض	3166	5958300511273776150	291	400.5	231	1056	27.55681800842285	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7196	true	3438261926372093490	137	177	674	894	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	7196	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3168	false	-5343637431426617475	141	181	735	955	1529	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	3168	5958300511273776150	220	440.0	180	220	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	114	208	598	1041	1476	300	للذين لا يريدون علوا في -لارض ولا فسادا ليفيد ان كلا منها مستقل في بابه لا مجموعهما و لعاقبة للمتقين س 28 ش 84 ش 88 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	7198	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3168	false	-5343637431426617475	171	249	898	1283	1529	300	للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وا--------------------------------------------لعاقبة للمتقين من جاء--------------- بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	3168	5958300511273776150	376	739.0	299	444	84.68468475341797	75	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	46	140	222	698	1478	300	الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين --يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم قوله وما كنت--------------------- ترج----------------------------و ان يلقي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ليك لكتاب اي يوحي اليك القران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع اي------------ لكن رحمة من ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا -------رحمة فيكون استثناء من الاحوال ومن المفعول له--------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم	7200	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3172	false	-61417709938643365	46	193	246	971	1518	300	الي معاد اي الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي وهو النبي صلي الله عليه وسلم لانه الجاءي به -----------------------ومن هو في ضلال مبين وهم المشركون وهذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك في ضلال والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحق--ه من خير وشر --------------وما كنت قبل مجء الرسالة اليك ترجو وتءمل ان نرسلك الي العباد و ان يلقي اليك الكتاب فانزاله عليك ليس عن ميعاد ولا عن طلب سابق منك وهذا تذكير له صلي الله عليه وسلم بالنعم والاستثناء في ------------قوله الا رحمة من ربك----------------------- منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك او---------------- متصل حملا علي -----------------------المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء ثم امره الله بخمسة اشياء فقال فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عو-نا لهم	3172	5958300511273776150	232	238.5	172	839	27.651966094970703	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7208	true	2909112361693944899	40	85	224	448	1535	300	وذلك ان علم الله صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع ف------قبل التكليف كان الله تعالي يعلم ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف بالاتيان يعلم انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير--- المعلوم	7208	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3176	false	7658958254862401249	136	178	710	910	1562	300	وقيل ان علم----- صفة يظهر فيها كل ما ----يقع وما هو واقع الا ان قبل التكليف يعل---------------م ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم بعد التكليف يعل---------م انه مطيع والاخر عاص ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير هو المعلوم	3176	5958300511273776150	173	295.0	134	233	74.2489242553711	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7209	true	-5989414593889060136	64	136	333	738	1564	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين	7209	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3175	false	-856429463062676633	204	276	1062	1467	1582	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين	3175	5958300511273776150	405	810.0	333	405	100.0	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7210	true	-3770682096153700145	154	220	770	1077	1472	300	الله لا يكون اجل الله اتيا له وهذا باطل---- لان اجل الله ات لا محالة من غير تقييد بشرط فا---------لجواب ان قوله فان اجل لله لات ليس بجواب---------------- بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كما قد صرح به وقال ابن الخطيب المراد من ذكر اتيان الاجل وعد المطيع بما يعده من الثواب اي من كان يرجو------ لقاء الله فان اجره	7210	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3177	false	-8757491372151098183	81	135	407	661	1545	300	قوله فا----ن اجل الله والراجح انه ليس بجزاء لان اجله جاء--- لا محالة من غير تقييد بشرط لانه لو كان جواب الشرط لزم ان من لا يرجوه لا يكون اجل الله اتيا له بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والمعن---------------------------------------------------------------------------------ي من كان يرجو ويطمع لقاء الله فان اجله	3177	5958300511273776150	158	225.5	120	342	46.198829650878906	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7211	true	136975496243242768	250	300	1297	1558	1558	300	يستدعي وجود السيءات حتي تكفر والذين امنوا عملوا الصالحات باسرها من اين يكون لهم سيءة فالجواب ما من مكلف الا وله سيءة اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كالسيءة من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا -لله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 قوله احسن -لذي كانوا-	7211	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3178	false	-8039557005015874198	9	49	66	276	1587	300	تستدعي وجود السيءات حتي تكفر والوجه فيه انه------------------------------------------------- ما من مكلف الا وله سيءة اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كالسيءة من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم ولنجزينهم----- احسن الذي كانوا	3178	5958300511273776150	189	325.0	151	264	71.59091186523438	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7212	true	5680065474152617089	4	82	17	423	1584	300	اي ثواب الذي فالمراد باحسن هنا مجرد الوصف ق-------يل لءلا يلزم ان يكون جزاءهم------- مسكوتا عنه وهذا ليس بشء لانه من باب الاولي----- اذا جازاهم بالاحسن جازاهم بما دونه فهو من التنبيه علي الادني بالاعلي قال المفسرون يجزيهم باحسن اعمالهم وهو الطاعة وقيل ي------عطيهم اكثر مما عملوا واحسن---- كما قال---- من جاء ب لحسنة فله عشر امثاله-------ا الانعام 160 قوله حسنا فيه اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف اي ايصاء حسنا اما علي المبالغة جعل نفس ال---------حسن واما	7212	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3178	false	-8039557005015874198	56	122	316	675	1587	300	احسن اعمالهم والمراد باحسن---- مجرد الوصف لا التفضيل لءلا-------- يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا عنه وهذا ليس بشء لانه من باب الاولي فانه اذا جازاهم بالاحسن جازاهم بما دونه فهو من التنبيه علي الادني بالاعلي--------------------------------------------- وقيل معناه نعطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ووصينا الانسان بوالدي-ه حسنا---------------------------------- اي ايصاء حسن----ا علي المبالغة قاله الكواشي او ذا حسن وهذا	3178	5958300511273776150	276	413.5	222	455	60.659339904785156	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	37	75	214	409	1581	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	7214	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3179	false	-2230963377841661181	240	277	1283	1477	1614	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	3179	5958300511273776150	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7217	true	5889579539587920019	135	237	703	1248	1610	300	وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون سءال توبيخ وتقريع وذلك الافتراء يحتمل ثلاثة اوجه احدها قولهم ولنحمل خطاياكم كان لاعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان لاعتقادهم ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر خلاف ذلك فيسالون يوقول لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا نحمل خطاياكم يوم القيامة يقال لهم فاحملوا خطايهم فلا يحملون ويسالون فيقال لهم فلم افتريتم س 29 ش 14 ش 15 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون	7217	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3180	false	2283402145088042709	0	22	0	122	1530	300	وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون	3180	5958300511273776150	122	232.0	100	545	22.38532066345215	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7218	true	8247476043271983789	53	82	283	426	1536	300	ثم انه خص لفظ العام بالخميس- ايذانا بان نبي الله صلي الله عليه وسلم لما استراح منهم بقي في زمن حسن فالعرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة	7218	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	51	76	266	391	1481	300	ثم انه خص لفظ العام بالخمسين ايذانا بان نبي الله------------------- لما استراح منهم بقي في زمن حسن والعرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة	3183	5958300511273776150	121	224.5	96	144	84.02777862548828	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7219	true	7556595862237204155	132	185	682	961	1572	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	7219	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3184	false	-4141674315540645972	41	94	225	504	1633	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	3184	5958300511273776150	279	558.0	226	279	100.0	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7221	true	3350079946294162997	242	274	1201	1351	1496	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	7221	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3186	false	-142289855829061241	129	161	663	813	1536	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	3186	5958300511273776150	150	300.0	118	150	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7222	true	8376531377007826121	48	93	241	468	1480	300	او لم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقه ثم مضغة فان قيل متي راي الانسان بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الخلق فالجواب ان ------------------------------------------------------------------------------------المراد بالرءية العلم الواضح الذي--- كالرءية والعاقل يعلم ان البدء من الله لان الخلق الاول	7222	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3186	false	-142289855829061241	231	300	1154	1536	1536	300	--الم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ----------------------------------------------ثم ينفخ فيهم الروح ثم يخرجهم الي الدنيا ثم يتوفاهم بعد ذلك ثم هو يعيدهم كما بداهم وكذلك ساءر الحيوانات وساءر النباتات فاذا رايتم قدرة الله سبحانه علي الابتداء والايجاد فهو القادر علي الاعادة والهمزة لانكار عدم رءيتهم والواو للعطف علي مقدر والمراد بالرءية العلم الواضح الذي هو كالرءية والعاقل يعلم ان البدء من الله لان الخلق الاول-	3186	5958300511273776150	150	226.5	121	431	34.80278396606445	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7226	true	-1756384642039981490	19	117	103	587	1518	300	بمعجزين---------------- في -لارض-------- ولا في -لسماء والخطاب مع الادميين وهم ليسوا في السماء قال الفراء معناه ولا من في السماء بمعجز ان عصي ك-------------------قول حسان 4028 فمن يهجوا رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره فاضمر من يريد ----------------------------------------------------------------------لا يعجز-------- اهل الارض في الارض ولا اهل السماء في السماء يعني علي ان من في السموات عطف علي انتم علي اصله حيث يجوز حذف الموصول الاسمي ويبقي صفته قال قطرب ما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء لو كنتم فيها كقول القاءل لا يفوتني فلان هاهنا ولا في البصرة ا--ي ولا بالبصرة -لو كان بها --	7226	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3188	false	-1750082105254139216	18	116	94	576	1507	300	بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها ----------------------قال الفراء ------ولا من في السماء بمعجزين الله فيها قال وهو كما في قول حسان----- فمن يهجو- رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي-- ومن يمدحه وينصره سواء ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي الا من له مقام معلوم والمعني انه لا يعجزه سبحانه اهل الارض في الارض ولا اهل السماء في السماء ان عصوه و------------------------------------------------------------------------------قال قطرب--- ان م--------عني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقو---ل لا يفوتني فلان هاهنا ولا --بالبصرة يعني ولا بالبصرة ولو صار اليها	3188	5958300511273776150	287	346.0	226	612	46.895423889160156	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7227	true	3966766505235630211	88	148	412	725	1510	300	والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	7227	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3188	false	-1750082105254139216	232	292	1160	1473	1507	300	والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	3188	5958300511273776150	313	626.0	253	313	100.0	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	62	91	301	460	1524	300	اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	7234	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3192	false	-5603148742835263101	219	248	1156	1315	1617	300	اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين	3192	5958300511273776150	159	318.0	130	159	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	225	291	1087	1429	1476	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	7236	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3194	false	-1730823186740399469	88	154	467	809	1596	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	3194	5958300511273776150	342	684.0	276	342	100.0	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	191	214	971	1106	1538	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	7241	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3195	false	3592557931424692250	235	259	1222	1359	1596	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	3195	5958300511273776150	135	264.5	112	137	98.54014587402344	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7242	true	-1146212381848170033	14	176	77	885	1534	300	اليه وكذل--ك في ---------ابراهيم ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا فما الحكمة فالجواب ا-ن الاصل في الجمي--------ع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان الرسل لا تبعث الا غ------ير معينين وانما تبعث الرسلالي قوم محتاجين الي الرسل فيرسل اليهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بالنبي--------- فقيل قوم نوح وقوم لوط و-------------اما قوم شعيب و هود و صالح فكان لهم نسب معلوم اشترهوا به عند الناس فجري الكلام علي اصله وقال الله والي مدين اخاهم شعيبا والي عاد اخاهم هودا فان قيل ----------------------------------------------------------لم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك فالجواب قد تقدم وهو ان لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وكان ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق عن ابراهيم فلم يحتج لوط الي ذكره وانما ذكر---- ما اختص به من المنع من الفاحشة و----غيره---ا وان كان هو بدا يامر بالتوحيد اذ ما من رسول ---	7242	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3196	false	-5745724346808349600	105	256	541	1312	1568	300	اليهم بخلافه في قصة نوح وابراهيم ولوط --حيث ذكر --قوم مءخرا عنهم معرفا بالاضافة الي ضمير كل واحد منهم لان الاصل في --جميع المواضع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان ال-له لا يبعث رسولا الي غير معين ------------------------------------------------------------------غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بالاضافة لنبيهم فقيل قوم نوح وقوم لوط وقوم ابراهيم واما قوم شعيب و-هود و-صالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله فقال و-----الي مدين اخاهم شعيبا والي عاد اخاهم هودا ذكره الرازي فقال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها ولم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن غيره ذلك ل-------------------ان لوطا كان في زمن ابراهيم وابرا--------------هيم سبقه بذلك----------- حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق وا---------------------------------نما ذكر عنه ما اختص به من النهي عن الفاحشة واما غيره فجاءوا في زمن غير مشتهر بالتوحيد فامروا به وارجوا	3196	5958300511273776150	523	805.0	410	928	56.357757568359375	89	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	174	220	926	1171	1591	300	فهم ما اصبحوا--------- جاثمين الا في ديارهم او دارهم س 29 ش 38 ش 40 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا	7243	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3195	false	3592557931424692250	255	290	1335	1545	1596	300	ف------اصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين ولقد تركنا	3195	5958300511273776150	194	357.0	161	254	76.3779525756836	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7247	true	2439869661472198242	3	35	8	178	1499	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قوله	7247	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3200	false	6759527426065784058	201	233	1051	1221	1621	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون وتلك	3200	5958300511273776150	167	331.0	135	170	98.23529052734375	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7248	true	-7686675361652556108	83	140	430	704	1554	300	عن انس بن مالك قال كان فتي من الانصار يصلي الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش----- الا ركبه فوصف---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ت--هاه يوما فلم يلبث ان تاب وحسن ح-اله وقال ابن عون معني الاية ان الصلاة تنهي صاحبها---------- عن الفحشاء وةالمنكر	7248	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3202	false	-7676232118265893784	47	103	245	514	1484	300	عن انس-------- قال كان فتي من الانصار يصلي الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يدع من----- الفواحش شيءا الا ركبه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال ان صلاته ستنهاه يوما فلم يلبث ان تاب وحسنت حاله وقيل-------- معني الاية انه ما دام في صلاته فانها تنهاه عن الفحشاء و-المنكر	3202	5958300511273776150	219	363.0	172	296	73.98648834228516	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7248	true	-7686675361652556108	171	297	873	1541	1554	300	ولذكر ل-له ------------------------------------------اكبر -اي ذكر الله افضل الصناعات قال عليه الصلاة و السلا--------------م الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير ----من اعطاء الذهب والفضة و-----------ان تلقوا عدو--كم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا ماذا يا رسول الله قال ذكر الله ------------------------------------------------وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ايذ--- العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله فقال لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتي ينكسر او يختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضل منه وروي ابو-------------- هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طرق مكة مر علي جبل يقال له حمدان فقال سيروا هذا حمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات	7248	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3204	false	-194162073610052317	44	186	200	943	1536	300	ولذكر الله اكبر وعن عنترة قال قلت لابن عباس اي العمل افضل قال ذكر الله وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا -بلي يا رسول الله قال ذكر الله اخرجه الترمذي وله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله فقال لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتي ينكسر و--يختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضل منه درجة واخرج مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات	3204	5958300511273776150	537	919.0	432	808	66.46039581298828	91	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7249	true	-8561655428704658254	76	193	338	951	1509	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون قوله تعالي ولا تجادلو ا اهل -لكتاب الا ب لتي هي احسن اي لا تخاصمهم الا بالتي هي احسن اي ب------------------------------------------الدعاء ال----ي الله باياته والتنبيه ----علي حججه واراد من قبل الجزية منهم لما بين طريقة ارشاد المشركين بين طريقة ارشاد اهل الكتاب قوله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين ظلموا	7249	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3205	false	2037690629906619655	45	140	227	736	1575	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ولا تجادلو-ا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن-------------------------------- اي بالخصلة التي هي احسن للثواب وذلك علي سبيار الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه لهم علي حججه و-----------------------------------------------------------------------------------------براهينه رجاء اجابتهم الي الاسلام لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة وعن ابن عباس قال بالتي هي احسن بلا اله الا الله الا الذين ظلموا	3205	5958300511273776150	330	497.0	268	780	42.30769348144531	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7249	true	-8561655428704658254	193	279	951	1404	1509	300	استثناء متصل وفيه معنيان احدهما الا الظلمة فلا تجادلوهم البتة بل جاهدوهم بالسسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية ومجاز الاية الا الذين ظلموكم لان جميعهم ظالم بالكفر والثاني جادلوهم بغير التي هي احسن اي اغلظوا لهم كما اغلظوا عليكم قال سعيد بن جبير اهل الحرب ومن لا عهد له وقال قتادة ومقاتل نسخت بقوله قاتلوا لذين لا يءمنون ب لله التوبة 29 وقرا -بن عباس الا حرف تنبيه اي فجادلوهم قوله وقولو ا امنا ب لذي انزل الينا وانزل اليكم وهذا تب-ين لمجادلتهم بالتي هي احسن	7249	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3206	false	8488659023551717551	44	83	250	468	1603	300	--------متصل وفيه معنيان احدهما الا الظلمة فلا تجادلوهم البتة بل جادلوهم بالسيف-------------------------------------------------------------------------------- والثاني جادلوهم بغير التي هي احسن اي اغلظوا لهم كما اغلظوا عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عباس الا حرف تنبيه اي فجادلوهم----- وقولوا ------------------------------------هذا تبيين لمجادلتهم بالتي هي احسن	3206	5958300511273776150	210	357.0	172	455	46.153846740722656	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7251	true	-1480285068480681975	163	212	844	1109	1552	300	قل انما الايات عند الله-------------------------------------------------- وانما انا نذير م---------------------------------------------------------بين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون -وله تعالي وقالوا لولا انزل-- عليه	7251	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3209	false	-4490491658876036280	112	183	603	970	1573	300	قل انما الايات عند الله ينزلها علي من يشاء من عباده ولا قدرة لاحد علي ذلك وانما انا نذير مبين انذركم بما امرت وابين لكم كما ينبغي ليس في قدرتي غير ذلك اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون اولم يكفهم --------انا انزلنا عليك	3209	5958300511273776150	245	447.0	197	375	65.33333587646484	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7253	true	-3663156739244929807	277	300	1410	1557	1557	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم-	7253	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3211	false	-5236833494565430907	95	118	505	653	1636	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم	3211	5958300511273776150	147	289.0	125	148	99.32432556152344	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7254	true	1660960686230400126	122	168	644	871	1562	300	اصلا قوله- يستعجلونك ب لعذاب وان جهنم لمحيطة ب لكافرين----------- ذكر هذا للتعجب لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة --فيري في نفسه الجلد ويقول ب-سم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد قادر لا يخلف الميعاد ل-ا يخطر	7254	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3211	false	-5236833494565430907	250	298	1385	1628	1636	300	النار فقال يستعجلونك بالعذاب اي يطلبون منك تعجيل عذابهم في الدنيا ذكر هذا للتعجب لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة قد يري من نفسه الجلد ويقول باسم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد قادر لا يخلف الميعاد فلا يخطر	3211	5958300511273776150	192	334.0	152	243	79.01234436035156	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7254	true	1660960686230400126	198	282	1046	1483	1562	300	ثم ذكر------- كيفية احاطة جهن------م فقال يوم يغشاهم لع-ذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم يخص الجانبين ولم يذكر اليمين و---الشمال و-----خلف وقدام فالجواب ان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربعة فان من دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه ويمينه ويساره فاما النار من فوق ل-ا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام ولا تبقي الشعلة بل تنطفء الشعلة التي تحت القدم-------- ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس م------وضع القدم	7254	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3212	false	-736595032420460497	122	232	684	1246	1618	300	ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم لقوله تعالي من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم قيل ----خص الجانبين ولم يذكر اليمين ولا الشمال ولا الخلف ولا الامام ل--ان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا فنار الدنيا تحيط بالجوانب الاربع -فان من دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه ويمينه وشماله واما النار من فوق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام -لا تبقي الش----------------علة التي تحت القدم بل تطفا ونار جهنم تنزل من فوق ولا تطفا- بالدوس عليها بوضع القدم	3212	5958300511273776150	382	667.0	305	587	65.07666015625	61	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	186	220	939	1137	1551	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	7255	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3214	false	-4182004118365767367	208	242	1080	1278	1576	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	3214	5958300511273776150	198	396.0	164	198	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7259	true	-3404834890083005934	163	268	834	1346	1507	300	عمر قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاءطا من حواءط الانصار--- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقط الرطب بيده وياكل فقال كل يا ابن عمر-- قلت لا اشتهيها يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة---- لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت انا لله الله المستعان قال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكني اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر اذا عمرت وبقيت في امر الناس يخبءون رزق سنة-- ويضعف اليقين ف--------------------------------نزلت وكاين من دابة لا تحمل ر-قها الاية وقال عليه الصلاة و السلام لو انكم تتوكلون علي الله	7259	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3216	false	5051283693302004433	178	266	953	1369	1543	300	عمر قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلت----------------------------قط التمر----- وياكل -قال لي مالك لا تاكل قلت لا اشتهيه- يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم اذق- طعاما ولم اجده ولو شءت لدعو------------------------------------ت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر----------------------------------------- فكيف بك يا ابن عمر اذا ------بقيت في قوم------ يخبءون رزق سنتهم ويضعف اليقين قال فوالله ما برحنا ولا رمنا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها فقا-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-------------- الله	3216	5958300511273776150	291	389.5	221	556	52.338130950927734	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	0	33	0	153	1554	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	7260	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3214	false	-4182004118365767367	258	291	1371	1524	1576	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	3214	5958300511273776150	153	306.0	120	153	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	264	300	1368	1554	1554	300	في السماوات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير لان مجرد خلق الشمس والقمر ليس حكمة فان الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل ولا النهار ولا الصيف ولا الشتاء-	7260	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3217	false	1118272481274545815	94	127	525	699	1573	300	في السماوات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير لان مجرد خلقهما---------- ليس حكمة فان الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل و---النهار ولا الصيف ولا الشتاء	3217	5958300511273776150	170	319.5	138	187	90.90908813476562	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7263	true	-839580774199841233	30	106	166	564	1567	300	----احسن و واو الحيوان------- عن ياء عند سيبويه واتباعه وانما ابدلت واوا شذوذا وكذلك في حياة علما وقال ابو البقاء لءلا يلتبس بالتثنية يعني لو قيل حييان قال ولم تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لءلا يحذف احدي الالفين وغير سيبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة عند- لامها واو ولا دليل لسيبويه في حيي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء نحو عدي ودعي ورضي ومعني الاية وان الدار الاخرة لهي---- الحيو---------------ان اي الح----ياة الداءمة	7263	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3218	false	4267061928056185741	232	292	1265	1585	1618	300	والغليان و-واو الحيوان مقلوبة عن ياء عند سيبويه واتباعه وقال- ابدلت----- شذوذا وكذا ف-ي حياة علما وقال ابو البقاء لءلا يلتبس بالتثنية------------------------------------------------------------------------------------ وغير سيبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة عنده لامها واو ولا دليل لسيبويه في ح-ي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء نحو عري ورعي ورضي والتقدير-------------------- لهي دار الحيوان او ذات الحيوان اي دار الحياة الباقية	3218	5958300511273776150	261	437.0	208	433	60.277137756347656	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7263	true	-839580774199841233	200	245	1049	1294	1567	300	اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قوله فاذا ركبوا في	7263	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3220	false	-2325171405781686675	10	54	50	289	1636	300	اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين اولم يروا اي ------	3220	5958300511273776150	231	455.5	188	245	94.28571319580078	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7264	true	2586301718035645247	30	186	177	1019	1605	300	فلما نجاهم الي -لبر -------اذا هم يشركون وهذا اخبار عنهم بانهم عند الشداءد يقرون ان القادر علي كشفها هو الله عز وجل وحده واذا زالت عادوا الي كفرهم قال عكرمة------------- كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت عليهم الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب قوله ليكفروا فيه وجهان اظهرهما ان اللام لام كي اي سيشركون ليكون اشراكهم كفرا بنعمة لانجاء وليتمتعوا -----بسبب الشرك فسوف يعلمون وبال عملهم والثاني ان تكون لام الامر ومعناه التهديد والتوعيد كقوله عملوا ما شءتم فصلت 40 اي ليجحدوا -نعمة الله في انجاءه اياهم فسيعلمون فساد ما يعملون قوله وليتمتعوا قرا ابو عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسرها وهي محتملة للامرين المتقدمين والباقون بسكونها وهي ظاهرة في الامر لاان كانت الاولي للامر فقد عطف امرا علي مثله وان كانت للعلة فيكون عطف كلاما علي كلام فيكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في---- الاخرة	7264	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3219	false	-5852723828310668211	150	254	792	1356	1610	300	فلما نجاهم الي البر وامنوا اذا هم يشركون اي فاجاوا المعاودة الي الشرك ودعوا غير الله سبحانه و--------------------------------------عادوا الي ما كانوا عليه من العناد وقيل كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا----- الاصنام فاذا اشتد------- الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب----- ليكفروا بما اتيناهم من نعمة ا-------------------------------------------------لانجاء وليتمتعوا اي فاجاوا الشرك بالله ليكفروا و------------------------------------------------------------------------------------------يجحدوا بنعمة ال---------------------------------------------له وليتمتعوا بها فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في الفعلين لام كي وفيه شء لانه ليس الحامل لهم علي الاشراك قصد الكفر والظاهر انها لام العاقبة والمال كما اشار له الشهاب وقيل اللام للتعليل والمعني لا فاءدة لهم في الاشراك الا -------التمتع------------- به في العاجلة ولا--- نصيب لهم في الاخرة	3219	5958300511273776150	282	307.0	226	1006	28.031808853149414	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7265	true	7535520176625914899	206	250	1086	1329	1593	300	قال سفيان بن عيينة اذا اختلفت الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور فان الله -------قال و لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقيل المجاهدة هي الصبر علي الطاعات قال الحسن افصل الجهاد مخالفة الهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في اقا------مة السنة لنهدينهم سبيل	7265	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3221	false	-1791898732213602776	104	144	583	804	1645	300	قال سفيان بن عيينة اذا اختلف- الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور فان الله تعالي يقول والذين جاهدوا فينا الخ----------- وقيل المجاهدة--- الصبر علي الطاعات وال-------------------مخالفة للهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا فينا اي في طلب العلم لنهدينهم سبل -	3221	5958300511273776150	192	318.5	157	256	75.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7270	true	-5067749508541523480	0	87	0	428	1529	300	الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده وانما بني علي الضم لما قطعت عن الاضافة لان غير الضمة من الفتح والكسرة تشبيه بما يدخل اليهما وهو النصب والجر اما النصب ففي قولك جءت قبله او بعده واما الجر ففي قولك من قبله ومن بعده فبني عليه لعدم دخول مثلها عليه في الاعراب وهو الرفع وحك-------------------------------------------------------------------------ي الفراء -كسره-ا من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز من قبل ومن بعد يعني مكسورا منونا قال شهاب الدين وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما	7270	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3226	false	200873289680781076	22	75	120	391	1559	300	الغلب ومن بعده او من قبل كل امر و---بعده قال الزجاج معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية من متقدم ومن متاخر وحكي الكساءي من قبل ومن بعد بكسر الاول منونا وضم الثاني بلا تنوين وحكي الفراء بكسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز-------------------- مكسورا منونا تلت----------- وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما	3226	5958300511273776150	163	248.0	130	503	32.40556716918945	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7271	true	8139552755115673810	26	69	130	357	1607	300	وعد الله لا يخلف الله وعده-------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون	7271	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3226	false	200873289680781076	188	269	992	1412	1559	300	وعد الله لا يخلف الله وعده اي وعد الله وعدا لا يخلفه وهو ظهور الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون بجهلهم وعدم تفكرهم ان الله لا يخلف وعده وهم الكفار وقيل كفار مكة علي الخصوص نفي عنهم العلم النافع للاخرة وقد اثبت لهم العلم باحوال الدنيا فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون	3226	5958300511273776150	224	407.5	181	420	53.33333206176758	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7271	true	8139552755115673810	176	276	918	1484	1607	300	يعني امر معايشهم كيف يكتسبون ويتجرون ومتي يغرس------------------------ون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا يخطء وهو لا يحسن يصلي والمعني ان علمهم منحصر في الدنيا ب-------------ل لا يعلمون الدنيا كما هي و-انما يعلمون ظاهرها وهو ملاذ---------ها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها ولا يعلمون فناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم عن -لاخر--------------------------------------ة هم غافلون ساهون جاهلو-----------------------------------------------------ن بها لا يتفكرون فيها وذكر-----------------------------------------------هم الثانية ليفيد ان الغفلة منهم والا فاسباب التذكر حاصلة قوله اولم يتفكروا فقول---------------------------------------------------ه في انفسهم ظرف للتفكر وليس مفعولا للتفكر ومتعلقه خلق السماوات والارض والمعني ان اسباب التفكر حاصلة---- وهي انفسهم لو تفكروا فيها---------- لعلموا وحدانية الله-- وصدقوا	7271	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3227	false	9176087395785299085	59	224	322	1286	1703	300	يعني---- معايشهم كيف يك-سبون ويتجرون ومتي يغرسون ومتي يزرعون ومتي يحصدون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه -لا يخطء وهو لا يحسن يصلي وقيل يعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وقيل لا يعلمون الدنيا بحقيقتها انما يعلمون ظاهرها وهو ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها وافادت الاية الكريمة ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة التي هي النعمة الداءمة واللذة الخالصة هم غافلون لا يلتفتون اليها ولا يعدون لها ما تحتاج اليه او غافلون عن الايمان بها والتصديق بمجيءها وفيه انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها واعادة لفظ هم الثانية للتاكيد------------------------------------------- اولم يتفكروا الهمزة للانكار عليهم والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره في انفسهم ظرف للتفكر وليس معفولا للتفكر والمعني ----------------------------ان اسباب التفكر حاصلة لهم وهي انفسهم لو تفكروا فيها كما ينبغي لعلموا وحدانيته تعالي وصدق --	3227	5958300511273776150	383	528.0	311	1043	36.72099685668945	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7271	true	8139552755115673810	62	116	319	623	1607	300	وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم-------------------- لكافرون---------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون قوله وعد -	7271	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3228	false	5883033828097831040	141	210	729	1118	1636	300	وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم اي بالبعث بعد الموت لكافرون واللام هي المءكدة والمراد بهءلاء الكفار علي الاطلاق او كفار مكة اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون الله يبدا	3228	5958300511273776150	298	564.0	245	389	76.60668182373047	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	49	235	253	1249	1601	300	ثم كان عاقبة الذين اسا---------ءوا السوءي يعني الخلة التي تسوءهم وهي النار وهي السوءي ا----------------------------------------------------------------------------------------------سم لجهنم كما ان الحسني اسم للجنة ان كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا اي لان كذبوا وقيلك تفسير السوءي ما بعده وهو قوله ----ان كذبوا ي-------------عني ثم كان عاقبة المسيءين ال-----تكذيب حملهم تلك السيءات علي ان كذ-بوا بايات الله وكان---------------وا بها يستهزءون س 30 ش 11 ش 16 الله ي-------------------------------------------------------------بدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون قوله لله يبدا لخلق ثم يعيده اي يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت احياء -------ولم يقل يعيدهم رد علي الخلق ثم اليه ترجعون فيجزيهم باعمالهم قرا ابو بكر وابو عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------- يرجعون بالياء والاخرون---------------------------------------------- بالتاء قوله ويوم تقوم -لساعة يبلس -لمجرمون قرا العامة يبلس ببناءه---- للفاعل وهو المعروف يقال ابلس الرجل اي ------انقطعت حجته فكست وهو قاصر لا يتعدي قال العجاج 4036 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلس----------ا وقرا السلمي يبلس مبنيا للمفعول وفيه بعد لان ابلس--- يتعدي	7275	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3229	false	-6373063208934970786	61	275	379	1567	1697	300	ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات من الشرك والمعاص------------------ي السواي هي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح اي كان عاقبتهم العقوبة التي هي اسوا العقوبات وقيل هي اسم لجهنم كما ان الحسني اسم للجنة او مصدر كاليسري والذكري وصفت به العقوبة مبالغة وقرء عاقبة بالرفع علي انها اسم كان والخبر السواي اي الفعلة او الخصلة او العقوبة السواي ومن القاءلين بان السواي جهنم الفراء والزجاج وابن قتيبة واكثر المفسرين وسميت سواي لانها تسوء صاحبها ان كذبوا اي لان كذبوا بايات الله التي انزلها علي رس---وله او بان كذبوا قال الزجاج المعني ثم كان عاقبة ال---ذين اشركوا ------------------------------تكذيبهم بايات الله واستهزاءهم بها وكانوا بها يستهزءون عطف علي كذبوا داخل معه في حكم العلية او في حكم الاسمية لكان او الخبرية لهما الله يبدا الخلق ثم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اي يخلقهم ا--ولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا------------------------- ثم اليه ترجعون اي الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه وقرء يرجعون---------------- بالتحتية والفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بال--مبالغة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قر-------ء يبلس علي البناء للفاعل------------ يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته ف-----هو قاصر لا يتعدي قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها وقرء------------ مبنيا للمفعول وفيه بعد لان ابلس لا يتعدي	3229	5958300511273776150	401	491.0	316	1601	25.046846389770508	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	120	154	614	818	1601	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3230	false	3656450105193927568	4	38	27	231	1628	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3230	5958300511273776150	204	408.0	170	204	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7278	true	1277269497455878582	214	300	1119	1550	1550	300	اي خلق اصلنا وهو ادم من تراب ا وانه خلقنا من نطفة والنطفة من الغذاء والغذاء انما يتولد من الماء والتراب علي ما تقدم شرحه--------------- ثم اذا انتم بشر تنتشرون في الارض والترتيب والمهلة هنا ظاهران فانهم----- يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة و تنتشرون حال و اذا هي الفجاءية الا ان الفجاءية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق ب----الحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوزار التي قصها علينا------ في موضع اخر من كوننا نطفة ثم علقة ثم-	7278	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3233	false	-9207549816438685330	217	292	1197	1563	1609	300	اي خلق اباكم---- ادم من تراب وخلقكم في ضمن خلقه لان الفرع مستم-----------------------د من الاصل وماخوذ منه وقد مضي تفسير هذا في الانعام ثم اذا انتم بشر ------------------الترتيب والمهلة هنا ظاهران فانهم انما يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة-------------- و اذا هي الفجاءية وان كانت------- اكثر ما تقع بعد الفاء لكنها وقعت هنا بعد---------------- ثم بالنسبة الي ما يليق بهذه الحالة الخاصة وهي اطو----------ار الانسان كما حكاه الله في مواضع--- من كونه ن-طفة ثم علقة ثم	3233	5958300511273776150	232	288.5	177	462	50.21644973754883	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7278	true	1277269497455878582	111	157	577	821	1550	300	ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته	7278	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3233	false	-9207549816438685330	38	84	217	461	1609	300	ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته	3233	5958300511273776150	244	488.0	198	244	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7278	true	1277269497455878582	154	194	802	1013	1550	300	للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله ومن اياته ان	7278	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3235	false	3859706395749425807	192	231	1051	1257	1657	300	العالمون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون----- ومن اياته ان	3235	5958300511273776150	204	399.0	165	211	96.68246459960938	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7282	true	2301851511876322887	190	266	981	1371	1534	300	يعقلون وقوله فيما تقدم لقوم يتفكرون فالجواب لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا -------------------------------------------------------دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما س 30 ش 25 ش 26 ومن اياته ان تقوم السماء والارض	7282	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3236	false	-1718830543098133649	202	284	1072	1501	1590	300	يعقلون و-----فيما تقدم ي-----تفكرون لانه--- لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام القاصرة ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا مطردا غير مختلف بل يختلف اذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما قاله الكرخي--- ومن اياته ان تقوم السماء والارض	3236	5958300511273776150	357	657.0	287	445	80.22471618652344	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7284	true	-7499285617879030634	75	274	364	1356	1484	300	ان في ذلك لايات الروم 24----- ولم يذكر---- الاولي وهو قوله ومن اياته ان خلقكم من تراب الروم 20 ولا في الاخ--ر وهو قوله ومن اياته ان تقوم لسماء و لارض فالجواب اما الاول فلان قوله بعده ومن اياته ان خلق لكم ايضا دليل الانفس فخلق السماء والارض وخلق الازواج من باب واحد علي ما تقدم من انه تعالي ذكر من كل باب امرين للتقرير والتوكيد فلما قال في الثانية ان في ذلك لايات كان عاءدا اليهما---------------- واما في قيام السم--اء والارض--------------- فلانه ذكر في الايات السماوية---- انها ايات للعالمين ولق-------------وم يعقلون وذلك لظهور ف--لما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الدلاءل يكون اظهر فلم يميز احدا في ذلك عن الاخر ثم انه تعالي لما ذكر الدليل علي القدرة والتوحيد ذكر مدلوله وهو قدرته علي الاعادة فقال ثم ---------------------------------------اذا دعاكم دعو------ة من -لارض اذا- انتم تخرجون وجه العطف بثم و بم تعلق فمعناه انه تعالي اذا بين لكم كمال قدرته بهذه الايات بعد ذلك يخبركم ويعلمكم انه اذا قال للعظام الرميمة اخرجوا من الاجداث يخرجون احياء قوله من الارض فيه اوجه اظهرها انه متعلق بمحذوف يدل عليه يخرجون اي خرجتم من الارض ولا جاءز ان يتعلق ب-تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها	7284	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3237	false	-3798637701517435734	48	181	272	935	1540	300	ان في ذلك لايات في اربع مواضع ولم يذكره في الاول- وهو قوله ومن اياته ان خلقكم من تراب ---------ولا في الاخيرة وهي هذا لان في الاول----------------------------------------------------------------- خلق-------------- الانفس------------------- وخلق الازواج من باب واحد وهو الايجاد فاكتفي ف------------------------------------------------------------------------------------------يهما بذكره مرة واحدة واما--- قيام السماوات والارض الذي هو الاخير فلان----- في الايات السماوية ذكر انها ايات للعالمين ولقوم يسمعون ولقوم يعقلون----- لظهورها فلما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الدلاءل يكون اظهر فلم يميز احدا------- عن احد وذكر ما هو------------------------------------------- مدلوله وهو قدرته علي الاعادة -قاله الرازي ثم اي بعد موتكم ومصيركم في القبور اذا دعاكم دعوة واحدة من الارض التي انتم فيها كما يقال دعوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اسفل الوادي فطلع الي وقيل----------------------------- اي خرجتم من الارض ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها	3237	5958300511273776150	446	576.5	349	1103	40.435176849365234	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7285	true	-238474857496613995	61	111	307	556	1535	300	الارض فصل قال ههنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون لان هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه --روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج فلم يقل ههنا ثم قوله	7285	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3237	false	-3798637701517435734	220	266	1142	1368	1540	300	الشرط و---قال -هنا اذا انتم و-------قال في خلق الانسان----- ثم اذا انتم بشر تنتشرون لان هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فتنفخ فيه الروح- فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج------ بل يكون بد-ء وخروج فلم يقل -هنا ثم ذكره	3237	5958300511273776150	215	370.0	169	251	85.6573715209961	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	1	78	5	401	1486	300	علي- الخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع لان البداء فيها تدريج من طور الي طور الي ان صارت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات فكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا والمعني يقومون ب-------------صيحة واحد------------------------- فيكون------- اهون عليهم من ان يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان يصيروا رجالا ونساء وهي رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس الثالث ان الضمير في عليه يعود علي المخلوق بمعني والاعادة اهون علي المخلوق	7286	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3239	false	-6422512073360043125	7	56	37	287	1552	300	عليه للخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصر عليه وايسر واقل انتقالا من طور الي طور لانه يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم كونوا فيكونون فذلك اهون عليهم من ان يكونوا نطفة ثم علقة ثم مضغة الي اخر النشاة وقال-------------------------------------- ابن عباس الاع-------------------------------------------------ادة اهون علي المخلوق	3239	5958300511273776150	170	242.0	134	442	38.46154022216797	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	242	298	1220	1479	1486	300	وله -لمثل -لاعلي يجوز ان يكون مرتبطا -----بما قبله وهو قوله وهو اهون عليه اي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل ويصعب واليه نحا الزجاج او بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم الروم 28 وقيل المثل الوصف اي الصفة العليا قال ابن عباس هي انه ليس كمثله شء وقال قتادة هو انه لا --------	7286	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3239	false	-6422512073360043125	119	166	624	848	1552	300	وله المثل الاعلي في السماوات والارض مرتبط بما قبله وهو قوله وهو اهون عليه--- قد ضربه لكم مثلا فيما ------يصعب ويسهل وقيل مرتبط ---بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم و---------قيل المثل الاعلي هو ا----------------------------نه ليس كمثله شء -قاله ابن عباس وقيل هو ان ما	3239	5958300511273776150	149	222.0	116	274	54.37956237792969	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7290	true	7200260403931635998	231	272	1144	1350	1489	300	او عليكم فطرة الله ورد---------- ابو حيان ب----ان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذفها لزم حذف العوض والمعوض عنه وهو اجحاف قال شهاب الدين هذا راي البصريين واما الكساءي و-تباعه فيجيزون ذلك فصل ومعني فطرة الله	7290	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3243	false	-7864625350966482046	24	67	117	332	1575	300	او عليكم فطرة الله ورد هذا الوجه ابو حيان وقال ان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذفها لزم حذف العوض والمعوض عنه وهو اجحاف واجيب با-----ن هذا راي البصريين واما الكساءي واتباعه فيجيزون ذلك لا تبديل لخلق الله -	3243	5958300511273776150	174	312.0	139	221	78.7330322265625	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7294	true	-1760302660339355783	47	84	233	426	1520	300	يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون قوله وا--ذا اذقنا لناس رحمة -	7294	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3245	false	-5252368012342272694	0	37	0	196	1642	300	يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون ليكفروا بما اتيناهم اي بنعمة	3245	5958300511273776150	176	333.5	142	196	89.7959213256836	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7295	true	-2231081230844381055	3	149	17	720	1481	300	علي كل من له ما------------------------------ل سواه كان زكويا او لم يكن وس-اء كان قبل الحول ام بعده لان المقصود هنا الشفقة العامة وهءلاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للانسان مال زاءد اما القريب فتجب نفقته عليه اذا كان له مال وان لم يحل عليه الحول والمسكين كذلك فان من لا شء له اذا وقع في الحاجة حتي بلغ الشدة يجب علي القادر دفع حاجته وان لم يكن عليه زكاة والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمساكين بشء يصرف الي الفقير- ايضا واذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم وقدم القريب لان دفع حاجته واجب سواء كان في مخمصة او لم يكن فلذلك قدم علي من لا يجب دفع حاجته من غير مال الزكاة الا اذا كان في شدة واما المسكين فحاجته ليست مختصة بموضع فقدم علي من حاجته مختصة بموضع دون موضع	7295	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3247	false	3225362826531044216	37	121	207	640	1568	300	علي كل من له مال فاضل عن كفايته وكفاية من يعول سواء كان زكويا او لم يكن وسواء كان قبل الحول او بعده لان المقصود هنا الشفقة العامة وهءلاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للانسان مال زاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمساكين بشء يصرف الي الفقراء ايضا واذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسكين فحاجته ليست مختصة بموضع فقدم علي من حاجته مختصة بموضع دون موضع	3247	5958300511273776150	397	737.5	319	735	54.013607025146484	73	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7296	true	5536248623135941844	35	116	170	570	1527	300	وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون قوله وما اتيتم من ربا قرا ابن كثير اتيتم مقصورا وقرا الاخرون بالمد ا---ي اعطيت-م و----من قصر فمعناه------------------------------------------ جءتم من ربا ومجيءهم ذلك علي وجه الاعطاء كما تقول اتيت خطا واتيت صوابا وهو يءول في---- المعني الي	7296	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3247	false	3225362826531044216	183	254	976	1330	1568	300	وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون----- وما اتيتم---------------------------------------------- بالمد بمعني اعطيتنم وقرء بالقصر بمعني ما فعلتم وهما سبعيتان وقيل بالقصر بمعني ما جءتم به من -----------------------اعطاء ر--------------------------با وهو يءول من حيث المعني الي	3247	5958300511273776150	285	453.5	225	454	62.77532958984375	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7298	true	-2861787535419412227	128	153	656	776	1552	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7298	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3251	false	-3718910935006594635	222	247	1224	1344	1645	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	3251	5958300511273776150	120	240.0	95	120	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	53	191	250	999	1580	300	من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون المضاجع ويسوونها في القبور قوله فعليه كفره و يمهدون تقديم الجارين يفيد الاختصاص يعني ان ضرر كفر هذا ومنفعة عمل هذا لا يتعداه ووحد الكناية في قوله فعليه وجمعها في قوله فلانفسهم اشارة الي ان الرحمة اعم من الغضب فتشمله واهله وذريته واما الغضب فمسبوق بالرحمة لازم لمن اساء وقال فعليه كفره ولم يبين قوال في المءمن فلانفسهم يمهدون تحقيقا لكمال الرحمة لاانه عند الخير بين بشارة وعند غير اشار اليه اشارة س 30 ش 45 ش 47 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين	7300	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3251	false	-3718910935006594635	238	293	1296	1611	1645	300	من كفر فعليه كف-------------ره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين	3251	5958300511273776150	315	573.0	260	749	42.05607604980469	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	204	239	1073	1250	1580	300	ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدر من قوله من كفر ومن عمل هذا قوله--------------------------------------- وجعل ابو حيان قسيم قوله -لذين امنوا وعملوا -لصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب -لكافرين عليه	7300	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3253	false	1177148122731482680	6	48	45	264	1655	300	ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدم من قوله من كفر ومن عمل قال ابن عباس ليثيبهم الله ثوابا اكثر من اعمالهم وجعل ابو حيان قسيم قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه	3253	5958300511273776150	169	304.5	134	219	77.16895294189453	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7302	true	-1439408052708910039	190	262	970	1309	1497	300	وكان حقا علينا اي نصر المءمنين كان حقا علينا س 30 ش 48 ش 50 ا------------------------لله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	7302	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3254	false	-7398457169217590695	102	176	544	902	1560	300	وكان حقا علينا--- نصر المءمنين وهو من طريق شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يح-ي الارض بعد موتها ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير	3254	5958300511273776150	307	564.0	241	363	84.57300567626953	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7303	true	3073073513056393762	104	227	526	1164	1526	300	فقال ابن عطية افا--------------د الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهذا تاكيد مفيد وقال الزمخشري ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد نفد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن الا ان ابا حيان لم يرتضه منهما فقال ما ذكراه من فاءدة التاكيد غير ظاهر فانما هو لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز انتهي قال شهاب الدين ولا ادري عدم الظهور لماذا قال قطرب------------------------------------ وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل التقدير من قبل انزال ا------لمطر من قبل ان يزرعوا ودل المطر	7303	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3255	false	6472395761628229614	155	230	853	1228	1599	300	وقال ابن عطية وفاءدة هذا التاكيد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام------ فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو- تاكيد مفيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب ان الضمير في قبله راجع الي المطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر -قيل المعني- من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل ا--لزرع-- و---المطر	3255	5958300511273776150	307	526.0	243	694	44.23631286621094	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7305	true	-2359560885293949885	13	38	62	174	1558	300	مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	7305	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3257	false	2378917459195141444	0	25	0	112	1555	300	مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	3257	5958300511273776150	112	224.0	87	112	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	168	209	871	1095	1572	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون	7307	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3257	false	2378917459195141444	25	66	112	336	1555	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون	3257	5958300511273776150	224	448.0	183	224	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7311	true	-1215001613752888584	133	245	685	1261	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 31 ش 1 ش 7 الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم قوله تعالي الم -------------------------------------------------------------------تلك ايات الكتاب الحكيم تلك ----------------------اشارة الي غاءب والمعني ايات القران اي ايات الكتاب الحكيم والحكيم قيل فعيل بم---عني مفعل وهذا قليل قالوا عقدت اللبن فهو عقيد او بمعني فاعل او بمعني ذي الحكمة او اصله الحكيم قاءله ثم حذف	7311	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3261	false	-4192845257582173430	116	207	602	1085	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين ------------------------------------------------------------------------------------------الم الله اعلم بمراده به وقد تقدم الكلام علي مثل فاتحة هذه السورة فلا نعيده تلك ايات الكتاب الحكيم وقد تقدم ايضا بيان مرجع الاشارة مرارا في نظاءرها---------------------------------- والحكيم اما ان يكون بمعني مفعل او بم------------------------------------عني فاعل او بمعني ذي الحكمة او الحك-----يم قاءله -------	3261	5958300511273776150	352	596.5	283	668	52.694610595703125	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7313	true	5153236800926534666	252	279	1327	1480	1586	300	عباس------- وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا لهو الحديث هو الغناء والاية نزلت فيه و----------------------معني قوله من يشتري لهو لحديث اي يستبدل ويختار الغناء والمزامير والمعازف علي القران	7313	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3262	false	7058457474863688720	241	268	1328	1483	1654	300	عباس والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا لهو الحديث هو الغناء والاية نزلت فيه وقيل هو كل لهو ولعب والمعن---------------------------ي يستبدل ويختار الغناء والمزامير والمعازف علي القران	3262	5958300511273776150	126	220.5	105	182	69.23076629638672	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	216	300	1110	1521	1521	300	كان في اذنيه وقرا ادخل في الاعراض فبشره بعذاب اليم اي مءلم ووصفه اولا بانه مهين وهو اشارة الي الدوام فكانه قال مءلم داءم س 31 ش 8 ش 11 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون-	7314	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3265	false	7934986746397671140	118	179	658	970	1579	300	كان في اذنيه وقرا---------------- فبشره بعذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون	3265	5958300511273776150	311	597.0	251	412	75.48543548583984	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	20	78	110	393	1492	300	بل ل-ظالمون في ضلال مبين اي بين او مبين للعاقل انه ضلال والمراد بالظالمين المشركين الواضعين العبادة في غير موضعها س 31 ش 12 ش 19---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	7316	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3267	false	-6665168532885187544	156	212	803	1084	1536	300	بل الظالمون في ضلال مبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقرر ظلمهم اولا وضلالهم ثانيا ووصفه بالوضوح والظهور ومن كان هكذا فلا يعقل الحجة ولا يهتدي الي الحق ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	3267	5958300511273776150	177	238.0	140	386	45.854923248291016	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	74	150	374	741	1492	300	ان الشرك لظلم عظي-------------م ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يب--ني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يبني اقم	7316	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3270	false	6326014621811274445	60	138	293	673	1527	300	ان الشرك لظلم عظيم فطابت انفسهم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير ووصينا --	3270	5958300511273776150	359	698.0	285	382	93.97905731201172	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	149	192	737	943	1492	300	اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير	7316	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3273	false	7493813398093241290	21	64	107	313	1515	300	اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير	3273	5958300511273776150	206	412.0	163	206	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7321	true	6557217492156838346	0	22	0	107	1516	300	اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له لقد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم	7321	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3271	false	-1177792096167532099	278	300	1438	1543	1543	300	اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له -قد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم-	3271	5958300511273776150	105	200.0	84	107	98.13084411621094	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7321	true	6557217492156838346	23	158	110	780	1516	300	صادق فامنوا--- ثم حملهم الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اسلموا وهءلاء لهم سابقة الاسلام اسلموا بارشاد ابي بكر قال الله تعالي و تبع سبيل من اناب الي يعني ابا بكر قوله الي متعلق باناب ثم الي متعلق بمحذوف لانه خبر مرجعكم---------------------------------- فانبءكم---------------------- بما كنتم تعملون قيل نزلت هاتان الايت--------------------------------------------------ان في سعد بن ابي وقاص وامه وقيل الاية عامة قوله ي بني انها هذا الضمير يرجع الي الخطيءة وذلك--- ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله فقال ي بني انها ان تك مثقال حبة من خردل قوله ان------ تك الضمير ضمير-------------------- القصة والجملة الشريطة مفسرة للضمير وتقدم ان نافعا يقرا مثقال----------------------------------------------------------- بالرفع علي ان----- كان---- تامة وهو فاعلها وعلي هذا فيقال لم الحقت فله تاء التانيث قيل لاضاف-----ته الي --مءنث ولانه بمعني زنة حبة	7321	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3272	false	3344714235889265734	1	139	4	682	1504	300	صادق فامنوا به ثم حملهم الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اسلموا فهءلاء لهم سابقه الاسلام اسلموا بارشاد ابي بكر------------------------------------------------------------------------ ثم الي لا الي غيري---------- مرجعكم جميعا اي انت ووالداك زمن اناب الي فانبءكم اخبركم عند رجوعكم الي بما كنتم تعملون من خير او شر فاجازي كل عامل بعمله ثم شرع سبحانه في حكاية بقية كلام لقمان في وعظه لابنه فقال يا بني انه-----------------------------ا الضمير عاءد الي الخطيءة لما روي ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد هل- يعلمها الله فقال------ انها اي الخطيءة ان تك بالفوقية علي معني ان تك الخطيءة او المسالة او الخصلة او ا-------------------------------------------------لقصة مثقال قرء بالنصب علي انه خبر كان واسمها هو احد تلك المقدرات وقرء بالرفع علي انه اسم كان وهي تامة وانث الفعل في هذه القراءة----------------------------- لاضافة مثقال الي المءنث ا---------ي زنة حبة	3272	5958300511273776150	340	413.5	264	883	38.505096435546875	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7325	true	5137097846017383144	99	247	510	1248	1520	300	قال صياح كل شء تسبيح لله تعالي الا الحمار وقال جعفر الصادق في قوله تعالي ان انكر لاصوات لصوت لحمير قال هي العطسة القبيحة المنكرة قال وهب تكلم لقمان اثني عشر الف كلمة من الحكمة ادخلها الناس في كلامهم ومن حكمه قال خالد الريعي كان لقمان عبدا حبشيا فدفع له مولاه اليه شاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذبحها فاتني باطيب مضغتين منها فاتاه باللسان والقلب فساله مولاه فقال ليس شء اطيب منهما اذا طابا ولا اخبث منهام اذا خبثا س 31 ش 20 ش 26 الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور	7325	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3275	false	7142123649288660814	111	224	549	1147	1595	300	قال صياح كل شء تسبيح---------- الا الحمار وقيل معني الاية هو--------------------------------------------- العطسة القبيحة المنكرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي وفي تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق تنبيه علي ان رفع الصوت في غاية الكراهة ولما فرغ سبحانه من قصة لقمان رجع الي توبيخ المشركين وتبكيتهم واقامة الحجج عليهم فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور	3275	5958300511273776150	398	583.0	318	928	42.88793182373047	76	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7325	true	5137097846017383144	233	294	1171	1494	1520	300	يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد است---------------------مسك بالعروة الوثقي-------- والي الله عاقبة الامور-------------------------------------- ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد	7325	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3279	false	-348511571372451641	188	265	995	1385	1543	300	اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يرتقي الي شاهق جبل فيمسك باوثق عري حبل متدل منه والي الله عاقبة الامور اي مصيرها له لا الي غيره فيجازي عليها ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد	3279	5958300511273776150	297	537.0	239	390	76.15384674072266	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	263	300	1253	1428	1428	300	ان الله عزيز حكيم------------------------------------------------------------------ ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله-	7328	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3282	false	-6669640467875836286	144	195	716	958	1474	300	ان الله عزيز حكيم اي غالب لا يعجزه شء ولا يخرج عن حكمته وعلمه فرد من افراد مخلوقاته ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله	3282	5958300511273776150	175	333.0	139	242	72.31404876708984	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	0	60	0	291	1476	300	بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	7329	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3282	false	-6669640467875836286	195	255	958	1249	1474	300	بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	3282	5958300511273776150	290	579.0	230	291	99.65635681152344	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7334	true	-6078351535987635210	96	171	464	826	1471	300	فلما نجاهم الي -لبر اي نجاهم من تلك الشدة فمنهم من يبقي علي تلك الحالة ووصفهم بقوله فمنهم مقتصد-------------- اي عدل موف في البر بما عاهد الله عليه في البحر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد له يعني علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل--------- هرب عام الفتح -في البحر فجاءهم ريح عاصف فقال عكرمة لءن انجاني الله من هذا الامر لارجعن الي محمد------------------------ ولاضع يدي في يده------- فسكنت الريح فرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه	7334	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3285	false	-2246941486991112641	74	212	411	1122	1582	300	فلما نجاهم الي البر صاروا قسمين فمن----------------------------------------------------هم مقتصد اي فقسم مقتصد اي عدل موف في البر بما عاهد عليه الله في البحر من اخلاص الدين له باق علي ذلك بعد ان نجاه الله من هول البحر واخرجه الي البر سالما قال الحسن معني مقتصد مءمن متمسك بالتوحيد والطاعة وقال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر وقال الرازي المقتصد المتوسط بين السابق بالخيرات والظالم لنفسه وهو الذي تساوت سيءاته وحسناته وقيل متوسط بين الكفر والايمان لانه انزجر بعض الانزجار ومنهم باق علي كفره لان بعضهم كان اشد قولا واعلي افتراء من بعض والاولي ما ذكرناه قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل وذلك انه هرب عام الفتح الي البحر فجاءهم ريح عاصف فقال عكرمة لءن -نجانا الله من هذا------ لارجعن الي محمد صلي الله عليه واله وسلم ولاضعن------ يده في يدي فسكنت الريح ورجع عكرمة الي مكة ------وحسن اسلامه	3285	5958300511273776150	259	379.0	202	782	33.12020492553711	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7336	true	-1685264191381589092	201	277	983	1350	1477	300	ولا مولود هو--------------- جاز عن والده شيءا هو------------------------------------------------------------------------------------- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من------- الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود قال----------------------------------------------------------------------------------- ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم يقبل من---ه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه الذي ولد منك	7336	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3286	false	6041100875126357784	84	188	405	935	1510	300	ولا مولود هو مبتدا ثان خبره جاز عن والده شيءا والجملة خبر مولود وجاز الابتداء به وهو نكرة لانه في سياق النفي ثم الخبر مع المبتدا كلام وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه--------------- لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعليه وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك ان الخطاب للمءمنين فاريد حسم اطماعهم ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة ومعني التاكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع ل-----------اجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه -لمن ولد منك	3286	5958300511273776150	324	530.0	254	560	57.85714340209961	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7338	true	4445841280242978126	164	243	822	1186	1470	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 32 ش 1 ش 12 الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك	7338	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3290	false	-740169668884988871	16	89	85	435	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم --------------الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون الم	3290	5958300511273776150	348	682.5	275	364	95.6043930053711	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7338	true	4445841280242978126	242	280	1182	1372	1470	300	ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	7338	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3296	false	-4823757721504384319	1	39	6	196	1524	300	ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	3296	5958300511273776150	190	380.0	152	190	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7343	true	8939224707364337459	2	111	9	531	1491	300	المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل عليه السلام يسير جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه----------------------- مسيرة خمسين الف سنة في ------يوم واحد من ايام الدنيا قاله مجاهد والضحاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون --شهر منه وكم تكون سن--ة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا فلا فرق بين---- هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة----- لان ذلك---- اذا كان اشارة الي دوام	7343	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3295	false	472846367105145934	130	261	658	1294	1480	300	المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل والمراد انه يسير جبريل وم------------ن معه من الملاءكة في ذلك المقام الي الارض مسيرة خمسين الف سنة في مقدار يوم واحد من ايام الدنيا واراد بقوله في يوم كان مقداره الف سنة المسافة التي بين الارض وبين السماء الدنيا هبوطا وصعودا فانها مقدار الف سنة من ايام الدنيا وقيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون الشهر منه وكم تكون السنة م-----------------نه وعلي هذا فلا فرق بين الف سنة وبين------------ خمسين الف سنة وقيل غير ذلك وقد وقف حبر الامة ابن عباس	3295	5958300511273776150	423	724.5	325	677	62.481536865234375	79	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7344	true	-3230669570047229380	110	227	560	1123	1481	300	اللام والباقون بفتحها فاما الاولي ففيها-------------------------------------- اوجه احدها ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد علي كل شء وهذا هو------ المشهور الث-----------اني انه بد---ل من كل والضمير في هذا عاءد علي الباري تعالي ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب -علي ما يقتضيه الحكمة ف---المخلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء -----مفعولا -اول و خلقه -----مفعول-ا ثانيا علي ان يضمن احسن معني اعطي والهم قال مجاهد واعطي كل جنس شكله والمعني -خلق كل شء علي شكله الذي خص- به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم و خلقه مفعولا اول اخر علي ان يضمن احسن معني الهم وعرف قال الفراء الهم----- كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه	7344	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3296	false	-4823757721504384319	98	198	504	1001	1524	300	اللام وباسكانها فعلي ا------لاولي خلقه فعل ماض نعتا لشء وعلي الثانية ففي نصبه اوجه الاول ان يكون----- بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد الي كل شء وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة الثاني انه بدل كل من كل والضمير------- راجع الي الله سبحانه- ومعني احسن حسن لانه ما من شء----- الا وهو مخلوق علي ما تقتضيه الحكمة فكل المخلوقات----- حسنة الثالث ان يكون كل شء هو المفعول الاول و-خلقه هو المفعول الثاني- علي تضمي--ن احسن معني اعطي---------------------------------- والمعني اعطي كل شء خلق----ه الذي خصه به وقيل علي تضمينه مع-------------------------------------------------------------ني الهم -----قال الفراء الهم خلقه كل شء---------- يحتاجون اليه	3296	5958300511273776150	345	480.0	270	644	53.57143020629883	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7350	true	5623151950889804446	166	210	854	1097	1563	300	بما كانوا يعملون----------------------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	7350	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3306	false	2794394275314995840	15	67	81	365	1656	300	بما كانوا يعملونه في الدنيا من الطاعات او جوزوا جزاء بذلك افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	3306	5958300511273776150	243	461.0	199	284	85.5633773803711	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7352	true	-7851301377949918883	80	169	392	875	1540	300	في جماعة---- كان كقيا-------م ليلة والمشهور--------------------- ان المراد منه صلاة الليل وهو قول الحسن وجماعة ومجاهد ومالك والاوزاعي وجماعة لقوله عليه الصلاة و السلام افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وقال عليه الصلاة و السلام ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله لم------------------------------------------------------------------------ن الان الكلام واطعم الطعام وتابع الصيام وصلي بالليل و-----------الناس ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام قوله------------------------------------------------------------------------------------ خوفا--------- وطمعا اام مفعول من اجله واما حالان واما مصدران لعامل مقدر قال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة	7352	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3304	false	2592723177465742346	170	276	864	1396	1524	300	في الاية قال كان لا تمر عليهم ليلة الا اخذوا منها واشهر الاقاويل ان المراد منه صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل وبه قال جماعة من اهل العلم وقد ورد في فضل قيام الليلوالحث عليه من الاحاديث الصحيحة ما هو مذكور في كتب السنة وعن كعب قال اذا حشر الناس نادي مناد هذا يوم الفصل اين الذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع الحديث رواه احمد وعن ابن عباس يقول كلما استيقظوا ذكروا الله اما في الصلاة واما في القيام او قعودا او علي جنوبهم لا يزالون يذكرون الله يدعون اي تتجافي جنوبهم حال كونهم داعين ربهم خوفا من عذابه وطمعا في رحمته ق-------------------------------------------ال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة	3304	5958300511273776150	109	-66.0	84	834	13.069544792175293	15	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7353	true	-302114192134309421	230	277	1182	1435	1553	300	واعلم ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا وعملوا الصالحات واما الكافر فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل واما الذين فسقوا وعملوا السيءات لان المراد من فس-----قوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه	7353	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3307	false	6387220193805033136	87	132	444	684	1604	300	واعلم ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا وعملوا الصالحات واما الك-فر فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل وعملو-----------------ا السيءات لان المراد من قوله فسقوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه	3307	5958300511273776150	230	449.0	186	258	89.14728546142578	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7354	true	2610302592131429512	228	289	1213	1554	1611	300	هذا الترجي وهو علي الله تعالي محال فالجواب فيه وجهان احدهما معناه لنذيقنهم اذاقة الراجين كقوله انا نسن-اكم يعني تركناكم كما يترك الناس- حيث لا يلتفت اليه اصلا -كذلك ههنا والثاني نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل --------لعلهم يرجعون بسببه والثاني نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي من ذكر با----------------------------------يات الله من	7354	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3308	false	3738018656638768055	118	172	627	919	1558	300	هذا الترجي------------------------------------ وجهان احدهما معناه لنذيقنهم اذاقة الراجين كقوله انا نسيناكم يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت اليه اصلا فكذلك ههنا والثاني نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل اذا راهملعلهم يرجعون بسببه انتهي---------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم منه لكونه سمع من ايات الله ما	3308	5958300511273776150	230	402.5	187	386	59.58549118041992	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	183	280	936	1445	1537	300	موسي لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم وانما لم يختر عيسي عليه الصلاة و السلام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوة عيسي عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه قوله فلا تكن-------- في مرية قرا الحسن بالضم وهي لغة وقوله من لقاءه -في الهاء اقوال احدها انها عاءدة عل-------------------------------ي موس----------------------------------------------------------------------------------ي والمصدر مضاف لمفعوله اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجاب بما ذكر قال ابن عباس وغيره المعني فلا تكن في شك من لقاء موسي فانك تراه و--تلقاه	7355	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3309	false	-642606598464300990	5	101	28	514	1524	300	موسي لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم وانما لم يختر عيسي عليه الس---------لام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوة موسي عليه السلام فتمسك بالمجمع علي-----ه فلا تكن يا محمد في مرية اي شك وريبة من ------------------لقاءه قال الواحدي قال المفسرون وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت ثم لقيه في السماء او في بيت المقدس حين اسري به وهذا قول مجاهد والكلبي والسدي وقيل فلا تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه	3309	5958300511273776150	295	483.0	238	633	46.60347366333008	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	74	143	382	740	1537	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	7355	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3311	false	-2786016419620676475	22	91	131	489	1606	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	3311	5958300511273776150	358	716.0	289	358	100.0	69	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7358	true	-1706608698565029353	7	60	38	314	1522	300	قال قتادة قال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم للكفار ان لنا يوما ن-نعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وبينكم------------------ فقالوا استهزاء متي ه ذا -لفتح اي القضاء والحكم وقال الكلبي يعني فتح مكة وقال السدي ---يوم بدر لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون لهم--- ان الله ناصرنا ومظهرنا عليكم	7358	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3312	false	-850597045144642042	243	291	1284	1540	1578	300	قال قتادة قال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم للكفار ان لنا يوما نتنعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وبينكم يعنون يوم القيامة فقال الكفار--- متي ه-ذا الفتح وقا------------------------------------------ل السدي هو يوم بدر لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار ان الله ناصرنا ومظهرنا عليكم	3312	5958300511273776150	219	387.5	176	302	72.51655578613281	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	23	92	128	480	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 33 ش 1 ش 5 ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	7359	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3314	false	-2100229465160467266	173	237	890	1230	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ------------ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	3314	5958300511273776150	337	662.0	274	352	95.73863983154297	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7363	true	2980424239125752659	158	233	882	1265	1615	300	واخذ هذه الافعال من لفظ الظهر كاخذ لبي من التلبية و افف من اف وانما عدي بمن لانه ضمن معني التباعد كانه قيل يتباعدون من نساءهم بسبب الظهار كما تقدم في البقرة في تعدية الايلاء بمن فصل الظ-------هار----- ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقال الله تعالي ما جعل الله نساءكم اللاتي تقولون لهم هذا في التحريم كامهاتك-----------م ولكنه منكر--------- وزور وفيه ----------كفارة ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي في سورة المجادلة -قوله	7363	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3316	false	7911926775796161370	209	281	1084	1462	1568	300	واخذ ذلك-------- من لفظ الظهر كاخذ لبي من التلبية وا------------نما عدي بمن لانه ضمن معني التباعد كانه قيل متباعدين من نساءكم بسبب الظهار كما تقدم---------- في تعدية الايلاء بمن في البقرة والظهار اصله ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي والمعن--------ي ما جعل الله نساءكم اللاتي تقولون لهن هذا القول----- كامهاتكم في التحريم ولكنه منكر من القول وزور وانما تجب به الكفارة بشرطه وهو العود كما ذكر----- في سورة المجادلة بقوله	3316	5958300511273776150	285	447.5	227	426	66.90140533447266	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7363	true	2980424239125752659	243	296	1323	1599	1615	300	نسخ التبني وذلك ان الرجل---- في الجاهلية كان يتبني الرجل فيجعله كالابن-------- يدعو-----ه الناس اليه ويرث ميراثه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق زيد بن حارثة بن شراحبيل الكلبي وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب فلما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينتب بنت جحش وكانت تحت	7363	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3317	false	-7817553188330935828	170	211	898	1119	1580	300	نسخ التبني وذلك ان الرجل كان في الجاهلية---- يتبني الرجل فيجعله كالابن المولود يدعوه اليه الناس----- ويرث ميراثه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق زيد بن حارثة----------- الكلبي وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة-------------- فلما تزوج زينب --------------------------------------وكانت تحت	3317	5958300511273776150	200	331.0	162	293	68.25938415527344	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7364	true	-2137556751222833601	46	122	238	646	1508	300	والادعياء جمع دعي بمعني مدع----------------------و فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللا--------------------م الا انه بمعني مفعول فكان ق--ياس جمعه علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرح------------ي ونظير هذه الاية في الشذوذ قولهم اسير واسراء والقياس اسري وقد سمع فيه الاصل واعلم ان الله تعالي قال ههنا ذلكم---------------------------------- قولكم بافواهكم	7364	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3317	false	-7817553188330935828	27	113	160	618	1580	300	والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه فهو فعيل بمعني مفعول----------------- ولكن جمعه علي ادعياء غير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام لان اصله دعيو فادغم الا انه بمعني مفعول فكان القياس جمعه علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ومريض ومرضي ونظير هذا------ في الشذوذ قولهم اسير واساري والقياس اسري وقد سمع فيه الاصل قاله السمين----------------- ذلكم اي ما تقدم من ذكر الظهار والادعاء قولكم بافواهكم	3317	5958300511273776150	344	603.5	278	498	69.07630157470703	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7365	true	1564879185004188216	14	142	67	696	1503	300	بن عمر-ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو ا-------------------------------------------------------------قسط عند الله واعلم ان قوله هو اقسط اي دعاءهم لاباءهم فهو------ مصدر قاصر لدلالة فعله عليه كقوله عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 قال ابن الخطيب وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون ترك الاضافة للعموم اي اعدلوا كل كلام كقولك الله اكبر الثاني ان يكون ما تقدم منويا كانه قال ذلك اقسط من قولكم هو ابن فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تمم الارش-------اد فقال فان لم تعلمو ا اباء---------------هم فاخوانكم في لدين اي قولوا لهم اخواننا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا مجردين فقو------------------لوا موالي فلان ثم قال وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي---------------------------------------------- قبل النهي فنسبتموه الي غيره قوله ول كن ------ما تعمدت قلوبكم يجوز في ما	7365	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	70	264	410	1409	1578	300	عن عمر ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت زيد بن حارثة بن شراحيل هو اقسط عند الله تعليل للامر بدعاء الابناء للاباء والضمير راجع الي مصدر ادعوهم ومعني اقسط اعدل اي اعدل من كل كلام يتعلق بذلك ف---------------------------------------------------ترك الاضافة للعمو------------------م كقوله الله اكبر او اعدل--------------------------------------- من قولكم هو ابن فلان ولم يكن ابنه لصلبه واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل وانظر الي فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجمل الطلبية ثم فصل الخبرية عنها ووصل بينها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية ثم تمم الارشاد للعباد فقال فان لم تعلمو-ا اباءهم تنسبونهم اليهم فاخوانكم اي ف--------------هم اخوانكم في الدين ومواليكم فقولوا اخي ومولاي ولا تقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج مواليكم اي اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطا من غير عمد قبل النهي فنسبتموه الي غير- ابيه ول-كن الاثم ما تعمدت قلوبكم وهو---- ما	3318	5958300511273776150	376	497.0	294	1135	33.12775421142578	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	22	74	112	356	1550	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	7372	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3331	false	5888790328491490660	155	207	811	1055	1537	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3331	5958300511273776150	244	488.0	192	244	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7373	true	-8287439035641348797	6	64	39	347	1657	300	الله عليهم تلك اليلة ريحا باردة فقلعت الاوتاد وقطعت اطنا- الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض----------------------- وكثر تكبير الملاءكة في جوانب --عسكرهم حتي كان سيد كل حي- يقول------ يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا عنده قال---- النجا- النجا اتيتم لما بعث الله عليهم من الرعب فانهزموا من غير قتال وكان -لله بما تعملون	7373	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3326	false	5388834394775550114	113	165	622	910	1635	300	الله عليهم الملاءك------------ة فقلعت الاوتاد وقطعت اطناب الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض وارسل الله عليهم الرعب وكثر تكبيرهم------- في جوانب العسكر-- حتي كان سيد كل قوم يقول لقومه يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا----- قال لهم النجاء النجاء--------------------------------- فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون	3326	5958300511273776150	239	372.0	193	347	68.87608337402344	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7373	true	-8287439035641348797	197	260	1092	1456	1657	300	وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلتزم الوقف عليها غا-با والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق كقوله 4069 استاثر الله بالوفاء وبالعدل وولي الملامة الرجلا وقوله 4070 اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا	7373	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3328	false	-5181823794909973107	12	55	55	296	1654	300	وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يل-زم الوقف عليها غالبا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها وقرء---- باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا	3328	5958300511273776150	237	445.5	194	365	64.93150329589844	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7375	true	-7662843446120665188	80	196	421	1059	1613	300	اي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق والثاني انه ظرف زمان----------------------------------------------------- وانشد بعضهم عل----------------ي ذلك 4071 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون ا-------------------------ين المفزع وزلزلو----------------------------------------------------ا قرا العامة-------- بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي اصل ما لم يسم فاعله وروي غير واحد- عن ابي عمرو كس---------ر الاولي وروي الزمخشري عنه ---------اشمامها كسرا ووجه هذه القراءة ان يكون اتبع الزاي الاولي للثانية في الكسر ولم يعتد بالساكن لكونه غير حصين كقولهم مبين بكسر الميم والاصل ضمها قوله زلزالا مصدر مبين للنوع بالوصف والعامة علي كسر الزاي وعيسي -----------والجحدري فتحا-------------ها وهما ل-----------غتان في مصدر الفعل المض-عف اذا جاء علي فعلال نحو زلزال و----------------------قلقال وصلصال و---------------------قد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل بمع-------ني مزلزل فصل قال المفسرون معني	7375	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3328	false	-5181823794909973107	108	237	600	1326	1654	300	اي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق وقد يكون--- ظرف زمان اي عند ذلك الوقت ابتلوا وهو منصوب بابتلي وقيل بتظنون واستضعفه ابن عطية والمعني ان في ذلك المكان او الزمان اختبر المءمنون بالخوف والقتال والجوع والحصر وغيرها ليتبين المءمن من المنافق وامتحنوا بالصبر علي الايمان وزلزلوا زلزالا شديدا قرا الجمهور زلزلوا بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي ما هو الاصل في المبني للمفعول وروي عن ابي عمرو انه قرا بكسر الاولي وروي الزمخشري عنه انه قرا باشمامها كسرا وقرا الجمهور زلزالا بكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزاي الاولي وقرا عاصم والجحدري وعيسي بن عمر بفتحها وهما لغتان قال الزجاج كل مصدر من--- المضاعف --------علي فعلال يجوز فيه الكسر والفتح نحو قلقلته قلقالا وزلزلوا زلزالا والكسر اجود وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل وزلزال بمعني مزلز----ل قال ابن سلام معني	3328	5958300511273776150	299	355.0	234	897	33.33333206176758	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	240	300	1207	1510	1510	300	البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال ابو حيان اما الوجه الاول -فيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني-	7379	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3332	false	-8440239575166054823	181	239	898	1196	1506	300	السمين قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من الشر -قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا و--حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من منع- المنع قال الشيخ--- اما الوجه الاول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني	3332	5958300511273776150	282	524.5	226	305	92.45901489257812	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	30	140	137	683	1554	300	يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا هزيمة او اراد بكم رحمة نصرة وهذا بيان لما تقدم من قوله لن ينفعكم لفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون -لله وليا ولا نصيرا تقرير لقوله من ذا لذي يعصمكم من لله اي ليس لكم شفيع اي قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم س 33 ش 18 ش 27 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا	7380	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3331	false	5888790328491490660	187	256	965	1327	1537	300	يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا------ او اراد بكم رحمة و------------------------------------------------------لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا	3331	5958300511273776150	357	676.5	288	547	65.26508331298828	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	0	25	0	115	1554	300	هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد الله قال شهاب الدين واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل	7380	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3332	false	-8440239575166054823	239	262	1196	1300	1506	300	هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد الله قلت----------- واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل	3332	5958300511273776150	102	192.0	79	115	88.6956558227539	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	147	199	724	996	1554	300	يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من ----	7380	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3335	false	181468086544246205	0	52	0	276	1568	300	يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما يحسبون	3335	5958300511273776150	269	534.5	218	276	97.4637680053711	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	183	248	908	1264	1554	300	الاحزاب---------- قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زا--دهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	7380	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3337	false	-592172072357356115	164	231	840	1208	1559	300	الاحزاب في الخندق قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله فتاول المءمنون ذلك فلم يزدهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	3337	5958300511273776150	334	644.5	273	368	90.76087188720703	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7381	true	-6962928752421385804	119	258	644	1407	1648	300	يعني ال-يهود فلم يزدد المءمنون بقول المنافقين الا ايمانا واحتسابا قوله هلم تقدم الكلام فيه اخر الانعام وهو هنا لازم وهناك م------تعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعني احضروهم وههنا بمعني احضروا وتعالوا وكلام الزمخشري هنا مءذن بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال وهلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا قال وهي صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وفي تسميته اياه صوت نظر اذا اسماء الاصوات محصورة ليس هذا منها ولا يجمع في لغة الحجاز ويجمع في غيرها فيقال للجماعة هلموا وللنساء هلممن قوله ولا ياتون لباس--- الحرب ال---------------ا قلي-------------------------------------------------------------------------------------------لا رياء وسمعة اي لا يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال بالقتال وقت الحضور معكم ولو كان ذلك القليل---- لكان كثيرا قوله اشحة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعامة علي نصبه---- وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الشتم والثاني علي الحال وفي العامل فيه اوجه احدها ولا ياتون قاله الزجاج الثاني هلم الينا قاله الطبري	7381	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3333	false	-5304057661161240316	103	240	588	1364	1655	300	يعني ان يهو---------د المدينة طلبوا المنافقين ليستريحوا وخوفوا المءمنين ليرجعوا وهلم ----------------------هنا لازم وفي الانعام متعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعني احضروهم وههنا بمعني احضروا وتعالوا وكلام الزمخشري هنا مءذن بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال هل-موا الينا اي قربوا انفسكم الينا ولا ياتون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباس اي الحرب والقتال الا اتيانا قليلا خوفا من الموت ويقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم ينصرفون وقيل المعني لا يحضرون القتال الا رياء وسمعة من غير اكتساب-------------------------------------------------- ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا ا-----شحة اي بخلاء عليكم لا يعاونونكم بحفر الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله قاله مجاهد وقتادة وقيل اشحة بالقتال معكم وقيل بالنفقة علي فقراءكم ومساكينكم وقيل اشحة بالغناءم اذا اصابوها قاله السدي العامة علي نصب اشحة وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الذ-م والثاني علي الحال من ضمير يا----------------------تون قاله الزجاج او ----هلم الينا قاله الطبري	3333	5958300511273776150	378	586.5	307	1070	35.32710266113281	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7382	true	-2237906425730848422	24	68	122	335	1546	300	اي هم اشحة واشحة جمع شحيح وهو جمع لا ينقاس----- اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وقد تقدم في ال عمران فصل -	7382	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3333	false	-5304057661161240316	242	286	1376	1589	1655	300	اي هم اشحة وهو --جمع شحيح وهو جمع لا ي-قاس عليه اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل و---تقدم في ال عمران قاله	3333	5958300511273776150	201	373.5	160	219	91.78082275390625	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7384	true	-2618132359574779735	209	246	1032	1231	1508	300	ان تنصروا دين الله وتءازروا الرسول- ولا تتخلفوا عنه وتصبروا علي ما يصيبكم كما فعل هو اذا كسرت رباعيته وجرح---- وجه----------ه وقتل عمه----- واوذي بضروب من الاذي ف-----واساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا انتم كذلك ايضا واستنوا بسنته	7384	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3336	false	7129139787231412388	0	41	0	218	1579	300	ان تنصروا دين الله وتوازروا --رسوله ولا تتخلفوا عنه وتصبروا علي ما يصيبكم كما فعل هو اذ- كسرت رباعيته وجرح وشج وجهه وجاع بطنه وقتل عمه حمزة واوذي بضروب--- الاذي فصبر وواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا انتم كذلك ايضا واستنوا بسنته	3336	5958300511273776150	192	335.0	156	224	85.71428680419922	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7388	true	518162806736064070	185	214	1007	1175	1660	300	وقذف في قلوبهم -لرعب---------------- حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسب---------ي قوله فريقا تقتلون منصوب بما بعده وكذلك فريقا منصوب بما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم	7388	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3342	false	-2072814989389424453	40	92	200	518	1675	300	وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسبي وهي معني قوله فريقا تقتلون هو منهم وتاسرون فريقا قرء الفعلان بالتحتية وبالفوقية فيهما علي الخطاب وبالفوقية في الاول وبالتحتية في الثاني فالفريق الاول هم الرجال والفريق الثاني هم النساء والذرية والجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم	3342	5958300511273776150	128	196.5	106	318	40.25157165527344	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	129	206	620	1046	1636	300	النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------عظيما -------------ينساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ي--نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا	7390	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3345	false	5372389544993491442	172	271	864	1375	1523	300	النبي قل لازواجك الي تمام الاية فقلت ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسو-------------------------------له والدار الاخرة وفعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت ثم لما اختار نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه انزل فيهن هذه الايات تكرمة لهن وتعظيما لحقهن فقال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا	3345	5958300511273776150	307	552.0	247	542	56.642066955566406	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	231	277	1193	1524	1636	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وما كان	7390	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3354	false	6492441926884225303	242	287	1274	1604	1666	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما و-اذكرن	3354	5958300511273776150	328	649.0	283	331	99.09365844726562	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	242	292	1249	1517	1565	300	عاءشة بنت ابي بكرن------ وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية و-ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر-------------------------------------------------ية وجويرية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7391	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3383	false	-2464356176483936020	160	224	837	1170	1542	300	عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان------------------ وسودة بنت ز-----------------------------------معة وام سلمة بنت ابي ام-------ية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية قاله ابو السعود وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال الاول انها محكمة وانه حرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3383	5958300511273776150	172	277.5	136	393	43.76590347290039	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7405	true	2165641687870519430	212	300	1076	1506	1506	300	بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا ودرعا وازارا وملحفة وخمسين مدا من الطعام وثلاثين صاعا من تمر س 33 ش 37 ش 40 واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له-	7405	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3358	false	-6028465185369525346	194	270	973	1342	1484	300	زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش كما مر انزل الله سبحانه-------------------------------------------------------------- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له	3358	5958300511273776150	316	589.5	251	431	73.31786346435547	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7406	true	7246093805041532892	0	56	0	277	1463	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما قوله واذ تقول للذي انعم -لله عليه و--------------------------هو زيد بن حارثة انعم الله عليه	7406	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3358	false	-6028465185369525346	270	300	1342	1484	1484	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك هو زيد بن حارثة انعم الله عليه-	3358	5958300511273776150	115	198.5	91	304	37.828948974609375	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7406	true	7246093805041532892	12	42	56	212	1463	300	الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7406	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3364	false	8193109059482108725	216	246	1082	1238	1526	300	الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	3364	5958300511273776150	156	312.0	126	156	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	172	238	891	1225	1551	300	ابن عباس ---------لم يفرض الله علي عباده فريضة الا جعل حد-----ا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان----ه لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر اهله في تركه الا مغلوبا علي عقله وامرهم به في الاحوال كلها فقال ف ذكروا -لله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء 103 وقال ذكروا لله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار و--البر والبحر و----------------------------------الصحة والسقم في السر والعلانية	7411	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3366	false	-986122520424069762	193	256	994	1311	1561	300	ابن عباس في الاية لم يفرض ع-----لي عباده فريضة الا جعل لها اجلا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان الله لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله-------------------------- فقال -اذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم---------------------------------------- بالليل والنهار في البر والبحر في السفر والحضر في الغني والفقر في الصحة والسقم في السر والعلانية	3366	5958300511273776150	253	420.5	202	389	65.03855895996094	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	108	162	532	843	1551	300	هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	7411	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3368	false	-5287943737712405739	95	150	485	798	1674	300	هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	3368	5958300511273776150	311	616.5	257	313	99.36102294921875	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7413	true	-6902728418276557324	39	94	215	491	1545	300	ويسلمهم من جميع الافات وروي عن البراب بن عازب قال تحيتهم يوم يلقونه سلام يعن---------------------ي ملك الموت---------------------------- لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه وعن--------------------- ابن مسعود قال اذا جاء ملك يقبض ------روح المءمن قال ربك يقرءك السلام وقيل تسلم عليه----م الملاءكة تبشرهم حين يخرجون من قبورهم ثم قال------------------------------------------ واعد لهم اجرا كريما يعن-ي الجنة	7413	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3369	false	1194002222630957745	115	191	618	1006	1591	300	فيسلمهم الله من الافات ويبشرهم بالامن من المخافا-------ت يوم يلقونه وقيل الضمير في يلقونه راجع الي ملك الموت وهو الذي يحييهم كما ورد انه لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه قاله البراء بن عازب وقال ابن مسعود---- اذا جاء ملك الموت لقبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام وقال مقاتل هو تسليم الملاءكة عليهم يوم يلقون الرب كما في قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم واعد لهم اجرا كريما اي في الجنة	3369	5958300511273776150	177	211.0	133	399	44.36090087890625	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	0	47	0	251	1477	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7415	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3374	false	6544062177276060166	158	205	778	1029	1557	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	3374	5958300511273776150	251	502.0	204	251	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	47	107	251	532	1477	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا	7415	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3381	false	-5248473037494875595	9	69	49	330	1480	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا	3381	5958300511273776150	281	562.0	221	281	100.0	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7416	true	-5904735301445797813	262	296	1337	1521	1538	300	وهو قول علي وابن مسعود وجابر ومعاذ وعاءشة وبه قال سعيد بن ابي المسيب وعروة وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وطا-وس والحسن وعكرمة وعطاء-------- بن يسار------- والشعبي وقتادة واكثر اهل العلم وبه قال الشافعي	7416	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3372	false	-8769243203697094565	71	106	390	585	1603	300	وبه قال علي وابن عباس- وجابر ومعاذ وعاءشة وبه قال سعيد بن---- المسيب وعروة وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وطاووس والحسن وعكرمة وعطاء وسليمان بن يسار ومجاهد والشعبي وقتادة واكثر اهل العلم وبه قال الشافعي	3372	5958300511273776150	172	304.5	139	200	86.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7417	true	697434337583885921	8	173	41	921	1577	300	النخعي واصحاب الراي وقال ربيعة ومالك والاوزاعي ان عين امراة يقع وان ع-م فلا يقع وري عكرمة------- عن ابن عباس قال كذبوا علي ابن مسعود ان كان قالها فزلة من عالم في الرجل يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق يقول الله تعالي اذا نكحتم لمءمنات ثم طلقتموهن ولم يقل اذا طلقتموهن ثم نكحتموهن وروي عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا طلاق قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح قوله من قبل ان تمسوهن تجامعوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اي تحصونها وتستوفونها بالاقراء والاشهر فتعتدونها صفة لعدة وتعتدونها تفتعلونها اما من--------------------------------------------------------------------------------------- العدد واما من الاعتداد اي تحتسبونها او--------------------- تستوفون عددها من قولك عد الدراهم فاعتدها اي استوفي عددها نحو كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه وقرا ابن كثير في رواية واهل مكة بتخفيف-------- الدال وفيها------------ وجهان احده----------------------ما انها من الاعتداد وانما كرهوا --------------------تضعيفه فخففوه قاله ----الرازي قال ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي -قيل ويجوز ان يكون من الاعتداء وحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا	7417	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3372	false	-8769243203697094565	129	300	701	1603	1603	300	النخعي واصحاب الراي وقال ربيعة ------والاوزاعي ان عين امراة وقع وان عمم فلا يقع وعن عمرو بن شعيب عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جده ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا تملك ولا عتق فيما لا تملك ولا بيع فيما لا تملك اخرجه ابو داود والترمذي بمعناه وعن ابن عباس قال جعل الله الطلاق بعد النكاح اخرجه البخاري فما -----------------لكم عليهن من عدة تعتدونها اي تحصون-----------ها بالاقراء والاشهر -----------------------------------------اجمع العلماء علي انه اذا كان الطلاق قبل المسيس والخلوة فلا عدة وذهب احمد الي ان الخلوة توجب العدة والصداق وقد حكي ذلك الاجماع القرطبي وابن كثير والمعني تستوفون عددها من عددت--- الدراهم فاعتدها واسناد ذلك الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق لهم كما يفيده قوله فما لكم وقرء تعتدونها بتشديد الدال وبتخفيفها وفي هذه وجهان احدهما ان يكون بمعني الاولي ماخوذ من الاعتداد اي تستوفون عددها ولكنهم تركوا التضعيف لقصد التخفيف قال الرازي---- ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي وقيل-------------- من الاعتداء بحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا-	3372	5958300511273776150	410	564.0	327	1186	34.569984436035156	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7419	true	4054407776556948782	130	300	642	1490	1490	300	هذا من اعتراض الشرط علي الشرط والثاني هو قيد في الاول ولذلك نعرب-ه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا له تحقق الحالية والتقييد كما ذكرنا اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطنا تقدم الثاني وقد مضي تحقيق هذا وانه يشترط ان لا تكون ثم- قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقوله ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لانه لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزويج قال شهاب الدين وقد عرض لي اشكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعالوا ان اراد بمعني قبل الهبة لان- بالقبول منه عليه الصلاة و السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر وايضا فان القصة كانت علي ما ذكرته من-	7419	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3379	false	-4476644722523066663	95	232	466	1150	1475	300	هذا من اعتراض الشرط علي الشرط والثاني ---قيد في الاول ولذلك اعربوه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يشترط ان لا يكون ثمة قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقولك ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر فانه لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزويج الا اني --------قد عرض لي اشكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعالي -ان اراد بمعني قبل الهبة لانه بالقبول منه--------------------- يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر وايضا ف---القصة كانت علي ما ذكرته من	3379	5958300511273776150	667	1260.5	533	852	78.28638458251953	126	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7420	true	-1345200394728215077	0	56	0	280	1542	300	تاخر ارادته من هبتها وهو مذكور في التفسير وابو حيان لما جاء الي ههنا جعل الشرط الثاني متقدما علي الاول علي القاعدة العامة ولم يسشكل شيءا مما ذكرته وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عن-- جواب الا ما قدمته من انه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلته-- انفا	7420	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3379	false	-4476644722523066663	232	269	1150	1328	1475	300	تاخر ارادته عن هبتها وهو مذكور في التفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عنهم جواب الا ما قدمته من ان- ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلت لك انفا	3379	5958300511273776150	172	317.0	136	284	60.56338119506836	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7420	true	-1345200394728215077	132	166	671	843	1542	300	من فاعل وهبت اي حال كونها خالصة لك دون غيرك الثاني انها حال من امراة لانها وصفت فتخصصت وهو بمعني الاول واليه ذهب الزجاج الثالث انها نعت مصدر مقدر اي هبة خالصة فنصبها بوهبت	7420	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3380	false	-6139595921048393452	7	35	32	159	1505	300	من فاعل وهبت اي حال كونها خالصة لك دون غيرك او مصدر مءكد كوعد الله اي خالص لك خلوصا او--------------------------------------------- نعت مصدر مقدر اي هبة خالصة فنصبها بوهبت	3380	5958300511273776150	87	148.0	67	172	50.58139419555664	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7421	true	-6291159882835985862	30	121	145	637	1548	300	--نكاح ينعقد في حقه بمعني الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر وكان ذلك من خصاءصه عليه الصلاة و السلام لقوله تعالي خالصة لك من دون لمءمنين كالزيادة علي الادب ووجوب تخيير النساء من خصاءص لا مشاركة لاحد معه واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة فقا---------------------------------------------------------ل سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء لا ينعقد الا بلفظ النكاح او التزويج وبه قال ربيعة ومالك والشافعي ومعني الاية ان اباحة الوطء بالهبة وحصول التزويج بلفظها من خواصه عليه السلام وقال-------- النخعي وابو حنيفة واهل الكوفة ينعقد بلفظ الهبة والتمليك	7421	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3378	false	-8407082142597896216	238	299	1217	1553	1559	300	النكاح ينعقد في حقه بمعني الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر و----------------------------------------------------------------------------الزيادة علي اربع- ووجوب تخيير النساء وعليه جماعة---------------- واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة فذهب اكثرهم الي انه لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج وهو قول سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء------------------------------------ وبه قال ربيعة ومالك والشافعي---------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم النخعي----------- واهل الكوفة ينعقد بلفظ -------التمليك	3378	5958300511273776150	253	410.5	205	559	45.25939178466797	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7424	true	414756614779663503	132	205	662	1031	1525	300	ويرضين بما اتيتهن------------ اعطيتهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء و لله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما في قلوبكم------------------------------------ من ام-ر النساء والميل الي بعضهن وكان ل-له عليما حليما اي ان اضمرت خلاف ما اظهرت فالله يعلم ضماءر القلوب فانه عليم وان لم يعاقبهن في الحال فلا يغتررن فانه -----------------------------------حل---------------يم لا يعجل قوله لا يحل لك -لنساء قرا ابو عمرو لا تحل بالتانيث اعتبارا باللفظ والباقون بالياء لانه جنس والمفصل ايضا وقوله من بعد اي من بعد	7424	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3383	false	-2464356176483936020	53	147	286	763	1542	300	ويرضين بما اتيتهن كلهن اي بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء وكان يقسم بينهن في القسمة حتي مات ولم يستعمل شيءا مما اتيح له ضبطا لنفسه واخذا بالافضل غير سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنهما والله يعلم ما في قلوبكم من كل ما تضمرونه ومن ذلك ما تضمرونه من امور النساء والميل الي بعضهن وكان الله عليما بكل شء وبما في---------------------------- ضماءركم لا تخفي عليه خافية حليما عنكم لا يعاجل العصاة بالعقوبة فينبغي ان تتقي محارمه لان انتقام الحليم وغضبه امر عظيم -------------لا يحل لك النساء من ----------------------------------------------------------------------------------------بعد اي من بعد	3383	5958300511273776150	167	209.0	129	606	27.557756423950195	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7425	true	4071088045894481078	133	299	626	1470	1472	300	غيرهن من اليهود والنصاري يقول لا تكون ام المءمنين يهودية ولا نصرانية الا ما ملكت يمينك احل له ما ملكت يمينه من الكتابيات ان يتسري بهن وروي عن الضحاك معني ولا ان تبدل بهن ولا ان تبدل بازواجك اللاتي هي في حبالك ازواجا غيرهن بان تطلق فتنكح غيرهن فحرم عليه طلاق النساء اللواتي كن عنده وجعلهن امهات المءمنين وحرمهن علي غيره حين اخترنه فاما نكاح غيرهن فلم يمنع عنه------------------------------------------------------------ وقال ابن زيد في قوله ولا ان تبدل بهن من ازواج كانت العرب في الجاهيلة يتبادلون بازواجهم يقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بادلني بامراتك وابادلك بامرات---ي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته الا ما ملكت يمينك لا باس ان تبادل بجاريتك ما شءت فاما الحراءر فلا روي عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال دخل عيينة بن حصن-------- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن وعنده عاءشة-------------- فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال	7425	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3385	false	7857168278395959878	75	226	337	1109	1448	300	غيرهن من الكتابيات لانه------ لا تكون ام المءمنين يهودية ولا نصرانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من مزيدة لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس الازواج بالتحريم وقال ابن زيد هذا شء-------------------------- كانت ال-----------------------------------------عرب تفعله تقول خذ زوجتي واعطني زوجتك وقد انكر ابن جرير والنحاس ما ذكره ابن زيد قال ابن جرير ما فعلت العرب هذا قط ويدفع هذا الانكار منهما ما اخرجه الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن واخرجه ايضا عنه البزار وابن مردويه واخرجا عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل بادلني -امراتك وابادلك -امراتي اي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله هذ--------------------------------------------------------------------------------ه الاية قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------دخل عيينة بن حصن الفزاري علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- وعنده عاءشة فدخل بغير اذن فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- اين الاستءذان قال	3385	5958300511273776150	260	-49.0	207	1325	19.62264060974121	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7426	true	-4734397105497415119	0	74	0	341	1480	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل من مض----ر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي جنبك فقال -----------------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما--- خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قوله ولو اعجبك----------- كقوله اعطوا الساءل ولو علي فرس اي في كل حال	7426	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3385	false	7857168278395959878	227	300	1112	1448	1448	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء ال-ي جنبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين -قال------ افلا انزل لك عن احسن --خلق الله قال يا عيينة-------------------- ان الله--- حرم ذلك فلما ان خرج قالت عاءشة من هذا قال----------------- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قوم-----ه ولو اعجبك حسنهن وهذا كقولك اعطوا الساءل ولو علي فرس اي في كل حال-	3385	5958300511273776150	271	431.5	210	392	69.13265228271484	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7426	true	-4734397105497415119	105	133	497	635	1480	300	قال ابن عباس يعني اسماء ينت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب فلما استشهد جعفر اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخطبها فنهي عن ذلك	7426	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3386	false	-7632385293575077933	58	85	306	434	1544	300	قال ابن عباس يعني اسماء بنت عميس--------- امراة جعفر بن ابي طالب -لما استشهد جعفر اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخطبها فنهي عن ذلك	3386	5958300511273776150	127	245.0	100	138	92.02898406982422	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	120	169	576	810	1474	300	وكان -لله علي كل شء رقي----------با حافظا عالما بكل شء قادرا عليه وفي الاية دليل علي جواز النظر الي من يريد نكاحها من النساء------------- روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	7427	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3386	false	-7632385293575077933	246	295	1288	1522	1544	300	وكان الله علي كل شء رقيبا اي مراقبا حافظا------------------------ وفي الاية دليل علي جواز النظر الي من يريد نكاحها من النساء ويدل عليه ما روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	3386	5958300511273776150	210	386.0	166	258	81.39534759521484	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	244	286	1187	1394	1474	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان	7427	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3394	false	-2412158055253893892	91	133	441	648	1506	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان	3394	5958300511273776150	207	414.0	165	207	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	25	82	153	467	1573	300	النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	7428	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3404	false	5191083109394804101	123	180	623	937	1571	300	النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	3404	5958300511273776150	314	628.0	257	314	100.0	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	83	147	473	824	1573	300	الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ي--ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا لا تدخلوا	7428	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3409	false	-8971941518470588506	0	63	0	344	1626	300	الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا يا---------- ايها الذين امنوا لا تكونوا	3409	5958300511273776150	336	647.0	274	354	94.91525268554688	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	121	204	586	995	1477	300	الاية ي ايها -لذين امنوا لا تدخلوا بيوت -لنبي وروي------- ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله ع-يه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله------------------- يفعل---- فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان تنزل اية الحجاب فانزل الله الحجاب وعن انس قال	7429	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3388	false	8549200628058003859	8	91	45	466	1470	300	الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية واخرج ابن جرير --------عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فخرجت سودة بنت زمعة----------------------------- ليلة من الليالي عشيا وكانت امراة طويلة فناداها عمر بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الح----جاب فانزل الله الحجاب-------- قال	3388	5958300511273776150	338	556.5	267	470	71.9148941040039	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7431	true	2607681778066622105	68	93	354	475	1494	300	اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا تدخلوا--------- الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير الاذن واما	7431	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3389	false	1911364712653096484	273	300	1376	1503	1503	300	اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا تدخلوا الي طعام الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير --اذن واما-	3389	5958300511273776150	118	219.5	94	130	90.76923370361328	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7431	true	2607681778066622105	93	222	475	1110	1494	300	ان لا يكون فيه تقديم وتاخير فكيون معني- ولا تدخلوا الا ا ي-ءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي طعام فان لم يءنذن الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام -لا يجوز فنقول المراد هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما كونه لا يجوز الا باذن الي --طعام فلما تقدم---- في سبب النزول ان الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير اذن و-------------الاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا سيما اذا علم ان غيره مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله ------الي غير طعامه فان غير الطعام	7431	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3390	false	9092312005177472064	0	131	0	648	1519	300	ان لا يكون فيه تقديم وتاخير فيكون معناه ولا تدخلوا الا ان يءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي طعام فان لم يء-ذن الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام فلا يجوز فنقول المراد هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما كونه لا يجوز الا باذن الي الطعام فلما هو مذكور في سبي النزول ان الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير اذن وقال ابن عادل الاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا سيما اذا علم ان غيره مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله باذنه الي غ--------------ير الطعام	3390	5958300511273776150	611	1165.5	486	663	92.1568603515625	115	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7432	true	2425556365451352220	174	246	895	1225	1492	300	عن ابن كثير------------------- وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي قوله و لله لا يستحيي من لحق ان لا يترك تاديبكم وهذا اشارة الي ان ذلك حق وادب------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر------- ادبا اخر-------------------------------------- فقال واذا سالتموهن---------------------------------- متاعا ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوهن من و-------راء حجاب اي من وراء ستر------------- فبعد اية الحجاب لم يكن لاحد ان ينظر الي امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم منتقبة كانت او غير منتقبة ذ لكم	7432	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3392	false	-6135374773163110086	20	142	115	720	1516	300	عن ابن كثير انه قرا بياء واحدة وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي----------------------------------------------- وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة قالت حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال اذا طعمتم فانتشروا ثم ذكر سبحانه ادبا اخر متعلقا بنساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال واذا سالتموهن اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره والمتاع يطلق علي كل ما يتمتع به فلا وجه لما قيل من ان المراد به العارية او الفتوي او المصحف فاسالوهن المتاع من وراء حجاب اي من وراء ستر بينكم وبينهن فبعد اية الحجاب لم يكن لاحد ان ينظر الي امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم متنقبة كانت او غير متنقبة ذ-لكم	3392	5958300511273776150	251	385.5	197	653	38.4379768371582	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7442	true	919022759524345660	1	51	7	314	1617	300	قولا سديدا ي-------------صلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما قوله	7442	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3413	false	-5120528403164353738	174	226	868	1185	1559	300	---السديد من الاجر فقال يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما يصلح	3413	5958300511273776150	297	582.0	249	320	92.8125	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	39	89	192	421	1481	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ست-را لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال-- ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله------- اراد ان يبرء----ه مما	7443	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3411	false	1920290254048762063	248	300	1262	1499	1499	300	ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا ال-ستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما-	3411	5958300511273776150	221	402.0	173	243	90.94650268554688	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	89	158	421	772	1481	300	قالوا فخلا يوما وحده فخلع فوضع يثابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر ادا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراة مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه واستتر وطفق بالحجر يضربه بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	7443	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3412	false	-3628836618142904220	0	68	0	346	1534	300	قالوا فخلا يوما وحده فخلع ثي-----ابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه- وطفق بالحجر -ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	3412	5958300511273776150	332	633.5	264	353	94.05099487304688	61	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7444	true	955050877954306104	106	167	584	901	1573	300	الفراءض وحدود الدين وقا--------------------------------------------------------------ل ابو العالية ما امروا به ونهوا عنه وقال زيد بن اسلم هي الصوم والغسل من الجنابة وما يخفي من الشراءع وقال عبد الله ------------------------بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله من الانسان فرجه وقال هذه امانة استودعتكها------------------------------------ فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة--------------------------- واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقيل------ هي ا--مانات	7444	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3414	false	-3530348861201021459	88	165	509	916	1584	300	الفراءض واشدها امانة المال وقال ابي ابن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقال ابو الدرداء غسل------------------------------------------------------ الجنابة امانة وان الله لم يامن ابن ادم علي شء من دينه غيرها وقال ابن عمر---------- اول ما خلق الله من الانسان فرجة وقال هذه امانة استودع-كها فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال السدي هي اءتمان --	3414	5958300511273776150	194	295.5	157	474	40.92826843261719	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7444	true	955050877954306104	55	195	288	1043	1573	300	الطاعة والفراءض التي فرضها الله علي عباده عرضها علي السموات والارض والجبال علي انهم ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم ---------------قاله ابن عباس وقال ابن مسعود الامانة اداء الصلوات وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل----------------------------------------------------- في المكيال والميزان واشد من هذا كله الوداءع وقال مجاهد الامانة الفراءض وحدود الدين وقال ابو العالية ما امروا به ونهوا عنه وقال زيد بن اسلم هي الصوم والغسل من الجنابة وما يخفي من الشراءع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله من الانسان فرجه وقال هذه امانة استودعتكها فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق---- كل مءمن ان لا يغش مءمنا ولا معاهدا في شء------ قليل ولا--- كثير وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس و---------------------------------جماعة من التابعين واكثر السلف	7444	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3416	false	-7308467090194855224	73	183	393	944	1538	300	--------الفراءض عر-----ضها الله عل----------------ي السموات والارض والجبال--------- ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما ---------------------------------------------------------------------------لدين الله ان لا يقوموا بها ثم عرضها علي ادم فقبلها بما فيها وعنه في الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عرضت علي ادم فقيل خذها بما في----------------------------------------------------ها فا---------------------------------------------------------------------------------------------ن اطعت غفرت لك وان عصيت عذبتك قال قبلتها بما فيها فما كان الا ما بين العصر الي الليل من ذلك اليوم حتي اصاب الذنب وعنه هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق علي كل مءمن ان لا يغش مءمنا ولا معاهدا في شء لا في قليل ولا في كثير فعرض الله هذه الامانة علي اعيان السموات والارض والجبال وهذا قول جماعة من التابعين واكثر السلف	3416	5958300511273776150	226	202.5	181	987	22.897668838500977	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7445	true	-2994784311795804143	74	116	361	582	1540	300	الامانة وهي الدين-------- والاول اصح وهو----- قول -------------------اكثر العلماء----------- قوله فابين اتي بضمير هذه كضمير الاناث لان جمع التكسير غير العاقل يجوز فيه ذلك وان كان مذكرا وانما ذكرنا ذلك لءلا يتوهم انه قد غلب المءنث وهو السموات علي المذكر وهو البجال	7445	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3416	false	-7308467090194855224	170	218	864	1122	1538	300	الامانة علي اعيان السموات والارض والجبال وهذا قول جماعة من التابعين واكثر السلف وانما اتي في قوله فابين الخ بضمير---- كضمير الاناث لان جمع --تكسير غير العاقل يجوز فيه ذلك وان كان مذكرا وانما ذكرنا ذلك لءلا يتوهم انه قد غلب المءنث وهو السموات علي المذكر وهو الجبال	3416	5958300511273776150	193	318.5	153	264	73.10606384277344	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7446	true	7174788305930882657	113	160	640	914	1672	300	ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات قرا-------- الاعمش برفع ويتوب علي الاستءناف ---------------------------------------اي يهديهم ويرحمهم بما ادوا من الامانة وقال ابن قتيبة--- عرضنا الامانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المء-ن فيتوب الله عليه اي يعود عليه بالرحمة والمغفر--------ة ان حصل منه تقصير في---- الطاعات	7446	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3417	false	4607347036711506287	176	229	946	1252	1627	300	ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله اعلم اي يهديهم ويرحمهم بما ادوا من الامانة -قال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك---- ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن ف------------------يعود عليه ب--------المغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات	3417	5958300511273776150	211	332.0	174	337	62.61127471923828	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	2	79	9	370	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 34 ش 1 ش 6 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	7447	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3418	false	-645490894964933827	47	118	234	582	1490	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال-------------حمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	3418	5958300511273776150	346	685.0	275	361	95.84487915039062	70	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	79	116	370	569	1556	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	7447	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3420	false	-8253705289879380844	172	209	878	1077	1586	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	3420	5958300511273776150	199	398.0	162	199	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7451	true	3962596133928287782	240	300	1186	1485	1485	300	ولا اصغر من ذلك--------------------- اشارة الي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب فان قيل فاي حاجة الي ذلك الاكبر وان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بينان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا-	7451	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3420	false	-8253705289879380844	103	140	534	718	1586	300	ولا اصغر من ذلك اي من مثقال ذرة وفيه اشارة الي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا	3420	5958300511273776150	156	276.0	126	321	48.59812927246094	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7455	true	5841205823857827965	111	143	573	729	1531	300	العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	7455	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3423	false	-1182477969731894462	1	33	3	156	1535	300	ال-ذات والصفات فقال-- افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	3423	5958300511273776150	145	273.0	113	156	92.94871520996094	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7456	true	-3232825643874127974	235	288	1219	1504	1571	300	عند البصريين بمعني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وجديد وعند الكوفيين بمعني مفعول من جددته اي قطعته فصل المعني ان--------- الكفار ------------------------------------------------------------------------قالوا لقومهم متعجبين ان محمد-------------------------------------------------------ا يقول انكم اذا متم ومزقتم كل تمزيق وصرتم ترابا انكم لفي خلق جديد اي تخلقون خلقا جديدا قوله اف-------------------------------------------------------------------تري هذه همزة الاستفهام وحذفت لاجلها همزة الوصل	7456	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3422	false	936029786844951520	119	199	652	1046	1549	300	عند البصريين بمعني فاعل يقال جد الشء فهو جا------د وعند الكوفيين بمعني مفعول من جددته اي قطعته ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انهم رددوا ما وعدهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من البعث بين امرين فقالوا افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو كاذب فيما قاله ام به جنون بحيث لا يعقل ما ي------------------------------------------------------------------------------------قوله قال قتادة اما ان يكون يكذب علي الله واما ان يكون مجنونا والهمزة في افتري همز----ة الاستفهام وحذفت لاجلها همزة الوصل	3422	5958300511273776150	153	227.5	123	488	31.352458953857422	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	12	116	58	538	1475	300	ان نشا نخسف بهم لا-رض او نسقط عليهم كسفا من لس-ماء اي نجعل عين نافعهم ضارهم بالحق والكشف ثم قال ان في ذلك لاية لكل عبد اي فيما يرون من السماء والارض اية تدل علي قدرتنا علي البعث لكل عبد منيب تاءب راجع الله بقلبه ثم انه تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود كما قال تعالي عنه ف ستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 س 34 ش 10 ش 14 ولقد اتينا داوود منا فضلا ي--جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	7459	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3423	false	-1182477969731894462	15	58	77	285	1535	300	ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء--------------------------------------------- ان في ذلك لاية لكل -------------------------------------------------------------------عبد منيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	3423	5958300511273776150	200	371.5	158	484	41.32231521606445	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	109	189	498	914	1475	300	السرد وا-عملوا صالحا----- اني بما تعملون بصير------------------------------------- ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	7459	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3426	false	4190512574880364647	79	169	403	862	1582	300	الامر بالعمل الصالح بقوله اني بما تعلمون بصير اي لا يخفي علي شء من ذلك فاجازيكم به ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	3426	5958300511273776150	407	781.0	328	459	88.6710205078125	75	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7463	true	7567786776274808478	238	295	1234	1497	1514	299	يامرهم به ومن يزغ------------ يعدل منهم من الجن عن امرنا الذي امرنا- به من- طاعة سلي-ان نذقه من عذاب السعير ف-----------------------ي الاخرة وقيل في الدنيا وذلك ان------ الله وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن امر سليمان ضربه----------- ضربة احرقته قوله ------------------------------------يعملون له ما يشاء مفسر لقوله من يعمل و من محاريب -----بيان	7463	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3427	false	-7254805542072031944	92	159	481	806	1604	300	بامر ر-به ومن يزغ منهم اي ومن يعدل----- من الجن عن امرنا الذي امرناه به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن-- ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن----- امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسليمان فقال يعملون له ما يشاء--------------------- من محاريب من للبيان	3427	5958300511273776150	202	277.0	156	359	56.26741027832031	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7466	true	-1515597116199665461	180	256	907	1275	1510	300	ما اسمك فتقول اسمي كذ-----ا فيقول لان شء انت فتقول لكذا وكذا فيامرها فتقطع فان كانت تنبت لغرس غرسها وان كانت لدواء كتبه حتي نبتت الخروبة فقال ---------------------لها ما ا-نت قال- الخروبة قال لاي شء نبتت قالت لخراب مسجدك فقال سلي-------مان ما كان الله ليجزيه وانا حي انت الذي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس ف--نزعها وغرسها في حاءط له ثم قال الل ------هم عم علي الجن موتي حتي يعمل الناس ان الجن لا يعلمون الغيب	7466	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3430	false	-554470752346895159	173	253	876	1255	1516	300	ما اسمك فتقول----- كذا وكذا فيقول لم ----انت فتقول لكذا وكذا-------------- فان كان-----ت لغرس غرست- وان كانت لدواء كتبت فصلي ذات يوم فاذا شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخروب ق-ال لاي شء انت ق-الت لخراب هذا البيت قال لها سليمان ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس ثم نزعها وغرسها في حاءط له ثم قال سليمان اللهم عم عن ا-لجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب	3430	5958300511273776150	276	448.0	215	411	67.15328216552734	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7474	true	617197415211996469	57	164	291	815	1515	300	واشكروا له علي ما رزقكم من---- النعمة فان الشكر لا يطلب الا علي النعمة المعتبرة اي اعملوا له بطاعته قوله بلدة اي بلدتثكم بلدة طيبة وربكم رب غفو-----------ر والمعني ان ارض سبا بلدة طيبة ليست م----------------------------------------------------سبخة -------------------------------قال ابن زيد لم ير في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب ولا وباء ولا وخم وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كلها من طيب الهواء فذلك قوله بلدة طيبة اي طيبة الهواء ورب غفور ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل ور-------بكم ان-شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل ورب غفور اي لا عقاب عليه ولا عذاب في الاخرة وقرا رويس------------------------- بنصب بلدة ورب- علي المدح او اسكنوا	7474	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3433	false	3906947687749541410	57	175	299	919	1564	300	واشكروا له علي ما رزقكم من هذه النعم و---------------------------------------------اعملوا--- بطاعته واجتنب-----وا معاصيه بلدة طيبة مستانفة لبيان موجب الشكر والمعني------- هذه بلدة طيبة فكثيرة اشجارها وطيبة ثمارها وقيل معني كونها طيبة انها غير سبخة وقيل ليس فيها هوام لطيب هواءها قال مجاهد هي صنعاء وقيل كانت علي ثلاثة فراسخ من صنعاء------------------------------------------------------- وفي المصباح يطلق البلد والبلدة علي كل موضع من الارض عامرا كان او خل------------اء ورب غفور اي المنعم بها عليهم رب غفور لذنوبهم فجمع لهم بين المغفرة وطيب البلدة ولم يجمع ذلك لجميع خلقه وقال مقاتل المعني وربكم ان شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل انما جمع لهم بين طيب البلدة والمغفرة للاشارة الي ان الرزق قد يكون فيه حرام قرء بنصب بلدة وربا علي تقدير--- اسكنوا	3433	5958300511273776150	194	103.0	149	750	25.866666793823242	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7480	true	-5316970204985777271	44	188	238	925	1507	300	المدينة عمرو بن عامر وهو جد الاوس والخزرج قوله----------- ان في ذلك لايات اي فيما ذكرنا من حال الشاكرين ووبال الكافرين لعبر--------------- ودلال-------ات لكل صبا-----------------------------ر عن --معاصي ------الله شكور لنعمة الله قال مقاتل يعني المءمن في هذه الاية صبور--------- علي البلاد ---شكور للنعماء قال مطرف هو المءمن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر س 34 ش 20 ش 23 ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	7480	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3439	false	-4937131207651504946	0	135	0	663	1480	300	المدينة عمر- بن عامر وهو جد الانصار ولحق ال خزيمة بالعراق ان في ذلك------ اي فيما ذكر-- من قصتهم وما فعل الله بهم لايات بينات وعبرا ظاهرات ودلالات واضحات لكل صبار شكور اي لكل من هو كثير الصبر عن المعاصي والشكر لله-------------------------------------------------------- علي نعمه وخص الصبار والشكور لانهما المنتفعان بالمواعظ والايات------------------------------------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير----- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	3439	5958300511273776150	504	862.0	393	769	65.53966522216797	97	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7486	true	7111750473731503677	279	300	1447	1542	1542	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما-	7486	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3443	false	1027282802263891246	231	252	1226	1322	1573	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما	3443	5958300511273776150	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7487	true	-5110685856955518227	0	40	0	210	1503	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	7487	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3445	false	-7273445869052431361	43	163	224	874	1607	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي انما ادعوكم الي ما فيه خير لكم ونفع ولا ينالني من كفركم وترككم لاجابتي ضرر وهذا كقوله سبحانه لكم دينكم ولي دين وفي اسناد الجرم الي المسلمين ونسبة مطلق العمل الي المخاطبين مع كون اعمال المسلمين من البر الخالص والطاعة المحضة واعمال الكفار من المعصية البينة والاثم الواضح من الانصاف ما لا يقادر قدره والمقصود المهادنة والمتاركة وقد قيل نسخت هذه الاية وامثالها باية السيف ثم امره سبحانه بان يهددهم بعذاب الاخرة لكن علي وجه لا تصريح فيه فقال قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3445	5958300511273776150	210	408.0	170	650	32.30769348144531	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	113	179	574	911	1562	300	يوم الموت لا يتاخرون عنه----- ولا ي-تقدمون بان يزاد في اجلكم او ينقص س 34 ش 31 ش 33 وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	7492	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3447	false	-9174867257511035707	37	91	184	481	1565	300	يوم لا تس-----تاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون----------------------------------------- وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	3447	5958300511273776150	285	539.0	233	343	83.09037780761719	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	171	216	874	1120	1562	300	عن الهدي بعد اذ جاءكم------- بل كنتم مج----------------------------------------------رمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون قوله وقال -لذين	7492	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3448	false	5077836230065305627	106	159	624	919	1697	300	من الهدي بعد اذ جاءهم فقالوا بل كنتم مجرمين اي مصرين علي الكفر كثيري الاجرام عظيمي الاثام وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون----- وقال الذين	3448	5958300511273776150	235	444.0	191	300	78.33333587646484	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7494	true	5500548940138866551	101	219	523	1164	1585	300	وقال -لذين -ستضعفوا للذين -ستكبروا بل مكر -لليل و لنهار اذ تامروننا ان نكفر ب لله لما قال المستكبرون انا صددنا وما صدر من-------------------------------------------------------ا ما يصلح مانعا وصادفا اعترف المستضعفون به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكر الليل والنهار اي مكركم ف------------------------------ي الليل والنهار واعمل انه يجوز رفع مكر من ثلاث اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذهين الوقتين الثاني-------------------------------- ان يكون مبتدا محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم وهو المتقدم -----------------------------------------------------------في التفسير واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر فالعرب تضيف الفعل الي الليل والنهار كقول الشاعر 4140 ونمت وما ليل المطي بناءم فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه	7494	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3448	false	5077836230065305627	123	299	714	1692	1697	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا ردا لما اجابوا به عليهم ودفعا لما نسبوه اليهم من صدهم لانفسهم بل مكر الليل والنهار اي ابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا بل من جهة مكركم بنا ليلا ونهارا واصل المكر في كلام العرب الخديعة والحيلة يقال مكر به اذا خدعه واحتال عليه قيل هو طول السلامة في الدنيا وطول الامل فيها وقال الاخفش هذا مكر الليل والنهار قال النحاس والمعني والله اعلم بل مكركم في الليل والنهار ودعاءكم لنا الي الكفر هو الذي حملنا علي هذا وقال سفيا----------------------------------ن الثوري بل عملكم في الليل والنهار ويجوز ان يجعل------------------- الليل والنهار ماكرين علي الاسناد المجازي كما تقرر في علم المعاني قال المبرد كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم وفي السمين- واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر فيك------------------------------------------------------------------------------ون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه	3448	5958300511273776150	322	431.0	260	1110	29.009008407592773	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7494	true	5500548940138866551	220	295	1169	1561	1585	300	احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع وقيل مكر الليل والنهار طول السلامة وطول الامل فيهما كقوله تعالي فطال عليهم لامد فقست قلوبهم الحديد 16 وقرا العامة مكر بتخفيف الراء ساكن الكاف مضافا لما بعد وابن يعمر وقتادة بتنوين مكر وانتصا------------------------------ب الليل والنهار ظرفين وقرا ايضا وسعيد بن جبير وابو رزين بفتح الكاف وتشديد الراء مضافا لما بعده اي -----------------------------كرور الليل والنهار	7494	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3449	false	6826143750067204959	0	50	0	243	1575	300	احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع وقرء برفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكر ونص---ب الليل والتقدير بل مكر كاءن في الليل والنهار وقرء مكر------------------------------- بفتح الكاف وتشديد الراء مضافا بمعني ال----كرور من كريكر اذا جاء وذهب اي مكر الليل والنهار	3449	5958300511273776150	156	252.5	122	451	34.58980178833008	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	65	184	337	961	1562	300	نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين قوله وما ارسلنا في قرية-------------------------------------------الا قال مترفوها جملة حالية من قرية وان كانت نكرة لان--ها في سياق النفي قوله بما ارسلتم متعلق بخبر ان و به متعلق بارسلتم والتقدير---------- انا كافورن بالذي ارسلتم وانما قد للاهتمام وحسنه تواخي الفواصل وهذا تسلية لقلب-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	7496	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3450	false	-7196454011241475516	0	117	0	631	1548	300	نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون وما -------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلنا في قرية من القري من نذير ينذرهم ويحذرهم عقاب الله الا قال مترفوها حال------- من قرية وان كانت نكرة لوقوعها في سياق النفي والمعني قال متنعموها ورءساءها واغنياءها وجبابرتها وقادة الشر لرسلهم انا بما اي بالذي ارسلتم به من الايمان والتوحيد كافرون عن ابي رزين قال كان رجلان شريكين خرج احدهما الي الساحل وبقي الاخر فلما بعث الله النبي صلي الله عليه واله	3450	5958300511273776150	408	678.0	327	735	55.51020431518555	72	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	113	172	590	885	1529	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7501	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3455	false	1903600988253142965	13	72	64	359	1524	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3455	5958300511273776150	295	590.0	236	295	100.0	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	205	238	1086	1254	1609	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فعارضوا الرهان بالتقليد وقالوا ما هذا الا افك مفتري	7503	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3455	false	1903600988253142965	13	36	64	176	1524	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا -------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم------------------------ وقالوا ما هذا الا افك مفتري	3455	5958300511273776150	112	187.0	89	168	66.66666412353516	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7505	true	6110954456430230870	169	217	867	1081	1503	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب	7505	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3455	false	1903600988253142965	72	120	359	573	1524	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب	3455	5958300511273776150	214	428.0	166	214	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7505	true	6110954456430230870	217	241	1081	1191	1503	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	7505	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3459	false	-2736268795855099711	174	198	856	966	1480	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	3459	5958300511273776150	110	220.0	86	110	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7510	true	-3807745525961876506	138	189	680	922	1468	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قوله ولو تري اذ فزعوا -----------قال قتادة	7510	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3459	false	-2736268795855099711	198	250	966	1219	1480	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وقال قتادة	3459	5958300511273776150	222	423.0	176	253	87.74703216552734	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7512	true	-2201666911296514898	196	285	1006	1465	1544	300	من مكان بعيد اي من-------------------------------------------------------------------- الاخرة الي الدنيا قوله وقد كفروا به جملة حالية وقوله به اي بالقرا------------------------------------------ن وقيل بالله او- محمد--------- عليه الصلاة و السلام وقيل بالعذاب او البعث و من قبل اي من قبل نزول العذاب وقيل من قبل ان عاينوا اهوال القيامة ويجوز ان تكون الجملة مستانفة والاول اظهر قوله ويقذفون يجوز فيها الاستءناف والحال وفيه بعد عكس الاول لدخول الواو علي مضارع مثبت وقرا ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمرو ويقذ-------------------------------------فون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جزاء اعمالهم من حيث لا يحتسبون	7512	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3462	false	-1570872804544206359	183	246	948	1273	1558	300	من مكان بعيد اي من جهة بعيدة ليس فيها مستند لظنهم الباطل وهو الشبه التي تمحلوها في امر الاخرة كما حكاه من قبل وقيل المعني يقولون في ---------------القران اقوالا باطلة انه سحر وشعر واساطير الاولين وقيل يقولون في محمد صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم انه ساحر شاعر كاهن مجنون قرء يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جزاء اعمالهم من حيث لا يحتسبون	3462	5958300511273776150	128	20.5	101	616	20.779220581054688	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7516	true	-6586648769935836517	259	300	1215	1423	1423	300	وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قيل اي رحمة كانت سماوية او ارضية قال ابو حيان والعموم مفهوم من اسم الشرط و من رحمة بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في-	7516	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3466	false	7060949261176366219	49	86	251	446	1571	300	وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قيل اي رحمة كانت سماوية او ارضية------------- والعموم مفهوم من اسم الشرط و-من رحمة بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزي فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في	3466	5958300511273776150	193	364.0	157	209	92.34449768066406	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7518	true	-3539677510193897069	129	269	672	1365	1522	300	فقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك يسلي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم بين من حيث الاجمال ان المكذب في العذاب و غير المكذب له الثواب بقوله والي -لله ترجع -لامور ثم بين الاصل الثالث وهو الحشر فقال ي ايها -لناس ان وعد -لله حق يعني وعد القيامة فلا تغرنكم -لحياة -لدنيا ولا يغرنكم ب لله لغرور اي الشيطان وقرا العامة بفتح الغرور وهو صفة مبالغة كالصبور والشكور وابو السمال وابو حيوة بضمها اماغ جمع غار كقاعد وقعود واما مصدر كالجلوس س 35 ش 6 ش 9 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	7518	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3467	false	6300153313173721331	119	197	614	1013	1555	300	فقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور يا---------------------------------- ايها الناس ان وعد الله حق ف-----------------لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله---------------------------------- الغرور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	3467	5958300511273776150	388	677.0	310	699	55.507869720458984	70	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7520	true	-9066945055309636940	119	154	602	796	1526	300	قال ابن عباس نزلت في ابي جهل ومشركي مكة وقال سعيد بن جبير نزلت في اصحاب الاهواء والبدع فقال قتادة منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين واموالهم فاما اهل-- الكباءر--- فليسوا منهم لانهم لا يستحلون	7520	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3469	false	4329734844663161189	267	297	1403	1576	1595	300	قال ابن عباس نزلت في ابي جهل ومشركي مكة وقيل نزلت -------------في اصحاب الاهواء والبدع وم----------نهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين واموالهم وليس اصحاب الكباءر من الذنوب منهم لانهم--- يعتقدون	3469	5958300511273776150	148	253.0	119	199	74.37185668945312	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	208	266	1100	1381	1569	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	7522	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3470	false	-7096089001615087783	206	264	1062	1343	1531	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	3470	5958300511273776150	281	562.0	223	281	100.0	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	266	300	1381	1569	1569	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار-	7522	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3476	false	-9029253883293860554	227	261	1122	1311	1510	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار	3476	5958300511273776150	188	371.0	155	189	99.47090148925781	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7524	true	387348202847449518	13	83	62	407	1559	300	وعن ابن مسعود ---------قال اذا حذث-تكم -حديثا انباتكم بمصداق---ه من كتاب الله عز وجل ما من عبد -مسلم يقول خمس كلمات سبحان الله------- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا احذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم -صعد بهن----------- فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يجء -بهن وجه رب العالمين ومصداقيه من كتاب الله عز وجل قوله اليه يصعد -لكلم -لطيب وقيل --	7524	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3473	false	-1101977541010084340	83	150	460	801	1605	300	وعن ابن مسعود في الاية قال اذا حدثناكم بحديث- اتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله سبحانه ان العبد المسلم اذا قال س-------بحان الله وبحمده والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله قبض عليهن ملك فضم-هن تحت جناحه ثم يصعد بهن الي السماء فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفر-- لقاءلهن حتي يحيي بهن وجه الرحمن ثم قرا-------------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل	3473	5958300511273776150	242	346.5	188	384	63.02083206176758	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7527	true	4751841213043808000	0	38	0	176	1469	300	ان الله عز وجل يقول فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف 34 فقال هذا اذا حضر الاجل فاما قبل ذلك فيجوز ان يزاد و ان ينقص وقرا هذه الاية فصل وما تحمل من انثي ولا	7527	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1278	false	7706237611626552703	258	291	1276	1433	1469	300	ان رب-ه عز وجل يقول فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون----------- فقال هذا اذا حضر الاجل فاما قبل ذلك فيجوز ان يزاد و----ينقص وقرا قوله تعالي--- وما يعمر من معمر ولا	1278	5958300511273776150	138	234.0	106	176	78.40908813476562	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7530	true	2170051879121752613	81	108	435	580	1588	300	وقد تقدم ان الن---واة اربعة اشياء يضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة والنفير والثفروق وهو ما بين القمع والنواة	7530	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3478	false	2308455331216551317	255	281	1345	1483	1576	300	ومعلو--م ان في النواة اربعة اشياء يضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة-------- والثفروق وهو ما بين القمع والنواة	3478	5958300511273776150	128	243.0	103	148	86.48648834228516	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7531	true	2694339275225099124	54	116	249	565	1499	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور	7531	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3480	false	5402864992683123112	82	144	441	757	1529	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور	3480	5958300511273776150	316	632.0	254	316	100.0	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7533	true	-6304673894851696100	11	89	52	424	1473	300	ولو كان ذا قربي اي ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدعو ذا قربي وقيل التقدير ولو كا--------------------------------------------------------------------------------ن الداعي ذا قربي والمعنيان حسنان وقرء ذو بالرفع علي انها التامة اي ولو حضر ذو قربي نحوك قد كان من مطر وان كان ذو عسرة البقرة 280 قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لخرج عن التءامه	7533	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3481	false	-4100748917739584997	144	251	710	1227	1490	300	ولو كان ذا قربي اي ولو كان الذي تدعوه ذا قرابة لها لم يحمل من حملها شيءا ومعني الاية وان تدع نفس مثقلة بالذنوب نفسا اخري الي حمل شء من ذنوبها معها لم تحمل تلك المدعوة من تلك الذنوب شيءا ولو كانت قريبة لها من النسب كالاب والام والابن والاخ فكيف بغيرها ممن لا قرابة بينها وبين الداعية لها------------------- وقرء ذو --قربي علي ان كان تامة كقوله --------------------------------وان كان ذو عسرة----------- قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه--- ولو كان مدعوها ذا قربي وهو ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لخرج عن التءامه	3481	5958300511273776150	259	402.0	204	584	44.34931564331055	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	55	102	289	531	1542	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير قوله انا ارسلناك ب لحق بشيرا ونذيرا لما قال ان انت الا نذير بي--ن انه	7537	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3483	false	-5050603988989263338	236	275	1298	1498	1624	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير-------------------------------------------- ان انت الا نذير اي ما انت	3483	5958300511273776150	195	369.5	157	244	79.91802978515625	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	18	57	80	291	1549	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	7538	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3485	false	3184438426991073667	127	166	732	943	1670	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	3485	5958300511273776150	211	422.0	172	211	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	118	174	629	914	1549	300	جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور	7538	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3494	false	3884978363265517421	228	284	1190	1475	1567	300	جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور	3494	5958300511273776150	285	570.0	229	285	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	174	209	914	1101	1549	300	وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور	7538	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3497	false	1408904038496060246	30	65	142	329	1575	300	وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور	3497	5958300511273776150	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7539	true	-6319260549091807425	15	137	79	698	1551	300	المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء و مختلفا نعت لثمرات و الوانها فاعل به ولولا لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جميع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انت فقيل مختلفة كما يقول اختلفت الوانها لجاز وبه قرا زيد بن علي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -لجبال جدد العامة علي ضم الجيم وفتح الدال جمع جدة------ وهي الطريقة قال ابن بحر قطع من قولك جددت الشء قطعته وقال ابو الفضل الرازي هي ما يخالق من الطراءق لون ما يليها ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره وقرا الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جديدة يقال جديدة وجدد وجداءد قال ابو ذءيب 4158 جون السراة له جداءد اربع نحو سفينة وسفن وسفاءن وقال ابو الفضل جمع جديد بمعني اثار جديدة واضحة الالوان وعنه ايضا جدد بفتحهما	7539	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3485	false	3184438426991073667	213	300	1179	1670	1670	300	المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء --------------ثمرات -----------------------------مختلفا --------ا------------------------------------------------------------------------------لوانها المراد بالالوان الاجناس والاصناف من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هيءاتها اي بعضها ابيض وبعضها احمر وبعضها اصفر وبعضها اخضر وبعضها اسود قال ابن عباس اي الابيض والاحمر والاسود ومن الجبال جدد الجدد جم-------------------------ع جدة بالضم وهي الطريق- قال الاخفش ولو كان جمع جديد لقال جدد بضم الجيم والدال نحو سرير وسرر---------------------------------------------------------------- وقرا الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جديدة يقال جديدة وجدد -----------------------------------------------------------------وجداءد وقال ابو الفضل معناها-------- اثار جديدة واضحة الالوان وقرء--------- بفتحهما-	3485	5958300511273776150	216	296.0	174	793	27.23833465576172	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7544	true	-5766965737259891915	79	146	444	805	1590	300	وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يعني الشفقة علي خلقه وقوله سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما تهيا فان تهيا سرا فذاك---- والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن ان يكون المرار بالسر الصدقة المطلقة وبالعلانية الزكاة فان الاعلان بالزكاة كالاعلان بالفرض وهو مستحب-------------------------------- يرجون تجارة هي ما وعد الله من الثواب -------لن تبور--- لن تفسد ولن تهلك	7544	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3488	false	-4296236237696132525	18	84	86	441	1654	300	وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية فيه----------------------------------- حث علي الانفاق كيفما تهيا فان تهيا سرا فهو افضل والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن ان يكون المراد بالسر الصدقة المطلقة وبالعلانية الزكاة واليه اشار في التقرير قاله الكرخي وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة اي -----------------ثواب الطاعة لن تبور اي لن تكسد ولن تهلك	3488	5958300511273776150	259	432.5	208	407	63.6363639831543	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7547	true	4399929269241605150	107	142	641	824	1631	300	وقال جعفر الصادق بدا بالظالم-- اخبارا انه لا يتقرب اليه الا بكرمه وان الظالم لا يءثر في الاصطفاء ثم ثني بالمقتصد-- لانه- بين الخوف ولارجاء ثم ختم بالسابق-- لءلا يامن احد مكره وكلهم في الجنة	7547	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3492	false	-5464202031978273260	90	125	492	681	1608	300	وقال جعفر الصادق بدا بالظالمين اخبار بانه لا يتقرب اليه الا بكرمه وان الظ-لم لا يءثر في الاصطفاء ثم ثني بالمقتصدين لانهم بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لءلا يامن احد مكره وكلهم في الجنة	3492	5958300511273776150	178	325.5	144	190	93.68421173095703	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7550	true	4843957379541637343	93	208	538	1141	1615	300	وقالوا -لحمد لله -لذي اذهب عنا -لحزن قرا العامة الحزن يفتحتين وجناح بني حبيش بضم الحاء وسكون الزاي وتقدم من ذلك اول القصص والمعني----- يقولون------------ اذا دخلوا -لجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والحزن والحزن واحد كالبخل والبخل قال ابن عباس حزن النار وقال قتادة حزن الموت وقال مقاتل لانهم كانوا لا يدرون ما يصنعن بهم وقال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقال------------------------ القاسم حزن زوال النعم وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال يوم القيامة وقال الكلبي ما كان يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة وقال سعيد بن جبير--- الخبر في الدنيا وقيل هم المعيشة وقال الزجاج اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش اوم معاد وقال عليه	7550	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3495	false	-2294806369811875883	141	235	751	1252	1594	300	وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ب-----------------فتحتين وقرء---------- بضم الحاء وسكون الزاي----------------------- والمعني انهم يقولون هذه المقالة اذا دخلوا الجنة وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق------------------------------- ------------------------قال قتادة حزن الموت وق---------------------------------------------ال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقال ابن عباس حزن النار وقال القاسم حزن زوال النعم وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال يوم القيامة وقال الكلبي ما كان يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقيل هم المعيشة وقال الزجاج اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او لمعاد وهذا ارجح	3495	5958300511273776150	410	694.0	329	651	62.98003005981445	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7554	true	-6784941782377527412	128	212	634	1050	1503	300	--------------عليه الصلاة و السلام اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءكم عطف علي او لم نعمركم لانه في معني قد عمرناكم كقوله الم نربك الشعراء 18 ثم قال ولبثت الم نشرح لك الشرح 1 ثم قال ووضعنا الشرح 2 اذ هما في معني ربيناك وشرحنا والمراد بالنذير محمد صلي الله عليه وسلم في قول اكثر المفسرين قويل القران------------------ وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع ه----------------------------------و الشيب والمعني او لم نع------------------ركم حتي شبتم ويقال--- الش يب نذير الموت وفي	7554	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3498	false	-1462177669436903673	9	109	47	551	1559	300	الله صلي الله عليه وسل-----------م اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك قال الترمذي بعد اخراجه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعن ابن عباس في هذه الاية هو ست واربعون سنة وعنه قال العمر الذي اعذر الله الي ابن ادم فيه بقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اربعون سنة وجاءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذير قال الواحدي قال جمهور-------------- المفسرين هو-- النبي صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع والحسن بن الفضل والفراء وابن جرير هو الشيب ويكون معناه علي هذا القول اولم نعمركم حتي شبتم و-قيل هو القران وقيل الحمي قال	3498	5958300511273776150	164	200.0	128	696	23.56321907043457	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	85	122	400	584	1478	300	كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان	7555	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3499	false	-2913232556411004031	0	37	0	184	1594	300	كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينت منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا هو	3499	5958300511273776150	181	359.0	144	184	98.36956787109375	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	108	185	518	915	1478	300	كتابا فهم علي بينة منه-------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	7555	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3500	false	3569715765820439434	11	155	60	828	1603	300	كتابا فهم علي بيان بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل اذ يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي ما يعد الظالمون عضهم بعضا كما يفعله الرءساء والقادة من المواعيد لاتباعهمالا غرورا يغرونهم به ويزينونه لهم وهو الاباطيل التي تغر ولا حقيقة لها وذلك قولهم ان هذه الالهة تنفعهم وتقربهم الي الله وتشفع لهم عنده وقيل ان الشياطين تعد المشركين بذلك وقيل المراد بالوعد الذي يعد بعضهم بعضا هو انهم ينصرون علي المسلمين ويغلبونهم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	3500	5958300511273776150	388	729.0	311	768	50.52083206176758	70	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7559	true	-3803855183908596740	214	248	1115	1283	1545	300	جواب لما وفيه دليل علي انها حرف لا ظرف اذا لا يعمل ما بعد ما النافية فيما قبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة ل----لنذير مجاز لانه سبب في ذلك كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	7559	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3501	false	7425147565248275355	236	271	1237	1408	1572	300	جواب لما وفيه دليل علي انها حرف لا ظرف اذ- لا يعمل ما بعد ما النافية فيما قبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة الي النذير مجاز لانه سبي في ذلك كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	3501	5958300511273776150	165	316.5	131	172	95.93022918701172	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	113	180	585	917	1536	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا قوله اولم يسيروا في -لارض فينظروا كيف كان عاقبة -لذين من قبلهم	7562	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3502	false	8128045327482262435	215	281	1106	1435	1540	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا----- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	3502	5958300511273776150	327	637.0	261	334	97.90419006347656	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7565	true	2155799791092482282	52	100	266	510	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي س 36 ش 1 ش 6 يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون قوله يس بسكون النون وادغم النون في الواو بعدها ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش	7565	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3504	false	-8179655813004918420	265	295	1326	1494	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------------------ يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم يس قرا الجمهور------------------------------ بسكون النون وقر----------------------ا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش	3504	5958300511273776150	153	247.5	125	244	62.704917907714844	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7571	true	8697680691559018797	80	138	419	713	1519	300	لينذروا ب--ما انذر اباءهم الاولون وقوله فهم غافلون اي عن الايمان والرشد س 36 ش 7 ش 12 لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر	7571	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3506	false	5588358732551711396	155	201	826	1069	1599	300	لتنذر قوما ما انذر اباءهم --------------فهم غافلون----------------------------------- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ----لتنذر	3506	5958300511273776150	235	431.5	191	296	79.39189147949219	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	249	296	1243	1488	1504	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	7579	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3513	false	-6647785886912539538	98	145	542	787	1631	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	3513	5958300511273776150	244	487.0	197	245	99.59183502197266	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7580	true	-658316672821957763	0	166	0	866	1570	300	لهم مثلا اصحاب -لقرية--- تقدم الكلام علي نظيره ف---ي البقرة والنحل والمعني واضرب لاجلهم مثلا او اضرب لاجل نفسك اصحاب القرية لهم مثلا اي مث-هم عند نفسك باصحاب القرية فعلي الاول لما قال تعالي انك لمن ل-مرسلين يس 3 وقال لتنذر قوما يس 6 قال قل لهم ما انا بدعا من الرسل بل- قبلي بقليل جاء اصحاب القرية --مرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الاقامة وعلي الثاني لما قال تعالي ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب عليه انه لا يءمن قال للنبي عليه الصلاة و السلام فلا باس واضرب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا باصحاب القرية حيث جاءهم ثلاثة رسل ف-م يءمنوا وصبر الرسل عل القتل والايذاء وانت جءت----هم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاءوا-------- قرية وانت بعثت- الي العالم قوله اصحاب لقرية اي واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القر---------------------------------------ية فترك المثل واقيم الاصحاب------- مقامة في الاعراب كقوله و سال لقرية يوسف 82 قال الزمخشري وقيل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل	7580	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3511	false	-1064757034399175668	139	300	742	1591	1591	300	لهم مثلا اصحاب القرية قد تقدم الكلام علي نظير هذا في البقرة والنمل والمعني -اضرب لاجلهم مثلا او اضرب لاجل نفسك اصحاب القرية---- مثلا اي مثلهم عند نفسك باصحاب القرية فعلي الاول لما قال تعالي انك لمن المرسلين----- وقال لتنذر قوما -----قال قل لهم ما انا بدعا من الرسل فان قبلي بقليل جاء اصحاب القرية المرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار المقامة وعلي الثاني لما قال------ ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب عليه انه لا يءمن قال للنبي صلي- الله عليه وسلم اض----------رب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا باصحاب القرية حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يءمنوا وصبر الرسل علي ------الايذاء وانت جءت اليهم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاءوا الي اهل قرية وانت بعثتك الي الناس كافة والمعني واض--------رب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية فترك المثل واقيم --اصحاب القرية مقامه في الاعراب--------------------------------------- وقيل لا حاجة الي الاضمار بل الع-ني اجعل-	3511	5958300511273776150	732	1289.0	594	938	78.03837585449219	119	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7584	true	2541481202388995894	160	188	845	981	1549	300	طاءركم معكم اي شءمكم معكم اي كفركم قوله طاءركم العامة علي طاءر------------------------------------------------------------------------------------- اسم فاعل اي ما طار لكم من الخير والشر فغبر به عن الحظ والنصيب وقرا الحسن	7584	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3515	false	-5266142574500001499	18	57	88	285	1586	300	طاءركم معكم اي شءمكم معكم من جهة انفسكم لازم في اعناقكم وليس هو من شءمنا قال الفراء طاءركم اي رزقكم وقدركم وعملكم وبه قال قتادة وقرا الجمهور طاءركم اسم فاعل اي ما طار لكم من الخير والشر وقر------------------------ا الحسن	3515	5958300511273776150	77	115.5	58	221	34.84162902832031	15	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7586	true	-3612896384667664404	121	166	630	855	1547	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ي--قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	7586	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3515	false	-5266142574500001499	231	277	1235	1462	1586	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	3515	5958300511273776150	225	444.5	180	227	99.11894226074219	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7619	true	2632427927913213585	158	204	816	1041	1531	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	7619	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3530	false	-8448547647999057563	173	219	894	1119	1551	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	3530	5958300511273776150	225	450.0	179	225	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7621	true	3110877621956452446	0	104	0	518	1494	300	ان المءمنين قالوا لكفار مكة- انفقوا علي المساكين مما زعمتم انه لله من اموالكم وهو ما -------------------------------جعلوا لله من حروثهم وانعامهم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------- انطعم انرزق من لو يشاء ا-------------------------لله رزقه ثم لم يرزقه مع قدرته عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله وهذا الذي يزعمون باطل لان الله تعالي بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------غني -------بالفقير----------- فيما فرض له في مال الغني----- ولا اعتراض لاحد علي مشيءة الله وحكمه- في خلقه فان قيل ما الفاءدة من تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا اننفق من لو يشاء الله	7621	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3532	false	-2965061148196439169	48	196	267	1050	1585	300	ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي المساكين مما زعمتم انه لله من اموالكم من الحرث والانعام كما في قوله سبحانه وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فكان جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله قال الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم وتهكما بقولهم انطعم------ من لو يشاء الله اطعمه اي من لو يشاء الله رزقه وقد كانوا سمعوا المسلمين يقولون ان الرازق هو الله وانه يغني من يشاء ويفقر من يشاء فكانهم حاولوا بهذا القول الالزام للمسلمين وقالوا نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بال--------------------------------------باطل فان الله سبحانه ا-------------------------------------غني بعض خلقه وافقر بعضا ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا واعطي الدنيا للغني لا استحقاقا وامر الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة ولا اعتراض لاحد ف-ي مشيءة الله وحكمته في خلقه والمءمن يوافق ام----------------------------ر الله وقول------هم من لو يشاء الله	3532	5958300511273776150	279	335.0	218	899	31.034482955932617	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	179	251	890	1262	1491	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون قوله ويقولون متي هذا -لوعد اي -------------------------------القيامة	7623	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3533	false	-7873951462838752209	51	128	268	669	1630	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون----- ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدوننا به من البعث والعذاب والقيامة	3533	5958300511273776150	365	692.0	295	406	89.90148162841797	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7624	true	6456282774495032688	214	258	1147	1409	1649	300	يخصمون قرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني بخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وابو عمرو وقالوا باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انه باخلاص فتحة الخاء والباقون -----بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلالث يخطتصمون	7624	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3533	false	-7873951462838752209	257	289	1376	1570	1630	300	يخصمون--------- بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا وقرء--------------------------- باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد و----------------------------------باظهار فتحة الخاء وتشديد الصاد وبكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القرا-ات الثلا-ث يخ-تصمون	3533	5958300511273776150	173	270.5	143	267	64.79400634765625	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7627	true	-4082762798404995800	2	70	10	371	1552	300	الميم علي انها حرف جر و بعثنا مصدر مجرور بمن ف من الاولي تتعلق بالويل والثانية تتعلق بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون مكانا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن اذ المصدر يفرد مطقا فصل قال ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب وقتادة انما يقولون هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-----------------------------------ن الله يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا بعد النفخة الاخيرة وعاينوا------ القيامة -دعوا بالويل	7627	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3535	false	-1925086409223456590	121	215	653	1150	1594	300	الميم علي انها حرف جر وفي قراءة اب--------------------------------------------------------------------------------------ي من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه وقيل انهم يقولون ذلك اذا عاينوا جهنم و---------------قال ابو صالح اذا نفخ النفخة الاولي رفع العذاب عن اهل القبور وهجعوا هجعة الي النفخة الثانية وعن ابي بن كعب في الاية قال ينامون قبل البعث نومة وعن مجاهد انهم يستريحون من العذاب قبيل النفخة الثانية ويذوقون طعم النوم انتهي فعليه يكون قولهم من مرقدنا حقيقة لان المرقد حقيقة هو مكان النوم وقيل ان الله يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا في الثانية عاي---------نوا اهوال القيامة ودعوا بالويل	3535	5958300511273776150	138	145.0	107	607	22.734760284423828	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	18	232	104	1178	1522	300	وقوله لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اشارة الي ان لا جوع هناك لان التفكه لا يكون لدفع- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم الجوع قوله ولهم ما يدعون في ما هذه ثلاثة اوجه موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين محذو----------ف او مصدرية و يدعون مضارع ادعي افتعل من دعا يدعو واشرب التمني قال ابو عبيدة -------------العرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن و فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال لمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا و ما مبتدا وفي خبرها وجهان اظهرهما انه الجار قبلها والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه سلام -----------------------اي مسلم خالص او ذو سلامة قوله سلام العامة علي رفعه وفيه اوجه احدها ما تقدم من كونه خبر ما يدعون الثاني انه بدل من---------------------------------------------------------------ها قاله الزمخشري قال ابو حيان واذا كان بدلا كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعونه واذا كان عموما لم يكن بدلا منه الثالث انه صفة لما وهذا ا-------------------ذا جعلتها نكرة موصوفة اما اذا جعلتها ب-------------------------معني الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخلفهما تعريفا وتنكيرا الرابع انه خبر مبتدا مضمير اي هو سلام الخامس انه مبتدا -خبره الناصب ل قوله قولا اي سلام يقال لهم قولا وقيل --تقديره سلام عليكم	7631	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3538	false	-1611741523425396427	2	272	13	1386	1533	300	وجملة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم لهم فيها فاكهة مبينة لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ونحوها ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس اي ولهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من انواع الفو---اكه ولهم ما يدعون--- ما هذه هي ال------موصولة ---------------------والعاءد--------- محذوف او موصوفة او مصدرية و-يدعون مضارع ادعي قال -------------------------------ابو عبيد يدعون يتمنون والعرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن و-فلان في خير ما يدعي اي ---يتمني -قال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل ق-يل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا -----------وقيل المع------------------------------------ني ان من ادعي منهم شيءا فهو له لان الله قد طبعهم علي ان لا يدعي احد منهم شيءا الا وهو يحسن ويجمل به ان يدعيه وقرء يدعون بالتخفيف ومعناه واضح قال ابن الانباري والوقف علي يدعون وقف حسن ثم يبتدء سلام علي معني لهم سلام وقيل ان سلام هو خبر ما اي مسلم خالص او ذو سلامة وقال الزجاج سلام----------------------------------------------------------------- بدل من ما اي ولهم ان يسلم الله عليهم وهذا مني اهل الجنة والاولي ان يحمل قوله ولهم ما ي-----------------------------------دعون علي ال------------عموم و------------------------------------------------------------------هذا السلام يدخل تحته دخولا اوليا ولا وجه لقصره علي نوع خاص وان كان اشرف انواعه تحقيقا لمعني العموم ورعاية لما يقتضيه النظم القراني وقيل ان---------------------------------- سلام----------- مبتدا وخبره الناصب ل قو-----لا اي سلام يقال لهم قولا وقيل التقدير- سلام عليكم	3538	5958300511273776150	537	770.0	425	1729	31.058414459228516	86	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	36	193	172	1003	1582	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وقيل ت-----------------------------------------------------------------------------------------سلم عليهم الملاءكة من ربهم كقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 اي يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم وقيل يعطيهم السلامة قوله وامتازوا عي اضار ---------------------------قول مقابل لما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزلوا من مازه يميز-------------------------------------------ه قال المفسرون ان المجرم يري منزلة المءمن ورفعته ويري ذلة نفسه فيتحسر فيقال------------ امتازوا اليوم وقيل المعني ادخلوا مساكنكم من النا---ر وقال ابو العالية تميزوا وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين والمجرم هو الذي ياتي بالجريم-------------ة وقيل ان	7633	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3539	false	3372933692371215450	66	212	318	1066	1544	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله س---لام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم قال ابن كثير في اسناده نظر واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال ان الله هو يسلم عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتازوا اليوم ايها المجرمون هو علي اضمار القول مقابل -ما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي اعتزلوا من مازه يميزه يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه ونحيت----------------------------------------------------------------------ه قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم -------يعني في الا-----خرة من الصالحين وقال------------------------ السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة وقيل ان	3539	5958300511273776150	485	801.5	389	1022	47.45596694946289	81	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	238	288	1226	1519	1582	300	صراط مستقيم-- ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون	7633	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3540	false	1715666824100287389	184	235	988	1283	1656	300	صراط اقوم منه ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون	3540	5958300511273776150	288	565.5	238	295	97.62712097167969	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	147	178	818	993	1662	300	للعبد كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	7637	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3542	false	-6481559399463825147	87	115	455	615	1574	300	------كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا -بالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3542	5958300511273776150	159	291.5	131	175	90.85713958740234	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7639	true	5816841314951895007	137	174	756	948	1589	300	منازلهم لا ازواد لهم--------------------- فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون الي ما كانوا عليه وقيل لا يقدرون علي ذهاب ولا رجوع قوله ومن نعمره ننكسه في ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق قرا عاصم وحمزة بض--------------------------------------------------------م النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة	7639	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3543	false	-8110619175889691061	148	253	836	1398	1644	300	مكانتهم بالافراد وقرء علي مكاناتهم بالجمع فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي --------------------لا يقدرون علي ذهاب ولا------------------------------- مجء قال الحسن فلا يستطيعون ان يمضوا امامهم ولا يرجعوا وراءهم وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتاخر وقرء مضيا بضم الميم وبفتحها وبكسرها قيل والمعني لا يستطيعون رجوعا يقال مضي يمضي مضيا اذا ذهب في الارض ورجع يرجع رجوعا اذا عاد من حيث جاء ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين ومن نعمره ننكسه في الخلق قرا الجمهور ننكسه بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف مخففة وقرء بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة	3543	5958300511273776150	118	-9.5	96	613	19.249591827392578	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7640	true	-1365019505417308287	30	79	139	382	1500	300	كفي بالاسلام والشيب للمرس ناهيا فقال ابو بكر يا نبي ا-لله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر اشهد انك رسول ب-----قول الله عز وجل وما علمناه ل-شعر وما ينبغي له وعن ابي شريح قال قلت لعاءشة-------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل من --	7640	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3544	false	5843450982704539307	199	258	1046	1332	1537	300	كفي بالاسلام والشيب------ ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال---- اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم كثير من مثل هذا قال الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من	3544	5958300511273776150	192	323.0	150	296	64.8648681640625	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7642	true	6660990873747310334	206	265	1066	1371	1552	300	ويحق القول ويجب العذاب علي الكافر س 36 ش 71 ش 76 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	7642	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3547	false	2711314607371372141	62	113	336	616	1661	300	ويحق القول------------ علي الكافرين------------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	3547	5958300511273776150	278	532.5	227	305	91.14753723144531	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7644	true	-921503346272894480	74	154	372	768	1492	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون قوله تعالي اولم ير -لانسان	7644	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3550	false	-3935040482235437841	110	188	570	955	1513	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون----------- اولم ير الانسان	3550	5958300511273776150	384	748.0	306	397	96.7254409790039	76	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7653	true	-1541288863553553470	18	61	85	305	1551	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	7653	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3582	false	-6144737752473726437	156	196	876	1091	1651	300	انا زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين----- لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	3582	5958300511273776150	190	349.5	152	220	86.36363983154297	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7658	true	9207085204962824264	194	223	1023	1180	1624	300	العامة- خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مرة وبكرة بن واءل وعنهما ايضا وعن عيسي بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة	7658	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3584	false	-5977125999695652730	41	66	226	357	1604	300	الجمهور خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقرء--------- بكسرهما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مر- وبكر- بن و----------------اءل وقرء بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة	3584	5958300511273776150	117	197.0	92	158	74.0506362915039	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7659	true	4342095303965540627	169	227	879	1182	1582	300	عطفت من علي هم وقرا الاعمش بتخفيفها وهو استفهام ثان فالهمزة للاستفهام ايضا و من مبتدا وخبره محذوف اي الذين خلقناهم اشد فهما جملتان مستلقتان وغلب من يعقل علي غيره ولذلك اتي ب-من قوله------------------------------------------------------------------- انا خلقناه------------------------م من طين لازب اي جيد حر ل--------------------------------------------------اصق يعلق باليد واللازب والازم بمعني وقد قرء لازم لانه يلزم اليد وقيل اللازب اللزج وقال	7659	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3585	false	-7753130179337013921	0	80	0	399	1554	300	عطفت من علي هم وقرء------- بتخفيفها وهو استفهام ثان فالهمزة للاستفهام ايضا و-من مبتدا وخبره محذوف اي الذين خلقناهم اشد فهما جملتان مستقلتان وغلب من يعقل علي غيره فلذلك اتي ب من قاله السمين وتكتب ام مفصولة من من في هذا الموضع ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم اي في ضمن خلق ابيهم ادم من طين لازب اي------- لاصق يقال لزب يلزب لزوبا اذا لصق من باب دخل وقال قتادة وابن --زيد -اللازب اللاصق وقال عكرمة اللازب---------------------------- اللزج وقال	3585	5958300511273776150	224	350.0	178	445	50.33707809448242	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7661	true	5688636523376698668	148	175	751	876	1519	300	وسءل --جنيد م----------ن هذه الاية فقال ان الله لا يعجب من شء-ولكن الله وافق رسوله -لما عجب رسوله وقال وان تعجب فعجب قولهم اي هو كما تقوله	7661	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3586	false	-5428295636490058287	249	278	1276	1409	1523	300	وسءل الجنيد رحمه الله عن هذه الاية فقال ان الله لا يعجب من شء ولكن----- وافق رسوله ولما عجب رسوله -قال وان تعجب فعجب قولهم اي هو كما تقوله	3586	5958300511273776150	118	198.0	92	139	84.89208984375	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7664	true	-8771146401131468014	130	166	647	845	1508	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا ي--ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون	7664	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3586	false	-5428295636490058287	11	48	69	269	1523	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون	3586	5958300511273776150	198	390.5	162	200	99.0	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7667	true	143753969234127888	223	258	1251	1413	1626	300	ما لكم لا تناصرون اي لا تسالون توبيخا لهم فيقال ما لكمن لا يتناصرون قال ابن عباس لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا و---------------------ذلك ان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر	7667	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3590	false	-8898787655232193704	141	202	697	1021	1552	300	ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم --------------------------------------------------لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ حينءذ اشد وقعا وتاثيرا واصل تناصرون تتناصرون فطرحت احدي التاءين تخفيفا وقيل الاشارة بقوله ما لكم الي قول ابي جه----ل يوم بدر نحن جميع منتصر	3590	5958300511273776150	96	139.5	73	378	25.396825790405273	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	81	136	408	700	1635	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	7668	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3590	false	-8898787655232193704	86	141	405	697	1552	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	3590	5958300511273776150	292	584.0	237	292	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	90	132	451	672	1561	300	انكم لذاءقو العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	7670	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3592	false	-7949146683696401027	210	252	1123	1344	1612	300	انكم لذاءقو العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	3592	5958300511273776150	221	442.0	179	221	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7673	true	3059794571205977267	56	92	293	501	1626	300	الواحدي الغول حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله ---اهلكه والغول والغاءل المهلك وسمي وطء المرضع غولا لانه يءدي الي الهلاك والغوب كل ما اغتالك اي اهلكك ومنه الغول بالضم شء توهمته العرب ولها فيه اشعار كالعنقاء	7673	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3595	false	-6770530663552586473	0	26	0	147	1532	300	الواحدي الغول حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله اي اهلكه والغول---------------------------------------------------------------- كل ما اغتالك اي اهلكك ومنه الغول بالضم شء توهمته العرب ولها فيه اشعار كالعنقاء	3595	5958300511273776150	144	276.0	119	211	68.24644470214844	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	46	299	246	1589	1594	300	فاقبل بعضهم علي بعض و-هذا علي عطف قوله يطاف عليهم الصافات 45 والم-----------------عني يشربو ف-يتحادثون علي الش-------------راب قال 4206 و--ما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي المدام واتي بقوله فاقبل ماضيا لتحقق وقوعه كقوله ونادي اصحاب لنار اصحاب لجنة الاعراف 50 وقوله يتساءلون حال من فاعل اقبل والمعني اهل الجنة يسال بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا قوله قال قاءل منهم-------------------------------------------------------------------- اني كان لي قرين ا--------------ي في الدنيا ينكر البعث و يقول اانك لمن لمصدقين اي كان يوبخني علي التصديق بالبعث والقيامة ويقول تعجبا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون اي لمحاسبون ومجازون والمعني ان ذلك القرين كان يقول هذه الكلمات علي سبيل الاستنكار واعلم انه تعالي لما ذكر ان اهل الجنة يتساءلون عند اجتماعهم علي الشرب ويتحدثون كانت من جملة كلماتهم انهم يتذكرون ما كان قد حصل لهم في الدنيا مما يوج الوقوع في عذاب الله ثم انهم تخلصوا عنه وفازوا بالسعادة الابدية قال مجاهد كان ذلك القرين شيطانا وقيل كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقيل كانا شريكين حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما دارا بالف دينار فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي قد اتباع هذه الدار بالف دينار فتصدق صاحبه بالف دينار لاجل ان يزوجه الله تعالي من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينار ثم ان الله تعالي اعطاه ما طلب في الجنة وقيل كان احدهما كافرا اسمه نطروس والاخر مءمن اسمه يهودا وهما اللذان قص الله خبرهما في سورة الكهف و --------ضرب لهم مثلا رجلين	7675	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3597	false	7770992495450408050	81	180	428	947	1632	300	فيقبل بعضهم علي بعض وانما عبر عنهم بالماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق وقوعه قيل المعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشراب قال الشاعر فما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل منهم اي من اهل الجنة في حال اقبال بعضهم علي بعض بالحديث وسءال بعضهم لبعض اني كان لي قرين اي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر-------------------------------------------------------- بالبعث منكر له قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قرينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيطانا وقيل كان من الانس وقيل ك------انا اخوين وقيل كانا شريكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما كافر- اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وهما اللذان قص الله خبرهما في سورة الكهف في قوله واضرب لهم مثلا رجلين	3597	5958300511273776150	320	460.0	255	1467	21.81322479248047	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	16	46	86	246	1594	300	قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون قوله	7675	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3599	false	-4454594611216554794	0	30	0	160	1602	300	قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذلك	3599	5958300511273776150	157	311.0	127	160	98.125	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7676	true	5857586515485068918	4	46	20	278	1665	300	العامة علي التخفيف الصاد من التصديق اي لمن المصدقين بلقاء الله وقرء بتشديد---------------------------------------ها من ال-صدقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة وهي قوله اانك لمن لمصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون فقرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمزة غير مهموسة والثالثة	7676	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3597	false	7770992495450408050	214	300	1140	1632	1632	300	ب------------تخفيف الصاد من التصديق اي لمن المصدقين بالبعث---- وقرء بتشديدها ولا ادري من قرا بها ومعناها بعيد لانها من التصدق لا من التصديق وممكن تاويلها بانه انكر عليه التصدق بماله لطلب الثواب وعلل ذلك باستبعاد البعث ثم ذكر ما يدل علي الاستبعاد للبعث عنده وفي زعمه فقال ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون اي لمجزيون باعمالها ومحاسبون بها بعد ان صرنا ترابا وعظاما وقيل معني مدينون مسوسون يقال دانه اذا ساسه وقد اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة------------------------------------------------------------------- فقرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمز-----------ة والثالثة-	3597	5958300511273776150	154	236.0	131	587	26.23509407043457	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7676	true	5857586515485068918	46	232	278	1314	1665	300	بكسر الالف من غير --استفهام ووافقه الكساءي الا انه يستفهم الثالثة بهمزتين وابن عامر الاولي والثالثة بالاستفهام بهمزتين والثانية بكسر الالف من غير استفهام والباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعدها ياء ساكنة خفيفة وابو عمرو مطولة وحمزة وعاصم------ بهمزتين فصل ثم ان الرجل يقول لجا---------------------------------------لساءه يدعوهم الي كمال السرور بالاطلاع الي ال--------------------------------نار لمشاهدة ذلك القرين ومخاطبته قال هل انتم مطلعون الي ال------نار فيقول اهل الجنة انت اعرف به منا فاطلع انت قال ابن عباس ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النار قوله مطلعون--------------------------------------- قرا العامة-------- بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل افتعل من الطلوع وقرا ابن عباس في اخرين ويروي--- عن ابي عمرو بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع ال همزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول ومطلعون علي هذه القراءة يحتمل ان يكون قاصرا اي مقبلون من قولك اطلع علينا فلان اي اقبل وان يكون متعديا ومفعوله محذوف اي اصحابكم وقرا ابو البرهسم وحماد بن ابي عمار مطلعون --خفيفة الطاء مكسورة النون فاطلع مبنيا للمفعول ورد ----ابو حاتم وغيره هذه القراءة من حيث ------------الجمع بين النون وضمير المتكلم اذ كان قياسها ------------مطلعي	7676	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3598	false	-2133144533622357331	0	179	0	997	1597	300	بكسر الالف من غير الاستفهام ووافقه الكساءي الا انه يستفهم الثالثة بهمزتين وابن عامر الاولي والثالثة----------- بهمزتين والثانية بكسر الالف من غير استفهام والباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعده----- ساكنة خفيفة وابو عمرو مطول------ة وعاصم وحمزة بهمزتين قال هل انتم مطلعون القاءل هو المءمن الذي في الجنة بعد ما حكي لجلساءه فيها ما قاله له قرينه في الدنيا اي هل انتم يا اخواني مطلعون الي اهل النار لاريكم- ذلك القرين الذي قال لي تلك المقالة كيف منزلته في النار فيقول اهل الجنة انت اعرف به منا ق----------ال ابن الاعرابي والاستفهام هو بمعني الامر اي اطلعوا وقيل القاءل هو الله سبحانه وقيل الملاءكة والاول اولي قرا الجمهور مطلعون بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفا------عل من الطلوع وقرا ابن عباس ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع اله-مزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلعون بتخفيف- الطاء وكسر-- النون فاطلع مبنيا للمفعول وانكرها ابو حاتم وغيره قال النحاس هي لحن لانه لا يجوز الجمع بين النون والاضافة ولو---- كان مضافا لقال هل انتم مطلعي	3598	5958300511273776150	632	979.0	513	1201	52.6228141784668	92	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7679	true	-4072799674318341557	255	292	1316	1506	1538	300	لمثل هذا النعيم الذي ذكرناه س 37 ش 62 ش 71 اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون	7679	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3599	false	-4454594611216554794	25	55	130	302	1602	300	لمثل هذا فليعمل العاملون------------------ اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون	3599	5958300511273776150	162	300.5	132	190	85.2631607055664	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	66	100	334	531	1591	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	7684	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3604	false	-1458604543971015084	13	47	66	263	1598	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	3604	5958300511273776150	197	394.0	163	197	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	279	300	1416	1524	1524	300	فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما-	7685	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3608	false	3244195335088812948	173	194	890	999	1555	300	فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما	3608	5958300511273776150	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7686	true	6516346837727983528	14	41	79	225	1528	300	والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين	7686	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3611	false	-6839770981130325422	27	54	126	272	1613	300	والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين	3611	5958300511273776150	146	292.0	119	146	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7687	true	2007473641379516008	19	217	113	1138	1566	300	انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة--- دون الله --افكا فالهة مفعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت معمولات الفعل -------اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي افك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمخشري الثاني ان يكون مفعولا وتكون الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها عنه وفسره بها ولم يذكر ابن عطية غيره الثالث انه حال من فاعل تريدون اي تريدون الهة افكين او ذوي افك واليه نحا الزمخشري قال ابو حيان وجعل المصدر حالا لا يطرد الي مع اما نحو اما علما فعالم والافك اسوا الكذب -----------------------------------------قوله فما ظنكم برب -لعالمين اي اتظنون برب العالمين انه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة في المعبودية او تظنون برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في المعبودية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثله شء او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ا------نه يصنع بكم قول-------------------------------------------------------------------------------------ه فنظر نظرة في -لنجوم--------- فقال اني سقيم قال ابن عباس كان قومه--------- يتعاطون علي النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم----- وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لي-زمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم	7687	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3608	false	3244195335088812948	116	286	584	1485	1555	300	انه مفعول لا--جله اي اتريدون الهة من دون الله للافك وتقديم هذه ال--------------------------معمولات للفعل عليه للاهتمام وقيل انتصاب افكا علي انه مفعول--------------------------------------------- به لتريدون والا-----------------------------------------------------------------------------لهة بدل- منه جعلها نفس الافك مبالغة وهذا اولي من الوجه الاول وقيل اتريدون ا-----------------------------------------------لهة افكين او ذوي افك قال المب----------------------------------------------رد ال-------------------------------افك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض فما ظنكم برب العالمين فنظر نظر---------------------------------------------ة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره فنظر نظرة في النجوم اي اليها فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم في الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم	3608	5958300511273776150	431	463.5	340	1347	31.99703025817871	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7690	true	726433274604694535	143	184	727	953	1554	300	عابتوا----- ابراهيم علي كسر -الاصنام ذكر لهم الدليل الدال علي فساد عبا-تها -فقال اتعب-----------------------دون ما تنحتون و لله خلقكم وما تعملون----------------------------------------------------------------------------- ووجه الاستدلال------- ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوحه المخصوص لم يحدث	7690	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3610	false	7386526520064335359	240	300	1312	1651	1651	300	-انكروا علي ابراهيم ما فعله بالاصنام ذكر لهم الدليل الدال علي فساد عبادتها و قال مبكتا لهم ومنكرا عليهم اتعبدون ما تنحتون اي اتعبدون اصناما انتم تنحتونها والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه والنحاتة البراية ووجه التوبيخ ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث-	3610	5958300511273776150	179	276.5	144	341	52.49266815185547	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7690	true	726433274604694535	184	277	953	1455	1554	300	فيه ال--اثار تصرف---------ه فلو صار معبودا---- عند ذلك لكان معناه ان الشء الذي لم يكن معبودا اذا حصلت اثار تصرفاته فيه----- صار معبودا الي ذلك وفساد ذلك معلوم ببديهة العقل قولهك وما تعملون في ما هذه اربعة اوجه اجودها انها بمعني الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وخلق الذي تصنعونه ف------------------------------------------------------------------العمل هنا التصوير والنحت-------- نحو عمل الصانع السوار الذي صاغه ويرجح كونها بمعني الذي تقدم ما قبلها فانها بمعني الذي اي اتعبدون الذي تنحتون والله خلقكم الذي تعملون ه بالنحت والثاني انها مصدرية اي خلقكم واعمالكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق افعال العباد لله تعالي وهو الحق	7690	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3611	false	-6839770981130325422	0	106	0	566	1613	300	فيه الا اثار تصرفه عن هيءته فلو صار معبودا لهم عند ذلك لزم------- ان الشء الذي لم يكن معبودا اذا حصل-------------- فيه اثار صار معبودا-------- وفساده واضح والله خلقكم وم-----------ا تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين والله خلقكم وما تعلمون اي وخلق الذي تصنعونه علي العموم ويدخل فيها الاصنام التي تنحتونها دخولا اوليا ويكون معني العمل هنا التصوير والنحت ونحوهما نحو عمل الصاءغ السوار ا--ي صاغه ويرجحه--------------------- ما قبله------------------ اي اتعبدون الذي تنحتون ---او خلقكم وخلق عم------------------------------------------------لكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق افعال العباد لله تعالي وهو الحق	3611	5958300511273776150	296	398.5	235	698	42.40687561035156	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	52	131	259	621	1486	300	قال مقاتل فلما قدمض الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي هب لي ولدا صالحا لان لفظ------------------------------------------------------------------------ الهبة--- غلب ف-------ي الولد وان كان قد جاء في الاخ---------------------------------------- في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 س 37 ش 101 ش 111---------------- فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال ي--بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين	7693	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3612	false	2936853776751598471	174	271	916	1392	1537	300	قال مقاتل فلما قدم- الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب--------------------- لي ولدا صالحا من الصالحين يعينني علي طاعتك ويءنسني في الغربة هكذا قال المفسرون وعللوا ذلك بان الهبة قد غلب معناها في الولد فتحمل عند الاطلاق عليه واذا وردت مقيدة حملت علي ما قيدت به كما في قوله------ ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وعلي فرض انها لم تغلب في طلب الولد فقوله فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين	3612	5958300511273776150	285	456.5	223	504	56.5476188659668	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7695	true	5376367303053944167	48	82	249	425	1517	300	انه كان صادق -لوعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح ووصفه -----------------------------------------------------------------------------------ايضا بصدق الوعد فقال ستجدوني ان شاء الله من الصابرين وقال قتادة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف	7695	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3615	false	-2735631002739593900	1	41	5	211	1549	300	انه كان صادق الوعد-------- لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به ولان الله سبحانه قال وبشرناه باسحاق نبيا فكيف يامره بذبحه وقد وعده ان يكون نبيا و--------------------------ايضا- فان الله قال------------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف	3615	5958300511273776150	110	166.0	87	260	42.30769348144531	19	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7699	true	294223461218856146	2	27	7	118	1532	300	علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العنق اي رماه علي عنقه ثم قيل لكل اسقاط وان لم يكن علي تل ولا---- عنق	7699	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3617	false	5278636617169487551	176	202	944	1059	1581	300	علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العنق اي رماه علي عنقه ثم قيل لكل اسقاط وان لم يكن علي تل ولا علي عنق	3617	5958300511273776150	111	216.0	86	115	96.52173614501953	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	200	297	1099	1644	1660	300	واتيناهما -لكتاب ------------لمستبين المتنير المشتمل علي جميع العلوم المحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا كما قال تعالي انا انزلنا لتوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وهديناهما -لصراط -لمستقيم دللناهما علي طريق الحق عقلا وسمعا وتركنا عليهما في -لاخرين تقدم الكلام علي-ه في -----------------اخر القصة س 37 ش 123 -------------ش 132 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين قوله وان الياس لمن -لمرسلين	7701	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3622	false	-3552832332107872796	112	196	610	1100	1681	300	واتيناهما الكتاب اي التوراة المستبين ال--بين الظاهر فيما اتي به من الحدود والاحكام يقال استبان كذا اي صار بينا---------------------------------------------------- وهديناهما الصراط المس----------------------------------تقيم وتركنا عليهما في الاخرين -------سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي ال--محسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين----- وان -لوطا لمن المرسلين	3622	5958300511273776150	356	542.0	289	593	60.03372573852539	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	1	51	4	281	1556	300	وان لوطا لمن المرسلين--------------------------------------- اذ نجيناه واهله اجمعين--------------------------------------------------------------------------- الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون	7705	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3625	false	540634898201269889	190	262	1020	1411	1622	300	وان لوطا لمن المرسلين قد تقدم ذكر قصة لوط عليه السلام مستوفي اذ نجيناه واهله اجمعين الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين لانه لم يرسل وقت تنجيته الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون	3625	5958300511273776150	277	524.0	227	391	70.84398651123047	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7706	true	-4309264615071553682	34	62	173	331	1493	300	السفينة فاحتبست السفينة فقال الملاحون ههنا عبد ابق من سيده فاقتر-----------------------------------------عوا فوقعة القرعة علي يونس فاقترعوا ثلاثا فوقعت علي يونس فقال يونس انا الابق وزج نفسه في الماء	7706	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3627	false	5334234624781287485	131	161	657	812	1500	300	السفينة -احتبست فق--------ال الملاحون ههنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيه ابق لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يو------------------------------نس فقال----- انا الابق وزج نفسه في الماء	3627	5958300511273776150	106	189.5	85	199	53.26633071899414	16	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	0	27	0	148	1614	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	7710	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3631	false	6431500184357863200	230	257	1249	1397	1627	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	3631	5958300511273776150	148	296.0	121	148	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	21	71	106	396	1607	300	ما-لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس -احداهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استف--هم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعجب من حكمهم بهذا الحكم الجاءر وهو انهم نسبوا احسن الجنسين اليهم والمعني -------ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات----------------------- ولكم بالبنين---------------------- افلا تذكرون تتعظون------------------------------------------------------ ام لكم سلطان مبين	7712	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3632	false	6687262669561244380	62	126	345	711	1650	300	ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحداهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام انكار وثانيا استفهام تعجب من -------هذا الح---------------------------كم الذي حكموا به والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهو القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهو القسم الذي تحبونه افلا تذكرون اي تتذكرون والمعني الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم ام لكم سلطان مبين	3632	5958300511273776150	235	389.5	192	400	58.75	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7714	true	-9072971312618846458	64	226	326	1128	1510	300	صال الجحيم---------------- بكسر اللا م لانه منقوص مضاف حذفت لامه- لالتقاء الساكنين وحمل علي لفظ من فا---------فرد هو وقرا الحسن وابن---- عبلة بضم اللام مع واو بعدهما فيما نقله الهذلي عنهما ابن عطية عن الحسن فقط فيما نقله الزمخشري وابو الفضل فاما مع الواو ف----انه جمع سلامة بالواو والنون ويكون قد حمل علي لفظ من اولا فافرد في قوله هو وعلي معناها ثانيا فجمع في قوله صالو وحذفت النون------ للاضافة ومما حمل فيه علي اللفظ والمعني في جملة واحدة وهي صلة الموصول قوله تعالي الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 فافرد في كان وجمع في هودا ومثله قوله 4227 وايقظ من كان منكم نياما واما مع عدم الواو فيحتمل ان يكون جمعا ايضا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا وكثيرا ما يفعلون هذا يسقطون في الخط ما يسقط في اللفظ ومنه يقص لحق الانعام 57 في قراءة من قرا بالضد المعجمية ورسم بغير ياء وكذلك و خشون ليوم الماءدة 3 ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام	7714	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3634	false	-7463529151681983592	133	212	688	1090	1529	300	صال الجحيم قرا الجمهور صال بكسر اللا-م لانه منقوص مضاف حذفت الياء لالتقاء الساكنين وحمل علي لفظ من فافرد كما افرد هو وقرا الحسن وابن ابي عبلة بضم اللام مع واو بعدها ورو-------------ي عنهما انهما قرا بضم اللام بدون الواو--------------------- فاما مع الواو فعلي انه جمع سلامة بالواو حملا -------------------------------------------------علي معني من----------------------- وحذفت --نون الجمع للاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما بدون الو--او فيحتمل ان يكون جمع-----ا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام	3634	5958300511273776150	309	464.5	247	842	36.69833755493164	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7716	true	-3916703238960801942	131	298	626	1479	1487	300	الملاءكة الا له مقام معلوم اي ما منا ملك الا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه قال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح وقال عليه الصلاة و السلام اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيه ملك واضع جبهته ساجد لله وقال السدي الا ----------له مقام معلوم في القربة والمشاهدة -قوله وانا لنحن لصافون وانا لنحن لمسبحون مفعول الصافاون والمسبحون يجوز ان يكون مرادا اي الصافون اقدامنا واجنحتنا والمسبحون الله تعالي وان لا يراد البتة اي نحن من اهل هذا الفعل فعلي الاول يفيد الحصر ومعناه انهم هم الصافون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواقف العبودية لا غيرهم وذلك يدل علي ان طاعات البشر بالنسبة الي طاعات الملاءكة كالعدم حتي يصح هذا الحصر قال ابن الخطيب وكيف يجوز مع هذا الحصر ان يقال البشر اقرب درجة من الملك فضلا عن ان يقال هم افضل منه ام لا قال قتادة قوله وانا لنحن لصافون هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف	7716	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3635	false	7905550053742307679	16	100	88	538	1583	300	الملاءكة وفيه مضمر والمعني وما --منا ملك الا له مقام معلوم يعبد رب------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لا يتجاوزه وقيل مقام معلوم في القربة والمشاهدة وقيل يعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله علي مقامات مختلفة كالخوف والرجاء والمحبة والرضاء و---الاول اولي وقيل هو من كلام النبي والمءمنين اي وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في القيامة وفيه بعد ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة او حول العرش داعين للمءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ه----------------------م الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف	3635	5958300511273776150	185	236.5	149	971	19.052522659301758	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7717	true	3496976849963180609	93	146	489	803	1622	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا -لمرسلين	7717	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3637	false	4625103352974392866	0	52	0	310	1699	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين----- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	3637	5958300511273776150	309	606.0	257	315	98.0952377319336	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7719	true	-8501505128928854478	25	69	139	373	1553	300	نفسه عن --كل ما لا يليق بصفات الالهية فقال سبحان ربك رب -لعزة اي------------- الغلبة والقوة اضا-------------------------------------------------------------------------------ف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه به وقيل المراد بالعزة المخلوقة الكاءنة بين خلقه ويترتب علي القولين مسالة اليمين	7719	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3639	false	-5265930075251691378	118	178	622	938	1575	300	نفسه عن قبيح ما يصدر منهم------------ فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون العزة الغلبة والقوة والمراد تنزيهه عن كل ما يصفونه مما لا يليق بجنابه الشريف ورب العزة بدل من ربك واضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذي العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه به وقيل المراد -العزة المخلوقة الكاءنة بين خلقه ويترتب علي القولين مسالة اليمين	3639	5958300511273776150	204	348.0	163	329	62.006080627441406	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7719	true	-8501505128928854478	246	289	1305	1504	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 38 ش 1 ش 3 ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- ص قرا العامة----- بسكون الدال كساءر حروف التهجي في اواءل السور	7719	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3642	false	-7342748296984875396	10	64	60	333	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص قرا الجمهور صاد بسكون الدال كساءر حروف التهجي في اواءل السور	3642	5958300511273776150	173	306.0	137	286	60.48950958251953	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7728	true	45765900827035539	0	49	0	244	1561	300	واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب	7728	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3646	false	1752141395274948121	99	148	551	795	1608	300	واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب	3646	5958300511273776150	244	488.0	195	244	100.0	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7730	true	3183868470496937045	100	156	528	804	1499	300	وقيل------- ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ عنكم قوله ما سمعنا به ذا في لملة ا-------------------------------------------------------------------------------ي ما سمعنا بهذا الذي يقول ه محمد من التوحيد في الملة الاخرة قال ابن عباس والكلبي ومقاتل يعنون في النصرانية لانها اخر الملل وهم لا يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة------------------------------------------------------ وقال مجاهد وقتادة يعنون ---ملة قريش دينهم الذي هم ----	7730	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3647	false	6958824254420762639	38	114	207	590	1538	300	وقيل المعني ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه او ان هذا الامر شء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او امر يراد باهل الارض والاول اولي ما سمعنا بهذا الذي يقول-ه محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة----------------------------- النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وبه قال ابن عباس وقال مجاهد------- يعنون به ملة قريش اي--- التي ادركنا	3647	5958300511273776150	166	195.5	126	423	39.243499755859375	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7732	true	-4298479584657287064	247	290	1260	1483	1527	300	وقيل يوم---- الخندق و-----------------قال ابن الخطيب والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا في----ه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون منهزمين في مكة وما ذاك الا يو---م الفتح	7732	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3649	false	8800988608863224530	186	226	925	1124	1515	300	وقيل الي حفر الخندق يعني الي مكان ذلك قال الرازي---- والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند سيصيرون مهزومين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو ------------------------------------------------مكة وما ذاك الا في يوم الفتح	3649	5958300511273776150	157	268.0	124	251	62.549800872802734	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7733	true	-1949975214282239584	16	74	88	374	1558	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم	7733	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3649	false	8800988608863224530	18	74	100	377	1515	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذا وعد من الله سبحانه--------- لنبيه صلي الله عليه وسلم	3649	5958300511273776150	230	431.0	182	286	80.4195785522461	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7735	true	3470378876978798467	30	216	151	1148	1611	300	وقيل المراد بالصيحة عذاب يفجاهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا هلكوا قال 4658 صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان ونطيره قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام لذين خلوا من قبلهم قل ف نتظرو ا اني معكم من لمنتظرين يونس 102 قوله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رافعا لمن فواق بالفاعلية لاعتماده علي النفي وان يكون جملة من مبتدا وخبر وعلي التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة لصيحة و من مزيدة وقرا الاخوان فواق بضم ال-فاء والباقون بفتحها قال الكساءي والفراء وابو عبيدة هما لغتان وهما الز----------مان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف 34 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رجعت الفيقة في ضرعها والفيقة---- اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي اف--واق واما افاويق فجمع الجمع ويقال ناقة مفيق ومفيقة وقال الفراء وابو عبيدة ومءرج السدوس---------------------------ي الفواق بالفتح الافاقة -----	7735	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3651	false	-6673446901504069673	109	228	574	1191	1562	300	وقيل المراد بالصيحة عذاب يفجاهم في الدنيا وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ما لها من فواق------------------------------ في محل نصب صفة لصيحة ------------قال ال-زجاج فواق بفتح الفاء وضمه---------------------------------------------ا لغتان بمعني واحد وهو الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين ويقال افاق من مرضه اي رجع الي الصحة ولهذا قال مجاهد ومقاتل ان الفواق الرجوع وقال قتادة ما لها من مثنوية وقال السدي ما لها من افاقة وقيل ما لها من مرد قال الجوهري ما لها من نظرة وراحة وافاقة وقال ابن عباس ما لها من رجعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفيقة اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين و-جمعها فيق وفواق واما افاويق فجمع الجمع قا------------------------ل الفراء و----------------السدوسي وابو عبيدة وابن زيد والسدي الفواق ب--فتح الفاء الراحة	3651	5958300511273776150	253	166.0	204	1300	19.461538314819336	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	59	95	292	470	1516	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون	7739	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3655	false	2357237478612749248	264	300	1381	1558	1558	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون-	3655	5958300511273776150	177	349.0	142	178	99.43820190429688	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	95	136	470	689	1516	300	نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب	7739	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3656	false	3574658627787905213	0	41	0	219	1567	300	نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب	3656	5958300511273776150	219	438.0	178	219	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7740	true	-5649961444353652852	62	127	308	624	1517	300	قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل هما بمعني والاول اكثر تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق وفسره ابن عباس بصلاة الضحي قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت امر ب--ه الاية لا ا-دري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها---------- فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي و--------قال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق	7740	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	12	107	68	527	1505	300	قال الزجاج----- شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال لم يزل في نفسي من صلا-------------------------ة الضحي حتي قرات هذه الاية وعنه قال لقد اتي علي زمان وما ادري وجه هذه الاية حتي رايت الناس يصلون الضحي اخرجه ابن المنذر وابن مردويه واخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عنه قال كنت امر بهذه الاية فما ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان النبي صل----ي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الفتح فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي الضحي ثم قال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق	3654	5958300511273776150	205	331.5	158	493	41.582149505615234	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7741	true	3255444758694088342	233	291	1196	1480	1524	300	ابن عباس ان رجلا------- من بني اسراءيل استعدي-- علي رجل من عظماءهم عند داود ان هذا غصبني بقرا--- فساله داود------------- فجحد- فقال للاخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي ينظر في امركما فاوحي الله ال----ي داود من منامه ان ي-----قت------ل الذي استعدي عليه فقال--- هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاوحي الله اليه ثانية	7741	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	233	298	1181	1497	1505	300	ابن عباس قال استعدي رجل من بني اسراءيل عند داود علي رجل من عظماءهم فقال ا----ن هذا غصبني بقرا لي فسال- داود الرجل عن ذلك فجحده فسال الاخر البينة فلم تكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي داود في منامه فقيل له اقتل الرجل الذي استعدي----- فقال ان هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فا-تي الليلة ال-ثانية	3654	5958300511273776150	227	348.0	177	328	69.20731353759766	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7742	true	-958286354334057461	0	71	0	361	1515	300	تاتيه العقوبة-------- فارسل داود اليه فق-----ال ان الله اوحي الي ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينة فقال داود--- نعم والله لانفذن امر الله فيك فلما عرف الرجل انه قاتله قال لا تعجل---- حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكن----- اغتلت والد هذا فقتلته ولذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتد- هيبة داود عند ذلك في قلوب بني اسراءيل واشتد به ملكه فذلك قو---له وشددنا ملكه واتيناه -لحكمة يعني------ النبوة	7742	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3655	false	2357237478612749248	15	85	72	429	1558	300	تاتيك العقوبة من الله فارسل داود الي الرجل فقال ان الله امرن---ي ان اقتلك -قال تقتلني بغير بينة ولا تثبت قال نعم والله لانفذن امر الله فيك ف----قال الرج--------------ل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتدت هيبته في----------------- بني اسراءيل وشد-د به ملكه فهو قول الله وشددنا ملكه واتيناه الحكمة المراد بها النبوة	3655	5958300511273776150	283	445.0	225	397	71.28463745117188	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7749	true	2970491546510675409	119	277	585	1352	1479	300	سعيد بن المسيب ان ---------------علي بن ابي طالب ----قال من حدثكم بحديث داود علي مات-رويه القصاص فاجلدوه ماءة وس-ين جلدة وهو حد الفرية علي الانبياء وما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة واما الرابع فانه لم يقل اني رايت ذلك بعيني فان عمر بن الخطاب كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا فاذا كان الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه الصلاة و السلام مع انه كان من كابر الانبياء عليهم الصلاة و السلام العاشر روي ان بعضهم ذكر هذه القصة علي ما في كتاب الله ثم قال فما بنبغي ان يزاد علي--ها----------------------- وان كنت الواقعة علي ما ذكرت ثم انه تعالي لم يذكرها لستر تلك الواقعة علي داود عليه الصلاة والسلام فلا يجوز للعاقل ان يسعي في هتك ستر ستره الله الف سنة او اقل او اكثر فقال عمر سماعي هذا الكلام احب الي -ما طلعت عليه الشمس	7749	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3658	false	-8001299952165600497	96	186	462	894	1483	300	سعيد بن المسيب والحارث الاعور عن علي بن ابي طالب انه قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص --جلدته ماءة وستين جلدة وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز وعنده رجل------------------------------------------------------------------------- من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------القصة علي ما في كتاب الله------- فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كان علي-------- ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه-------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر سماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس	3658	5958300511273776150	261	327.5	195	814	32.063880920410156	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7753	true	-957790887761860962	43	94	244	493	1552	300	وعزني في الخطاب اي قهرني و----------------------------غلبني في الخطاب اي ف---------------------------------------ي القول قال الضحاك يقول ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وحقيقة المعني ان الغلبة كانت له ف----ضعفي في يده وان كان الحق معي فقال داود------------------------------------------------------- لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك ليضمها الي نعاجه	7753	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3660	false	5483836550324252617	95	170	470	832	1504	300	وعزني في الخطاب اي -------غلبني يقال عزه يعزه عزا اذا غلبه وفي المثل من عز بز اي من غلب اخذ السلب والاسم العزة وهي القوة قال عطاء المعني ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني لقوة ملكه ف------الغلبة كانت له علي لضعفي في يده وان كان الحق معي وهذا كله تمثيل وقرء وعازني اي غالبني من المعازة وهي المغالبة قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك ليضمها الي نعاجه	3660	5958300511273776150	192	298.5	149	375	51.20000076293945	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7756	true	-8934341542520593919	6	36	29	200	1579	300	ف حكم بين -لناس ب لحق اي بالعدل--------------------------- لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الحقيقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي وفق الاهوية وتحصيل مقاصد	7756	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3663	false	-2436194595899028365	266	300	1345	1541	1541	300	فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل الذي هو حكم الله بين عباده لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الح--قة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي وفق الاهوية وتحصيل مقاصد-	3663	5958300511273776150	166	305.5	139	199	83.41708374023438	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	146	190	767	996	1548	300	اياته اتباعه وليتذكر ليتعظ اولو الالباب اي العقول س 38 ش 30 ش 40 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	7758	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3665	false	3491050037203086821	5	39	32	223	1718	300	ايات-------ه وليتذكر------ اولو الالباب------------------------- ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	3665	5958300511273776150	191	356.5	157	229	83.40611267089844	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	190	230	996	1198	1548	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد	7758	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3669	false	5633089437171259601	239	279	1256	1458	1581	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد	3669	5958300511273776150	202	404.0	162	202	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7759	true	-4243304537951011564	49	121	237	612	1525	300	وفيه ----تقييد وصفه------ بذلك بهذا الوقت والثالث اذكر مقدرا وهو اسلمها والعشي من--------- العصر الي اخر النهار والصافنات جمع صافن وفيه خلاف بين اهل اللغة--------- فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو الذي يقف علي احدي --يديه ويقف علي-------------------- طرف سنبكه ------------------------------------------------------وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وعي علامة الفراهة وانشد 4269 الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو الذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه الم-خيم	7759	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3666	false	3330431945194492609	93	197	479	1031	1563	300	ولا وجه لتقييد كونه اوابا بذلك----- الوقت------------------------------ والعشي من الظهر او العصر الي اخر النهار والصافنات جمع صافن وقد اختلف---- اهل اللغة في معناه فقال القتيبي والفراء الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها وبه قال قتادة ومنه الحديث من احب ان يتمثل له الناس صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون القيام له وقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي اليدين ويرفع الاخري ويجعل علي الارض طرف الحافر منها حتي كانه يقوم علي ثلاث وهي الرجلان واحدي اليدين وقد يفعل ذلك باحدي رجليه وه----ي علامة الفراهة وقال ابو عبيدة الصافن ال------------------------------------------------ذي يجمع يدي----ه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المتخيم	3666	5958300511273776150	234	340.0	187	647	36.16692352294922	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7760	true	6040561044844782579	14	92	71	459	1566	300	علي ----------حذف الزواءدة ولاناصب له احببت الثالث انه مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرا------------بع انه قيل ضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انبت فلذلك تعدي بعن الخامس ان اح--------------------------------------------------------------ببت بمعني لزمت قال ابن الخطيب ان الانسان قد يحب شيءا ولكنه يجب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي في مرضه فاما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك غاية المحبة فقوله احببت حب لخير اي احببت حبير للخير السادس ان احببت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء و---المعني قعدت	7760	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3667	false	-4936859466811677507	92	191	487	1016	1578	300	علي المصدرية بحذف الزواءد وال-ناصب له احببت وقيل هو--- مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير والاول اولي والمراد بالخير هنا الخيل قاله الزجاج وقال الفراء الخير والخيل في كلام العرب واحد وانها تعاقب بين الراء واللام فتقول انهملت العين وانهمرت وختلت وخترت قال النحاس وفي الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير فكانها سميت خيرا لهذا وقيل لما فيها من المنافع وعن بمعني علي اي اثرت حب الخيل علي ذكر ربي يعني صلاة العصر وبه قال علي وقال ابن عباس الخير المال وقيل احببت بمعني لزمت وقيل بمعني قعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء وفيل بمعني اردت	3667	5958300511273776150	141	168.0	112	706	19.97167205810547	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	0	131	0	691	1597	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما -حبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باجراءها وسير--ها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك------ امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع-- الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل و-مراميها وعيوبها-------- فكان يمسحها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها -ما يدل علي المرض فهذا التفسير هو الذي------- ينطبق عليه لفظ القران ولا يلزم منه نسبة شء من تلك المنكرات	7763	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3669	false	5633089437171259601	93	203	468	1051	1581	300	الي --غزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبه-ا لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد ب--قوله عن ذكر ربي ثم انه------------ امر باعداءها واجراءها حتي توارت بالحجاب ثم امر برد ال----------------------------------------------خيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح--------------- والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف-----------------ها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يباشر----- الامور بنفسه الثالث انه---- اعلم باحوال الخيل وامراض-ها وعيوبها من غيره فكان يمسح -----------------------حتي يعلم ما فيها مما يدل علي المرض فهذا التفسير--- الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران ولا يلزمنا------- شء من تلك المنكرات	3669	5958300511273776150	513	842.0	411	721	71.15117645263672	84	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	16	120	80	615	1533	300	بكسرها علي اضمار القول او علي اجراء النداء مجراه قول-----------------------------------------------------------ه بنصب قرا العامة بالضم والسكون--------- فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو وثن ووثن واسد واسد وقيل هو لغة في النصب نحو رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم وابو جعفر وشيبة وحفص ونافع في رواية بضمتين وهو تثقيل نصب بضمة وسكون قاله الزمخشري وفيه بعد لما تقرر ان مقتضي اللغة تخفيف فعل كعنق لا تثقيل فعل كقفل وفيه خلاف وقد تقدم في هذا العسر واليسر في البقرة وقرا ابو حيوة ويعقوب وحفص في رواية بفتح وسكون وكلها بمعني واحد وهو---------------------------------------- التعب والشمقة فصل النصب المشقة والضر----------------------- قال قتادة ومقاتل النصب في الجسد والعذاب في المال	7770	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3675	false	2133133098491536304	10	89	42	468	1563	300	بكسرها علي اضمار القول وفي ذكر قصة ايوب ارشاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقتداء به في الصبر علي المكاره بنصب قرا الجمهور بضم النون وسكون الصاد فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو اس----------د واسد وقيل هو لغة في النصب نحو رشد ورشد وقرء--------------------------------------------------- بضمتين وبفتحتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح وسكون وهذه القراءات باختلاف اللغات وقال ابو عبيدة ان النصب بفتحتين التعب والاعياء وعلي بقية القراءات الشر والبلاء وعذاب اي الم قال قتادة ومقاتل النصب في الجسد والعذاب في المال	3675	5958300511273776150	191	266.5	151	666	28.678678512573242	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7775	true	464187039971669927	252	300	1316	1577	1577	300	بغير ياء فقيل ه---------ي الاولي وانما حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة ولان ال تعاقبت التنوين والياء تحذف مع التنوين فاجريت مع ال اجراءها معه وهذا ضعيف جدا وقيل الايد القوة الا ان الزمخشري قال وتفسيره بالايد من التاييد قلق غير متمكن انتهي وكانه انما قلق عنده لعطف الابصار-	7775	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3678	false	1334770335994506908	246	280	1359	1549	1646	300	بغير ياء فقيل معناها معني الاولي وانما حذفت الياء لدلالة --------كسرة الدال عليه-------------------------------------------------------------------------ا وقيل الايد القوة الا ان الزمخشري قال وتفسيره بالايد من التاييد قلق غير متمكن انتهي وكانه انما قلق عنده لعطف الابصار	3678	5958300511273776150	164	275.0	133	271	60.516605377197266	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7776	true	5431206815192453181	21	67	105	350	1594	300	الكناية عن العمل الصالح والتفكير ببصيرته فلم يقلق حينءذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك ------------قال ابن عباس اولي القوة في طاعة الله والابصار في المعرفة بالله اي البصاءر في الدين و----قال	7776	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3679	false	58571089484470867	0	43	0	231	1649	300	الكناية عن العمل الصالح والتفك-ر ببصيرته فلم يقلق حينءذ اذ لم يرد حقيقة الابصار وكانه قيل اولي القوة والتفكر بالبصيرة وقد نحا الزمخشري الي شء من هذا قبل ذلك قاله السمين قال ابن عباس ال-----قوة في العبادة-- والابصار الفقه ف----------------------ي الدين وعنه قال	3679	5958300511273776150	201	356.0	162	261	77.0114974975586	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	99	168	550	887	1543	300	و ذكر اسماعيل و ليسع وذا -لكفل وكل من لاخيار وهم قوم اخرون من الانبياء تحملوا الشداءد في دين الله وقد تقدم شرح اصحاب هذه الاسماء في سورة الانعام س 38 ش 49 ش 54 هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	7777	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3679	false	58571089484470867	71	113	415	639	1649	300	واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل------------------------ من الاخيار ------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	3679	5958300511273776150	216	408.0	175	338	63.90532684326172	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7778	true	5986684240789522157	193	278	950	1416	1521	300	مفتحة قوله لابواب---------------------------- في ارتفاعها وجهان اشهرهما عند الناس انها مرتفعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها الزمر 73 واعترض علي هذا بان مفتحة اما حال وما نعت لجنات وعلي التقديرين فلا رابط واجيب بوجهين احدهما قول البصريين وهو ان ثم خبرا مقدرا تقديره الابواب منها والثاني ان ال قامت---- مقام الضمير اذ الاصل ابوابها وهو قول الكوفيين وتقد تحقيق هذا والوجهان جريان في قوله فان لجنة هي لماوي النازعات 41 الثاني انها مرتفعة علي البدل من الضمير في متفحة العاءد علي جنات وهو قول-------- الفارسي	7778	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3681	false	-9119925181927684533	82	137	414	719	1626	300	مفتحة لهم الابواب حال من جنات والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل والابواب مرت-------فعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها وال------------------------------------------------------------------------رابط بين الحال وصاحبها ضمير------------------------- مقدر اي------------- منها او الالف واللام لقيامه مقام الضمير اذ الاصل ابوابها و---قيل ارتفاع الابواب عل---------------------------------------------------------------------------------ي البدل من الضمير في مفتحة العاءد علي جنات وبه قال ابو علي الفارسي	3681	5958300511273776150	161	170.5	129	506	31.81818199157715	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	66	171	349	842	1519	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب ا----------------------------------------------------------------------------------ي في يوم الحساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذ--------------------------------------------ا لرزقنا--------------------------------- ما له من نفاد اي فناء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا س 38 ش 55 ش 64 هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	7780	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3682	false	-8322609276410543165	27	157	146	832	1519	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب اي هذا الجزاء الذي وعدتم به لاجل يوم الحساب فان الحساب علة للوصول الي الجزاء والمعني في يوم الحساب قرا الجمهور توعدون علي الخطاب التفاتا وقرء بالتحتية علي الخبر واختار هذه القراءة ابو عبيدة وابو حاتم لقوله وان للمتقين فانه خبر ان هذا المذكور من النعم والكرامات والجنات واوصافها لرزقنا الذي انعمنا به عليكم واعطيناكموه ما له من نفاد اي لا ينقطع ولا يفني ابدا ومثله-------------- قوله عطاء----------------------------------------------------------------------- غير مجذوذ فنعم الجنة لا تنقطع عن اهلها ---------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	3682	5958300511273776150	337	524.0	264	780	43.20512771606445	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7784	true	-7875964664968983215	76	142	395	745	1545	300	انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او-لا س-عتم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قاله ابو البقاء اي لا رجبتكم داركم مرحبا بل ضيقا ثم في الجملة المنفية وجهان احدهما انها مستانفة سيقت للدعاء عليهم------------ وقوله بهم بيان للمدعو عليهم والثاني انها حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء طلب والطلب لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا ل----هم لا مرحبا	7784	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3685	false	-7098489609068854828	0	63	0	329	1538	300	انه مفعول بفعل مقدر اي لا اتيتم مرحبا او لا سمعتم مرحبا والثاني انه منصوب علي المصدر قال- ابو البقاء اي لا رحبتكم داركم مرحبا بل ضيقا و-----الجملة المنفية ام--------------ا مستانفة سيقت للدعاء عليهم بضيق المكان وقوله بهم بيان للمدعو عليهم وام--------ا حالية وقد يعترض عليه بانه دعاء والدعاء----------- لا يقع حالا والجواب انه علي اضمار القول اي مقولا في حقهم لا مرحبا	3685	5958300511273776150	305	535.0	246	368	82.88043212890625	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7786	true	6925641969473969617	0	63	0	341	1596	300	الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا كما وقع كنا نعدهم صفة وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليها كقوله 4279 تروح من الحي ام تبتكر وماذا عليك بان تنتظر فام متصلة علي هذا وعلي الاول منقطعة بمعني بل والهمزة لانها لم يتقدمها همزة استفهام ولا تسوية والباقون------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل والظاهر انه لا محل للجملة حينءذ لانه	7786	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3686	false	2183731776424900205	164	226	870	1222	1589	300	الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا---------------------- وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليها فتكون ام علي الوجه---------------------------------------------------------- الاول منقطعة بمعني بل والهمزة اي بل ازاغت عنهم الابصار علي معني توبيخ انفسهم علي الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الي التوبيخ علي الازدراء والتحقير وعلي الثاني ام هي المتصلة وقرء بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل و-----------لا محل للجملة حينءذ وفيه	3686	5958300511273776150	191	286.0	152	443	43.1151237487793	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	92	117	444	570	1530	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	7788	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3685	false	-7098489609068854828	275	300	1413	1538	1538	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون-	3685	5958300511273776150	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	38	86	185	429	1530	300	تخاصم علي انه بدل من ذلك لجاز انتهي كانه لم يطلع عليها قراءة وقرا ابن السميقع تخاصم فعلا ماضيا اهل فاعل به وهي جملة استءنافية وانما سمي الله تعالي تلك الكلمات تخاصما لان قول ا-------لرءساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع------- بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة	7788	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3687	false	-8016406659579459000	34	71	182	375	1552	300	تخاصم علي انه بدل من ذلك او باضمار اعني وقرء تخاصم بصيغة الماضي فتكون----------------------------------------- جملة مستانف--ة وانما سماه ت----------------------خاصما لان قول القادة للاتباع لا مرحبا بكم وقول الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة	3687	5958300511273776150	125	187.5	98	258	48.44961166381836	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	106	163	509	791	1530	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال ياب--ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم	7789	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3689	false	-8367224649578976305	140	198	722	1006	1485	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم	3689	5958300511273776150	281	558.5	224	284	98.94366455078125	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	163	202	791	1003	1530	300	وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7789	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3693	false	6897448746368942392	65	104	314	526	1517	300	وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	3693	5958300511273776150	212	424.0	173	212	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7790	true	584957161324208100	30	169	155	849	1498	300	يوحي الي الا انما انا نذير مبين يعني انا ما عرفت هذه المخاصمة الا بالوحي قو----------------------------------------------------له الا --انما- انا العامة علي فتح همزة انما وفي---ها وجهان احدهما انها مع ما في خبرها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا والثاني انها في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءمة مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار او لكوني نذيرا ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذا ضميرا يدل عليه السياق اي ما يوحي الي ذلك الشء الا للانذار وقرا ابو جعفر الكسر------ لان--- الوحي قول قاله البغوي وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وقال الزمخشري علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان ا-ول لكم انما انا نذير مبين	7790	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3689	false	-8367224649578976305	2	107	11	542	1485	300	يوحي الي الا انني---- نذير ابين لكم ما تاتون من الفراءض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية قاله الفراء وقال كانك قلت ما اوحي الي الا الانذار قرا الجمهور ب--فتح همزة انما علي انها و--------------------ما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا او في ----------محل نصب اوحي- بعد اسقاط لام العلة والقاءم- مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا ابو جعفر بكسر الهمزة لان في الوحي معني القول----- وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي هذ----ه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار------------------------------------------- وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين	3689	5958300511273776150	381	617.0	300	762	50.0	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7795	true	5580764960410936223	85	126	454	655	1531	300	قيل انما طلب------ الانظار الي يوم القيامة لاجل ان يتخلص من الموت لانه اذا انظر الي يوم البعث لم يمت قبل يوم البعث وعند مجء البعث لا يموت فحينءذ يتخلص من الموت فقال تعالي فانك من لمنظرين الي يوم ------------------------لوقت -لمعلوم	7795	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3693	false	6897448746368942392	257	300	1299	1517	1517	300	قيل انما طلب ابليس الانظار الي يوم ال--بعث ل-------يتخلص من الموت لانه اذا انظر الي يوم البعث لم يمت قبل ال----بعث وعند مجء البعث لا يموت فحينءذ يتخلص من الموت فاجيب بما يبطل مراده وينقض عليه مقصده وهو الانظار الي يوم الوقت المعلوم-	3693	5958300511273776150	151	248.0	120	232	65.0862045288086	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	5	33	28	189	1540	300	واما نصب الثاني فبالفعل ب--------عده اي وانا اقول الحق وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ومجاهد والاعمش-- برفعهما فرفع الاول علي ما تقدم ورفع الثاني بالابتداء وخبره الجمل---------ة بعده والعاءد محذوف	7797	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3694	false	421973364530432704	184	247	979	1327	1597	300	واما نصب الثاني فبالفعل المذكور بعده اي وانا اقول الحق واجاز الفراء وابو عبيدة ان يكون منصوبا بمعني حقا لاملان جهنم واعترض عليهما بان ما بعد اللام مقطوع عما قبلها وروي عن الفراء وسيبويه ايضا ان المعني فالحق ان املا جهنم وروي عن ابن عباس ومجاهد انهما قرا برفعهما فرفع الاول علي ما تقدم ورفع الثاني بالابتداء وخبره الجملة المذكورة بعده والعاءد محذوف	3694	5958300511273776150	151	256.5	123	348	43.390804290771484	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	230	256	1209	1341	1540	300	وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	7797	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3695	false	-4881881751223397818	12	38	76	205	1528	300	وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة اي-- لاملان جهنم من الشياطين و-من تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	3695	5958300511273776150	127	241.5	101	132	96.21212005615234	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7798	true	-943240320358238076	85	122	431	611	1494	300	بعد حين قال ابن عباس وق----------------تادة بعد الموت وقال عكرمة يعني ----يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا -من مات علمه بعد الموت -قال---------------------------------------------------- الحسن --------ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين	7798	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3696	false	-661220620139318496	59	109	321	573	1536	300	بعد حين قال ----------قتادة والزجاج والفراء بعد الموت وقال عكرمة وابن زيد يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم ذلك لما ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وقال السدي وذلك يوم بدر وقيل عند ظهور الاسلام وفشوه وكان الحسن يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين	3696	5958300511273776150	160	245.0	125	262	61.068702697753906	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	50	177	282	908	1516	300	الحسن والاعرج وتروي عن انس كذاب -------------------كفار وزيد بن علي كذوب كفور ----س 39 ش 4 ش 9 لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان	7804	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3699	false	3969686773224973882	44	165	240	854	1549	300	الحسن والاعرج------------- كذاب علي صيغة المبالغة كك----------------------فار ورويت هذه عن انس لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور لو اراد الله ان	3699	5958300511273776150	571	1090.5	456	649	87.98150634765625	109	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	162	234	828	1186	1516	300	ثم الي ربكم مرجعكم------------ فينبءكم بما كنتم تعملون--------------------------- انه عليم بذات الصدور واذا------------------------------------------------------------------------------ مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب قوله لو	7804	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3704	false	4682612767766518563	180	273	927	1401	1511	300	ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم تعملون من خير وشر وفيه تهديد شديد انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه وهذا تعليل بالتنبيه بالاعمال واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو- رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب واذا مس	3704	5958300511273776150	347	656.5	275	475	73.0526351928711	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	188	281	991	1490	1581	300	ان هذا يكر علي -----------------هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهذا اوفق لاشتقاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كو--ر الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله----------------------------------- يكور لليل علي لنهار اشار------------------------------ة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما وكوره اذا القاه مجتمعا واكتار الفرس اذا رد ذنبه في عدوه وكوارة النحل معروفة والكور الرحل وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قري ومحال قال ابن الخطيب ان النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا	7805	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3700	false	-1380965853287570529	232	294	1199	1533	1567	300	ان هذا يكر علي هذا وهذا يكر علي هذا كرورا متتابعا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------الراغب تكوير الشء ادارته وضم بعضه علي بعض ككور العمامة اه وقيل التكوير اللف واللي وقال ابن عباس يكور يحمل وال-------اشارة بهذا التكوير المذكور في الاية الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما قال الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا	3700	5958300511273776150	222	371.0	178	583	38.07890319824219	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7807	true	4185571803463082147	63	103	329	551	1583	300	وانزل لكم من -لانعام ثمانية ازواج عطف علي خلقكم والانزال يحتمل الحقيقة يروي انه خلقها في الجنة ثم انزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل المجاز وله وجهان احدهما انها لما لم تعش الا بالنبات والماء والنبات انما يعيش بالماء والماء ينزل من السحاب اطلق	7807	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3701	false	-3216436518880794306	218	272	1127	1408	1554	300	وانزل لكم من الا-----------------نعام ع------بر بالانزال لما---------- يروي انه خلقها في الجنة ثم انزلها فيكون الانزال حقيقة كما قيل في قوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد فان ادم لما اهبط الي الارض انزل معه الحديد ويحتمل ان يكون مجازا ل---------انها لما لم تعش الا بالنبات------- والنبات انما يعيش بالماء والماء منزل من السماء كانت	3701	5958300511273776150	143	222.0	113	330	43.33333206176758	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7809	true	7455234052367089867	130	198	696	1030	1556	300	ثم قال ولا يرضي لعباده لكفر اي وان كان لا ينفعه ايمانهم ولا يضره كفرهم الا انه لا يرضي بالكفر قال ابن عباس والسدي لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم--------------- الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42---------------------------------------------------- فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله عينا يشرب بها عباد لله الانسان 6 يريد بعض العباد وقال قتادة لا يرضي لاحد من عباده	7809	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3704	false	4682612767766518563	10	61	48	307	1511	300	ثم قال ولا يرضي لعباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر وهم عباده المخلصون الذين قال----------- فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فالزمهم شهادة ان لا اله الا الله وحببها اليهم اخرجه ابن جرير فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله عينا يشرب بها عباد الله--------- يريد بعض العباد وقال عكرمة لا يرضي ل-------عباده	3704	5958300511273776150	177	276.0	139	401	44.139652252197266	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7815	true	-4321956352260519181	39	169	194	858	1558	300	قل ي--عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قوله----------------------------------- قل ي- عباد -لذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقوا ربكم اي بطاعته واجتناب معاصيه قال القاضي امرهم بالتقوي لكي لا يحبطوا ايمانهم باعمالهم لان عند الاتقاء من الكباءر يسلم لهم الثواب وبالاقدام عليها يحبط فيقال له هذا بان يدل علي ضد قولك اولي لانه امر المءمنين بالتقوي فدل ذلك علي انه يبقي مءمنا مع عدم التقوي وذلك يدل علي ان الفسق لا يزيل الايمان واعلم انه تعالي -------------------------------------لما امر------------ المءمنين بالاتقاء بين لهم ما في هذا الاتقاء من الفواءد فقال للذين احسنوا في ه ذه لدنيا حسنة ق---------------------------------------------------------وله في ه ذه لدنيا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وحذفت صفة حسنة اذ---------------- المعني حسنة عظيمة لانه لا يوعد من عمل حسنة في	7815	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3708	false	-780741720689396049	99	246	546	1332	1624	300	قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم لما نفي سبحانه المساواة بين من يعلم من لا يعلم وبين انه انما يتذكر اولو الالباب امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يامر المءمنين من عباده بالثبات علي تقواه والايمان به والمعني يايها الذين صدقوا بتوحيد الله اتقوا ربكم--- بطاعته واجتناب معاصيه وامتثال اوامره واخلاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان له ونفي الشركاء عنه والمراد قل لهم قولي هذا بعينه ثم لما امر الله سبحانه المءمنين بالتقوي -بين لهم ما في هذه ال-تقوي من الفواءد فقال للذين احسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص حسنة عظيمة وهي الجنة وقوله في هذه الدنيا م--------تعلق باحسنوا وقيل بحسنة علي انه بيان لمكانها فيكون المعني للذين احسنوا في ال---------عمل حسنة في	3708	5958300511273776150	297	354.0	237	1041	28.53026008605957	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7816	true	-3130808363952866095	269	300	1360	1503	1503	300	قال علي رضي الله عنه كل مطيع يكال له كيلا او يوزن له وزن----ا الصابرين فانه يحثي لهم حثيا يروي انه يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم-	7816	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3710	false	-2063816433702377404	95	126	444	589	1453	300	قال علي بن ابي طالب- كل مطيع يكال له كيلا و--يوزن له وزنا الا الصابرين فانه يحثي لهم حثيا وروي انه يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم	3710	5958300511273776150	127	228.5	100	148	85.8108139038086	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	46	99	218	478	1495	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده	7817	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3710	false	-2063816433702377404	247	300	1194	1453	1453	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده-	3710	5958300511273776150	259	513.0	207	260	99.61538696289062	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	101	126	491	643	1495	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب	7817	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3713	false	9205729745686471561	112	137	593	745	1647	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب	3713	5958300511273776150	152	304.0	127	152	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7818	true	-1634691774162001155	260	300	1294	1487	1487	300	قال ابن الخطيب فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد -لله مخلصا له -لدين وقوله قل -لله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس---- بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان بالعبادة-	7818	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3711	false	2214608665682364243	257	295	1349	1539	1564	300	قال الرازي---- فان قيل ما معني التكرير في قوله--- اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلن----ا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة	3711	5958300511273776150	176	303.5	140	201	87.56218719482422	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7819	true	-4519040852796265018	5	116	26	566	1521	300	لا يعبد احدا غير الله وذلك لان قوله امرت ان اعبد لله لا يفيد الحصر ووقوله تعالي قل لله اعبد يفدي الحصر اي الله اعبد ولا اعبد احدا سواه ويدل عليه انه لما قال قل لله اعبد قال بعده ف عبدوا ما شءتم ----------من دونه وهذا --امر توبيخ وتهديد والمراد منه الزجر كقوله -عملوا ما شءتم فصلت 40 ثم بين كمال الزجر بقوله---------------------------------------------------------------- قل ان -لخاسرين ------------------------لذين خسرو ا انفسهم اوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه وخسروا اهال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ايضا----------------------------------------------- لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وقيل خسران النفس بدخول الن---------------------------------ار وخسران	7819	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3712	false	-5014255245311872577	0	128	0	688	1602	300	لا يعبد احدا غير الله فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه -هذا الامر لل-----تهديد والتقريع والتوبيخ كقوله اعملوا ما شءتم وفيه ايذان بانهم لا يعبدون الله تعالي وقيل ان الامر علي حقيقته وهو منسوخ باية السيف والاول اولي قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران هم الذين خسرو-ا انفسهم واهليهم يوم القيامة بتخليد الانفس في النار وبعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله واهلي جمع اهل واصله اهلون او اهلين والمراد باهليهم اهل الاخرة وقيل ازواجهم وخدمهم وقيل اهلهم في الدنيا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده قال الزجاج وهذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا	3712	5958300511273776150	256	328.0	198	851	30.082256317138672	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7825	true	-5280747082378145594	92	123	444	595	1494	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	7825	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3716	false	4462081823877978782	0	31	0	151	1558	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	3716	5958300511273776150	151	302.0	120	151	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	174	202	906	1062	1571	300	وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	7827	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3723	false	1166019731760703243	0	28	0	156	1542	300	وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	3723	5958300511273776150	156	312.0	128	156	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7829	true	248321551762549819	236	289	1218	1536	1590	300	ان اكثر الاشياء المذكو-----------------رة زوجين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار والضوء والظلمة واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرض والكرسي والوعد والوعيدن والرجاء والخوف والمقصود منه ان --بيان كل------ ما سوي الحق زوج يدل علي ان كل شء ممثل بضده ونقيضه وان الفرد الاحد الحق هو الله ----	7829	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3721	false	-1901119804623869868	74	125	405	717	1656	300	ان اكثر الاشياء المذكورة في القران متكررة زوجين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار والنور والظلمة واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرش والكرسي والوعد والوعيد- والرجاء والخوف والمقصود في ذلك البيان ان كل شء ما سوي الحق زوج---------------------------------- وان الفرد الاحد الحق هو الله ولا	3721	5958300511273776150	272	495.0	228	347	78.38616943359375	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7830	true	-7323748840258331989	9	221	53	1183	1564	300	جلده اذا تقبض وتجمع من الخوف -وقف شعره والمصدر الاقشعرار والقشعريرة ايضا ووزن اقشعر افعلل ووزن القشعريرة فعليلة فصل قال المفسرون تقشعر تضطرب وتشمءز منه جلود لذين يخشون ربهم والاقشعرار-------------- تغير----- في جلد الانسان عند ------------الوجل والخوف وقيل المراد من الجولد القلوب اي قلوب الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر لله ذلك هدي لله اي لذكر الله قيل اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين لله واذا ذكرت ايات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم كما قال الله الا بذكر لله تطمءن لقلوب الرعد 28 وحقيقة المعني ان قلوبهم تقشعر عند الخوف وتلين عند الرجاء قال عليه الصلاة و السلام اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عنش الشجرة اليابسة ورقها وقال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه اللهث علي النار قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بانهم تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان وعن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر كيف كان----- اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قال فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم معشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	7830	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3721	false	-1901119804623869868	172	299	965	1654	1656	300	جلده اذا تقبض وتجمع من الخوف ووقف شعره ومنه--------------------------------------------------- القشعريرة والمعني انها تاخذهم منه قشعريرة قال الزجاج اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين لله وهي تغير يحدث في جلد الانسان عند ذكر الوعيد والوجل والخوف وقيل المراد بالجلو--د القلوب والاول اول---------------------------------------------------------------ي لذكرها فيما بعد قال الواحدي وهذا قول جميع المفسرين وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران لما كان في غاية الجزالة والبلاغة فكانوا اذا راوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه اعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته عن عبد الله بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء------------ كيف كان يصنع اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------- اذا قراوا الق----ران قالت كانوا كما نعتهم الله------- تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قلت ف--------ان ناسا -ههنا اذا سمعوا ذلك تاخذهم عليه غشية ق-----------الت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	3721	5958300511273776150	334	227.5	259	1304	25.613496780395508	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7830	true	-7323748840258331989	138	275	749	1428	1564	300	قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم الله بانهم تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم------------- ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان وعن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قال فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم معشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعن ابن عمر انه مر برجل من اهل العراق ساقط فقال ما بال هذا قالوا انه اذا قرء عليه القران او سمع ذكر الله سقط فقال ابن عمر انا لنخشي الله عز وجل وما نسقط و----قال ابن عمر ان الشيطان يدخل في جوف احدهم ما-كان هذا صنيع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	7830	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3722	false	1564533775363090425	52	132	278	666	1525	300	قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم----- بانهم تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر---- مر برجل من اهل العراق ساقط فقال ما بال هذا قالوا انه اذا قرء عليه القران او سمع ذكر الله سقط فقال ابن عمر انا لنخشي الله------- وما نسقط وعنه قال-------- ان الشيطان يدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنيع اصحاب----- محمد صلي الله عليه واله	3722	5958300511273776150	359	640.0	285	697	51.50645446777344	68	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7831	true	-7614037809802137509	126	256	607	1273	1510	300	فالجواب لان المكاشفة في مقام الرجاء اكمل منها في مقام الخوف لان الخير مطلوب بالذات والشر مطلوب بالعرض ومحل المكاشفات هي القلوب والارواح والله اعلم ثم انه تعالي لما وصف القران بهذه---------------------------------------------- الصفات قال ذلك هدي لله يهدي به من يشاء فقوله ذلك ---------------اشارة الي الكتاب وهو هدي الله وهو الذي شرح الله صدره اولا لقبول الهداية ومن يضلل الله اي يجعل قلبه قاسيا مظلما-------------------- فما له من هاد واعلم ان سءالات المعتزلة وجوابها عن مثل هذه الاية قد تقدم في قوله فمن يرد لله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ونظاءرها قوله افمن يتقي بوجهه سو ء لعذاب الاية لما حكم علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال التام حكم عليه ف-ي الاخرة بحكم اخر وهو العذاب الشديد فقال افمن يتقي بوجهه سو ء لعذاب يوم -لقيامة	7831	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3722	false	1564533775363090425	185	300	938	1525	1525	300	----وقيل ان المكاشفة في مقام الرجاء اكمل منها في مقام الخوف لان الخير مطلوب بالذات والخوف ليس بمط--------------------------لوب واذا حصل الخوف اقشعر منه الجلد واذا حصل الرجاء اطمان اليه القلب ولان الجلد ذلك الكتاب الموصوف بتلك الصفات هدي ا-------لله يهدي به من يشاء ان يهديه من عباده وقيل الاشارة الي ----ما و---هبه الله لهءلاء من خشية عذابه ورجاء ثوابه--------- ومن يضلل الله اي يجعل قلبه------ مظلما قاسيا غير قابل للحق فما له من هاد--------------------------------------------------------------------------------- يهديه الي الحق ويخلصه من الضلال قرا الجمهور من هاد بغير ياء وقرء بالياء ثم --------لما حكم علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال حكم------ عليهم في الاخرة بحكم اخر وهو العذاب------- فقال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة-	3722	5958300511273776150	326	428.0	257	749	43.52470016479492	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	220	300	1092	1492	1492	300	فاذاقهم -لله -لخزي في -لحياة لد-نيا وهو الذل والصغار والهوان ثم قال ولعذاب -لاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا س 39 ش 27 ش 29 ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد-	7832	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3723	false	1166019731760703243	16	60	85	322	1542	300	فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا-------------------------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد	3723	5958300511273776150	229	411.0	186	406	56.4039421081543	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	120	201	643	1042	1545	300	حال مءكدة------- وتسمي---- حالا موطءة لان الحال في الحقيقة عر---بيا و قرانا توطءه له نحو جاء-- زيد رجلا صالحا وقوله غير ذي عوج نعت لقرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط--------------- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 4298 وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	7833	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3724	false	2286962890171564913	169	260	875	1306	1520	300	حال مءكدة من هذا وتسمي هذه حالا موطءة لان الحال في الحقيقة هو عربيا و-قرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد غير ذي عوج اي لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في معناه قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي لبس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	3724	5958300511273776150	174	197.5	130	536	32.46268844604492	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7834	true	-7278887183392273974	30	96	171	508	1576	300	قال الكساءي نصب رجلا لانه تفسير للمثل واعلم انه تعالي لما شرح وعيد الكفار مثل بما يدل علي فساد مذهبهم وقبح طريقتهم فقال ضرب -لله مثلا -رجلا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شركاء يجوز ان يكون هذا جملة من مبتدا وخبر في محل نصب صفة لرجل ويجوز ان يكون الوصف الجار وحده و شركاء فاعل به وهو اولي لقربه من المفرد و متشاكسون صفة لشركاء و-------التشاكس والتشاكس وا-----لتشاخس بالخاء	7834	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3725	false	258125107183624076	26	88	146	475	1548	300	قال الكساءي نصب رجلا لانه تفسير للمثل وقيل منصوب ينزع الخافض اي-------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا برجل وقيل ان رجلا هو المفعول الاول ومثلا هو المفعول الثاني واخر المفعول الاول ليتصل بما هو من تمامه وقد تقدم تحقيق هذا في سورة يس وجملة فيه شركاء------------------------------------ في محل نصب صفة لرجل والتشاكس التخالف واصله سوء الخلق وعسر--------ه----------------------------------------------- وهو سبب التخالف والتشاجر ويقال التشاخس بالخاء	3725	5958300511273776150	124	115.5	97	476	26.0504207611084	17	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7837	true	1565508432973650471	0	33	0	180	1563	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	7837	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3727	false	6496239385908183428	140	173	708	888	1531	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	3727	5958300511273776150	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7837	true	1565508432973650471	20	60	101	305	1563	300	المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا- ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7837	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3730	false	-1682520473823215883	230	269	1190	1381	1550	300	النظم انه يكفر----- عنهم اقبح السيءات فقط ويجزيهم علي افضل الحسنات فقط اليس ال---------له بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	3730	5958300511273776150	148	257.0	116	205	72.19512176513672	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7840	true	-4662331590491584459	147	242	772	1295	1596	300	بكاف عبده العامة علي توحيد عبده والاخوان عباده جمعا وهم الانبياء واتباعهم وقرء بكافي عباده بالاضافة ويكافي --------مضارع كافي عباده نصب علي المفعول به ثم المفاعلة هنا تحتمل ان تكون معني فعل نحو يجازي بمعني يجزي وبني علي لفظ المفاعلة لما تقدم من ان بناء المفاعلة يشعر بالمبالغة لانه للمغالبة ويحتمل ان يكون اصله يكافء بالهمز من المكافاة بمعني يجزيهم فخففت الهمزة وهذا استفهام تقرير قوله ويخوفونك يجوز ان يكون حالا---------------- اذ المعني اليس الله كافيك حال تخويفهم اياك بكذا------------------------------------------------------------------------------------------- كان المعني انه كافيه في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة	7840	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3731	false	1305954349207787177	42	108	248	602	1588	300	-كاف عبده المءمن وعبده الكافر هذا بالثواب وهذا بالعقاب------------------- وقرء بكافي عباده بالاضافة ويكافي بصيغة المضارع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويخوفونك يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اذ المعني اليس كا-----فيك حال تخويفهم اياك بالذين من دونه هي المعبودات التي يعبدونها قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كان المعني انه كافيك في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة	3731	5958300511273776150	191	297.0	151	638	29.93730354309082	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	141	194	757	1026	1556	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	7846	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3735	false	750241940358189850	186	239	1005	1274	1589	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	3735	5958300511273776150	269	538.0	216	269	100.0	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	188	257	996	1342	1556	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----------------------------------------------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7846	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3738	false	-8994547518679095144	129	210	639	1044	1508	300	ونزل بهم ما كانوا به يستهزءون من الانذار الذي كان ينذرهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3738	5958300511273776150	343	671.0	274	405	84.69136047363281	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7848	true	4345615351593334164	0	102	0	506	1534	300	يقول انما حصل له ذلك بجده واجتهاده وان كان مالا يقول انما اوتيته بكسبي وان كان صحة قال انما حصل---- بسبب العلاج الفلان----------------------------ي وهذا تناقض عظيم لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله------ وفي حال السلام- والصحة قطعه من الله------ واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح قوله انما اوتيته يجوز ان تكون ما مهيءة زاءدة علي نحو انما قام زيد وان تكون موصولة والضمير عاءد عليها من اوتيته اي ان الذي اوتيته علي علم مني او علي علم من- الله في--------------- اني استحق ذلك قوله بل هي الضمير ل----------------------------------------------------------------لنعمة ذكرها اولا في قوله انما اوتيته لانها بمعني الانعام وقيل	7848	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3739	false	-5584635407763039007	30	115	138	568	1499	300	يقول انما حصل ذ---لك بجدي واجتهادي وان ------------------------------------كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وان حصل مالا يقول حصل بكسبي وهذا تناقض ايضا لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله تعالي وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله تعالي واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح وقال الحسن علي علم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الله اياه وقيل قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة وجاء في اوتيته بالضمير مذكرا مع كونه راجعا الي النعمة -------------------------------لانها بمعني الانعام وقيل	3739	5958300511273776150	251	381.5	199	631	39.77812957763672	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7849	true	-4799632271463720383	166	227	861	1152	1553	300	اولم يعلمو ا ان -لله يبسط ل-رزق لمن يشاء ويقدر يعني او لم يعلموا ان الله هو الذي يبسط الرزق تارة ويقبض اخري ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من ------سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة -وليس ذلك	7849	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3740	false	4966894279607447986	120	178	623	902	1589	300	اولم يعلمو-ا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء فلا قابض ولا با---------سط الا الله تعال-------ي ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق و----الجاهل الضعيف في اعظم السعة ان في ذلك	3740	5958300511273776150	226	373.5	177	300	75.33333587646484	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	178	215	899	1114	1544	300	هذه الاية--- انواع من المعاني والبينات----- حسنة منها اقباله------ عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم الي الله اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الخطاب في قوله من رحمة -لله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر	7850	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3740	false	4966894279607447986	262	300	1367	1589	1589	300	هذه الاية من انواع--- المعاني والبيان اشياء حسنة منها اقباله تعالي عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم الي----ه اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الغيبة في قوله من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر-	3740	5958300511273776150	200	354.5	166	230	86.9565200805664	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	86	134	429	659	1544	300	وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	7850	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3745	false	1293671083129375913	0	49	0	232	1601	300	وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	3745	5958300511273776150	230	454.5	182	232	99.13793182373047	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7854	true	3610459218874176315	225	299	1152	1559	1566	300	بغتة وانتم لا تشعرون وهذا تهديد وتخويف والمعني يفاجءكم العذاب وانتم غافلون عنه واعلم انه تعالي لما خوفهم بالعذاب بين انهم بتقدير ----------نزول العذاب عليهم ماذا يقولون فحكم تعالي عليهم بثلاثة انواع من الكلام فالاول قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تقول مفعول من اجله ف----------------------------------------------------------------------------------------------قدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية -انيبوا من اجل ان تقول وابو البقاء والحوفي انذرناكم مخافة ان تقول ------------------------------------ولا حاجة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا وانما نكر نفسا لانه ا--راد	7854	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3746	false	-6020133793005184791	1	114	7	591	1568	300	بغتة وانتم لا تشعرون اي من قبل ان------------- يفاجءكم العذاب وانتم غافلون عنه لا تشعرون به وقيل اراد--------------- انهم يموتون بغتة فيقعون في العذاب و----------------------------------------------------------الاول اولي لان الذي ياتيهم بغتة هو العذاب في الدنيا بالقتل والاسر والخوف والقهر والجدب لا عذاب الاخرة ولا الموت لانه لم يسند الاتيان اليه ان تقول نفس قال البصريون اي حذر ان تقول وقال الكوفيون اي لءلا تقول قال المبرد بادروا خوف ان تقول او حذرا من ان تقول وقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية وانيبوا من اجل ان تقول وابو البقاء والحوفي انذرناكم مخافة ان تقول قال الحلبي عقب نقل بعض هذه التقادير ولا حاجة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا و-----نكر نفس- لان- المراد	3746	5958300511273776150	259	351.0	207	677	38.257015228271484	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	15	90	67	436	1490	300	قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله والعرب تمي ----------------------------الجنب جانبا ز ث--------------------------------------------------------------م قال وان --------------------------------------------------------------------------------كنت لمن -لساخرين------------------ المستهزءون بدين الله -------------------------------------قال قتادة ولم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي جعل السخر باهل طاعته ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخرتي النوع الثاني من الكلمات لاتي حكاها الله تعالي عنهم بعد نزول العذاب عليهم قوله او تقول لو ان -لله هداني لكنت من -لمتقين النوع ---	7856	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3747	false	5772625204579722026	20	115	104	567	1555	300	قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله يقال انا في جنب فلان وفلان لين الجانب والجنب-------- ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه وهذا من باب الكناية قال ابن عباس في الاية اخبر الله ما العباد قاءلون قبل ان يقولوا وعلمهم قبل ان يعلموا وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله في الدنيا وبكتابه وبرسوله وبالمءمنين قال قتادة -لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي ------سخر من اهلها والجملة حالية اي ف-----------------------رطت وانا ساخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي لو ان	3747	5958300511273776150	187	246.5	146	600	31.16666603088379	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7858	true	6300869390470950667	189	246	990	1280	1548	300	الذين اتقوا ومعني الكلام لا يصيبهم مكروه ولا هم يحزنون س 39 ش 62 ش 66 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	7858	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3748	false	-5314289052670288847	100	150	544	814	1634	300	الذين اتقوا بمفازته----م لا يمسهم السوء- ولا هم يحزنون ا---------------لله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	3748	5958300511273776150	253	480.5	204	290	87.24137878417969	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7858	true	6300869390470950667	113	191	577	1002	1548	300	الاصل و--قيل ثم مضاف محذوف اي------ بدواعي مفازتهم او باسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة الي ذلك واذ المراد بالمفازة الفلاح قال البغوي لان المفازة بمعني الفوز اي ينجيهم بفوزهم من النار باعمالهم الحسنة وقال المبرد المفازة مفعلة من الفوز والجمع حسن كالسعادة والسعادات قوله لا يمسهم لسو ء يجوز ان تكون هذه الجملة----------------------------- مفسرة لمفازتهم كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء فلا محل لهان ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا	7858	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3749	false	-3329577203384442383	7	52	40	290	1610	300	الانواع وقيل ثم مضاف محذوف والتقدير بدواعي مفازتهم او -اسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة ---لذلك -اذ المراد بالمفازة الفلاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون مفسرة لمفازتهم كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم الخ او منصوبة رد--------------------------- علي الحال من الذين اتقوا	3749	5958300511273776150	192	298.5	156	462	41.558441162109375	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7859	true	-5068159139725696274	148	226	735	1140	1513	300	وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك وهذا ايضا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان فعل العبد لو وقع بخلق العبد لكان الفعل غير موكول الي الله تعالي فلم يكن الله وكيلا عليه ينافي عموم الاية قوله له مقاليد -لسماوات و لارض له مقاليد جملة مستانفة والمقاليد جمع ----------مقلاد او مقليد ولا واحد له من لفظه كاساطير واخوته ويقال ايضا اقليد وهي المفاتيح والكلمة------ فارسية	7859	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3749	false	-3329577203384442383	99	142	532	769	1610	300	وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له له مقاليد السماوات والارض---------- جملة مستانفة والمقاليد واحدها مقليد ومقلاد او -------لا واحد له من لفظه كاساطير------- ويقال ايضا اقليد واقاليد او ---الكلمة اصلها فارسية	3749	5958300511273776150	206	331.5	168	422	48.81516647338867	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	152	219	776	1144	1584	300	واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	7863	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3756	false	-5205204745294208664	39	106	224	592	1628	300	واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	3756	5958300511273776150	368	736.0	301	368	100.0	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	219	272	1144	1441	1584	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	7863	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3758	false	7041134597925764759	129	182	735	1032	1683	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	3758	5958300511273776150	297	594.0	244	297	100.0	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7867	true	6850384131686512025	109	150	562	781	1538	300	قوله الا من شاء -لله ---استثناء متصل والمستثني اما جبريل وميكاءيل واسرافيل واما----------- رضوان------------------------ والحور والزبانية واما---- البارء تعالي----- قاله الحسن وفيه نظر من حيث قوله من في -لسماوات ومن في -لارض فانه لا يتحيز- فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا	7867	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3754	false	-6194703934223853162	65	113	356	621	1590	300	صورة الا من شاء الله والاستثناء متصل والمستثني---- جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقيل رضوان وحملة العرش وخزنة الجنة والحور العين والنار وقياد الباري تعالي وحده قاله الحسن وفيه نظر من حيث قوله من في السم-وات ومن في الارض فانه لا يتحيزه فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا	3754	5958300511273776150	193	308.0	154	270	71.48148345947266	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	163	202	859	1077	1553	300	وجهين احدهما انها منصوبة بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منع- من الصرف للعملية والتانيث او العلمية وشبه العجمة وذلك انه ل-س في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا كاين وكيف	7875	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3763	false	-943314943852171130	0	39	0	220	1609	300	وجهين احدهما انها منصوبة بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منعت من الصرف للعلمية والتانيث او للعلمية وشبه العجمة وذلك انه ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا كاين وكيف	3763	5958300511273776150	215	417.0	176	220	97.7272720336914	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	65	109	327	563	1553	300	ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7875	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3765	false	1814506636430900263	46	90	223	459	1601	300	ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمت ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	3765	5958300511273776150	235	469.0	191	236	99.5762710571289	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7880	true	-7306508563044795665	224	284	1128	1443	1519	300	ان الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الجدال في تقرير الحق فهو حرفة الانبياء عليه- الصلاة والسلام قال تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 وحكي عن قوم نوح قولهم قالوا ي نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 23 واما الجدال في يتقرير الباطل فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية	7880	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3765	false	1814506636430900263	227	264	1231	1424	1601	300	ان الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول ---------------فهو حرفة الانبياء عليهم السلام ومنه قوله-- تعالي حكاية--------------------------------------------------------- عن قوم نوح يا ن-----------وح قد جادلتنا--------------------- واما الثاني -----------------فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية	3765	5958300511273776150	165	250.5	131	316	52.21519088745117	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7892	true	-6963582596630585100	51	182	287	966	1571	300	اي ينزل الوحي --من السماء روحا لانه تحيا به القلوب ------------كما تحيا الابدان بالارواح وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من امره متعلق ب يلقي و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما معني من---- امره اي ---------من قضاءه وقيل من قوله وقال مقاتل بامره علي من يشاء من عباده وقلوه لي-------نذر يوم -لتلاق العامة علي بناءه- للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله -تعالي او الر-وح او من يشاء او الرسول ونصب اليوم اما علي الظرفية والمنذر به محذوف تقديره لينذر العذاب يوم التلاقي واما المفعول به اتساعا في الظرف وقرا ابي وجماعة كذلك الا انه رفع اليوم علي الفاعلية مجازا اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق وقرا الحسن واليماني لتنذر بالتاء من فوق وفيه وجهان احدهما ان الفاعل ضمير المخاطب وهو الرسول	7892	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3773	false	5642541821722878709	174	292	921	1529	1569	300	اي ينزل الوحي وسمي الوحي ر-وحا لان الناس يحيون به من موت الكفر كما تحيا الابدان بالارواح ومثل هذه الاية قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقيل الروح جبريل كما في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله نزله روح القدس من ربك بالحق وقوله من امره متعلق ب-يلقي و-من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح او ال---------------------------معني من اجل امره او بامره او من قضاء------------------------------ه علي من يشاء من عباده وهم الانبياء لينذر يوم التلاق قرا الجمهور مبنيا للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله سبحانه او الرسول او من يشاء------------------------------------- والمنذر به محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لينذر------ العذاب يوم التلاق وقرء--------------- لتنذر بالفوقية علي------------------- ان الفاعل ضمير المخاطب وهو الرسول	3773	5958300511273776150	353	515.5	281	867	40.715110778808594	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7894	true	8889431163831401721	143	181	741	934	1509	300	قال المفسرون اذا هلك كل من في السموات ومن في الارض فيقول الرب -------تعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فهو تعالي يجيب------ نفسه فيقول لله الواحد القهار قال ابن ا-لخطيب قال ا-----هل الاصول هذا	7894	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3774	false	1971267171910513627	263	296	1412	1586	1603	300	قال المفسرون اذا هلك كل من في السموات و------الارض فيقول الرب تبارك وتعالي هذا القول----------------------- فلا يجيبه احد ف---------يجيب تعالي نفسه فيقول لله الواحد القهار خبر مبتدا محذوف قال الحسن هو الساءل وهو	3774	5958300511273776150	131	179.5	102	212	61.79245376586914	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	48	130	259	667	1577	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ثم قال ان لله هو -لسميع -لبصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجودهم ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله س 40 ش 21 ش 22 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3777	false	8053348517402506589	0	54	0	277	1534	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ان ا------لله هو السميع البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	3777	5958300511273776150	272	516.0	218	410	66.34146118164062	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	17	103	81	523	1494	300	كانت تاتيهم رسلهم ب لبينات------------------------------------ فكفروا-------------- فاخذهم -لله انه قوي----------------------------- شديد -لعقاب وهو مبالغة في التخويف والتحذير س 40 ش 23 ش 35-------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	7902	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3779	false	6130452587442920504	92	193	475	1012	1609	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة والمعجزات الظاهرة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه ثم ذكر سبحانه قصة موسي ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	3779	5958300511273776150	399	716.0	322	537	74.30167388916016	70	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	90	192	462	953	1494	300	وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ي--قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن ي--قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	7902	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3781	false	-2995760090653378936	88	253	426	1240	1461	300	وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب لما هدده فرعون بالقتل لم يات في دفع شدة اللعين الا بان استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم عن الايمان بالله غير مءمن بالبعث والنشور واعتمد عليه فلا جرم صانه الله من كل بلية ويدخل فرعون في هذا العموم دخولا اوليا ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من الجبابرة لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة القساوة والجراة علي الله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	3781	5958300511273776150	490	959.0	388	814	60.19655990600586	99	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	192	227	953	1113	1494	300	وي--قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به	7902	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3785	false	-2597757043089027632	264	300	1341	1502	1502	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به-	3785	5958300511273776150	159	307.5	125	162	98.14814758300781	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	227	267	1113	1304	1494	300	حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7902	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3786	false	-8385486462563461410	0	40	0	191	1533	300	حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	3786	5958300511273776150	191	382.0	151	191	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7920	true	7032171794189750798	207	300	1055	1491	1491	300	اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة وصد بفتح الصاد ورفع الدال منونة جعل--------------------------ه مصدرا منسوقا علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون الا في تباب اي وما كيده في ابطال ما جاء به موسي الا ف--------ي خسارة ولاك و------------التباب الخسارة وعقد تقدم في ------------------------------------------------------------------قوله غير تتبيب س 40 ش 38 ش 46 وقال الذي امن يق--وم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يق--وم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن-	7920	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3790	false	4870524027347490935	80	181	438	928	1566	300	اسح-ق وعبد الرحمن بن ابي بكر----- بفتح الصاد وضم- الدال منونا وكل من هاتين القراءتين علي انه مصدر معطوف --علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون------------------------ في ابطال ايات----- موسي الا في تباب اي خسار وهلاك قال ابن عباس التباب الخسران ومنه تبت يدا ابي لهب ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي عنه بقوله------------------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن	3790	5958300511273776150	339	533.5	268	553	61.3019905090332	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	16	75	91	389	1520	300	تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب	7921	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3792	false	-1729082643359407463	26	85	130	428	1523	300	تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب	3792	5958300511273776150	298	596.0	239	298	100.0	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7923	true	-7740798172355051711	18	51	97	270	1492	300	بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي في قوله تدعونني بجلمة فعلية ليدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجلمة اسمية ليلد علي ثبوت دعوته وتقويتها	7923	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3792	false	-1729082643359407463	108	138	537	694	1523	300	بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي بجمل----------------ة فعلية لتدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجملة اسمية لتدل علي ثبوت دعوته وتقويتها	3792	5958300511273776150	147	284.0	117	173	84.97109985351562	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7927	true	6403475380447083408	134	166	684	847	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال	7927	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2093	false	-8551496488904915156	134	166	684	847	1531	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال	2093	5958300511273776150	163	326.0	131	163	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7927	true	6403475380447083408	134	178	684	908	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب	7927	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3793	false	8952126879588063051	210	254	1097	1321	1575	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب	3793	5958300511273776150	224	448.0	180	224	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7933	true	5901951906637366379	225	249	1175	1313	1598	300	ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	7933	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3796	false	1527091596192227043	82	106	450	588	1634	300	ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	3796	5958300511273776150	138	276.0	114	138	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7937	true	-7518660327491394622	0	131	0	694	1597	300	ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقالابن كقوله تعالي مثل -لفريقين ك لاعمي و لاصم و لبصير و لسميع هود 24 والثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي -لاعمي و لبصير ولا -لظلمات ولا -لنور فاطر 19 20 وكل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ول كن اكثر ل-ناس لا يعلمون قوله ولا لمسي ء لا زاءدة للتوكيد لانه لما طال الكلام بالصلة بعد تقسيم المءمنين فاعاد معه لا توكيدا وانما قدم المءمنين لمجاورتهم قوله تتذكرون قرا الكوفيون بتاء الخ-------------------------------------طاب والباقون بياء الغيبة والخطاب علي----------------------- الالتفات للمذكورين بعد الاخبار عنهم والغيبة نظرا لقوله ان الذين يجادلون وهم الذين التفت اليهم في قراءة الخطاب س 40 ش 59 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس	7937	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3800	false	-6513955096616732107	130	230	758	1338	1703	300	ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع و-------الثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور----------- وكل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون قليلا ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكرون بالتحتية علي الغيبة لان قبلها وبعدها علي الغيبة لا علي الخطاب واختارها ابو عبيد وابو حاتم وبالفوقية علي الخطاب بطريقة الالتفاف وفاءدته في مقام التوبيخ هي اظهار العنف الشديد والانكار البليغ افاده الكرخي ا------------------------------------ن الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس	3800	5958300511273776150	381	600.5	307	759	50.197628021240234	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	34	88	168	446	1601	300	ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	7939	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3803	false	-4753016114558074122	42	96	225	503	1605	300	ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	3803	5958300511273776150	278	556.0	224	278	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	2	97	11	460	1532	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نهيت -------------------------------------------------ان اعبد الذين تدعون---------- من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي -----------------------------------------------وامرت ان اسلم لرب العالمين هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالي قل اني	7942	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3804	false	8024541264538077791	86	260	463	1360	1543	300	من قال لا اله الا الله فليقل---- اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين وعلي هذا هو من كلام المامورين بالعبادة ويجوز ان يكون من كلامه تعالي علي انه استءناف لحمد ذاته بذاته ثم امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل لهم ردا عليهم فيما طلبوه منك وهو عبادة الهتهم اني نهيت نهيا عاما ببراهين العقول ونهيا خاصا بادلة النقول ان اعبد الذين تدعون اي تعبدون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع او الاخلاص ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة الدالة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -------الم تر الي	3804	5958300511273776150	417	714.0	328	908	45.92510986328125	75	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	70	146	356	749	1530	300	ثم يبعثك--------م لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو ا اجلا مسمي اي ولتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون والمعني	7943	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3804	false	8024541264538077791	226	259	1189	1356	1543	300	ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قب----------------------------------------------------------ل ولتبلغو-ا اجلا م----------------------------سمي------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -الم تر	3804	5958300511273776150	150	236.0	120	401	37.4064826965332	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	77	145	397	741	1530	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو ا اجلا مسمي اي ولتبغلوا جميعا اجلا مسم---ي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيام---------------------------------ة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا--------------- بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي ويميت----------------------------- فاذا قضي امر----------------------ا فانما يقول له كن فيكون	7943	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3805	false	-2188068302191537045	92	159	495	849	1614	300	ومنكم من يتوفي من قب----------------ل اي من قبل الاشد ومن قبل الشيخوخة ---------ولتبلغ-----------------------وا جميعا اجلا مسمي اي---------------------------- وقت الموت او-- يوم القيامة واللام هي لام التعليل او العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته ----البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة الي الاجل المذكور هو ا----------لذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون	3805	5958300511273776150	192	275.0	154	446	43.0493278503418	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	50	106	244	529	1511	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	7944	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3806	false	-4659880901388187168	99	155	526	810	1562	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	3806	5958300511273776150	284	563.0	228	285	99.64912414550781	55	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	151	224	754	1138	1512	300	فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	7948	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3808	false	-5711468291085449073	204	277	1117	1501	1625	300	فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	3808	5958300511273776150	384	768.0	311	384	100.0	73	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7952	true	-3505834674989079913	15	86	68	438	1582	300	كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون قوله تعالي افلم يسيروا في -لارض----------------------- فينظروا------------------ كيف كان عاقبة -لذين من قبلهم	7952	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3811	false	-8642726829962010110	0	75	0	402	1599	300	كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون----------- افلم يسيروا في الارض اي في اطرافها ونواحيها فينظروا بابصارهم وبصاءرهم كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	3811	5958300511273776150	358	670.0	289	413	86.68280792236328	65	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	175	219	905	1139	1586	300	المراد علو--م الفلاسفة---------- فانهم كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن سقراط ان- سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل المراد	7953	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3811	false	-8642726829962010110	241	280	1293	1497	1599	300	النسفي او علم الفلاسفة والدهريين فانهم كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا عل-م الانبياء الي علمهم و-------عن سقراط انه سمع بموسي و---------------------------------قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او-- المراد	3811	5958300511273776150	166	263.0	131	247	67.20647430419922	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7955	true	-3466079522955550531	0	36	0	198	1532	300	حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	7955	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3814	false	-6191962454275058423	82	118	408	606	1646	300	حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	3814	5958300511273776150	198	396.0	162	198	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7956	true	-7990935652017664277	88	216	479	1205	1646	300	لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي ما يحتاج اليه الاحصاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله تعالي علي اهل هذا العالم انزال القران عليهم وثالثها كونه كتابا وتقدم ان هذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع فسمي كتابا لانه جمع فيه علم الاولين والاخرين ورابعها قوله فصل--------------------------------------------ت اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها وصف ذات الله وصفات التنزيه والتقديس وشرح كمال عمله وقدرته ورحمته وعجاءب اصول خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء وتواريخ الماضين------------------------------------------------- وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق ك-------تاب اجتمع فيه من العلوم والمختلفة مثل ما في القران	7956	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3814	false	-6191962454275058423	181	276	952	1502	1646	300	لان الخلق في هذا العالم كالمرضي -المحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النفع من الله------ علي---- هذا العالم انزال القران الناشء عن رحمته ولطفه بخلقه كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت اي بينت وميزت باعتبار اللفظ والمعني او جعلت اياته اساليب و------تفاصيل-------- مختلفة من احكام وامثال ومواعظ وعجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب احوال النبات والحيوان والانسان و---------------------------تهذيب الاخلاق ورياضة النفس----------------------- وتواريخ الماضين وصفات التنزيه والتقديس وشرح غراءب الملكوت والملك وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق وغايته كتاب اجتمع فيه من العلوم -المختلفة مثل ما في القران	3814	5958300511273776150	374	598.5	306	826	45.27845001220703	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7958	true	881170685344378446	248	287	1277	1506	1576	300	ومن بيننا---------------------- لابتداء الغاية والمعني ان الحجاب ابتداء منا وابتداء منك فالمسافة المتوسطة---- جهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها فلو ----------------------لم تات----- من لكان المعني ان --حجابا حاصل وسط الجهتين والمقصود المبالغة بالتباين المفرط فلذلك جء بمن قاله	7958	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3815	false	12223724752274732	229	279	1226	1507	1618	300	ومن بيننا وبينك حجاب اي ستر ومن لابتداء الغاية والمعني ان الحجاب ابتد-ء منا وابتد-ء منك فالمسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بيننا وبينك حجاب ولم تات لفظة من لكان المعني ان الحجاب- حاصل وسط الجهتين والمقصود المبالغة بالتباين المفرط فلذلك جء بمن وهذه	3815	5958300511273776150	222	375.0	183	284	78.16901397705078	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7963	true	-450180235237784337	107	199	567	1050	1551	300	اربعة ايام تقديره في تمام اربعة ايام--- باليومين المقتدمين قال- الزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين وقال الزمخشري في اربعة ايام فلذلك المدة خلق الله الارض وما -فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قال شهاب الدين وهذا كقولك بنيت بيتي في يوم واكملته في يومين اي بالاول وقال ابو البقاء اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الاثام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق ل-ارض في يومين ويومان في الاخ-ر وهو قوله------------- سبع سماوات في يومين واربعة في الوسط	7963	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	40	128	200	663	1584	300	اربعة ايام اي في يوم الثلاثاء والاربعاء باليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما فيكون المعني ان حصول جميع ما تقدم من خلق ال--------------------------ارض وما بعدها---------------- في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا هذا التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق الارض في يومين ويومان في الاخير وهو قوله الاتي فقضاهن سبع سم-وات في يومين واربعة في الوسط	3819	5958300511273776150	249	382.0	199	614	40.55374526977539	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7964	true	-939430610961215519	142	268	729	1387	1546	300	وقرا زيد بن علي والحسن وابن ابي اسحاق وعيسي ويعقوب وعمرو بن عبيد سواء بالخفض علي ما تقدم وابو جعفر بالرفع وفيه وجهان احدهما انه علي خبر ابتداء مضمر اي هي سواء لا ي--------------------------------زيد ولا ينقص وقال مكي هو مرفوع بالابتداء وخبره للساءلين وفيه نظر من حيث الابتداء بنكرة من غير مسوغ ثم قال بمعني مستويات لمن سال فقال في كم خلقت وقيل للساءلين لجميع الساءلين لانهم يسالون الرزق وغيره من عند الله تعالي قوله للساءلين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بسواء بمعني مستويات للساءلين الثاني انه متع------------------------------------------------------------لق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين الثالث ان يتعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها قوله تعالي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوي الي -لسماء وهي دخان اي عمد	7964	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3820	false	-1081743646917569132	195	295	1001	1533	1560	300	وقرا زيد بن علي والحسن وغيرهما بخفضه علي انه صفة للايام وقر---------ء----------------------------- بالرفع علي انه------------------ خبر مبتدا محذوف قال الحسن المعني في اربعة ايام مستوية تامة لا تزيد ولا تنقص وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للساءلين متع-------------------------لق بسواء ---اي مستويان للساءلين او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر للساءلين في كم يوم خلقت الارض وما فيها او متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين---- المحتاجين ال------------------------------------------------------------------------------------يها قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير والمعني وقدر فيها اقواتها سواء للمحتاجين في اربعة ايام واختار هذا ابن جرير ثم لما ذكر سبحانه خلق الارض وما فيها ذكر كيفية خلقه للسموات فقال ثم استوي الي السماء--------- اي عمد	3820	5958300511273776150	184	201.0	147	915	20.109289169311523	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7964	true	-939430610961215519	274	300	1418	1546	1546	300	من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام-	7964	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3821	false	6091164239616028648	5	31	28	157	1525	300	من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام	3821	5958300511273776150	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7965	true	-3245330041083333412	29	87	142	438	1521	300	هو ما ارتفع عن لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض عند جدبها---------------------------- وقياس جمعة في القلة ادخنة وفي الكثرة دخيان نحو غراب واغربة وغربان وشذوا في جمعه علي دواخن قيل هو جمع داخنة تقديرا علي سبيل الاسناد المجازي ومثله عثان وعواثن وقوله و هي دخان من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين	7965	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3821	false	6091164239616028648	206	245	1046	1244	1525	300	هو ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض قال المفسرون هذا الدخان هو بخار الماء وقياس جمعه في القلة ادخنة وفي الكثرة دخيان وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين	3821	5958300511273776150	157	278.5	123	324	48.456790924072266	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7967	true	8790738099022533453	166	224	843	1173	1584	300	العامة- اءتيا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما من المءاتاة وهي الموافقة اي ليوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا و اتينا وزنه فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بمعني الا--------------عطاء فوزن اتيا------------------------------- افعلا كاكرما	7967	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3822	false	-5285374444967903419	49	94	255	508	1633	300	الجمهور اءتيا امرا من الاتيان وقرء ا-----------------------------------------------تيا قالتا اتينا بالمد فيهما وهو م--------------ن المءاتاة وهي الموافقة اي لتوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري او من------------------------------------------------------------ الايتاء وهو-- الاعطاء قاله ابن عباس فوزنه علي الاول فاعلا كقاتلا وعلي الثاني افعلا كاكرما	3822	5958300511273776150	178	286.0	145	376	47.34042739868164	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	140	272	738	1414	1561	300	في يوم-- الخميس والجمعة وفرغ----- في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق بها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة فان قيل اليوم عبادرة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بطلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصوم اليوم فالجواب معناه انه مضي من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدرا بيوم وقضاء الشء اتمامه والفرغ منه قوله واوح------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كل سماء امرها قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما خلق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله تعالي وقال قتادة والسدي يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال مقاتل واوحي الي كل سماء--------------------------------------------- ما اراد من-------------------------------- الامر والنهي وذلك يوم الخميس والجمعة قال السدي------------------------------------------------------- ولله -في كل سماء بيت يحج اليه ويطوف به الملاءكة	7970	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3823	false	-6544840293659526369	61	196	329	1018	1623	300	في يومين الخميس والجمعة وفرغ منها في اخر ساعة منه وفيها خلق--------- ادم قال المحلي ولذلك لم يقل هنا سواء ووافق ما هنا ايات خلق-------------------------------------------------------------- السموات والارض في ستة ايام والمعني--------------------- انه مضي من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدرا بيومين والمشهور ان الايام الستة بقدر ايام الدنيا وقيل بقدر ستة الاف سنة حكاه القرطبي قال مجاهد ويوم من الستة الايام كالف سنة مما تعدون واوحي في كل سماء امرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والسدي ا--ي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وافلاكها وما فيها من الملاءكة والبحار والبرد والثلج وقيل المعني اوحي فيها ما اراده وما امر به والايحاء قد يكون بمعني الامر كما في قوله بان ربك اوحي لها وقوله واذ اوحيت الي الحواريين اي امرتهم وهو امر تكوين قال ابن عباس ولله علي كل سماء بيت نحج اليه وتطوف به الملاءكة	3823	5958300511273776150	281	351.5	215	912	30.811403274536133	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	87	119	451	617	1596	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7971	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3822	false	-5285374444967903419	249	281	1359	1525	1633	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	3822	5958300511273776150	166	332.0	134	166	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	114	144	591	744	1596	300	فانا بما ارسلتم به كافرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	7971	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3825	false	-3762425786740616182	17	120	93	633	1597	300	فانا بما ارسلتم به كافرون اي كافرون بما تزعمونه من ان الله ارسلكم الينا لانكم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فكيف اختصكم برسالته دوننا وقد تقدم دفع هذه الشبهة الدحضة التي جاءوا بها في غير موضع وفيه تغليب المخاطب علي الغاءب فغلبوا هودا وصالحا علي من قبلهما من الرسل فكانهم قالوا فانا كافرون بكما وبمن دعوتمونا الي الايمان به ممن قبلكما من الرسل ولما ذكر عاد وثمود اجمالا ذكر ما يختص بكل طاءفة من الطاءفتين تفصيلا فقال فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	3825	5958300511273776150	153	285.0	123	540	28.33333396911621	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	219	300	1129	1560	1560	300	يقال -اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وكانوا باياتنا يجحدون واما قولهم من اشد من اقوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اعتراض وقع في البين لتقرير الداعي الي الاستكبار س 41 ش 16 ش 19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم-	7975	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3825	false	-3762425786740616182	94	159	501	866	1597	300	فقال فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا --------------------------من اشد منا قوة او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون----------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم	3825	5958300511273776150	338	607.5	276	433	78.06004333496094	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	111	174	565	912	1585	300	كيفية تلك الشهادة ثلاثة اقوال الاول ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق----- فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه والثاني-- انه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والحروف الدالة علي تلك المعاني الثالث-- ان يظهر في تلك الاعضاء احوال تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم----- بتغيرات احواله علي حدوثه فصل قال	7980	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3828	false	4984351533039603053	158	220	863	1207	1656	300	كيفية هذه الشهادة ثلاثة اقوال اولها ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه ---ثانيها انه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والحروف الدالة علي تلك المعاني --ثالثها ان يظهر في تلك الاعضاء احوال تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال--------- العالم يشهد بتغيرات احواله علي حدوثه ---وقال	3828	5958300511273776150	322	584.5	262	361	89.1966781616211	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	178	252	933	1338	1585	300	تخصيص هذه الاعضاء الثلاثة بال---------------ذكر ان الحواس الخمس- وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة اللمس هي الجلد فالله تعالي ذكر هاهنا ثلاثة انواع من الحواس وهي السمع والبصر واللم واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم فالذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الحنك مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس------ واذا عرف---------- هذا	7980	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3829	false	-8930812015973849934	50	114	264	603	1626	300	تخصيص------------ الثلاثة بالشهادة دون غيرها مع ان الحواس --خمسة وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة اللمس هي الجلد ما ذكره الرازي ان ال-----------------------------------------------------------------------------------ذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الانف مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في ح-س اللمس انتهي واذا عرفت من كلامه هذا	3829	5958300511273776150	284	483.5	230	437	64.98855590820312	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7981	true	-5642654237837099398	0	58	0	309	1608	300	من الادمي فخذه وكفه وعلي هذال التقدير فتكون هذه الاية وعيدا شديدا في اتيان الزنا لان مقدمة الزنا انما تحصل بالفخذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمته----------------------- الانفس من عملهم قوله وقالوا يعني الكفار الذين يحشرون الي النار وقا-----------------------------------------------------------------------------------لوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو ا انطقنا -لله -لذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون هذا	7981	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3829	false	-8930812015973849934	27	145	139	769	1626	300	من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا- التقدير -تكون---- الاية وعيدا شديدا في اتيان الزنا لان مقدمة الزنا انما تحصل بالفخذ والاول اولي ووجه تخصيص الثلاثة بالشهادة دون غيرها مع ان الحواس خمسة وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة اللمس هي الجلد ما ذكره الرازي ان الذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الانف مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في حس اللمس انتهي واذا عرفت من كلامه هذا وجه تخصيص الثلاثة بالذكر عرفت منه وجه تخصيص الجلود بالسءال كما قال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو-ا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما	3829	5958300511273776150	219	348.5	176	637	34.379905700683594	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	161	282	817	1440	1531	300	من الهالكين--- الخاسرين قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر فاسد فالحسن ان يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل والاحسان قال عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وقال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يموتن احدكم الا وهو ح-سن الظن با--------------------------------------------------لله وا-----------------لظن القبيح ان يظن انه تعالي انه يعرب عن علمه بعض الاحو----ال وقال قتادة والظن نوعان منجي ومردي فالمنجي قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 2 وقوله -لذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة 46 والمردي هو قوله وذلكم ظنكم -لذي ظننتم بربكم ارداكم س 41 ش 24 ش 27 -------فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في	7982	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3831	false	-6349426665664417589	146	300	730	1520	1520	300	اي الكاملين في الخ-سران قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر قبيح فالحسن ان يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل والاحسان قال صلي- الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي واخرج احمد وابو داود والطيالسي وعبد بن حميد ومسلم وابو داود وابن ماجة وابن حبان وابن مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فقال الله وذلكم ظنكم الاية والظن القبيح ان يظن انه تعالي يعز----ب عن علمه بعض هذه الافعال وقال قتادة ا-لظن نوعان مرد ومنج-- فالمنجي قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه--------- وقوله الذين يظنون انهم ملاقو ربهم---------- والمردي هو قوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ثم اخبر عن حالهم فقال فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في-	3831	5958300511273776150	518	897.0	414	819	63.24786376953125	88	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7983	true	-8538072595974617572	247	300	1342	1633	1633	300	ليستولي- عليه- استيلاء القيض علي البيض والقيض في الاصل قشر البيض الاعلي قال الجوهري ويقال قايضت الرجل مقايضة اي عاوضته بمتاع وهما قيضان كما يقال بيعان وقيض الله فلانا لفلان اي جاء به ومنه قوله تعالي وقيضنا ----------لهم قرناء و المراد بالقرناء النظراء من الشياطين حتي اضلونهم فزينوا لهم ما بين ايد---------------------------------------------يهم من-	7983	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3832	false	1149594183068904743	239	278	1298	1501	1622	300	ويستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض والقيض--------- قشر البيض الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقيل ان الله قيض لهم قرناء في النار والاولي ان ذلك في الدنيا لقوله---------- فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فان المعني زينوا لهم ما بين ايديهم من	3832	5958300511273776150	105	139.0	86	349	30.085960388183594	12	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7983	true	-8538072595974617572	0	103	0	552	1633	300	والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يع---------------------------------------------------------------------------ملون قوله تعالي فان يصبروا---------- ف لنار مثوي لهم اي سكن لهم يعني ان امسكوا عن الاستغاثة لفرج يتنظرونه--------------------------------------------------------------- لم يجدوا ذلك وتكون -النار مثوي لهم ايم مقاما لهم قوله وان يستعتبوا فما هم من لمعتبين العامة علي فتح الياء من يستعتبوا وكسر التاء الثانية مبنيا للفاعل فما هم من المعتبين بكسر التاء اسم الفاعل ومعناه وان طلبوا العتبي وهي الرضا فما هم ممن يعطاها والمعتب الذي قبل عتابه واجيب الي ما سال يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطه اياي وا ستعتبته طلبت-منه ان يعتب اي يرضي وقيل المعني	7983	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3832	false	1149594183068904743	18	103	92	554	1622	300	والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون----------- فان يصبروا علي النار فالنار مثوي لهم اي محل استقرارهم واقامتهم لا خلاص ولا خروج لهم منها صبروا او لم يصبروا علي كل حال وقيل المعني فان يصبروا في الدنيا علي اعمال اهل النار فالنار مثوي لهم -------------------وان يستعتبوا فما هم----------------------------------------------------------------------------------- من المعتبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطه اياي واس-تعتبته طلبت منه ان-------- يرضي و----المعني	3832	5958300511273776150	249	355.5	200	702	35.47008514404297	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7985	true	4762649928910543036	24	100	121	514	1604	300	من الغي اذا تكلم باللغو وهو ما لا فاءدة فيه والثاني انه من لغي بكذا اي رمي به فتكمون في بمعني الباء اي ارموا به وانبذوه والثاني من الوجهين الاولين ان يكون من لغا بال------------فتح ايض----ا حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كغزا يغزو ولكنه فتح لاجل حرف الحلق وقرا قتادة وابو حيوة وابو السمال والزعفراني وابن ابي اسحاق وعيسي بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعوا وفي الحديث فقد لغوت وهنذا موافق لقراءة غير الجمهور	7985	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3833	false	-7601245261968178628	182	244	946	1243	1529	300	من لغا -اذا تكلم باللغو وهو ما لا فاءدة فيه او م---------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------- لغي بالفتح يلغي بالفتح ايضا كما حكاه الاخفش وكان قياسه الضم كغزا يغزو ولكنه فتح لاجل حرف الحلق او من لغا بكذا اذا رمي به فتكون في بمعني الباء اي ارموا به وقرء- بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعو- وفي الحديث فقد لغوت وه-ذا موافق لقراءة غير الجمهور	3833	5958300511273776150	214	346.5	169	409	52.32273864746094	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7985	true	4762649928910543036	253	300	1334	1604	1604	300	جزاء اعداء الله النار------------------------------------------------------------------------ لهم فيها دار الخلد جز-----------------------------------------------------------اء بما كانوا باياتنا يجحدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم-	7985	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3834	false	5112562094511150605	136	240	744	1304	1623	300	جزاء اعداء الله النار بدل او عطف بيان للجزاء المخبر به عن ذلك او خبر مبتدا مضمر او مبتدا خيره لهم فيها دار الخلد اي دار الاقامة المستمرة التي لا انقطاع لها ولا انتقال عنها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يجزون جزاء بسبب جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم	3834	5958300511273776150	268	490.0	222	560	47.85714340209961	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7987	true	5804773150559312017	95	299	502	1576	1581	300	الشيطان علي نوعين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين -لانس و لجن الانعام 112 وقال لذي يوسوس في صدور ل-ناس من -لجنة و لناس الناس 5 6 وقيل هما ابليس وقابيل ------------بن ادم الذي قتل اخاه لان الكفر سنة ابليس والقتل بغير حق سنة قابيل فهما سنة المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجعلهما تحت اقدامنا في النار ليكونا من ل----------------------------------------------------------------------------------------اسفلين قال مقاتل يكونون اسفل----------------------------------------- منا في النار وقال الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل وقال بعض الحكماء المراد باللذين يضلان الشهو والغضب والمراد بجعلهما تحت اقدامهم كونهما مسخرين للنفس مطيعين لها وان لا يكونا مستوليين--------------------------------------------------------------------------------------- عليها قاهرين لها قوله تعالي ان لذين قالوا ربنا ل-----------------له ثم -ستقاموا الاية لما ذكر الوعيد اردفه بذكر الوعد كما هو الغالب واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------ثم لتراخي الرتبة في الفضيلة سءل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال ان لا تشرك بالله شيءا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الاستقامة ان تستقيم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر والنهي ولا تروغ روغات الثعلب وقال عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وقال علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال -------ابن عباس رضي الله عنه استقاموا علي اداء الفراءض وقال الحسن رضي الله عنه استقاموا علي امر الله------- بطاعته واجتنبوا معصيته وقال ----------مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا	7987	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3835	false	2767635508798533906	14	250	85	1357	1602	300	الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وقال ا-----------لذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه هو ابن ادم الذي قتل اخاه وابليس اي لان---------------------------------هما سنا المعصية لبني ادم قرا الجمهور ارنا بكسر الراء وقرء بسكونها وهما لغتان بمعني واحد وقال الخليل اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فمعناه بصرنيه وبالسكون اعطنيه نجعلهما تحت اقدامنا في النار اي ندوسهما باقدامنا لنشتفي منهما وليكونا وقاية بيننا وبينها فتخف عنا حرارتها نوع خفة و ليكونا من الاسفلين فيها مكانا او ليكونا من الاذلين المهانين وقيل ليكونا اشد عذابا منا قا----------ل الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن هو دوننا ثم لما ذكر سوء عقاب الكافرين وما اعده لهم ذكر حسن حال المءمنين وما انعم به عليهم فقال ان ال----------------ذين قالوا ربنا الله وحده لا شريك له ثم استقاموا اي داموا وثبتوا علي التوحيد ولم يلتفتوا الي اله غير الله وثم للتراخي في الزمان من حيث ان الاستقامة امر يمتد زمانه افاده ابو السعود وقال الخطيب ثم لتراخي الرتبة في الفضيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الثبات علي التوحيد ومصححاته الي الممات في علو رتبته امر لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام قال جماعة من الصحابة والتابعين معني الاستقامة اخلاص-------------------------------------------------- العمل --------------لله -----------تعالي وقال قتادة وابن -----------زيد ثم استقاموا علي طاعة الله وقا---ل الحسن------------- استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا	3835	5958300511273776150	460	365.5	363	1700	27.058822631835938	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	13	68	72	359	1554	300	تتنزل عليهم لملاءكة قال ابن عباس رضي الله عنهما عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم و------قال وكيع بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تخافوا يجوز في ان ان تكون المخففة او ال-فسرة او الناصبة و لا ناهية علي الوجهين الاولين ونافية عل-ي الثالث	7988	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3836	false	5654406647861269589	136	197	702	1031	1590	300	تتنزل ع-----------------------------------ليهم- عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم للبعث وقال وكيع---------- البشري----- في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث قال البيضاوي او في حياتهم فيما يعرض لهم من الاحوال تاتيهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن ان لا تخافوا ولا تحزنوا ان هي-- المخففة او المفسرة او الناصبة و-لا عل------ي الوجهين الاولين -ناهية وعلي الثالث	3836	5958300511273776150	202	316.5	162	390	51.79487228393555	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	162	198	853	1026	1554	300	لا تخافون علي ما تقدمون عليه من ام-ر الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم ---------------من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك كله------------------------------------------------------ وقال عطاء ابن ابي رباح لا تخافوا--------------------- ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم	7988	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3836	false	5654406647861269589	199	247	1045	1293	1590	300	لا تخافون م---ما تقدمون عليه من امور الاخرة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من امور الدنيا من اهل وولد ومال قال مجاهد لا تخافوا الموت ولا تحزنوا علي اولادكم فان الله خليفتكم عليهم وقال -------------عطاء لا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم	3836	5958300511273776150	130	195.5	100	264	49.24242401123047	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7989	true	-2045633780556522504	57	230	289	1159	1506	300	تعالي نحن اولياءكم في -لحياة -لدنيا وفي -لا------------------------------------------------------------خرة وهذا في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث قال وقيضنا لهم قرناء فزينوا فصلت 25 قال السدي تقول الملاءكة نحن الحفظة ال----------------------ذين كنا معكم في الدنيا ونحن اولياءكم من الدينا ونحن اولياءكم في الاخرة اي لا نفارقكم حتي تدخلوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من----- الكرامات والل-------------ذات ولكم فيها ما تدعون اي تتمنون فان قيل هل------------------------------------ي هذا التفسير لا ---------------------فرق بين --------------قوله ولكم فيها -------------------------------------------------------ما ت-----------------------------------------------شتهي انفسكم و ولكم فيها ما تدعون قال ابن الخطيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشار- الي الجنة الر-حانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك -للهم يونس 10 الاية س 41 ش 32 ش 35 نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم قوله نزلا فيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من الموصول او من عاءده	7989	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3837	false	-5681604277806847752	12	227	56	1240	1602	300	فقال- نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في امور الدنيا وامور الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من --------------------------قول الملاءكة قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا------------------------ لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا وانصاركم واحباءكم واولياءكم في الاخرة وقيل انهم يشفعون لهم في الاخرة ويتلقونهم بالكرامة وقال النسفي رحمه الله كما ان الشياطين قرناء العصاة والكافرين فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف الكرامات واللذات وانواع النعم ولكم فيها ما تدعون اي تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب وقد تقدم بيان معني هذا في قوله ولهم ما يدعون مستوفي والفرق بين الجملتين ان الاولي باعتبار شهوات انفسهم والثانية باعتبار ما يطلبونه اعم من ان يكون مما تشتهيه انفسهم اولا اذ لا يلزم ان يكون كل مطلوب مشتهي كالفضاءل العلمية وان كان الاول اعم ايضا من وجه بحسب حال الدنيا فالمريض لا يريد ما يشتهيه ويضر مرضه الا ان يقال التمني اعم من الارادة وقال الرازي الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم-------- الاية وانتصاب ن-------زلا من غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الحال من الموصول او من عاءده	3837	5958300511273776150	386	509.5	300	1490	25.90604019165039	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7992	true	-439854871747143655	80	249	440	1337	1624	300	وما يلقاها الا لذين صبروا قال الزجاج --وما يلقي هذه الفعلة -----------------------------------الا الذين صبروا علي تحمل------------- المكاره وتجرح الشداءد وكظم الغيظ وترك الان----------------------------------------------------------------------------------------تقام يلقاها الا ذو حظ عظيم من الفضاءل النفسانية و------------------------------------قال قتادة الحظ العظيم الجنة اي وما يلقاها الا من وجبت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنة س 41 ش 36 ش 39 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير قوله تعالي واما ينزغنك من لشيطان نزغ الاية تقدم تفسيرها في اخر سورة الاعراف قال الزمخشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينسخه يبعثه علي ما لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وان صرفك الشيطان ع------ما شرع------ لك م---ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من----------------------------- شره انه هو السميع لاستعاذتك واقوالك العليم	7992	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3840	false	4404908901047146152	29	296	156	1555	1573	300	وما يلقاه---------------ا قال الزجاج اي ما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وتجرع الشداءد----------- وترك الانتقام وقال انس الرجل يشتمه اخوه فيقول ان كنت صادقا غفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك وما يلقاها الا ذو حظ عظيم في الثواب والخير او من الخلق الحسن وكمال النسب وهذا انسب وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي -ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الضمير في يلقاها عاءد الي الجنة وقيل راجعة الي كلمة التوحيد قرا الجمهور يلقاها من التلقية وقرء تلاقاها من الملاقاة ثم امر سبحانه بالاستعاذة من ال--------شيطان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي ف-----------------------------------ي النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ شبي---------------------ه النخس شبه به الوسوسة لانها تبعث علي الشر وجعل النزغ نازغا علي سبيل المجاز العقلي كقولهم جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطعه وجملة انه هو السميع------------------ العليم	3840	5958300511273776150	648	1050.0	519	1508	42.970821380615234	106	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	62	104	339	568	1621	300	فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما عبدان مخلوقان-------------------------------------------------------------------- واسجدوا لله الخالق القادر الحكيم احدهما انه يعود علي الليل والنهار والشمس والقمر وفي مجء الضمير كضمير الاناث كما قال الزمخشري هو ان جمع ما لا يعقل حكمه حكم الاثني---- او الاناث نحو	7993	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3841	false	-531915534285709543	220	261	1155	1368	1572	300	فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخ------لوقان من مخلوقاته وان كثرت منافعهما فلا يصح ان يكونا شريكين له في ربوبيته واسجدوا لله الذي خلقهن اي هذه الاربعة المذكورة ل---------------------------------------------------------------------------------ان جمع ما لا يعقل حكمه حكم جمع الاناث او الايات او -	3841	5958300511273776150	96	144.0	75	301	31.893688201904297	17	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	254	278	1378	1516	1621	300	قوله------ ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انه- يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن	7993	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3842	false	6066599546144325336	8	33	40	185	1608	300	قوله خلقهن ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن	3842	5958300511273776150	138	263.5	114	145	95.17241668701172	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	65	118	344	593	1544	300	انه علي كل شء قدير وهذ هو الدليل الاصلي وتقدم تقريره مرارا س 41 ش 40 ش 43 ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز	7995	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3840	false	4404908901047146152	191	231	1027	1221	1573	300	انه علي كل شء قدير ان ال-------------------------------------------------------ذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز	3840	5958300511273776150	189	376.0	150	249	75.90361785888672	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	203	297	1015	1525	1544	300	الحد الحافر ولحد اذ- مال عن الاستقامة فحفر في شق فالملحد هو المننحرف ثم اختص في العرف بالمنحرف عن الحق الي الباطل --------------------------------قال مجاهد يلحدون في اياتنا ------------------------------------------------------بالمكاء والتصدية واللغو واللغط و-قال قتادة يكذبون في اياتنا قوال السدي يعاندون ويشاقون ------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفون علينا وهو كقول الملك المهيب ان الذين ينازعون في ملكي اعرفهم فانت ذلك لا لا يكون تهديدا ثم ق-------------------ال افمن يلقي في ل-نار خير ام من ياتي امنا يوم -لقيامة وهذا استفهام بمعني التقدير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بالايات ياتون امنين يوم القيامة	7995	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3843	false	717549731811708207	174	299	947	1643	1648	300	الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة قال مجاهد معني الاية يميلون عن الايمان بالقران وقال ايضا يميلون عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والغناء وقال قتادة يكذبون في اياتنا وقال السدي يعاندون ويشاقون وقال ابن زيد يشركون والمعاني متقاربة وقال ابن عباس في الاية هو ان يضع الكلام في غير موضعه لا يخفون علينا بل نحن نعلمهم فنجازيهم بما يعملون قيل نزلت في ابي جهل ثم بين كيفية الجزاء والتفاوت بين المءمن والكافر فقال افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة ال---استفهام للتقر------ير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بها---- ياتون امنين يوم القيامة	3843	5958300511273776150	333	500.0	269	709	46.967559814453125	48	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	118	149	593	727	1544	300	لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم قوله	7995	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3844	false	-4614063124225513504	248	279	1263	1396	1510	300	لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو -	3844	5958300511273776150	129	258.0	99	134	96.2686538696289	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7997	true	-1439703827450075186	111	174	549	870	1446	300	الزجاج معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وعلي هذا ف------------معني الباطل هو----- الزيادة والنقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا ياتي-- بعده كتاب فيبطله و --قال الزمخشري هذا تمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والمقصود------------------------------------------------------------------------------------ ان الباطل لا يتطرط اليه ولا يجد اليثه سبيلا من جهة من الجهات حين يصل اليه	7997	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3845	false	762198671176084237	47	166	231	814	1479	300	الزجاج معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وبه قال قتادة والسدي ومعني الباطل علي هذه الزيادة والنقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجء من بعده كتاب فيبطله وبه قال الكلبي وسعيد بن جبير وقيل الباطل هو الشيطان اي لا يستطيع ان يزيد فيه ولا ينقص منه وقيل لا يزاد فيه ولا ينقص منه لا من جبريل ولا من محمد صلي الله عليه وسلم وقيل لا ياتيه التبديل والتناقض بوجه من الوجوه وقيل لا ياتيه الباطل عما اخبر فيما تقدم من الزمان ولا فيما تاخر وقيل ان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد الي-ه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل اليه	3845	5958300511273776150	284	490.0	225	584	48.6301383972168	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	92	130	445	637	1521	300	وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ----اليه	7998	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3845	false	762198671176084237	0	39	0	196	1479	300	وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد لا ياتيه	3845	5958300511273776150	191	374.5	153	196	97.44898223876953	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	129	157	632	767	1521	300	اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	7998	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3848	false	-1368379522385478134	88	116	427	562	1484	300	اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	3848	5958300511273776150	135	270.0	107	135	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8002	true	5643081802521089589	107	177	560	898	1518	300	علي نظيره قد تقدم- في سورة ال عمران عند قوله وان -لله ليس بظلام للعبيد ال عمران 182 قوله تعالي اليه يرد علم لساعة لما هدد الكفار بقووله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ومعناه ان جزاء كل احد يصل اليه يوم القيامة فكان ساءلا قال ومتي يكون ذلك اليوم فقال تعالي انه لا سبيل للخلق الي معرفة وقت ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله فقال اليه يرد علم	8002	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3848	false	-1368379522385478134	57	91	273	440	1484	300	علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله وان الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا ثم اخبر سبحان-----------------------------------------------------------------------ه ان عل---------------------م القيامة ووقت قيامها -----------------------------------------------------------------------------لا يعلمه غير----ه فقال اليه يرد علم	3848	5958300511273776150	105	116.0	78	340	30.882352828979492	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8003	true	7530054599046514573	38	94	202	478	1536	300	والاكمام جمع كم بكسر الكاف كذا ضبطه الزمخشري وهو ما يغطي الثمرة كجف الطلع و ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميس وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضمو--م الكاف اذ-- جعله مشتركا بين كم القميص و كم الثمرة ولا خلاف في كم القميص---- بالضم فيجوز ان يكو---ن في------------- وعاء الثمرة لغتان	8003	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3848	false	-1368379522385478134	211	285	1037	1399	1484	300	والاكمام جمع كم بكسر الكاف------------------ وهو ----روي الثمرة ويطلق علي كل ظرف لمال او غيره قال ابو عبيدة اكمامها اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة قال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي ان الكم بضم الكاف لانه جعله مشتركا بين كم القميص وك-م الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم ويمكن ان يقال ان في الكم الذي هو وعاء الثمر- لغتين	3848	5958300511273776150	223	356.5	175	386	57.77202224731445	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	71	175	334	828	1473	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	8004	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3850	false	9141272244792273039	10	114	55	549	1508	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	3850	5958300511273776150	494	988.0	390	494	100.0	104	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8007	true	-6689920021187752308	168	199	883	1074	1615	300	وقال عطاء وابن زيد في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وايات الليل والنهار والاضواء وال-ظلال والظلمات --------------والنبات والاشجار و الانهار--------------- وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحمكة	8007	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3853	false	-1415738630152701074	220	253	1196	1411	1655	300	وقال قتادة والضحاك في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم و-----الليل والنهار وال-رياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3853	5958300511273776150	151	243.0	125	221	68.32579040527344	21	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8008	true	1224474148915913736	196	236	996	1170	1496	300	او لم يكف بربك شاهدا ا----ن القران من الله عز وجل------------------------------------------------------ قال الزجاج -معني الكفاية ههنا ان الله عز وجل قد بين من الدلاءل ما فيه كفاية قوله----------------------------------------------------------------------------- الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث	8008	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3854	false	8363605633300044081	231	296	1232	1534	1561	300	او-لم يكف بربك شاهدا علي ان القران منزل من عنده والشهيد بمعني العالم او هو بمعني الشهادة التي هي الحضور قال الزجاج ومعني الكفاية ههنا ان الله عز وجل قد بين لهم------- ما فيه كفاية في الدلالة والمعني اولم يكف ربك انه علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء ما الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث	3854	5958300511273776150	148	227.0	112	310	47.74193572998047	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	200	273	1009	1383	1495	300	تقدم الكلام في امثال هذه الفواتح وسءل--------------- الحسين بن الفضل لم قطع حم ---عسق ولم يقطع كهيعص فقال لانها---- سور اواءلها حم فجرت مجري نظاءرها --------------كان حم مبتدا -عسق خبره ولانهما عد-ا ايتين و----اخواته-ا مثل كهيعص والمص والمر عدت-- اية واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها لانها حروف التهجي لا غير واختلفوا في حم فاخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا وقيل معناه- حم اي قضي ما هو كاءن	8009	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3855	false	-2086559045677465774	204	294	1046	1510	1536	300	تقدم الكلام في امثال هذه الفواتح قال عبد المءمن سالت الحسن ابن الفضل لم قطع حم من عسق ولم يقطع كهيعص فقال لانها بين سور او--لها حم فجرت مجري نظاءرها قبلها وبعدها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عدتا ايتين وعدت اخواتهما مثل كهيعص ------والمر والمص اية واحدة وقيل ان الحروف المعجمة كلها في المعني واحد من حيث انها اس البيان وقاعدة الكلام ذكره الجرجاني وقيل لان اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها ا-نها حروف التهجي لا غير واختلفوا في حم ف----------------------------------------قيل معناها حم اي قضي ما هو كاءن	3855	5958300511273776150	314	518.0	250	513	61.20857620239258	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	75	146	376	753	1495	300	-اليك والي الذين من قبلك ا----------------------------------------لله العزيز--------------------- الحكيم--------------------------- له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	8009	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3856	false	5787544314047326381	119	208	569	1034	1558	300	اولي- والي الذين من قبلك اي الي الرسل الله كانه قيل من يوحي فقال الله العزيز في ملكه الغالب بقهره الحكيم بصنعه المصيب في قوله وفعله له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	3856	5958300511273776150	375	712.0	304	466	80.47209930419922	67	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	140	196	723	991	1495	300	فريق في الجنة وفريق في السعير------------------------- ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8009	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3859	false	2193813975856881162	225	286	1112	1404	1483	300	فريق في الجنة وفريق في السعير فرغ ربكم من اعمال العباد ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	3859	5958300511273776150	267	517.0	211	293	91.12628173828125	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8014	true	5460012684875038058	197	243	1056	1299	1606	300	و لذين -تخذوا من دونه اولياء اي -----------------جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب عليهم ويحفظ اعمالهم واقوالهم ويحصيها--- ليجازيهم بها وما انت عليهم يا محمد بوكيل اي لم يوكلك --------------بهم ولا امرهمه اليك ---------انما انت منذر قوله تعالي------------------------- وكذلك----------------------------- اوحينا ا---------------ليك قرانا عربيا	8014	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3858	false	-3684629370101537505	52	113	290	623	1604	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اصناما يعبدونها وجعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي ------------يحفظ اعمالهم لا يغيب عنه منها شء ليجازيهم بها وما انت عليهم-------- بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بهم ولا ---وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وكذلك الايحاء البديع المبين المفهم اوحينا اليك اي انزلنا عليك قرانا عربيا	3858	5958300511273776150	184	260.5	147	356	51.685394287109375	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	181	288	897	1468	1526	300	جعل لكم من انفسكم ازواجا اي مثل خلقكم وازواجا اي حلاءل وقيل معني من انفسكم اي خلق حواء نم------------ ضلع ادم------------------------ ومن -لانعام ازواجا اي---------------------------------------------- اصنافا ------ذكورا واناثا قوله يذر-------------------------------ءكم فيه اي يكثركم وقوله فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم في هذا التدبير وهو ان يجعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والضمير في يذراكم للمخاطبين والانعام الا انه غلب ف-يه العقلاء من وجهين احدهما ان غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب جانب المخاطبين علي الغاءبين قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال ابو حيان وهو اصطلاح غريب ي---عني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا	8018	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3862	false	-4978039646341135009	36	127	181	660	1531	300	جعل لكم من انفسكم ازواجا خبر سادس اي خلق لكم من جنسكم نساء او المراد------------- حواء لكونها خلقت من ضلع ادم وقال مجاهد نسلا بعد نسل ومن الانعام ازواجا اي خلق لها من جنسها اناثا او وخلق لكم من الانعام اصنافا من المذكور- والاناث وهي الثمانية التي ذكرها في الانعام يذرءكم فيه اي يبث-كم من الذرء وهو البث او يخلقكم وينشءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في يذرءكم للمخاطبين والانعام الا انه غلب عليه العقلاء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ و---هو اصطلاح غريب والمعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا	3862	5958300511273776150	255	338.5	203	695	36.69064712524414	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	119	206	593	1016	1526	300	وقرا زيد بن علي فاطر بالجر نعتا للجلالة------------ في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدل من الهاء في عليه او اليه وقال مكي واجار الكساءي النصب علي البدل وقال--- غيره علي المدح ويجوز في الكلام الخفض علي البدل من الهاء كانه لم يطلع علي انها قراءة زيد بن علي قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن لانعام ازواجا قيل معناه جعل لكم من انفسكم ازواجا اي مثل خلقكم وازواجا اي حلاءل وقيل معني من انفسكم اي خلق---------------------------- حواء نم------------ ضلع ------------------------ادم ومن -لانعام ازواجا اي	8018	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3862	false	-4978039646341135009	1	66	9	324	1531	300	وقرا زيد بن علي فاطر بالجر علي انه نعت للاسم الشريف في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدل من الهاء في عليه او اليه واجاز--------- الكساءي النصب علي النداء واجازه غيره علي ا-------------------------------------------------------------------------------------لمدح جعل لكم من انفسكم ازواجا خبر سادس---------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق لكم من جنسكم نساء او المراد حواء لكونها خلقت من ضلع ادم وقال مجاهد نسلا بعد نسل ومن الانعام ازواجا اي	3862	5958300511273776150	198	296.0	151	503	39.36381530761719	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	0	66	0	335	1526	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8018	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3864	false	6615084783955061918	69	135	347	682	1561	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	3864	5958300511273776150	335	670.0	269	335	100.0	66	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8019	true	7670445808717956572	108	154	546	758	1510	300	تعالي الله عن ذلك- وقال ابو البقاء------------------------ لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال وهذه طريقة	8019	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3863	false	-272837928150404329	51	100	272	506	1595	300	تعالي ليس كمثله شء وقال ابو البقاء مرجحا لزيادة الكاف انها لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ---- يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وهذا تقرير	3863	5958300511273776150	186	329.0	143	238	78.15126037597656	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	4	87	16	410	1569	300	قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي -قيل ونسبة المثل الي من لا مثل له قولك فلان يده مبسوطة يريد انه جواد ولا نظير له في الحقيقة الي اليد حتي تقول ذلك لمن لا يد له كقوله بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 الرابع ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله مثل -لجنة محمد 15 فيكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من------- التي لغيره وهو محمل	8020	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3862	false	-4978039646341135009	254	300	1301	1531	1531	300	قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي وقيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله مثل الجنة-------- فيكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره وهو محمل-	3862	5958300511273776150	218	385.5	174	403	54.09429168701172	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	195	257	1043	1367	1566	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان	8024	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3869	false	-5670650212095212230	145	206	763	1087	1591	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز والذين	3869	5958300511273776150	319	633.0	258	324	98.456787109375	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	255	300	1360	1566	1566	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري-	8024	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3872	false	7546509327852568097	209	254	1092	1299	1544	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري	3872	5958300511273776150	206	407.0	162	207	99.51690673828125	44	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	0	46	0	246	1593	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له	8025	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3872	false	7546509327852568097	254	300	1299	1544	1544	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له-	3872	5958300511273776150	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	52	115	274	612	1593	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير	8025	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3879	false	-6514126349890296613	31	94	174	511	1549	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو- عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير	3879	5958300511273776150	337	669.0	274	338	99.70413970947266	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8028	true	-6532857193035259566	52	115	265	573	1517	300	ومن كان يريد حرث الدنيا اي------- يريد جملة حرث الدنيا ن----------------------------------------------------------------------ءته منها اي نءته بقدر -----------------------------------------------------------------------------ما قسم له كما قال عجلنا له فيها ما نشاء الاسراء 18 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل للاخرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام بشر هذه الامة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الارض-------------------------------- فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة ن---صيب واعلم	8028	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3873	false	8764705202135835627	83	292	461	1471	1514	300	ومن كان يريد حرث الدنيا اي من كان يريد باعماله وكسبه ثواب الدنيا وهو متاعها وما يرزق الله به عباده منها مءثرا لها علي الاخرة نءته منها ما قضت به مشيءتنا وقسم له في قضاءنا ولو تهاون به ولم يطلبه لاتاه قال قتادة المعني نقدر له ما قسم له كما قال عجلنا له فيها ما نشاء وقال ايضا ان الله يعطي علي نية الاخرة ما شاء من امر الدنيا ولا يعطي علي نية الدنيا الا الدنيا قال القشيري والظاهر ان الاية في الكافر وهو تخصيص بغير مخصص ثم بين سبحانه ان هذا الذي يريد بعمله الدنيا لا نصيب له في الاخرة فقال وما له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل للاخرة فلا نصيب له فيها وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاسراء وقال وابن عباس في الاية حرث الاخرة عيش الاخرة وقال من يءثر دنياه علي اخرته لم يجعل الله له نصيبا في الاخرة الا النار ولم يزد بذلك من الدنيا شيءا الا رزقا فرغ منه وقسم له واخرج احمد والحاكم وصححه وابن مردويه وابن حبان عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ بشر هذه الامة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الارض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الاخرة فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب واخرج	3873	5958300511273776150	250	386.0	195	1016	24.606298446655273	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8030	true	2071478961036574005	38	219	196	1110	1531	300	كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي جزاء كسبهم واقع سواء اشفقوا او لم يشفقوا و-----------------------------------ام الثاني وهو احوال اهل الثواب فهو قوله و لذين امنوا وعملوا -لصالحات------------ في روضات -لجنات ---------قال ابو حيان اللغة الكثيرة تسكين --واو روضات ولغة هذيل فتح الواو اجراء لها مجري الصحيح نحو جفنات ولم يقرا احد فيما علمناه بلغتهم قال شهاب الدين ان عني لم يقرا احد بلغتهم في هذا الباب من حيث هو فليس كذلك لما تقدم في سورة النور ان الاعمش قرا ثلاث عورات بفتح الواو وان عني انه لم يقرا في روضات بخصوصها فقريب لكن ليس هو ظاهر عادته فصل اعلم ان روضة الجنة اطيب بقعة في------------------------------ها وفيه تنبيه علي ان----- الفس--اق من اهل الصلاة كلهم من اهل الجنة لانه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة كالبقا---------ع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كانوا دونن الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال لهم ما يشاءون عند ربهم وهذا يدل علي ان تلك الاشياء حاضرة عنده مهياة والعندية مجاز و عند ربهم يجوز ان يكون ظرفا ليشاءون قاله الحوفي او للاستقرار العامل في لهم	8030	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3875	false	-4766732105776458482	5	120	24	656	1593	300	كسبوا و---------------اقع بهم نازل عليهم لا محالة---- اشفقوا او لم يشفقوا والجملة حالية ولما ذكر الله سبحانه حال الظالمين ذكر حال المءمنين فقال وا------لذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا وخبره في روضات الجنات جمع روضة قال ابو حيان اللغة الكثيرة تسكين الواو------ ولغة هذيل فتحها والروضة الموضع النزه الكثير الخضرة وقد مضي بيان---------------------------------------------------------------- هذا----------------------------------- في سورة الروم وروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجنة اطيب مساكنها كما انها في الدنيا احسن امكنتها وفيه تنبيه علي ان عصاة المسلمين من اه-------------------ل الجنة لانه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة من الجنة والبقاع التي دون تلك الاوصاف لا بد وان تكون مخصوصة بمن كان-- دو-ن الذين امنوا وعملوا الصالحات ل-------هم ما يشاءون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للاستقرار العامل في لهم	3875	5958300511273776150	408	585.5	326	1020	40.0	62	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	99	156	484	754	1525	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية --------------------------------------------فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتن و-سط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا قد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تءثروني لقرابتي	8032	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	239	291	1247	1496	1540	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-ن واسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا و------------له فيه- قرابة فقال الله قل الخ---------------------------------------------- ان تود-وني لقرابتي	3876	5958300511273776150	187	297.0	145	319	58.620689392089844	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8034	true	8011037660321738142	146	185	716	925	1484	300	هذه الاية منسوخة واليه ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفضل قال البغوي وهذا قول غير مرض- لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين	8034	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	103	133	556	717	1540	300	هذه الاية منسوخة------------------------------------------- قال البغوي وهذا قول غير مرضي لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله------ بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين	3876	5958300511273776150	160	295.5	130	210	76.19047546386719	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8035	true	3069970290266538861	134	235	685	1207	1540	300	مجاهد-------------- يربط علي قلبك بالصبر----------- حتي لا يشق عليك اذاهم و--قولهم انه مفتر كذاب وقال قتادة يعني يطبع------------------------ علي قبلك فينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو ا-----------------------------فتري علي الله كذبا لفعل به وما اخبر في هذه الاية فانه لا يجترء علي افتراء الكذب الا من كان في هذه الحالة --------------والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان ولا عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدق الله تعالي الخيانة عنه قوله تعالي ويمح-- لله -لباطل هذا مستانف--------------------------- غير داخل في جزاء الشرط	8035	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3879	false	-6514126349890296613	172	254	893	1324	1549	300	مجاهد ومقاتل ان يشا يربط علي قلبك بالصبر علي اذيتهم حتي لا يدخل قلبك مشقة من قولهم --------------وقيل الخطاب له والمراد الكفار اي ان يشا يختم علي قلوب الكفار ويعاجلهم بالعقوبة ذكره القشيري وقيل المعني لو حدثتك نفسك ان تفتري علي الله كذبا لطبع علي قلبك---------------- فانه لا يجترء علي------- الكذب الا من كان مطبوعا علي قلبه والاول اولي والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمحو الله الباطل استءناف مقرر لما قبله من نفي الافتراء غير داخل في جزاء الشرط	3879	5958300511273776150	205	238.0	159	646	31.733745574951172	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8040	true	5907804439901841297	159	199	791	984	1522	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	8040	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3881	false	-470622137012060921	228	268	1203	1395	1571	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3881	5958300511273776150	192	379.0	152	193	99.48186492919922	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8041	true	-6296931909724288379	78	134	388	668	1547	300	بجمعهم لا بقدير ----------------------------------------قال ابو البقاء لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الد--------ين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان ي-----قول المعتزلة وهو الق---درة تتعلق بما لم يشا الله -مشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده	8041	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3883	false	-9018217615263254745	34	100	172	509	1557	300	بجمعهم لا بقدير فان المقيد بالمشيءة جمعه تعالي لا قدرته قال ابو البقاء لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين والسمين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله تمشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده	3883	5958300511273776150	278	529.0	222	337	82.49258422851562	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8042	true	4395584414614252531	247	299	1315	1562	1566	300	علي بن ابي طالب----------------------- الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوعن كثير قال وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل اكرم من ان	8042	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3883	false	-9018217615263254745	250	300	1323	1557	1557	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة الاية---------------------------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------- اكرم من ان-	3883	5958300511273776150	206	375.0	162	270	76.29629516601562	43	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	130	183	683	946	1503	300	الواحدي بعد ان روي حديث علي المتنقدم وهذه ارجي اية في كتاب الله لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفر- عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كر-م لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فانه لا يعجل له---------- عقوبة ذنبه حتي يوافي ربه يوم القيامة	8043	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3884	false	-3499622260275914146	197	244	1049	1284	1546	300	الواحدي----------------------------- وهذه ارجي اية في كتاب الله لانه---------- جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فانه لا يعجل له في الدنيا عقوبة ذنبه حتي يوافي -به يوم القيامة	3884	5958300511273776150	222	400.0	177	275	80.7272720336914	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	202	276	1035	1375	1503	300	وما لكم من دون -لله من ولي --------------------------------ولا نصير والمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------د به من يعبد الاصنام بين انه لا فاءدة فيها البتة بل النصير هو الله تعالي فلا جرم هو الذي يحسن عبادته س 42 ش 32 ش 35 ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	8043	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3885	false	6483487748072286785	109	186	511	884	1497	300	وما لكم من دون الله من ولي يواليكم فيمنع عنكم ما قضاه الله ولا نصير بنصركم من عذاب الله في الدنيا ولا في الاخرة ثم ذكر سبحانه اية اخري من اياته العظيمة الدالة علي توحيده وصدق ما وعد به فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	3885	5958300511273776150	224	405.0	175	479	46.76409149169922	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8045	true	7894470351935607818	74	140	395	710	1538	300	من ظل يظل ويظل نحو ظل يضل ويضل قال ابو حيان وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ظللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضيه مكسور العين فقط والنون اسمها و روالكد خبرها ويجوز ان يكون ظل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط	8045	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3886	false	1901400518084519014	0	57	0	271	1510	300	من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل قال الشيخ--- وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضيه مكسور العين فقط و-----------------------------------------ظل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط	3886	5958300511273776150	265	503.0	208	315	84.12698364257812	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8046	true	-8405528740033043433	20	89	100	447	1535	300	عطفا علي جواب الشرط واستشكله القشيري وق-----------------ال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكدا و-يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان ي-------شا يعف وليس المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو ----عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث الم-------------------------------------------عني قال ابو حيان وما قاله ليس يجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني	8046	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3886	false	1901400518084519014	218	300	1107	1510	1510	300	عطفا علي جواب الشرط قال----- القشيري وفي هذه القراءة اشكال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لانه------ يصير المعني ان يشا يعف وليس المعن----ي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم يعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني-	3886	5958300511273776150	321	579.5	257	419	76.61097717285156	57	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	0	45	0	216	1541	300	العطف علي المعني قال وذلك انه---- لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشا يعلم عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله ولا يتاتي ذلك الا باضمار ان ليكون من الفعل في تاويل اسم و----قال البغوي قرء بالنصب علي -----	8047	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3887	false	8539217933693942562	40	88	207	436	1533	300	العطف علي المعني قال وذلك انه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشا يعلم عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله ولا يتاتي ذلك الا باضمار ان ليكون مع الفعل في تاويل اسم وكما قال الزجاج قال المبرد وابو علي	3887	5958300511273776150	199	375.0	155	229	86.89956665039062	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	144	185	709	950	1550	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين	8048	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3888	false	-3210967294410322383	56	97	290	531	1665	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين	3888	5958300511273776150	241	482.0	200	241	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	22	134	90	642	1482	300	الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8054	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3893	false	-6949089857645622037	57	169	286	838	1507	300	الكرخي ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3893	5958300511273776150	548	1092.0	436	552	99.27536010742188	111	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8059	true	5665107693533724975	198	261	1039	1382	1568	300	لمن يشاء لذكور يريد ابراهيم لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ي------------------------------------------------------------------ريد محمدا صلي الله عليه وسلم----- كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبدا-لله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل من يشاء عقيما ي------------------------------------------------ريد يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود	8059	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3896	false	6966905744399932760	147	300	759	1550	1550	300	لمن يشاء اناثا الخ------------------------------ او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يقرن بين الاناث والذكور ويجعلهم ازواجا فيهبهما جميعا لبعض خلقه يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فانه كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة قاله ابن عباس قال مجاهد هو ان تلد المراة غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية وقال محمد بن الحنفية هو ان تلد تواما غلاما وجارية وقال القتيبي التزويج هنا هو الجمع بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اذا جمعت بين الصغار والكبار ومعني الاية اوضح من ان يختلف في مثله فانه سبحانه اخبر انه يهب لبعض خلقه اناثا ويهب لبعض خلقه ذكورا ويجمع لبعض بين الذكور والاناث ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له ذكر ولا انثي والعقيم الذي لا يولد له يريد يحيي وعيسي قاله ابن عباس وق--------ال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود-	3896	5958300511273776150	281	477.5	227	830	33.85542297363281	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8064	true	2567255861302563797	0	68	0	355	1578	300	انا جعلناه جواب القسم- وهذا عندهم من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد كقول ابي تمام 4388 وثناياك انها اغريض ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنس الكتب المنزلة غير القران لم يكن من ذلك والضمير في جعلناه علي الاول يعود علي الكتاب وعلي ال---------ثاني للقران وان لم يصرح بذكره والجعل في هذا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خلقانه	8064	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3900	false	8717970611034730894	223	283	1240	1553	1657	300	انا جعلناه قرانا عربيا وهذا عندهم من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد-------------------------------------- ان اريد بالكتاب القران وان اريد به جنس الكتب المنزلة -----------لم يكن من ذلك والضمير في جعلناه علي الاول يعود علي الكتاب وعلي الثاني يعود علي القران وان لم يصرح بذكره والجعل هن---ا تصيير ولا يلتفت لخطا الزمخشري في تجويزه ان يكون بمعني خلقناه	3900	5958300511273776150	286	528.0	229	365	78.35616302490234	52	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	43	74	229	399	1605	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	8068	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3900	false	8717970611034730894	137	168	747	917	1657	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	3900	5958300511273776150	170	340.0	139	170	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	74	109	399	585	1605	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا	8068	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3902	false	-5856662622328675602	265	300	1410	1595	1595	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا-	3902	5958300511273776150	185	365.0	151	186	99.46236419677734	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8070	true	-3676783635817506203	77	119	431	698	1631	300	ما سوي الله فهو زوج كالفوق والتحت ----------------واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبلش والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود في ذواتها محدثة مسبوقة بالعدم فاما الحق تعالي فهو المفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد	8070	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3904	false	-4813360918251961894	0	38	0	240	1655	300	ما سوي الله فهو زوج كالفوق والتحت والربيع والخريف واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل- والذوات والصفات------------------------------- وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود---------- محدثة مسبوقة بالعدم فاما الحق تعالي فهو ال-فرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد	3904	5958300511273776150	224	413.5	188	283	79.15194702148438	33	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	195	259	976	1307	1513	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون	8073	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3905	false	6583724571475187207	40	104	205	536	1517	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون	3905	5958300511273776150	331	662.0	267	331	100.0	64	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	260	299	1310	1509	1513	300	اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	8073	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3909	false	7290265874131371127	186	225	967	1166	1571	300	اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	3909	5958300511273776150	199	398.0	160	199	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8081	true	-7819697738701281164	154	184	757	910	1503	300	لما بين في الاية المتقدمة انه ليس لاولءك الكفار حج--------------------------------ة الا تقليد الاباء ثم -------بين انه طريق باطل----------- وان الرجوع الي الدليل اولي من------------- التقليد اردفه بهذه الاية وهو وجه	8081	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3915	false	5110843821288555269	204	243	1065	1281	1588	300	لما بين في الاية المتقدمة انه ليس لاولءك الكفار داع يدعوهم الي تلك الاقاويل الباطلة الا تقليد الاباء والاسلاف وبين انه طريق باطل ومنهج فاسد وان الرجوع الي الدليل اولي من الاعتماد علي التقليد اردفه بهذه الاية واذ قال	3915	5958300511273776150	143	241.0	114	216	66.20370483398438	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8081	true	-7819697738701281164	181	294	896	1474	1503	300	الاية وهو وجه اخر يدل علي فساد -------التقليد-------- من وجهين الاول انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه تبرا من دين اباءه بناء علي الدليل -وذلك ا---------ن تقليد الاباء في الاديان اما ان يكون محرما او جاءزا فان كان محرما فقد بطل القول بالتقليد وان كان جاءزا فمعلوم ان اشرف اباء العرب هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانهم لا يشرفو ن ولا يتخفرو ن الا بكونهم من اولاده واذا كان كذلك فتقليد هذا الاب الذي هو اشرف الاباء اولي من تقليد ساءر الاباء واذا ثبت ان تقليده اولي من تقليد غيره فنقول انه ترك دين الاباء وحكم بان اتباع الدليل اولي من متابع---------------------------------------------ة الاباء فوجب تقليده في ترجيح الدليل علي التقليد	8081	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3917	false	860881880549213745	29	150	163	782	1569	300	الاية ذكر وجه اخر يدل علي فساد القول بالتقليد وتقريره من وجهين الاول انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه الس--------لام انه تبرا عن دين اباءه بناء علي الدليل فنقول اما ان يكون تقليد الاباء في الاديان مح------------رما او جاءزا فان كان محرما فقد بطل القول بالتقليد وان كان جاءزا فمعلوم ان اشرف اباء العرب هو ابراهيم عليه السلام وذلك--- لانه ليس لهم فخر ولا شرف----- الا با-نهم من اولاده واذا كان كذلك فتقليد هذا الاب الذي هو اشرف الاباء اولي من تقليد ساءر الاباء واذا ثبت ان تقليده اولي من تقليد غيره فنقول انه ترك دين الاباء وحكم بان اتباع الدليل اولي من متابعة الاباء واذا كان كذلك وجب تقليده في ترك تقليد الاباء ووجب تقليده في ترجيح الدليل علي التقليد	3917	5958300511273776150	517	945.0	411	648	79.78395080566406	91	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8082	true	6557447241285879481	0	46	0	248	1543	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما عدل عن طريقة ابيه الي متابعة الدليل لا جرم جعل الله دين- ومذهبه باقيا في عقبه الي يوم القيامة واما اديان اباءه فقد اندرست وبطلت فثبت ان الرجوع الي متابعة الدليل يبقي محمود الاثر الي قيام الساعة وان التقليد--------- ينقطع اثره	8082	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3917	false	860881880549213745	207	253	1079	1329	1569	300	ابراهيم عليه --------السلام لما عدل عن طريقة ابيه الي متابعة الدليل لا جرم جعل الله دينه ومذهبه باقيا في عقبه الي يوم القيامة واما اديان اباءه فقد اندرست وبطلت فثبت ان الرجوع الي متابعة الدليل يبقي محمود الاثر الي قيام الساعة وان التقليد والاصرار ينقطع اثره	3917	5958300511273776150	240	457.5	195	258	93.02325439453125	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8083	true	-3188567476983930542	142	170	716	861	1571	300	بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	8083	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3915	false	5110843821288555269	262	290	1388	1533	1588	300	بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	3915	5958300511273776150	145	290.0	117	145	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8084	true	7689477010273625624	117	165	594	831	1557	300	ذا لقران------ علي رجل من -------لقريتين عظيم هذا نوع اخر من كفر اباءهم وهو انهم قالوا منصب الرسالة م-----نصب شريف فلا يليق الا برجل شريف و---صدقوا في ذلك الا انهم ضموا اليه مقدمة فاسدة وهو ان الرجل الشريف عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد------------------- ليس كذلك	8084	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3919	false	-8266495933157904681	39	88	198	449	1605	300	كان قرانا لنزل علي رجل من عظماء القريتين فهءلاء المساكين------------------------ قالوا منصب --رسالة الله منصب شريف فلا يليق الا برجل شريف وقد صدقوا في ذلك الا انهم ضموا اليه مقدمة فاسدة وهي ان الرجل الشريف عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد صلي الله عليه وسلم ليس كذلك	3919	5958300511273776150	192	313.0	153	277	69.31407928466797	31	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8087	true	-383247232899756952	251	300	1260	1504	1504	300	عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا تزث عند الله جناح بعوضة ما سقي منها كافرا قطر-----ة ماء وروي المستورد بن شداد قال كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السحلة الميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتري- هذه هانت علي اهلها-	8087	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3922	false	6200279211422106360	51	99	251	484	1483	300	عليه وسل----------م لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي----- كافرا منها شربة ماء وعن- المسور-- بن شداد قال كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السخلة الميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اترون هذه هانت علي اهلها	3922	5958300511273776150	213	372.0	167	251	84.86055755615234	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8093	true	-5340381131258679341	68	116	372	641	1610	300	في الاخرة ا--ذ ظلمتم اشركتم في الدنيا انكم في لع-ذاب مشتركون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف---------- الاشتراك عنكم-------- لان لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر من العذاب وقال -مقاتل-------------------- لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فانتم وقرناءكم اليوم مشتركون في العذاب كما ----------------كنتم في الدنيا	8093	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3925	false	-1933979379870654585	34	108	170	570	1525	300	في ال-يوم انهم ظلموا انفسهم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون قرا الجمهور بفتح ان علي انها وما بعدها في محل رفع علي الفاعلية اي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب قال المفسرون ------------------------------لا يخفف عنهم بسبب الاشتراك شء من العذاب لان لكل -احد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر من------ه وقيل انها للتعليل لنفي النفع اي لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فانتم وقرناءكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا	3925	5958300511273776150	205	296.5	163	438	46.803653717041016	29	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	43	70	217	366	1533	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	8094	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3924	false	4381742190150182064	267	294	1376	1525	1551	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	3924	5958300511273776150	149	298.0	122	149	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	0	58	0	301	1572	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يايها- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال ي--قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون	8096	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3927	false	2189634277828361019	155	215	795	1099	1540	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون	3927	5958300511273776150	298	584.0	240	304	98.02631378173828	56	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	42	97	224	516	1572	300	فرعون في قومه قال يقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجر-ي من تحتي افلا تبصرون---- ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	8096	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3929	false	1564489237711494232	134	189	708	996	1541	300	فرعون حتي---- قال----- اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	3929	5958300511273776150	253	454.0	203	297	85.18518829345703	46	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8099	true	-2643130202017938066	54	161	267	870	1600	300	واخذناهم بالع-------------------------ذاب اي بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس فكانت هذه دلالات لموسي وعذابا وكانت كل واحدة اكبر من التي قبلها----------------------------------------------- لعلهم يرجعون عن الكفر الي الايمان قالت المعتزلة هذا يدل علي انه تعالي يريد الايمان من الكل فانه انما اظهر تلك المعجزات القاهرة لارادة ان يرجعوا عن الكفر الي الايمان قوله وقالوا ي ايها لساحر تقدم الكلام فيه في النور والمعني انهم لما عاي------------------------------------------------------نوا العذاب قالوا لموسي ايه------------ا الساحر اي يا ايها الكامل الحاذق وانما قالوا هذا توقيار وتعظيما لان السحر------- عندهم كان علما عظيما وصفة محمودة وقيل معناه يا ايها الذين علبنا بسحره وقال الزجاج خاطبوه به لما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر	8099	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3928	false	-6271616404274458991	77	165	415	915	1616	300	واخذناهم بسبب تكذيبهم بتلك الايات بالعذاب اي بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس كما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الاية ثم بين سبحانه ان العلة في اخذه لهم بالعذاب هو رجاء رجوعهم فقال لعلهم يرجعون اي لكي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعوا عن الكفر الي الايمان ول--------------------------------------------------------------ما عاينوا ما جاءهم به من الايات البينات والدلالات الواضحات ظنوا ان ذلك من قبيل السحر وقالوا يا ايها الساحر وكانوا يسمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم ولم يكن ا-لسحر صفة ذم عندهم -----------------------------------------------------------------قال الزجاج خاطبوه ب---ما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر	3928	5958300511273776150	210	262.0	173	748	28.074867248535156	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8102	true	-2529753335713817414	101	195	479	914	1460	300	انت خير فهم عنده بصراء قوله من ه ذا -لذي هو مهين اي ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------حقير يعني موسي ولا يكاد يبين ا------ي يفصح لسانه لرت-----------------------------------------------------ة كانت----------- في لسانه فان -------------------------------------------------------------------------------قيل اليس ان موسي عليه الصلاة والسلام سءال الله ان يزيل الرتة عن لسانه بقوله و حلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27 28 فاعطاه الله ذلك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك ي موسي طه 36 فكيف عابه فرعون بتلك الرتة فالجواب من وجهين الاول ان فرعون اراد بقوله ولا يكاد يبين حجته التي تدل علي صدقه---------- ولم يرد--- انه لا قدرة له علي الكلام	8102	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3930	false	7930011042175240758	29	127	150	594	1560	300	انا خير اي الست خيرا------- من ه-ذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير ممتهن في نفسه لا عز له لانه يتعاطي اموره بنفسه وليس له ملك ولا قوة يجري بها نهرا وينفذ بها امرا ولا يكاد يبين الكلام لما في لسانه من العقدة وقد تقدم بيانه في سورة طه قال ابن عباس في الاية كانت بموسي لثغة في لسانه واللثغة بالضم ان تصير الراء غينا او لاما او السين ثاء وقد لثغ من باب طرب فهو الثغ وقيل المعني لا يكاد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين حجته التي تدل علي صدقه فيما يدعي ولم يرد به انه لا قدرة له علي الكلام	3930	5958300511273776150	144	162.0	108	684	21.052631378173828	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	204	232	1018	1169	1527	300	ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم	8104	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3933	false	-8477954113822207429	205	233	1019	1170	1510	300	ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم	3933	5958300511273776150	151	302.0	123	151	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	230	276	1157	1404	1527	300	صراط مستقيم-------------------------- ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	8104	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3935	false	2817478159571659940	55	107	293	566	1563	300	صراط مستقيم اي طريق قيم موصل الي الحق ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	3935	5958300511273776150	247	476.5	201	273	90.47618865966797	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8107	true	2729769235855529693	197	275	992	1399	1530	300	وجعلناه مثلا اي اية وغيره لبني اسراءيل يعرفون به قدرة الله علي ما يشاء حيث خقله من غير اب ولو نشاء لجعلنا منك-م ملاءكة -----------------------------اي لو نشاء لاهلكناكم وجعلنا بدلا منكم--------- ملاءكة في لارض يخلفون اي يكونون خلفا منكم يعمرون الارض ويعبدونني ويطيعوني وقيل يخلف بعضهم بعضا قوله لجعلنا منكم ملاءكة في من هذه اقوال احدها انها بمعني بدل اي لجعلنا بدلكم كما تقدم في التفسير ومنه ايضا------ ارضيتم ب لحياة -لدنيا من -لاخرة التوبة 38 اي بدلها	8107	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3934	false	3254731849316382091	32	85	155	460	1629	300	وجعلناه مثلا------------- لبني اسراءيل--------------------------------------------------- ولو نشاء لجعلنا منكبم ملاءكة في الارض يخلفون الخطاب لقريش اي لو نشاء لاهلكناكم وجعلنا بدل----كم في الارض ملاءكة مكرمين---------------------------- يعمرونها---- ويعبدوننا فهذا تهديد وتخويف لقريش قال السمين------------------- في من هذه اقوال احدها انها بمعني بدل اي لجعلنا بدلكم-------------------- ومنه قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة---------- اي بدلها	3934	5958300511273776150	212	255.0	172	454	46.6960334777832	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8108	true	7402918488855770708	1	39	8	230	1612	300	والثاني -هو المشهور انها تبعيض-ية وتاويل الاية----- لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخلفونكم كما تخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية قال ابو البقاء وقيل المعني لحولنا بعضكم ملاءكة	8108	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3934	false	3254731849316382091	85	124	460	689	1629	300	والثاني وهو المشهور انها ابتداءية وتاويل الاية عليه لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخلفونكم كما تخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية قال ابو البقاء وقيل المعني لحولنا بعضكم ملاءكة	3934	5958300511273776150	218	415.0	180	229	95.1965103149414	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	9	50	54	261	1581	300	لكم بعض -لذي تختلفون فيه من احكام التوراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل	8109	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3935	false	2817478159571659940	240	299	1252	1561	1563	300	لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوارة ولم يترك العاطف ليتعلق بما قبله ليءذن بالاهتمام بالعلة حتي جعلت كانها كلام براسه والبعض هو امر الدين قال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل	3935	5958300511273776150	205	390.5	164	309	66.3430404663086	38	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	215	247	1114	1301	1581	300	لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون	8109	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3937	false	-1602423803085200298	194	226	1050	1237	1646	300	لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون	3937	5958300511273776150	187	374.0	155	187	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8110	true	-1826389458928217307	97	182	519	982	1613	300	في الاية خلي----لان مءمنان وخليلان كافران فمات احد المءمنين----------------------- فقال يا رب ان------ فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني اني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هد--يتني و---اكرمه كما اكرمتني فاذا مات خليله المءمن جمع الله بين-------------------------------------------------------هما فيقول الله تعالي ليثن احد-------كما علي صاحبه فيقول يا رب--------------- نعم الاخ ونع------------م الخليل ونعم الصاحب قال ويموت احد الكا-----------------------فرين فيقول يا رب ان------ فلانا كان ينهاني عن ذاتك و-طاعة رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني اني غير ملاقيك	8110	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3937	false	-1602423803085200298	30	138	164	759	1646	300	في الاية قال خليلان مءمنان وخليلان كافران توفي احد المءمنين فبشر بالجنة فذكر خليله فقال اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر وينبءني اني ملاقيك اللهم -لا تضله بعدي حتي تريه ما اريتني وترضي عنه كما رضيت عني فيقال له اذهب فلو تعلم ما له عندي لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا ثم يموت الاخر فيجمع بين ارواحهما فيقال----------- ليثن كل واحد منكما علي صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الاخ ونعم الصاحب ونعم الخليل واذا مات اح-------------د الكافرين بشر بالنار فيذكر خليله فيقول اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني بمعصيتك ومعصية رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير وينبءني اني غير ملاقيك	3937	5958300511273776150	325	482.5	257	620	52.41935348510742	42	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8111	true	2964499472367892421	54	87	286	465	1622	300	يقال لهم ادخلوا فصل قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نداي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوس-م فيقال -لذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل	8111	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3937	false	-1602423803085200298	269	300	1479	1646	1646	300	يقال لهم ذلك------- قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليك------م فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل-	3937	5958300511273776150	160	289.0	130	181	88.39778900146484	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	81	110	430	563	1554	300	يا رسول الله هل في الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان يركبك فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شءت	8112	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3938	false	1947028639974356651	271	300	1524	1654	1654	300	يا رسول الله هل في الجنة خيل فاني احب الخيل -قال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان تركب- فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شءت-	3938	5958300511273776150	129	242.0	101	133	96.99247741699219	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	81	287	430	1485	1554	300	يا رسول الله هل في الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان يركبك فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شءت الا فعلت فقال اعرابي يا رسول الله افي الجنة ابل فاني احب ا-----------------------------لابل فقال يا اعرابي ان ادخلك الله الجنة اصبت فيها ما اشتهيت نفسك ولذت عينك قوله تعالي----------------------------------------------- وتلك -لجنة -لتي اورثتموها بما كنتم تعملون قد تقدم الكلام في معني وراثة الجنة عند قوله اول ءك هم لوارثون لذين يرثون لفردوس المءمنون 10 11 ولما ذكر الطعام والشراب ذكر الفاكهة فقال لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون جاء في الحديث لا ينزع رجل من الجنة من ثمرة الا نبتت مكانها مثلاها واعلم انه تعالي لما بعث محمدا صلي الله عليه وسلم اولا الي العرب ثم الي العالمين كانت العرب في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا ذكر الله تعالي هذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم و من في قوله منها تاكلون تبعيضية او اتبداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة س 43 ش 74 ش 80 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا ي--مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون	8112	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3939	false	-8708351317313759835	5	97	24	498	1579	300	يا رسول الله هل في الجنة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل فاني احب الابل قال فلم يقل له ما قال لصاحبه فقال---------- ان يدخلك الله الجنة يكن لك--- ما اشته-ت نفسك ولذت عينك اخرجه الترمذي وانتم فيها خالدون لا تموتون ولا تخرجون منها وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون	3939	5958300511273776150	372	616.0	298	1135	32.77532958984375	65	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	44	159	232	819	1552	300	قوله تعال-ي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم السر ما حدث الرجل به نفسه او غيره في مكان والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمع ذلك و نعلم رسلنا اي الحفظة لديهم يكتبون اي يكتبون عليهم جميع احوالهم س 43 ش 81 ش 89 قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون	8116	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3941	false	-455598618133820308	125	207	666	1111	1563	300	قاله الكلبي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجوا--------------------------------------------------------------------------هم بلي و---------------رسلنا---------- لديهم يكتبون-------------------------------------------- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون	3941	5958300511273776150	439	818.5	357	588	74.65986633300781	79	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8121	true	2122958284073511985	205	292	1068	1515	1560	300	علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله كذا الثاني انه معطوف علي سرهم ونجواهم اي لا يعلم سرهم و-----لا يعلم قيله الثالث عطف- علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ويكتبون قيله كذا ايضا الرابع انه معطوف علي معفول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله الخامس انه مصدر اي قال قيله السادس ان ينتصب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله --وهو محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان ينتصب علي محل بالحق اي شهند بالحق وبقيله الثامن ان ينتصب علي حذ----ف القسم	8121	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3945	false	-3873476540010785784	205	279	1101	1468	1599	300	علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله او عطفا -------------علي سرهم ونجواهم اي ي---علم سرهم ونجواهم ويعلم قيله ا----و عطفا علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ويكتبون قيله او عطفا علي مفع------------------ول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله او هو----- مصدر اي قال قيله او منصو-------ب باضمار فعل اي الله بعلم قيل رسوله او هو معطوف علي ----------------------------------محل بالحق اي شه-د بالحق وبقيله او منصوب -------علي حذف حرف القسم	3945	5958300511273776150	299	508.0	239	459	65.14160919189453	50	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8123	true	-1554552481969729767	191	299	974	1507	1510	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 44 ش 1 ش 9 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون قوله تعالي حم و لكتاب لمبين فيه احتمالان الاول ان يكون التقدير هذه حم و---الكتاب المبين كقولك هذا زيد والل---------------ه والثاني ان يكمون التقدير و حم والكتاب------- المبين انا انزلناه فيكون في ذلك تقدير قسمين------------------------------ علي شء واحد قوله انا انزلناه يجوز ان يكون جواب القسم	8123	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3947	false	-2935777146756792820	120	209	570	1037	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بسم الله الرحمن الرحيم حم قد تقدم قبل-------------------------------------------- هذه السورة الكلام علي--------- هذا---- والله اعلم بمراده به وال---------كتاب الواو للقس-م والكتاب القران المبين اي المشتمل-------------------------- علي بيان ما للناس حاجة اليه في دينهم و--دنياهم انا انزلناه------------- جواب القسم	3947	5958300511273776150	339	541.0	271	588	57.65306091308594	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8125	true	3413220730879057972	31	82	154	409	1531	300	فقد اقسم بالقران علي انه انزل في ليلية مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة استشفع بك اليك واقسم بحقك عليك وجاء في الحديث اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك قوله	8125	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3948	false	-7462726997874966106	3	51	16	257	1575	300	فقد اقسم بالقران---- انه انزل القران--------- وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة ا-تشفع بك اليك واقسم بحقك عليك وجاء في الحديث اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك وقيل	3948	5958300511273776150	231	434.5	183	255	90.5882339477539	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8129	true	-8374773501425868499	23	87	119	453	1532	300	انا كنا مرسلين جواب ثالث او مستانف او بدل من قوله انا كمنا منذرين قال ابن الخطيب اي انا فعلنا ذلك الانذار لاجل انا كنا مرسلين يعني الانبياء قوله رحمة فيها خمسة اوجه الاول المفعول له والعامل فيه اما انزلناه واما امرا واما يفرق واما منذرين الثان----------------------------------------------------------ي مصدر--------------------------------------------------------- بفعل مقدرا اي رحمنا رحمة الثالث مفعول بمرسلين الرابع حال من ضمير مرسلين اي ذوي رحمة	8129	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3950	false	1362292988857623385	214	287	1066	1450	1519	300	انا كنا مرسلين الرسل محمدا ومن قبله قال الرازي المعني ------------------------------انا فعلنا ذلك الانذار لاجل انا كنا مرسلين ل-----لانبياء ومثله قال ابن الخطيب وانتصاب رحمة علي العلة اي----------- انزلناه للرحمة قاله الزجاج وقال المبرد انها منتصبة علي انها مفعول لمرسلين اي انا كنا مرسلين رحمة وقيل هي مصدر في موضع الحال اي راحمين قاله الاخفش وقيل انها مصدر منصوب بفعل مقدر -اي رحمنا رحمة وقيل انها------------------ حال من ضمير مرسلين اي ذوي رحمة	3950	5958300511273776150	146	170.0	116	449	32.51670455932617	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8129	true	-8374773501425868499	113	159	573	800	1532	300	التفات من المتكلم الي الغيبة ولو جري علي منوال ما تقدم لقال رحمة منا فصل قال ابن عباس رضي الله عنهم معني رحمة من ربك ا------ي رافة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثت اليهم من الرسل وقال الزجاج انزلناه في ليلة مباركة انه هو السميع--------- العليم	8129	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3951	false	5977124475812322564	4	35	19	175	1506	300	التفات من ال-تكلم الي الغيبة ولو جري علي منوال ما تقدم لقال-------------------------------------------------- من ربنا والمعني رافة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثت اليهم من الرسل----------------------------------- انه هو السميع لمن دعاه العليم	3951	5958300511273776150	138	230.5	110	242	57.0247917175293	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	168	223	836	1122	1527	300	رب السموات بالجر والانطاطي بالنصب علي المدح س 44 ش 10 ش 16---- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8130	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3951	false	5977124475812322564	187	241	919	1207	1506	300	رب السموات وقرا --الانطاكي بالنصب علي المدح بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	3951	5958300511273776150	265	508.0	215	290	91.37931060791016	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	128	192	648	1003	1563	300	وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان في هذه الحالة وجهين الاول ان- في سنة القحط لعظم يبس الارض بسبب انقطاع المطر -يرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخان ويقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان ولهذا يقال للسنة المجدبة الغبراء الثاني ان العرب يسمون الشء الغالب بالدخان والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد خوفه او ضعفه اظلمت عيناه ويري الدنيا كالمملوءة من الدخان	8131	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3952	false	-1281527337631972307	114	173	573	904	1573	300	وقال ابن قتيبة فيه وجهان-------------------------- الاول انه في سنة القحط يعظم يبس الارض بسبب انقطاع المطر ويرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخان ويقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان ولهذا يقال للسنة المجدبة الغبراء الثاني ان العرب يسمون الشء الغالب بالدخان والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد خوفه او ضعفه اظلمت عيناه ويري الدنيا كالمملوءة من الدخان	3952	5958300511273776150	318	615.5	260	357	89.07563018798828	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8133	true	-2894400505041692086	75	104	386	522	1497	300	الي ما كنتم عليه من الشرك قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم نبطش قيل هو بدل من يوم تاتي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب باضمار اذكر وقيل------------------------------------- ب منتقمون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ينتقم	8133	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3954	false	5719392431585888364	144	226	731	1157	1542	300	الي ما كنتم عليه من الشرك وقد كان الامر هكذا فان الله سبحانه لما كشف عنهم العذاب رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر والعناد وقيل المعني انكم عاءدون الينا بالبعث والنشور والاول اولي يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون قرا الجمهور نبطش بفتح النون وكسر الطاء اي نبطش بهم وقرء بضم الطاء وهي لغة وقرء بضم النون وكسر الطاء والظرف منصوب باضمار اذكر وقيل بدل من يوم تاتي السماء وقيل هو متعلق ب منتقمون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو منتقم	3954	5958300511273776150	108	156.0	83	426	25.35211181640625	18	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	0	60	0	313	1573	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين	8134	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3955	false	1257308140725553694	224	284	1163	1476	1553	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين	3955	5958300511273776150	313	626.0	253	313	100.0	60	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	58	95	302	504	1573	300	قوما اخرين- فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين	8134	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3959	false	6602516132832246683	64	101	355	558	1614	300	قاله الكرخي فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين	3959	5958300511273776150	195	381.0	158	203	96.05911254882812	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	243	293	1314	1592	1630	300	السماء والريح والارض يريدون المبالغة في تعظيم تلك المصيبة لا نفس هذا الكتاب وقال الزمخشري ذكر هذا علي سبيل السخرية بهم يعني انهم كانوا يستعظمون انفسهم ويعتقدون انهم لو ماتوا لبكت عليهم السماء والارض ولم يكونوا بهذا الحد بل كانوا دون ذلك فذكر هذا تهكما بهم وقال عطاء بكاء السماء	8137	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3959	false	6602516132832246683	174	216	945	1179	1614	300	السماء والارض م-----------ن الملاءكة والناس و--------------------------------قال الزمخشري ذكر هذا علي سبيل السخرية بهم يعني انهم كانوا يستعظمون انفسهم ويعتقدون انهم لو ماتوا لبكت عليهم السماء والارض ولم يكونوا بهذا الحد بل كانوا دون ذلك فذكر هذا تهكما بهم وقال مجا-هد ان السماء	3959	5958300511273776150	213	389.5	173	278	76.61870574951172	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8139	true	5074391467847855280	71	172	360	900	1543	300	من لايات مثل فلق البحر---- وتظليل الغما------م وانزال المن والسلوي والنعم التي انعمها عليهم وقال ابن زيد ابتلاهم بالرخاء والشدة وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونبلوكم ب لشر و لخير فتنة الانبياء 35 لانه تعالي كما بلو بالمحنة فقد يبلو ايضا بالنعمة ليتميز به الصديق علي الزنديق وههنا اخر الكلام علي قصة موسي عليه الصلاة والسلام س 44 ش 34 ش 39 ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	8139	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3961	false	-7082186166898621391	96	183	539	1021	1651	300	من الغرق و---فلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي ل---------------------هم وقال ابن زيد الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ونبلوكم بالشر والخير فتنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	3961	5958300511273776150	328	575.5	267	661	49.62178421020508	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	131	175	655	859	1518	300	الا من رحمه الله س 44 ش 43 ش 50------ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	8143	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3964	false	-7707220876536875821	184	226	948	1157	1530	300	الا من رحم- الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرت الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	3964	5958300511273776150	189	353.0	149	210	90.0	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	242	280	1213	1428	1525	300	كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون قوله تعالي ان -لمتقين	8145	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3967	false	3970456217309904818	207	245	1092	1308	1592	300	كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون كذلك اي نفعل بالمتقين	3967	5958300511273776150	203	390.5	167	216	93.98148345947266	34	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8146	true	-1592606516425948560	64	111	330	569	1587	300	امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان -ستعارة لان المكان المخيف كانه- يخون صاحبه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات يجوز ان يكون بدلا من قوله في مقام بتكرير العامل ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وقوله--------------------------------------------------- يلبسون يجوز ان يكون حالا م---------------------ن الضمير المستكن في الجار	8146	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3967	false	3970456217309904818	1	100	3	531	1592	300	امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره انتهي واصل الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامان والامانة في الاصل مصادر ويستعمل الامان تارة اسما للحالة التي عليها الانسان في الامن وتارة لما يءمن عليه الانسان كقوله وتخونوا اماناتكم اي ما اءتمنتم عليه في جنات وعي-------ون بدل- من-------- مقام امين جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب او بيان له او خبر ثان يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار	3967	5958300511273776150	157	225.5	122	544	28.860294342041016	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	199	239	1055	1269	1599	300	بمعني سو---------------------ي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل هو كونها بمعني سوي مستقيم منتسق -الرابع ان الا بمعني بعد واختاره الطبري واباه الجمهور لان الا بمعني بعد لم يثبت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة	8147	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3968	false	-2199254322837107998	223	300	1170	1609	1609	300	بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل--- كونها بمعني سوي مستقيم م-تسق قال ابن قتيبة انما استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من الجنة يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة ويفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لاتصالهم باسبابها ومشاهدتهم اياها فيكون الاستثناء علي هذا متصلا قال الزمخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة-	3968	5958300511273776150	148	207.5	120	444	33.33333206176758	22	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	239	300	1269	1599	1599	300	الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا -لموتة لا-ولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها في الجنة قالال شهاب الدين وهذا عند علماء البيان يسمي نفي-	8147	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3969	false	7723886764809044491	0	60	0	327	1604	300	الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها في الجنة انتهي قلت------- وهذا عند علماء البيان يسمي نفي	3969	5958300511273776150	311	588.0	252	334	93.11376953125	53	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	201	265	1056	1384	1558	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 45 ش 1 ش 6 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	8149	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3970	false	4392331525960176098	9	67	48	363	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	3970	5958300511273776150	315	619.0	257	328	96.03658294677734	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	131	167	674	838	1496	300	الله س 45 ش 7 ش 11 ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	8157	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3970	false	4392331525960176098	64	96	344	508	1570	300	الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	3970	5958300511273776150	152	292.0	120	164	92.68292999267578	30	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	159	198	794	987	1496	300	اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب --مهين-------------------------------- من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم قوله	8157	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3972	false	5683215136659260347	94	136	481	701	1569	300	ايات الله واتخاذها هزوا وال-------عذاب المهين هو المشتمل علي الاذلال والفضيحة من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله	3972	5958300511273776150	172	304.5	137	227	75.77092742919922	32	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	125	271	598	1331	1484	300	و لذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم وقد تقدم الكلام علي الرجز الاليم في سبا والرجز اشد العذاب لقوله تعالي رجزا من لسماء البقرة 59 وقوله لءن كشفت عنا لرجز لنءمنن لك الاعراف 134 وقرء اليم بالجر والرفع اما الرفع فتقديره لهم عذاب اليم ويكون المراد من الرجز النجس الذي هو النجاسة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد ابراهيم 16 وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فيكنون تنبيها للعذاب واما الجر فتقديره لهم عذاب من عذاب اليم واذا كان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما س 45 ش 12 ش 15 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من	8159	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3972	false	5683215136659260347	126	180	651	927	1569	300	والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من	3972	5958300511273776150	274	534.0	220	733	37.3806266784668	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8162	true	6067941182360346630	194	279	1056	1510	1617	300	المكروه كانه قيل لا تكافءوهم انتم حتي نكافءهم نحن--------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر الحكم العا-------------------------م فقال من عمل صالحا فلنفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها مثل ضربه الله للكفار الذين كانوا يءذون الرسول والمءمنين ثم الي ربكم ترجعون س 45 ش 16 ش 19 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك	8162	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3974	false	-427516044407926128	222	300	1241	1695	1695	300	السيءات كانه قال لا تكافءوهم انتم ل---نكافءهم نحن قيل المراد بالقوم كلاهما فيكون التنكير للتعظيم او التحقير او التنويع والاول اولي ثم ذكر المءمنين واعمالهم والمشركين واعمالهم فقال من عمل صالحا فلنفسه------------------------------- ومن اساء فعليها-------------------------------------------------------- ثم الي ربكم ترجعون--------------- ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك-	3974	5958300511273776150	334	585.0	273	560	59.64285659790039	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	191	245	987	1276	1546	300	ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون	8164	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3977	false	-6197978979785397003	69	123	382	671	1688	300	ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون	3977	5958300511273776150	289	578.0	235	289	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	231	300	1207	1546	1546	300	علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون-- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون-	8164	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3979	false	-4486928031857311611	194	260	931	1265	1479	300	علي سمعه وقلبه و--------بصره ثم بين سبحانه بعض جهالاتهم وضلالاتهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3979	5958300511273776150	293	545.5	234	342	85.67251586914062	58	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8169	true	-7984643664534271948	59	106	307	533	1562	300	مسروق قال لي رجل من اهل مكة هذا مقام اخيك تميم الداري -لقد رايته---- ذات ليلة حتي اصبح او قرب ان يصبح يقرا اية من كتاب الله يركع بها ويسجد بها ويبكي ام حسب -لذين -جترحوا -لسيءات الاية قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- وخلق الله السم-وات والارض بالحق لما---------- بين	8169	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3978	false	-6282016689760673444	76	138	416	727	1533	300	مسروق قال لي رجل من اهل مكة هذا مقام اخيك تميم الداري ولقد رايته قام ذات ليلة حتي اصبح او قرب ان يصبح يقرا اية من كتاب الله يركع بها ويسجد وي----بكي ام حسب الذين اجترحوا السيءات الاية وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق المقتضي للعدل بين	3978	5958300511273776150	207	352.0	162	315	65.71428680419922	36	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	41	113	218	589	1589	300	وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	8173	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3982	false	8822867088256031398	75	147	411	783	1564	300	وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	3982	5958300511273776150	371	737.0	299	372	99.73118591308594	71	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	105	170	549	904	1589	300	الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين------------------------------------------------------------------ وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماو-ت ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	8173	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3985	false	555776023392358242	157	233	769	1176	1533	300	الساعة ---------------وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	3985	5958300511273776150	340	654.0	279	422	80.56871795654297	59	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8177	true	967425794179581140	83	129	408	637	1554	300	ان نظن الا انكم تظنون ظنا فحذف هذا كله موهو معزو للمبرد ايضا وقد رده عليه من حيث انه حذف ان واسمها وخبرها وابقي المصدر وهذا لا يجوز الخامس--------------------------------------- ان الظن يكون بمعني العلم والشك فاستثني الشك -كانه- قيل-- ما-لنا اعتقاد الا الشك ومثل الاية قول	8177	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3985	false	555776023392358242	99	145	504	712	1533	300	ان نظن الا انكم تظنون ظنا وقيل ان نظن مضمن معني نعتقد اي ما نعتقد الا ظن--------------------------------------------------ا لا علما وقيل ان ظنا له صفة مقدرة اي الا ظنا بينا وقيل ان الظن يكون بمعني العلم وا-------------لشك فكانهم قالوا ما لنا اعتقاد الا الشك ولعل ذلك-- قول	3985	5958300511273776150	104	120.5	78	273	38.095237731933594	16	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	90	157	454	810	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة حم الحاثيية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب سورة الاحقاف مكية خمس وثلاثون اية وستماءة واربع واربعون كلمة والفان وخمسماءة وخمسة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 46 ش 1 ش 8 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم	8179	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3987	false	8228001150682570074	239	300	1266	1587	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليقرا كل واحد منكما ما سمع فانما هلك من كان قبلكم بالاختلاف والاحقاف واد باليمن كانت فيه منازل عاد وقيل جمع حقف وهو التل من الرمل--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم-	3987	5958300511273776150	204	304.5	165	356	57.30337142944336	35	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	225	252	1144	1274	1523	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم لي حم	8179	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3991	false	-8527347147974885573	0	27	0	130	1560	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما	3991	5958300511273776150	126	248.0	99	130	96.92308044433594	25	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8182	true	8748471541656323230	138	293	749	1550	1588	300	هنا اقام ظاهرين مقام مضمرين اذ الاصل قالوا لها اي للايات ولكنه ابرزهما ظاهرين لاجل الوصفين المذكورين واللام في للحق للصلة فصل لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الاضداد والانداد تكلم في النبوة وبين ان محمدا صلي الله عليه وسلم كلما عرض عليهم نوعا من انواع المعجزات قالوا هذا سحر اي يسمون القران سحرا قوله تعالي- ام يقولون افتراه ---------------------------------------------------------ام للانكار والتعجب كانه قيل دع هذا واسمع الق------------------------------------ول المنكر العجيب ثم بين بطلان شبهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال قيل يا محمد ان افتريته علي سبيل الفرض فان الله يعاملني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم لا تقدرون علي دفعه فكيف اقدر علي هذه الفرية يعني لعقابه وهو المراد بقوله فلا تملكون لي من الله شيءا اي -----------------------------------------------------------اجلكم ونظيره فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي الله اعلم بما يخوضون فيه من التكذيب	8182	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3991	false	-8527347147974885573	109	257	563	1330	1560	300	هنا اقام ظاهرين مقام مضمرين اذ الاصل قالوا لها اي للايات ولكنه ابرزهما ظاهرين لاجل الوصفين المذكورين افاده الكرخي------------ لما جاءهم اي وقت ان جاءهم قالو------------------------------------------------------------------------------------ا من غير نظر وتامل -------هذا سحر مبين اي ظاهر السحرية بين البطلان ام يقولون افتراه ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة اي بل ايقولون والاستفهام للانكار والتعجب من صنيعهم وبل للانتقال عن تسميتهم الايات سحرا الي قولهم ان رسول الله افتري ما جاء به والظاهر ان الافتراء علي الله اشنع من السحر لا يحتاج الي البيان وان كان كلاهما كفرا وفي ذلك من التوبيخ والتقريع ما لا يخفي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال قل ---------ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تملكون لي من الله شيءا اي فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي ت--------------خوضون فيه من التكذيب	3991	5958300511273776150	293	349.5	229	1096	26.73357582092285	47	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	48	113	206	537	1443	300	ال--ي وما انا الا نذير مبين-------------------------------------------------- قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8183	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3993	false	4777222957148384151	100	174	485	868	1509	300	الوحي وما انا الا نذير مبين اي انذركم عقاب الله واخوفكم عذابه علي وجه الايضاح قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	3993	5958300511273776150	331	644.5	266	383	86.4229736328125	63	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8185	true	802427761697634189	130	247	638	1200	1478	300	ادري ما يفعل ب------------------------------ي في الدنيا-------------- اموت او اقتل كما تقل -الانبياء قبلي --------------------------------------------------------------------------------------------ولا ادري ما يفعل بكم ايها ---------------------المكذبون اترمون بالحجارة من السماء او يخسف بكم او يفعل بكم ما يفعل بساءر الامم واما من حمل الاية علي احوال الاخرة فروي عن ابن عباس انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفع-----------------------ل به --ربه فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك -لله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الي قوله وكان ذلك عند لله فوزا عظيما الفتح 1 5 فقالت الصحابة هنيءا لك يا نبي الله قد علمنا ما يفعل بك فما يعفل بنا فانزل الله عز وجل---------------------------------------------- ليدخل ل-مءمنين و لمءمنات جنات	8185	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3992	false	1140274556922389919	127	265	629	1309	1486	300	ادري ما يفعل بي فيما يستقبل من الزمان هل ابقي في مكة او اخرج منها وهل اموت او اقتل كما فعل بالانبياء قبلي قرء يفعل مبنيا للمفعول وللفاعل وما استفهامية كما جري عليه المحلي او موصولة كما قال الزمخشري ولا ادري ما يفعل بكم يعني هل تعجل لكم العقوبة كالمكذبين قبلكم ام تمهلون وهذا انما هو في الدنيا------------------------------- واما في-------------------- الاخرة فقد علم--------- انه وامته في الجنة وان الكافرين في النار وقيل ان المعني ما ادري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة وانها لما نزلت قد----------ح المشركون------------------- وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا وانه لا فضل له علينا ف-نزل قوله تعالي------------------------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والاول اولي قال ابن عباس رض------------------------------------------------ي ا--------------------------------------------لله عنه فانزل الله تعالي بعد هذا ليغفر لك الله الخ وقوله ليدخل المءمنين والمءمنات جنات	3992	5958300511273776150	258	289.0	195	886	29.119638442993164	39	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8189	true	3294781367344652002	235	275	1225	1430	1561	300	ولاجل الفاء ايضا فصل المعني واذ لم يهتدوا------ بالقران كما اهتدي به اهل -------------------الايمان فسيقولون----------------------- هذا افك ق-----------------------------------------------ديم كما قالوا اساطير الاولين قوله تعالي ومن قبله كتاب موسي العامة علي كسر ----ميم من------------ حرف جر وهي مع مجرورها خبر مقدم	8189	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3996	false	-5633140968335746001	148	205	752	1043	1527	300	--اول الناس فيه------------ واذ لم يهتدوا به اي بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل بالايمان فسيقولون غير مكتفين بنفي خيريته هذا افك قديم فجاوزوا نفي خيرية القران الي دعوي انه كذب قديم كما قالوا اساطير الاولين----------- ومن قبله كتاب موسي قرا الجمهور بكسر الميم من من علي انها حرف جر وهي مع مجرورها خبر مقدم	3996	5958300511273776150	143	194.5	114	316	45.25316619873047	20	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	202	249	1066	1299	1562	300	فلا خوف عليهم ----------------------------الفاء زاءدة في خبر الموصول لما فيه من معني الشرط ولم تمنع ان من ذلك ابقاء معني الابتداء بخلاف ليت ولعل وكان قوله تعالي اول ءك اصحاب لجنة قالت المعتزلة هذه الاية تدل---------------------------------- علي مساءل اولها ان قوله اول ءك اصحاب ل-جنة خالدين فيها	8191	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3997	false	967251276514587300	175	223	927	1165	1580	300	فلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه في الاخرة والفاء زاءدة في خبر الموصول لما فيه من معني الشرط ولم تمنع ان من ذلك لبقاء معني الابتداء بخلاف ليت ولعل وكان ولا هم يحزنون------------------------------------------- علي فوات محبوب في الدنيا وان ذلك داءم مستمر اول---------------ءك اصحاب الجنة خالدين فيها	3997	5958300511273776150	153	252.5	121	296	51.68918991088867	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8192	true	5191066480209696308	32	89	158	449	1598	300	اولءك اصحاب الجنة جازيناهم بذلك س 46 ش 15 ش 16----- ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك	8192	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3997	false	967251276514587300	218	273	1135	1431	1580	300	اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك	3997	5958300511273776150	265	503.0	214	296	89.52702331542969	49	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	272	300	1408	1548	1548	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين-	8196	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms4000	false	3946977144440875497	105	133	565	706	1600	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	4000	5958300511273776150	138	269.0	111	141	97.8723373413086	26	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8404	true	6996702439049045797	249	289	1316	1517	1563	300	قوم منكرون اي غرباء ولا نعرفكم قال--------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال في نفسه هءلاء قوم لا نعرفهم وقيل انما انكر امرهم لانهم دخلوا عليه من غير استءذان وقال ابو العالية انكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض	8404	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1846	false	6958143625669990334	19	54	88	262	1528	300	قوم منكرون اي غرباء -لا اعرفهم قال ذلك في نفسه كما قاله ابن عباس----------------------------------------------- وقيل انما انكر امرهم لانهم دخلوا عليه من غير استءذان وقال ابو العالية انكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض	1846	5958300511273776150	151	275.0	121	222	68.01802062988281	27	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8505	true	-2920406924023030884	43	114	237	611	1566	300	---الثامن-- ان الميت ينتفع بالصدقة عنه------------- وبالعتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل --غيره التاسع ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير العاشر ان -----------------------------------------الصوم ---------المنذور والحج المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انتفاع بعمل الغير ا-------------لذي امتنع عليه الصلاة والسلا------م من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب قد انتفع بصلاة النبي صلي	8505	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3562	false	-5027534031744653236	187	300	1045	1631	1631	300	الله ثامنها ان الميت ينتفع بالصدقة عنه والحج والصوم وبالعتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير ونقول-- ان الصدقة التي وردت----------------------- السنة ب---انتفاع الميت بها هي ما يقوم باداءها ولده من بعده ومثلها العتق والحج والصوم وقد اسلفنا ان ولد--------------------- الميت من كسب--ه بنص الحديث الشريف وقد بينا ان كل ما يعمله الولد نيابة عن والديه من الصدقة والحج فانه لهما وينتفعان به وذلك من فضل الله ورحمته فليس للوالدين الا ما سعيا بنفسهما او بولدهما الذي ينوب عنهما وهو كسبهما قال ابن تيمية ان المدين الذي امتنع الرسول صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب و--انتفع بصلاة النبي صلي-	3562	5958300511273776150	231	305.0	183	640	36.09375	37	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8851	true	-5552290590254322507	220	281	1138	1451	1537	300	كنا نقرا سورة تشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جو ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة تشبهها باحدي المسبح----------------------------ات فانسي-تها غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	8851	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0203	false	-6025973169984322833	1	63	4	332	1553	300	كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة-- براءة فانسيتها غير اني--- حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوفه------ الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات اولها سبح لله ما في السموات فانسيناها غير اني--- حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسءلوا عنها يوم القيامة	203	5958300511273776150	292	541.0	236	342	85.38011932373047	51	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	120	218	635	1107	1538	300	الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن------ قوله تعالي ومساكن كيبة ف------------قالا علي الخبير سقطت سالن-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في--- غداة واحدة ما ياتي ----ذلك كله	8865	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms1617	false	5496046407951906726	5	108	24	506	1494	300	الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن وقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعط-----------ي المءمن من القوة في كل غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	1617	5958300511273776150	443	808.0	349	506	87.54940795898438	83	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8892	true	-2181476610112933680	5	63	28	325	1524	300	لا يخرج احد لرعاف او احداث بعد النهي حتي يستاذن----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عيله وسلم --ثم يشير اليه بيده فكان في المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق ف-ي جنبه مستترا به حتي يخرج فانزل الله	8892	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2918	false	3540531548502176244	105	163	551	848	1568	300	لا يخرج احد لرعاف او احداث ح----------تي يستاذن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه واله وسلم يشير اليه بيده وكان من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستر-- به حتي يخرج فانزل الله	2918	5958300511273776150	270	484.5	214	310	87.09677124023438	45	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8961	true	8801681711124776073	122	210	602	1067	1533	300	انها سبع ارضين---------------------- تختص دعوة اهل الاسلام باهل الارض العليا ولا يلزم فيمن- غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون------- من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدو---نه وهذا قول من جعل الارض كر--ة وحكي الكل--------------------بي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض يفرق بينهما البحار وتظل جميعهم السماء	8961	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms0096	false	7327833227670553916	146	244	763	1277	1535	300	انها سبع ارضين متفاصلة بعضها فوق بعض تختص دعوة---- الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم للضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والثاني انهم لا يشاهدون السماء فان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدون منه وهذا قول من جعل الارض كروية و-في الاية قول ثالث حكاه الطيبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينه-ا البحار وتظل جميعها السماء	96	5958300511273776150	444	806.5	357	520	85.38461303710938	74	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms8977	true	4129921597767724580	206	280	1039	1396	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم--------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول-- تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده------------------------------------- فقلن------ والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابد--------ا ليس عنده ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه ي-------------------------------------------------- ايها -لنبي قل لازواجك	8977	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3345	false	5372389544993491442	0	87	0	433	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حول--------ي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب----------------ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان تسالان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده ----------وانزل الله الخيار فبدا بعاءشة فقال اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها يا ايها النبي قل لازواجك	3345	5958300511273776150	248	350.0	194	477	51.991615295410156	41	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms9081	true	-7544824559174351078	180	206	936	1082	1536	300	صلي الله علي-----ه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما------- الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	9081	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms2440	false	-4720707769271300486	47	75	219	377	1552	300	صلي الله عليه واله وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	2440	5958300511273776150	146	280.0	120	158	92.40505981445312	24	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1
JK009266-ara1.ms9132	true	-3023478837240581396	165	193	905	1024	1541	300	فرعون اذ- قال اليس لي ملك مصر الزخرف 51 وقول---------------------------ه ام انا خير من ه ذا -لذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب	9132	-2541181688625632309	Shamela0037458-ara1.ms3929	false	1564489237711494232	134	167	708	855	1541	300	فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب	3929	5958300511273776150	104	168.0	78	148	70.27027130126953	23	JK009266-ara1	Shamela0037458-ara1