id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0296	false	4682348864614019766	18	110	92	542	1548	300	وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال اخ------------------------------------------------------------------------------------------------ر الر----------------------------------------------------------------------مل 353 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري فاصل ملك ثم قلبت العين الي موضع الفاء و الفاء الي موضع العين علي وزن مفعل ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وحذفت الهمزة تخفيفا فيكون وزن ملك معلا بحذف الفاء ومنهم من قال هو مشتق من لاك اي ارسل ايضا ففاءه لام وعينه همزة ثم نقلت حركة الهمزة وحذفت كما تقدم ويدل علي ذلك انه قد نطق بهذا الاصل قال الطويل 354 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	296	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms018	true	-3918426898226307975	195	246	1004	1275	1553	300	وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر فالملاءكة علي هذا معافلة لانه مقلوب جمع ملاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر---- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	18	-8055658898590054078	99	-39.5	79	616	16.071428298950195	17	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms0302	false	5901951761201442732	72	141	388	718	1547	300	السفك الا في الدم------------------- وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام اي نثره و ال-سفاك السفاح وهو القادر علي الكلام و الدماء جمع دم ولا يكون اسم معرب علي حرفين فلا بد له من ثالث محذوف هو لامه ويجوز ان تكون واوا وان تكون ياء لقولهم في التثنية دموان و دميان قال الشاعر الوافر 359------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وه-ل وزن دم فعل	302	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms019	true	238355629938971129	97	154	515	798	1588	300	السفك صب ----الدم كذا قال صاحب العين وقد--------------------- يقال سفك الكلام اي نثره ورجل سفاك -------------------------------الدماء سفاك الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر اذا ذكرت يوما من الدهر شجوها علي قرع ساق اذرت الدمع سافكا واختلف في وزن دم فقال بعضهم دمي علي وزن فعل واحتج بقول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وقيل وزن--ه فعل	19	-8055658898590054078	127	158.5	102	460	27.60869598388672	18	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms0136	false	-9117173451210467851	122	206	645	1076	1570	300	الصلاة ---------------لغة الدعاء ومنه قول الشاعر البسيط 122 تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا فعليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا اي مثل الذي دعوت ومثله الطويل 123 لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبحت صلي علي---ها وزمزما وفي الشرع هذه العبادة المعروفة وقيل هي ماخوذة من اللزوم ومنه صلي بالنار اي لزمها ومنه قوله تعالي تصلي نارا حامية الغاشية 4 قال الخفيف 124 لم اكن من جناتها علم الل ه واني بحرها اليوم صال	136	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms027	true	6433034294646275076	249	295	1262	1501	1525	300	الصلاة عند اكثر اهل اللغة الدعاء ومنه قول الاعشي --------------------------------------------------------------------عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا ا---------ي دعوت ومثله وقابلها الريح في دنها و--------------------------صلي علي دنها وارتسم------------------------------- وقيل اصلها------- اللزوم من قول الشاعر-------------------------------------------------------------------- لم اكن من جناتها علم الل-ه واني بحرها اليوم صال	27	-8055658898590054078	173	212.0	137	449	38.530067443847656	27	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms2316	false	3819278027061762747	165	208	845	1073	1543	300	الشاعر الوافر 1647 كاين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام الثانية كاءن بزنة كاعن وبها قرا ابن كثير وجماعة وهي اكثر استعمالا من كاين وان كانت تلك الاصل قال الشاعر الوافر 1648 وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	2316	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms049	true	4220491238611548450	272	294	1367	1482	1511	300	الشاعر ك------------اين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام فشدد وقال جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	49	-8055658898590054078	100	171.0	80	228	43.859649658203125	18	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms3002	false	5141471511793033666	77	179	393	930	1575	300	------الكامل 1901 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معا-قد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت النازلين فنصبته و الطيبون فرفعته عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------ا قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد سيبويه المتقارب 1902 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف الثاني ان يكون معطوفا علي الضمير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في اليك اي يءمنون بما انزل ا-----------------ليك و---الي المقيمين الصلاة	3002	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms057	true	5909662800555042582	65	147	342	791	1551	300	بنت هفان--------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معا قد الازر علي تقدير اعني----------------------------------------------- النازلين وهذا اعني المقيمين الصلاة واختلف في تاويل المقيمين الصلاة فذهب قوم الي ان المراد بهم الانبياء وذهب اخرون الي ان المراد بهم الملاءكة وهذا الوجه عندي اظهر لقطع قوله والمءتون الزكاة لان الملاءكة لا توصف بايتاء الزكاة والانبياء يوصفون به وذهب قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه م-----------------------------------------------------------------عطوف- علي قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة	57	-8055658898590054078	165	205.5	131	770	21.428571701049805	27	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms3465	false	5242974907692399226	94	188	470	962	1504	300	المعني تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل----- تعلم ما في الدنيا ولا اعلم ما يكون منك في الاخرة وقيل تعلم بما اقول وافعل ولا اعلم بما تقول وتفعل انك انت علام لغيوب وهذا تاكيد للجملتين المتقدمتين وتمسكت المجسمة بقوله بما في نفسك وقالوا النفس انما تكون في الشخص واجيبوا بان النفس عبارة عن الذات يقال نفس الشء وذاته بمعني واحد وايضا المراد تعلم معلوم-ي ولا اعلم معلومك ولك---نه ذكر هذا------------- الكلام علي طريق المقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والمشاكلة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج النفس عبارة عن جملة الشء وحقيقته قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به	3465	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms064	true	-6976428155481640018	133	243	656	1213	1512	300	المعني تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك -قال غيره تعلم------ حقيقتي ولا اعلم حقيقتك مشاهد--------ة وقيل تعلم -ما ---في نفسي ولا اعلم -ما في-------------------------------------------------------------------------------------- نفسك --------------------------------------------------------------التي هي نفسي يعني التي تملكها وحقيقة ذلك------ تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي الا انه ذكر النفس علي مزاوجة الكلام لان ما تخفيه كانه اخفاء في النفس وموضع اذ نصب لانها معطوفة علي اذ الاولي فالعامل فيهما واحد ويجوز ان يكون عطف جملة علي جملة والالف في اانت تسمي الف التوييخ وجوز فيها ثلاثة اوجه التحقيق في الهمزتين وتحقيق الاولي وتليين الثانية وتحقيقهما جميعا وادخال الف بينهما وقد شرحنا ذلك في سورة البقرة قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به	64	-8055658898590054078	189	149.5	141	731	25.85499382019043	29	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms4076	false	7010129195869673434	253	295	1319	1554	1574	300	الشماخ الطويل 2472 فظلت باعراف تعادي كانها رماح نحاها وجهة الريح راكز وقال الزجاج والحسن في احد قولي----------------------------------------------------------------------ه ان قوله وعلي---- الاعراف وعلي معرفة اهل الجنة والنار كتبة ------------------------------------------------------------------------------------------رجال يعرفون كل من اهل الجنة والنار بسيماهم للحسن هم ق------------------------------------وم استوت حسناتهم وسيءاتهم	4076	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms074	true	5507220552371083836	131	208	691	1102	1573	300	الشماخ------------ فظلت باعراف تعادي كانها رماح نحاها وجهة الريح راكز------------ والحجاب الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل حاجب الامير وقيل للضرير محجوب فصل ومما يسال عنه ان يقال من اصحاب الاعراف وفي هذا اجوية احدها انهم فضلاء المءمنين وهو قول الحسن ومجاهد وقيل هم الشهداء وهم عدول الاخرة وقيل هم ملاءكة يرون في صورة الرجال وهو قول ابي مجلز وقيل هم قوم ابطات بهم صغاءرهم الي اخر الناس وهو قول حذيفة وقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم	74	-8055658898590054078	115	124.5	93	435	26.43678092956543	13	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms7082	false	7047620555609569731	120	145	575	705	1505	300	الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت ي--ايها الملا --اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر	7082	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms159	true	6605186525416088793	221	300	1115	1500	1500	300	الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا يسال عن موضع ان من قوله الا تعلوا والجواب انها تحتمل ان تكون في موضع رفع علي البدل من كتاب كانه قال القي الي الا تعلوا علي ويجوز ان تكون في موضع نصب علي تقدير بان لا تعلو علي قال الزجاج كان الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان الي بلقيس بنت شراحيل لا تعلوا علي واتوني مسلمين قوله تعالي------------------- قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر-	159	-8055658898590054078	92	148.5	75	405	22.716049194335938	15	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	133	166	679	852	1552	300	وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله ي--رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	8116	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms202	true	5406226604027339915	160	194	792	967	1484	300	وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	202	-8055658898590054078	173	340.5	140	175	98.85713958740234	33	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms8149	false	1808983636452739637	218	253	1130	1319	1558	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	8149	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms205	true	1102818276925254405	36	71	206	395	1555	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	205	-8055658898590054078	189	378.0	154	189	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms1773	false	8880615273452819138	88	110	456	564	1515	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد	1773	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms210	true	-2914677692767403367	188	210	957	1065	1494	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد	210	-8055658898590054078	108	216.0	86	108	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms8362	false	-3747755756602692638	206	238	1031	1211	1532	300	فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجدز شيحا وتقول العرب ويحك ارجلاها وازجراها وخذاها للواحد قال الفراء واصل------------------------------------------------------------------------- ذلك----- ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه وسفره اثنان-------------------------------- فجري كلام الواحد علي	8362	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms212	true	4718796672249306976	89	139	469	723	1563	300	فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيما ولم يقل لا تحبسنا ------------------------------قال انشدني ابو ثروان وان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال ونري ان ذلك منهم ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنم------ه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي	212	-8055658898590054078	116	162.5	92	290	40.0	18	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms8400	false	-4951225143032604270	259	299	1308	1518	1522	300	الرابع انه منصوب علي اسقاط الجار----------------------- وهو كاف التشبيه وقال الفراء-------- العرب تنصبها اذا رفع بها الاسم يعني المبتدا فيقولون مثل من عبد الله و-------عبد الله مثلك وانت مثله لا---------------ن الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا القيت الكاف قال	8400	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms216	true	4219967251524972800	116	163	532	767	1435	300	الثالث انه منصوب علي المصدر كانه قيل انه لحق حقا كنطقكم وهو قو-------------ل الفراء وزعم ان العرب تنصبها اذا رفع بها اسم--------------- فيقولون مثل من عبد الله ويقولون عبد الله مثلك وانت مثله وعلة النصب فيها ان الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا القيت الكاف قال	216	-8055658898590054078	163	257.0	128	263	61.97718811035156	30	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms9230	false	-3195208204159921822	160	194	854	1019	1532	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	9230	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms256	true	-2111846275557335638	188	222	941	1106	1499	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	256	-8055658898590054078	165	330.0	131	165	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1
JK009266-ara1.ms9638	false	-8623566257838530740	66	117	316	578	1511	300	لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة قوله تعالي لم يكن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا من اهل -لكتاب و--- لمشركين هذه قراءة العامة وخط المصحف وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين	9638	-2541181688625632309	Shamela0036506-ara1.ms280	true	8655860823556127559	145	243	777	1279	1567	300	لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله حركت النون من لم ---------------------------يكن لالتقاء الساكنين فان قيل لم لم ترجع الواو وهي انما حذفت لسكون النون و النون قد تحركت قيل حركة النون عارضة لا يعتد بها فكان السكون باق وعطف المشركين علي اهل الكتاب والتقدير لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ومن المشركين وقيل لا يجوز ذلك لان المشركين كفار واهل الكتاب قد لا يكونون كفارا ولكنه مفعول معه اي مع المشركين ويدل علي صحة هذا التاويل ان عبد الله بن مسعود--------- قرا لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين	280	-8055658898590054078	180	176.0	143	538	33.45724868774414	27	JK009266-ara1	Shamela0036506-ara1