id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0153	true	1210079885043127695	231	300	1252	1587	1587	300	---هنا الجحود وهو علي اربعة اضرب ك-فر انكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق ف كفر الانكار هو ال--ا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر الجحود هو ان يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس------ قال تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وكفر العناد هو ان يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر ابي طالب حيث يقول الكامل 157 ولقد علمت بان-	153	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms06	false	4001630912141167641	226	290	1203	1518	1567	300	كما في البغو--------ي اربعة انواع كفر انكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق فكف-ر الانكار هو ان لا يعرف الله اصلا ويعت---رف به وكفر الجحود هو ان يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس ونحوه قال تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكف----------ر العناد هو ان يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر ابي طالب حيث يقول----------- ولقد علمت بان	6	2634700924202334530	283	518.5	224	348	81.32183837890625	52	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	10	40	50	200	1515	300	حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا و----كفر النفاق -هو ان يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه الانواع سواء في ان من لقي الله تعالي بواحد منها لا يغفر له	154	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms07	false	6469064261906452470	0	30	0	149	1663	300	حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فهو ان يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه الانواع سواء في ان من لقي الله------ بواحد منها لا يغفر له	7	2634700924202334530	144	269.0	115	155	92.90322875976562	27	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	268	300	1385	1551	1551	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms02	false	-7557350629886747187	7	39	40	207	1657	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	2	2634700924202334530	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	37	100	197	523	1595	300	هذه الايات صريحة في ان الجنة والنار مخلوقتان لانه تعالي قال في صفة النار اعدت للكافرين البقرة 24 وقال في صفة الجنة في اية اخري اعدت للمتقين ال عمران 133 وقال ها هنا وبشر -لذين امنوا وعملوا -لصالحات ان لهم جنات وهذا اخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال يقتضي حصول المملو--------ك في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان	255	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms12	false	-8456641154721327711	59	117	313	619	1553	300	هذه الايات صريحة في ان الجنة والنار مخلوقتان لانه تعالي قال في صفة النار اعدت للكافرين---------- وقال في صفة الجنة في اية اخري اعدت للمتقين وقال-------------------- وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات وهذا اخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال يقتضي حصول المحلول كذا قال في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان	12	2634700924202334530	290	539.0	234	336	86.30952453613281	52	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	101	158	530	845	1595	300	مجام-ع اللذات اما المسكن او-- المطعم او---------- المنكح فوصف تعالي المسكن بقوله------ جنات تجري من تحتها -لانهار والمطعم بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا والمنكح بقوله ولهم فيها ازواج مطهرة ثم هذه الاشياء ان- حصلت وقارنها خوف الزوال كان النعيم منغص-------------ا فبين تعالي زوال هذا الخوف بقوله وهم فيها خالدون فدلت الاية علي كمال النعيم والسرور	255	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms24	false	-3800457343108367557	12	73	66	415	1662	300	مجاميع اللذات اما المسكن واما المطعم والمشرب واما المنكح فوصف تعالي المسكن بقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار والمطعم بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا والمنكح بقوله ولهم فيها ازواج مطهرة ثم هذه الاشياء اذا حصلت وقارنها خوف الزوال كان النعيم منغصا والعيش مكدرا فبين تعالي زوال هذا الخوف بقوله وهم فيها خالدون فدلت الاية علي كمال النعيم والسرور	24	2634700924202334530	310	568.5	253	349	88.8252182006836	50	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0256	true	4671453539969279161	193	252	994	1316	1579	300	الخبر الذي يظهر السرور-------- ولهذا قال الفقهاء اذا قال لعبيده ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه --------------فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاول فبشرهم بعذاب علي----- العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة--------- في غيظ المستهزا به وتالمه	256	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms05	false	-223777932096443097	10	156	52	861	1626	300	السار الذي ليس عند المخبر علمه ولهذا قال الفقهاء لو -قال لعبيدة ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه معا عتق الكل وفرادي عتق الاول لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه كذا في الكشاف وابن عادل وغيرهما والذي نص عليه فقهاءنا انما يعتق الاول فقط كالبشارة وسميت بشارة لانها تءثر في بشرة الانسان ويظهر في بشرة الوجه اثر السرور ومنه سمي الادميون بشرا لظهورهم فان كانت البشارة خيرا اثرت المسرة والانبساط وان كانت شرا اثرت الغم والانقباض والاغلب في عرف الاستعمال ان تكون البشارة بالخير والنذارة بالشر وربما تستعمل البشارة في الشر ومنه قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الا ان يكون استعمالها في ذلك من باب التهكم بالمخاطب وهو ظاهر كلام الزمخشري وغيره فانه قال واما -------فبشرهم بعذاب اليم فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيط المستهزا به وتالمه	5	2634700924202334530	267	460.5	215	817	32.680538177490234	43	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0256	true	4671453539969279161	0	79	0	408	1579	300	لان --تبشيره للمءمنين لا يترتب علي قوله فان لم تفعلوا وقرء وبشر ماضيا مبنيا للمفعول وقال الزمخ----------------------------------------شري وهو عط-ف علي اعدت--------- قيل وهذا لا يتاتي علي اعراب اعدت حالا لانها لا تصلح للحالية وقيل عطفها علي اعدت فاسد لان اعدت صلة التي والمعطوف علي الصلة صلة ولا يصلح ان يقال الباء التي بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات الا ان يعتقد ان قوله اعدت مستانف والظاهر انه من تمام الصلة و--انه حال من الضمير في وقودها والمامور ------	256	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms06	false	4001630912141167641	9	64	42	328	1567	300	لان التبشير ل----------ا يترتب علي قوله فان لم تفعلوا واجاز----------------------------- الزمخشري وابو السعود المفتي ان وبشر بالبناء للمجهول معطوف علي اعدت كما تقدم قيل وهذا----------------------------------------------------------------------- فاسد لان اعدت صلة التي والمعطوف علي الصلة صلة اللهم------------------------------------------------------------------ الا ان يقال ان ا------عدت مستانف والظاهر انه من تمام الصلة او انه حال من الضمير في وقودها وتعليق التبشير	6	2634700924202334530	192	292.5	153	468	41.02564239501953	32	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0257	true	-3873678179852207902	105	135	594	749	1574	300	قال ابن الخطيب------ هذه الاية تدل علي ان الاعمال غير داخلة في الايمان لانه لما-- ذكر الايمان ثم عطف عليه العمل الصالح فوجب التغ-ير والا لزم التكرار وهو خلاف الاصل	257	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms07	false	6469064261906452470	116	147	650	814	1663	300	قال ابن الخطيب وغيره هذه الاية تدل علي ان الاعمال غير داخلة في الايمان لانه تعالي ذكر الايمان ثم عطف عليه العمل الصالح فوجب التغاير والا لزم التكرار وهو خلاف الاصل	7	2634700924202334530	153	286.0	123	164	93.29268646240234	27	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0257	true	-3873678179852207902	135	242	749	1276	1574	300	قوله------ ان لهم جنات جنات اسم ان و لهم خبر مقدم ولا يجوز تقديم خبر ان واخواتها الا ظرفا او حرف ج-------------------------ر و ان وما في حيزها في محل جر عند الخليل والكساءي ونصب عند سيبويه والفراء لان الاصل وبشر الذين امنوا بان لهم فحذف حرف الجر مع ان وهو حذف مطرد معها ومع ان الناصبة للمضارع بشرط امن اللبس بسبب طولهما بالصلة فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المذكور فالخليل والكساءي يقولان كان الحرف موجود فالجر باق واستدل الاخفش لهما بقول الشاعر الطويل 311 وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه فعطف دين بالجر علي محل ان تكون يبين كونها مجرورة	257	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms10	false	1310328029344375229	97	178	591	983	1649	300	قوله تعالي ان لهم جنات فالجار والمجرور --------------------------خبر ان مقدم والتحقيق ان الخبر متعلق الظرف و جنات اسمها مءخر و ان وما في حيزها في محل جر عند الخليل والكساءي ونصب عند سيبويه والفراء لان الاصل وبشر الذين امنوا بان لهم فحذف حرف الجر مع ان وهو حذف مطرد معها ومع ان الناصبة ويظهر اثر ذلك في التابع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر -----------وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه فعطف دين بالجر علي محل ا-----ن يبين كونها مجرورة	10	2634700924202334530	297	504.0	232	558	53.225807189941406	60	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0258	true	8833949715947286646	34	75	187	405	1531	300	الفراء الجنة ما فيه النخيل و الفردوس ما فيه الكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانهار فالجواب ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنات	258	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms11	false	-6617153978316425155	84	152	442	807	1618	300	الفراء الجنة ما فيه النخيل و-الفردوس ما فيه الكرم وقال الزجاج كل نبت كثف وكثر وستر بعضه بعضها فهو جنة وقيل الجنة البستان فيه النخيل والشجر المتكاتف وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان وفي قوله سبحانه جنات بصيغة الجمع اشهار بتعددها وهو كذلك ف--------------------------------------------ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة علي حسب-- استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنان	11	2634700924202334530	163	296.5	132	412	39.563106536865234	29	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0258	true	8833949715947286646	226	287	1158	1466	1531	300	وهل------ هو مجري الماء او الماء الجاري نفسه والاول اظهر لانه مشتق من نهر اي وسعت قال قيس بن الخطيم يصف طعنة الطويل 315 ملكت بها كفي فانهرت فتقها اي وسعت ومنه النهار لاتساع ضوءه وانما اطلق علي الماء مجازا اطلاقا للمحل علي الحال ومنه قوله عليه --------السلام ما انهر الدم معناه ما وسع ال-ذبح حتي يجري الدم كالنهر -------وجمع النهر	258	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms13	false	993262777579622461	210	250	1162	1366	1616	300	وهل النهر هو مجري الماء او الماء الجاري نفسه -الاول اظهر لانه مشتق من -----------------------------------------------------------------نهرت------ اي وسعت ومنه النهار لاتساع ضوءه و------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم معناه ما وسع المذبح حتي يجري الدم كالنهر فان قيل بان النهر	13	2634700924202334530	178	294.0	142	330	53.93939208984375	30	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0259	true	8007441991278715910	269	300	1343	1478	1478	300	---وهذا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية ل جنات تجري او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه-	259	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms15	false	3568865626885775382	197	227	964	1096	1450	300	رزقو--ا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية ل جنات----- او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه	15	2634700924202334530	128	239.0	99	139	92.08633422851562	28	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0260	true	-313020163534689438	15	125	72	624	1492	300	منها متعلق ب رزقوا و من لابتداء الغاية وكذلك من ثمرة لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وانما قلنا انه بدل اشتمال لانه لا يتعلق حرفان بمعني واحد بعامل واحد الا علي سبيل البدلية او العطف واجاز الزمخشري ان من للبيان ك------------------قولك رايت منك اسدا------------- وفيه نظر لان من شرط ذلك ان يحل محلها --موصول وان يكون ما قبلها محلي ب ال الجنسية------------------------------------------------- وايضا فليس قبلها شء يتبين بها وكونها بيانا لما بعدها بعيد جدا وهو غير المصطلح------- رزقا مفعول ثان ل رزقوا وهو بمعني مرزوق وكونه مصدرا بعيد لقوله ه ذا -لذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها والمصدر لا يءتي به متشابها وانما يءتي بالمرزوق	260	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms16	false	-2485879056637026576	73	169	386	879	1545	300	منها متعلق ب-رزقوا-------------------- وكذلك من ثمرة لانها بدل من قوله منها بدل اشتمال باعادة العامل وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------ز الزمخشري ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا قال ابن عادل وفيه نظر لان من شرط ذلك ان يحل محلها الموصول وان يكون ما قبلها محلي ب-ال الجنسية يعني كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وايضا فليس قبلها شء يتبين بها وكونها بيانا لما بعدها بعيد جدا وهو غير المصطلح عليه و رزقا مفعول ثان ل-رزقوا وهو بمعني مرزوق وكونه مصدرا بعيد لقوله ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها---------------- والمتشابه هو ----------المرزوق	16	2634700924202334530	384	653.0	310	642	59.81308364868164	70	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	15	118	85	640	1572	300	وهل يطلق -------علي ما لا نهاية له----------- بطريق الحقيقة او المجاز قولان قالت المعتزلة الخلد هو الثبات اللازم والبقاء الداءم الذي لا ي-قطع واحتجوا-------- بالاية وبقوله وما جعلنا لبشر من قبلك لخلد افان مت فهم لخالدون الانبياء 34 فنفي الخلد عن البشر مع انه تعالي اعطي بعضهم العمر الطويل والمنفي غير المثبت فالخلد هو البقاء الداءم وبقول امرء القيس الطويل 321 وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال قال ابن الخطيب وقال اصحابنا الخلد هو الثبات الطويل سواء -دام او لم يدم واستدلوا بقوله تعالي خالدين فيها ابدا التوبة 100 ولو كان التابيد داخلا في مفهوم الخلد لكان ذلك تكر-را	264	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms24	false	-3800457343108367557	89	150	503	837	1662	300	وهل يطلق الخلود علي ما لا نهاية له ولا انقطاع بطريق الحقيقة او المجاز قولان قالت المعتزلة الخلد هو الثبات اللازم والبقاء الداءم الذي لا ينقطع واحتجوا علي ذلة بالاية وغيرها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الخطيب ق-ال اصحابنا الخلد هو الثبات الطويل سواء ادام ام لم يدم واستدلوا بقوله تعالي خالدين فيها ابدا----------- ولو كان التابيد داخلا في مفهوم الخلد لكان ذلك تكرارا	24	2634700924202334530	297	519.5	241	584	50.856163024902344	46	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms5064	true	-3667113604916496356	170	281	904	1469	1554	300	عقابهم وذلك يدل علي ان زوال ذلك العقاب في وقت هذا الاستثناء ومنها قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا 23 بين تعالي ان لبثهم في ذلك العقاب لا يكون الا احقابا والاحقاب معدودة واما ال-عق-ل فمن وجهين الاول- ان معصية الكافر متناهية ومقابلة الجرم المتناهي بعذاب--- لا نهاية له ظلم وانه لا يجوز الثاني ان ذلك الع--------قاب ضرر خال عن النفع فيكون قبيحا بيان خلوه عن النفع ان ذلك النفع لا يجوز ان يرجع الي الله تعالي ت-عاليه عن النفع والضرر ولا الي ذلك العقاب لانه في حقه ضرب محض ولا الي غيره لان اهل الجنة------ مشغولون بلذاتهم فلا فاءدة لهم في الالتذاذ بالعقاب الداءم في حق غيرهم فثبت ان ذلك	5064	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms25	false	5665246175315226086	0	90	0	477	1579	300	عذابهم وذلك يدل علي ال-زوال الثالثة------------------------------ قوله تعالي لابثين فيها احقابا ف--------بين تعالي ان لبثهم في---- العذاب لا يكون الا احقابا--------- معدودة واما المعقول ف---وجهان احدهما ان معصية الكافر متناهية ومقابلة الجرم المتناهي بعقاب ما لا نهاية له ظلم وهو علي الله تعالي محال ثانيهما ان العقاب ضرر خال من النفع فيكون قبيحا -لان ذل-----------------ك النفع لا-------- يرجع الي الله تعالي لتعاليه عن النفع والض-ر ولا الي العبد -----لانه ضرر------- محض ولا الي--------- اهل الجنة لانهم مشغولون بلذاتهم فلا فاءدة لهم في الالتذاذ ب--عقاب --داءم في حق غيرهم بل القلوب --	25	2634700924202334530	392	616.0	312	586	66.89419555664062	61	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1
JK009266-ara1.ms9315	true	-6930130968170126990	129	192	656	961	1515	300	ظل الاشجار في الجنة قريب من الابرار فهي مظلة عليهم زيادة علي نعيمهم قال ابن الخطيب فان قيل الظل انما يوجد حيث توجد الشمس وهناك شمس في الجنة فكيف يحصل الظل فالجواب ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت الاشجار مظلة منها وان كان لا شمس -----ولا قمر كما ان امشاطهم الذهب والفضة وان كان لا وسخ ولا شعث ثم	9315	-2541181688625632309	Shamela0036076-ara1.ms17	false	5892009242128242556	107	139	559	708	1526	300	ظل الاشجار في الجنة قريب من الابرار فهي مظلة عليهم زيادة ف-ي نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمهم وان كان لا شمس هناك ولا قمر كما ان امشاطهم الذهب والفضة وان كان لا وسخ ولا شعث ثم	17	2634700924202334530	140	264.0	109	310	45.16128921508789	28	JK009266-ara1	Shamela0036076-ara1