id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0152	true	-1666450774981901604	252	292	1303	1525	1563	300	مستفهما----- اخرج زيد ام -قام فقد استوي الامران عندك هذان في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه-------------------------------------------------------------------- فلما عمتهما التسوية جري علي ال----خبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما	152	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0120	false	6525889879269481168	3	55	12	290	1532	300	استفهمت فقلت اخرج زيد ام اقام فقد استوي الامران --------------------عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام ذهبت فقد سويت الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته ل--ه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما	120	7257809921163300060	190	343.0	154	300	63.33333206176758	29	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms0160	true	-6712682062354786881	211	259	1056	1282	1473	300	اسمع من الغشاوة فعلا متصرفا ب الواو واذا لم يوجد---- ذلك وكان معناها معني ما اللام منه الياء وهو غ----شي بدليل- قولهم الغش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان و الغشاوة من --غشي ك -الجباوة من جبيت في ان الواو كانها بدل من الياء اذ لم يصرف منه فعل كما لم يصرف منه الجباوة	160	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0136	false	-34358211144754872	110	197	546	992	1548	300	اسمع منه------- فعلا م-صرفا ب-الواو فاذا لم نعلم منه ذلك وكان معناها معني ما اللام منه الياء من غشي يغشي بدلالة قولهم الغشيان ومعناه ما غطي الشء وعلاه فغمره وستره كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم طه واذ يغشيكم النعاس الانفال وو استغشوا ثيابهم نوح والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي النجم وقال الاعشي وولي عمير وهو كاب كانما يطلي بورس او يغشي بعظلم فالغشاوة من الغشيان كالجباوة من جبيت في ان الواو كانها بدل من الياء اذ لم يصرف منه فعل كما لم يصرف من- الجباوة	136	7257809921163300060	196	323.5	154	456	42.98245620727539	35	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms0169	true	-5244236445043583069	154	193	836	1023	1596	300	قوله الرجز 182 ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا وقول الاخر الطويل 183--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ف تءخذ بدل اشتمال من تبايع وكذا تلمم بدل من تاتنا	169	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0987	false	3188844345704548069	26	98	126	480	1453	300	قوله---------- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا ومثل ذلك في البدل من جزاء الشرط قوله ان يجبنوا او يغدروا او يبخلوا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فغدوهم مرجلين في المعني ترك للاحتفال فهذا مثل ابدال يضاعف من يلق اثاما وقد ابدل من الشرط كما ابدل من جزاءه وذلك قوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل تلمم ------------------------------من تاتنا	987	7257809921163300060	123	190.5	95	394	31.218273162841797	25	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms0171	true	3145734981596684618	136	171	789	962	1615	300	لم تدر ما لا ولست قاءلها عمرك ما عشت اخر الابد ولم تءامر نفسيك ممتريا فيها وفي اختها ولم تلد وقال اخر الطويل 186------------- يءامر نفسيه وفي العيش فسحة ايستوقع الذوبان ام لا يطورها قال	171	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0143	false	-7978119561310087891	226	263	1132	1318	1506	300	لم تدر ما لا ولست قاءلها عمرك ما عشت اخر الابد ولم تءامر نفسيك ممتريا فيها وفي اختها ولم تكد وانشد بعض البصريين لرجل من فزارة يءامر نفسيه وفي العيش فسحة ايستربع الذوبان ام لا يطورها قال	143	7257809921163300060	152	281.0	120	186	81.72042846679688	29	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms0469	true	-4944892972747079931	174	199	891	1028	1548	300	القراءة قال ابو علي قال سيبويه بلغنا ان قوما من اه--------------ل التحقيق يحققون نبيءا وبريءة قال وهو- ردء وانما استرداه لان الغالب في استعماله التخفيف	469	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0233	false	-394240507386537346	48	76	230	382	1457	300	التخفيف فان قلت فقد قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل الحجاز من اهل التحقيق يحققون نبيءا وبريءة قال وذلك ردء وانما استرداه لان الغالب في استعماله التخفيف	233	7257809921163300060	122	221.0	97	152	80.2631607055664	19	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms0939	true	-7390296481480682044	35	80	168	381	1626	300	وقد تختص اللفظة في القران- بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما---- في القران- من قوله---- يدريك الشوري 17 مبهم غير مبين قال تعالي وما يدريك لعل لساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ--- ادراك فانه مفسر كقوله تعالي وما ادراك ما	939	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0318	false	-2104931939718595009	54	90	293	459	1519	300	وقد تختص اللفظة في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله وما يدريك---------- مبهم غير مبين ---------------------------------------------وما كان من لفظ ما ادراك----- مفسر كقوله تعالي وما ادراك ما	318	7257809921163300060	145	224.5	112	226	64.15929412841797	28	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1271	true	7840034294949793262	228	300	1063	1427	1427	300	بمنزلة اسم واحد بمعني الاستفهام فتكون مفعولا مقدما ل ينفقون لان العرب يقولون عما-ذا تسال باثب-ات الالف وحذفوها--------------------------------------------------------------------------------- من قولهم عم يتساءلون النبا 1 وقوله فيم انت من ذكراها النازعات 43 فلما لم يحذفون الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد ولم يحذفون الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها-- اذا كان------- اخرا الا ان يكون في شعر كقوله الوافر 1045 علي ما قام يشتمني لءيم-	1271	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0348	false	-3153900886459442499	24	107	121	508	1434	300	بمنزلة اسم واحد قول-------------------------------------------- العرب------- عما ذا تسال فاثبتوا الالف في ما فلولا ان ما مع ذا بمنزلة اسم واحد لقالوا عم ذا تسال فحذفوا الالف من اخر ما كما حذف من قوله- عم يتساءلون النبا و-------فيم انت من ذكراها النازعات--- فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد فلم تحذف-- الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف انما يقع اذا كانت الالف اخرا الا ان يكون في شعر كقول- الشاعر----- علي ما قام يشتمني لءيم	348	7257809921163300060	269	409.0	210	457	58.862144470214844	47	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1288	true	-4764609081527802323	189	287	968	1469	1533	300	قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله كبير وكفر به كبير ونظيره زيد منطلق وعمرو وتقديره وعمرو منطلق وطعن البصريون في هذا فقالوا اما قولكم تقدير الاية يسالونك عن قتال في الشهر الحرام وفي المسجد الحرام فهو ضعيف لان السءال كان ----------------------------------------------------------------------------واقعا عن القتال في الشهر الحرام لا عن القتال في المسجد الحرام وطعنوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الاول بانه يقتضي ان يكون القتال في الشهر الحرام كفرا بالله وهو خطا بالاجماع الثاني بانه قال بعد ذلك واخراج اهله منه اكبر اي اكبر من كل ما تقدم فيلزم ان يكون اخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المسجد الحرام اكبر عند الله من الكفر	1288	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0466	false	-6968290663986368179	48	159	270	812	1537	300	قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله كبير والقتال وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كبيرا ويمكن ان يكون صدا لانه ينفر الناس عنه فلا يجوز ان يكون كفرا الا تري ان احدا من--------------------------------------- المسلمين لم يقل ذلك ولم يذهب اليه فلا يجوز ان يكون خبر المبتدا شيءا لا يكون المبتدا ويمنع من ذلك ايضا قوله بعد واخراج اهله منه اكبر عند الله البقرة ومحال ان يكون اخراج اهله منه اكبر من الكفر لانه لا شء اعظم منه ويمتنع الوجه---------------------------------------------------------------------------- الثاني --------------------------------------ايضا لان التقدير فيه---------- يكون قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وكذلك مثله الفراء وقدره واذا صار كذلك صار المعني واخراج اهل المسجد الحرام اكبر عند الله من الكفر	466	7257809921163300060	121	151.0	92	869	13.924050331115723	22	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1674	true	-7270972665934890299	16	51	91	275	1546	300	لا يسالون -لناس الحافا مسالة فيهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قول الشاعر السريع 1246 لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس فيها ارنب فيفزع لهولها	1674	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0928	false	-5519735979837646193	139	188	711	955	1530	300	لا يسالون الناس الحافا البقرة اي ------------ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف فيها ليس علي انه اثبت ملكا كما انه لم يثبت في قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة منهم ومثله--- قول ابن احمر ----------لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس ل-ها ارنب فيفزع لهولها	928	7257809921163300060	138	226.0	111	270	51.11111068725586	24	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1698	true	3366083832329968276	89	131	437	642	1453	300	وان وقع ذو عسرة ------------والمعني---- علي هذا يصح وذلك انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المشتر-ي ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتر-ي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي	1698	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0399	false	-8840899827595077676	204	248	1021	1242	1511	300	وان كان ذو عسرة فنظرة البقرة المعني فيه علي الرفع-- وذلك انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المستربي ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المستربي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الا	399	7257809921163300060	191	340.5	150	223	85.65022277832031	35	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1701	true	-4262915419003713671	8	79	39	412	1563	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون ومالكا في قول عدي الرمل 1275 ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري وهذا لا يرد علي سيبويه لوجهين احدهما ان هذا جمع لمكرمة ومعونة -----------مالكة واليه ذهب البصريون والكوفيون خلا الكساءي ونقل -عن الفراء ايضا والثاني ان سيبويه لا يعتد بالقليل فيقول لم يرد------- كذا وان كان قد ورد منه الحرف والحرفان لعدم اعتداده با-لنادر القليل	1701	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0390	false	5227861028450315516	6	65	26	312	1565	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وروي------------------------ ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري فالاول جمع ---------------------------------------------معونة ومالكا جمع ما-----------------------------لكة وهي الرسالة ومثل هذا الذي يقل قد لا يعتد به سيبويه فربما اطلق القول فقال ليس في الكلام كذا وان كان قد جاء عليه حرف او -حرفان --------كانه لا يعتد بالقليل	390	7257809921163300060	179	229.0	137	393	45.54707336425781	27	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1704	true	-5280719617435605333	58	114	283	567	1503	300	قوله و تقوا يوما ترجعون فيه الي لله الاية انتصب قوله يوما علي المفعول به لا علي--- الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم -لكن المعني تاهبوا للقاء--ه بما تقدمون من العمل الصالح ومثله--- فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل لولدان شيبا المزمل 17 اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	1704	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0390	false	5227861028450315516	202	246	1036	1267	1565	300	قوله واتقوا يوما البقرة فانتصاب------------------------------ المفعول به لا انتصاب الظرف و----ليس المعني ات-قوا في هذا اليوم ولكن------- تاهبوا للقاء به بما تقدمون من العمل الصالح ومثل ذلك فكيف تتقون ان كفرتم يوم-----------------ا المزمل--- اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	390	7257809921163300060	202	325.0	160	293	68.94197845458984	35	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1722	true	3091597417700661216	153	241	791	1238	1558	300	دعوي لا دلالة عليها والقياس------------------- يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغ-يرا في عمله ولا معناه كما روي ابو الحسن من فتح اللام الجارة مع المظهر------------------------------------------------------ عن يونس و---ابي عبيدة و---خلف الاحمر--------------------------------------------------------------------------------------------- فكما ان هذه اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء---------------------- كذلك ان الجزاءية ينبغي اذا فتحت الا يتغير عملها ولا معناها----------- ومما يبعده ايضا انا نجد الحر-ف العامل لا يتغير عمله ---------------------------بالتقديم و لا ب----------التاخير تقول مررت بزيد وتقول بزيد مررت فلم يتغير عمل الباء بت---------قديمها من	1722	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0397	false	-7434388029985335057	155	294	814	1492	1523	300	دعوي لا دلالة عليها والقياس علي ما عليه كلامهم يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغييرا في عمله ولا معناه وذلك في-----------من فتح اللام الجارة مع المظهر فقال لزيد ضربت وضربت لزيد روي ابو الحسن فتح هذه اللام عن يونس وعن ابي عبيدة وعن خلف الاحمر وزعم انه سمع هو ذلك من العرب قال وعلي ذلك انشدوا تواعدني ربيعة كل يوم لاهلكها واقتني الدجاجا فكما ان هذه اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء عما كان عليه في الكسر كذلك ان الجزاء لو فتحت لم يجب علي قياس اللام ان يتغير له معني ولا عمل ومما يبعد-- ذلك ان----- الحروف العاملة اذا تقدمت كانت مثلها اذا تاخرت لا تتغير بالتقدم عما كانت عليه في التاخر الا تري ان من قا----ل بزيد مررت والي عمرو ذهبت فقدم الحرف كان تقديمه مثل	397	7257809921163300060	310	433.0	247	700	44.28571319580078	46	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1725	true	4983532852092614281	223	277	1166	1472	1594	300	جعلوا الالف في الاحدي بمنزلة التاء في الكسرة فقالوا في جمعها احد كما قالوا كسرة وكسر كما جعلوا مثلها في الكبري والكبر والعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول كسدرة----- وسدر قال وكما جعلوا الالف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكر وجعلوا الممدودة ايضا بمنزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع و داماء ودوام يعني	1725	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0392	false	-5939094154104804344	206	244	1071	1302	1584	300	جعلوا الالف---------- بمنزلة التاء كما جعلوه-------------------------------------------------ا مثلها في الكبري والكبر والعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول بمنزلة كسر وسدر---- وكما جعلوا------ المقصورة بمنزلة التاء كذلك -----جعلوا الممدودة ب-----منزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع و-داماء ودوام وحكي	392	7257809921163300060	204	331.5	168	311	65.59485626220703	31	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1732	true	-2216268403504123923	196	237	1049	1266	1584	300	ولا يجوز ان يكون التداين اسم كان لان التداين معني والتجارة الحاضرة يراد بها العين وحكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به واذا كان كذلك لم يجز ان يكون اسم كان لاختلاف التداين	1732	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0400	false	268893972203571855	118	150	545	703	1435	300	فلا يجوز ان يكون التداين اسم كان لان ----------------------------------------------حكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به فاذا كان -ذلك------- لم يك-ن اسم كان ----لان التداين	400	7257809921163300060	153	257.0	121	217	70.50691223144531	25	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1733	true	3263601111009311010	1	116	4	592	1552	300	الحق دين واذا لم يجز هذا لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتضت من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع فاضمر التبايع لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال فيما حكي سيبويه رحمه الله اذا كان غدا فاتني وينشد علي هذا الطويل 1290 اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجا------رة ومثله ما انشده الفراء رحمه الله الطويل 1291 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وانشد الزمخشري الطويل 1292 بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	1733	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0400	false	268893972203571855	196	271	912	1286	1435	300	الحق ف----اذا لم يجز ذلك لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتصت من الاشهاد والارتهان قد علم في فحواها التبايع فاضمر التبايع لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال فيما حكاه من قو--------له اذا كان غدا فاتني او---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون اضمر التجارة كانه---- الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثل ذلك قول الشاعر------------------------ فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواك--------------------------------------------------------------------------------ب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	400	7257809921163300060	338	602.5	268	594	56.9023551940918	60	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1755	true	-5713529162541616103	109	169	547	881	1543	300	الافراد ----------------------ليس كافرا--د المصادر وان اريد بها الكثير كقوله تعالي و دعوا ثبورا كثيرا الفرقان 14------ ولكنه كما تفرد الاسماء التي يراد بها الكثرة نحو------ كثر الدينار والدرهم ومجيءها بالالف واللام اكثر من مجيءها--------------------------------------------------------------------------------------------- مضافة و-----------------من الاضافة ---------------------------وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها------ ابراهيم 34 وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يرا-----د به الكثير كما يراد ب-ما فيه لام التعريف	1755	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0408	false	822971105771397211	52	148	253	769	1558	300	الافراد في قول من قرا وكتابه فليس كما تفرد المصادر وان اريد بها الكثير كقوله تعالي وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان ونحو ذلك ولكن- كما تفرد الاسماء التي يراد بها الكثرة نحو قولهم كثر الدينار والدرهم ونحو ذلك مما يفرد لهذا المعني وهي تكسر وكذلك اهلك الناس الشاة والبعير فان قلت ان هذه الاسماء التي يراد بها الكثرة تكون مفردة وهذه مضافة قيل قد جاء المضاف من الاسماء يعني به الكثرة وفي التنزيل وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها النحل ابراهيم وف---ي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها فهذا يراد به الكثرة كما يراد فيما فيه لام التعريف	408	7257809921163300060	278	429.5	224	520	53.46154022216797	38	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1863	true	4827432670809654525	189	298	978	1512	1519	300	انه لا ال ه الا هو علي قراءة الجمهور في ان لا ال ه الا هو فيها وجهان احدهما انه من بدل الشء من الشء وذلك ان ال------------------------دين الذي هو الاسلام يتضمن العدل والتوحيد------- وهو هو في المعني والثاني انه بدل -------اشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل والثاني من الاوجه السابقة ان يكون ان الدين بدلا من قوله بالقسط ثم لك اعتباران احدهما ان تجعله بدلا من لفظه فيكون محل ان الدين الجر والثاني ان تجعله بدلا من موضعه فيكون محلها نصبا وهذا الثاني لا حاجة اليه وان كان ابو البقاء ذكره وانما صح البدل في المعني لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من --بدل	1863	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0418	false	5710343365444600191	197	262	963	1286	1471	300	انه لا ال-ه الا هو ال عمران فكان التقدير شهد الله ان الدين عنده الاسلام فيكون البدل-------- من الضرب الذي الشء فيه هو هو الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن -------التوحيد والعدل وهو هو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل وان شءت جعلته من ----------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون----- من البدل	418	7257809921163300060	184	255.5	147	574	32.055747985839844	30	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1940	true	-1493703010747531153	36	86	180	416	1544	300	-----فيه فقال لا يخلو من ان تكون الهمزة فيه للتانيث او للالحاق او منقلبة ولا يجوز ان تكون منق---------------------------------------------------------------------------لبة لان الانقلاب لا يخلو من ان يكون من حرف ا-صلي او من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الالحاق لانه ليس في الاصول شء يكون هذا ملحقا به واذا ثبت ذلك -ثبت انها للتانيث وكذلك القول	1940	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0423	false	-5987589432035343617	153	244	788	1219	1533	300	في همزته انها لا تخلو من ان تكون للتا-----------نيث او للالحاق او منقلبة فلا يجوز ان تكون للالحاق لانه ليس شء في الاصول علي وزنه فيكون هذا ملحقا به ولا يجوز ان تكون منقلبة لان الانقلاب لا يخلو من ان يكون من نفس الحرف او من حرف للالحاق فلا يجوز ان يكون من نفس الحرف لان الياء والواو لا يكونان اصلا فيما كان علي اربعة احرف ولا يجوز ان يكون منقلبا من حرف الالحاق لانه ليس في الاصول شء يكون هذا ملحقا به فاذا بطل هذان ثبت انه- للتانيث وكذلك القول	423	7257809921163300060	196	305.0	149	443	44.24379348754883	34	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms1994	true	83391716280593098	43	134	221	682	1518	300	واذا حضر -لقسمة النساء 8 ثم قال ف رزقوهم منه النساء 8 فاعاد الضمير في منه---ا علي القسمة لما كانت بمعني المقسوم الثالث انه عاءد علي ذلك المفعول المحذوف اي فانفخ في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير الرابع انه عاءد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقعت عليه الدلالة في اللفظ وهو اني ا-----------------------------------------------------------------------------خلق ويكون الخلق بمنزلة المخلوق الخامس انه عاءد علي------------ ما دلت عليه الكاف من معني المثل لان المعني اخلق من الطين مثل هيءة الطي---------------ر وتكون الكاف في موضع نصب علي انه صفة للمصدر المراد تقديره اني اخلق لكم خلقا م----ثل هيءة الطير	1994	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0535	false	-2807452419811175424	36	143	176	705	1526	300	واذا حضر القسمة اولوا القربي فا---رزقوهم -----------------------------منه اذ جعلت القسمة--------------- المقسوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يعود الي الطير لانها مءنثة قال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات الملك ويجوز ان يعود الذكر اذا ذكر علي ما وقعت عليه الدلالة في اللفظ وهو ان يخلق يدل علي الخلق كما ان يبخلون يدل علي البخل فيجوز في قوله فانفخ فيه اي في الخلق ويكون الخلق بمنزلة المخلوق ويجوز ان يعود الذكر حيث ذكر الي ما دل- عليه الكاف من معني المثل -او الي الكاف نفسه فيمن يجوز ان يكون اسما في غير الشعر وتكون الكاف في موضع نصب علي انه صفة للمصدر المراد تقديره واذ تخلق---- خلقا من طين كهيءة الطير	535	7257809921163300060	233	237.0	185	682	34.164222717285156	36	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms2072	true	-7080143847506963944	229	274	1168	1395	1517	300	يحمل اللام علي معناه فيتعدي الي ----------مفعولين ويكون------- المعني و-------لا تقروا بان ي-تي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فتكون اللام متعلقة بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم النمل 72 و ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف	2072	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0432	false	-1218731125161207197	164	209	831	1064	1518	300	يجعل الشام اسم الجهة فاذا لم يسهل تعليق المفعولين به حملته علي المعني والمعني لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام متعلقا بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف	432	7257809921163300060	180	298.5	142	252	71.42857360839844	28	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms2104	true	-402070227230313594	252	282	1337	1489	1578	300	كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة قال الواحدي ويقوي هذا الوجه --------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا من--------- ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فنزلت	2104	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0435	false	-407837576094625638	75	126	384	630	1522	300	كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا ومما يقوي الرفع انه في حرف ابن مسعود زعموا ولن يامركم فهذا يدل علي الانقطاع من الاول ومما يقوي النصب انه قد جاء في السير فيما ذكر عن بعض شيوخنا ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فقال -	435	7257809921163300060	113	169.5	88	247	45.74898910522461	20	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms2112	true	4223433219022557407	185	266	921	1304	1489	300	بمنزلة الذي ودخلت-- اللام علي ما كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما ---كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه اللام التي في الفعل هنا هذا نص الخليل قال -----------------------ابو -علي لم يرد الخليل بقوله ان----------------------------------------------------------------------ما بمنزلة الذي كونها موصولة بل انها اسم كما ان الذي اسم واما ان تكو-----ن حرفا كما جاءت حرفا في قوله وان كلا لما ليوفينهم ربك هود 111 وقوله وان كل ذلك لما متاع -لحياة -لدنيا الزخرف	2112	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0439	false	-3897714574869944259	51	140	257	679	1460	300	بمنزلة الذي ودخلتها اللام -------كما دخلت علي ان حين قلت------ لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما مثل هذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه------ التي في الفعل هاهنا------------ قال ابو عثمان فيما حكي عنه ابو يعلي ابن ابي زرعة زعم سيبويه ان ما هاهنا بمنزلة الذي ثم فسر تفسير الجزاء والقول فيما قاله من ان لما بمنزلة الذي انه اراد انه --------اسم كما ان الذي اسم وليس بحرف كما كان ح--------------رفا في قوله وان كلا لما ليوفينهم---- هود وا----------ن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الزخرف	439	7257809921163300060	267	414.0	207	489	54.601226806640625	47	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms2320	true	-7073842145297019250	253	286	1216	1366	1437	300	قوله افان مات او --------قتل ال عمران 144 واليه ذهب ابن عباس والطبري وجماعة وعن ابن ع------باس في قوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 قال النبي يقتل فكيف لا يخان	2320	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0446	false	-7878920544500683643	174	212	868	1031	1460	300	قوله افان مات او قتل انقلبتم ال عمران وروي عن الحسن انه قال ما قتل نبي في حرب قط وقال ابن عباس في قوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران قد كان- النبي يقتل فكيف لا يخون	446	7257809921163300060	96	162.5	71	164	58.53658676147461	19	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms2422	true	-1091364638436122684	181	287	853	1372	1431	300	الذين كفروا في موضع نصب بانها المفعول الاول والمفعول الثاني هو الاول في هذا الباب -----------------في المعني فلا يجوز اذن فتح ان في قوله ان-----------------------ما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم فان قلت -لم لا يجوز الفتح في ان و-جعلها بدلا من الذين كفروا كقوله تعالي وما انسانيه الا -لشيطان ان اذكره الكهف 63 وكما كان ان من قوله تعالي واذ يعدكم -لله احدي -لطاءفتين انها لكم الانفال 7--------------------- قيل لا يجوز ذلك لانك اذا ابدلت ان من الذين كفروا كما ابدلت ان من احدي الطاءفتين لزمك ان تنصب خيرا علي تقدير لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا لانفسهم من حيث كان المفعول ------ل تحسبن	2422	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0457	false	8060583443101133326	57	169	321	886	1513	300	الذين كفروا في موضع نصب بانه- المفعول الاول والمفعول الثاني--------- في هذا الباب هو المفعول الاول في المعني فلا يجوز اذا فتح ان في قوله ولا تحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم لان املاءهم لا يكون اياهم فان قلت فلم لا يجوز الفتح في ان وتجعله- بدلا من الذين كفروا كقوله------ وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف--- وكما كان ان من قوله------ واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال بدلا من احدي الطاءفتين قيل لا يجوز ذلك لانك اذا ابدلت ان من الذين كفروا كما ابدلت ان من احدي الطاءفتين لزمك ان تنصب خيرا علي تقدير لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا لانفسهم من حيث كان المفعول الثاني لتحسبن	457	7257809921163300060	487	858.0	387	591	82.4027099609375	90	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms2769	true	1071435619936761223	0	28	0	130	1533	300	احد الا زيد وما اتاني الا زيد واحد فكما اتفقوا في قولهم ما اتاني الا زيد علي الرفع وجب ان يكون قولهم ما اتاني احد الا زيد بمنزلته	2769	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0485	false	4790017039514824707	123	147	629	741	1486	300	احد الا زيد وما اتاني الا زيد واحد فكما اتفقوا -----علي ما اتاني الا زيد علي الرفع و--كان----------- ما اتاني احد الا زيد بمنزلته	485	7257809921163300060	108	189.5	84	130	83.07691955566406	23	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms2858	true	-8262346171874220896	127	192	675	1046	1596	300	وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بفتح السين واللام من غير الف وباقي السبعة السلام بالف وروي عن عاصم السلم بكسر السين وسكون اللام فام----------------------------------ا السلام فالظاهر انه التحية والم-----عني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره وقيل معناه الاستسلام---- وال----انقياد والمعني لا تقولوا لمن اعتزلكم و------------------لم يقاتل-كم لست مءمنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2858	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0489	false	-9040415298603066578	38	126	182	645	1581	300	وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم ب--------------------غير الف قال ابو علي من قر-----------------------------------------------------ا السلام احتمل ضربين احدهما ان يكون السلام الذي هو ------تحية -المسلمين اي لا تقولوا لمن حياكم -هذه التحية ا----نما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف------------- ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره من ذلك وارفعوا عنه السيف والاخر ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم وكفوا ايديهم عنكم ولم يقاتلوكم لست مءمنا قال ابو الحسن يقولون انما فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا فكان المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يخالطكم في القتال لست مءمنا	489	7257809921163300060	224	316.0	182	561	39.9286994934082	32	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms2863	true	-156828665063456330	50	142	263	770	1610	300	ومثله الرمل 1866- واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل برفع غير كذا ذكره ابو علي والرواية ليس الجمل عند غيره وقال الزجاج ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء والمعني لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون الا اولي الضرر فانهم يساوون المجاهدين اي الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر والكلام في رفع المستثني بعد النفي قد تقدم عند قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 والنصب علي احد ثلاثة اوجه الاول النصب علي الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء من القاع---------------------------------------------------------------------------دون وهو الاظهر لانه المحدث عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر	2863	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0490	false	6802291761681443859	117	221	597	1149	1578	300	ومثل ذلك قول لبيد واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل ----فغير صفة للفتي ومثله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا في قول الشاعر لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر غيره وقع الحوادث قال والمعني ان الصارم الذكر لا يغيره شء ومن نصب غيرا جعله استثناء من القاعدين قال ابو الحسن وبها نقرا قال وبلغنا انها نزلت من بعد قوله لا يستوي القاعدون ولم تنزل معها استثني بها قوم لم يقدروا علي الخروج والقاعدون مرتفع بقوله يستوي ويستوي هذا يقتضي فاعلين فصاعدا وقوله والمجاهدون معطوف عليه التقدير لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر	490	7257809921163300060	114	139.5	89	880	12.954545021057129	16	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3226	true	4490818435672907413	252	300	1327	1585	1585	300	كاثباتها وذلك --------ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فان الموصوفيه- بقوله تعالي يسارعون فيهم---------------------------------------------------- هم الذين قال فيهم ال---مءمنون اه ءلا ء لذين اقسموا ب لله-------------------------------------------- فلما حصل في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن العطف-- بالواو وبغير الواو ونظيره قوله تعالي سيقولون ثلاثة-	3226	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0511	false	6821061831432381038	181	245	885	1239	1545	300	كاثباتها فاما الحذف فلان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها وذلك ان من وصف بقوله------ يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة الي قوله نادمين الماءدة هم الذين قال فيهم الذين امنوا اه-ءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم الماءدة فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن --عطفها بالواو وبغير الواو كما ان قوله------ سيقولون ثلاثة	511	7257809921163300060	210	306.0	170	369	56.91056823730469	34	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3255	true	7048707640348398748	184	226	926	1146	1514	300	علي عبد لانه---- في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء ل--------------------------ا يزيله ذلك عن حكم الوصف ك-------------الابطح والابرق اس-تعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها في--------------------- قولهم ابارق و------------------------اباطح كاجادل جمع الاجدل ثم لم يزل ذلك عنهما حكم الصفة يدلك علي	3255	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0514	false	-417330888284300673	243	300	1287	1584	1584	300	علي هذا لان عبدا في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كانا استعملا استعمال الاسماء حتي كسر هذا النحو تكسيرها عندهم في نحو قوله بالعذب في رصف القلات مقيله قض الاباطح لا يزال ظليلا------- لم يزل---- عنهما حكم الصفة يدلك علي-	514	7257809921163300060	144	182.0	116	309	46.6019401550293	20	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3255	true	7048707640348398748	190	247	952	1244	1514	300	وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لا يزيله ذلك عن حكم الوصف كالابطح والابرق استعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها في قولهم ابارق واباطح كاجادل جمع الاجدل ثم لم يزل ذلك عنهما حكم الصفة يدلك علي ذلك منعهم له الصرف كاحمر واذا لم يخرج العبد عن ال------صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو يقظ	3255	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0515	false	4207686549914240518	13	43	68	203	1612	300	وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لم يخرجه ذلك عن ان يكون صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يخرج------ عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو يقظ	515	7257809921163300060	113	189.0	87	298	37.919464111328125	22	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3358	true	-1291986713375815911	144	187	736	941	1505	300	مثل صفة ل جزاء -اي ------فعليه جزاء موصوف بكونه مثل ما قتله اي مماثله قالوا -------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مث--------------------ل المقتول الذي لم يقتله	3358	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0522	false	2709869891010885999	180	236	959	1243	1556	300	مثل صفة للجزاء لان المعني عليه جزاء--------------------------- مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي حسب اختلاف الفقهاء في ذلك ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله	522	7257809921163300060	167	271.5	133	311	53.697750091552734	31	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3418	true	8417320801911767553	22	63	116	321	1499	300	وتقديره لا نشتري----------------- به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما----- يشتري ذو الثمن قال وليس الاشتراء هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني البيع وان جاء --------------لغة لان البيع ابعاد عن--------------- الباءع وليس المعني عليه----------- انما معناه- التمسك به والايثار له علي الحق	3418	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0529	false	431495934487546864	30	108	156	543	1588	300	وتقدير- لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما الذي يشتري المبيع دون ثمنه وكذلك قوله اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي ذا ثمن والمعني انهم اثروا الشء القليل علي الحق فاعرضوا عنه وتركوه له ولا يكون اشتروا في الاية بمعني باعوا وان كان ذلك يجوز في اللغة لان --بيع الشء اخراج وابعاد له من الباءع وليس المعني هنا علي الابعاد انما هو علي التمسك به والايثار له علي الحق	529	7257809921163300060	151	197.0	115	390	38.71794891357422	24	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3428	true	-5518690394711921283	97	144	509	746	1589	300	من الاجانب لا من الكفار وقال الواحدي و------تقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايص-اء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اول--ين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها لذ-ين امنوا شهادة بينكم وكذلك -ثنان ذوا عدل----- ذكرا في اللفظ قبل قوله او	3428	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0530	false	752974237720034685	252	300	1323	1568	1568	300	من قر-------ا من الذين استحق عليهم الاولين فتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الانصباء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا الاولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او-	530	7257809921163300060	205	359.5	162	253	81.02766418457031	36	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3446	true	7744426432956684889	208	279	1041	1382	1474	300	امن البقرة 177 وقالوا انما انت سير و ما انت الا سير و البسيط 2085 فانما هي اقبال وادبار قلت وهذا يرجح ما قدمته من انه اطلق المصدر علي الشخص مبالغة نحو رجل عدل ثم قال ولا يجوز ان يراد بساحر السحر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير -نحو عاءذا بالله من شره- اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها	3446	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0532	false	-6412059495741573361	62	118	296	567	1473	300	امن بالله----- وقالوا انما انت سير و-ما انت الا سير وا--------------نما هي اقبال وادبار فيجوز ان يريد بسحر ذا سحر وساحر -----------------------------------------------لا يجوز ان يراد به س-----حر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثيرة نحو عاءذا بالله من شرها اي عياذا ونحو العاقبة ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها	532	7257809921163300060	230	380.0	180	343	67.0553970336914	43	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3531	true	-6475376414084989824	183	232	939	1187	1512	300	وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها قال ابو علي فانث الاقدام لما كان كالعادة في المعني قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك فانث ضمير ما حيث كانت كالحاجة في المعني ولذلك نصب حاجتك وقال الزمخشري وانما انث ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقولهم من كانت امك	3531	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0540	false	3797993559321280726	30	105	151	538	1577	300	وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها فا------------نث الاقدام لما كان -العادة في المعني وهذا البيت وهذه الاية اذا قرءت علي القياس اقرب من قول الشاعر هم اهل بطحاوي قريش كليهما هم صلبها ليس الوشاءظ كالصلب لان بطحاوي مكة مءنث والمذكر الابطح فهو لفظ غير لفظ المءنث والفتنة هي القول وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك فانث ضمير ما حيث كان الح--اجة في المعني والزم التانيث ونصبت الحاجة ومثل ذلك --------------------------------قولهم من كانت امك	540	7257809921163300060	161	252.0	126	434	37.09677505493164	28	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3586	true	4623084342819236920	239	277	1219	1411	1522	300	ارايتك زيدا ما فعل بفتح التاء في جميع الاحوال ف----------------الكاف---------- لا يخلو ان ي---كون للخطاب مجردا ومعني الاسمية مخلوع منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب و-----------------------------------------------لو كان اسما لوجب ان يكون الاسم الذي بعده	3586	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0548	false	5848178635265442511	144	197	737	998	1510	300	ارايتك زيدا ما فعل وفتح التاء في جميع الاحوال فالقول في ذلك ان الكاف في ارايتك لا يخلو من ان يكون للخطاب مجردا ومعني الاسم-- مخلوع منه او يكون دالا عليه----- مع دلالته علي الخطاب فالدليل علي انه للخطاب مجردا من علامة الاسم انه لو كان اسما لوجب ان يكون الاسم الذي بعده	548	7257809921163300060	180	309.0	143	268	67.16417694091797	31	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3586	true	4623084342819236920	2	43	12	217	1522	300	يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالمكر مني والدها وقولهم ويلمه وقوله البسيط 2163 ويلمها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وانشد ايضا الوافر 2164 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من را مثل معدان بن سعد- اذا ما النسع طال علي المطيه	3586	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0548	false	5848178635265442511	54	100	283	503	1510	300	يا با المغيرة رب امر معضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ذلك كله علي التخفيف القياسي لكانت بين بين ولم تحذف وقد زعموا ان عيسي كذلك كان يقرءها علي الحذف ومما يقوي ذلك من استعمالهم قول الشاعر فمن را مثل معدان بن ليلي اذا ما النسع طال علي المطية	548	7257809921163300060	73	-3.0	55	348	20.97701072692871	15	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3587	true	3940940620289719787	12	85	59	417	1503	300	الا تري انه لا ينبغي ان يلحق الكلمة علامتا خ---طاب كما لا يحلقها علامتا تان---يث ولا علامتا ---استفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد--- من فاعل وجع----------------ل علي لفظ واحد استغناء بما يلحق الكاف------------------------------------------------------------------------ ولو لحق التاء علا---------------مة ال-------فروع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء ومما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم	3587	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0549	false	-4779519150140355157	0	89	0	461	1496	300	الا تري انه لا ينبغي ان تلحق الكلمة علامتان للخطاب كما لا تلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد ----لان -ما يلحق الكاف من معني الخطاب يبين الفاعلين فيخصص التانيث من التذكير والتثنية من الجمع ولو لحقت -----علامة التانيث والجمع التاء لاجتمعت علامتان للخطاب مما---- يلحق التاء وم-----ا يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم	549	7257809921163300060	318	523.5	252	480	66.25	57	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3611	true	-4898102413274792679	97	267	525	1398	1573	300	قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة الا ان هذا الطعن لا يلتفت اليهن وكيف يطن بمن تقدم انهم يلحنون والحسن البصري ممن يستشهد بكلامه فضلا عن قراءته ونصر بن عاصم شيخ النحاة اخذ هذا العلم عن ابي الاسود ينبوع الصناعة وابن عامر لا يعرف الل حن لانه عربي وقرا علي عثمان بن عفان وغيره من الصحابة ولكن ابا عبيد رحمه الله لم يعرف ان تنكير غدوة لغة ثانية عن العرب حكاها سي--------------------------------------------------------------------------بويه والخليل قال سيبويه زعم انه ي-------جوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلها مثل---- ضحوة قال المهدوي حكي سيبويه والخليل ان بعضهم ينكر فيقول غدوة بالتنوين وبذلك قراه ابن عامر كانه جعله نكرة فادخل عليها الالف واللام وقال ابو علي الفارسي وجه دخول الالف واللام عليها انه يجوز وان كانت معرفة ان تنكر كما حكي -ابو زيد لق---------يته فينة غير مصروفة والفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين فالحق لام التعريف ما استعمل معرفة ووجه ذلك انه يقدر فيه التنكير والشيوع كما يقدر فيه ذلك اذا ثني	3611	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0553	false	4794456117493468302	121	233	619	1188	1519	300	قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عمرو وهو قولهوهو القياسانك اذا قلت لقيته يوما--------------------------------------- من ال-----------ايام------------------------------- غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون فهذا يقوي قراءة من قرا بالغداة والعشي ووجه ذلك قراءة ابن عامر ان سيبويه قال--------------- زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة ومن حجته---------------------- ان بعض اسماء الزمان جاء معرفة بغير الف ولام نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة غير مصروف- والفينة بعد الفينة------------------- فالحق لام المعرفة ما استعمل معرفة ووجه ذلك انه يقدر فيه التنكير والشياع كما يقدر فيه ذلك اذا ثني	553	7257809921163300060	329	473.5	258	968	33.98760223388672	53	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3611	true	-4898102413274792679	44	97	242	525	1573	300	الوجه -قراءة العامة- بالغداة لانها تستعمل نكرة ومعرفة باللام فاما غدوة فمعرفة وهو علم وضع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان تدخل عليه الالف واللام للتعريف كما لا تدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت---------- بالواو لانها تدل علي ذلك الا تري------------------ الصلاة و الزكاة بالواو ولا تقران بها فكذلك الغداة	3611	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0868	false	-8755515930155680590	56	107	270	530	1509	300	الكهف وقرا-- الباقون بالغداة والعشي بالف ---------------------اما غدوة فهو اسم موضو-----ع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان يدخل عليه الالف واللام-------- كما لا تدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت في المصحف بالواو ولم ي--دل علي ذلك الا تري انهم قد كتبوا فيه الصل---------اة بالواو وهي الف------ فكذلك الغداة	868	7257809921163300060	192	282.0	152	313	61.341854095458984	28	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3739	true	1404635416407626870	25	78	125	403	1551	300	يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع اقتراقكم وهذا----------------- خلاف المقصد والمعني اي---- الا تري ان المراد--------- وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين---------------------------------------------------------------------- قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة	3739	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0569	false	-7070682878723234669	5	78	19	389	1514	300	يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا مع بعده عن القصد خلاف --------المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة	569	7257809921163300060	267	485.5	215	378	70.63491821289062	45	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3805	true	-471507996247056583	78	137	439	722	1548	300	قال سيبويه سالت------ الخليل عن هذه القراءة عين قراءة الفتح فقلت-------------- ما منع-- ان يكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها غذا جاءت لا يءمنون -لو فتحن فقال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون لكان عذرا لهم وقد شرح الناس قو------------ل الخليل	3805	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0576	false	-3968245375543625651	21	83	110	410	1499	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما منعها ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو ------قال وما يشعركم انها كان ذلك عنه------------ عذرا لهم واهل المدينة يقولون انها فقال الخليل	576	7257809921163300060	212	324.5	162	318	66.66666412353516	37	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3805	true	-471507996247056583	142	278	754	1430	1548	300	-لو فتحت ان وجعلتها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت وما يدريك انه لا يءمن كان المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي عنه الايمان وليس مراد الاية الكريمة اقامة عذرهم ووجود ايمانهم وقال الزمخشري وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني ما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما قراءة -الفتح فقد وجهها الناس علي ستة اوجه اظهرها انها بمعني لعل حكي الخليل اتيت السوق انك تشتري لنا منه شيءا--------- اي لعلك فهذا من كلام العرب كما حكاه الخليل شاهد علي كون ان بمعني لعل وانشد ابو جعفر النحاس الطويل 2280 اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال	3805	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0577	false	8905092462286943881	7	94	35	448	1454	300	ولو فتح- ان وجعله-ا التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت -ما يدريك انه لا يءمن ف---المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي ----الايمان عنه فاما وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة من فتح ان فان في فتحها تاويلين احدهما ان يكون-- بمعني لعل كقوله قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه اي لعلنا وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال	577	7257809921163300060	303	475.0	235	687	44.10480499267578	56	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3806	true	-529480941608293395	0	105	0	507	1513	300	انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد الطويل 2283 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال اخر الزجر 2284 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي---- ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ذكر ابو عبيد وغيره ورجحوا ذلك ايضا بان لعل قد كثر ورودها في مثل هذا التركيب كقوله تعالي وما يدريك لعل لساعة قريب الشوري 17 وما يدريك لعله يزكي عبس	3806	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0577	false	8905092462286943881	96	170	459	811	1454	300	انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام فالمعني وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهذا ما فسره الخليل في قوله اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وقال عدي بن زيد------------ اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي صحة ذلك وجودته في المعني انه قد جاء في التنزيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل بعد العلم وذلك -------------------قوله------ وما يدريك -----------------------------------لعله يزكي عبس	577	7257809921163300060	171	251.5	130	620	27.580644607543945	32	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3848	true	3537714013541698114	17	73	75	356	1483	300	عليه اعلم و حيث------------------------------------------------------ لا يكون ظرفا بل يكون اسما وانتصابه علي المفعلول به علي الاتساعن ومل ذلك في انتصاب حيث علي ا--لمفعول به اتساعا قول الشماخ الطويل 2304 وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواجز ف حيث مفعولة ل---------انه لي- يريد انه يرمي شيءا حيث تكون النواجز انما يريد انه يرمي	3848	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0517	false	-1799112071505606285	173	230	915	1197	1568	300	عليه اضرب فكذلك حيث اذا انتصب انتصاب المفعول به الا تري ان المفعول به لا ينتصب بالمعاني ومث---------------------------------------------ل ذلك في انتصاب حيث علي انه مفعول به------- قول الشماخ------------ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز ف-حيث مفعول به الا تري انه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحز انما يرمي حيث تكوي	517	7257809921163300060	178	259.5	139	347	51.29682922363281	28	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3852	true	6114430110052071253	162	201	840	1025	1516	300	من فتح الراء كان وصفا بالمصدر نحو قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا تكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام------- انما---- علي فعل ومن قرا حرجا يعني بكسر الراء فهو مثل دنف وفرق	3852	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0587	false	-2800798389889525952	179	218	901	1081	1522	300	من فتح الراء كان وصفا بالمصدر مثل قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا يكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام من فعل انما يجء علي فعل ومن قرا حرجا---------------- فهو مثل دنف وفرق	587	7257809921163300060	165	302.5	129	196	84.18367004394531	32	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3877	true	-6090778194832134874	154	300	823	1542	1542	300	بين المضاف والمضاف اليه بالظرف او غيره لا يجوز في شعر ولا غيره وهذا خطا من ابي جعفر لما سنذكره من لسان العرب وقال ابو علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم ------لم يفصلوا بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام----------- مع اتساعهم في الظروف وانما اجازوه في الشعر قال وقد فصلوا به اي بالظرف في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة 22 وقال الشاعر في ذلك المتقارب 2317 علي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقول الاخر في هذا البيت الطويل 2318 فلا تلحني فيها فان بخبها اخاك مصاب القلب جم بلابله ففصل ب--------------ين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز---- الا تري انك لو قلت---- ان زيدا عمرا ضارب علي ان يكون زيدا منصوبا ب ضارب لم يجز فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف-	3877	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0591	false	413151119626047557	138	244	765	1303	1579	300	بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به والمفعول به مفعول المصدر-- و------------------------------------------------------------------هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها الي غيرها ----كان اولي الا تري انه لم يفصل-- بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتي اوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها-------------------------------- نحو----------- ان فيها قوما جبارين الماءدة ونحو------------------------------------------------------------ للهجر حولا كميلا ونحو قوله-------------------------- فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله الا تري انه قد فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك الا تري انهم لا يجيزون ان زيدا عمرا ضارب ---اذا نصبت زيدا بضارب--------------- فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف	591	7257809921163300060	384	579.0	303	759	50.5928840637207	64	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3878	true	4881460489781587118	0	58	0	297	1601	300	والمضاف اليه في الكلام بالظرف---------- مع اتساعهم في-----ه في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله الوافر 2319 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز ب--المفعول--- الذي لم يتسع فيه بالفصل--- اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر ------علي حد ما قراه قال الطرماح الطويل 2320 يطفن بحوزي المراتع	3878	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0591	false	413151119626047557	244	300	1303	1579	1579	300	والمضاف اليه---------- بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما -جاز في الشعر كقوله------------ كما خط الكتاب بكف يوما يهودي ك--------------ان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل به اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قراه قال الطرماح------------ يطفن بحوزي المراتع-	591	7257809921163300060	243	389.0	195	326	74.53987884521484	42	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms3972	true	5622007739549956098	163	223	811	1156	1569	300	وقرا ابن عامر قليلا ما -تذكرون بالياء تارة والتاء اخري وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بتاء واحدة وتخفيف الذال والباقون بتاء وتشديد الذال قال الواحدي تذك--------رون اصله تتذكرون فادغمت تاء تفعل في الذال----------------- لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا------ من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ما------------------ موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر فالمعني قليلا تذكركم	3972	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0603	false	533438301007181975	219	295	1168	1574	1595	300	وقرا ابن عامر قليلا ما يتذكرون بي-----------------------------------------------------------------------------------------اء وتاء وقد روي عنه بتاءين من قراها تذكرون اراد تتذكرون فادغم- تاء تفعل في الذال وادغامها فيه حسن لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا واقوي من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد ولا يسوغ ادغام الازيد في الانقص الا تري ان الصاد واختيها لم يدغمن في مقاربهن لما فيهن من زيادة الصفير و ما في قوله ما تذكرون موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر والمعني قليل -تذكركم	603	7257809921163300060	224	373.0	182	497	45.0704231262207	30	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4027	true	7176235916211516877	101	134	550	719	1577	300	التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب ال---ي الله تعالي مما خلق--- من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها -لله لباس -لجوع------- النحل	4027	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0606	false	2087292687673047404	248	281	1302	1470	1577	300	التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف---------- في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل	606	7257809921163300060	151	259.0	121	184	82.06521606445312	26	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4037	true	2981246966468231711	187	251	961	1286	1572	300	يحيي خلقكم عودا كبدءه وكما انه لم يعن بالبدء ظاهره من غير حذف المضاف الي----ه كذلك لم يعن- بالعود من غير حذف المضا---------------------ف الذي هو الخلق فلما حذف قام المضاف اليه مقام الفاعل فصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ -قال --شهاب الدين يعني ان الاصل كما بدا خلقكم يعود خلقكم فحذف الخلق	4037	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0939	false	-76215727415494623	0	66	0	336	1528	300	يعود خلقكم عودا كبدءه فكما انه لم يعن بالبدء ظاهره من غير حذف المضاف اليه منه كذلك لا يعني بالعود من غير حذف المضاف اليه منه فحذف المضاف الذي هو الخلق فلما حذف قام المضاف اليه مقام الفاعل وصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ ومثل ذلك في ال----معني--------- كما بدا-----نا اول خلق نعيده والخلق	939	7257809921163300060	281	476.5	224	354	79.37853240966797	47	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4194	true	-4635504416503322355	111	176	585	931	1560	300	قال الواحدي الاستفهام احسن في هذا الموضع لانهم ارادوا ان يعلموا هل لهم اجر ام لا ولا يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في سورة الشعراء علي الاستفهام وحجة نافع وابن كثير انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وان كانت باقية في المعني كقوله تعالي- وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 2 وقو-----ل الشاعر المنسرح 2540------------------------------------------------------- افرح ان ارزا الكرام وان	4194	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0629	false	5747853464835190664	183	246	956	1273	1549	300	قال ابو علي الاستفهام اشبه في هذا الموضع لانهم يستعلمون عن الاجر وليس--------------- يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في----- الشعراء وربما حذفت----------------------------------- همزة الاستفهام قال ابو الحسن في -----------------------------------قوله عز وجل وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء ان من الناس من يذهب الي انه علي الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر قال افرح ان ارزا الكرام وان	629	7257809921163300060	172	224.5	134	407	42.260440826416016	27	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	244	272	1300	1448	1605	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين	4297	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	264	292	1407	1554	1598	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا يعقلون -الاية	543	7257809921163300060	144	280.0	116	148	97.29729461669922	26	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4336	true	3205588434030081065	139	176	729	943	1586	300	الشاعر الكامل 2639 اني سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وانشد الواحدي ايضا قول الاخر الوافر 2640 فابلوني بليتكمك لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله -لعلي اصالحكم	4336	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0647	false	-4603118802264010404	245	276	1308	1484	1606	300	الشاعر------------ اني سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد ومثله------------- قول ابي داود--------- فابلوني بليتكم- لعلي اصالحكم واستدرج نويا---- حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله فلعلي اصالحكم	647	7257809921163300060	164	274.5	134	215	76.27906799316406	26	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4363	true	9137019523057149222	168	212	857	1094	1523	300	الواحدي عامة ما جاء في التنزيل م-ما يحمد ويتسحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 وقوله وامددناهم بفاكهة الطور 22-- اتمدونن- بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة	4363	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0653	false	-4180598638987221767	0	41	0	223	1625	300	ابو علي عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون--- وقوله وامددناهم بفاكهة الطور وقال اتمدونني بمال النمل--- وما كان -خلاف-----ه يجء علي مددت قال------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة	653	7257809921163300060	210	365.0	170	241	87.13693237304688	34	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4387	true	-5514227991247632388	213	296	1151	1626	1643	300	مردفين بكسر الدال وقد انكر ابو عبيد ان تكون الملاءكة اردفت بعضها اي ركبت خلفها غيرها من الملاءكة وقال الفارسي من كسر الدال- احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا--------- وحذف المفعول كثير والوجه الاخر---------- ان يكونوا جاءوا بعد---------- المسلمين وقال الاخفش بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال الفارسي هذا الوجه كانه ابين لقوله تعالي اذ تستغيثون ربكم فقوله مردفين----------------------------------------- اي جاءين بعد لاستغاثتكم	4387	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0653	false	-4180598638987221767	145	236	777	1279	1625	300	مردفين بكسر الدال وروي المعلي بن منصور عن ابي بكر عن عاصم مردفين بفتح الدال قال ابو عل----------------------ي من قال مردفين احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا في الاية وحذف المفعول كثير والوجه الاخر في مردفين ان يكونوا جاءوا بعدهم قال ابو الحس---ن تقول العرب- بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا -قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد و-----------هذا الوجه كانه ابين لقوله------ اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال اي جاءين بعد لاستغاثتكم	653	7257809921163300060	344	555.5	278	546	63.003662109375	52	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4739	true	-4800508670144790858	36	62	190	309	1568	300	قال سيبويه عن الخليل في قوله------ الم تر ان -لله انزل من -لسماء ماء------------------ الحج 63 المعني ا------نزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا----- قوله	4739	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0697	false	5086080767867600963	129	160	669	822	1574	300	قال سيبويه عن الخليل في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج--- المعني انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وليس قوله	697	7257809921163300060	116	182.0	91	156	74.35897064208984	19	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4759	true	9101102122346797108	196	227	997	1164	1512	300	ابن كثير وحده ضءاء -----------------بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهو غلط-------------------------------------- وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون ضياء مثل------ الناس	4759	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0708	false	1439040835475519615	222	263	1115	1338	1514	300	ابن كثير وحده ضءاء والقمر نورا يونس بهمزتين في كل القران الهمزة الاولي قبل الالف والثانية بعدها كذلك قرات علي قنبل وهو غلط وقرا الباقون بهمزة واحدة في كل القران وكان اصحاب البزي وابن فليح ينكرون هذا ويقرءون----- مثل قراءة الناس	708	7257809921163300060	162	288.5	132	228	71.0526351928711	27	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms4882	true	8226675831668992264	245	299	1263	1527	1531	300	ال------------------------------سحر بدل---- من اسم----------------------- الاستفهام ولذلك اعيد معه اداته لما تقرر في كتب النحو وذلك ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول-------------------------------------------- كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعش-رون بدلا من كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر ل---------انك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا عن المبدل- منه	4882	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0723	false	4330307430827321810	33	122	160	596	1488	300	السحر فالحق حرف الاستفهام كان السحر بدلا من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام------------------------------------------------ ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك مدع ان له مالا كما انك في قولك اعشرون ام ثلاثون مالك مدع انه احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت -من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا -لما ابدلت منه	723	7257809921163300060	197	288.0	156	486	40.53498077392578	31	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5076	true	-3827079545990778826	104	164	535	805	1503	300	لم يقو الادغام---- علي تحري--ك الساكن----- قبل الحرف المدغم في نحو قدم مالك فان ---------------------------لا يجوز الحذف اجدر قال علي---------------------------------------- ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كانت تجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله تعالي وعلي امم ممن معك هود 48 فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر	5076	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0771	false	6042532501042143723	210	283	993	1327	1406	300	لم يقو الادغام فيه علي ان يحرك الساكن الذي قبل الحرف المدغم فاذا لم يجز ذلك فيه وكان تغييرا اسهل الحذف فان لا يجوز الحذف الذي هو اذهب في باب التغيير من تحريك الساكن اجدر علي ان في هذه السورة ميمات اجتمعت في الادغام اكثر مما كان ي-جتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك--- قوله ع-------لي امم ممن معك هود--- فاذا لم يحذف شء من هذا فان لا يحذف ثم اجدر	771	7257809921163300060	226	382.0	174	348	64.9425277709961	42	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5080	true	-5193649858173832384	224	300	1065	1418	1418	300	المثقلة وك-ا لا يحسن ان زيدا الا منطلق لن الايجاب بعد نفي ولم يتقدم هنا الا ايجاب مءكدة فكذا لا يحسن ان زيدا لما منطلق لانه بمعناه وانما ساغ نشدتك الله الا فعلت---------------------------------------------------------------------------- ولما فعلت لان --معناه الطلب فكانه -قال ما اطلب منك الا فعلك ف-----------حرف الن-- في مراد مثل تالله تفتا يوسف 85 ومثل ذلك ايضا بقولهم شر اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر قال وليس في الاية معني النفي ولا الطلب وقال----	5080	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0771	false	6042532501042143723	101	181	480	859	1406	300	الثقيلة فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق فكذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما فاما مجء لما في قولهم---------------------------------------------- نشدتك الله لما فعلت والا فعلت فقال الخليل الوجه لتفعلن كما تقول اقسمت عليك لتفعلن واما دخول الا ولما ف----لان المعن-ي الطلب فكانه اراد ما اسال---ك الا فعل كذا فلم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا كما كان مرادا في قولهم--------- اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر---- وليس في الاية معني نف--ي ولا --طلب فان قال	771	7257809921163300060	174	196.0	128	450	38.66666793823242	28	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5083	true	1170750859712062590	80	123	392	609	1450	300	-وجهها بين وهو انه نصب كلا ب ان وادخل ل-------------------------------------------------------------------------ام الابتداء -في الخبر-------------------- وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل----------------------------------- فلما اجتمعت اللامان فصل------------------------------------- بينه----ما كما فصل بين ان واللام فدخلتها و-------------ان كانت زاءدة للفصل	5083	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0770	false	6987761457824611542	149	229	760	1159	1484	300	فوجهه -بين وهو انه نصب كلا ب-ان وان تقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام كما مثلتها قبلها في ذلك هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقا في تلقي القسم واتفقا في اللفظ فصل بينهما بما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة لتفصل	770	7257809921163300060	200	318.5	161	401	49.87531280517578	32	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5084	true	8041670251671195692	191	251	982	1275	1525	300	فيجب --ان يقدر المضاف اليه كل نكرة لي-صح وصف كل بالنكرة اذ لو -قدر المضاف------ معرفة لتعرفت كل ولو تعرفت لامتنع وصفها بالنكرة فلذلك قدر المضاف اليه نكرة ونظيره قوله تعالي وتاكلون لتراث اكلا لما الفجر 19 فوقع لما نعتا ل اكلا وهو نكرة قال ابو علي ولا يجوز ان يكون حالا لانه لا شء في الكلام عامل ف-ي الحال	5084	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0772	false	2833050635152604792	87	121	409	574	1496	300	وينبغي ان يقدر المضاف اليه كل نكرة ليحسن وصف--ه بالنكرة --ولا يقدر ا--ضافته الي معرفة في--------------------متنع ان يكون لما وصفا له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون حالا لانه لا شء في الكلام عاملا في الحال	772	7257809921163300060	125	176.5	98	304	41.1184196472168	19	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5179	true	-554580686182144050	43	106	194	490	1453	300	ابو علي الفارسي رحمه الله قال لا تخلوا حاشي في قوله- حاشي لله من ان يكون الحرف الجار في الاستثناء او يكون فعلا علي فاعل و-----------لا يجوز ان يكون الحرف الجار لانه -----------لا يدخل علي مثله ولان الحروف لا يحذف منها اذا لم يكن فيها تضعيف ف-----------------ثبت انه--------- فاعل ----------من الحشا الذي يراد به الناحية---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه صار في حشا اي في ناحية	5179	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0789	false	-5107154832689272755	88	173	448	854	1450	300	اب----------------------و علي لا يخلو--------- قولهم حاش- لله من ان يكون الحرف الجار في الاستثناء او يكون فاعل من قولهم حاشا يحاشي فلا يجوز ان يكون الحرف الجار لان الحرف الجار لا يدخل علي مثله ولان الحروف لا تحذف----- اذا لم يكن فيها تضعيف فاذا لم يكن الجار ثبت انه الذي علي فاعل وهو ماخوذ من الحشا الذي يعني به الناحية قال الهذلي يقول الذي يمشي الي الحرز اهله باي الحشا صار الخليط المباين فحاشا فاعل من هذا والمعني انه صار في حشا اي في ناحية	789	7257809921163300060	236	362.5	182	443	53.273136138916016	39	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5313	true	7054797715853653043	140	194	725	984	1518	300	ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل--- الذين وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذ---------بوا فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالح- عباد الله وكذلك من زعمك ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الله لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته	5313	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0799	false	-5126714512764695552	75	132	381	651	1498	300	ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي- وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا او كذبوا فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله وكذلك من زعم -ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الله لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته	799	7257809921163300060	256	490.0	203	272	94.11764526367188	49	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5315	true	-5814921883928711796	108	136	565	697	1535	300	حكاية حال الا تري ان القصة فيما مضي وانما حكي ----الحالح كقوله تعالي ه ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شيعته وه ذا من عدوه القصص 15 اشارة الي الحاضر والقصة ماضية	5315	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0800	false	1100270187642343055	51	106	241	511	1532	300	حكاية حال الا تري ان القصة فيما مضي وانما حكي فعل الحال علي ما كانت عليه كما ان قوله ان ربك ليحكم بينهم النحل حكاية للحال الكاءنة وكما ان قوله ربما يود الذين كفروا الحجر جاء هذا النحو علي الحكاية كما ان قوله هذا من شيعته وهذا- من عدوه القصص--- اشارة الي الحاضر والقصة ماضية	800	7257809921163300060	109	195.0	86	274	39.78102111816406	21	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5451	true	7261601594798546218	246	299	1222	1479	1481	300	وقد انتدب لنصرة هذه القراءة ابو علي الفارسي قال في حجته وجه ذلك ا----------ن الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف ---في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذال لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	5451	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	134	185	654	896	1516	300	وقد انشد----------- الفراء ذلك ايضا و-------------------وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا- لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من	814	7257809921163300060	210	365.5	165	273	76.92308044433594	38	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5452	true	8372539273616839344	1	137	2	708	1567	300	اعطاكه و اعطيتك-----------ه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت الياء الزيادةم في قول الشاعر الهزج 3212 رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزاءدة من المد فقالوا في- ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال الطويل 3213 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة ومراد ابي علي بالتنظير بالبيت في قوله له ارقان حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركمة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكان اولي ثم قال الفارسي -----كما حذفت الزيادة من الكاف فقيل-ك اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اخت-ها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت الك----سرة في الياء علي هذه اللغة وان كان من غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا	5452	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	186	299	900	1514	1516	300	---------اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ك--------------------------------------------------------------------------------ذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال له ار------------قان وزعم ابو الحسن انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف فقالوا اعطيتكه واعطيتك-ه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذف -من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد من قول الشاعر رميتيه فاصميت فما اخطات الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كا---ن غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا	814	7257809921163300060	437	781.0	353	865	50.52022933959961	73	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5516	true	6049924333887591765	3	39	14	198	1576	300	سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فقوله سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش به ولغيرهم ما يخصبون	5516	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0833	false	2473626851796194473	203	236	1068	1244	1593	300	سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ف-----سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون منهاوبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش--- ولغيرهم ما يخصبون	833	7257809921163300060	172	327.0	139	184	93.47826385498047	33	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5625	true	4299631083613060930	178	265	846	1293	1473	300	ابو زي-----د للنابغة الجعدي الخفيف 3313 فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال ف-------------اوقع لفظ الفء علي ما لم تنسخه الشمس لان ظل------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة ما حصل بعد ان كان زاءلا بسبب ضوء الشمس وقيل بل تختص الظل بما قبل الزوال والفء بما بعده قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس قال الشاعر الطويل 3314 فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال	5625	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0830	false	-933215130587322755	214	278	1077	1393	1493	300	ابا زيد انشد للنابغة الجعدي------------ فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وهذا الشعر قد اوقع فيه الفء علي ما لم تنسخه الشمس وجمعه علي فيوء مثل بيت وبيوت ويدل علي ان الظل ما لم تنسخه الشمس قول النابغة ذات الظلال فسمي ما في الجنة ظلا ويدل عليه قو-------------------------------------------------------------------------ل الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فجعل	830	7257809921163300060	176	263.0	138	556	31.65467643737793	29	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5626	true	-207864673173907127	105	168	548	865	1590	300	ظلاله -اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي يرجع اليه الضمير وان كان واحدا في اللفظ وهو قوله تعالي الي------------ ما خلق -لله الا انه كثير في المعني كقوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة في المعني وهو قوله تعالي ما تركبون	5626	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0831	false	5662331436316760030	132	182	692	951	1532	300	ظلاله فاضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال-------------- لان الذي يعود اليه الضمير واحد يدل ع-------------------------لي الكثرة وهو قوله ما خلق الله البقرة وهذا مثل قوله-------------- لتستووا علي ظهوره الزخرف--- فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد يراد به الكثرة---------- وهو قوله------ ما تركبون	831	7257809921163300060	214	330.0	170	331	64.6525650024414	36	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms5991	true	2902695587840806565	179	241	959	1290	1620	300	قال الاخفش--- الخفيفة اجود في كلام العرب يقولون ملاتني رعبا ولا يكادون يعرفون ملاتني ---------------ويدل علي هذا---------------------------- اكثر استعمالهم كقوله الوافر 3501 فتملا بيتنا اقطا وسم-------------------------------------نا وقول الاخر الطويل 3502 ا ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي وقال الاخر الرجز 3502 ب لا تملا الدلءو وعرق فيها وقال الاخر الرجز 3503 ا------------------------------متلا الحوض وقال قطني وقد	5991	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0865	false	-9095774376965748078	227	300	1183	1547	1547	300	قال ابو الحسن الخفيفة اجود في كلام----هم تقول-- ملاتني رعبا ولا يكادون يعرفون ملاتني قال ابو علي مما يدل علي ما قاله ابو الحسن من ان التخفيف اكثر في كلامهم -قوله في------------ملا بيتنا اقطا وسمنا وقول الاعشي وقد ملات بكر ومن لف لفها وقول الاخر --------------ومن مالء عينيه من شء --------------------------------غيره وقول الاخر------------- لا تملا الدل-و وعرق فيها وقولهم امتلات يدل علي ملا لان مطاوع فعلت افتعلت قال امتلا الحوض وقال قطني وقد-	865	7257809921163300060	208	270.0	165	444	46.84684753417969	31	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms6082	true	-7730917741615549330	209	300	1089	1556	1556	300	وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وقال ---سوار بن المضرب السعدي الطويل 3559 ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا ----------------------------------وقال تعالي ويذرون ----وراءهم يوما ثقيلا الانسان 27 وتحقيقه ان كل ما غاب عنك فقد تواري عنك وتواريت عنه وقيل ان تحقيقه ان ما غاب عنك فقد تواري عنك وانت متوار عنه فكل ما غاب عنك فهو وراءك وامام الشء وقدامه -اذا كان غاءبا عنك متواريا عنك فلم يبعد اطلاق لفظة وراء عليه ويراد بها الزمان -------قال الشاعر الطويل 3560--------------------------------------------------------------------------------------- اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي-	6082	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0895	false	6144141736142249038	15	94	69	485	1519	300	وكان وراءهم ملك الكهف اي بين ايديهم وانشد لسوار بن المضرب------------------- ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي امامي وهكذا حكي عنه التوزي قال وقال وراء الرجل خلفه ووراءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدامه قال وكان وراءهم ملك اي امامهم وكذلك قوله عز وجل ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم اي امامه قال التوزي وانشدنا ابو عبيدة اتوعدني وراء بني رياح كذبت لتقصرن يداك دوني وراء بني رياح اي قدام بني رياح وانشد اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي	895	7257809921163300060	159	169.0	131	604	26.32450294494629	21	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms6104	true	396881198610361942	127	181	690	946	1570	300	علي لما لم يمكن القاء حركة التاء------------------------ علي السين لءلا يحرك ما لا يتحرك يعني ان سين استفعل لا تتحرك ادغم مع--- الساكن وان لم يكن حرف لين و--------قد قرات القراء غير حرف من هذا النحو وقد انشد------------------------------------ سيبويه ومسحي يعني في قول الشاعر الرجز 3567 كانه بعد كلال الزاجر ومسحي مر عقاب كاسر	6104	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0892	false	-2278965996597754290	172	225	856	1108	1484	300	علي ادغام----------------- التاء في الطاء ولم يلق حركتها علي السين ف----يحرك ما لا يتحرك ولكن----------------------- ادغم مع ان الساكن الذي قبل المدغم ليس حرف مد وقد قرات القراء غير حرف من هذا النحو وقد قدمنا ذكر وجه هذا النحو ومما يءكد ذلك ان سيبويه انشد------------------------------- كانه بعد كلال الزاجر ومسحي مر عقاب كاسر	892	7257809921163300060	143	201.0	110	327	43.73088836669922	26	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms6976	true	-1656264507176612855	176	239	918	1253	1575	300	بمعني --رسالة --قوله 3897- لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة واما لانهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول واما لان المعني كل واحد منا رسول واما لانه من وضع الواحد موضع التثنية لتلازمهما فصارا كالشيءين المتلازمين كالعينين واليدين وحيث لم يقصد هذه المعاني طابق في قوله انا رسول ربك طه 47 وقال ابو عبيد يجوز ان يكون	6976	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0517	false	-1799112071505606285	24	51	146	280	1568	300	بمعني الرسالة فكقول الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فيجوز علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله انا رسول ربك طه---------------------- ان يكون	517	7257809921163300060	110	159.5	86	340	32.35293960571289	21	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms7021	true	8601824475773449839	197	261	991	1299	1489	300	من قال ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة وانما كتبت ل-----------------يكة علي تخفيف الهمز والفتح لا يصح في العربية لانه فتح حرف الاعراب في موضع الجر مع لام المعرفة فهو علي قياس قول من قال مررت بلحمر------------------------------------------------- ويبعد ان يفتح نافع ذلك مع ما قال---- عنه	7021	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0823	false	7904059314100522725	149	213	772	1074	1555	300	من قال ليكة ففتح التاء مشكل لانه فتح مع لحاق اللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال بل-----حمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة وانما يخرج قول من قال اصحاب ليكة علي------ ان هذا----------------------------------------------------------------- المعني قد يسمي بكلمة تكون اللام فيها فاء ويكون مقلوب كيل فان لم يثبت هذا مشكلا ولم اسمع بها ويبعد ان يفتح نافع ذلك مع ما قال ورش عنه	823	7257809921163300060	185	307.5	142	378	48.94179916381836	33	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms7649	true	4310644810190666602	79	162	397	844	1611	300	قال الواحدي ادغام التاء في الصاد حسن -مقاربة الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا يس--معان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم ب----------الاطباق والصفير وادغام الا------نقص في الازيد حسن ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص وايضا ادغام التاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزاي في قوله ف لزاجرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وايضا حسن ادغام التاء في الذال في قوله ف لتاليات ذكر---------------ا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما	7649	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1069	false	-481761985699189150	4	136	23	756	1643	300	قال ابو علي ادغام التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بخلتين هما الاطباق والصفير وحسن ان يدغم الانقص في الازيد ----ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص -الا تري ان الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء يدغمن في الصاد والسين والزاي ولا تدغم الصاد واختاها فيهن لزيادة الصاد واختيها عليهن في الصفير وكذلك يدغم اللام في الراء ولا تدغم الراء في اللام لزيادة التكرير في الراء فقد علمتفيما ذكرحسن ادغام التاء في الصاد وادغام التاء في الزاي في قوله فالزاجرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وكذلك حسن ادغام التاء في الذال في قوله والتاليات ذكرا والذاريات ذروا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا فاما	1069	7257809921163300060	409	755.5	331	738	55.4200553894043	68	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms7775	true	464187039971669927	147	181	791	948	1577	300	غير ابراهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في حق عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف 59 وفي ايوب نعم -لعبد ص 44 وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء	7775	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1084	false	101449933714421192	50	81	274	423	1513	300	غير ابراهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في--- عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف ---وفي ايوب نعم العبد ص ---وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء	1084	7257809921163300060	148	273.0	117	158	93.67088317871094	30	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	108	201	535	1039	1575	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير قوله تعالي ان لذين كفروا ينادون اي يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا انفهسم حين عرض عليهم سيءاتهم وعاينوا العذاب فيقال لهم لمقت لله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي لايمان فتكفرون اي لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم اليوم انفسكم	7887	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms0916	false	1933603260771336948	243	279	1183	1383	1485	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون غافر والظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعني يتعلق با-------------------------------------------------------لمقت الاول لان المعن---------------------------------------ي لمقت الله اياكم---------- اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتك------م انفسكم	916	7257809921163300060	166	230.5	135	504	32.93650817871094	28	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms8087	true	-383247232899756952	55	144	266	731	1504	300	متاع الحياة الدنيا فكان لما --بمعني الا---- حكي سيبويه انشدتك بالله لما فعلت ----بمعني الا ويءيد هذه القراءة قراءة--------- من قرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا وخففه الاخرون علي معني وكل ذلك متاع الحياة الدنيا فتكون اللام للابتداء وما صلة يريد ان هذا كله متاع الحياة الدنيا وسماع متاعا لان الانسان يستمتع به قليلا ثم يزول ويذهب وتقدم الخلاف في لما تخفيفا وتشديدا في سورة هود قال ابو الحسن الوجه التخفيف لان لما بمعني الا لا يعرف-------- وحكي عن الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل وقرا ابو	8087	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1124	false	-8105568560459074624	0	74	0	342	1504	300	متاع الحياة الدنيا ----ولما في معني الا وقد حكي سيبويه -نشدتك -الله لما فعلت وحمله علي الا و-----هذه الاية تدل علي فساد قول من قال ان قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون يس ان المعني ان هو الا جميع لدينا محضرون وزعموا ان في حرف ابي وما ذلك الا متاع الحياة فهذا يدل------------ علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لما بمعني الا وان ان بمعني ما وحكي عن الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل وقال ابو	1124	7257809921163300060	182	245.0	141	591	30.79526138305664	29	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms8400	true	-4951225143032604270	66	118	321	578	1522	300	بن ثور رحمة الله عليه رحمة واسعة 4524 الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما قال-------------------------------------------------------------------------------- فلولا البناء لكان منونا وانشد ايضا 4525 فاكرم بنا ابا واكرم بنا ابنما وهو الذي ذهب اليه بعض النحويين وانشد 4526----------------------------------------------------------------------------------------------- اثور ما اصيدكم ام ثورين ام هذه- الجماء ذات القرنين	8400	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1158	false	-9202121587726045289	47	124	221	588	1460	300	بن ثور------------------------------- الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما وقوله ويحما في موضع نصب بانه مصدر فلولا انه بني مع ما لم يكن يمتنع النصب----------------------------------- الذي يجب بكونه مصدرا ويلحقه التنوين فلما لم ينصب علمت ان الرفع انما حصل فيه للبناء مع ما ومما يدل علي ذلك ما انشدناه عن احمد بن يحيي اثور ما اصيدكم ام ثورين ام تيكم الجماء ذات القرنين	1158	7257809921163300060	127	156.0	97	433	29.33025360107422	25	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms8602	true	-6880739961882698790	64	162	328	809	1511	300	قرا ابن كثير وابو عمرو بجره عطفا علي نار و----الباقون -----برفعه عطفا علي- شواظ و ----------------------------------------------------------------------------------النحاس قيل هو الصفر المعروف يذيبه الله تعالي ويعذبهم به وقيل الدخان الذي لا لهب معه قال الخليل وهو معروف في كلام العرب وانشد للاعشي المتقارب 4644 يضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال المهدوي م----------------------------------------------------------------------ن قال -------------ان الشواظ النار والدخان جميعا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر في نحاس علي هذا بين فاما الجر علي قول من قال ان الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف كانه قال----------------------------------- يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس	8602	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1173	false	-3977781678493483104	79	213	405	1044	1487	300	قرا ابن كثير وابو عمرو ونحاس كسرا الرحمن وقرا الباقون ونحاس رفعا ابو عبيدة شواظ من نار اللهب لا دخان له وقال رءبة ان لهم من وقعنا اقياظا ونار حرب تسعر الشواظا قال والنحاس------------------------------------------------------ الدخان ----------------قال الجعدي--------------------------------------------------- يضء كضوء --سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال السليط الحل وروي عن ابن عباس ايضا الشواظ لهب لا دخان فيه وعنه ايضا النحاس الدخان قال ابو علي اذا كان الشواظ اللهب لا دخان فيه ضعف قراءة من قرا شواظ من نار ونحاس ولا يكون علي تفسير ابي عبيدة الا الرفع ونحاس علي يرسل عليكما شواظ من نار ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا اخري فان قلت فهل يجوز الجر في نحاس ----------------------------------------------------------------------------------------علي تفسير ابن عباس وابي عبيدة فانه يجوز من وجه وهو علي ان تقدره يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس	1173	7257809921163300060	199	225.5	153	850	23.41176414489746	31	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms9075	true	-386961518689587387	17	61	88	301	1518	300	جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة واحدة فحذف واسكن كما اسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف وانما فعل ذلك------------------------------------ لان حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل فاشبه ما هو من نفس الكلمة وصار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك----- ويتقه النور	9075	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1203	false	-6483777740280933815	229	270	1143	1336	1472	300	جعل حرف المضارعة مع ما بعد- بمنزلة فخذ فاس-------كن كما يسكن ---------------------------كتف ونحوه وهذا يشبه ما من نفس الكلمة نحو الكاف من كتف لان حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل ف--------------------------صار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك قوله ويتقه النور	1203	7257809921163300060	133	201.0	103	254	52.362205505371094	22	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms9106	true	-1864053770591679255	65	100	359	533	1642	300	بصرت به ابصر قال تعالي بصرت بما لم يبصروا به طه 96 ويقا----------------------------------ل بصرني زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد ف----اذا بنيت الفعل للمفعول--- وقد حذفت الجار قلت بصرت زيدا ف----هذا معني يبصرونهم	9106	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1206	false	5946744997238711737	80	122	422	628	1551	300	بصرت به كما جاء بص-------رت بما لم يبصروا به طه فاذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا تقول بصرني زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار قلت بصرت زيد- فعلي هذا ي-----بصرونهم	1206	7257809921163300060	142	233.5	112	219	64.84017944335938	23	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms9171	true	4773523526953495739	35	71	181	365	1507	300	بعد فاء الجزاء قال الواحدي ان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95 ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 فمن يءمن بربه فلا	9171	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1211	false	7659452494710136871	271	300	1412	1559	1559	300	بعد فاء الجزاء----------------------------- لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء فلذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ---ومن كفر فامتعه قليلا البقرة -----من يءمن بربه فلا-	1211	7257809921163300060	145	247.0	117	185	78.37837982177734	26	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	245	275	1278	1431	1556	300	سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عر--بيا فصيحا ف-------------قلت كانهم حمر ماذا فقال---------- مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هي فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	9256	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1216	false	-3690440854264435624	178	211	949	1123	1572	300	سلام---- سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا فقال كانهم حمر مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	1216	7257809921163300060	145	258.0	116	178	81.4606704711914	25	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1
JK009266-ara1.ms9260	true	-6453660980241082745	165	204	842	1021	1489	300	انه قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي- ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم	9260	-2541181688625632309	Shamela0035101-ara1.ms1217	false	-3201306770948428169	6	40	31	196	1500	300	انه قد يذكر الشء في سورة ف--يجء جوابه في سورة اخري كقوله------ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر----- جاء جوابه في سورة اخري فقال---- ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم	1217	7257809921163300060	157	269.0	123	182	86.26373291015625	30	JK009266-ara1	Shamela0035101-ara1