id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0023	true	-8374944509925066416	144	180	743	923	1548	300	مكي رحمه الله تعالي كسرت الباء من بسم الله لتكون حركتها مشبهة لعملها وقيل كسرت ليفرق بين ما يخفض ولا يكون الا حرفا نحو الباء واللام وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف و--انما عملت	23	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms059	false	1440994273346840462	127	162	676	847	1617	300	مكي في اعرابه ك------سرت الباء من بسم----- لتكون حركتها مشبهة لعملها وقيل كسرت ليفرق بين ما يخفض ولا يكون الا حرفا نحو الباء واللام وبين ما يخفض وقد يكون اسما نحو الكاف وهذا ما اشار	59	2970462133648460851	155	280.5	122	182	85.16483306884766	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0029	true	-5551497849030671723	66	147	342	729	1553	300	الخليل رحمه الله تعالي انما حذفت ال-الف في بسم الله لانها انما د-خلت بسبب ان الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن فلما دخلت الباء علي الاسم نابت عن الالف فسقطت في الخط وانما لم تسقط في----- اقرا باسم ربك لان الباء لا تنوب عن الالف في هذا الموضع كما في بسم الله لانه يمكن حذف الباء من اقرا باسم ربك مع بقاء المعني صحيحا فانك لو قلت اقرا اسم ربك صح المعني اما لو حذفت الباء من بسم الله لم يصح المعني	29	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms072	false	-3100933638843131684	0	66	0	321	1530	300	الخليل وهو انه ا--------نما حذفت الهمزة في بسم الله لانها انما ادخلت بسبب ان الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن فلما دخلت الباء علي الاسم نابت عن الالف فسقطت في الخط وانما لم تسقط في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق ------------------------------------------------لانه يمكن حذف الباء----------------- مع بقاء المعني صحيحا فانك لو قلت اقرا اسم ربك صح المعني اما لو حذفت الباء من بسم الله لم يصح المعني	72	2970462133648460851	292	517.5	231	394	74.1116714477539	57	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0053	true	4400782111839080795	2	69	9	349	1488	300	صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم انه قال فاتحة الكتاب شفاء من السم وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتم------ا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربع-- سنين وعن	53	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms159	false	-5605972636012606435	113	163	573	833	1578	300	صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك الحديث اخرجه مسلم قوله ------------------------وعن حذيفة بن اليمان ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال ا--------------------------ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين---------- فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين سنة -----	159	2970462133648460851	189	282.0	150	348	54.31034469604492	31	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0068	true	8192213153043041007	82	170	414	876	1535	300	غير مرضي لان كلتيهما------- متواترة ويدل علي ذلك ما روي--------------- عن ثعلب رحمه الله تعالي انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي كلام الناس فصلت الاقوي نقله ابو عمرو الزاهد في اليواقيت قال ابو شامة رحمه الله قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعالي بهما حتي اني اصلي	68	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms114	false	8090516191911211500	32	104	157	536	1574	300	غير مرضي لان كلتا القراءتين متواترة وقد------------ روي ابو عمر الزاهد عن ثعلب---------------- انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي كلام الناس فضلت الاقوي وق--------------------------------ال ابو شامة------------- اكثر المصنفون---------------------- من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب تع--------الي بهما والاولي ان --	114	2970462133648460851	340	585.5	273	484	70.24793243408203	60	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0092	true	-6262619781372091954	276	300	1463	1611	1611	300	الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والعتو والتكبر والاستهزاء لها اواءل ولها غايات و--------------------------------------------------------------------مثاله الغضب فان اول غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي-	92	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms151	false	351188001615842225	1	36	4	217	1620	300	الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والخداع والاستهزاء لها اواءل و----غايات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداءه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي	151	2970462133648460851	130	218.0	109	217	59.907833099365234	17	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0092	true	-6262619781372091954	97	149	508	781	1611	300	في الهرب من التقاء الساكنين وقد فعلوا ذلك حتي لا ساكنان قال الشاعر الرجز 90 وخندف هامة هذا العالم بهمز العالم وقال اخر البسيط 91 ولي نعام بني صفوان زوراة بهمز الف زوراة والظاهر انها لغة مطردة فانهم قالوا في القراءة ابن ذكوان منساته بهمز- ساكنة ان اصلها الف فقلبت -همزة ساكنة	92	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms155	false	7166647881315759701	230	267	1176	1373	1538	300	في الهرب -----وقال السمين ---قد فعلوا ذلك حيث لا ساكنان قال الشاعر--------- وخندف هامة هذا العالم بهمز العالم----------------------------------------------------------- والظاهر انها لغة مطردة فانهم قالوا في --قراءة ابن ذكوان منساته بهمزة ساكنة ان اصلها الف فقلبت بهمزة ساكنة	155	2970462133648460851	188	324.0	152	275	68.36363983154297	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0125	true	2546681413137448409	0	155	0	826	1583	300	هو الدلالة الموصلة للب----غية وقال اخرون الهدي هو الاهتداء والعلم والدليل علي صحة الاول -------------انه لو كان كونه الدلالة موصلة الي البغية معتبرا في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لان كون الدلالة موصلة الي الاهتداء حال عدم الاهتداء محال وقد ثبت الهدي علي عدم حال الاهتداء قال الله تعالي----------------------------------- واما ثمود فهديناهم ف ستحبوا -لعمي علي -لهدي----- فصلت 17 اثبت الهدي مع عدم الاهتداء واحتج صاحب الكشاف بامور ثلاثة اول-----ها وقوع الضلالة في مقابلة الهد---ي قال- تعالي اول ءك لذين شتروا لضلالة ب لهدي البقرة 16 وقال تعالي قل لله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين----- سبا 24 و------------------ثانيها ي----قال مهدي في موضع المدح كالمهتدي فلو لم يكن من شرط الهدي كون الدلالة موصلة الي البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا لاحتمال انه هدي فلم يهتد وثالثها ان اهتدي مطاوع هدي يقال هديته فاهتدي كما يقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع فكنا ان الانكسار والانقطاع ل-زمان للكسر والقطع وجب	125	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms173	false	7774588577532543681	165	300	849	1585	1585	300	هي الدلالة الموصلة الي البغية والذي يد----------------------------------ل علي صحة الاول وفساد الثاني انه لو كان كون- الدلالة موصلة الي البغية معتبرة في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لان كون الدلالة موصلة الي الاهتداء حال عدم الاهتداء محال لكن----------------------------------- الله تعالي اثبت الهدي مع عدم الاهتداء في قوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي سورة فصلت------------------------------ واحتج صاحب الكشاف ب-----ثلاثة امور احدها وقوع الضلالة في مقابل- الهدي في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- لعلي هدي او في ضلال مبين سورة سبا اشتروا الضلالة بالهدي ثانيها انه يقال مهدي في موضع المدح ك--مهتدي فلولا ا--ن من شرط الهدي كون الدلالة موصلة الي البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا لاحتمال انه هدي فلم يهتد -ثالثها ان اهتدي مطاوع هدي يقال هديته فاهتدي كما يقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع فكما ان الانكسار والانقطاع لازمان للكسر والقطع وجب-	173	2970462133648460851	612	1010.5	498	922	66.37744140625	95	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0125	true	2546681413137448409	155	223	826	1208	1583	300	ان يكون الاهتداء من لوازم الهدي والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال ممتنع وعن الثاني--- المنتفع بالهدي -سمي مه------------------------------ديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث ان الاءتمار مطا-ع الامر يقال امرته فاءتمر ولم يلزم منه ان يكون من شرط كونه امرا حصول الاءتمار وكذا	125	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms174	false	-968812028041361454	0	75	0	415	1630	300	ان يكون الاهتداء من لوازم الهدي والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي يسمي مهديا وغير المنتفع به لا يسمي مهديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة العد--م وعن الثالث ان الاءتمار مطاوع الامر يقال امرته فاءتمر ولم يلزم منه ان يكون من شرط كونه امرا حصول الاءتمار فكذا	174	2970462133648460851	377	718.0	309	417	90.40767669677734	62	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	186	210	992	1113	1600	300	نظر لانه لا ينبغي ان يدعي ذلك فيه حتي يسمع مثقلا كنظاءره فانها سمعت مخففة ومثقل-------ة ويبعد ان يقال التزم التخفيف في هذا خاصة	132	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms185	false	-4984626905558608828	162	186	879	1000	1588	300	نظر لانه لا ينبغي ان يدعي ذلك فيه حتي يسمع مثقلا كنظاءره فانها سمعت -------مثقلة ومخففة ويبعد ان يقال التزم التخفيف في هذا خاصة	185	2970462133648460851	114	214.0	91	128	89.0625	22	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	0	58	0	262	1461	300	مرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب ------علي الشقوة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه علي- ما احل الله لك من حلاله	139	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms192	false	843751790143396670	198	252	1008	1249	1517	300	قرة فقال--- يا رسول الله ان الله تعالي قدر علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال-------------------- لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	192	2970462133648460851	218	369.5	167	274	79.56204223632812	44	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	236	298	1193	1512	1520	300	كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن المستمع يسمع الرسالة من علو فينزل ويءدي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه ويقال فلان ينقل الكلام اذا سمع وحدث به في موضع اخر فان قيل كيف -سمع جبريل كلام الله تعالي وكلامه ليس من الحروف والاصوات عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله	141	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms197	false	2485436512278695870	0	42	0	215	1609	300	كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن المستمع -سمع الرسالة في علو ف-نزل وا-دي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف يسمع جبريل كلام الله------ وكلامه ليس من الحروف والاصوات------ قلنا يحتمل ان يخلق الله	197	2970462133648460851	211	375.0	169	320	65.9375	37	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0142	true	5047360396847316583	0	58	0	321	1539	300	سم-عا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون الله تعالي خلق في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عليه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق الله اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لكعني ذلك الكلام القديم	142	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms197	false	2485436512278695870	43	96	218	510	1609	300	سماعا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون الله تعالي خلق في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل------------ فحفظة ويجوز ان يخلق----- اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص ف-تلقفه جبريل------------ ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام القديم	197	2970462133648460851	288	536.0	235	322	89.44099426269531	48	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	242	300	1248	1553	1553	300	واستضعف ابو البقاء ان تكون موصولة قال لان الذي يتناول قوما باعيانهم والمعني هنا علي الابهام وهذا منه غير مسلم لان المنقول ان الاية نزلت في قوم باعيانهم كعبد الله بن ابي ورهطه وقال الزمخشري--------------------- ان كانت ال للجنس كانت من نكرة موصوفة كقوله من لمءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا لله الاحزاب 23 وان كانت للعهد كانت موصولة-	162	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms235	false	-5300183675915816349	59	101	322	547	1561	300	واستضعف ابو البقاء ان تكون موصولة قال لان الذي تتناول قوما باعيانهم والمعني هنا علي الابهام والتقدير ومن الناس فريق يقول وما ذهب اليه---------------------------------------------- الزمخشري من ان اللام في الناس ان كانت--- للجنس كانت من نكرة موصوفة----------------------------------------------------- وان كانت للعهد كانت موصولة	235	2970462133648460851	165	259.5	133	327	50.458717346191406	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0168	true	-7023914699411325310	73	175	342	884	1549	300	اقبح الكفر-------- اختلفوا في ان كفر الكافر الاصلي اقبح ام كفر المنافق -قال قوم كفر الاصلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللسان وقال اخرون بل المنا-----------فق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت لاعراب امنا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا الحجرات 14 وقال تعالي و لله يشهد ان لمنافقين لكاذبون المنافقون 1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة احدها انه قصد التلبيس والكافر الاصلي ما قصد ذلك وثانيها ان الكافر علي طبع الرجال والمنافق علي طبع الخثونة وثالثها ان المنافق ضم الي كفره الاستهزاء بخلاف الكافر الاصلي	168	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms225	false	-1691877481640977992	196	257	1026	1355	1589	300	اخبث الكفرة الامام اختلف-- في ان كفر الكافر الاصلي اقبح ام كفر المنافق فقال قوم---- الاصلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللسان وقال اخرون بل النفاق لان المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختص بمزيد امور منكرة منه-ا انه قصد التلبيس ورضي لنفسه بسمة الكذب و--------------------------------------------------------------------------------ضم الي كفره الاستهزاء -----والكافر الاصلي	225	2970462133648460851	279	470.0	224	562	49.644126892089844	47	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0188	true	8880599040924611373	102	140	529	724	1534	300	النفاق و-------لقاءل ان يستدل بهذه الاية علي ان مجرد الاقرار ايمان فانه لو لم يكن ايمانا لما تحقق مسمي الايمان الا اذا حصل ب---الاخلاص فكان قوله امنوا كافيا في تحص-ل المطلوب وكان ذكر قوله كما امن -لناس لغوا	188	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms255	false	-5487303677137654866	161	201	785	992	1503	300	الجواب وعبارته لقاءل ان يستدل بهذه الاية علي ان مجرد الاقرار ايمان فانه لو لم يكن ايمانا لما تحقق مسمي الايمان الا اذا حصل فيه الاخلاص فكان قوله امنوا كافيا في تحصيل المطلوب وكان ذكر قوله كما امن الناس لغوا	255	2970462133648460851	191	354.0	153	207	92.2705307006836	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0200	true	-1285050293068555135	37	178	189	926	1534	300	ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا منه علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين والامر الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون انما ذلك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والمفرد التي نظر بها والوجه الثاني انه اعتقد كون--- الموصول- بقيته الذي وليس كذلك بل ال الموصولة اسم موصول مستقل اي غير ماخوذ من شء علي ان الراجح من جهة الدليل كون ال الموصولة حرفا لا اسما كما سياتي وليس لمرجح ان يرجح قول الزمخشري بانهم قالوا ان الميم في قولهم م الله بقية ايمن فاذا انتهكوا ايمن بالحذف حتي صار علي حرف واحد فاولي ان يقال بذلك فيما بقي علي حرفين لان ال زاءدة علي ماهية الذي فيكونون قد حذفوا جميع الاسم وتركوا ذلك الزاءد عليه بخلاف ميم ايمن وايضا فان القول بان الميم بقية ايمن قول ضعيف مردود ياباه قول الجمهور	200	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms268	false	-3933525263821769979	146	248	773	1291	1578	300	ولذلك بولغ فيه---- فحذف-- ياءه ثم كسرته ثم اقتصر ع------لي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين قال الحلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد كون ال الموصولة بقية ا-لذي وليس كذلك بل هي مو-------------صول مستقل علي ا-------------------ن الراجح من جهة الدليل---- انها موصول- حرفي قال و--------------ليس لمرجح ان يرجح قوله-------- بانهم قالوا ان الميم في قولهم م الله بقية ايمن فاذا انتهكوا ايمن بالحذف حتي صار علي حرف واحد فاولي ان يقال -ذلك فيما بقي علي حرفين لان ال زاءدة علي ماهية الذي فيكونون قد حذفوا جميع الاسم وتركوا ذلك الزاءد عليه بخلاف ميم ايمن وايضا فان القول بان الميم بقية ايمن قول ضعيف مردود ياباه قول الجمهور	268	2970462133648460851	475	847.0	381	741	64.1025619506836	80	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0225	true	-358246808675399961	149	235	763	1200	1545	300	والاقرب انه لا يتناولهم------- لان قوله يا-ايها ل-ناس خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وايضا فالذين سيوجدون ما كانوا موجودين في تلك الحالة وما لا يكون موجودا لا يكون انسانا فلا يدخل تحت قوله ياايها لناس فان قيل فوجب ان يتناول احدا من الذين وجدوا بعد ذلك الزمان وانه باطل قطعا قلنا لو لم يجد دليل منفصل لكان الامر كذلك الا انا عرفنا بالتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسل--م ان تلك الخطابات ثابتة في حق من سيوجد بعد ذلك الي قيام الساعة	225	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms296	false	5902525291991116817	126	165	666	864	1554	300	والاقرب انه لا يتناول من سيوجد لان----- يا ايها الناس خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وتناوله له ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل منفصل وهو ما --------------------------تواتر من دين-------------ه عليه السلام ان احكامه------ ثابتة في حق من سيوجد-------- الي قيام الساعة	296	2970462133648460851	161	231.0	129	448	35.9375	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0244	true	6296750151324417785	165	300	824	1512	1512	300	علي- نزوله منجما في اوقات مختلفة ----------قال بعضهم وهذا الذي ذهب اليه في تضعيف الكلمة هنا هو الذي يعبر عنه بالتكثير اي يفعل مرة بعد مرة فيدل علي ذلك بالتضعيف ويعبر عنه بالكثرة قال وذهل عن قاعدة وهي ان التضعيف الدال علي ذلك من شرطه ان يكون في الافعال المتعدية قبل التضعيف غالبا نحو جرحت زيدا وفتحت الباب ولا يقال جلس زيد و نزل لانه لم يكن متعديا قبل التضعيف وان ما جعله متعديا تضعيفه وقوله غالبا لانه قد جاء التضعيف دالا علي الكثرة في اللازم قليلا نحو موت المال وايضا فالتضعيف الدال علي الكثرة لا يجعل القاصر متعديا كما تقدم في موت المال و نزل كان قاصرا فصار بالتضعيف متعديا فدل علي ان تضعيفه للنقل لا للتكثير وايضا -كان يحتاج قوله تعالي لولا نزل عليه -لقران جملة واحدة الفرقان 32 الي تاويل وايضا فقد-	244	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms304	false	-1082687468399374972	189	285	1023	1506	1583	300	-لان نزوله ن-جما فنجما الي اخره قال الحلبي قال بعضهم -هذا الذي ذهب اليه في تضعيف الكلمة هنا هو الذي يعبر عنه بالتكثير اي يفعل مرة بعد مرة فيدل علي ذلك بالتضعيف ------------------قال وذهب علي ان شروطه غالبا--------------------------- ان يكون في ---فع-ل --متعد-- قبل التضعيف------ نحو خرجب زيدا وقد قيل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للازم ------نحو موت المال وايضا فالتضعيف الدال علي الكثرة لا يجعل القاصر متعديا كما تقدم في موت المال و-نزل كان قاصرا فصار بالتضعيف متعديا فدل علي ان تضعيفه للنقل لا للتكثير وايضا فكان يحتاج قوله------ لولا نزل عليه القران جملة واحدة -----------الي تاويل وايضا فقد	304	2970462133648460851	425	706.5	340	702	60.54130935668945	73	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0245	true	-8381863824751810361	18	56	94	284	1626	300	عليهم من -لسماء ملكا رسولا الاسراء 95 الا بتاويل بعيد جدا اذ ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول اية ولا---- انه علق تكرير نزول ملك رسول علي تقدير كون ملاءكة في الارض وفي قوله نزلنا التفات من ---	245	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms305	false	-532433170393676610	0	36	0	183	1574	300	عليهم من السماء ملكا رسولا----------- الا بتاويل ضعيف جدا اذ ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول اية ولا علي انه علي تكرير نزول ملك رسول علي تقدير كون ملاءكة في الارض---- قوله والسورة الطاءفة من	305	2970462133648460851	158	286.0	125	198	79.79798126220703	28	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0262	true	7163809843208387711	88	218	467	1106	1519	300	انه لما كان التقدير---- مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي الم----رزوقين معا كما ان قولك --------زيد مثل حاتم---- منطو-- علي ----زيد وحاتم قال ابو حيان وما قاله--------- غير ظاهر------ لان الظاهر عوده علي المرزوق ف-----------------------------ي الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل لا سيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسرت القبلية --------------------------------------------بما في الجنة فانه يتعين عود علي المرزوق في الجنة فقط وكذلك ------اذا اعربت الجملة حالا اذ يصير التقدير قالوا هذا---- الذي رزقنا من قبل وقد اتوا به لان-----------------------ه -----------الحامل لهم علي هذا القول كا--------نه اتوا به متشابها وعلي تقدير ان يكون معطوفا علي قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي---صح عوده علي المرزوق في الدارين لان----------------------------------------------------- الاتيان اذ ذاك يستحيل ان يكون ماضيا معني لان ----------------العامل في كلما او ما في حيزها يحتمل هنا ان يكون مستقبل المعني -------------------لانها لا تخلو	262	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms331	false	-8025340596582587136	86	300	455	1548	1548	300	انه لما كان التقدير هذا مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي ذكر المرزوقين معا الا تري انك اذا قلت زيد مثل حاتم كان منطويا علي ذكر زيد وحاتم قال--------- وما ذكره الزمخشري غير ظاهر الاية لان --ظاهر الكلام يقتضي ان يكون الضمير عاندا علي مرزوقهم في الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل ولان هذه الجملة انما جاءت محدثا بها عن الجنة واحوالها وكونه مخبرا علي المرزوق في الدنيا والاخرة انه متشابه ليس من حديث الجنة الا بتكلف مع انه اذا فسرت القبلية بما في الجنة تعين الا يعود الضمير الا الي الرزق في الجنة كانه قال واتوا ---بالمرزوق في الجنة متشابها ولاسيما اذا اعربت الجملة حالا اذ يصير التقدير قالوا هذا مثل الذي رزقنا من قبل وقد اتوا به متشابها اي قالوا ذلك في هذه الحال وكان الحامل علي-------- القول المذكور كونه اتوا به متشابها ومجء الجملة المصدرة بماض حالا ومعها الواو علي اضمار قد جاءز في فصيح الكلام قال تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم اي وقد كنتم ولذلك لا يستقيم عوده الي المرزوق في الدارين اذا كانت الجملة معطوفة علي قوله هو الذي رزقنا من قبل لان الاتيان اذ ذاك يستحيل ان يكون ماضيا مع-ه لان ما في حيز كلما والعامل فيها يتعين------------------ هنا ان يكون مستقبل المعني وان كان ماضي اللفظ لانها لا تخلو-	331	2970462133648460851	482	667.0	377	1135	42.46696090698242	75	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0290	true	2608145462000223345	11	114	57	598	1581	300	كقولهم ربه رجلا وقد رد عليه بانه ليس من المواضع التي يفسر فيها الضمير ب----------ما بعده لان النحويين حصروا ذلك في سبع مواضع ضمير الشان والمجرور ب رب والمرفوع ب نعم وبءس وما جري مجراهما وباول المتنازعين والمفسر ب-------------خبره وب--------------------------------------------المبدل منه ثم قال هذا المعترض --------------------الا ان يتخيل فيه ان يكون سبع سماوات بدلا وهو الذي يقتضيه تشبيهه ب ربه رجلا فانه ضمير مبهم ليس عاءدا علي شء قبله لكن هذا يضعف بكون التقدير يجعله غير مرتبط بما قبله ارتباطا كليا فيكون------- اخبرنا باخبارين احدهما انه استوي الي السماء والثاني انه سوي سبع سماوات و--ظاهر الكلام ان اذلي استوي اليه هو المستوي بعينه	290	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms356	false	-3208957409763102092	52	146	267	773	1562	300	كقوله- ربه رجلا قال ابو حيان---------------------------------- الضمير الذي يفسره ما بعده عندهم منحصر في ضمي---------------------ر الشان ومرفوع با--------------ب نعم والمرفوع -------------باول المتنازعين والمجرور برب والمجعول خبره مفسرا له كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا والمبدل منه مفسره وما ذكره الزمخشري ليس واحدا منها ال-------------ا ان يجعل سبع سم-وات بدلا وهو الذي يقتضيه تشبيهه ب-ربه رجلا فانه ضمير مبهم ليس عاءدا علي شء قبله لكنه--- يضعف ايضا لعدم ارتباطه -----------بما قبله ارتباطا كليا لاقتضاءه انه اخبر-- باخبارين احدهما انه استوي الي السماء والاخر -انه سوي سبع سم-وات والظاهر------- ان الذي استوي اليه هو-------- بعينه	356	2970462133648460851	308	410.0	244	637	48.35165023803711	47	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0379	true	-5069484630115676416	212	299	1061	1554	1560	300	والتقديرط واياي ارهبو-ا فارهبون وانما قدرته متاخرا فيهح لان تقديره متقدما عليه لايحسن لانفصاله وان كان بعضهم قدره كذلك وال------------------------------فاء في----- فارهبون فيها قولان للنحويين احدهما انها جواب امر مقدر --تقديره تنبهوا فارهبونن وهو نظير قولهم زي------------------------------------دا فاضرب اي تنبيه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا ثم قدم المفعول------------------ اصلاحا للفظ لءلا تفع الفاء صدرا وانما دخلت الفاء---- لتربط هاتين الجملتين والقول الثاني في هذه الفاء انها زاءدة وقال ابو حيان بعد ان حكي القول الاول فتحمل الاية وجهين احدهما ان يكون التدقير واياي -ارهبوا	379	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms379	false	4884857503016741232	16	94	84	505	1627	300	والتقدير- واياي ارهبوني فارهبون فقد اراد انها في الاصل----------------------------------------------------------- كذلك لا في الحال انتهي قال ابو حيان الفاء في قوله فارهبون دخلت في------------------------ جواب امر مقدر التقدير -تنبهوا فارهبون قال بعض اصحابنا الذي ظهر فيها بعد البحث ان الاصل في زيدا فاضرب تنب----ه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا فلما وقعت الفاء صدرا قدموا الاسم اصلاحا للفظ وا--------------------نما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين واذا تقرر هذا فتحت------------------------------------------------------------مل الاية وجهين احدهما ان يكون التقدير واياي فارهبون	379	2970462133648460851	241	290.5	195	590	40.84745788574219	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0380	true	9210511919058303968	11	81	60	464	1593	300	والوجه --------الثاني ان يكون التقدير وتنبهوا فارهبون ثم قدم المفعول فانفصل- واتي بالفاء حين قدم المفعول وفعل الامر الذي هو تنبهوا محذوف فالتقي بعد حذفه------ الواو-------- والفاء ---يعني فصار التقدير وفاياي ارهبوا فقدم المفعول علي الف--اء اصلاحا للفظ فصار واياي فارهبوا ثم اعيد المفعول علي سبيل التاكيدن ولتكم-ل الفاصلة وعلي هذا في-------------------- اياي منصوب بما بعده لا بفعل محذوف-------------------------------- ولا يبعد تاكيد------- المنفصل بالم-------تصل كما لا يمتنع تاكيد المتصل بالمنفصل	380	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms379	false	4884857503016741232	92	169	491	945	1627	300	واياي فارهبون والثاني ان يكون التقدير وتنبهوا فارهبون ثم قدم المفعول فانفصلت واخرت الفاء حين قدم المفعول وفعل الامر الذي هو تنبهوا محذوف فالتقي بعد حذفه حرفان الواو العاطفة والفاء التي هي جواب الامر فتصدرت الفاء--- فقدم المفعول واخرت الفاء اصلاحا للفظ------------------- ثم اعيد المفعول علي سبيل التاكيد- ولتكميل الفاصلة وعلي هذا التقدير الاخير لا يكون اياي معمولا ل-----------فعل محذوف بل معمولا لهذا الفعل الملفوظ به ولا يبعد تاكيد الضمير المنفصل بالضمير المتصل كما اكد الم-----------تصل بالمنفصل	379	2970462133648460851	306	475.0	251	499	61.32264709472656	38	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0386	true	-5219730087327579608	198	243	1033	1273	1571	300	ان كانت صلة مثلها في قولك ليست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبت---------------------------م وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و لا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	386	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms381	false	2687504515196896177	174	223	970	1242	1679	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما-ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي يتميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و-لا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	381	2970462133648460851	235	440.0	192	274	85.76642608642578	41	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0444	true	244486049183130670	49	95	270	503	1588	300	لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم يدل علي ان غفران الخطايا --كان لاجل قولهم حطةن---------- ويمكن ان يجاب عنه بانهم لما حطوا ف يتلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به وقال	444	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms399	false	-8299559865705782839	9	50	42	252	1493	300	لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به والاية دلت------------------------------- علي ان غفران --خطاياهم كان لاجل قولهم حطة قال الامام ويمكن الجو-اب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به -قال	399	2970462133648460851	182	309.5	146	245	74.28571319580078	31	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0485	true	795840831399783662	224	260	1178	1357	1557	300	السبت وفيه نظر فان هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك اللهم الا ان يريد هذا السبت الخاص المذكور في هذه الاية والاصل فيه المصد----ر كما ذكرت ثم سمي به هذا ----	485	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms407	false	-3132450502390594407	36	75	194	381	1571	300	الحلبي فيه نظر فان هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك اللهم الا ان يريد هذا السبت الخاص المذكور في هذه الاية قلت لا وجه لهذا النظر كما لا يخفي ثم قوله ان هذا	407	2970462133648460851	145	261.0	113	187	77.54010772705078	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	101	179	493	903	1534	300	المقدر ---قال الراغب والمني التقدير ومنه الم-------نا الذي يوزن به ومنه المنية وهو الاجل المقدر للحيوان-- والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمي----ن وقد يكون ---------بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان الكذب--- املك له فاكثر التمني تصور ما لا-حقيقة له----------------------------- والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ الدال صار الت-مني كالمبدا لل-كذب ف-------عبر عنه ومن-----------ه قوله	533	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms718	false	7867259385163718323	98	185	476	913	1547	300	الوقار اه قال الراغب --------------------المنا كالقنا المقدر يقال مني لك الماني اي ---------قدر لك المقدر والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخ----مين وظن وقد يكون عن روية وبناء علي ------اصل ---ولما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك--- فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ------ صار المتمني كالمبتدي الكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني اه قوله	718	2970462133648460851	309	468.0	247	488	63.319671630859375	45	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0564	true	-6956108813064222560	40	118	212	638	1614	300	قوله ثم توليتم الا قليلا منكم قال الزمخشري وهذا علي طريقة الالتفات وهذا الذي قاله انما يجء---- علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاء الحاضرين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل -ذلك ويءيده قوله تعالي الا قليلا منكم قيل يعني بهم الذين اسلموا في زمانه عليه الصلاة والسلام كعبد الله بن سلام واضرابه فيكون التفاتا علي القراءتين	564	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms415	false	3530613420912028547	218	290	1131	1525	1577	300	قوله ثم توليتم ---------------------------------علي طريقة الالتفات قال الحلبي---- انما يجء هذا علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل بذلك ويءيده قوله تعالي الا قليلا منكم قيل يعني بهم الذين اسلموا في زمانه عليه الصلاة والسلام كعبد الله في سلام واضرابه فيكون التفاتا علي القراءتين	415	2970462133648460851	376	715.0	306	431	87.23897552490234	65	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0663	true	-4826460594535351393	172	285	878	1447	1514	300	قال ابو حيان وهذا التخريج ليس يجوز لان الفصل بين المتضايفين--------- بالظرف والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك الا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول يعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعله حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشء لان هذا مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر فيه واجيب بان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل من ضراءر الشعر فليس كما قال لانه قد فصل بالمفعول به في قراءة ابن عامر فالباظرف وشبهه اولي وسياتي تحقيق ذلك في الانعام واما قوله لان جزء الشء لا يءثر فيه فانما ذلك في الجزء الحقيقي وهذا انما قال ننزله منزلة الجزء ويدل علي ذلك قول النجاة الف---عل كالجزء من الفاعل ولذلك انث لتانيثه ومع ذلك فهو مءثر فيه	663	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms422	false	-61665291729266558	111	247	597	1291	1563	300	قال ابو حيان ه-ذا التخريج ليس بجيد لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجا--ر من ضراءر الشعر واقبح من ذلك الا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول بعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل- حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشء لان---ه مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر فيه والاجود في التخريج انها حذفت تحفيفا لان له نظيرا في نثر العرب ونظمها كقولهم قطا قطا بيضك اثنتان وبيضي مءاتا يريدون ثنتان ومءاتان قال الحلبي وفيما قاله نظر اما كون الفصل من ضراءر الشعر فليس كذلك ل---انه قد فصل بالمفعول به في قراءة ابن عباس فبالظ-رف وشبهه اولي و----------------------------اما قوله لان جزء الشء لا يءثر فيه فانما ذلك في الجزء الحقيقي وهذا انما قال ينزله منزلة الجزء ويدل علي ذلك قول النحويين الفاعل كالجزء من الف-عل ولذلك انث لتانيثه ومع ذلك فهو مءثر فيه	422	2970462133648460851	484	887.5	382	734	65.94005584716797	88	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0676	true	7743919189932826512	228	293	1110	1431	1475	300	ابو علي ليست لغة-------------------- لانه لا يقال نسخ وان-سخ بمعني ولا هي---- للتعدية لان المعني يجي ما نكتب من اية وما ننزل من اية فيجء القران كله علي هذا منسوخا وليس الامر كذلك فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدته وابخ----------------------لته ا-ي وجدته كذلكن ثم قالك وليس نجده منسوخا الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفتا في اللفظ	676	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms423	false	3709624759609923975	206	257	1083	1355	1578	300	ابو علي الفارسي قراءة ابن عامر مشكلة لانه لا يقال نسخ وانتسخ بمعني ولا الهمزة للتعدية--------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وانحلته اذا وجدته نحيلا قال و----ليس نجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفتا في اللفظ	423	2970462133648460851	196	329.5	155	369	53.11653137207031	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0699	true	1402907879059419456	149	204	784	1057	1583	300	قيل كيف يكون منسوخا وهو مع-لق بغاية----------------------------------- كقوله ثم اتموا -لصيام الي -لليل البقرة 187 وان لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا هاهنا فالجو------------اب ان الغاية التي تع-لق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله تعالي فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم	699	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms427	false	-2075307958366740508	91	152	459	762	1550	300	قال كيف يكون منسوخا وهو متعلق بغاية وهو قوله تعالي حتي ياتي الله بامره كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل واذا لم ----------يكن ورود الليل ناسخا لم يكن اتيان الامر ناسخا واجاب ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل----------- فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم	427	2970462133648460851	224	391.0	177	324	69.13580322265625	40	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0703	true	-1159990843999757575	0	88	0	444	1529	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء قد --------كملت وانفصلت وانفصلت واستقلت ب--النزول فيبعد ان يشار اليها واجاب الزمخشري ايضا ان يكون علي حذف مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه يعني انه اشير بها الي واحد قال ابو حيان وفيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا و امانيهم خبر فقلب هذا الوضع اذ قال ان امانيهم في البطلان مثل امنتيهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يتقدم الخبر نحو زيد زهير	703	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms427	false	-2075307958366740508	212	277	1101	1423	1550	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء قد انفصلت وكمل----------------ت واستقلت في النزول فيبعد ان يشار اليها وما ذهب اليه في الوجه الثاني ففيه مجاز الحذف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا و-امانيهم خبر فقلب ه-و الوضع اذ قال ان امانيهم في البطلان مثل امنيتهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يجوز تقديمه مثل زيد زهير	427	2970462133648460851	251	433.5	198	454	55.28634262084961	47	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0769	true	3161127420758231487	0	27	0	137	1537	300	مبتدا و فامتعه الخبر لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو ا--لذي ياتينين فله درهم والكفر لا يستحق به التمتع -	769	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms432	false	-7459504211480697589	3	29	11	144	1514	300	مبتدا و فامتعه الخبر لان الذي لا تدخل------ في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بصلتها كقولك الذي ياتيني- فله درهم والكفر لا يستحق به التمتيع	432	2970462133648460851	120	219.0	96	140	85.71428680419922	21	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0791	true	-699437005004267388	65	92	306	425	1483	300	قال اسلمت غير منتظم مع ما قبله الا ان يقدر ------حذف حرف --عطف اي فقال او يجعل جوابا بسءال- مقدر اي ما كان جوابه فقيل قال اسلمت	791	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms434	false	8954646929416570653	201	225	1116	1224	1575	300	قال اسلمت---------- مع ما قبله الا ان -قدر يقال فحذف حرف العطف او ---------جعل جوابا للكلام مقدر اي ما كان جوابه فقيل قال اسلمت	434	2970462133648460851	93	141.5	70	128	72.65625	17	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0815	true	2977842683335247787	216	266	1123	1367	1552	300	ونحن له عابدون جلمة من مبتدا خبر معطوف علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الهل لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	815	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms441	false	7767965403920053332	179	212	968	1127	1592	300	ونحن له عابدون متصل بقوله امنا و-معطوف عليه-------------------------------------------------------- وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة----- بدل من ملة او نصب علي الاغراء---------------------- لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التامة- واتساقه	441	2970462133648460851	139	223.0	108	244	56.96721267700195	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0841	true	4035911276762242514	179	210	936	1078	1517	300	لم يبق ل من ما تتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعل-ها ب يتبع لانها في المعني متعلقة بلا علامة وليس المعني اي فريق يتبع	841	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms448	false	9110742734991063040	44	72	234	372	1562	300	لا يبقي لمن ما يتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بي-تبع لانها في المعني متعلقة بيعلم---- وليس المعني اي فريق يتبع	448	2970462133648460851	127	232.0	100	143	88.81118774414062	24	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0848	true	-4921858106242040547	14	69	58	335	1503	300	مذهب المحققين انما تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا------- الذي ادعاه -من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم توضع ل------لكثرة------------------------ قد مع المضارع سواء اريد به المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب	848	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms449	false	999525925616338747	0	41	0	228	1551	300	مذهب المحققين ---------للتقليل فقوله ف------------------------------معناه كثرة الرءية---- مضاد لمدلوله------------------- ثم هذا المعني الذي ادعاه وهو كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم يوضع لمعني الكثرة وهذا التركيب اعني تركيب قد مع المضارع------------------------- وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب	449	2970462133648460851	178	257.5	144	315	56.507938385009766	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0849	true	-2634905267822894319	20	77	100	383	1519	300	فكان يقلب وجهه-------------------------------- في السماء لهذا المعني روي عن عب-------اس ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي عينها فقد كرهتها فقال جبريل عليه الصلاة والسلام انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جب-----ريل بما-- سال	849	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms449	false	999525925616338747	178	231	930	1197	1551	300	فكان يدعو الله وينظر الي السماء واخرج ابو داود في الناسخ ----والم---نسوخ عن ابي العالية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجب--ريل وددت ان الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غيره-----------ا فقال ادع----------------------------------------- رب----ك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال	449	2970462133648460851	179	240.5	137	338	52.958580017089844	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0875	true	8967608010980654235	254	283	1329	1470	1558	300	قال ابو حيان وهذا--------------------------------- فاسد لان العامل اذا تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب اللام لا تقول لزيد ضربته ولا لزيد انا ضاربه لءلا يلزم احد	875	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms453	false	1688486603828278830	27	61	144	316	1562	300	قال ابو حيان ما ذكره الزمخشري في توجيه هذه القراءة فاسد لان العامل اذا تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب-اللام لا يجوز لزيد ضربته ولا لزيد انا ضاربه لم-ا يلزم فيه	453	2970462133648460851	128	223.0	100	174	73.56321716308594	25	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0876	true	1787375527392983952	67	198	347	1036	1567	300	ولا يجوز ان ت---------------------------------------------------------------------------------------كون المسالة من باب الاشتغال فتقدر عاملا في لكل وجهة يفسره موليها لان الاسم المشتغل عنه اذا كان ضميره مجرورا بحرف ينتصب ذلك الاسم بفعل يوافق العامل الظاهر في المعني ولا يجوز جر المشتغل عنه اذا كان ضميره مجرورا بحرف تقول زيدا مررت به اي لابست زيدا مررت به ولا يجوز لزيد مررت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي و لظالمين اعد لهم الانسان 31 وقال 841 اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا فاتي بالمشتغل عنه منصوبا واما تمثيله بقوله لزيد ابوه ضاربه فتركيب غير عربي الثالث ان لكل وجهة متعلق بقوله فاستبقوا الخيرات اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة وانما قدم علي العامل للاهتمام به كما تقدم المفعول كا ذكره ابن عطية ولا يجوز ان توج-ه هذه القراءة -علي ان لكل وجهة في موضع المفعول الثاني ل موليها والمفعول	876	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms453	false	1688486603828278830	108	194	564	991	1562	300	ولا يجوز ان يقدر عامل في لكل جهة يفسره قوله موليها لتقديرنا زيدا انا ضاربه اي اضرب زيدا انا ضاربه فتكون المسءلة من باب الاشتغال------------------------------------- ل------ان المشتغل عنه لا يجوز ان يجر بحرف الجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول زيدا مررت به اي لابست زيدا-------- ولا يجوز بزيد مررت به انتهي وليس هذا الذي قدره الشيخ سعد الدين لانه قدره متاخرا والذي نفي ابو حيان تقديره ان يكون مقدما فتامل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان ولا ي-صح في توجيه هذه القراءة ان تكون لكل وجهة في موضع المفعول الثاني ل-موليها والاول --	453	2970462133648460851	182	231.5	141	885	20.564971923828125	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms0964	true	-4756974613891423349	20	136	98	686	1546	300	الزمخشري وقول-------- ابن عطية فقال والجمع بينهما ان هذه------------------------------------------- الجملة المصحوبة ب لو في مثل هذا السياق جملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليكض فالمعني وان احسن اليك وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيهما وان وتجء لو هنا --تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب -ما قبلها لكنها جازت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل-في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف علي الحال حال فصح	964	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms462	false	9106812079089973875	127	233	675	1217	1548	300	الزمخشري والثاني قاله ابن عطية وصرح بانها لعطف جملة كلام علي جملة قال ابو حيان والقولان يجتمعان فان الجملة المصحوبة بلو- في مثل هذا السياق----- شرطية فاذا قيل اضرب زيدا ولو احسن اليك الم--عني وان احسن اليك وكذ-ا اعط-- الساءل ولو جاء علي فرس ف----------------------------------------------لو هنا للتنبيه- علي ان ما بعدها--- غير مناسب لما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد----- وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء----- ولا اعطو- الساءل ولو كان محتاجا قالوا و---------------------في الاية ونحو--------ها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف علي الحال حال فصح	462	2970462133648460851	434	734.0	344	643	67.49610900878906	75	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1030	true	-5286974293248376100	202	246	995	1216	1497	300	اي حق ذلك حقا قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء قال ابو حيان وهذا تاباه القواعد النحوية لان ظاهر قوله علي المتقين ان يتعلق ب حقا او يكون في موضع الصفة له وكلا التقديرين لا يجوز--------- اما الاول--- فلان المصدر المءكد لا يعمل واما	1030	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms467	false	6059290660875751178	245	283	1308	1500	1592	300	اي حق ذلك حقا------------------------------------ قال ابو حيان -هذا تاباه القواعد النحوية لان ظاهر قوله علي المتقين ان يتعلق ب-حقا او يكون في موضع الصفة--- وكلا التقديرين يخرجه عن التاكيد اما تعلقه به فلان المصدر المءكد لا يعمل انما	467	2970462133648460851	166	285.5	131	233	71.24463653564453	32	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1099	true	-2650628933986985754	8	70	37	370	1562	300	الي ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا واية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه- ثم جاء اخرها صريح النهي وهو ولا تباشروهن------- فاطلق علي الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الاوامر فقيل فيها حدود وانما اضطررنا الي هذا التاويل لان المامور ب---ه لا يقال فيه فلا تقربوها	1099	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms475	false	-116415745398500673	47	93	262	504	1523	300	الي ما تضمنته اية الصيام من اولها الي اخره و----------قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناهي ثم جاء اخرها----- النهي عن المباشرة في الاعتكاف فاطلق علي الكل حدود- تغليبا للمنطوق به والا ف--------------------------------------------------------------------------------------المامور بفعله لا يقال فيه فلا تقربوها	475	2970462133648460851	205	346.5	164	344	59.593021392822266	37	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1103	true	-1261030877734676185	104	193	549	990	1584	300	لوجهين احده------------ما --ان النهي عن الجمع ----لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي انفراد---------------------------------------------------ه والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما لان الجمع بينهما حصول كل واحد منهما وكل واحد منهما منهي عنه ضرورة الا تري ان اكل المال بالباطل حرام سواء افرد ام جمع مغ غيره من المحرمات والثاني وهو اقوي ان قوله لتاكلوا علة لما قبلها فلو كان النهي عن الجمع لم تيصح العلة له لانه مركب من شيءين لا تص-ح العلة ان تترتب علي وجودهما بل انما تترتب علي وجود احدهما وهو	1103	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms475	false	-116415745398500673	152	211	805	1093	1523	300	بوجهين احدهما انه علي هذا يكون النهي عن الجمع وهو لا يستلزم النهي عن كل -----------علي انفراد واجاب الشيخ سعد الدين بانه وان لم يستلزمه لا ينافيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني--------- ان قوله لتاكلوا علة لما قبله- فلو كان النهي عن الجمع لم تصلح العلة له لانه مركب من شيءين لا تصلح العلة ان -ترتب علي وجودهما بل علي -----------وجود احدهما وهو	475	2970462133648460851	209	347.0	165	511	40.90019607543945	35	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1163	true	8231911430597141600	138	280	678	1381	1471	300	الذي ذكره الزمخشري سبقه اليه صاحب هذه القراءة الا انه افصح عن- مراده قال ابو عمرو بن العلاء احد قارءيها الرفع بمعني فلا يكون رفث ولا فسوق اي شء يخرج من الحج ثم ابتدا النفي فقال ولا جدال فابوا عمرو لم يجعل النفيين الاولين نهيا بل تركهما علي النفي الحقيقي فمن ثم كان في قول-ه هذا نظير فان جملة النفي بلا التبرءة قد يراد بها النهي ايضا وقيل ذلك في قوله تعالي لا ريب فيه البقرة 2 والذي يظهر في--- الجواب عن ذلك ما نقله ابو عبد الله الفاسي عن بعضهم فقال وقيل الحجة لمن رفعهما ان النفي فيهما ليس بعام اذ قد يقع الرفث والفسوق في الحج من بعض الناس بخلاف نفي الجدال في امر الحج فانه عام لاستقرار قواعده قال شهاب الدين وهذا يتمشي علي عرف النحويين فانهم يقولون لا العاملة عمل ليس لنفي الوحدة والعاملة عمل ان لنفي الجنس	1163	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms480	false	5544768082031390655	3	122	16	600	1590	300	الذي ذكره الزمخشري سبقه اليه صاحب هذه القراءة الا انه افصح علي مراده قال ابو عمرو بن العلاء ------------الرفع بمعني فلا يكون رفث ولا فسوق اي شء يخرج من الحج ثم ابتدا النفي فقال ولا جدال فابو ع-مرو لم يجعل النفيين الاولين نهيا بل تركهما علي النفي الحقيقي فمن ثم كان في كلامه هذا نظر قال------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يظهر لي في الجواب عن ذلك ما نقله ابو عبد الله الفاسي عن بعضهم فقال وقيل الحجة لمن رفعهما ان النفي فيهما ليس بعام اذ قد يقع الرفث والفسوق في الحج من بعض الناس بخلاف نفي الجدال في امر الحج فانه عام لاستقرار قواعده قال----------- وهذا يتمشي علي قول النحويين ا----------ن لا العاملة عمل ليس لنفي الوحدة والعاملة عمل ان لنفي الجنس	480	2970462133648460851	563	1056.5	447	708	79.519775390625	109	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1167	true	9039452956214787296	81	198	401	1005	1530	300	ابن العربي المراد بقوله---------------- فلا رفث نفيه مشروعا لا موجودا فانا نجد الرفث فيه حسا وخب---------------------------------------ر الله تعالي لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 اي مشروعا لا ح---سا فان- نجد المطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهو كقوله تعالي لا يمسه الا -لمطهرون الواقعة 79 اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح فان معناه لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع---- وهذه الدقيقة----- فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ومتضا-دان وصفا	1167	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms499	false	-1663114583751655237	88	193	432	980	1495	300	ابن العربي علي دقيقة فقال في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ليس نفيا لوجو-------د الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله ------لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله------ والمطلقات يتربصن--------------------------- ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد --مطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي و----------كذلك لا يمسه الا المطهرون لا يم--------------------------------------------------------------سه احد----- شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء -قالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما يختلفان حقيقة ويتباينان وضعا	499	2970462133648460851	412	663.0	328	674	61.12759780883789	68	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1188	true	3578363829896512956	139	268	693	1355	1502	300	في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا قال ابو حيان وليست الاية نظير المثال الذي مثله وخاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وان لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها ع-ما قبلها ولم يذكر في الاية اف-----اضة الخطا حتي تجء ثم لتفاو-----------ت ما بين-----------------هما ولا نعلم احدا سبقه الي اثبات هذا المعني ل ثم قال شهاب الدين رحمه الله تعالي وهذا الذي ناقش الزمخشري به تحامل عليه فانه يعني بالتفاوت والبعد التراخي الواقع بين الرتبتين وسياتي له نظاءر وبمث-ل هذه الاشياء لا يرد بها علي مثل هذا الرجل	1188	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms482	false	5023655531645287813	34	121	165	615	1533	300	في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان -ليست الاية ك----المثال الذي مثله وحاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وان لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدهما مما قبلها ولم يج-ر في الاية ذكر لافاضة الخطا فت--كون ثم في قوله جاءت لبعد ما بين الافاضتين وتفاوتهما ولا نعلم احدا سبقه الي اثبات هذا المعني لثم وقال الحلبي هذا------------------------------------------- تحامل----- فانه يعني بالتفاوت والبعد التراخي الواقع بين الرتبتين وسياتي له نظاءر وتمثيل هذه الاشياء لا يرد كلام--- مثل هذا الرجل	482	2970462133648460851	379	631.5	301	697	54.37589645385742	67	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	86	276	433	1403	1519	300	ان يكون معطوفا علي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم الي ان ذكرا من فعل المذكور ---------------هو كلام يحتاج الي تفسير فقوله هو معطوف علي اباءكم معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي من فعل القوم المذك-رين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم ومعني----- من اباءكم اي من ذكركم لاباءكم وهذا ايضا ليس فيه تجوز بان جعل الذكر ذاكرا الثاني ان يكون معطوفا علي محل الكاف في كذكركم لانها عندهم نعت لمصدر محذوف تقديره ذكرا كذكركم اباءكم او اشد وجعلوا الذكر ذاكرا مجازا كقولهم شعر شاعر وهذا تخريج ابي علي وابن جني الثالث قاله مكي ان يكون منصوبا باضمار فعل قال تقديره فاذكروه ذكرا اشد من ذكركم لاباءكم فيكون نعتا لمصدر في موضع الحال اي اذكروه بالغين في الذكر الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل الكون قال ابو البقاء وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد لله ذكرا--- من----كم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله ف ذكروا -لله اي كونوا ذاكريه وهذا-------------- اس-----------------------------هل من حمله علي المجاز يعني المجاز	1194	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms483	false	-3440300865214097644	4	114	24	581	1541	300	ان يكون معطوفا علي اباءكم---------------------- بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور قاله الزمخشري وهو كلام قلق و-------------------------------------معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي من فعل القوم المذكورين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم ومعني قوله من اباءكم اي من ذكركم لاباءكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------- ان----ه منصوب- باضمار فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكون و-----------------------الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد---- ذكرا له من ذكركم لاباءكم ودل عليه ان --معني فا-----ذكروا الله كو---نوا ذاكريه قال ابو البقاء وهو اسهل من الوجهين قبله لما في الاول من--------- المجاز ------------	483	2970462133648460851	464	710.0	370	1042	44.52975082397461	82	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1211	true	6621929743414792657	94	135	470	668	1531	300	قال ابو حيان والذي يظهر انه متعلق ب يعجبك لا علي---- المعني الذي قاله الزمخشري بل علي معني انك تستحسن مقالته داءما في مدة حياته اذ لا يصدر منه من القول الا ما هو معجب راءق لطيفن فمقالته في الظاهر معجبة	1211	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms485	false	-7041662150823131715	264	300	1364	1532	1532	300	قال ابو حيان الظاهر تعلقه به------------- لا علي هذا المعن-------------------ي بل علي معني انك تستحسن مقالته داءما في مدة حياته اذ لا يصدر منه من القول الا ما هو معجب راءق لطيف- فمقالته في الظاهر معجبة-	485	2970462133648460851	149	260.0	117	202	73.76237487792969	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1229	true	2354072978147738017	246	299	1319	1567	1570	300	من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب------------------------- ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل علي-----------------------ه بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة وعامة اذا كان حالا نقلا محضا فاذا قلت قام الناس كافة وقاطبة لم يدل شء من ذلك-------- علي التانيث	1229	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms486	false	-6019374753565095242	245	290	1291	1508	1559	300	او السلم------ لانها تءنث ك--------الحرب قال ابو حيان هذا التعليل ليس بشء لان التاء في كافة------------- وان كان اصلها للتانيث ليست فيها اذا كانت حالا له بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كقا-------طبة وعامة فلا ب-----------------------------------------------------دل شء من هذه الالفاظ علي التانيث	486	2970462133648460851	144	196.5	111	304	47.3684196472168	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	85	124	436	636	1501	300	قال ابن الخطيب والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم في التحريم	1304	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms493	false	8844442670467106958	33	65	177	351	1534	300	قال القفال -----الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب انه سبحانه--- علم--- القوم كانوا ك---لفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به-- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق---- عليهم فاستعمل------ في التحريم	493	2970462133648460851	154	249.5	124	200	77.0	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1448	true	3077294319862791320	229	279	1188	1450	1567	300	من الجملة----- قب-----له وهي قوله ستذكر-ونهن فان الذكر يقع علي انحاء كثيرة ووجوه متعددة فاستدرك منه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص ولو لم يستدرك لكان من الجاءز- لاندراجه تحت مطلق الذكر---------------------- وهو نظير----- زيد سيلقي خالدا ولكن لا يواجهه بشر لما كانت احوال--------------- اللقاء كثيرة من --جملتها مواجته بالشر	1448	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms506	false	5208209166664695746	209	264	1092	1380	1561	300	من الجملة التي قبله قوله وهي----- ستذكر ونهن وال---ذكر يقع علي اوجه فاست--------------------درك منه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص ولو لم يستدرك لكان ماذونا فيه لاندراجه تحت مطلق الذكر الذي اخبر الله بوقوعه وهو نظير قولك زيد سيلقي خالدا ولكن لا يواجهه بشر فاستدرك هذه الحالة بما يحتمله اللقاء --لكن من احواله المواجهة بالشر	506	2970462133648460851	192	273.5	152	318	60.377357482910156	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1575	true	319039054317954619	142	228	715	1143	1485	300	من ربك فان قال-- انت نال من الطعام فاتاه ابراهيم فيمن اتاه فقال له نمروذ من ربك فقال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل بالمحاجة ولم يعطه شيءا---------------------------------------------------------------------- فرجع ابراهيم عليه الصلاة والسلام فمر علي كثيب من رمل اعفر ف--------اخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا -----------دخل عليهم فلما -----اتي اهله ووضع متاعه--- نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو باجود طعام راته--- فصنعت له منه فقربته اليه فقال ---------------------------------من اين هذا قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله	1575	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms720	false	4669105998353102195	0	101	0	484	1532	300	من ربك---م قالوا انت حتي مر ----------به ابراهيم -----------قال--------- من ربك -قال ا---------------لذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت فرده بغير طعام فرجع ابراهيم الي اهله----------- فمر علي كثيب من رمل اعفر فقال الا اخذ من هذا فات به اهلي فتطيب انفسهم حين ادخل عليهم فاخذ منه فاتي اهله فوضع متاعه ثم نام فقامت امرات----------ه ففتحته فاذا هي باجود طعام راه احد فصنعت م---نه فقربته اليه وكان عهده باهله ان ليس عندهم طعامفقال من اين هذا قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله------ رزقه فحمد الله	720	2970462133648460851	276	364.0	213	563	49.02309036254883	41	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1576	true	-8471489731897977955	140	196	699	979	1543	300	النح---ويون علي منع ذلك وقالوا لا ينوب عن الظرف الزماني الا المصدر الصريح نحو اتيتك صي-----------اح الديك ولو قلت ان يصيح الديك لم يجز---- كذا قاله ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر لانه قال لا ينوب عن الظرف الا المصدر الصريح وهذا معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح	1576	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms519	false	661717526484440470	24	78	124	391	1455	300	النحاة مضوا علي انه لا يقوم مقام ظر-----------ف الزمان- الا المصدر المصرح بلفظه فلا يجوز جءت ان صاح الديك ولا اجء ان يصيح الديك قال الحلبي كذا قال الشيخ------------------- وفيه نظر لانه قال لا ينوب عن الظرف الا المصدر المصرح وهذا معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح	519	2970462133648460851	196	329.0	152	298	65.77181243896484	32	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1577	true	1239053319266435472	24	176	120	842	1471	300	ان وقت ايتاء الملك ليس وقت قول ابراهيم ربي -لذي يحيي ويميت -ا-----------------------------------لا ان يتجوز في الظرف كما تقدم والثالث ان يكون بدلا من ان اتاه لله ------------------------لملك اذا جعل بمعني الوقت اجازه الزمخشري بناء منه--------------- علي --ان ان واقعة موقع الظرف وقد تقدم ضعفه وايضا فان الظرفين مختلفان كما تقدم الا بالتجوز المذكور وقال ابو البقاء رحمه الله وذكر بعضهم انه بدل من ان اتاه الملك وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك انته-----ي وهذا بناء منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كانت ان واقعة موقع الظرف فلا تكون بدل غلط بل بدل كل من كل كما هو قول الزمخشري وفيه ما تقدم بجوابه مع انه يجوز ان تكون بدلا من ان اتاه و ان اتاه مصدر مفعول من اجله بدل اشتمال لان وقت القول لا-تساعه مشتمل عليه وعلي غيره	1577	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms519	false	661717526484440470	124	258	623	1249	1455	300	اذ وقت ال------ملك ليس وقت قوله------- ربي الذي يحيي ويميت قال السفاقسي وفيه نظر لانا قد بينا اولا انه يجوز ب--------------------------------------------اتاه ولم يرد به ابتداءه بل زمان الملك فكان--------------------- الزمان الذي قال فيه ابراهيم يشمل علي زمان الملك----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء -----------ذكر بعضهم انه بدل من ان اتاه ------وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك قال الحلبي وهذا بناء منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كان- ان واقعة موقع الظرف فلا يكون بدل غلط بل بدل كل من كل كما هو قول الزمخشري وفيه ما تقدم بجوابه مع انه يجوز ان يكون بدلا من ان اتاه و-ان اتاه مصدر مفعول من اجله بدل اشتمال لان وقت القول لا تساعد مشتمل عليه وعلي غيره	519	2970462133648460851	506	849.5	392	806	62.77915573120117	99	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1600	true	-7732596903306497056	86	214	431	1078	1503	300	ابا حيان رد عليه ب-----------------------------------ان شرط الاعمال علي ما نص عليه النحويون اشتراك العاملين وادني ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون العامل الثاني معمولا للاول نحو جاءني يضحك زيد فان يضحك حال عاملها جاءني فيجعل في جاءني او في يضحك ضميرا حتي لا يكون الفعل فاصلا ولا يرد علي هذا جعلهم اتوني افرغ عليه قطرا يستفتونك قل لله يفتيكم في لكلالة النساء 176 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول لله المنافقون 5 و هاءم قرءا كتابيه الحاقة 19 من باب الاعمال لان هذه العوامل مشتركة بوجه ما من وجوه الاشتراك ولم يحصر الاشتراك في العطف ولا العمل فاذا كان علي ما نصوا فليس العامل الثاني م----شتركا مع--------------------------- الاول بحرف العطف ولا بغيره ولا هو معمول للاول بل هو معمول لقال و قال-- جواب	1600	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms522	false	-4033269071280842881	249	300	1274	1529	1529	300	ابو حيان جعله من باب التنازع وليس منه لانهم نصوا علي ان شرطه------------------------------- اشتراك العاملين واد-ي ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس العامل الثاني هنا مشتركا بينه وبين تبين الذي هو العامل الاول بحرف --عطف ولا بغيره ولا هو معمول لتبين بل هو معمول لقال الذي هو جواب-	522	2970462133648460851	165	242.5	130	715	23.076923370361328	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1749	true	5701821877970894286	68	262	386	1392	1573	300	بالغفران والعذاب واما ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال و-----هذا البدل واقع في------------------------------------------- الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل يدل علي الجنس وتحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع---------ه واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل في حق الله تعالي اذ الباري لا يتقسم ولا يتبعض قال شهاب الدين ولا ادري ما المانع من كون المغفرة والعذاب تفسيرا او تفصيلا للحساب والحساب نتيجته ذلك وعبارة الزمخشري هي بمعني عبارة ابن جني واما قوله ان بدل البعض من الكل في الفعل متعذر اذ لا يتحقق فيه تجزء فليس بظاهر لان الكلية والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض واما قياسه علي الباري تعالي فلا ادري ما الجامع بينهما وكان في كلام الزمخشري ما هو اولي بالاعتراض عليه فانه قال وقرا الاعمش يغفر بغير فاء مجزوما علي البدل من يحاسبكم كقوله الطويل 1303 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	1749	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms532	false	-6249282818050926970	168	271	862	1382	1543	300	والغفران والعذاب انما يردان علي ما اعتقده وعزم عليه من السوء لا علي حديث النفس فهو بهذا الاعتبار بدل البعض من الكل قال ابو حيان وقوع الاشتمال في الافعال صحيح---------------------------------------------------------------------------------- يدل علي --جنس -تحته انواع يشتمل عليه وكذ-لك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --ما قاله ابو حيان -------------------------------------------------ليس بظاهر لان الكلية والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	532	2970462133648460851	371	596.0	292	1063	34.901222229003906	61	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1776	true	-3238523659808794851	253	300	1293	1524	1524	300	العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء -ك انت حركته -اعرابية ام بناءية ان نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية--------- فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف -علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا-	1776	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms537	false	5380426268459378416	35	75	183	401	1575	300	العرب والنحاة--- انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء في ذلك حركة الاعراب-- والبناء والنقل و-------التقاء الساكنين وا-------------لحكاية والاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي -الدال ان يوقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا	537	2970462133648460851	178	281.0	144	244	72.95082092285156	27	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	153	191	796	997	1598	300	الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين ل-ا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقا ءالساكنين اللذين هما ميم ميم الاخ-ري ولام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل	1777	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms537	false	5380426268459378416	152	183	804	965	1575	300	الذي قال ان الحركة--- لالتقاء الساكنين لما ي------رد بهما التقاء الياء والميم من الم في الوقف بل اراد ---------------------------------ميم الاخيرة ولام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل	537	2970462133648460851	144	243.5	115	203	70.93595886230469	25	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	0	51	0	275	1598	300	واحدا---- واما قوله ونظير ذلك واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس------------------------------------------------------------------- ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال لالتقاء الساكنين وحذفت --همزة الوصل لانها لا تثبت -ي الوصل قال	1777	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms537	false	5380426268459378416	75	137	401	735	1575	300	واحدا قال واما تنظيره بقولهم و-احد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنان فكسر- الدال لالتقاءها------- وحذفت الهمزة------ لانها لا تثبت في الوصل قال	537	2970462133648460851	243	431.0	197	349	69.62751007080078	39	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1790	true	7656571574962539500	0	59	0	298	1642	300	معتقد ان في كلامه هذا ردا لقوله الاول حيث قال ان نزل يقتضي التنجيم و انزل يقتضي الانزال الدفعي لانه جوز ان يراد بالفرقان القران وقد ذكره ب انزل ولكن لا ينبغي ان يعتقد ذلك لانه لم يقل ان انزل للانزال الدفعي فقط بل يقول ان نزل بالتشديد يقتضي التفريق و انزل يحتمل التفريق ويحتمل الانزال الدفعي فصل في ---------	1790	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms539	false	-98572324707134468	155	211	793	1088	1552	300	يعتقد ان في كلام الزمخشري تناقضا----- حيث قال ان نزل يقتضي التفخيم و-انزل يقتضي الانزال الدفعي لانه جوز ان يراد بالفرقان القران وقد جامعه ا-نزل ولكن لا ينبغي ان يعتقد ذلك لانه لم يقل ان انزل للانزال الدفعي فقط بل يقول ان نزل بالتشديد يقتضي التفريق وان-زل يحتمل ذلك---- ويحتمل الانزال الدفعي قال ابن هشام في	539	2970462133648460851	252	455.0	201	307	82.0846939086914	45	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1818	true	-73650395540426004	45	92	237	468	1548	300	اي توقد النار بهم كما توقد بال فرعون كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك قاله الزمخشري وفيه نظر لان الوقود علي القراءة المشهورة الاظهر فيه انه اسم لما يوقد به واذا كان اسما فلا عمل له فان قيل انه مصدر -علي قراءة الحسن	1818	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms544	false	-326785430280267545	122	157	620	789	1538	300	او توقد------ بهم كما توقد باولء-----------------------------------------------------ك قال- الحلبي ---فيه نظر لان الوقود علي القراءة المشهورة الاظهر فيه انه اسم لما يوقد به واذا كان اسما فلا عمل له فان قيل انه مصدر وعلي قراءة الحسن	544	2970462133648460851	159	272.0	125	232	68.53448486328125	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1825	true	6874667299165173019	47	136	235	698	1580	300	علي المدح في الاول- وعلي الذم في الثاني كانه قيل امدح فءة تقاتل---------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله واذم اخري--- كافرة والثالث ان ينتصب علي الاختصاص جوزه الزمخشري قال ابو حيان وليس بجيد لان المنصوب لا يكون نكرة ولا مبهما قال شهاب الدين -لا يعني الزمخشري الاختصاص المب-وب له في النحو نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث انما علي النصب باضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا الرابع ان ينتصب فءة علي---------------------------------------------------------------------------- الحال من فاعل التقتا كانه قيل الت---------------قتا مءمنة وكافرة فعلي هذا يكون فءة و اخري-------- توطءة للحال	1825	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms546	false	6644142761210992116	0	106	0	564	1586	300	علي المدح في الاولي وعلي الذم في الثانية اي----- امدح فيه واذم اخري انتهي وقد فسر الطيبي الاختصاص بالمدح فان معني اذكر فيه لا يخفي شانها وهي التي تجاهد في سبيل الله قال وعلي هذا كافرة -------------------------------------------------------------------------منصوبة علي الذم لانها مقابلة لها وقال الحلبي لا يعني الزمخشري الاختصاص المنسوب له في النحو نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث انما عني النصب باضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا وكذا قال السفاقسي لم يرد الاختصاص الاصطلاحي انما اراد المعنوي وكثيرا ما يقع له ذلك في كتابه قوله او الحال من فاعل التقتا قال ابو البقاء والتقدير التقتا مءمنة وكافرة و-------------فءة و-اخري علي هذا توطءة للحال	546	2970462133648460851	285	411.0	228	656	43.44512176513672	45	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1857	true	-5442792971375267253	140	300	730	1568	1568	300	قال ابو حيان وليس من باب الحال المءكدة لانه ليس من باب ويوم يموت ويوم يبعث حيا مريم 15 ولا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد وليس مءكدا -مضمون الجملة السابقة في نحو انا عبد الله شجاعا وهو زيد شجاعا لكن----------------------- في هذا التخريج قلق في التركيب يصير كقولك اكل زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعا ففصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال وصاحبه بالمفعول والمعطوف لكن يمشيه كونها كلها معمولة لعامل واحد قال شهاب الدين مءاخذته له في قوله مءكدة غير ظاهرة وذلك ان الحال علي قسمين اما مءكدة واما مبينة وهي الاصل فالمبين ةلا جاءز ان تكون ههنا لان المبينة----- منتقلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله تعالي لا يتغير و---قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله مءكدة وعن قوله لازمة فالجواب ان كل مءكدة لازم----------------ة فلا فرق بين العبارتين وان كان الشيخ زعم ان اصلاح العبارة يحصل بقوله لازمة ويدل علي ما ذكرته من ملازمة التاكيد للحال-	1857	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms549	false	-2484581610214180594	89	219	466	1146	1561	300	قال ابو حيان -ليس من---- الحال للمءكدة لانه ليس من باب وي----------وم يبعث حيا و--------لا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد ولا -مءكدا لمضمون الجملة السابقة بل هي حال لازمة لان القيام بالقسط وصف ثابت لله تعالي وقال السفافسي في هذا الاعتراض نظر لان قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالعدل يءكد تحقق الشهادة فتكون مءكدة لمضمون الجملة وقال الحلبي--------- مءاخذته له في قوله مءكدة غير ظاهرة وذلك ان الحال علي قسمين اما مءكدة واما مبينة وهي الاصل فالمبينة لا جاءز ان تكون -هنا لان المبينة تكون منتقلة والانتقال هنا محال اذ عدل الله------ لا يتغير فان قيل لنا قسم ثالث وهي الحال اللازمة فكان للزمخشري مندوحة عن قوله مءكدة الي قوله لازمة فالجواب ان كل مءكدة لازمة وكل لازمة مءكدة فلا فرق بين العبارتين---------------------------------------------------- ويدل علي------------ ملازمة التاكيد للحال	549	2970462133648460851	509	832.0	408	887	57.38444137573242	85	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1858	true	-3054651132576914787	143	239	705	1197	1492	300	الطويل صفة لعمرو ولا تقول لا تجوز هذه المسالة لانه يلبس بل لا لبس في هذا وهو جاءز فكذلك الحال واما قوله ان نافلة انتصب حالا عن يعقوب فلا يتعين ان ي--------------كون حالا عن يعقوب اذ يحتمل ان يكون نافلة مصدرا كالعاقبة والعافي---------ة ومعناه زيادة فيكون ذلك شاملا اس-حاق ويعقوب لانهما زيدا لابراهيم بعد ابنه اسماعيل وغيره قال شهاب الدين------------------------------------------------------------------ مراد الزمخشري بمنع جاءني زيد وعمرو راكبا اذا اريد ان الحال منهما معا اما اذا اريد انها حال من واحد منهما فانما يجعل لما يليه لعود الضمير علي اقرب مذكور وبعضهم جعله حالا من هو قال	1858	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms549	false	-2484581610214180594	1	90	4	470	1561	300	الطويل صفة لعمرو و-----------------------------------------لا لبس فيه------------ فكذلك الحال و---------------------------------------لا يتعين في قوله نافلة ان يكون حالا عن يعقوب اذ يحتمل ان يكون------ مصدرا ك---------العافية والعاقبة ومعناه زيادة فيكون---- شاملا لاسحاق ويعقوب لانهما زيدا لابراهيم بعد ابنه اسماعيل وغيره اذا كان اسحاق انما وهبه علي الكبر وبعد ان عجزت سارة وايست من الولادة وقال الحلبي مراد الزمخشري يمنع جاء-- زيد وعمرو راكب- اذا اريد ان الحال منهما معا اما اذا اريد انها حال من واحد منهما فانما يجعل لما يليه لعود الضمير علي اقرب مذكور -قوله لانها حال- مءكدة قال	549	2970462133648460851	343	569.5	273	582	58.93470764160156	57	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1861	true	5340850813292560551	58	99	314	528	1571	300	قال ابو حيان ولا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو المعطوفان لانهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل ف يالمعطوف--- لم يجز ذلك ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل	1861	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms549	false	-2484581610214180594	259	300	1351	1561	1561	300	قال ابو حيان -لا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو ال-عطوفان لانهما معمولان بغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل في المبدل منه لم يجز---- ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل-	549	2970462133648460851	200	365.5	162	217	92.16590118408203	36	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1873	true	-5139647270568712022	238	267	1191	1340	1505	300	فهم المعني وعدم الالباس يسوغ ما ذكره الزمخشري واي مانع من ان المعني فقل اسلمت وجهي لله مصاحبا لمن اسلم وجهه لله ايضا وهذا معني صحيح مع القول بالمعية	1873	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms551	false	7765945166590062054	117	145	584	728	1545	300	فهم المعني وعدم الالباس يسوغ للمفعول معه----- واي مانع من ان المعني فقل اسلمت وجهي لله مصاحبا لمن اسلم وجهه لله ايضا وهذا معني صحيح مع القول بالمعية	551	2970462133648460851	134	251.0	106	149	89.9328842163086	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1910	true	-1705305796147712860	28	187	142	937	1483	300	بينها وبينه امدا بعيدا و--------الضمير في بينه فيه وجهان احدهما وهو الظاهر عوده علي ما عملت واعاده الزمخشري علي اليوم قال ابو حيان وابعد الزمخشري في عوده علي اليوم لان احد القسمين اللذين احضروا له في ذلك اليوم هو الخير الذي عمله ولا يطلب تباعد وقت احضار الخير الا بتجوز اذا كان يشتمل علي------ الخير والشر فتود تباعده لتسلم من الشر ودعه لا يحصل له الخير والاولي عوده علي وما عملت من سو ء لانه اقرب مذكور ولان المعني ان السوء تتمني في ذلك اليوم التباعد منه فان قيل هل------------------------------------------- يج---------------------------------------------------------------------------------------------وز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون ما هذه شرطية فالجواب ان الزمخشري وابن عطية منعا من ذلك وجعلا علة المنع عدم جزم الفعل الواقع جوابا وهو تود قال شهاب----- الدين وهذا ليس بشء لانهم نصوا علي انه اذا وقع فعل الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز في ذلك المضارع وجهان الجزم والرفع وقد سمعا من لسان العرب ومنه بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير البسيط 1401 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	1910	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms556	false	4717358908425032565	24	242	115	1204	1479	300	بينها وبين ما عملت من سوء فيكون الضمير في--------------------------- بينه عاءدا علي ما عملت من سوء-------------------------------- وابعد الزمخشري في عودة علي اليوم لان احد القسمين اللذين احضر-ا له في ذلك اليوم هو الخير الذي عمله ولا يطلب تباعد وقت احضار الخير الا بتجوز اذ -كان يش-مل علي احضار الخير والشر فتود تباعده لتسلم من الشر ودعه لا يحصل له الخير والاولي عوده الي -ما عملت من سوء -لانه اقرب مذكور ولان المعني ان السوء يتمني في ذلك اليوم التباعد منه قوله او بمضمر نحو اذكر الي اخره قال الطيبي الحاصل انه يجوز علي تقدير اذكر ناصبا لليوم في وما عملت وجهان الابتداء وتود خبره والعطف علي ما عملت قال ويجوز ان يكون تود استءنافا كان قاءلا لما القي اليه الجملة الاولي سال ما حال الناس في حال ذلك اليوم المهول اجيب تود الاية قوله ولا تكون ما---- شرطية لارتفاع ---------------------------------------------------------------------------------تود قال الشيخ سعد الدين عليه اعتراض مشهور وهو ا------نه اذا كان ال----شرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز فيه ------------------------الرفع والجزم-- من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط ولا يمتنع اطباق القراء علي احد الجاءزين وان كان مرجوحا كقوله تعالي وجمع الشمس والقمر وما يقال ان المراد الارتفاع علي وجه اللزوم انما هو من جهة ان ورد كذلك ولا محال لتغيير نظر القران كما لزم في قول زهير ------------وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	556	2970462133648460851	496	747.5	391	1286	38.56920623779297	85	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1911	true	-7902510752236404626	121	260	608	1326	1535	300	وان شل ريعان الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر الطويل 1405 ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال الاخر الطويل 1406 وان بعدوا لا يامنون اقترابه- تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال الاخر الطويل 1407 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال الاخر البسيط 1408 ان يسالوا الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار قال شهاب الدين هكذا ساق هذا البيت في جملة الابيات الدالة علي رفع المضارع ويدل علي ذلك انه قال بعد انشاده هذه الابيات كلها فهذا الرفع كما رايت كثير وهذا البيت ليس من ذلك لان المضارع فيه مجزوم وهو يعطوه وعلامة جزمه سقوط النون فكان ينبغي ان ينشده حين انشد دست رسولا وقوله تعال فان عاهدتني وقال فهذا الرفع كثير كما رايت ونصوص الاءمة علي جوازه في الكلام وان	1911	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms557	false	8252336223376948183	7	68	42	359	1519	300	وان سل ريعان الجميع مخافة يقول جهارا ويلكم لا تنفر-------------------------------------------------------------------------------وا وقول الاخر ------------وان بعدوا لا يامنون اقترابهم تشوف اهل الغاءب المتنظر وقول الاخر ------------فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر ------------ان يسالوا الخير يعطوه وان خيروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار قال فهذا الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع كما رايت كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصوص الاءمة علي جوازه في الكلام الا	557	2970462133648460851	301	541.5	240	719	41.86370086669922	50	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1912	true	-7945268368823821390	155	246	803	1251	1532	300	لكن ا----متنع ان يكون وما عملت---- شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما تقرر من مذهب سيبويه ان النية بالمرفوع التقديم وانه- اذ ذاك دليل- علي الجواب لا نفس الجواب فنقول لما كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضم رعلي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فلزم هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز	1912	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms557	false	8252336223376948183	68	137	359	701	1519	300	----انه يمتنع ان يكون -ما في الاية شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك لا-----------ن مذهب سيبويه ان النية بالمرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يء---------------------------دي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان --------------------ضمير وب--------ينه عاءد علي اسم الشرط و----هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء وذل-----------------------------------------ك لا يجوز	557	2970462133648460851	302	500.0	238	458	65.9388656616211	54	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms1986	true	1396999868927922366	128	270	662	1373	1522	300	كلام مبتدا يعني مستانفا قال ابو حيان فان عني انه استءناف اخبار عن الله او من الله علي اختلاف القراءتين فمن حيث ثبوت الواو لا بد ان يكون معطوفا علي شء قبله فلا يكون ابتداء كلام الا ان يدعي زيادة الواو في وتعلمه فحينءذ يسح ان يكون ابتداء كلام وان عني انه ليس معطوفا علي ما ذكر فكان ينبغي ان يبين ما عطف عليه وان يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتي يكون المعطوف كذلك قال شهاب الدين وهذا الاعتراض غير لازم لانه لا يلزم من جعله كلاما مستانفا ان يدعي زيادة الواو ولا انه لا بد من معطوف عليه لان النحويين واهل البيان نصوا علي ان الواو تكون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها في اواءل اشعارهم من غير تقد-م شء يكون ما بعدها معطوفا عليه والاشعار مشحونة بذلك ويسمونها واو الاستءناف ومن منع ذلك قدر ان ال--شاعر عطف كلامه علي	1986	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms570	false	1505785740339935672	28	160	146	821	1574	300	كلام مبتد-------------ا قال ابو حيان فان عني انه استءناف اخبار من الله او عن الله علي اختلاف القراءتين فمن حيث ثبوت الواو لا-بد ان يكون معطوفا علي شء قبله فلا يكون ابتداء كلام الا ان يدعي زيادة الواو في ويعلمه فحينءذ يصح ان يكون ابتداء كلام وان عني انه ليس معطوفا علي ما ذكر فكان ينبغي ان يبين ما عطف عليه وان يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتي يكون المعطوف كذلك قال الحلبي -----هذا الاعتراض غير لازم لانه لا يلزم من جعله كلاما مستانفا ان يدعي زيادة الواو ل-ا انه لا-بد من معطوف عليه لان النحويين واهل البيان نصوا علي ان الواو تكون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها في اواءل اشعارهم من غير تقديم شء يكون ما بعدها معطوفا عليه والاشعار مشحونة بذلك ويسمونها---- الاستءناف و--------------قال السفاقسي عطف الجمل علي	570	2970462133648460851	651	1230.5	520	714	91.17646789550781	122	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2003	true	2272014700594637965	5	72	23	338	1477	300	لان باية في موضع --حال و لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المشرك في الحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه فان عطفت علي مصدر او مفعول به------- او ظرف او حال او تعليل و--غير ذلك شاركه في ذلك المعطوف قال شهاب الدين ويحتمل ان يكون جوابه ما تقدم من انه اراد ردا -علي باية من حيث دلالتها علي ع-مل مقدر قوله	2003	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms572	false	539206113134949687	22	80	110	387	1533	300	لان باية في موضع الحال و-لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان الواو ت-----------------------وجب التشريك في جنس المعطوف عليه فان عطفت علي مصدر او مفعول به او حال او ظرف------- او تعليل او غير ذلك شاركه في ذلك المعطوف قال الحلبي---- ويحتمل ان يجاب ب----------------انه اراد الرد علي باية من حيث دلالتها علي عامل مقدر قوله	572	2970462133648460851	245	422.0	191	328	74.69512176513672	46	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2112	true	4223433219022557407	0	33	0	154	1489	300	تكون مع ادوات الشرط وتاتي غالبا مع ان اما مع الموصول فلا ي---جوز في اللام ان تكون موطءة وان تكون للابتداء ثم ذكر في ما الوجهين ل--حملنا كل واحد علي ما يليق به	2112	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms578	false	6987342097344039295	182	217	913	1072	1509	300	تكون مع ادوات الشرط وتاتي غالبا مع ان اما مع الموصول فلا فلو جوز في اللام ان تكون موطنة وان تكون للابتداء ثم ذكر في ما الوجهين من حملنا كل واحد علي ما يليق به	578	2970462133648460851	151	287.5	118	159	94.96855163574219	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2121	true	-5018165588732117570	0	41	0	227	1567	300	حيان ولا تحقيق فيه--------------- لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة	2121	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms580	false	-6019519448192701656	144	187	739	979	1611	300	حيان -لا تحقيق فيما ذكره الزمخشري لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات ا-نما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاز تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة	580	2970462133648460851	222	422.0	181	242	91.73553466796875	37	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2128	true	3630437619055064064	50	281	247	1479	1570	300	علي ما في ايمانهم من معني الفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان معناه بعد ان امنوا كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاصدق واكن المنافقون 10 وقول الشاعر الطويل 1534 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وجه تنظيره ذلك بالاية والبيت يوهم ما يسوغ العطف عليه في الجملة كذا يقول النحاة جزم علي التوهم اي لسقوط الفاء اذ لو سقطت لان-جزم في جواب التحضيض ولذا يقولون توهم وجود الباء فجر وفي العبارة بالنسبة الي القران سوء ادب ولكنهم لم يقصدوا ذلك-------- وكان تنظير الزمخشري بغير ذلك اولي كقوله------ ان -لمصدقين و لمصدقات واقرضوا -لله قرضا حسنا الحديد 18 اذ هو في قوة ان الذين تصدقوا واقرضوا وقال الواحدي عطف الفعل علي المصدر لانه اراد بالمصدر الفعل تقديره كفروا بالله بعد ان امنوا فهو عطف علي المعني كقوله الوافر 1535 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف معناه لان البس عباءة وتقر عيني وظاهر عبارة الزمخشري والواحدي ان الاول مءول لاجل الثاني وهذا ليس بظاهر لانا انما نحتاج الي ذلك لكون الموضع يطلب فعلا كقوله ان لمصدقين لان الموصول يطلب جملة فعلية فاحتجنا ان نتاول اسم الفاعل بفعله وعطفنا عليه و اقرضوا واما بعد ايمانهم وقوله للبس عباءة فليس الاسم محتاجا الي فعل فالذي ينبغي هو ان نتاو-ل الثاني باسم ليصح عطفه علي الاسم الصريح قبله وتاويله بان تاتي معه ب ان المصدرية مقدرة تقديره بعد ايمانهم وان شهدوا اي وشهادتهم ولهذا تاول النحويون قوله للبس عباءة وتقر وان تقر اذ التقدير وقرة عيني والي هذا	2128	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms581	false	7813825893504706892	118	300	605	1554	1554	300	علي ما في ايمانهم من معني الفعل قال الطيبي اذ لا يجوز ان يكون معطوفا علي كفروا لانه لا يساعده المعني وقال الشيخ سعد الدين لان الظاهر تقييد المعطوف عليه وشهادتهم هذه لم تكن بعد ايمانهم بل معه او قبله وقيل لانهم ليسوا جامعين بين الكفر والشهادة ورد بالمنع بل هم جامعون لكن لا يفيد تقديم الشهادة الا تري انه صح جعله حالا مع انه اجدر بمقارنة العامل قوله ونظيره فاصدق واكن قال الحلبي----------------------------------------------------------------------------- وجه تنظيره---- بالاية توهم وجود-- ما يسوغ العطف عليه في الجملة كذا يقول النحاة جزم علي التوهم اي لسقوط الفاء اذ لو سقطت لا يجزم في وجوب التحضيض وكذا يقولون توهم وجود------ فجر وفي العبارة-بالنسبة الي القران-سوء ادب ولكنهم لم يقصدوا ذلك حاش لله وكان تنظيره-------- بغير ذلك اولي كقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا---------- اذ هو في قوة ان الذين -صدقوا واقرضوا -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر عبارته ا-----------------ن الاول يء-ل لاجل الثاني و----ليس بظاهر بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي -------تاويل الثاني باسم ليصح عطفه علي الاسم الصريح قب--------له بان يقدر معه-- ان المصدرية -------------------------وان شهدوا اي وشهادتهم ولهذا تاولوا------------ للبس عباءة وتقر عيني--- اذ التقدير وقرة عيني والي هذا-	581	2970462133648460851	574	852.0	461	1545	37.152103424072266	97	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	216	299	1067	1459	1459	299	ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب وذلك ان حالة الافتداء ح---الة لا يميز فيها المفتدي ع-ن المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي قال ابو حيان وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها-	2137	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms584	false	6640459001729725356	10	90	59	439	1490	300	ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب ل----ان حالة الافتداء هي حالة لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي------------- وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها	584	2970462133648460851	370	704.5	292	397	93.19898986816406	75	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2139	true	8601669616782805494	123	170	578	798	1381	300	ابو حيان ولا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان قدر ---ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغاير ما ----نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك ما ذكرناه علي سبيل الفرض والتقدير	2139	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms584	false	6640459001729725356	248	295	1248	1464	1490	300	ابو حيان -لا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان ما نفي ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغابر بين ما نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك---------- علي سبيل الفرض والتقدير	584	2970462133648460851	201	379.0	158	227	88.54625701904297	39	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2140	true	7199119254213051991	82	103	404	523	1537	300	تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران--------- المعاني والبديع---- وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنهما ازمنة	2140	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms003	false	-4714210062252903425	0	24	0	132	1625	300	تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنهما ازمنة	3	2970462133648460851	114	213.5	93	132	86.36363983154297	19	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2164	true	-6115006664729563519	62	227	297	1140	1525	300	امن من دخله قال ابو حيان وليس---- بواضح لان تقديره وامن الداخل هو مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر بهما الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف علي محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب -قال شهاب الدين وهي مشاحة لا طاءل تحتها ولا تدافع فيما ذكر لان الجملة متي كانت في تاويل المفرد صح عطفها عليه -الوجه الثالث قال المبرد مقام مصدر فلم يجمع كما قال ختم لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 والمراد مقامات ابراهيم وهي ما اقامه ابراهيم من امور الحج واعمال المناسك ولا شك انها كثيرة وعلي هذا فالمراد بالايات شعاءر الحج كما قال تعالي ومن يعظم شعاءر لله الحج 32 الوجه الرابع ان قوله مقام ابراهيم خبر مبتدا مضمر تقديره احدها اي احد تلك الايات ال----------------------بينات مقام ابراهيم او مبتدا محذوف الخبر تقديره منها اي من الايات	2164	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms587	false	-8767716443451856416	0	121	0	605	1508	300	امن من دخله قال ابو حيان -ليس هذا بواضح لان تقديره وامن الداخل هو مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر به-ا الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف علي محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب وقال الحلبي هذه---- مشاحة لا طاءل تحتها ولا تدافع فيما ذكر لان الجملة متي كانت في تاويل المفرد صح عطفها عليه قال ثم المختار ان يكون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مقام ابراهيم خبر مبتدا مضمر لا كما قدروه حتي يلزم الاشكال المتقدم قوله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم -وامن من -------دخله اقتصر- بذكرهما من الايات	587	2970462133648460851	503	880.5	397	871	57.74971389770508	92	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2212	true	-2067355911761201122	108	265	564	1321	1493	300	الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان لله غفورا رحيما وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 كانه قيل وجدتم خير امة قال ابو حيان قوله لم يدل علي عدم سابق هذا اذا لم يكن بمعني صار فاذا كان بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار زيد عالما دل علي انه نقل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد ذكرنا قبل ان ---الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي الانقطاع ثم قد يستعمل حيث لا----- انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل يرا--د الخصوص وق---------------------------وله كانه قيل وجتم خير امة هذا يعارض قوله انها مثل قوله---------------------------------------------- وكان -لله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة--- يدل علي انها	2212	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms599	false	1375727871772749948	1	101	4	505	1559	300	الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض----------------- وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا---- انقطاع ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارء قول لبعض النحويين والصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي الانقطاع ثم قد تستعمل حيث لا يكون انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل المراد الخصوص وقال الشيخ سعد الدين لا دلالة في كان الناقصة لا علي انقطاع ولا دوام فلذلك تستعمل فيما هو حادث مثل كان زيد راكبا وفيما هو داءم مثل وكان الله غفورا رحيما ------قوله -كنتم خير امة لا يدل علي انهم	599	2970462133648460851	341	574.0	269	845	40.35503005981445	57	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2275	true	1415824254899473963	197	275	978	1419	1566	300	يا-ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا--------------------------------- النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون قال بعضهم انه تعالي لما شرح عظيم نعم-ه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح---- في امر الدين و-------الجهاد -اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير و-----------------------------------------علي هذا التقدير فيكون------ ابتداء كلام لا تعلق له- بما قبله- وقال القفال يحتمل ان يكون متصلا بما قبله من---- ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا	2275	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms612	false	-236713401885522658	209	300	1107	1582	1582	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا الي اخر الايات مستطرد بين القصة وسلوك طريقة النظم فيها صعب ولهذا قال الامام من الناس م--------------------------------------------------ن قال------ انه تعالي لما شرح عظيم نعمته علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد واتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير وقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا فعلي هذا ت---------كون الاية ابتداء كلام لا تعلق لها بما قبلها وقال القفال يحتمل ان يكون متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا-	612	2970462133648460851	328	505.0	264	541	60.62846755981445	49	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	132	273	646	1310	1431	300	قال ابو حيان وهذا الذي قاله في لما من انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا لكنني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب م-ا قاله الزمخشري قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم--- قال شهاب الدين والنحاة انما فرقوا بينهما من جهة ان المنفي ب لم هو فعل غير مقرون ب قد والم--نفي ب لما فعل مقرون -بها و قد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة---- ويدل علي ما قلته من كون لم لنفي فعل فلان و لما لنفي قد فعل نص--------------- سيبويه فمن دونه قا----ل الزجاج اذا قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل	2301	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms615	false	8851358709085646554	102	236	508	1129	1450	300	قال ابو حيان -هذا الذي قاله في لما--- انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا ولكني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب هذا --------------قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم اه قال الحلبي قد فرق النحاة--------- بينهما من جهة ان المنفي ب لم هو فعل غير مقرون ب قد و لما نفي -------له مقرونا بها و-قد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة قال ويدل علي ما قلته من كون لم لنفي فعل و ل-----ما لنفي قد فعل نص النحاة علي ذلك سيبويه فمن دونه اه وقال الزجاج اذا ---------------------------------قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل	615	2970462133648460851	558	1022.0	437	694	80.40345764160156	111	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2321	true	6773560076471723865	62	162	322	807	1495	300	ابن جني----- ان قراءة قتل بالتشديد يتعين ان يسند الفعل فيها الي الظاهر اعني ربيون قال لان الواحد لا تكثير فيه ق----ال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون فيه ضمير الاول------------------- لانه في معني الجماعة -يعني ان من -------نبي المراد به الجنس فالتكثير بالنسبة لكثرة الاشخاص لا بالنسبة الي كل فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد وهذا الجواب الذي اجاب به ابو البقاء استشعر به ابو الفتح واجاب عنه -قال فان قيل فهلا جاز فعل حملا علي معني كم فالجواب ان اللفظ قد مشي علي جهة الافراد في قوله من نبي ودل الضمير المفرد--- معه علي ان المراد	2321	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms618	false	-4304129530606154903	212	300	1147	1585	1585	300	ابن جني فقال ان------ قتل بالتشديد يتعين ان يسند الفعل فيها الي الظاهر يعني ربيين---- لان الواحد لا تكثير فيه اه وقال ابو البقاء -لا يمتنع ان يكون فيه ضمير النبي صلي الله عليه وسلم لانه في معني الجماعة اه اي ان المراد بالنبي---------- الجنس فالتكثير بالنسبة لكثرة الاشخاص-------------------------------------------------- وهذا------- الذي ---قاله ابو البقاء استشعر--ه ابن جني-- واجاب عنه فقال فان قيل يسند الي نبي مراعاة لم-عني كم فالجواب ان اللفظ قد فشا علي جهة الافراد في قوله من نبي ودل الضمير المفرد في معه علي ان المراد-	618	2970462133648460851	358	571.0	281	525	68.19047546386719	60	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	259	300	1277	1482	1482	300	نظر فان الزمخشري قال او مفعولا له بمعني نعستم امنة فقدر له عاملا يتحد فاعله مع فاعل امنة فكانه استشعر السءال فلذلك قدر عاملا علي انه قد يقال ان الامنة من الله تعالي بمعني انه اوقعها بهم كانه قيل انزل عليكم-	2343	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms621	false	-1173119294931818162	244	278	1241	1411	1519	300	نظر فان الزمخشري -----------------------------------قدر له عاملا يتحد فاعله مع فاعل امنة فكانه استشعر السءال فلذلك قدر عاملا علي انه قد يقال ان الامنة من الله تعالي ي-عني انه اوقعها بهم كانه قيل انزل عليكم	621	2970462133648460851	168	313.0	135	206	81.55339813232422	31	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2358	true	-6359148856415740383	19	54	102	294	1566	300	وكثيرا اري النحويين يتحيرون في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا و-----------------------------------------------------------رود القران به دليلا علي صحته كان اولي قوله او	2358	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms862	false	-1219015496655443677	3	48	15	260	1631	300	وكثيرا اري النحو-ين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهد-- في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي وقال ---	862	2970462133648460851	179	334.5	145	251	71.31474304199219	28	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	190	240	991	1260	1593	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار---------- الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	2359	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms624	false	6517171044001034256	260	297	1415	1619	1632	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القو--------------------------------------ل والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة وفي الثالث الكل خارج م----------ن ذلك والمعن----------------------ي لا تكونوا مثلهم ليجعل----- انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	624	2970462133648460851	136	194.5	108	279	48.745521545410156	20	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	190	300	991	1593	1593	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم ورد عليه ابو حيان المعني الاول بالمعني الثاني الذي ذكره هو فقال بعد ما حكي عنه المعني الاول وهو كلام شيخ -لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم-	2359	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms625	false	573466749736933727	139	189	741	1019	1593	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القو------------------------------------------------------------------------------------ل والاعتقاد وليجعله حسرة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم خاصة قال---------------------------------------------------- ابو حيان هذا-------------------------------------------------------------------------- كلام مثبج لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم	625	2970462133648460851	249	447.0	205	604	41.22516632080078	40	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2360	true	6718527829279396167	0	43	0	231	1550	300	اذ- لم توافق-هم فيما قالوه واعتقدوه -لا تضربوا في الارض ولا تغزو- فالتبس علي الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة لحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة--- قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه تفنيد كلام ابي القاسم وكيف رد عليه علي زعمه بكلام---ه وقال	2360	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms625	false	573466749736933727	189	232	1019	1254	1593	300	اذا لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فلا يضربون في الارض ولا يغزون فالتبس علي الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة بحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة اه قال الحلبي ----ولا ادري ما وجه تثبيج كلام الزمخشري-- وكيف رد عليه علي زعمه بكلامه اه وقال	625	2970462133648460851	203	344.5	163	241	84.23236846923828	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2385	true	8891673188056445307	16	52	67	233	1460	300	من عند لله قاله الزمخشري ورد عيله ابو حيان بان الظرف اذا وقع خبرا للمبتدا لا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في اما ان يقدر داخلا عليه من فلا لانه انما انتصب علي اسقاط في	2385	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms630	false	775879793971590266	55	87	279	422	1545	300	من اين هذا قال------------------- ابو حي----ان الظرف اذا وقع خبرا للمبتدا لا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في اما ان يقدر داخلا عليه من فلا لانه انما انتصب علي اسقاط في	630	2970462133648460851	137	248.0	105	166	82.53012084960938	28	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2395	true	-1292934029659961077	96	171	484	899	1585	300	شهاب الدين وهذا من تحملاته عليه---------------- اما قوله يءدي الي تقديم المضمر الي اخره فالزمخشري لم يقدره صناعة بل ايرادا للمعني المقصود ولذلك لما اراد ان يقدر الصناعة النحوية قدره بلفظ انفسهم المنصوبة وهي المفعول الاول واظن الشيخ يتوهم انها مرفوعة تاكيدا للضمير في قتلوا ولم ينتبه -انه انما قدرها مفعولا اول منصوبة واما تمشية ق-وله علي مذهب الجمهور فيكفيه ذلك وما عليه من ابن ملكون وستاتي مواضع يضطر هو وغيره الي حذف احد المفعولين	2395	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms633	false	2929376552607250233	14	91	81	508	1574	300	وقال الحلبي هذا من تحملات ابي حيان علي الزمخشري اما قوله يءدي الي تقديم المضمر الي اخره فالزمخشري لم يقدره صناعة بل ايرادا للمعني المقصود ولذلك لما اراد ان يقدر الصناعة النحوية قدره بلفظ انفسهم المنصوبة وهي المفعول الاول واظن الشيخ -توهم انها مرفوعة تاكيد للمضم-ر في قتلوا ولم ينتبه لانه انما قدرها مفعولا اول منصوبة واما تمشيته قوله علي مذهب الجمهور فيكفيه---- وما عليه من ابن ملكون وستاتي مواضع يضطر هو وغيره الي حذف احد المفعولين	633	2970462133648460851	389	732.5	319	433	89.83834075927734	63	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2396	true	1341824487662911218	0	137	0	685	1504	300	اجعلهم وذلك ضعيف اذ لا دلالة في الكلام علي ما يضمر قال شهاب الدين وهذا تحامل من ابي علي اما قوله ان الامر يقين يعني ان كونهم احياء امر متيقن فكيف يقال فيه احسبهم بفعل يقتضي الشك وهذا غير لازم لان حسب قد تاتي لليقين قال الشاعر الطويل 1688 حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقال اخر الطويل 1689 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي ف حسب في هذين البيتين لليقين لان المعني علي ذلك وقوله لذلك ضعيف يعني من حيث عدم الدلالة اللفظية وليس كذلك بل اذا ارشد المعني الي شء يقدر ذلك الشء لدلالة المعني عليه من غير ضعف وان كان دلالة اللفظ احسن واما تقديره هو اعتقدهم او جعلهم قال الشيخ هذا لا يصح------------- البتة سواء -جعلت اجعلهم بمعني اخلقهم او صيرهم او سمهم او القهم	2396	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms633	false	2929376552607250233	152	222	821	1174	1574	300	اجعلهم فهو ض-عيف اذ لا دلالة عليه وقال الحلبي و--------------------هذا تحامل من الفارسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حسب قد تاتي لليقين كقوله -----------------حسبت التقي والجود خير تجارة وتضعيفه تقدير اعتقدهم و اجعلهم يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ح-ث عدم الدلالة اللفظية وليس كذلك بل اذا ارشد المعني الي شء -قدر---------------------------- من غير ضعف وان كان دلالة اللفظ احسن وقال ابو حيان-------------------------------- لا يصح تقدير اجعلهم البتة سواء اجعلته------ بمعني اخلقهم او صيرهم او سمهم او القهم	633	2970462133648460851	262	371.5	202	699	37.48211669921875	46	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2408	true	5808102925971510782	220	296	1123	1513	1531	300	نعيم بن مسعود الاشجعي واستضعف--------------------------------------------- ابو حيان الوجهين الاخيرين قال وهما ضعيفان من حيث ان الاول لا يزيد ايمانا الا -النطق به لا هو في نفسه ومن حيث ان الثاني اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد تقول مفارقة شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقة شاب باعتبار مفرقه شاب قال شهاب الدين وفيما قاله نظر لان المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان	2408	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms635	false	6437565654229860262	253	300	1265	1490	1490	300	نعيم بن مسعود الحديث ذكره ابن سعد في طبقاته قوله الضمير المستكن للمقول قال ابو حيان هو----------------------- ضعيف-- من حيث انه----- لا يزيد ايمانا الا بالنطق به لا هو في نفسه اه قال الحلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيما قاله نظر لان المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان-	635	2970462133648460851	150	227.0	116	436	34.40367126464844	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2408	true	5808102925971510782	236	281	1211	1436	1531	300	لا يزيد ايمانا الا النطق به لا هو في نفسه و---------------------------------------------من حيث ان الثاني اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد تقو-ل مفارقة شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقة شاب باعتبار مفرقه شاب--- قال	2408	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms636	false	-8794429006321591191	9	63	44	312	1561	300	لا يزيد ايمانا بل باعتبار مدلوله اه قوله او لفاعله ان اريد به نعيم قال ابو حيان هو ضعيف من حيث انه------ اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيفال مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب اه قال	636	2970462133648460851	190	324.0	153	274	69.34306335449219	32	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2485	true	8391099475020123251	147	188	778	973	1559	300	وسلم من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس وعن ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم	2485	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms647	false	1473962922749079060	79	117	411	598	1499	300	قوله من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تغيب الشمس اخرجه الطبراني من حديث ابن عباس قوله من --------قرا سورة ال عمران اعطي بكل ايه منها امانا علي جسر جهنم	647	2970462133648460851	142	265.0	111	195	72.82051086425781	27	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2496	true	3483301955373731548	142	220	768	1146	1600	300	رجل- من غطفان كان معه---- كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب --مال---ه فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي لله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما علمها العم قال اطعنا لرسول------ نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع------------------- اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقا-----ل النبي صلي -لله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر قال	2496	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms653	false	4492659150071956606	138	211	713	1067	1529	300	رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال منه فمنعه---------------------------------------- فنزلت---------- فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله نعوذ بالله من الحوب الكبير زاد في الكشاف فدفع ماله الي-----ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر ----	653	2970462133648460851	294	476.0	229	421	69.83373260498047	53	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	84	151	442	786	1544	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل في- النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فكانه لم يتحرج وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي وقيل لما تحرجوا من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2502	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms655	false	1821471434708329279	83	120	437	639	1616	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا---------- الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	655	2970462133648460851	176	295.0	140	351	50.14244842529297	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	218	298	1177	1592	1601	300	ظهور الالف واللام عنده لانها في نية الاضافة -الثالث مذهب ابي اسحاق وهو عدلها عن عدد مكرر وعدلها ع-----------------------------------ن التانيث والرابع--- نقله الاخفش--- عن بعضهم انه تكرا----------------------------ر العدل وذلك انه عدل عن لفظ اثنين اثنين وعن معناه لانه قد- لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد في- المعدولة بقوله جاءني اثنان وثلاثة ولا تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاء القوم مثني افاد ان------ مجيءهم وقع من اثنين اثنين	2503	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms656	false	-4096810444748422678	204	295	1075	1553	1584	300	ظهور الالف واللام كو-----نها في نية الاضافة والثالث ما نقل عن الزجاج انها معدولة عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وانه عدل عن التانيث والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف تكرر العدل فيه لانه عدل عن لفظ اثن------ين وعن معناه وذلك انه لا يستعمل في موضع يستعمل فيه الاعداد غير المعدولة تقول- جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال جاء القوم مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع--- اثنين اثنين	656	2970462133648460851	322	521.0	255	493	65.31439971923828	50	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2504	true	-6908673264941359587	3	87	20	470	1603	300	الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابهما حكمين مختلفين انتهي وقال الزمخشري انما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها من صيغتها وعدلها عن تكررها وهن نكرات يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث قال ابو حيان ما ذهب اليه من امتناعها لذلك لا اعلم احدا قاله ب----------------------------ل المذهب فيه اربعة ذكرها كما تقدم وقد يقال ان هذا هو المذهب الرابع وعبر عن العدل في المعني بعدله-ا عن تكر-رها	2504	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms657	false	-4136981077575534862	2	53	11	290	1564	300	الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابهما حكمين مختلفين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان وم--------------------------------------ا قاله الزمخشري ليس شيءا من هذه العلل المنقولة اه قال الحلبي--------- وقد يقال ان------ه المذهب الرابع وعبر عن العدل في المعني بعدلهما عن تكرارها	657	2970462133648460851	225	371.0	182	480	46.875	37	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2509	true	-6267775425006166932	204	234	1097	1245	1598	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------كسب الحلال	2509	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms657	false	-4136981077575534862	265	296	1384	1541	1564	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب----- المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	657	2970462133648460851	139	251.0	111	162	85.8024673461914	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2515	true	3434527108740033193	41	177	220	931	1575	300	المصادر المقصود بها الدعاء لا ترفع الظاهر لا تقول سقيا الله لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في افعالها و هنيءا مرءيا يرفعان الظاهر ب------------------------------------دليل قوله الطويل 1752 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ف ما مرفوع ب هن----------يءا او مريءا علي----- الاعمال وجاز ذلك -------------------وان لم يكن بين العاملين ربط بعطف ولا غيره لان مريءا لا يستعمل الا تابعا ل هنيءا فك----انهما عامل واحد ولو قلت قام قعد زيد لم يكن من الاعمال الا علي نية حرف العطف انتهي الا ان عبارة سيبويه فيها ما يرشد لما قاله الزمخشري فانه قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل المذكور غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا فاول البعارة يساعد الزمخشري واخرها وهو تقديره بقوله كانهم قالوا ثبت---- هنيءا يعكر عليه	2515	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms659	false	-5584223561372459674	1	116	7	637	1609	300	المصادر المرا-د بها الدعاء لما جاز ذلك فيه-ا تقول سقيا----- لك و---رعيا وال---------------------------------------------------------------دليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدهما قول- ال-----شاعر هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ف ما مرفوع بما تقدم من هنيءا او مريءا علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكو--------------ن مريءا لا يستعمل الا تابعا ل هنيءا فصار كانهما مرتبطان لذلك اه وق---------------------------ال الحلبي في------------------------- عبارة سيبويه----- ما يرشد لما قاله الزمخشري فانه قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل --------غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا فاول العبارة تساعد الزمخشري واخرها وهو تقديره بقوله كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا-يعكر عليه	659	2970462133648460851	478	776.5	388	789	60.58301544189453	77	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	183	237	936	1194	1521	300	قال وقال بعضهم -لسدس رفع بالابتداء و لكل واحد------ الخبر و لكل بدل من الابوين و منهما نعت ل-واحد------------- وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي معه بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصنعان كذا وامتناع ابواك كل وتجد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع	2549	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms663	false	3398809346741877156	113	170	611	882	1520	300	قال ابو البقاء السدس رفع بالابتداء و لكل واحد منهما الخبر و لكل بدل من الابوين و منهما نعت ل واحد قال ابو حيان وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي---- بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصنعان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان---- بل تقول يصنع	663	2970462133648460851	238	427.0	187	279	85.30465698242188	46	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2554	true	-1245331116416132738	252	288	1274	1494	1562	300	يعني بالاعتراض انها واقعة بين قصة المواريث الا ان هذا الاعتراض غير مراد النحويين لانهم لا يعنون بالاعتراض في اصطلاحهم الا ما كان بين شيءين متلازمين كالاعتراض بين المبتدا وخبره والشرط وجزاءه والقسم وجوابه والصلة وموصولها	2554	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms664	false	1240488158054009529	230	266	1162	1382	1545	300	يعني بالاعتراض انها واقعة بين قصة المواريث الا ان هذا الاعتراض غير مراد النحويين لانهم لا يعنون بالاعتراض في اصطلاحهم الا ما كان بين شيءين متلازمين كالاعتراض بين المبتدا وخبره والشرط وجزاءه والقسم وجوابه والصلة وموصولها	664	2970462133648460851	220	440.0	184	220	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	0	124	0	637	1477	300	معطوف علي وصية الموصوفة بالعامل في الحال قال ولو كان علي ما قالوه من الاعراب لكان التركيب من بعد وصية يوصي بها غير مضار او دين وهذا الوجه مانع في كلتا القراءتين اعني -ناء الفعل للفاعل او المفعول وتزيد عليه قراءة البناء للمفعول وجها اخر------ وهو ان صاحب الحال غير مذكور لانه فاعل في الاصل حذف واقيم المفعول مقامه الا تري انك لو قلت ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين يعني يرسل الله الرياح مبشرا بها فحذفت الفاعل واقمت المفعول مقامه وجءت بالحال من الفاعل لم يجز فكذلك هذا ثم خرجه علي احد وجهين اما بفعل يدل عليه ما قبله من المعني ويكون عاما لمعني ما يتسلط علي المال بالوصية او الدين وتقديره يلزم ذلك ماله او يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الالزام	2563	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms666	false	-2742574851262199906	177	300	897	1532	1532	300	معطوف علي وصية الموصوفة بالعامل في الحال قال ولو كان علي هذا-------- الاعراب لكان التركيب من بعد وصية يوصي بها غير مضار او دين وهذا الوجه مانع في كلتا القراءتين اعني بناء الفعل للفاعل او المفعول وتزيد عليه قراءة البناء للمفعول وجها اخر مانعا وهو ان صاحب الحال غير مذكور لانه فاعل في الاصل حذف واقيم المفعول مقامه الا تري انك لو قلت ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين يعني يرسل الله الرياح مبشرا بها فحذفت الفاعل واقمت المفعول مقامه وجءت بالحال من الفاعل لم يجز فكذلك هذا ثم خرجه علي احد وجهين اما بفعل يدل عليه ما قبله من المعني ويكون عاما لمعني ما يتسلط علي المال بالوصية او الدين وتقديره يلزم ذلك ماله او يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الالزام-	666	2970462133648460851	625	1221.0	504	644	97.04969024658203	119	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	230	295	1160	1461	1485	300	ابي البقاء فانه ذكر في تخريج قراءة الحسن وجهين احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذ-ي وصية------------ والثاني علي حذف وقت اي -وقت وصية قال- وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي فارس في زمانه كذلك تقدير القراءة غير مضار------- في وقت الوصية	2564	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms667	false	4026010907967341792	52	99	270	510	1566	300	ابو الب---------قاء في هذه القراءة وجها------ن احدهما تقديره غير مض------------------ار اهل وصية او ذوي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب منه--- قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب والت---------------------------------------قدير-------- غير مضار الورثة في وقت الوصية	667	2970462133648460851	169	249.0	131	323	52.32197952270508	28	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2630	true	119669492716446317	2	102	7	514	1495	300	فظاهر الاية غير ما------ فهمه--------- اذ الظاهر انه تعالي احل لنا ابتغاء ما سوي المحرمات السابق ذكرها باموالنا حالة الاحصان لا حالة السفاح وعلي هذا الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له----------------- لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد الفاعل في العام----------ل والمفعول له لان الفاعل ب -------------احل هو الله تعالي والفاعل في--- تبتغوا--- ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري ان كان احس جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل -في المفعول له ولم يجعل ان تبتغوا مفعولا له الا علي حذف مضاف واقامته مقامه وهذا كله خروج عن الظاهر	2630	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms672	false	-4255524422342394742	83	187	424	967	1520	300	وظاهر الاية غير هذا الذي فهمه الزمخشري اذ الظاهر انه تعالي احل لنا ابتغاء ما سوي المحرمات السابق ذكرها باموالنا حالة الاحصان لا-حالة السفاح وعلي هذا الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له كما قال الزمخشري لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد---------- العامل في الفاعل والمفعول--- لان الفاعل في قوله تعالي واحل هو الله------ والفاعل في ان تبتغوا هو ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري بهذا------ جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل وفي المفعول له ولم يجعل ان تبتغوا مفعولا له الا علي حذف مضاف واقامته مقامه وهذا كله خروج عن الظاهر	672	2970462133648460851	472	839.5	380	569	82.95254516601562	83	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2652	true	2741140323713661802	38	76	201	399	1576	300	قال عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه وقال الشاعر 1787----------------------------------------------------------- ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا-لك ضاءع وقال الاخر الطويل 1788 اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره	2652	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms673	false	4716478440231043814	88	136	429	678	1585	300	قال عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه اخرجه الثعلبي والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة قال الطيبي وانشدوا ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا لك ضاءع اه وانشد غيره--------- اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره	673	2970462133648460851	161	282.5	128	258	62.403099060058594	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	77	158	389	821	1542	300	قوله الا ان تكون تجارة في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء قولان اصحهما انه استثناء منقطع لوجهين احدهما ان التجارة لم تندرج في الاموال الماكولة بالباطل حتي يستثني عنها سواء فسرنا الباطل بغير عوض او بغير طريق شرعي والثاني ان المستثني كون والكون ليس مالا من الاموال الثالث انه متصل قيل لان المعني لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة قال ابو البقاء وهو ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف تقديره الا في حال كونها تجارة او	2659	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms676	false	-758146369255346503	49	114	249	571	1521	300	قوله الا ان تكون تجارة استثناء منقطع قال الشيخ سعد الدين اذ لم يسبق لفظا او تقديرا مفرد يصح وقوع التجارة استثناء عنه اه وقال ابو البقاء ا-------------------------لاستثناء منقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من جنس الاول وقيل هو------ متصل ا------------ي لا تاكلو-ا بسبب الا ان تكون تجارة وهذا-------------- ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي ----الا في حال كونها تجارة اه	676	2970462133648460851	182	248.0	143	538	33.82899475097656	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2713	true	-7065766175060283263	265	292	1345	1497	1534	300	كان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين فما بالك بثلاث قاله ابو حيان وفيه نظر فان الجمل هنا متعاطفة والعطف يصير الشيءين شيءا واحدا السادس انه بيان ل-اعداءكم	2713	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms685	false	5602696505099798002	106	135	571	723	1639	300	كان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين فما ظن-ك بثلاث اه قال الحلبي وفيه نظر فان الجمل هنا متعاطفة والعطف يصير الشيءين شيءا واحدا اه قوله او بيان ل اعداءكم	685	2970462133648460851	128	224.5	104	153	83.6601333618164	20	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2717	true	-5992824461553390196	231	299	1213	1555	1557	300	التقليل المقابل للتكثير ويحتمل ال-----------نفي المحض----------------------------------------------- اما انك تنفي ثم توجب ثم تريد بالاجاب بعد النفي نفيا--------- فلا لانه يلزم ان تجء الا وما بعد-----------------------ها لغوا من غير فاءدة لان -----انتفاء القيام قد فهم من -ولك لم اق-م فاي فاءدة في استثناء مثبت يراد به --انتفاء --مفهوم من الجملة السابقة وايضا فانه يءدي الي ان يكون ما بعد الا موافقا لما قبلها في المعني و----الاستثناء يلزم ان يكون	2717	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms687	false	-2224942015948932112	0	84	0	415	1508	300	التقليل المقابل لل-كثير واحتمل ان يراد به النفي المحض وكانك قلت ما يقوم احد الا زيد وما رجل يقول ذلك اما ان- تنفي ثم توجب ويصير الاي--جاب بعد النفي يدل علي النفي فلا اذ تكون ---------الا وما بعدها علي هذا التقدير جء بها لغوا ----لا فاءدة فيه اذ الانتفاء---------- فهم من قولك لا اقوم فاي فاءدة في استثناء مثبت يراد به الانتفاء المفهوم من الجملة السابقة وايضا فانه يءدي الي ان يكون ما بعد الا موافقا لما قبلها في المعني وباب الاستثناء----- لا يكون	687	2970462133648460851	279	428.5	221	447	62.416107177734375	40	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2733	true	-877754960194680583	103	133	512	657	1536	300	غير تبديل لها فالجواب انه لا يسال عما يفعل بل نقول -------انه قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخال-- النار مع انه تعالي ادخلهم النار فان	2733	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms688	false	-2239705084038165068	235	264	1207	1351	1524	300	غير البدن وانه سبح----انه لا يسال عما يفعل ب-----ل انه سبحانه قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخالهم النار مع انه تعالي ادخلهم النار اه -	688	2970462133648460851	119	205.5	93	154	77.2727279663086	22	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2759	true	115347846991671466	0	50	0	251	1530	300	القاعدة منخرمة في نحو قوله فاما لي-تيم فلا تقهر واما لس-اءل فلا تنهر الضحي 9 10 ف اليتيم معمول ل تقهر و الساءل معمول ل تنهر وقد تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما لا يجوز تقديمه عليهما اذا المجزوم لا يتقدم علي جازمه فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل	2759	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms689	false	2301360062086241850	196	242	978	1214	1497	300	القاعدة منخرمة في---- قوله فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر----------- ف اليتيم معمول ل تقهر و الساءل معمول ل تنهر وقد تقدما علي لا الناهية والعامل فيهما لا يجوز تقديمه عليه-ا اذ- المجزوم لا يتقدم علي جازمه فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل	689	2970462133648460851	230	431.5	184	253	90.90908813476562	42	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2797	true	-8597970593233370506	211	261	1114	1377	1589	300	يفيد العموم في كل الحسنات والسيءات---------------------------------------------------------------------- ثم قال بعده-- قل كل من عند -لله فهنا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله تعالي ولما ثبت بما ذكرنا ان الطعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة كانت الاي--------ة دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله تعالي وهو المطلوب فان قيل	2797	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms699	false	-2741897849563054783	2	50	9	256	1560	300	يفيد العموم في كل الحسنات من النعم والطاعات وان تصبهم سيءة تفيد العموم في كل السيءات من البلايا والمعاصي ثم قوله تعالي قل كل من عند الله ------صريح في-------------------------------------------------------- ان الجميع من الله تعالي ف-------------------------كانت الاية الكريمة دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله------ وهو المطلوب قال ----	699	2970462133648460851	130	157.0	100	344	37.79069900512695	22	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2812	true	-7236822298421707504	3	86	16	478	1663	300	بن ساعدة الايادي------ وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وجماعة سواهم ممن كان علي دين المسيح قبل بعثة الرسول وقال ابو مسلم--- المراج بفضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 بين تعالي انضه لولا حصول النصر- والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا --قليلا منكم وهم اهل البصاءر النافذة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه----- حقا هو-- الدولة في الدنيا	2812	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms701	false	-7864777996257978673	241	299	1333	1657	1659	300	بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل والثاني ما ذكره------------------------------------------------------- ابو مسلم ان المراد بفضل الله ورحم------------------------------ته النصرة والمعونة المعني--------------------------------------------------- لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل------ وهم اهل البصاءر النافذة--------------- والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا	701	2970462133648460851	261	419.0	210	481	54.26195526123047	40	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2832	true	-3253606847308646517	31	94	168	473	1533	300	نصب علي جواب التمني لجاز قال ابو حيان -----------------------------------فيه نظر من حيث------- ان الن------صب في جواب التمني اذا كان التمني بلفظ الفعل ---------------------------------------------------يحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي --بمعني التمني----- متعلقها-------- لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر	2832	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms704	false	4349990768097978562	13	99	63	482	1542	300	نصب علي جواب التمني لجاز قال ابو حيان كون التمني بلفظ الفعل يكون له جواب فيه نظر وانما المنقول ان الفعل ينتصب في جواب التمني اذا كان بالحرف نحو ليت و لو و الا اذا اشربتا معني التمني اما اذا كان بالفعل فيحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم يتحقق فيه الجوابية لان ود التي تدل علي التمني انما متعلقها المصادر لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر	704	2970462133648460851	277	490.0	217	419	66.10978698730469	51	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2835	true	-834258852891843997	260	300	1407	1607	1607	300	المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه فاذا قدرت العطف علي الصلة كان محدثا عنه -بما عطفته بخلاف ما اذا عطفته علي الصفة فانه يكون------------ تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار-	2835	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms705	false	-9195071955103860073	133	171	714	900	1571	300	المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه واذا -------عطف علي الصلة كان محدثا عنه واذا عطف علي--------------------- الصفة لم يكن محدثا عنه انما تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار	705	2970462133648460851	156	279.5	124	214	72.8971939086914	27	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2836	true	7649479104136812497	0	135	0	693	1538	300	الامر بين ان تكون النسبة اسنادية---------- وبين ان تكون تقييدية كان جعلها ------اسنادية اولي -لاستقلالها والثاني------------------- من جهة المعني وذلك ا-------------------------------------ن العطف علي الصلة يءدي ان سبب ترك التعرض لهم تركهم القتال---------- ونهيهم عنه وهذا سبب قريب ---والعطف علي الصفة يءدي الي ان سبب ترك التعرض لهم وصولهم الي قوم كافين عن القتال وهذا ---------------------سبب بعيد واذا دار الامر بين سبب قريب واخر بعيد فاعتبار القريب اولي والجمهور علي اثبات او وفي مصحف ابي جاءوكم من غير او وخرجها الزمخشري علي احد اربعة اوجه اما البيان ل يصلون او البدل منه او الصفة لقوم بعد صفة او الاستءناف قال------- ابو حيان وهي وجوه محتملة وفي بعضها ضعف وهو البيان والبدل لان البيان لا يكون في الافعال ولان البدل لا يتاتي لكو---------------------نه ليس اياه ولا بعضه ولا مشتملا عليه انته-----ي ويحتاج الجواب عنه الي تامل ونظر	2836	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms705	false	-9195071955103860073	171	289	900	1508	1571	300	الامر بين ان يكون النسبة اسنادية في المعني وبين ان تكون تقييدية فان حملها علي الاسنادية اولي للاستقبال الحاصل بها دون التقييدية هذا من جهة الصناعة النحوية واما من حيث ما يترتب علي كل واحد من العطفين فانه يكون------------------------- تركهم القتال سببا لترك التعرض لهم وه-و سبب قريب علي العطف علي الصلة و------------------------------وصولهم الي قوم كافين عن القتال هو سبب ترك التعرض لهم وهو سبب بعيد وذلك علي العطف علي الصفة ومراعاة السبب------- القريب اولي من مراعاة السبب البعيد اه قوله اوبي------------------------------------------------------------ان ل ي------------------------------------------------------صلون ضعفه ابو حيان بان البي------------------------------------------------ان لا يكون في الافعال وزاد في الكشاف او بدل وضعفه ابو حيان ايضا بانه ليس اياه ولا بعضه ولا مشتملا عليه قال الحلبي ويحتاج الجواب عنه الي تامل ونظر	705	2970462133648460851	326	380.0	252	833	39.13565444946289	45	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2866	true	-562914054972599558	63	108	314	533	1597	300	اجرا علي الحال من النكرة التي هي درجات مقدمةعليها وهو غير ظا-----------------------هر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع و اجرا مفرد كذا رده بعضهم وهي- غفلة------------ فان اجرا مصدر والافصح فيه--- يوحد ويذكر مكلقا	2866	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms709	false	1380548447150533378	109	159	561	797	1541	300	اجرا علي الحال منها تقدمت ------------------عليها لانها نكرة قال ابو حيان هذا لا يظهر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا لها---- لعدم المطابقة لان درجات جمع و اجرا مفرد اه وقال الحلبي هذه غفلة من ابي حيان فان اجرا مصدر والافصح فيه ان يوحد ويذكر مطلقا	709	2970462133648460851	161	246.0	126	258	62.403099060058594	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	160	214	761	1020	1456	300	جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي فانزل الله	2906	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms716	false	8752540189368320099	23	74	134	376	1525	300	جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الشيخ اني---------- منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله----- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي --عند الله	716	2970462133648460851	222	393.0	174	267	83.14606475830078	43	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	10	100	54	523	1533	300	غير سبيل المءمنين حراما--------------------- لزم ان --------يكون---- اتباع---- سبيل المءمنين واجبا------ واذا كان عدم اتباعهم حراما كان اتباعهم واجبا لانه لا خروج عن طرفي النقيض--------- فان قيل لا نسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ا--لا يتبع لا سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين -الجواب ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ما فعل الغير واذا كان من شان غير المءمنين ا--لا يتبعوا سبيل المءمن-------ين فكل من لم يتبع------------ سبيل المءمنين فقد اتي بمثل ما فعل غير المءمنين------------- فوجب كونه--- متبعا لهم	2907	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms715	false	1201788863037122398	15	114	78	604	1536	300	غير سبيل المءمنين لان المشاقة وحدها كافية في اقتضاء الوعيد فيكون ذكر اتباع غير سبيل المءمنين لغو اه قوله واذا ----------------------كان اتباع غير سبيلهم محرما الي اخره اوضحه الطيبي بقوله فان قيل لا نسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يمتنع ان لا يتبع--- سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين فالجواب ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ---فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي ب-------فعل غير المءمنين واقتفي اثرهم فوجب ان يكون متبعا لهم	715	2970462133648460851	368	564.5	294	561	65.5971450805664	57	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2927	true	-8126785128447439488	90	159	503	880	1592	300	ان عادة الله في ترتيب هذا الكتاب الكريم ان يذكر الاح-----------------------------------------كام ثم يذكر عقيبه ايات--------- الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله تعالي وجلال قدر------------ته ثم يعود الي------------- بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقوي --------تاثيرا في القلوب لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع موقع القبول الا اذا اقترن----- بالوعد والوعيد وذلك لا يءثر --الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد--- قوله	2927	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms723	false	-6135382093716458941	112	197	586	1038	1542	300	ان عادة الله في ترتيب هذا الكتاب الكريم واقعة علي احسن الوجوه وهو انه تعالي يذكر شيءا من الاحكام ثم يذكر عق-به ايات كثيرة في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ويمزج بها ايات دالة علي كبرياء الله------ وجلال قدرته وعظم الهيته ثم يعود الي ما بدا به من بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير----------- لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد وهما لا يءثران الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد اه قوله	723	2970462133648460851	334	575.0	272	470	71.06382751464844	52	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2931	true	5513418239880115253	2	30	13	153	1535	300	بمعني اللام ومعني اللام الاختصاص وهذا الرد---------------------- ليس بشء فانهم ذكروا في ضابط الاضافة التي بمعني من ان تكون اضافة جزء الي كل بشرط صدق اسم الكل علي	2931	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms722	false	-5466928174615594509	268	300	1275	1432	1432	300	بمعني اللام ومعناها---- الاختصاص اه وقال الحلبي ما قاله ابو حيان ليس بشء فانهم ذكروا في ضابط الاضافة التي بمعني من ان تكون اضافة جزء الي كل بشرط صدق اسم الكل علي-	722	2970462133648460851	127	219.0	102	162	78.39506530761719	24	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2931	true	5513418239880115253	30	60	153	298	1535	300	البعض ولا شك ان يتامي بعض------- من النساء والنساء يصدق عليهن وتحرزنا بقولنا بشرط صدق الكل علي البعض من نحو يد زيد فان زيدا لا يصدق علي اليد وحدها--- وقال	2931	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms723	false	-6135382093716458941	0	32	0	154	1542	300	البعض ولا شك ان يتامي بعض النساء من النساء والنساء يصدق عليهن وتحرزنا بقولنا بشرط صدق الكل علي البعض من نحو يد زيد فان زيد- لا يصدق علي اليد وحدها اه وقال	723	2970462133648460851	144	269.0	114	155	92.90322875976562	27	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2935	true	4280454566312295165	147	211	807	1158	1633	300	اعتراض ولم يبين ذلك وكانه يريد ان قوله وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا هكذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر فان بعدهما جملا اخر فكان ينبغي ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض ولا يخص والصلح خير واحضرت الانفس الشح بذلك وانما يريد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان	2935	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms724	false	5211948064729448782	84	137	411	698	1537	300	اعتراض قال ابو حيان -كانه يريد ان قوله وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا --اه قال الحلبي----------------- وفيه نظر فان بعدهما جملا اخر فكان ينبغي ان يقول--------- في الجميع انها اعتراض ولا يخص الجملتين بذ---------------------لك وانما اراد-------------- الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان	724	2970462133648460851	259	443.5	208	351	73.78917694091797	44	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2944	true	-8305244800685061228	191	300	965	1480	1480	300	مدلول غير الا انه- خاص بجنس ما تقدمه فاذا قلت اشتريت فرسا واخر او ثوبا واخر او جارية واخري او جاريتين واخري---ين او جواري واخر ----لم يكن ذلك كله الا من جنس ما تقدم حتي لو عنيت وحمارا اخر في الامثلة السابقة لم يجز وهذا بخلاف غير- فانها تكون من جنس ما تقدم ومن غيره --------تقول اشتريت ثوبا وغيره لو عنيت وفرسا غيره جاز------- قال وقل من يعرف هذا الفرق--- وهذا الفرق الذي ذكره ورد به علي هءلاء الاكابر غير موافق عليه -لم يستند فيه الي نقل ولكن قد يرد عليهم ذلك من طريق اخري وهو ان اخرين صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت-	2944	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms725	false	3808213642636361166	43	145	212	685	1465	300	مدلول اخر في اللغة خاص بجنس ما تقدمه ف-لو قلت جاءني-- زيد واخر معه او امرا--------------------------ة واخري معها او --فرس واخر معه لم يكن الاخر --الا من جنس ما قبله ولو قلت اشتريت ثوبا واخر وعنيت غير ثوب ---لم يجز وهذا بخلاف غيره فانها تقع علي المغاير مطلقا في جنس او صفة فتقول اشتريت ثوبا وغيره-------- وتريد غير ثوب او ثوبا قال وقل من يعرف هذا الفرق اه وهذا الفرق الذي ذكره ورد به ------------------غير موافق عليه ولم يستند فيه الي نقل ولكن قد يرد ذلك--------- طريق اخري وهي ان اخرين صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت	725	2970462133648460851	326	468.5	249	544	59.92647171020508	57	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2945	true	-3645120697941007465	0	25	0	130	1583	300	خاصة بالموصوف نحو مررت بكاتب او يدل عليه دليل وهنا ليست بخاصة فلا بد وان تكون من جنس الاول لتحصل بذلك الدلالة علي الموصوف المحذوف	2945	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms725	false	3808213642636361166	145	170	685	814	1465	300	خاصة بالموصوف نحو مررت بكاتب او يدل عليه دليل وهنا ليست بخاصة فلا بد -ان يكون من جنس الاول ليحصل بذلك الدلالة علي الموصوف المحذوف	725	2970462133648460851	127	247.0	102	130	97.69230651855469	22	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2948	true	5441859549145324636	83	163	466	883	1587	300	وان كانت الشهادة علي انفسكم ورد عليه ابو حيان هذين الوجهين فقال وتقديره ولو كانت الشهادة علي انفسكم ليس بجيد لان المحذوف انما يكون من جنس الملفوظ به---- ليدل عليه فاذا قلت كن محسنا ولو لمن اساء اليك فالتقدير ولو كنت محسنا لمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------ساء و---------------------------------------------------------------------------------------لو قدرته ولو كان احسان-------------ك لم يكن جيدا لانك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق وهذ--------------ا الرد ليس بشء فان الدلالة اللفظية موجودة لاشتراك المحذوف والملفوظ به في المادة ولا يضر اختلافهما في النوع--- وقال	2948	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms726	false	-8956688437903291761	109	224	572	1156	1528	300	ولو كانت الشهادة علي انفسكم قال----- ابو حيان هذا التقدير ل------------------------------------------يس بجيد لان المحذوف انما يكون من جنس الملفوظ به قبل ليدل عليه فاذا قلت كن محسنا ولو لمن اساء اليك فالتقدير ولو كنت محسنا لمن اساء اليك فتحذف كان واسمها وخبرها وتبقي متعلقه لدلالة ما قبله عليه ولا تقدره ولو كان احسانك لمن اساء ولو قلت ليكن منك احسان ولو لمن اساء فيقدر ولو كان الاحسان لمن اساء لدلالة ما قبله عليه ولو قدرته ولو كنت محسنا لمن اساء اليك لم يكن جيدا لانك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق اه وقال الحلبي هذا الرد ليس بشء فان الدلالة اللفظية موجودة لاشتراك المحذوف والملفوظ ف---ي المادة ولا يضر اختلافهما في النوع اه وقال	726	2970462133648460851	343	590.5	274	634	54.10094451904297	58	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2987	true	-8055446024396774649	241	289	1241	1484	1540	300	قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار----- لقولهم قلوبنا غلف ف-كان متعلقا ب------------------------------------------ه قال ابو حيان وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو ان العطف ب بل----- للاضراب والاضراب----------------------------- ابطا------ل او --انتقال و----في كتاب الله------ في الاخبار -لا يكون الا للانتقال ويستفاد من الجملة الثانية ما	2987	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms730	false	138620855998701535	231	300	1160	1503	1503	300	قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة و قولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره قال ابو حيان هذا جواب حسن وممتنع من وجه اخر وهو ان العطف ب بل يكون للاضراب عن الحكم الاول واثباته للثاني علي جهة ابطال الاول او الانتقال فاما في كتاب الله تعالي في الاخبار فلا يكون الا للانتقال ويستفاد من الجملة الثانية ما-	730	2970462133648460851	209	299.0	163	344	60.75581359863281	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2987	true	-8055446024396774649	70	142	355	725	1540	300	ابو حيان بما معناه ان ذلك لا يجوز لطول الفصل بين -------المبدل والبدل وبان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون سببا او جزء سبب-------- الا بتاويل بعيد و-----ذلك ان قو------------------------------لهم انا قتلنا -لمسيح وقولهم علي مريم البهتان انما كان بعد تحريم الطيبات قال-- فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم	2987	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms730	false	138620855998701535	132	204	647	1028	1503	300	ابو حيان وفيه بعد لكثرة الفوا-------------صل بين البدل والمبدل منه ول---ان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون-------- جزء سبب او سببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن------------------ تحريم الطيبات عليهم فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم	730	2970462133648460851	281	465.0	224	423	66.43025970458984	47	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2988	true	7639514124578735575	1	38	7	195	1545	300	لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها----- هو مدلول الجملة التي صحبتها بل فافادت---------------------------------------------- الثانية ما افادت الاولي و-----------لو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز	2988	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms731	false	3080122896368880249	11	61	56	306	1544	300	لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله علي قلوبهم هو مدلول الجملة التي صحبتها بل وهو قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم افادت الجملة الثانية ما افادت الاولي وهو لا يجوز لو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز	731	2970462133648460851	180	333.0	143	250	72.0	34	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2997	true	2289703661538936924	22	57	107	285	1518	300	قال ابو حيان وهو غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف الي اخره وصفة احد المحذوف انما--- الجار والمجرور كما قدرناه-------------------------------------- واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا	2997	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms731	false	3080122896368880249	258	300	1335	1544	1544	300	قال ابو حيان هذا غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف--------- وصفة احد المحذوف انما هو الجار والمجرور وهو من اهل الكتاب والتقدير وان احد من اهل الكتاب واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا-	731	2970462133648460851	156	271.0	124	219	71.23287963867188	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms2997	true	2289703661538936924	57	209	285	1048	1518	300	هي جملة قسمية-------- انما هي جملة جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه خبر ل------------لمب--------------------تدا اذ لا ينتظم من احد والمجررو اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك هو محط الفاءدة وكذلك ايضا الخبر هو الا له مقام وكذلك الا واردها اذ لا ينتظم مما قبل الا تركيب اسنادي قال شهاب الدين وهذا كما تري قد اساء--------- العبارة في حق الزمخشري بما زعم انه غلط وهو صحيح مستقيم وليت شعري كيف لا ينتظم الاسناد من احد الموصوف بالجملة التي بعده ومن الجار قبله ونظيره ان تقول ما في الدار رجل الا صالح فكما ان في الدار خبر مقدم و رجل مبتدا مءخر و الا صالح صفته وهو كلام مفيد مستقيم فكذلك هذا غاية ما في الباب ان الا دخلت علي الصفة لتفيد الحصر واما رده عليه حيث قال جملة قسمية وانما هي جواب القسم فلا يحتاج الي الاعتذار عنه ويكفيه مثل هذه الاعتراضات و-------------------اللام في ليءمنن جواب قسم محذوف	2997	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms732	false	-3318060621395710123	0	141	0	704	1477	300	هي جملة قسمية كما زعم انما هي----- جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه في موضع رفع خبر المبتدا الذي هو احد المحذوف اذ لا ينتظم من احد والمجرور اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك هو محط الفاءدة اه وقال الحلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اساء ابو حيان العبارة--------------- بما زعم انه غلط وهو صحيح مستقيم وليت شعري كيف لا ينتظم الاسناد من احد الموصوف بالجملة التي بعده ومن الجار قبله ونظيره ان تقول ما في الدار رجل الا صالح فكما ان في الدار خبر مقدم و رجل مبتدا مءخر و الا صالح صفته وهو كلام مفيد مستقيم فكذلك هذا غاية ما في الباب ان الا دخلت علي الصفة لتفيد الحصر واما رده عليه حيث قال جملة قسمية وانما هي جواب القسم فلا يحتاج الي الاعتذار عنه اه وقال الشيخ سعد الدين اطلق عليها قسمية لكون اللام فيها ج-----واب قسم محذوف	732	2970462133648460851	582	1073.5	465	831	70.03610229492188	111	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3039	true	3278074937005891186	43	198	218	1044	1595	300	الانعام لهم بحال كونهم ------------غير محلي الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم حرم اذ يصير معناه احلت لكم بهيمة الانعام في حال كون انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم والغرض انهم قد احلت لهم بهيمة الانعام في هذه الحال وفي غيرها -------هذا اذا اريد ببهيمة الانعام -نفسها واما اذا عني بها الظباء وحمر الوحش وبقره علي ما فسره بعضهم فيظهر للتقييد بهذه الحالة فاءدة اذ يصير المعني احلت لكم هذه الاشياء حال انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم فهذا معني صحيح ولكن التركيب الذي قدرته لك فيه قلق------------------------------------- ولو اريد هذا المعني من الاية الكريمة لجاءت به علي احسن تركيب وافصحه -----القول الثاني وهو قول------- الاخفش وجماعة انه حال من فاعل اوفوا والتقدير اوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وانتم حرم وقد ضعفوا هذا المذهب من وجهين الاول انه يلزم منه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية ولا يجوز الفصل الا بجمل الاعتراض وهذه الجملة وهي قوله احلت لكم بهيمة الانعام ليست اعتراضية بل هي منشءة احكاما	3039	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms738	false	-5635804319493911386	180	296	939	1533	1550	300	المحرمة لا عن اللفظ المتلو اه قوله غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم قال ابو حيان هو قول الجمهور وهو مردود اذ يصير المعني احلت لكم بهيمة الانعام في حال انتفاء كونكم محلي الصيد وانتم حرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------هم قد احلت لهم بهيمة الانعام في هذه الحال وفي غيرها من الاحوال اذا اريد -بهيمة الانعام انفسها واذا اريد--- بها الظباء وبقر الوحش وحمره فيكون المعني واحل ----------------------------------------------------لكم هذه -----في حال انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم وهذا تركيب----------------------------------- قلق معقد ينزه القران ان ياتي فيه مثل هذا ولو اريد هذا المعني----------------- لجاء ----علي افصح تركيب واحسنه قال والقول بانه من واو اوفوا قول الاخفش وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة غير------------------------------------------------------------------------------------- اعتراضية بل هي منشءة احكاما	738	2970462133648460851	309	427.5	244	1033	29.912874221801758	43	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3041	true	3801670619732546029	0	300	0	1580	1580	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد الا في قول من جعله حالا من الفعل المحذوف فانه لا يقدر حذف نون بل حذف تنوين وانما يزول--- الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله ----محلي ل-صيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد -انه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل اذا دخل في الحل واحرم ا--ذا دخل في الحرم والوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب فاطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة كقوله البسيط 1913 ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا وقول الاخر الطويل 1914 وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقول امرء القيس المتقارب 1915 وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن مجء افعل لبلوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن واتهم وانجد------ اذا بلغ- هذه الاماكن وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت و------------------------اغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلب واصرم النخل واتلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد بوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه استثناء ثانيا ولا يكون استثناء من استثناء اذ لا يمكن ذلك-------------------- لتناقض الحكم لان المستثني من المحلل محرم والمستثني من المحرم محلل بل ان كان المعني بقوله بهيمة الانعام الانعام انفسها فيكون استثناء منقطعا وان كان المراد الظباء وبقر الوحش وحمره فيكون استثناء متصلا علي احد تفسيري المحل استثني الصيد الذي بلغ الحل في-	3041	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms740	false	2998853543787562392	34	207	174	1083	1555	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد والذي--------------------------------------------------------------------------- يزول به الاشكال ويتضح المعني -ان يجعل قوله غير محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذا- هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس------------------- ووصف الصيد بانه محل -------------اما ----علي معن-ي دخل في الحل كما تقول احل الرجل ا-ي دخل في الحل واحرم الرجل دخل في الحرم-------------- او -علي معن-ي صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن الاول -----------------------------------------اعرق واشام وايمن ------وانجد واتمم اذا حلوا هذه المواضع-------- ومن الثاني------------------------- اعشبت الارض وابقلت اي صارت ذا عشب وبقل وكذا اغد البعير والبنت الشاة واحر-------------------م النخل------------- واحصد الزرع ------------وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه استثناء ثانيا و------------------------------لا يمكن كونه استثناء من استثناء لتناقض الحكم لان المستثني من -------------------------المحرم حلال ثم ان كان المراد ب-----بهيمة الانع--------ام انفسها ف--هو استثناء منقطع او------------- الظباء ونحوها فمتصل ع------------------------لي احد تفسيري المحل استثني الصيد الذي بلغ الحل في	740	2970462133648460851	773	1228.5	617	1643	47.0480842590332	124	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3042	true	-8433705310954613445	0	30	0	149	1549	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بع-د بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم	3042	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms740	false	2998853543787562392	207	237	1083	1233	1555	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم	740	2970462133648460851	148	290.0	118	150	98.66666412353516	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3043	true	3366197503922340383	130	184	652	935	1536	300	فانهم لم يعربوا غير الا حالا حتي نقل بع---ضهم الاجماع علي ذلك وانما اختلفوا في صاحب الحال فقوله انه استثناء ثان مع هذه الاوجه الضعيفة خرق للاجماع الا ما تقدم نقله عن بعضهم من انه استثناء ثان وعزاه للبصريين لكن لا علي هذا المدرك الذي ذكره الشيخ وقديما وحديثا استشكل الناس هذه الاية وقال -----	3043	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms741	false	-1708927314819705828	130	158	656	797	1537	300	فانهم لم يعربوا غير الا حالا حتي نقل عن بعضهم الاجماع علي ذلك وانما اختلفوا في صاحب الحال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقديما وحديثا استشكل الناس هذه الاية اه ثم قال	741	2970462133648460851	123	228.0	99	291	42.26803970336914	22	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3055	true	3012112610611099067	46	85	227	426	1561	300	يحملنكم عليه قال ابو-------------------------------------------------- حيان وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب لانه يمتنع ان يكون مدلول جرم حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما فيمتنع ان يكون ان تعتدوا في محل مفعول به ومحل مفعول علي اسقاط حرف الجر	3055	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms742	false	1098708105105925525	226	269	1131	1345	1501	300	يحملنكم او لا يكسبنكم اتي ب او وهو احسن من تعبير الكشاف بالواو لان ابا حيان قال-------------------------------- يمتنع ان يكون مدلول جرم حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما فيمتنع ان يكو---ن تعتدوا في محل مفعول به ومحل مفعول علي اسقاط حرف الجر	742	2970462133648460851	149	267.0	119	249	59.839359283447266	27	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3071	true	-5176268776382675537	191	223	1011	1172	1568	300	قال ابو حيان وهذ------ا الاشتقاق لا يصح لان كون الاسد كلبا هو وصف فيه والتكليب من صفة المعلم والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلم-------------- ولا طاءل تحت هذا الرد	3071	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms744	false	-647480071832745705	264	298	1324	1493	1500	300	قال ابو حيان لا يصح هذا الاشتقاق------- لان كون الاسد----- هو وصف فيه والتكليب من صفة المعلم والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلم اه قال الحلبي ولا طاءل تحت هذا الرد	744	2970462133648460851	146	263.0	117	181	80.6629867553711	27	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3130	true	-1454677313002161110	0	30	0	157	1527	300	ليس بشء لان القاءل بهذا الوجه صرح بتقدير المفعول بعد الفاعل المعطوف وايضا اللبس مامون فان كل احد يتبادر الي ذهنه انه يملك امر نفسه السادس انه مجرور عطفا------ علي	3130	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms756	false	933401136843774241	179	210	946	1109	1554	300	ليس بشء لان القاءل بهذا الوجه صرح بتقدير المفعول بعد الفاعل المعطوف وايضا اللبس مامون فان كل احد يتبادر الي ذهنه انه يملك امر نفسه اه وقال السفاقسي اراد بعطفه علي	756	2970462133648460851	138	269.0	110	163	84.6625747680664	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	132	166	682	854	1511	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وو قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل------------ هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب الباء المفيدة لتاكيد النفي وناقشه	3140	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms757	false	2625043459273103977	98	127	482	628	1515	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل ق------------------------------لت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب-الباء المءكدة ل-------لنفي اه قال	757	2970462133648460851	126	214.5	101	184	68.47826385498047	21	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3162	true	2624656080854037817	227	282	1138	1382	1470	300	الواو--------- بمعني مع----------------- ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا علي ما يكون معه حالا من مثله واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر -معه لملازمة معية كل منهما للاخر	3162	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms759	false	8930676556676242055	138	176	686	863	1495	300	الواو في ومثله بمعني مع قال ابو حيان هذا ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله مع----------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكره معه لملازمة معية كل منهما للاخر	759	2970462133648460851	149	253.5	118	271	54.98154830932617	28	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3171	true	4475950708054791367	141	182	827	1047	1620	300	ابو حي-----------------------ان بانهما ليسا بشيءين فان النوع الاول مطرد فيه وضع الجمع موضع التثنية------------------------------- بخلاف الثاني فانه لا ينقاس لان المتبادر الي الذهن من قولك قطعت اذان الزيدين اربعة الاذان وهذ---------ا الرد ليس بشء لان الدليل دل علي ان المراد اليمنيان	3171	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms763	false	-1652457547759684506	146	187	755	956	1524	300	ابو حيان لا يصح هذا التنظير لان باب صغت قلوبكما ي-------------------طرد فيه وضع الجمع موضع التثنية لانه ليس في الجسد منه الا واحد بخلاف ال---------------------------------------------------------------يدين لا يطرد اه وقال الحلبي هذا الرد ليس بشء لان الدليل دل علي ان المراد اليمنيان	763	2970462133648460851	109	161.5	88	283	38.515899658203125	16	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3199	true	8383188894093302772	20	41	90	202	1530	300	ابن الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي اسم ان---------- وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون	3199	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms936	false	-4774054065134422419	39	61	199	321	1570	300	ابن الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي ان باعتبار المحل وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون	936	2970462133648460851	108	202.5	88	122	88.52458953857422	19	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3228	true	8322741398780314283	63	300	309	1450	1450	300	يعترض عليه--------------- بشء وقد رد ذلك بانه يلزم عطف ما لا يجوز ان يكون خبرا علي ما هو خبر وذلك ان قوله------ ان ياتي خبر عسي وهو صحيح لان فيه رابطا عاءدا علي اسم عسي وهو ضمير الباري تعالي وقوله ويقول ليس فيه ضمير يعود علي اسم عسي فكيف يصح جعله خبرا وقد اعتذر من اجاز ذلك عنه بثلاثة اوجه احدها انه من باب العطف علي المعني والمعني فعسي ان ياتي الله بالفتح وبقول الذين امنوا فتكون عسي تامة لاسنادها الي ان وما في حيزها فلا تحتاج حينءذ الي رابط وهذا قريب من قولهم العطف علي التوهم نحو فاصدق واكن من -لصالحين المنافقون 10 الثاني ان ان ياتي بدل من اسم الله تعالي لا خبر وتكون عسي حينءذ تامة وكانه قيل فعسي ان يقول الذين امنوا وهذان الوجهان منقولان عن ابي علي الفارسي الا ان الثاني لا يصح لانهم نصوا علي ان عسي و اخلولق و اوشك من بين ساءر اخواتها يجوز ان تكون تامة بشرط ان يكون مرفوعها ان يفعل قالوا ليوجد في الصورة مسند ومسند اليه كما قالوا ذلك في ظن واخواتها ان ان و ان تسد مسد مفعوليها والثالث ان ثم ضميرا محذوفا هو مصحح لوقوع ويقول خبرا عن عسي والتقدير ويقول الذين امنوا به اي بالله ثم حذف للعلم به ذكر ذلك ابو البقاء وقال ابن عطية بعد حكايته نصب ويقول عطفا علي ياتي وعندي في منع عسي الله ان يقول المءمنون نظر اذ الله تعالي يصيرهم يقولون ذلك بنصره واظهار دينه قال-	3228	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms773	false	3947093726794240795	42	278	222	1367	1465	300	يعترض ابو حيان علي الكشاف بشء وقد رد ذلك بانه يلزم عطف ما لا يجوز ان يكون خبرا علي ما هو خبر وذلك ان قوله تعالي ان ياتي خبر عسي وهو صحيح لان فيه رابطا عاءدا علي اسم عسي وهو ضمير الباري تعالي وقوله ويقول ليس فيه ضمير يعود علي اسم عسي فكيف يصح جعله خبرا وقد اعتذر من اجاز ذلك عنه بثلاثة اوجه احدها انه من باب العطف علي المعني والمعني فعسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا فتكون عسي تامة لاسنادها الي ان وما في حيزها فلا تحتاج حينءذ الي رابط وهذا قريب من قولهم العطف علي التوهم نحو فاصدق واكن من الصالحين الث-------------اني ان ي---اتي بدل من اسم الله تعالي لا خبر وتكون عسي حينءذ تامة -كانه قيل فعسي ان يقول الذين امنوا وهذان الوجهان منقولان عن ابي علي الفارسي الا ان الثاني لا يصح لانهم نصوا علي ان عسي و-اخلولق و-اوشك من بين ساءر اخواتها يجوز ان تكون تامة بشرط ان يكون مرفوعها ان يفعل قالوا ليوجد في الصورة مسند ومسند اليه كما قالوا ذلك في ظن واخواتها ان ان و ان تسد مسد مفعوليها والثالث ان ثم ضميرا محذوفا هو مصحح لوقوع ويقول خبرا عن عسي والتقدير ويقول الذين امنوا به اي بالله ثم حذف للعلم به ذكر ذلك ابو البقاء وقال ابن عطية بعد حكايته نصب ويقول عطفا علي ياتي وعندي في منع عسي الله ان يقول المءمنون نظر اذ الله تعالي يصيرهم يقولون ذلك بنصره واظهار دينه قال	773	2970462133648460851	1115	2177.0	884	1164	95.79037475585938	226	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	258	289	1319	1474	1527	300	مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لك ونصفها لي---------- فاجاب	3231	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms774	false	-3280333320780812443	270	297	1337	1469	1481	300	مسيلمة تنبا-------------- وكتب الي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصف----------ها لي ونصفها لك فاجاب	774	2970462133648460851	118	210.0	93	165	71.51515197753906	21	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3236	true	-9209491519080498500	279	300	1473	1568	1568	300	ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان تباشره واو الحال وهذا كما تري مضارع منفي-	3236	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms776	false	-905960024519910124	0	21	0	96	1554	300	ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان تباشره واو الحال وهذا كما تري مضارع منفي	776	2970462133648460851	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3240	true	1677235703378943334	142	218	727	1117	1568	300	الزمخشري وجه--------ي البدل واضمار المبتدا فقط ولا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هو المتبادر الي الذهن ولان المبدل منه علي نية الطرح وهو لا يصح هن----------------ا لانه هو الوصف الم---ترتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف قال شهاب الدين- لا نسلم ان المتبادر الي الذهن الوصف بل البدل هو المتبادر وايضا فان الوصف بالموصول علي خلاف الاصل لانه مءول بالمشتق وليس بمشتق ولا نسلم ان المبدل منه علي نية الطرح وهو المنقول عن سيبويه	3240	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms777	false	850895854579961814	59	139	300	703	1510	300	الزمخشري بل اقتصر علي البدل وقال ابو حيان ------لا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هي المتبادر الي الذهن ولان المبدل منه -في نية الطرح و---لا يصح هنا طرح الذين امنوا لانه ال---وصف الذي يترتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف -اه وقال الحلبي لا نسلم ان المتبادر الي الذهن الوصف بل البدل هو المتبادر -ايضا فان الوصف بالموصول علي خلاف الاصل لانه مءول بالمشتق وليس بمشتق ولا نسلم ان المبدل منه علي نية الطرح وهو المنقول عن سيبويه	777	2970462133648460851	347	616.5	276	418	83.01435089111328	60	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3247	true	-5964808674664443873	126	175	682	915	1574	300	قال ابو حيان ولا ينبغي ان يقدر الخبر الا مقدما لانه --------------------------------لا يبتدا ب ان علي الاصح الا بعد اما انتهي و------------يمكن ان يقال يغتفر في الامور التقديرية ما لا يغتفر في اللفظية لا سيما ان هذا جار مجري تفسير المعني والمراد اظهار ذلك الخبر كيف ينطق به اذ	3247	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms779	false	-7153496393331002167	135	191	673	943	1466	300	قال ابو حيان -لا ينبغي ان يقدر الخبر الا مقدما اي ومعلوم فسق اكثركم لان الاصح ان ان لا يبتدا بها متقدمة ----الا بعد اما فقط اه وقال الطيبي يمكن ان يقال يفتقر في الامور التقديرية ما لا يفتقر في اللفظية لا سيما و--هذا جار مجري تفسير المعني والمراد اظهار ذلك الخبر كيف ينطق به اه	779	2970462133648460851	199	342.5	157	277	71.84115600585938	37	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3249	true	2519344180073502285	152	215	765	1074	1462	300	قال ابو حيان بعد نقله الاوجه المتقدمة---------- ويظهر وجه اخر --لعله يكون الارجح وذلك ان نقم اصله- ان يتعدي ب علي تقول نقمت عليه---------- ثم تبني منه- افتعل------ اذ ذاك ب من ويضمن معني الاصابة بالمكروه قال تعالي ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95 ومناسبة التضمين فيها ان من عاب علي شخص فعله فهو كاره له--------- ومصيبه عليه بالمكروه------- فجاءت هنا فعل	3249	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms778	false	4713296044646916788	229	300	1176	1520	1520	300	قال ابو حيان ذكروا في موضع وان اكثركم سبعة وجوه ويظهر وجه ثامن ولعله يكون الارجح وذلك ان نقم اصلها ان تتعدي ب علي تقول نقمت علي الرجل انقم ثم تبني منها افتعل فتعدي اذ ذاك ب من وتضمن معني الاصابة بالمكروه قال تعالي ومن عاد فينتقم الله منه----------- ومناسبة التضمين فيها ان من عاب علي شخص فعله فهو كاره له لا محالة ومصيبه عليه بالمكروه ان قدر فجاءت هنا فعل-	778	2970462133648460851	267	434.0	210	356	75.0	46	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	48	133	271	689	1521	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق ------------------------------------------------------------اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان لذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءدته التنبي----------------------ه علي ---------ان الصابءين-------------------------------------- يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان ------	3285	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms785	false	-687664313103736445	105	218	517	1102	1515	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قال الشيخ جمال الدين بن هشام هو لبشر بن ابي خازم بالخاء والزاي المعجمتينالاسدي وقبله اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق وسبب قوله ذلك ان قوما من ال بدر جاوروا الفزاريين من بني لام من طي فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم فغضب بنو فزارة لذلك فقال بشر ذلك ومعناه اذ قد جززتم نواصيهم فاحملوه----------------------------------------------------------------------------------------ا الينا واحملوا الاسري معه---------------------------------------م والا فانا متعادون ابدا و ما في البيت مصدرية ظرفية اه قوله وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الاديان كلها يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان ------غيرهم اولي بذلك قال	785	2970462133648460851	145	132.0	114	718	20.19498634338379	19	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3315	true	4789425183179468933	194	264	987	1304	1456	300	قال ولم-------- يصح هذا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارسي في جعل ما موصولة او علي مذهب من يجعل-------------------- ما تم-----------ييزا و قدمت لهم صفتها-- واما علي مذهب سيبويه فلا يتاتي ذلك ثم ذكر مذهب سيبويه والوجه الثالث من اوجه--------------------------------------------------------------------------------- ان سخط انه في محل رفع علي البدل من ما والي ذلك ذهب مكي وابن عطية الا ان مكيا حكاه عن غيره قال وقيل في موضع رفع علي البدل من	3315	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms788	false	8854522976034215516	201	272	1040	1384	1520	300	قال ابو حيان لا يصح هذا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارسي من ان- ما موصولة او علي مذهب من -جعل في بءس ضميرا او جعل ما تمييزا بمعني شيءا و-قدمت صفة للتمييز واما علي مذهب سيبويه فلا يتاتي ذلك لان ما عنده اسم تام معرفة بمعني الشء والجملة بعده صفة للمخصوص المحذوف والتقدير لبءس الشء شء قدمت لهم انفسهم فيكون علي هذا ان سخط --------------------------------------------------------------------------------------------في موضع رفع علي البدل من	788	2970462133648460851	170	232.5	127	439	38.72437286376953	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3315	true	4789425183179468933	156	181	787	927	1456	300	علي متامله فان نفس السخط المضاف الي الباري تعالي لا يقال هو المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم اسبابه وذهب اليه ايضا الواحدي ومكي وابو البقاء	3315	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms789	false	-5768970842642508442	0	25	0	140	1560	300	علي متامله فان نفس السخط المضاف الي الباري تعالي لا يقال هو المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم اسبابه وذهب اليه ايضا الواحدي ومكي وابو البقاء	789	2970462133648460851	140	280.0	115	140	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3340	true	-6361850335262900224	256	300	1279	1486	1486	300	عطف علي محل من اوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام عنده تام علي ق--------وله عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان الطعام يكون من اوسط كذا واما اذا قلنا ان من اوسط-	3340	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms792	false	230107277595624110	23	90	131	450	1516	300	عطف علي محل من اوسط غلط لم يتنبه له ابن المنير وصوابه انه عطف علي قوله اطعام اه وقال الحلبي ما ذكره الزمخشري انما يتمشي علي وجه وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام----- تام علي هذا عند قوله عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان الطعام يكون من اوسط كذا واما اذا قلنا ان من اوسط	792	2970462133648460851	201	362.5	159	324	62.03703689575195	40	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3369	true	-8125289209385362353	67	153	332	744	1520	300	وكذا لو جعله بدلا ايضا او خبرا لما تقدم من انه يلزم ان يتبع الموصول او يخبر عنه قبل تمام صلته وهو ممنوع -----------وقد افهم كلام الشيخ--------- بصريحه انه علي قراءة اضافة الجزاء الي مثل يجوز ما قاله الزمخشري--- وانا اقول لا يجوز ذلك ايضا لان ليذوق من تمام صلة المصدر وقد عطف عليه قوله او كفارة او عدل فليزم ان يعطف علي الموصول قبل تمام صلته وذلك لا يجوز لو قلت جاء الذي ضرب وعمرو زيدا لم يجز للفصل بين الصلة او ابعاضها والموصول باجنبي	3369	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms795	false	-360690690030575762	103	193	502	936	1471	300	وكذا لو جعله بدلا ايضا او خبرا لما تقدم من انه يلزم ان يتبع الموصول او يخبر عنه قبل تمام صلته وهو ممنوع قال الحلبي وقد افهم كلام الشيخ ابي حيان بصريحه انه علي قراءة اضافة الجزاء الي مثل يجوز ما قاله صاحب الكشاف وانا اقول لا يجوز ذلك ايضا لان ليذوق من تمام صلة المصدر وقد عطف عليه قوله او كفارة او عدل فيلزم ان يعطف علي الموصول قبل تمام صلته وذلك لا يجوز لو قلت جاء الذي ضرب وعمرو زيدا لم يجز للفصل بين الصلة او ابعاضها-والموصول باجنبي	795	2970462133648460851	401	766.5	316	435	92.18390655517578	82	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3392	true	3653388467037895877	94	125	449	601	1463	300	قال ابو حيان ولا يتجه قولهما الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي قد سال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات وق--ال الحوفي في سالها	3392	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms801	false	-4261750260263790633	100	132	507	658	1575	300	قال ابو حيان ولا يتجه ذلك--- الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي قد سال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات اه قال الراغب قد سالها	801	2970462133648460851	138	256.5	107	154	89.61038970947266	27	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3433	true	9008902636641906490	241	300	1257	1543	1543	300	نظر من حيث انه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا اعني المحكوم عليهم بالفسق وفي تقدير الزمخشري لا يهديهم الي طريق الجنة نحو الي مذهبه من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله تعالي ولذلك خصص المهدي اليه ولم يذكر غيره والذي سهل ذلك عنده ايضا كونه في يوم لا تكليف فيه واما في-	3433	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms803	false	2859251382607840534	173	228	882	1143	1511	300	نظر من حيث انه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا قال---------------------- وفي تقدير الزمخشري لا يهديهم---- طريق الجنة نحو الي مذهبه من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله تعالي ولذلك خصص المهدي اليه ولم يذكر غيره والذي سهل ذلك عنده ايضا كونه في يوم لا تكليف فيه واما في	803	2970462133648460851	257	487.5	203	287	89.54703521728516	53	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3433	true	9008902636641906490	67	140	350	732	1543	300	واتقوا----- الله وهو ---------من بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه انتهي ولا بد من حذف مضاف علي هذا الوجه حتي تصح له هذه العبارة التي ظاهرها ليس بجيد لان الاشتمال لا يوصف به الباري تعالي علي اي مذهب فسرناه من مذاهب النحويين في الاشتمال والتقدير واتقوا عقاب الله يوم يجمع رسله فان العقاب مشتمل علي زمانه او زمانه مشتمل عليه او عاملهما مشتمل عليهما علي حسب الخلاف في تفسير البدل الاشتمالي	3433	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms804	false	-6106469436841449184	18	92	98	491	1519	300	واتقوا عذاب الله يوم فيكون حينءذ بدلا لاشتمال اليوم علي العذاب اه وكذا قال الحلبي لا--بد من حذف مضاف علي هذا الوجه حتي تصح له هذه العبارة التي ظاهرها ليس بجيد لان الاشتمال لا يوصف به الباري تعالي علي اي مذهب فسرناه من مذاهب النحويين في الاشتمال والتقدير واتقوا عقاب الله يوم يجمع رسله فان العقاب مشتمل علي زمانه او زمانه مشتمل عليه او عامله-ا مشتمل عليهما علي حسب الخلاف في تفسير البدل الاشتمالي	804	2970462133648460851	340	620.5	274	396	85.85858917236328	60	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3437	true	-7886783349653212524	9	54	43	271	1503	300	يمكن ان يقال اراد بالصفة البدل وهي عبارة سيبويه يطلق الصفة ويريد البدل فله اسوة بامامه واللازم مشترك فما كان جوابا عن سيبويه كان جوابا له لكن يبقي فيه البدل بالمشتق وهو اسهل من الاو----ل ولم ارهم خرجوها علي لغة من ينصب الجزاين ب ان	3437	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms805	false	-17313472974405799	78	114	386	567	1525	300	يمكن ان يقال اراد بالصفة البدل وهي عبارة سيبويه يطلق الصفة ويريد البدل فله اسوة بامامه و--------------------------------------------------لكن يبقي فيه البدل بالمشتق وهو اسهل من الاول قال ولم ارهم خرجوه- علي لغة من ينصب الجزاين ب ان	805	2970462133648460851	177	330.5	142	232	76.29310607910156	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3449	true	9056659297538593752	18	110	99	540	1475	300	خارق للاجماع -قال ابن عطية ولا خلاف احفظه انهم كانوا مءمنين فاما القراءة الاولي فلا تدل له لان الناس اجابوا عن ذلك باجوبة منها ان معناه هل يسهل عليك ان تسال ربك كقولك لاخر هل تستطيع ان تقوم وانت تعلم استطاعته لذلك ومنها انهم سالوه سءال مستخبر هل ينزل ام لا فان كان ينزل فاساله لنا ومنها ان المعني هل يفعل ذلك وهل يقع منه اجابة لذلك ومنه ما قيل لعبد الله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا اي هل تحب ذلك--- وقيل	3449	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms806	false	-3389827611025153025	158	210	798	1042	1511	300	خارق للاجماع وقال ابن عطية -لا خلاف احفظه انهم كانوا مءمنين واجيب عن الاية---------------------------------------- باجوبة منها ان معناها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يفعل ربك وهل يقع منه اجابة لذلك ومنه ما قيل لعبد الله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا اي هل تحب ذلك اه وقال	806	2970462133648460851	223	402.5	175	445	50.11235809326172	43	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3457	true	-4176351671293237893	261	300	1387	1561	1561	300	قال ذلك لان اطلاق العذاب علي ما يعذب به كثير فخاف ان يتوهم ذلك وليس لقاءل ان يقول كان الاصل بعذاب ثم حذف الحرف فانتصب المجرور به لان ذلك لم يطرد الا مع ان و ان بشرط امن اللبس-	3457	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms807	false	2284153188119245191	175	209	934	1092	1545	300	قال الحلبي- اطلاق العذاب علي ما يعذب به كثير لكن ---------------ليس لقاءل ان يقول كان الاصل بعذاب ثم حذف الحرف فانتصب المجرور به لان ذلك لا يطرد الا مع ان و-ان بشرط امن اللبس	807	2970462133648460851	147	266.0	115	175	84.0	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3458	true	2720714641655715715	42	170	214	841	1511	300	ولما ذكر ابو البقاء هذا لوجه اعني عودها علي عذابا المتقدم قال وفيه علي هذا وجهان احدهما -علي حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني انه مفعول- به علي السعة قال شهاب الدين اما قوله حذف الحرف فقد عرفت انه لا يجوز الا فيما استثني الثاني من اوجه الهاء انها تعود علي من المتقدمة في قوله فمن يكفر والمعني لا اعذب مثل عذاب الكافر احدا ولا بد من تقدير هذين المضافين ليصح المعني قال ابو البقاء في هذا الوجه وفي الكلام حذف اي لا اعذب الكافر اي مثل الكافر اي مثل عذاب الكافر الثالث انها ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا قاءما ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه اعترض علي نفسه فقال فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة	3458	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms807	false	2284153188119245191	245	300	1280	1545	1545	300	الجر قال ابو البقاء يجوز ان يكون الهاء للعذاب---------------- وفيه-------- وجهان ان يكون علي حذف حرف الجر اي ا---عذب به احدا وان يكون--- مفعولا به علي السعة ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمير المصدر المءكد نحو ظننته زيدا منطلقا ولا تعود الهاء علي العذاب الاو-----------------ل فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وحينءذ لا راجع م----------ن الصفة-	807	2970462133648460851	162	201.5	123	629	25.75516700744629	27	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3467	true	490883323923544523	264	300	1296	1466	1466	300	قوله ان حلول البدل محل المبدل منه غير لازم واستشهاده بما ذكر فغير مسلم لان هذا معارض بنصهم علي انه لا يجوز جاء الذي مررت به ابي عبد الله بجر عبد الله بدلا من الهاء وعللوه-	3467	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms810	false	95235974061566228	76	112	365	535	1450	300	قوله ان حلول البدل محل المبدل منه غير لازم واستشهاده بما ذكر -غير مسلم لان هذا معارض بنصهم علي انه لا يجوز جاء الذي مررت به ابي عبد الله بحر عبد الله بدلا من الهاء وعللوه	810	2970462133648460851	168	325.0	133	171	98.24561309814453	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3467	true	490883323923544523	99	130	498	636	1466	300	كل بدل ان يحل محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش	3467	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms810	false	95235974061566228	0	31	0	138	1450	300	كل بدل ان يحل محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قال زيد مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش	810	2970462133648460851	136	270.0	105	138	98.55072784423828	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3467	true	490883323923544523	149	180	744	884	1466	300	لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب و ان التفسيرية لا موضع لها من الاعراب انتهي قال	3467	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms812	false	7362060218650973222	224	254	1159	1296	1527	300	لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب و-ان التفسيرية لا موضع لها من الاعراب ا--ه وقال	812	2970462133648460851	135	257.5	106	140	96.42857360839844	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3468	true	797772648523809090	0	43	0	216	1495	300	بانه يلزم بقاء الموصول بلا عاءد مع ان لنا ايضا في الربط بالظاهر في الصلة خلافا قدمت التنبيه عليه ويكفينا كثرة قولهم في مساءل لا يجوز هذا لان البدل يحل محل المبدل منه فيجعلون ذلك علة مانعة يعرف ذلك من اطلع علي كلامهم	3468	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms810	false	95235974061566228	112	141	535	681	1450	300	بانه يلزم بقاء الموصول بلا عاءد----------------------------------------------------------------- ويكفيه- كثرة قولهم في مساءل لا يجوز هذا لان البدل يحل محل المبدل منه فيجعلون ذلك علة مانعة يعرف ذلك من عان----ي كلامهم	810	2970462133648460851	142	259.5	113	216	65.74073791503906	27	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3482	true	-1267868148389770481	49	115	244	559	1535	300	ثم قال الا ان يكون علي راي من يري الربط بالظاهر كقولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري وهو قليل جدا------------------------------------------ لا ينبغي ان----- يحمل عليه كتاب الله قال شهاب الدين -------------------------------------------------------ان الزمخشري انما يريد العطف ب ثم لتراخي ما بين الرتبتين ولا يريد التراخي في الزمان كما قد صرح به هو فكيف يلزمه ما ذكر من الخلو عن الرابط وكيف يتخيل كونها للمه-لة في الزمان	3482	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms814	false	8816867714203377331	208	289	1115	1507	1564	300	ثم قال الا ان يخرج علي --------------------------قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري فكانه قيل ثم الذين كفروا به يعدلون وهذا من الندور بحيث لا يقاس عليه ولا يحمل عليه كتاب الله تعالي اه وكذا قال ابن هشام انه ضعيف وقال الحلبي بعد حكايته كلام ابي حيان الزمخشري انما يريد العطف ب ثم لتراخي ما بين الرتبتين ولا يريد التراخي في الزمان كما قد صرح به هو فكيف يلزمه ما ذكر من الخلو عن الرابط وكيف يتخيل كونها للمهملة في الزمان	814	2970462133648460851	254	431.0	198	418	60.76554870605469	49	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3549	true	-3088146438713086803	156	245	821	1266	1551	300	قال و--------ليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الوارو ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع جواب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال	3549	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms827	false	5025785805188929390	61	150	318	763	1521	300	قال ابو حيان ليس كذلك--- فان نصب الفعل بعد الوا-و ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع جواب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير--- موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب -قال	827	2970462133648460851	433	834.5	346	453	95.58499145507812	83	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3550	true	-5420670353432300587	4	56	20	286	1518	300	ويوضح لك انها ليست بجواب انفراد الفاء دونها فانها اذا حذفت انجرم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط الا في النفي فان ذلك لا يجوز قال شهاب الدين رحمه الله تعالي قد سبق الزمخشري الي هذه العبارة ابو اسحاق الزجاج -قال ابو اسحاق نصب علي الجواب بالواو في التمني	3550	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms827	false	5025785805188929390	150	189	763	972	1521	300	ويوضح لك انها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط اه وقال الحلبي------------------------------------------------ سبق الزمخشري الي هذه العبارة ابو اسحاق الزجاج فقال---------- نصب علي الجواب بالواو في التمني	827	2970462133648460851	193	351.0	156	267	72.2846450805664	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3564	true	3798293870075158806	111	172	572	878	1514	300	قد -يهلك المال ناءلهه قال ابو حيان وهذا القول غير مشهور للنحاة وان قال به بعضهم مستدلا بقول القاءل البسيط 2149 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وقال الاخر في ذلك الطويل 2150 اخي ثقة لا تتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والذي يظهر ان التكثير لا--- يفهم من قد وانما فهم من سياق الكلام اذ -	3564	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms829	false	-4506789717456413245	253	285	1275	1428	1508	300	قد زيادة الفعل وكثرته قال ابو حيان -هذا --قول غير مشهور للنحاة وان قال به بعضهم وما استشهدوا به عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكثر فيه لم يفهم من قد وانما فهم من سياق الكلام لان	829	2970462133648460851	109	163.0	84	311	35.04823303222656	19	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3569	true	3027923987553100014	45	117	238	608	1489	300	قوله ولقد جاءك من نبا -لمرسلين اي خبرهم في القران كيف انجيناهم ودمرنا قومهم وفي فاعل جاء وجهان احدهما هو مضمر واختلفوا فيما يعود عليه هذا الضمير فقال ابن عطية الصواب عندي ان يقدر جلاء او بيان وقال الرماني تقديره نبا وقال ابو حيان ---------------------------------------------------الذي يظهر لي انه يعود----------- علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد ج-----------------------------اءك هذا الخبر من تكذيب اتباع الرسل للرسل والصبر والايذاء الي ان نصروا	3569	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms831	false	-3412742751330338120	131	190	657	945	1497	300	قوله ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من قصصهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حيان هو تفسير معني لا تفسير اعراب لان من لا تكون فاعلة والذي يظهر لي ان الفاعل ضمير عاءد علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك من نبا المرسلين اي ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب اتباع الرسل للرسل والصبر والايذاء الي ان نصروا	831	2970462133648460851	180	259.5	142	462	38.96104049682617	32	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3590	true	-6681367075753597260	134	220	717	1195	1603	300	المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم والشرط عل------ي عذاب الله------ فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به -----------ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني---------- فهو الجملة من الاستفهام-- اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمعفول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او الساعة ان اتتكم اغير الل-------ه تدعون- لكشفه او لكشف نوازلها	3590	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms832	false	1626934291839972214	14	87	69	482	1594	300	المفعول محذوف اختار ابو حيان ان --المسالة من باب التنازع --وان ارايتكم والشرط تنازعا في عذاب الله تعالي فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب الله به فاعلا ولو اعمل الاول --------------------لنصب مفعولا ----------------------------------------------------------------اول واما المفعول الثاني ل ارايتكم فهو الجملة--- الاستفهامية اغير الله تدعون والرابط لها-------- بالمفعول الاول مح--------ذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او الساعة ان اتتكم اغير الله سبحانه تدعونه لكشفه او -كشف نوازلها	832	2970462133648460851	328	518.5	268	521	62.95585250854492	44	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	50	193	262	945	1489	300	لو جعلت ق------وله الا في كتاب مبين متصلا بال---كلام الاول لفسد المعني وبيان فساده في فصل طويل مذكور في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذ لك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 قال شهاب الدين انما كان فاسد المعني من حيث اعقد انه استثناء اخر مستقل وسياتي كيف فساده اما لو جعله استثناء مءكدا للاول كما قاله الزمخشري لم يفسد المعني وكيف يتصور تمام الكلام علي قوله تعالي ولا يابس ويبتدا ب الا وكيف تقع الا هكذا وقد نحا ابو البقاء لشء مما قاله الجرجاني فقال الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط --------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كت----------------------اب وما يعلمها الا هو	3635	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms838	false	1748267363872771741	213	298	1145	1542	1548	300	------توقيفية قوله الا في كتاب مبين بدل من الاستثناء الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو ال---------------------------بقاء الا في كتاب الا-------- هو في كتاب و-----لا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمها الا في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في كت--اب فاذا يكون الاستثناء------- بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا في كتاب وما يعلمها الا هو	838	2970462133648460851	251	396.5	194	800	31.375	47	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3652	true	-500045828890799905	108	300	543	1485	1485	300	قال ابو حيان كانه تخيل ان------ في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم فهو قيد- في شء فلا يجوز عنده ان يكون من عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ذكري من حسابهم وليس المعني علي هذا وهذا الذي تخيله ليس بشء و----لا يلزم في العطف ب لكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندما رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من عطف الجمل كما تقدم و-----ان يكون من عطف المفرادات والعطف ب-------الواو ولكن جء بها للاستدراك قال شهاب الدين قوله تقول ما عندنا رجل سوء وكن رجل صدق الي اخر الامثلة التي ذكرها لا يرد علي الزمخشري لان الزمخشري وغيره من اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ظاهر في التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف----- بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمر-ا فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد في الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان قلت وعمر-ا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل النوع-	3652	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms840	false	4332873897415294296	52	217	252	1077	1503	300	قال ابو حيان كانه تخيل انه يلزم في العطف القي-----د الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم لانه قيد في شء ف--------------------------------------------------------------------يصير التقدير و-----لكن ذكري من حسابهم وليس المعني عليه--- وهذا الذي تخيله ليس بشء لانه لا يلزم في العطف ب لكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندنا رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام ---رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من عطف الجمل كما تقدم ويجوز ان يكون من عطف المفر-دات والعطف انما هو الواو ودخلت لكن-- للاستدراك -اه وقال الحلبي هذه ------------------------------------------الامثلة التي ذكرها لا ترد علي الزمخشري لا------------------ن اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ظاهر في التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف عليه بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمروا فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد في الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان قلت وعمروا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل النوع	840	2970462133648460851	759	1378.0	604	973	78.00616455078125	137	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	0	124	0	619	1522	300	الاول اي لم يءت مع المعطوف بقرينه تخرجه فالظاهر مشاركته للاول في قيده ولو شاركه في قيده لزم منه ما ذكر- الزومخشري واما الامثلة التي اوردها--------- فالمعطوف مقيد بيغر القيد الذي قيد به الاول وانما كان نبغي ان يمثل بقوله ما عندنا رجل سوء ولكن امراة وما عندنا رجل من تميم ولكن صبي فالظاهر من هذا ان المعني ولكن امراة سوء ولكن صبي من قريش وقول الزمخشري عطفا علي محل من شء ولم يقل عطفا علي لفظه لفاءدة حسنة يعسر معرفتها وهو ان لكن حرف ايجاب فلو عطفت ما بعدها علي المجرور ب من لفظا لزم زيادة من في الواجب وجمهور البصريين علي عدم زيادتها فيه ويدل علي اعتبار الايجاب في لكن انهم اذا عطفوا بعد خبر ما الحجازية ابطلوا النصب لانها لا تعمل	3653	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms840	false	4332873897415294296	217	300	1077	1503	1503	300	الاول اي لم يءت مع العط--ف بقرينة تخرجه فالظاهر مشاركته للاول في قيده وحينءذ ي----------لزم---- ما ذكره الزمخ-شري واما الامثلة التي اوردها ابو حيان فالمعطوف مقيد بغير القيد الذي قيد به الاول قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -------------علي محل من شء ولم يقل -----علي لفظه لفاءدة حسنة تعسر معرفتها وهي ان لكن حرف ايجاب فلو عطف- ما بعدها علي المجرور----- لفظا لزم زيادة من في الواجب والاكثر يمنعون--------------------ه ويدل علي اعتبار الايجاب في لكن انهم اذا عطفوا بعد خبر ما الحجازية ابطلوا النصب لانها لا تعمل-	840	2970462133648460851	383	642.5	306	629	60.89030075073242	68	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3656	true	6041377886363331599	40	81	228	460	1533	300	الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه معني الضم استعير لتقط-ب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمينه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ثم قال والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالقهر والحكم والبسل هو الممنوع	3656	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms841	false	-1774919560819707255	48	85	220	434	1465	300	الراغب البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه معني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضم-نه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بس-------ل والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام للممنوع-------- منه حكما وقهرا وال---بسل هو الممنوع	841	2970462133648460851	193	359.5	158	233	82.8326187133789	30	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3657	true	-7035094191118660738	185	210	910	1035	1468	300	الفعل يعني يءخذ مسندا الي منها لا الي ضم-----------------------------------------------------------------------------------يره ا--------ي لان العدل بالمعني المصدري --------------------------------لا يءخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه المفدي به	3657	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms841	false	-1774919560819707255	114	199	566	979	1465	300	الفعل مسند -----------الي منها لا الي ضميره زاد في الكشاف لانه مصدر وهو ليس بماخوذ قال الشيخ سعد الدين نعم يمكن ان يراد بضميره الفدية علي ما هو طريق الاستخدام فيصح الاسناد اليه كما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل لكنه تكلف لا حاجة اليه مع صحة الاسناد الي الجار والمجرور كما في قولك سير من البلد واخذ من المال اه وقال ابو حيان هو مسند الي ضمير المعدول به المفهوم من السياق اه قوله بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه المفدي به	841	2970462133648460851	90	115.5	70	424	21.226415634155273	14	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3692	true	-6115768394783080612	11	75	57	373	1557	300	قال ابو حيان ويمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والم------------------------------------------ءنث سواء فلذلك -اشار--------- الي المءنث عندنا----------------- حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن له علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر----- تعالي عنها بقوله بازغة و افلت اتت علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	3692	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms844	false	3705282797048781713	97	161	491	819	1541	300	قال ابو حيان -يمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث سواء عندهم فاشار في الاية الي المءنث بما يشار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم صلي ال----------------------------------------------له---------- عليه وسل-----م وحين اخبر الله تعالي عنها بقوله بازغة و افلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	844	2970462133648460851	234	377.5	184	390	60.0	41	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3770	true	-2577250254889312854	37	85	182	398	1466	300	كل بدل ان يحل محل المبدل منه قال الا تري الي تجويز النحويين زيدت مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيدت مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش وقد سبق هذا في الماءدة فقد قرر هو انه لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلول البدل محل المبدل منه	3770	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms810	false	95235974061566228	0	83	0	399	1450	300	كل بدل ان يحل محل المبدل منه ----الا تري الي تجويز النحويين زيد- مررت به ابي عبد الله ولو قال زيد- مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش ---------------------------------------------اه وقال ابن هشام وهم الزمخشري فمنع ان يكون بدلا من الهاء ظنا منه ان المبدل منه في قوة الساقط فتبقي الصلة بلا عاءد والعاءد موجود حسا فلا مانع اه وكذا قال صاحب الفراءد وصاحب التقريب لكن وافق الحلبي الزمخشري فقال ردا علي ابي حيان قوله ان حلول البدل محل المبدل منه	810	2970462133648460851	163	163.0	126	450	36.22222137451172	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3771	true	-7171790142375340825	49	107	243	567	1562	300	علي الاضافة التي للتبيين فالمعني اشركوهم في عبادتهم لانهم اطاعوهم كما اطاعوا الله قال ابو حيان و لا يتضح معني هذه القراءة اذا التقدير وجعلوا شركاء الجن لله قال شهاب الدين- معناها واضح بما فسره الزمخشري في قوله والمعني اشركوهم في عبادتهم الي اخرن------------------- ولذلك سماها اضافة تبيين اي انه بين الشركاء كانه قيل الشركاء المطعيين للجن--- قوله	3771	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms851	false	-6338578997787287254	97	147	479	756	1543	300	علي الاضافة----- للتبيين ق---------------------------------------------------------ال ابو حيان-- لا يتضح معني هذه القراءة اذ- التقدير وجعلوا شركاء الجن لله -اه وقال الحلبي معناها واضح بما فسره الزمخشري في قوله والمعني اشركوهم في عبادتهم لانهم اطاعوهم كما يطاع الله ولذلك سماها اضافة تبيين اي---- بين الشركاء كانه قيل الشركاء المطيعين للجن اه قوله	851	2970462133648460851	236	393.0	191	347	68.01152801513672	37	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3789	true	598110025328509232	190	253	1025	1359	1578	300	ومن عمي فعليها اي فعلي --نفسه عمي واياها ضر قال ابو حيان وما قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار------ والعمي----------- لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة و-----الجار يكون---- عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمرجور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت شرطية-- ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي	3789	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms852	false	7111755129205743488	38	99	192	523	1559	300	ومن علي-هم بها اه قوله فلنفسه ابص---------ر قال ابو حيان الاولي تقدير- المصدر اي------ فالابصار لنفسه والعمي عليها وذلك لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي----- انه لو كان المقد-ر فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطا ام موصولة لامتناعها في---------- الماضي	852	2970462133648460851	253	384.5	200	364	69.5054931640625	38	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3871	true	4902199179412648351	12	52	59	275	1580	300	لما بين ثواب المطيعين----- وع------قاب ال-عاصين وبين ان لكل قوم درجة مخصوصة في ----------------------------------الثواب و----------العقاب بين انه غير محتاج الي ثواب المطيعين او ينتقص بمعصية المذنبين لانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة كاملة	3871	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms858	false	8387582399474258034	127	174	685	952	1617	300	لما بين ثواب اصحاب الطاعات وعقاب اصحاب المعاصي وذكر- ان لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة تبين ان تخصيص المطيعين بالثواب والمذنبين بالعقاب ليس انه ي----حتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص لمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة شاملة	858	2970462133648460851	185	311.5	148	272	68.01470947265625	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	59	159	296	773	1459	300	عطف علي يكون والضمير في به عاءد علي ما عاد عليه الضمير المستتر في يكون وقد تقدم تحقيقه قاله الزمخشري الا ان ابا حيان تعقب عليه ذلك فقال وهذا اعراب متكلف جدا وتركيبه علي هذا الاعارب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف محذوف حتي يعود الضمير علي- فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر--- قال شهاب الدين يعني بذلك انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان	3914	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms864	false	7566065124396965387	213	300	1117	1530	1530	300	عطف علي يكون والمستكن فيه راجع ا-لي ما رجع اليه------- المستكن في يكون قال ابو--------------------------------- حيان ه--------------------ذا اعراب متكلف جدا وتركيب -علي هذا الاعراب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان تكون ميتة بالر-فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف محذوف حتي يعود الضمير عليه فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر اه قال الحلبي---- يعني بذلك انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان-	864	2970462133648460851	370	660.0	289	481	76.92308044433594	71	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	159	213	773	1032	1459	300	في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله الزجر 2371 ترمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل وهذا راي بعضهم واما غيره فيقول متي د-----ل علي الموصوف حذف مطلقا فقد يجوز ان يري الزمخشري هذا الراي	3914	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms865	false	-8607481252875478043	0	53	0	253	1556	300	في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله----------- ترمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل وهذا راي بعضهم واما غيره فيقول متي دل دليل علي الموصوف حذف مطلقا فقد يجوز ان يري الزمخشري هذا الراي	865	2970462133648460851	248	479.0	196	264	93.93939208984375	51	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3918	true	3438050063918535640	244	300	1265	1540	1540	300	الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم- لا علي الاستثناء والمعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فان- غير محرم وادخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي- ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا-	3918	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms866	false	7421496763726363737	227	273	1122	1349	1467	300	الحوايا----------------- نسقا علي شحومهما لا علي المستثن--ي المعني حرمنا------------- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و-دخلت او علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا اي------------------- هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا	866	2970462133648460851	201	318.0	158	279	72.04301452636719	35	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3919	true	-1899402783014256295	29	77	128	362	1476	300	حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا- او خالدا فالمعني ان كل هءلاء----- اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم---------------------------- فان جالست واحدا منهم فانت مصيب	3919	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms867	false	-5261099104116759411	0	53	0	256	1494	300	حدته لم يكن معصية فاذا قلت لا تطع زيدا او عمروا او خالدا اي----------- هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني الامر--- بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب	867	2970462133648460851	208	360.0	163	270	77.03704071044922	36	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3919	true	-1899402783014256295	85	150	408	735	1476	300	ان تكون او فيه للتفصيل فقد سبقه الي ذلك ابو البقاء فانه قال و او هنا بمعنة الواو لتفصيل مذاهبهم او لاختلاف اماكمنها وقد ذكرناه في قوله كونوا هودا او نصاري البقرة 135----- وقال ابن عطية ردا علي هذا القول اعني كون الحوايا نسقا علي شحومهما وعلي هذا تدخل الحوايا في التحريم وهذا قول لا يعضده لا اللفظ ولا المعني بل يدفعانه ولم يبين وجه	3919	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms867	false	-5261099104116759411	221	262	1105	1308	1494	300	ان تكون او فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقر والغنم اه وقال ابن عطية متعقب-----ا القول بانه عطف -------------علي شحومهما وعلي هذا تدخل الحوايا في التحريم وهذا قول لا يعضده--- اللفظ ولا المعني بل يدفعانه ولم يبين وجه	867	2970462133648460851	162	247.0	127	332	48.79518127441406	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3922	true	-8488906410280370334	19	77	100	384	1579	300	انه منصوب علي المصدر مردودا بما رد به الجواب عن بيت ابي الطيب الا ان رد ابن مالك ليس بصحيح لورود اسم الاشارة مشارا به الي المصدر غير متبوع به قال الشاعر الطويل 2379 يا عمرو انك قد مللت صحابتي وصحابتيك اخال ذالك قليل قال النحويون ذالك اشارة الي مصدر خال المءكد- له وقد انشده هو علي ذلك	3922	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms868	false	-2723093219760652223	16	64	72	313	1559	300	انه اشارة الي المصدر اه وقال الحلبي ما قاله---------------------------- ابن مالك غير -صحيح لورود اسم الاشارة مشارا به الي المصدر غير متبوع به قال الشاعر يا-------------عمرو انك قد مللت صحابتي وصحابتيك اخال ذا-ك قليل قال النحويون ذا-ك اشارة الي مصدر خال المءكدة له وقد انشده هو علي ذلك	868	2970462133648460851	210	355.5	166	285	73.68421173095703	36	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3933	true	-4317735215745817079	140	300	731	1570	1570	300	وبالوالدين احسانا مع--------------------طوف علي قوله--------------------------------------- الا تشركوا به شيءا فوجب ان يكون قوله بالوالدين احسانا مفسرا لقوله اتل ما حرم ربكم عليكم فلزم ان يكون الاحسان بالوالدين حراما وهو باطل قلنا لما اوجب الاحسان اليهما فقدم تحريم الاساءة اليه---------------------ا والله تعالي اعلم ثم قال ابو حيان------------- وا---ما عطف----- هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها معطوفة لا علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم رب------كم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني--- تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية-	3933	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms871	false	6437813712971384634	42	193	213	1002	1566	300	وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احسانا معطوفا علي الا تشركوا ---------------------قال وق------------------------وله ---------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------تحريم ---راجع الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في المعاني ولا ضرورة تدعوا الي ذلك قال واما ما عطف عليه هذه الاوامر فتحتمل وجهين احدهما انها معطوفة لا علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعال-ي اتل ما حرم ام-----------رهم اولا بامر -ترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان يكون الاوامر معطوفة علي النواهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمعطوف قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكو---ن تفسيرية	871	2970462133648460851	629	1105.5	506	950	66.21052551269531	104	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	0	56	0	302	1520	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ا--لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ان يعطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال الطويل 2380 يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في دواز العطف فيها خلافا	3934	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms871	false	6437813712971384634	193	248	1002	1298	1566	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان يقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ----عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر ك---قول امرء القيس -يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	871	2970462133648460851	281	529.0	229	304	92.43421173095703	47	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3952	true	-750488036503111885	5	111	28	572	1530	300	الايمان بمعني -------العقيدة فهو كقولهم اتته كتابي فاحتقرها اي صحيفتي ورسالتي قا-----------------------------------ل النحاس في هذا شء دقيق ذكره سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من الن فس وبها وانشد سيبويه الطويل 2393 مشين كما اهتزت وقال الزمخشري في هذه القراءة يكون الايمان مضافا الي ضمير المءنث الذي هو بعضه كقوله ذهبت بعض اصابعه قال ابو حيان وهو غلط لان الايمان ليس بعضا من النفس قال شهاب الد ين وقد تقدم انفا ما يشهد لصحة هذه العبارة من كلام النحاس في قوله عن سيبويه وذلك ان الايمان والنفس ---------------------------كل منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من النفس وبها	3952	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms874	false	8728277460258749266	100	143	508	740	1551	300	الايمان وهو المعرفة والعقيدة فيكون مثل جاءته كتابي فاحتقرها علي معني الصحيفة اه وقال الحلبي يشهد لما قاله المصنف قول النحاس في هذا شء دقيق ذكره سيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وذلك ان الايمان والنفس كل منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من النفس وبها	874	2970462133648460851	126	3.5	102	613	20.554649353027344	20	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3954	true	-2297746846719026919	106	170	551	877	1531	300	هذا ال--------كلام في البلاغة يلقب ب اللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة ---قبل ايمانها بعد -لا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة وي---ظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع اف-يمان المتقدم من----------- الخلود فهي بالرد علي	3954	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms874	false	8728277460258749266	228	298	1184	1538	1551	300	هذا الفن من الكلام في البلاغة يلقب ب-اللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة من قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعله-ا كلاما واحدا ايجازا وبلاغة قال فظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق ولا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود فهي بالرد علي	874	2970462133648460851	309	553.5	247	364	84.89010620117188	53	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3968	true	1883256484218558634	227	290	1155	1445	1501	300	يكن وك--------ان في تعليق المجرور والعمل في الظرف فيه خلاف ومبناه علي ان كان الناقصة-------------------- هل تدل علي حدث ام لا فمن قال انها تدل علي الحدث جوز ذلك ومن قال لا تدل عليه منعه قال شهاب الدين الزمخشري مسبوق الي هذا الوجه بل----- ليس في عبارته-------- ما يدل علي انه متعلق ب يكون بل -----قال بالنهي فقد يريد بما تضمنه من المعني	3968	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms877	false	2576368371955014334	66	125	326	603	1487	300	يكن قال ابو حيان في تعليق المجرور و---------الظرف م----------------------كان الناقصة خلاف مبناه علي انها هل تدل علي حدث ام لا فمن قال نعم جوزه------------------ ومن قال لا--------- منعه -اه وقال الحلبي الصحيح دلالتها علي الحدث قال ثم انه ليس في عبارة الزمخشري ما يدل علي انه متعلق ب فلا يكن فانه قال بالنهي فقد يريد بما تضمنه من المعني	877	2970462133648460851	172	228.0	130	336	51.19047546386719	33	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3976	true	7449092920460121732	0	300	0	1498	1498	300	يعطف حالا علي حال فمجيءها فيما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو عطف تقول جاء زيد والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليها جملة حال-- وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف كما اذا قلت والله ليخرجن----------------------------------- قال ----شهاب الدين ابو القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع--------- في واو الحال انها عاطفة بل يدعي ان اصلها العطف ويدل علي ذلك قوله استعيرت للوصول فلو كانت عاطفة علي حالها لما قال استعيرت فدل قوله ذلك علي انها خجرت عن العطف واستعملت لمعني اخر لكنها اعطيت حكم اصلها في امتناع مجامعتها لعاطف اخر واما تسميتها حرف عطف فباعتبار اصلها ونظير ذلك ايضا واو مع فانهم نصوا علي ان اصلها واو --عطف ثم استعملت في المعية فكذلك واو الحالن لامتناع ان يكون اصلها واو العطف ثم قال ابو حيان واما قوله فخبيث فليس بخبيث وذلك انه بناه علي ان الجلمة الحالية اذا كانت اسمية وفيها ضمير ذي الحال فحذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير في النظم والنثر قال شهاب الدين قد يبق ابا القاسم في تسمية هذه الواو حرف عكف الفراء وابو بكر بن الانباري قال الفراء او هم قاءلون فيه واو مضمرة المعني اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فاستثقلوا نسقا علي اثر نسق ولو قيل لكان صوابا قلت قد تقدم ان الشيخ نقل ان الواو ممتنعة في هذا المثال ولم يحك خلافا وهذا قول الفراء ولو قيل لكان صوابا مصرح بالخلاف له وقال ابو بكر------------- اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هو يركض فيحذفون الواو لامنهم اللبس لان الذكر قد عاد علي صاحب الحال ومن اجل ان او حرف عطف وال--و كذلك فاستثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني قال شهاب الدين فهذا تصريح-	3976	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms878	false	637987132089419020	8	250	35	1281	1536	300	يعطف حالا علي حال فمجيءها فيما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو عطف تقول جاء زيد والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليه- جملة حالية وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف---- اه وقال السفاقسي تعقبه عليه ليس بطاءل لان الزمخشري انما قال انها واو العطف علي الاصل ثم استعيرت للحال لما فيها من الربط فقد صرح بخروجها عن اصله فكيف يلزمه وقوع حال قبلها وقوله استثقالا لاجتماع حرفي العطف يعني في واو الحال اعتبارا باصلها اه وقال الحلبي لم يدع الزمخشري في واو الحال انها عاطفة بل ادعي ان اصلها العطف ويدل علي ذلك قوله استعيرت للوص-ل فلو كانت عاطفة علي حالها لما قال استعيرت فدل قوله ذلك علي انها خرجت عن العطف واستعملت لمعني اخر لكنها اعطيت حكم اصلها في امتناع مجامعتها لعاطف اخر واما تسميتها حرف عطف فباعتبار اصلها ونظ-ر ذلك ايضا واو مع فانهم نصوا علي ان اصلها واو العطف ثم استعملت في المعية فكذلك واو الحال قال وقد سبقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تسمية هذه الواو حرف عطف الفراء وا-------بن الانباري قال الفراء او هم قاءلون فيه واو مضمرة المعني اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فاستثقلوا نسقا علي اثر نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو قيل لكان صوابا---------------- وقال ابو بكر ابن الانباري اضمرت واو الحال لوضوح معناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجل ان او حرف عطف والواو كذلك فاستثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني قال الحلبي---- فهذا تصريح	878	2970462133648460851	959	1733.0	764	1732	55.36951446533203	175	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms3977	true	8644227947564463917	0	29	0	150	1492	300	من هذين الامامين بما ذكره ابوا القاسم- وانما ذكرت نص هذين الامامين لاعلم اطلاعه علي اقوال الناس وانه لا ياتي بغير مصطلح اهل العلم كما يرميه به غير مرة	3977	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms878	false	637987132089419020	250	277	1281	1420	1536	300	من هذين الامامين بما ذكره الزمخشري قال وانما ذكرت نصها------------ لاعلم اطلاعه علي اقوال الناس وانه لا ياتي بغير مصطلح اهل العلم كما يرميه به غير مرة	878	2970462133648460851	126	226.0	100	151	83.44371032714844	25	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4009	true	9162275753704464543	116	280	625	1422	1525	300	علي ان----- لاملان -في محل الابتداء و لمن تبعك خبره ق------ال ابو حيان فان اراد ظاهر ------كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة -هي جواب قسم محذوف -من حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوباا للقسم المحذوف يمتنع ايضا لانها اذ ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتدا- لها موضع من الاعراب ولا ي-جوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب لا موضع لها من الاعراب وهو محال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخل عليها عامل غير داخل عليها عامل وذلك لا يتصور قال شهاب الدين بعد ان قال الزمخشري بمعني لمن تبعك---- الوعيد وهو لاملان كيف يحسن ان يتردد بعد ذلك فيقال ان اراد ظاهر كلامه كيف يريده مع التصريح ب---تاويله هو بنفسه واما قوله علي ان لاملان في محل الابتداء فانما قاله لانه دال علي الوعيد الذي هو في محل الابتداء فنسب الي الدال ما ينسب الي المدلول من جهة المعني	4009	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms881	false	7970075719395639963	91	215	478	1084	1528	300	علي انه خبر لاملان علي م----------عني لمن تبعك هذا الوعيد قال ابو حيان -ان اراد ظاهر هذا الكلام- فهو خطا علي مذهب البصريين لان لام-----لان جملة وهي جواب قسم محذوف فمن حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان يكون مبتداة ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع ايضا لانها اذ ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتداة لها موضع من الاعراب ولا يتصور ان تكون الجملة لها موضع ----------ولا موضع لها بحال اه وقال الحلبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان قال عل-----ي -معني لمن تبعك هذا الوعيد كيف يورد عليه------------------- ذلك مع -------------------------------------تصريحه بالتاويل---------- واما قوله علي ان لاملان في محل الابتداء ل-----------انه دال علي الوعيد الذي هو في محل الابتداء فنسب الي الدال ما ينسب الي المدلول من جهة المعني	881	2970462133648460851	521	837.0	408	826	63.0750617980957	92	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	118	168	613	865	1591	300	كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر بالحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر فكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمر-ا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يصح-- هذا المعني هنا اذ لا	4150	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms892	false	-6537942419752341678	0	39	0	204	1547	300	كالهمزة ف-------------اذا قلت صككت الحجر بال-----------------------------حجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمروا اي ج-------علت زيدا يدفع عمروا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يتاتي هذا المعني هنا ا--لا	892	2970462133648460851	190	346.0	153	255	74.50980377197266	32	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4177	true	1884124304127930064	25	243	134	1276	1563	300	فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب ومثال وقوع لو بمعني ان قوله الكامل 2533 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وهذا الذي قاله ابن الانباري رده الزمخشري من حيث المعني لكن بتقدير ان يكون ونطبع بمعني طب-عنا فيكون قد عطف المضارع علي الماضي لكونه بمعني المضاي وابن الانباري جعل التاويل في اصبنا الذي هو جواب لو نشاء فجعله بمعني نصيب فتاول المعطوف عليه وهو الجواب ورده الي المستقبل والزمخشري تاول المعطوف ورده الي المضي وانتج رد الزمخشري ان كلا التقديرين لا يصح قال---------- الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد علي المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم من هذه الصفة وان الله لو شاء لاتصفوا بها قال ابو حيان وهذا الرد ظاهر الصحة وملخصه ان المعطوف علي الجواب جواب سواء تاولنا المعطوف عليه ام المعطوف وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ام بمعني ان الشرطية والاصابة لم تقع والطبع علي القلوب واقع فلا يصح ان تعطف علي الجواب فان تءول ونطبع علي معني ونستمر علي الطبع علي قلوبهم امكن التعاطف لان الاستمرار لم	4177	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms897	false	-1275006323566629882	155	300	809	1576	1576	300	فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني ن--------------------------------------------------------------------------------------------صيب وهذا الذي قاله ابن الانباري رده الزمخشري من جهة المعني لكن بتقدير ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا فيكون قد عطف المضارع علي الماضي لكونه بمعني الماضي وابن الانباري جعل التاويل في اصبنا الذي هو جواب لو نشاء فجعله بمعني نصيب فتاول المعطوف عليه وهو الجواب ورده الي المستقبل والزمخشري تاول المعطوف ورده الي المضي وانتج رد الزمخشري ان كلا التقديرين لا يصح قال وما رد به الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الصحة وملخصه ان المعطوف علي الجواب جواب سواء تاولنا المعطوف عليه ام المعطوف وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان -يقع لوقوع غيره ام بمعني ان الشرطية والاصابة لم تقع والطبع علي القلوب واقع فلا يصح ان يعطف علي الجواب فلو تاول ونطبع علي معني ونستمر علي الطبع علي قلوبهم امكن التعاطف لان الاستمرار لم-	897	2970462133648460851	742	1431.5	601	1153	64.3538589477539	133	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4182	true	-4733471060680070927	37	104	205	531	1529	300	نظر لانه اذا كان الاول عاما ثم ذكر شء يندرج فيه ما بعده وما قبله كيف يجعل ذلك العام معترضا بين الخاصين وايضا فالنحويون انما يعرفون الاعتراض فيما اعترض به بين متلازمين الا ان اهل البيان عندهم الاعتراض اعم من ذلك حتي اذا اتي بشء بين شيءين مذكورين في قصة واحدة سموه اع------------------------تراضا 0 0 س 7 ش 103---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون	4182	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms899	false	8097930817705054531	96	220	501	1136	1563	300	نظر لانه اذا كان الاول خاصا ثم ذكر شء مندرج فيه ما بعده وما قبله كيف يجعل ذلك العام معترضا بين الخ-----------------------------------------------------------------------اصين اه قوله او لاكثر الامم ال--------------------------------------مذكورين قال الطيبي فعلي هذا تكون الجملة تتميما لا اعتراضا قال وعلي الوجهين قوله وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين من باب الطرد والعكس ان فسرنا الفاسقين بالناكثين اه قوله ذا الحفاظ قال الجوهري يقال انه لذو حفاظ ان كانت له انفة اه قوله الضمير للرسل في قوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم او للامم قال الطيبي الاول اوفق لان تلك القصص ذكرت تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اصالة وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك واعتبار الامة تبع ويقويه انه قيل ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون	899	2970462133648460851	167	248.5	131	744	22.44623565673828	28	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	266	296	1329	1496	1518	300	قال ابو حيان واصحابنا يخصون القلب بالضرورة فينبغي ان ينزه القران عنه ول--------------لناس فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا -المنع مطلقا التفصيل بين ان يفيد معني بديعا فيجوز او لا فيمتنع	4183	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms899	false	8097930817705054531	236	268	1217	1393	1563	300	قال ابو حيان -اصحابنا يخصون القلب بالضرورة فينبغي ان ينزه القران عنه اه وقال الحلبي الناس فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع و-----التفصيل بين ان يفيد معني بديعا فيجوز او لا فيمتنع	899	2970462133648460851	158	284.5	129	182	86.81318664550781	26	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4184	true	-7999391463734203112	213	300	1054	1449	1449	300	ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به قال ابو حيان ولا يص-ح هذا الوجه الا ان عني انه يكون---- ان لا اقول صفة له كما تقول انا علي قول الحق اي طريقتي وعادتي قول الحق السادس ان تكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي متعلقة ب رسول قال ابن مقسم حقيق من نعت ر--سول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ا--لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق علي ب رسول ولم يخطر لهم-	4184	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms900	false	5656077271601562704	133	263	695	1304	1485	300	ان اكون انا قاءله فيكون من الاستعارة المكنية اه وقال --------ابو حيان -لا يتضح هذا الوجه الا ان عني ان- يكون علي ان لا اقول صفة له كما تقول انا علي قول الحق اي طريق-ي وعادتي قول الحق اه وقال السفاقسي هو علي المبالغة في اتصاف موسي بالصدق بحيث يجب علي الحق ان لا يقوم به الا هو اه قوله او ضمن حقيق معني حريص قال ابن المنير هذا يلاءم بين القراءتين اه قال ابو شامة بعد ذكره هذه الاوجه الاربعة هذه وجوه متعسفة والاوجه علي متعلقة ب رسول قال ابن مقسم حقيق من نعت الرسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق علي ب رسول ولم يخطر لهم	900	2970462133648460851	336	573.0	261	620	54.19355010986328	66	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4185	true	881971338614971025	0	36	0	177	1467	300	تعليقه الا ب حقيق قال ابو حيان وكلامه فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخيرا لانهم غفلوا عن تعليق علي ب رسول فاما هذا الاخير فلا يجوز عند البصريين لان	4185	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms900	false	5656077271601562704	263	299	1304	1480	1485	300	تعليقه الا ب حقيق قال ابو حيان وكلامه فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخيرا -انهم غفلوا عن تعليق علي ب رسول فاما هذا الاخير فلا يجوز عند البصريين لان	900	2970462133648460851	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4185	true	881971338614971025	37	74	182	358	1467	300	قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما تعليقه ب ارسلت مقدرا لدلالة لفظ رسوله عليه فهو تقدير ساءغ ويتاول كلامه انه اراد بقوله تعل-ق علي ب رسول انه لما كان دالا عليه صح نسبة	4185	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms901	false	-2912051969573847508	0	36	0	175	1571	300	قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما تعليقه ب-ارسلت مقدرا لدلالة لفظ رسول ع-ليه فهو تقدير ساءغ ويتاول كلامه انه اراد بقوله تعليق علي ب رسول انه لما كان دالا عليه صح نسبة	901	2970462133648460851	172	333.0	137	177	97.17514038085938	34	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4222	true	-815838878506718041	0	119	0	619	1553	300	دخلت عليه لما يترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء --والاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تقع الغاية في الفعل غير المتطاول لا يقال لما قتلت زيدا الي يوم الخميس جرضي كذا ولا لما وثبت الي يوم الجمة اتفق كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب---- بان المراد بالاجل هنا وقت ايمانهم وارسالهم بني اسراءيل معه ويكون المراد بالكشف استمرار رفع الرجز كانه قيل فلما تمادي كشفنا عنهم الي اجل واما من فسر الاجل بالموت او بالغرق فيحتاج الي حذف مضاف تقديره فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل قرب اجل هم بالغوه وانما احتاج الي ذلك لان بين موتهم او غرقهم حصل منهم نكث فكيف يتصور ان يكون النكث منهم بعد موتهم او غرقهم	4222	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms904	false	5392275274004304257	82	263	401	1354	1531	300	دخلت عليه لما -ترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء او الاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تصح الغاية في الفعل غير المتطاول لا يقال لما قتلت زيدا الي يو-------------------------------------م الجمعة جري كذا وكذا وجعل بعضهم الي اجل من تمام الرجز اي الرجز كاءنا الي اجل والمعني ان العذاب كان مءجلا ويقوي هذا التاويل كون جواب لما ب اذا الفجاءية اي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم الي اجل فاجاوا بالنكث وعلي معني تغيية الكشف بالاجل المبلوغ لا تتاتي المفاجاة الا علي تاويل الكشف بالاستمرار المغيا فتكون المفاجاة بالنكث اذ ذاك ممكنة اه وقال الحلبي بعد نقله كلام ابي حيان وهو حسن وقد يجاب عنه بان المراد بالاجل هنا وقت ايمانهم وارسالهم بني اسراءيل معه ويكون المراد بالكشف استمرار رفع الرجز كانه قيل فلما تمادي كشفنا عنهم الي اجل واما من فسر الاجل بالموت او بالغرق فيحتاج الي حذف مضاف تقديره فلما كشفنا عنهم الرجز الي---- قرب اجل هم بالغوه وانما احتاج الي ذلك لان بين موتهم او غرقهم حصل منهم نكث فكيف يتصور ان يكون النكث منهم بعد موتهم او غرقهم	904	2970462133648460851	568	1077.0	459	995	57.085426330566406	102	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	246	279	1265	1422	1523	300	بدل الاشتمال قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل	4287	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms908	false	-6836857970556852494	157	189	813	961	1499	300	بدل منه----- قال ابو حيان -هذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تنصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل--- علي نية تكرار العامل	908	2970462133648460851	144	269.0	112	157	91.71974182128906	29	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	36	134	182	684	1531	300	عن هذه الاية ف----------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال --رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار	4306	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	0	104	0	520	1479	300	عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال الرجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان الله--------------------------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	910	2970462133648460851	443	821.5	353	565	78.4070816040039	80	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4307	true	-3664019770483978934	166	240	850	1198	1499	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساده بوجوه الاول قالوا ان قوله من بني ادم من ظهورهم الاعراف 172 ف من ظهورهم بدل من قوله--- بني ادم فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثاني لو كان المراد انه تعالي اخرج من ظهر ادم ذرية لما قال من ظهورهم بل قال من------------ ظهره	4307	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	107	161	537	778	1479	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير---- الاية بالحديث ل--------------------------------------ان قوله من ظهور-----------------------------------هم بدل من قوله من بني ادم ف-----المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم----------------- فلم يذكر ان-----------ه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه- لو كان المراد انه------ اخرج من ظهر ادم----- لما قال من ظهورهم بل كان يجب ان يقول من ظهره	910	2970462133648460851	205	321.5	156	363	56.47382736206055	43	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4313	true	7847452575135742751	253	299	1331	1585	1589	300	فان قيل كيف يلزم الحجة واحد -لا يذكر---- الميثاق فالجواب ان الله تعالي قد اوضح------------ الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة-- قوله------ او تقولو ا	4313	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms912	false	-3889949747163857187	68	115	358	618	1574	300	فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق قيل------------------ قد اوضح الله سبحانه الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا -	912	2970462133648460851	219	382.0	179	279	78.49462127685547	32	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4318	true	-6710711596964641573	125	201	631	1008	1514	300	عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لا تخلو من ان يعطف عليها ما ينقاضها او لم يعطف فالاول ي--------------ستمر فيه ترك الواو نحو اتيتك ان -اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ان النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله----------------- اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 يس 10 والثاني لا بد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني لانه لو تركت الواو	4318	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms913	false	-7373834785084853167	152	220	781	1124	1547	300	عن حقيقة الشرط ثم هي لم تخل -------من ان -عطف عليها ما يناقضها او لم يعطف والاول حذف الواو فيه مستمر-------------- نحو اتيتك ان تاتي---- او لم تاتني لا----------ن النقيضين----------- في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان ومعن---ي التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم واما -----------الثاني فلابد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني و----لو ترك- الواو	913	2970462133648460851	278	446.0	222	409	67.97065734863281	46	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4401	true	-8746939426185401122	171	281	907	1439	1531	300	علي الاستثناء -من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ----------------------------قال ابو حيان لا ير-د بقوله الا لغو انها زاءدة انما يريد ان العامل وهو يولهم وصل لما بعدها كقولهم في لا من قولهم جءت بلا زاد انها لغو وفي الحقيقة هي استثناء من حال محذوف- والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حال- الا من حال كذا وان لم تقدر حال محذ-----وفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب والواجب حكمه ا--لا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لانه استثناء مفرغ والمفرغ لا يكون في الواجب انما يكون مع النفي او النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك يءول	4401	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms922	false	3141840176826729074	30	140	154	682	1476	300	علي الاستثناء فان الا عامل--------------------------------- او مشارك للعامل او واسطة في العمل اه وقال ابو حيان لا يريد بقوله الا لغو انها زاءدة بل ي--ريد ان العامل وهو يولهم وصل لما بعدها كقولهم في نحو-------- جءت بلا زاد انها لغو وفي الحقيقة هي استثناء من حال محذوفة والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حالة الا في حال كذا وان لم يقدر حال عامة محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب والواجب حكمه ان لا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لانه استثناء مفرغ والمفرغ لا يكون في الواجب انما يكون مع النفي او النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك يءول	922	2970462133648460851	463	844.5	364	571	81.0858154296875	87	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	181	218	904	1101	1567	300	دخول النون-------- في ال-نفي ب لا عنده لا يجوز-------------------------- فيصير المعني لا اصابت الفتنة الظالمين خاصة واستلزمت الدعاء علي غير الظالمين فصار التقدير لا اصابت ظالما ولا غير ظالم فكانه قيل واتقوا فتنة لا اوقعها الله------ باحد	4416	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms926	false	3492147152481781575	75	118	398	634	1557	300	دخول --نون التوكيد في المنفي ب لا واعتياض تقريره نهيا فعدل الي جعله دعاء فيصير المعني لا اصابت الفتنة الظالمين خاصة واستلزمت الدعاء علي غير الظالمين فصار التقدير لا اصابت ظالما ولا غير ظالم فكانه قيل واتقوا فتنة لا اوقعها الله تعالي باحد	926	2970462133648460851	184	323.0	148	238	77.31092071533203	31	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4476	true	4672600903679462058	4	77	26	391	1456	300	قال ابو حيان وهذا مخالف لكلام سيبويه فانه قال حس------بك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي الضمير دون ال-فعل كانه قال حس-بك وبحسب اخاك ث--م قال وفي ذلك الفعل المضمير ضمير يعود علي الدرهم والنية-بالدرهم التقديم فيكون من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	4476	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms933	false	-5861735722966114511	29	104	163	537	1553	300	قال ابو حيان -هذا مخالف لكلام سيبويه فانه قال قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل كانه قيل بحسبك وبحسب زيدا درهم قال وفي ذلك الفعل المضم-ر ضمير يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فيكون من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه	933	2970462133648460851	345	655.0	273	376	91.75531768798828	62	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4551	true	-871358410549239933	274	300	1386	1512	1512	300	المواطن الوقت ك مقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون -يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من-	4551	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms940	false	6261775720351658668	234	260	1198	1325	1517	300	المواطن هذا رد لقول الكشاف- علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من	940	2970462133648460851	107	199.0	85	128	83.59375	20	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4552	true	9109401577660711249	1	29	4	143	1538	300	حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به	4552	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms940	false	6261775720351658668	261	289	1330	1467	1517	300	حنين فلو جعل- ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جميعها فنفي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به	940	2970462133648460851	134	255.0	106	139	96.40287780761719	25	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4552	true	9109401577660711249	69	127	337	621	1538	300	كلام--------- حسن وتقريره ان الفعل مقيد بظرف المكان فاذا جعلنا اذ بدلا من -يوم كان معمولا له لان البدل يحل محل المبدل منه فيلزم منه انه نصرهم اذ اعجبتهم كثرتهم في مواطن كثيرة والفرض انهم في بعض هذه المواطن لم يكونوا بهذه الصفة الا انه قد ينقدح فانه تعالي لم يقل في جميع المو-طن حتي يلزم ما قاله	4552	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms942	false	-5708653671855138679	3	60	15	302	1534	300	كلام الزمخشري حسن وتقديره ان الفعل مقيد بظرف المكان فاذا جعلنا اذ بدلا من ويوم كان معمولا له لان البدل يحل محل المبدل منه فيلزم ----انه نصرهم اذ اعجبتهم كثرتهم في مواطن كثيرة والفرض انهم في بعض---- المواطن لم يكونوا بهذه الصفة الا انه قد ينقدح فانه تعالي لم يقل في جميع المواطن حتي يلزم ما قاله	942	2970462133648460851	275	517.0	219	295	93.2203369140625	52	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4593	true	7984887284361260679	236	300	1255	1573	1573	300	لخرجنا ------سد مسد جواب- القسم و لو جميعا قال ابو حيان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا ليس---- بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا--- جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ابن عصفور والاخر ان لخرجنا--- جواب لو و لو و-------------جوابها جواب القسم وهذا اختيار ابن مالك -اما-	4593	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms949	false	-226318769306565386	181	238	925	1218	1498	300	لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط---- قال ابو حيان----------------------------------------- ليس هذا بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا هو جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وه-و اختيار ابن عصفور والاخر ان لخرجنا هو جواب لو وجواب القسم هو لو وجو-------ابها---- وهذا اختيار ابن مالك واما	949	2970462133648460851	249	422.0	201	350	71.14286041259766	42	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	2	27	10	124	1533	300	سد مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك- ويحتمل ان يتاول كلامه علي انه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سد	4594	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms949	false	-226318769306565386	239	264	1222	1337	1498	300	سد مسدهما فلا اعلم احدا ذهب اليه قال ويحتمل ان يتاول كلامه علي انه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سد	949	2970462133648460851	110	214.0	86	115	95.65217590332031	24	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	139	162	733	857	1557	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	6279	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms232	false	3273098836374868978	135	158	716	840	1609	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	232	2970462133648460851	124	248.0	101	124	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009266-ara1.ms8822	true	3442786346327547330	30	121	157	640	1545	300	لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وقيل في الكلام حذف والمعني ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تلقوا اليهم بالمودة وقيل ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي و بتغاء مرضاتي شرط وجوابه مقدم والمعني ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قال ابو حيان ان كنتم خرجتم جوابه محذوف عند الجمهور لتقدم لا تتخذوا وتقدم وهو لا تتخذوا عند الكوفيين ومن تابعهم قال الزمخشري و ان كنتم خرج----------------------------تم متعلق ب لا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي	8822	-2541181688625632309	Shamela0029882-ara1.ms613	false	-6665964208105762603	237	260	1256	1373	1576	300	لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنتم خرجتم جهادا ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا ا--ي لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي	613	2970462133648460851	88	-45.5	70	511	17.221134185791016	16	JK009266-ara1	Shamela0029882-ara1