id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0666	true	3111389726590422280	248	284	1238	1415	1497	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا ولا يحذف جواب الشرط الا وفعله ماض وقد يكون مضارعا كقوله الطويل 718----------------------- لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع	666	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms361	false	-5912048130051539246	220	259	1110	1310	1532	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا قال وانشدني الكساءي للكميت بن معروف لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع	361	3079831513171748131	116	183.5	90	200	58.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms0710	true	4590314027900140521	130	160	632	815	1528	300	الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين-------- من ذلك المسجد والمطلع -المغرب والمشرقن والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك منك نسك ينسك-------- فجعلوا الكسر علامة للاسم	710	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms372	false	-6039246718078810804	115	147	617	807	1609	300	الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق و-المسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق و--------المنسك من- نسك ينسك والمنبت فجعلوا الكسر علامة للاسم	372	3079831513171748131	171	308.0	143	200	85.5	22	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	174	199	918	1037	1552	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فعل-----ي هذا	1037	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms082	false	-6383006385233660760	265	291	1333	1456	1505	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمه تروي عظامي بعد موتي- عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها والخوف في هذا	82	3079831513171748131	107	194.0	83	124	86.29032135009766	21	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms1287	true	2063776302771375355	218	242	1148	1278	1579	300	تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف وقول الاخر الكامل 1056------ هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق	1287	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms333	false	7447354525514836286	262	288	1371	1507	1570	300	تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف فرد الكعب علي بينها وقال اخر هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق	333	3079831513171748131	105	192.0	84	136	77.20587921142578	19	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms1436	true	2325385215133931439	176	213	897	1066	1496	300	لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما فقال لعلي ثم قال ان يتندم فاخبر عن ابن ابي ذبان فترك المتكلم اذ التقدير لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح	1436	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms085	false	532492612451121765	259	289	1341	1476	1540	300	لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما فقال لعلي ثم قال ان يتندما لان المعني---------------------------------- لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح	85	3079831513171748131	123	223.0	95	169	72.78106689453125	28	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms1821	true	-7464659752418436412	218	262	1137	1348	1544	300	الفراء من قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ثم يجوز في هذا المعني التاء والياء---- كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفرو ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ومن	1821	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms110	false	-3917105379302245672	91	133	486	698	1569	300	الياء ومن قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ف--يجوز في هذا المعني سيغلبون وستغلبون كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفرو-ا ان تنتهوا يغفر لكم ما قد سلف وفي	110	3079831513171748131	186	340.5	146	215	86.51162719726562	37	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms1824	true	-6594113777224860565	117	155	602	788	1550	300	اذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اي اح---------------------------------------------------------------------------دهما شامت واخر مثن ومثله في القطع قول الاخر البسيط 1353 حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود --اي بعضه ملوي ----وبعضه	1824	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms110	false	-3917105379302245672	248	294	1300	1539	1569	300	اذا مت كان الناس نصفين شامت واخر مثن بالذي كنت افعل ابتدا الكلام بعد النصفين ففسره واراد بعض شامت وبعض غير شامت والنصب فيهما جاءز يردهما علي النصفين وقا----------------ل الاخر------------ حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود ففسر بعض البقل كذا وبعضه	110	3079831513171748131	126	179.5	98	267	47.191009521484375	21	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms1865	true	-567120659372747881	170	230	874	1187	1552	300	العلة تقديره شهد الله ان الدين عند الله الاسلام لانه لا اله الا هو وهذا التخريج ذكره الواحدي وقال هذا معني قول الفراء حيث يقول في الاحتجاج للكساءي ان شءت جعلت انه علي الشرط وجعلنا الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند -لله -لاسلام ويكون ان الاولي يصلح فيها الخفض كثولك شهد الله لوحدانية ان الدين عند الله الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهو	1865	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms114	false	-8288314018845283380	93	180	519	970	1587	300	الالف من انه ومن قوله ان الدين عند الله الاسلام وان --------------------------------------------------------------------------------------------------شءت جعلت انه علي الشرط وجعل-ت الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند الله الاسلام وتكون ان الاولي يصلح فيها الخفض كقولك شهد-------------------------------------- الله بتوحيده ان الدين عنده الاسلام وان شءت استانفت ان الدين بكسرتها واوقعت الشهادة علي انه لا اله الا هو وكذلك قراها حمزة وهو احب الوجهين الي وهي في قراءة عبد الله ان الدين عند الله الاسلام وكان الكساءي يفتحهما كلتيهما وقرا ابن عباس بكسر الاول وفتح ان الدين عند الله الاسلام وهو	114	3079831513171748131	159	75.0	126	588	27.040817260742188	24	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms1947	true	4450870757634023186	150	190	730	935	1498	300	الوافر 1429 ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال الشخص فاذا كان مذكرا لم يجز فيه الا التذكير وقد جمع الشاعر بين التذكير والتانيث في قوله الطويل 1430------------------------- فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	1947	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms119	false	4673843838476733434	151	183	735	897	1470	300	الشاعر----- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فقال اخري ---------------------------------------------------------------لتانيث اسم الخليفة والوجه ان تقول ولده اخر وقال اخر فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	119	3079831513171748131	107	166.0	85	230	46.5217399597168	19	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms2008	true	4900693812602366838	197	283	1031	1423	1499	300	من انصاري مضافين الي الله كذا قدره ابو البقاء وقال قوم ان الي بمعني مع اي مع الله قال الفراء وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل الي في موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء مما لم يكن معه كقول العرب--- الذود الي الذود ابل اي ------مع الذود بخلاف قولك قدم فل--------------------------------------------------------------------ان ومعه مال كثير فانه لا يصلح ان يقال----------- واليه مال----- وكذ--ا قوله قدم فلان مع اهله ولو قلت الي اهله لم يصح وجعلوا من ذلك ايضا قوله ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم	2008	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms124	false	-6186737755474116870	80	170	398	820	1495	300	من انصاري ال-------ي الله المفسرون يقولون من انصاري م----------------------ع الله----------- وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل ال---ي موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء مما لم يكن معه كقول العرب ان الذود الي الذود ابل اي اذا ضممت الذود الي الذود صارت ابلا فاذا كان الشء مع الشء لم تصلح مكان مع الي الا تري انك تقول قدم فلان ومعه مال كثير ولا تقول في هذا الموضع قدم فلان واليه مال كثير وكذلك تقول- قدم فلان ا----------------لي اهله ولا تقول مع اهله ومنه ق----وله ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم	124	3079831513171748131	242	351.5	186	487	49.69198989868164	42	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	140	191	764	1032	1579	300	ولا--- يامركم منقطعة مما قبلها لان المعني ولا يامركم الله قال الواحدي ومما يدل علي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا--- موقع لن رفعت كما قال -------تعالي انا ارسلناك ب لحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب -لجحيم البقرة 119 وفي قراءة عبد الله ولن تسال قال الزمخشري والقراءة	2106	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms128	false	4778927867056802500	122	170	691	931	1595	300	ولا ان يامركم ----وهي في قراءة عبد ال--له ولن يامركم فهذا دلي----------------ل علي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا في موقع لن رفعت كما قال تبارك وتعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم --------وهي في قراءة عبد الله ولن تسال وفي ------------قراءة	128	3079831513171748131	194	287.5	151	282	68.79432678222656	29	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	241	272	1258	1423	1557	300	الا ان يعتصموا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار كقول حميد بن ثور الهلالي الطويل 1574 راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد اقبلت بحبليها فحذف	2221	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms131	false	3553941575929372234	34	57	179	306	1528	300	الا ان يعتصموا بحبل من الله فاضمر ذلك وقال الشاعر-------------------------------------- راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد اقبلت بحبليها وقال	131	3079831513171748131	103	177.5	83	165	62.42424392700195	18	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms2225	true	-7148575177994955434	171	219	843	1090	1509	300	العرب اذا ذكر احد ال-ضدين اغني عن ذكر الضد الاخر----- قال ابو ذءيب الطويل 1576 دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها والتقدير ام غي فحذف الغي لدلالة ضده عليه ومثله قو---ل الاخر الطويل 1577 اراك فما ادري اهم هممته وذو الهم قدما خاشع متضاءل	2225	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms131	false	3553941575929372234	130	175	666	892	1528	300	العرب اضما--ر احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه قال الشاعر عصيت--------------- اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها ولم يقل- ام غي ولا ام لا لان الكلام معروف المعني وقال الاخر------------ اراك فلا ادري اهم هممته وذو الهم قدما خاشع متضاءل	131	3079831513171748131	145	192.5	111	256	56.640625	24	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms2491	true	6429846255904917809	93	125	487	645	1528	300	قال حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم قال و لارحام بخفض الارحام---- هو كقولهم اسالك بالله والرحم قال وهذا قبيح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض -قد كني	2491	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms142	false	3297105534478931195	247	276	1280	1422	1544	300	قال حدثني شريك بن عبد الله عن الاعمش عن ابراهيم انه ----------خفض الارحام قال هو كقولهم------ بالله والرحم وفيه قب-----ح لان العرب لا ترد مخفوضا علي مخفوض وقد كني	142	3079831513171748131	127	216.0	100	163	77.91410827636719	22	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms3086	true	-1555940090825200517	182	207	952	1091	1561	300	قول الشاعر البسيط 1934 كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقول الاخر الوافر 1935 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي	3086	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms326	false	3108875456571250839	11	90	57	448	1477	300	قال الشاعر------------ كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقال الاخر تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب قال سمعت الفراء قال قلت لابي ثروان وقد انشدني هذا البيت بخفض كيف تقول تريك سنة وجه غير مقرفة قال تريك سنة وجه غير مقرفة قلت له فانشد فخفض غير فاعدت القول عليه فقال الذي تقول انت اجود مما اقول انا وكان انشاده علي الخفض وقال اخر واياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي	326	3079831513171748131	112	197.0	91	403	27.791563034057617	18	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms3286	true	-1099823909233830161	178	239	908	1238	1540	300	هادوا بمعني تابوا من قوله تعالي انا هدنا اليك الاعراف 156 لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواههم لانه يريد به المنافقين لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	3286	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms172	false	608248015289737046	250	285	1285	1471	1536	300	هادوا ويجعله----- من قوله------ انا هدنا اليك------------ لا من اليهودية وجاء ----------------------------التفسير------- بغير ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------انه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم------ فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	172	3079831513171748131	176	284.0	142	330	53.33333206176758	31	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms3295	true	1148925855549147234	142	164	731	827	1542	300	اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الرزاح ونجوت من وصب العدو و من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو	3295	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms076	false	-8987485107135043312	278	300	1341	1436	1436	300	اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الزواح وسلمت من عرض الحتو ف من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو-	76	3079831513171748131	84	152.0	63	96	87.5	17	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms3386	true	7933078016736347377	187	269	939	1376	1553	300	كثرت في الكلام---------- فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم يصرف حمراء قال وجمعوها اشاوي كما جمعوا عذراء وعذاري وصحراء وصحاري واشياوات كما قيل حمراوات يعني انهم عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح الا ان الفراء والزجاج اعترضا علي هذا الاعتذار فقال الفراء لو كان كما قال لكان املك الوجهين---- ان تجري لان الحرف اذا كثر في الكلام خف وجاز ان يجري كما كثرت التسمية ب يزيد واجروه في النكرة وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء	3386	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms177	false	6059977127591822531	120	171	569	847	1530	300	كثرت في الكلام وهي افعال فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم تصرف حمراء---- وجمع-ها اشاوي-كما جمعوا عذراء -عذاري وصحراء -صحاري-واشياوات كما قيل حمراوات ولو----------------------- كانت عل----------------------------------ي التوهم----------------------------------------------------------------------------------- لكان املك الوجهين بها ان تجري لان الحرف اذا كثر به الكلام خف -------------كما كثرت التسمية ب-يزيد فاجروه---------- وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء	177	3079831513171748131	254	398.5	206	451	56.31929016113281	40	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms3508	true	5512782392097952401	258	285	1358	1490	1570	300	ان شءت جعلت الرحمة غاية الكلام ثم استانفت بعدها ليجمعنكم وان شءت جعلتها في موضع نصب كما قال كتب ربكم علي نفسه لر-حمة انه من عمل منكم	3508	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms181	false	4654451093176854193	54	81	274	404	1515	300	ان شءت جعلت الرحمة غاية --كلام ثم استانفت بعدها ليجمعنكم وان شءت جعلته- في موضع نصب كما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم	181	3079831513171748131	127	242.5	100	133	95.48872375488281	24	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms3588	true	4310427747389459626	229	275	1201	1468	1604	300	للعرب---- في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين-------------------------------------- فاذا رايت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب ويتصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك------------------ ثم تثني وتجمع فتقول ار--------ايتما-كما ار-------ايت-------------------------موكم ارايتكن--------------------------------- والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني	3588	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms183	false	-7905004775306229284	184	247	878	1228	1527	300	العرب لها في ارايت لغتان ومعينان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها ع---------------------لي الرجل منه قلت ارا-------------------------يتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتما كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك تخفض التاء والكاف لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد----- اخبرني	183	3079831513171748131	175	242.0	142	401	43.640899658203125	24	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms3754	true	522655242899473930	146	179	742	899	1537	300	شء قال وكذا جاء في التفسير وهو وجه الكلام وقد يجوز في العربية ان تضيف النبات الي كل شء وانت تريد بكل شء النبات ايضا فيكون مثل قوله----------- حق اليقين واليقين هو الحق	3754	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms191	false	1827791615758426638	9	43	38	199	1557	300	شء---- وكذا جاء--- التفسير وهو وجه الكلام وقد يجوز في العربية ان تضيف النبات الي كل شء وانت تريد بكل شء النبات ايضا فيكون مثل قوله ان هذا لهو حق اليقين واليقين هو الحق	191	3079831513171748131	150	278.0	119	168	89.28571319580078	30	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms3886	true	6816854135380275515	172	259	908	1382	1583	300	وفي مص-----حف اهل الشام شركايهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان تقرا زين ويكون الشركاء هم الاولاد لانهم منءهم في النسب والميراث وان كانوا يقرءون زين يعني بفتح الزاي فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها اخذين بلغة قوءم يقولون اتيتها عشايانا ويقولون في تثنية --حمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا ارادوا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم يعني بياء مضمومة لان شركاءهم فاعل كما مر في قراءة العامة قال وان شءت جعلت زين فعلا اذا فتحته --لا يلب--س ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد	3886	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms196	false	-7665334852294596408	38	111	203	603	1610	300	وفي بعض مصاحف اهل الشام شركايهم بالياء فان تكن مثبتة عن الاولين فينبغي ان يقرا زين وتكون الشركاء هم الاولاد لانهم من-هم في النسب والميراث فان كانوا يقرءون زين---------------- فلست اعرف جهتها الا ان يكونوا فيها اخذين بلغة قو-م يقولون اتيتها عشايا ثم يقولون في تثنية الحمراء حمرايان فهذا وجه ان يكونوا قال-وا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركايهم -------------------------------------------------------------وان شءت جعلت زين----- اذا فتحته فعلا لابليس ثم تخفض الشركاء باتباع الاولاد	196	3079831513171748131	375	653.5	305	485	77.31958770751953	59	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms4376	true	-8383462058885861011	125	222	647	1138	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي كثرة المشركين يوم بدر وقلة المءمنين --------------قال من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا ليرغبهم في القتال فلما انهزم المشركون قال سعد------------- يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجتهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق م-ن المسلمين بغير شء فانزل الله -------تعالي يسالونك عن لانفال قل لانفال لله و لرسول الانفال 1 يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من ال--كراهة -	4376	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms220	false	8309204010626413485	7	73	35	351	1544	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي -----------------------قلة الناس وكراهيتهم للقتال قال من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا------------------ فلما فرغ من اهل بدر قام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله ان نفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هءلاء ما سميت- لهم بقي كثير من المسلمين بغير شء فانزل الله تبارك وتعالي قل الان-----------------فال لله والرسول---------- يصنع فيها ما يشاء فسكتوا----------------- وفي انفس----هم--- من ذلك كراهية	220	3079831513171748131	233	319.5	181	529	44.04536819458008	42	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms4887	true	-3126989202680436666	155	191	800	993	1545	300	سموا ذ--رية لان اباءهم كانوا من القبط وامهاتهم--- من بني اسراءيل------------- كما يقال لاولاد---- فارس الذين سقطوا الي اليمن-------------- الابناء لان امهاتهم من غير جنس اباءهم وقيل- المراد بالذرية من ال فرعون ---اسية ومءمن -ال --------فرعون	4887	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms260	false	5245160449603061487	44	86	239	470	1574	300	سموا الذرية لان اباءهم كانوا من القبط وامهاتهم كن من بني اسراءيل فسموا الذرية كما قي-ل لاولاد اهل فارس الذين سقطوا الي اليمن فسموا ذراريهم الابناء لان امهاتهم من غير جنس اباءهم وقوله عل----------ي خوف من فرعون وملاءهم وانما قال وملءهم وفرعون	260	3079831513171748131	165	244.0	131	242	68.18181610107422	21	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms5080	true	-5193649858173832384	54	98	257	458	1418	300	واما من جعل لما بمنزلة الا فهو- وجه ضعيف---- وقد قالت العرب في اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت معنا فاما في الاستثناء فلم تقل--ه في شعر ولا غير غيره الا تري ان ذلك لو جاء لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	5080	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms297	false	-2053265698523437751	155	197	824	1017	1536	300	واما من جعل لما بمنزلة الا فانه وجه لا نعرفه وقد قالت العرب---------- بالله لما قمت عنا والا فمت -عنا فاما في الاستثناء فلم يقولوه في شعر ولا---- غيره الا تري ان ذلك لو جاز لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	297	3079831513171748131	176	309.0	135	208	84.61538696289062	35	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms5082	true	8250884918016561821	267	300	1379	1530	1530	300	جعل ما اسما للناس كما جاز ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 ثم جعل اللام التيف-يها جوابا ل ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين فيما-	5082	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms297	false	-2053265698523437751	29	59	159	303	1536	300	جعل ما اسما للناس كما قال فانكحوا ما طاب لكم من------ النساء-- ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل-ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين فيها	297	3079831513171748131	137	244.0	109	153	89.54248046875	28	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms5425	true	-2481364040217101264	225	285	1187	1502	1568	300	فرد الكفار ايديهم في افوا------------------------------------------------------------------------ههم اي في افواه الرسل اي اطبقوا افواههم يشيرون اليهم بالسكوت او وضعوها علي افواههم يمنعونهم بذلك من الكلام وقيل في هنا بمعني الباء قال الفراء قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء يقا-ل ادخلت----- بالجنة ادخلت في الجنة---- وانشد الطويل 3198 وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب --اي ارغب	5425	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms323	false	5223724612492797515	25	76	141	405	1519	300	فردوا----- ايديهم في افواههم يقول ردوا ما لو قبلوه لكان نعما وايادي من الله في افواههم يقول بافواههم اي---------------------------------------------- بالسنتهم و-------------------------------------------------------------------------------قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء فيقول ادخلك الله بالجنة يريد -في الجنة قال وانشدني بعضهم---- وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب فقال ارغب	323	3079831513171748131	156	217.0	124	399	39.09774398803711	27	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms5451	true	7261601594798546218	117	168	601	849	1481	300	وقد خفض الياء من مص------رخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الاعمش و---------------------------------لعلها من وهنم القراء---------- فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في بمصرخي خافضة للفظ- كله والياء ل---لمتكلم خارجة عن ذلك قال ومما نري انهم -وهموا فيه قوله نوله ما	5451	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms326	false	3108875456571250839	240	300	1186	1477	1477	300	وقد خفض الياء من قوله بمصرخي الاعمش ويحيي بن وثاب جميعا حدثني----- القاسم بن معن عن الاعمش عن يحيي انه خفض الياء قال الفراء ولعلها من وه-م القراء طبقة يحيي فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك---- ومما نري انهم اوهموا فيه قوله نوله ما-	326	3079831513171748131	229	387.5	181	302	75.82781219482422	40	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms5452	true	8372539273616839344	186	215	971	1115	1567	300	الفراء الا تري انهم يقولون------- مذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة مذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	5452	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms327	false	-5773056914760357172	125	156	611	761	1470	300	الفتح- الا تري انهم يقولون لم اره مذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة مذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	327	3079831513171748131	141	267.0	112	151	93.37748718261719	27	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms5796	true	4961995613932188462	48	96	254	477	1429	300	----الباء من قوله بربك جاز وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به او يذم كقولك---------- كفاك ---------به واكرم به رج--------------------------لا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا اما اذا لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها ف-----------------------------------------لا يجوز ---ان يقال قام باخيك وانت ت----------------ريد قام	5796	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms354	false	3852588562529260332	61	131	327	644	1515	300	غيب المرء مخبرا----------- وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه الا تري انك تقول كفاك به ونهاك به واكرم به رجلا وبءس به رجلا ونعم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا ولو ----لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها الا تري ان الذي يقول قام اخوك او قعد اخوك لا يجوز له ان يقول قام باخيك ولا قعد باخيك الا ان يريد قام	354	3079831513171748131	180	287.0	139	332	54.21686935424805	31	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms6179	true	807343211445816993	21	66	107	325	1524	300	قال سفيان قرات عن -شريح بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فقال ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي رضي الله عنه فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمهن وعبد الله اعلم بذلك منه قراها بل عجبت ويسخرون	6179	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms524	false	1777718822028882767	42	82	223	416	1520	300	قال شقيق- قرات عند شريح بل عجبت ويسخرون فقال----------- ان الله لا يعجب من شء انها يعجب من لا يعلم قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال------------- ان شريحا شاعر يعجبه علمه- وعبد الله اعلم بذلك منه قراها بل عجبت ويسخرون	524	3079831513171748131	179	336.0	140	219	81.73516082763672	34	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms6222	true	7803357791368822405	166	195	883	1033	1553	300	ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان قول الاخر 3622--------------------------------------------------------------------------------------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا	6222	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms386	false	-5160821393960894308	155	200	823	1058	1563	300	ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا فخفف و--------ثمروا والولد والولد لغتان مثل ما قالوا العدم والعدم والولد والولد وهما واحد وليس بجمع ومن امثال العرب ولدك من دمي عقبيك وقال بعض الشعراء فليت فلانا مات في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا	386	3079831513171748131	106	148.0	82	243	43.62139892578125	19	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms6525	true	-320287414364692109	130	168	656	842	1525	300	تكون هي عمادا وهو قول الفراء ايضا قال لانه يصلح--- موضعها هو فتكون كقوله انه انا -لله النمل 9------ ومث-----له فانها لا تعمي -لابصار الحج 46--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد 3738--- بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا راس	6525	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms409	false	-1347216988879106731	95	147	515	796	1558	300	تكون هي عمادا----------------------------- يصلح في موضعها هو فتكون كقوله انه انا الله العزيز الحكيم ومثله قوله فانها لا تعمي الابصار فجاء التانيث لان الابصار مءنثة والتذكير للعماد وسمعت بعض العرب يقول كان مرة وهو ينفع الناس احسابهم فجعل هو عمادا وانشدني بعضهم بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا راس	409	3079831513171748131	141	186.5	111	310	45.48387145996094	23	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms8532	true	-8061963227308423959	214	246	1066	1235	1516	300	ابصارهم ولا تقول يخشعن------- ابصارهم وانشد رحمة الله عليه 4584 وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال --اخر 4585 تلقي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل	8532	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms604	false	-4556652279135450718	164	194	809	971	1524	300	ابصارهم وقراءة الناس بعد خشعا ابصارهم وقد قال الشاعر----------- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال الاخر يرم-----ي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل	604	3079831513171748131	125	206.5	100	178	70.22471618652344	21	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms8604	true	1137127216967408527	96	120	517	642	1608	300	الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة ف------اذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد- من الخيل	8604	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms611	false	7048660246093866823	0	25	0	132	1608	300	الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل	611	3079831513171748131	124	237.5	100	132	93.93939208984375	22	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms8922	true	-271736140111395447	102	164	486	779	1494	300	الله قلبه لاتباع السنة وقيل ومن يءمن ب لله يهد قلبه عند المصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 قال ابن جبير وقال ابن عباس هو ان يجعل في قلبه اليقين ليعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وقال الكلبي هو اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر ----وقيل- يهد قلبه	8922	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms635	false	8446895575296089705	254	289	1304	1475	1530	300	الله يريد الا بامر الله---- ومن يءمن بالله يهد قلبه عند المصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون ويقال يهد ق------------------------------------------لبه--------------------------------------------------------------------------------- اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر فذلك قوله يهد قلبه	635	3079831513171748131	135	222.0	105	298	45.3020133972168	27	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms9148	true	-761713134626138028	140	190	696	955	1500	300	ان لوقوع الايمان عليها وانت------- تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض ف-----لا يمنع----- من ام-اءهن علي الفتح فانه يحس----------------------------ن فيه ما--------------- يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا كما قالت العرب الوافر 4893-------------- وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لابتاعها الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل	9148	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms653	false	8314393471733234453	38	100	178	495	1471	300	ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان----------------- كما قالت العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون باتباعها الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل	653	3079831513171748131	214	353.0	170	334	64.07185363769531	35	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms9460	true	5640731045605404654	223	278	1204	1473	1583	300	من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم يقال وزنتك حقك وكلتك طعامك اي وزنت لك وكلت لك كما يقال نصحتك ونصحت لك وكسيتك وكسيت لك وقال الفراء المراد اكتالوا من الناس و علي و من يتعاقبان--------------------- لانه حق عليه فاذا فلت اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك	9460	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms685	false	-4993092489948265992	184	228	944	1165	1512	300	من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس وقوله عز وجل اكتالوا علي الناس يري--------------------------------------------------------------د اكتالوا من الناس وهما تعت-------قبان علي ومنفي هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك	685	3079831513171748131	149	243.0	117	290	51.379310607910156	28	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1
JK009266-ara1.ms9670	true	3451287517525226906	119	215	625	1136	1602	300	---له عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك ويقولون داري بميزان وو-----زن دارك اي حذاءها والثاني قال ابن عباس جمع ميزان لها لسان وكتفان يوزن فيه الاعمال وقد تقدم القول في الميزان في سورة الاعراف و الكهف و الانبياء وانه له كفة ولسان يوزن فيها الصحف المكتوب فيها الحسنات والسءيات ثم قيل انه ميزان واحد بيد جبريل عليه السلام يزن به اعمال بني ادم فعبر عنه بلفظ الجمع وقيل موازين لكل حادثة ميزان وقيل الموازين الحجج والدلاءل قاله عبد العزيز بن يحيي واستشهد بقول الشاعر الكامل 5292 قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	9670	-2541181688625632309	Shamela0023634-ara1.ms710	false	-8093853204633814272	227	253	1155	1287	1518	300	هل لك ف--ي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك ويقولون داري بميزان دارك ووزن دارك و-----------------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر------------ قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	710	3079831513171748131	119	200.5	95	519	22.928709030151367	20	JK009266-ara1	Shamela0023634-ara1