id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0042	true	-136116918969576521	59	247	331	1331	1610	300	فكان القياس الترقي من الادني الي الاعلي كما يقال ش------------جاع باسل ولا يقال باسل شجاع ثم اجاب بانه اردف الرحمن الذي يتناول جلاءل النعم واصولها ب الرحيم ليكون كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف ومنهم من عكس فجعل الرحيم ابلغ ويءيده رواية من قال رحيم الدنيا ورحمان الاخرة لانه في الدنيا يرحم المءمن والكافر وفي الاخرة لا يرحم الا المءمن لكن الصحيح ان الرحمن ابلغ واما هذه الرواية فليس فيها دليل بل هي دالة علي ان الرحمن ابلغ وذلك لان القيامة فيها الرحمة اكثر باضعاف واثرها فيها اظهر علي ما يروي انه خبا لعباده تسعا وتسعين رحمة ليوم القيامة والظاهر ان جهة المبالغة فيهما مختلفة----------------------------------------- فمبالغة فعل-----------------ان من حيث الامتلاء والغلبة ومبالغة فعيل من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة وقال ابو عبيدة وبناء فعلان ليس كبناء فعيل فان بناء فعلان لا يقع الا علي مبالغة الفعل نحو رجل غضبان للممتلء غضبا و فعيل يكون بمعني الفاعل والمفعول قال الشاعر الطويل 34 فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم ف الرحمن خاص الاسم عام الفعل و الرحيم عام الاسم خاص الفعل ولذلك لا يتعدي فعلان ويتعدي فعيل حكي ابن سيده -------------------------------زيد حفيظ علمك وعلم غيرك	42	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0005	false	5570156092726739899	106	188	570	1043	1673	300	وكان القياس الترق---------------------ي كما تقول عالم نحرير وشجاع باسل لكن---------------------------- اردف الرحمن الذي يتناول جلاءل النعم واصولها ب-الرحيم ليكون كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف واختاره الزمخشري وقيل الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مبالغة والذي يظ-----------------------------------------------------------------------هر ان جهة المبالغة------ مختلفة فلذلك جمع بينهما فلا يكون من باب التوكيد فمبالغة فعلان مثل غضبان وسكران من حيث الامتلاء والغلبة ومبالغة فعيل من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لا يتعدي فعلان ويتعدي فعيل تقول زيد رحيم المساكين كما تعدي فاعلا قالوا زيد حفيظ علمك وعلم غيرك	5	7233169600613410270	313	501.0	256	1101	28.428701400756836	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0091	true	-7709774573055210752	26	106	139	530	1485	300	قال لان لا لا تزاد الا اذا تقدمها نفي ---كقول الشاعر البسيط 85 ما كان يرضي رسول الله فعلهما والطيبان ابو بكر ولا عمر واجابوا بان-------------- لا صلة زا---ءدة مثلها في قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد الاعراف 12 وقول الشاعر الرجز 86 فما الوم البيض ال--ا تسخرا وقول الاخر الطويل 87 ويلحينني في اللهو ا--لا احبه ول-لهو داع داءب غير غافل وقول الاخر الطويل 88------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود ناءله	91	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0027	false	3698107529168537162	175	280	866	1374	1466	300	قال لان لا لا تزاد الا اذا تقدم النفي نحو قول الشاعر---------- ما كان يرضي رسول الله فعلهم- والطيبان ابو بكر ولا عمر ومن ذهب الي الاستثناء جعل لا صلة اي زاءدة مثلها في قوله تعالي---- ما منعك الا تسجد----------- وقول الراجز--------- فما الوم البيض ان لا تسخرا وقول الاحوص ويلجءني---------- في اللهو ان لا احبه واللهو داع داءب غير غافل -قال الطبري اي ان تسخر وان احبه وقال غيره معناه ارادة ان لا احبه فلا فيه متمكنة يعني في كونها نافية لا زاءدة واستدلوا ايضا علي زيادتها ببيت انشده المفسرون وهو ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاءله	27	7233169600613410270	302	478.5	234	554	54.51263427734375	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0091	true	-7709774573055210752	215	297	1056	1472	1485	300	محذوفا قال التقد----ير صراط المغضوب------ واطلق هذا التقدير فلم يقيده بجر غير ولا نصبه و----لا يتاتي ذلك الا مع نصبها وتكون صفة لقوله تعالي الصراط المستقيم وهذا ضعيف لانه متي اجتمع البدل والوصف قدم---------- الوصف فالاولي ان تكون صفة ل-------- صراط الذين ويجوز ان تكون بدلا من الصراط المستقيم او من صراط الذين الا انه يلزم منه تكرار ال-بد-ل وفي جوازه نظر وليس في المسالة نقل الا--------------------- انهم قد ذكروا ذلك في بدل البداء خاصة او حالا من الصراط الاول او الثاني	91	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0029	false	-3279390037812739209	2	75	12	377	1569	300	محذوفا قال التقدير غير صراط المغضوب عليهم واطلق هذا التقدير فلم يقيده بجر غير ولا نصبه وهذا لا يتاتي---- الا بنصب غير فيكون صفة لقوله------ الصراط وهو---------- ضعيف لت--------------------------قدم البدل علي الوصف والاصل العكس او صفة للبدل وهو صراط الذين او----------- بدلا من الصراط--------- او من صراط الذين وفي------------ه تكرار الابدال وهي --------------------مسالة لم اقف علي كلام احد فيها الا انهم--- ذكروا ذلك في بدل النداء----- او حالا من الصراط الاول او الثاني	29	7233169600613410270	271	365.0	213	471	57.53715515136719	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0143	true	-3853288537665352866	21	45	94	206	1554	300	وصف ناب عن موصوفه لزوما فاذا قلت قمت قبل زيد فالتقدير قمت زمانا قبل زمان قيام زيد فحذف هذا كله وناب عنه قبل زيد	143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0141	false	-8533601866662094382	194	218	1054	1166	1576	300	وصف ناب عن موصوفه لزوما فاذا قلت قمت قبل زيد فالتقدير قمت زمانا قبل زمان قيام زيد فحذف هذا كله وناب عنه قبل زيد	141	7233169600613410270	112	224.0	88	112	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0152	true	-1666450774981901604	221	262	1142	1355	1563	300	ابن عطية---------------------- لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وانما جري عليه لفظ الاستفهام لان فيه التسوية الت---ي هي الاستفهام الا تري انك اذا قلت مخبرا سواء علي اقمت ام قعد--------ت واذا قلت مستفهما اخرج زيد ام قام فقد استوي الامران عندك هذان	152	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0058	false	-4252329095826113995	252	300	1332	1577	1577	300	ابن عطية اانذرتهم ام لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وانما جري عليه لفظ الاستفهام لان فيه التسوية التي هي في الاستفهام الا تري انك اذا قلت مخبرا سواء علي اقمت ام قعدت ام ذهبت واذا قلت مستفهما اخرج زيد ام قام فقد استوي الامران عندك هذان-	58	7233169600613410270	211	395.5	171	246	85.77235412597656	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0152	true	-1666450774981901604	262	300	1355	1563	1563	300	في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه فلما ع-متهما التسوية جري علي الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما-------------------- الا ان بعضهم ناقشه في---- قوله اانذرتهم ام-	152	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0059	false	993736921408335340	0	43	0	234	1649	300	في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه فلما عممتهما التسوية جري علي الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام وكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما انتهي كلامه وهو حسن الا ان في اوله مناقشة وهو قوله اانذرتهم ام	59	7233169600613410270	192	356.0	157	234	82.05128479003906	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0153	true	1210079885043127695	0	22	0	121	1587	300	لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر بما معناه -ان هذا الذي صورته صورة --استفهام ليس معناه الخبر لانه مقدر بالمفرد كما	153	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0059	false	993736921408335340	43	65	234	358	1649	300	لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وليس كذلك لان هذا الذي صورته صورة الاستفهام ليس معناه الخبر لانه مقدر بالمفرد اما	59	7233169600613410270	111	201.5	90	124	89.51612854003906	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0158	true	-2337621337455499785	39	272	225	1439	1583	300	علي اضمار فعل لاءق اي وجعل علي ابصارهم غشاوة وقد صرح بهذا العامل في قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 والثاني الانتصاب علي اسقاط حرف الجر ويكون علي ابصارهم معطوفا علي ما قبله والتقدير ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم بغشاوة ثم حذف الجر فانتصب ما بعده كقوله الوافر 159 تمرون الديار فلم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام اي تمرون بالديار ولكنه غير مقيس والثالث ان يكون غشاوة اسما وضع موضع المصدر الملاقي ل ختم في المعني لان الختم والتغشية يشتركان في معني الستر فكانه قيل وختم التغشية علي سبيل التاكيد فهو من باب قعدت جلوسا وتكون قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقال الفارسي -قراءة الرفع الاولي لان النصب اما ان تحمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل يدل عليه ختم تقديره وجعل علي ابصارهم غشاوة فهذا الكلام من باب الكامل 160 يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقوله الرجز 161 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حالة سعة ولا اختيار واستشكل بعضهم هذه العبارة وقال -------------------------------------------------------لا ادري ما معني قوله لان النصب ا-ما ان تحمله علي ختم الزاهر وكيف تحمل غشاوة المنصوب علي ختم الذي هو فعل هذا ما لا حمل فيه قال اللهم الا ان يكون اراد ا-----ن قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم دعاء عليهم ل------------------------------ا خبر ويكون غشاوة في معني المصدرية المدعو به عليهم القاءم مقام الفعل فكانه قيل وغشي الله علي ابصارهم فيكون اذ ذاك معطوفا علي	158	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0062	false	-6105369260958489377	91	300	526	1572	1572	300	الي اضمار ما اظهر----------------------------------------------- في قوله------ وجعل علي بصره غشاوة ا----------------ي ----وجعل علي ابصارهم غشاوة او الي عطف ابصارهم -------علي ما قبله ونصبها علي حذف حرف الجر اي-------------------------- بغشاوة وهو ضعيف ويحتمل عندي ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسما وضع موضع --مصدر --من معني ختم -لان معني ------ختم ----غشي------------------ وستر -كانه قيل -------تغشيه علي سبيل التاكيد وتك----------------------ون قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقال ابو علي وقراءة الرفع --اولي لان النصب اما ان يحمله علي ختم الظاهر فيعرض في ذلك انك حلت بين حرف العطف والمعطوف به وهذا عندنا انما يجوز في الشعر وما ان تحمله علي فعل يدل عليه ختم تقديره وجعل علي ابصارهم فيجء------ الكلام من باب------------------------------ متقلدا سيفا ورمحا وقول- الاخر---- علفتها تبنا وماء بارد---------------------ا ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال- سعة و---اختيار فقراءة الرفع احسن وتكون الواو عاطفة جملة علي جملة انتهي كلام ابي علي رحمه الله تعالي ولا ادري ما معني قوله لان النصب انما--- يحمله علي ختم الظاهر وكيف تحمل غشاوة المنصوب علي ختم الذي هو فعل هذا ما لا حمل فيه ----اللهم الا ا-----ن اراد ان يكون قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم دعاء عليهم لا خبرا فان ذلك يناسب مذهبه لاعتزاله ويكون غشاوة في معني المصدر-- المدعو به عليهم القاءم مقام الفعل فكانه قيل وغشي الله علي ابصارهم فيكون اذ ذاك معطوفا علي-	62	7233169600613410270	701	1031.0	555	1411	49.68107604980469	112	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0158	true	-2337621337455499785	272	300	1439	1583	1583	300	ختم عطف المصدر الناءب مناب فعله في الدعاء نحو----- رحم الله زيدا وسقيا له فتكون اذ ذاك قد حلت بين غشاوة المعطوف وبين ختم المعطوف عليه بالجار والمجرور-	158	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0063	false	1345512317416712040	0	29	0	150	1647	300	ختم عطف المصدر الناءب مناب فعله في الدعاء نحو قولك رحم الله زيدا وسقيا له وتكون اذ ذاك قد حلت بين غشاوة المعطوف وبين ختم المعطوف عليه بالجار والمجرور	63	7233169600613410270	143	273.0	116	150	95.33333587646484	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0160	true	-6712682062354786881	209	259	1045	1282	1473	300	الفارسي لم اسمع من الغشاوة فعلا متصرفا ب الواو واذا لم يوجد ذلك وكان معناها معني ما اللام منه الياء وهو -غشي بدليل- قولهم الغشيان و الغشاوة من غشي ك الجباوة من جبيت في ان الواو كانها بدل من الياء اذ- لم يصرف منه فعل كما لم يصرف منه الجباوة	160	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0056	false	-366056923836681326	88	135	459	694	1602	300	الفارسي لم اسمع من الغشاوة فعلا متصرفا بال-واو واذا لم يوجد ذلك -كان معناها معني ما اللام منه الياء غشي يغشي بدلالة قولهم الغشيان و-الغشاوة من غشي ك-الجباوة من جبيت في ان الواو كانها بدل من الياء اذا لم يصرف منه فعل كما لم يصرف من- الجباوة	56	7233169600613410270	226	412.0	179	240	94.16666412353516	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	242	300	1248	1553	1553	300	واستضعف ابو البقاء ان تكون موصولة----------- قال لان الذي يتناول قوما باعيانهم والمعني هنا علي الابهام وهذا منه غير مسلم لان المنقول ان الاية نزلت في قوم باعيانهم كعبد الله بن ابي ورهطه وقال الزمخشري--------------------- ان كانت ال للجنس كانت من نكرة موصوفة كقوله من لمءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا لله الاحزاب 23 وان كانت للعهد كانت موصولة-	162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0070	false	-4175831498950669937	29	73	155	391	1543	300	واستضعف ابو البقاء ان تكون موصولة بمعني الذي قال لان الذي يتناول قوما باعيانهم والمعني هنا علي الابهام والتقدير ومن الناس فريق يقول وما ذهب اليه---------------------------------------------- الزمخشري من ان اللام في الناس ان كانت--- للجنس كانت من نكرة موصوفة----------------------------------------------------- وان كانت للعهد كانت موصولة	70	7233169600613410270	166	252.5	134	338	49.1124267578125	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0163	true	8910499415035451523	30	78	149	365	1490	300	انها لا تكون نكر-------ة الا في موضع تختص به النكرة كقوله الرمل 168------ رب من انضجت غيظا صدره لو تمني لي موتا لم يطع وهذا الذي قاله هو الاكثر الا انها قد جاءت في موضع لا تختص به النكرة---- قال الكامل 169 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0066	false	-975759126352800548	190	232	964	1162	1520	300	انها لا تكون نكرة موصوفة الا في موضع يختص ب--النكرة كقول سويد بن ابي كاهل رب من انضجت غيظا صدره لو تمني لي موتا لم يطع ويقل استعمالها في م---------------------------وضع لا يختص ب--النكرة نحو قول الشاعر---- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	66	7233169600613410270	150	227.5	114	233	64.377685546875	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0164	true	8005513581666653941	218	272	1126	1396	1537	300	ومعلوم ان الذي يقول كذا هو من الناس لا من غيرهم فالجواب -----------------------------------------ان هذا تفصيل معنوي لانه تقدم ذكر المءمنين ثم ذكر الكافرين ثم -عقب بذكر المنافقين فصار نظير التفصيل اللفظي نحو قوله ومن -لناس من يعجبك البقرة 204 ومن -لناس من يشتري لقمان 6 فهو في قوة تفصيل الناس الي مءمن وكافر ومنافق	164	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0069	false	-2937685931345659280	207	263	1133	1427	1629	300	ومعلوم ان الذي يقول---- هو من الناس فكيف يصلح لهذا الجار والمجرور وقوعه خبرا للمبتدا بعده فاجيب بان هذا تفصيل معنوي لانه تقدم ذكر المءمنين ثم ذكر الكافرين ثم اعقب بذكر المنافقين فصار نظير التفصيل اللفظي في- قوله ومن الناس من يعجبك----------- ومن الناس من يش-ري نفسه--- فهو في قوة تفصيل الناس الي مءمن وكافر ومنافق	69	7233169600613410270	225	363.0	179	314	71.65605163574219	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0165	true	9059668427004572894	42	113	213	556	1512	300	ذلك لان الواحد قبل الجمع في الرتبة ولا يجوز ان يرجع متكلم من لفظ جمع الي توحيد فلو قلت ومن الناس من يقومون وتتكلم لم يجز وفي عبارة ابن عطية نظر وذلك لانه منه من مراعاة اللفظ بعد مراعاة------------------------------------------------------------------------------------------- المعني وذلك جاءز الا ان مراعاة اللفظ اولا اولي يرد عليه------------------------------------------------------------------------------------ قول الشاعر الخفيف 179 لست ممن يكع او يستكينو ن اذا كافحته خيل الاعادي وقال تعالي ومن يءمن ب لله ويعمل ---------------	165	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0071	false	-8179149966455461218	13	107	62	518	1561	300	ذلك لان الواحد قبل الجمع في الرتبة ولا يجوز ان يرجع متكلم من لفظ جمع الي توحد --لو قلت ومن الناس من يقولون ويتكلم لم يجز -----------------------------انتهي كلامه وما ذكر من انه لا يرجع من لفظ جمع الي توحد خطا بل نص النحويون علي جواز الجملتين لكن البدء بالحمل علي اللفظ ثم علي المعني----------------------------------- اولي من الابتداء بالحمل علي المعني ثم يرجع الي الحمل علي اللفظ ومما رجع فيه الي الافراد بعد الجمع قول الشاعر----------- لست ممن يكع او يستكينو ن اذا كافحته خيل الاعادي وفي بعض هذه المساءل تفصيل كما اشرنا اليه ويقول	71	7233169600613410270	193	316.0	150	533	36.21013259887695	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0170	true	-3278107550651326791	101	166	531	862	1567	300	ومنه الاخدعان -------عرقان --مستبطنان في العنق ومنه مخدع البيت وخدع الضب خدعا اذا تواري في جحره وطريق خادع وخديع اذا كان مخالفا للمقصد بحيث لا يفطن له فمعني يخادع اي يوهم صاحبه خلاف ما يريد به--- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه وقيل هو-- الفساد اي يفسدون ما اظهروا من الايمان بما اضمروا من الكفر قال الشاعر الرمل 184 ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد	170	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0067	false	-6736425797499609854	182	253	938	1290	1535	300	ومنه الاخدعان وهما العرقان المستبطنان في العنق وسمي الدهر خادعا لما يخفي من غواءله وقيل الخدع ان--------------------------------------------------------------------- يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع اذا امر الحارث وهو صاءد الضب يده علي باب حجره اوهمه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر وهو راجع الي معني القول الاول وقيل اصله الفساد من قو------------------------------------------------ل الشاعر---------- ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد	67	7233169600613410270	154	220.0	119	479	32.15031433105469	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0170	true	-3278107550651326791	7	267	37	1390	1567	300	نفي الخداع وثبوت الايمان ------------الطريق الثاني ----------ان ينتفي القيد فينتفي العامل فيه فكانه قيل في المثال السابق لم يقبل و----لم ي----------------------------ضحك وهذا المعني ايضا غير مراد بالاية الكريمة ----قطعا اعني نفي الايمان ---------والخداع معا بل المعني علي نفي الايمان وثبوت الخداع ففسد جعلها حالا من الضمير في بمءمنين والعجب من ابي البقاء كيف استشعر هذا الاشكال فمنع من جعل هذه الجملة في محل جر -----------------------------------------صفة ل مءمنين قال لان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع ثم جعلها حالا من ضمير بمءمنين --------------------------------ولا فرق بين الحال والصفة في هذا و الخداع اصله الاخفاء ومنه الاخدعان عرقان مستبطنان في العنق ومنه مخدع البيت وخدع الضب خدعا اذا تواري في جحره وطريق خادع وخديع اذا كان مخالفا للمقصد بحيث لا يفطن له فمعني يخادع اي يوهم صاحبه خلاف ما يريد به المكروه وقيل------------------------------------------------- هو الفساد اي يفسدون ما اظهروا من الايمان بما اضمروا من الكفر قال الشاعر الرمل 184 ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد ومعني يخادعون الله اي من حيث الصورة لا من حيث المعني وقيل ل--------------------------------------------------------عدم عرفانهم بالله تعالي وصفاته -ظنو----ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن- يخادع وقال---------------------- الزمخشري ان اسم الله تعالي مقحم والمعني يخادعون الذين امنوا ويكون من باب اعجبني زيد وكرمه والمعني اعج----بني كرم زيد وانما ذكر زيد توطءة لذكر كرمه----------------------------------------- وجعل--- ذلك نظير قوله تعالي و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ان لذين يءذون -لله ورسوله الاحزاب 57 وهذا منه-- غير مرض لانه اذا صح نسبة مخادعتهم الي الله تعالي بالاوجه المتقدمة فلا ضرورة تدعو الي ادعاء زيادة اسم الله تعالي واما اعجبني زيد وكرمه فان الاعجاب اسند الي زيد بجملته ثم	170	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0074	false	-5879912977171576586	7	300	38	1546	1546	300	-------------نفي الايمان عنهم مطلقا والطريق الثاني وهو الاقل ان ينتفي القيد وينتفي العامل فيه فكانه قال في المثال السابق لم يقبل زيد ولم يضحك اي لم يكن منه اقبال ولا ضحك وليس --معني ---------------الاية علي هذا اذ ليس المراد نفي الايمان عنهم ونفي الخداع-------------------------------------------------------------------------------- والعجب من ابي البقاء كيف تنبه لشء من هذا--- فمنع ان يكون يخادعون في موضع الصفة فقال ولا يجوز ان يكون في موضع جر علي الصفة ل-مءمنين ----لان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع انتهي كلامه فاجاز ذلك في الحال ولم يجز ذلك في الصفة وهما سواء ولا فرق بين الحال والصفة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بل كل منهما قيد يتسلط النفي عليه والله تعالي هو ا--------------------------------------------------------------لعالم الذي لا يخفي عليه شء فمخادعة المنافقي-------------------------------------ن الله هو من حيث الصورة لا من حيث المعني من جهة تظاهرهم بالايمان وهم مبطنون للكفر قاله جماعة او من حيث عدم عرفانهم بالله------ وصفاته فظنوا انه ممن يصح خداعه فالتقدير الاول مجاز والثاني حقيقة او يكون علي حذف مضاف اي يخادعون رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين امنوا فتارة يكون المحذوف مرادا وتارة لا يكون مرادا بل نزل مخادعتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة مخادعة الله فجاء يخادعون الله وهذا الوجه قاله الحسن والزجاج واذا صح نسبة مخادعتهم الي الله تعالي بالاوجه التي ذكرناها كما ذكرناها فلا ضرورة تدعو الي ان نذهب الي ان اسم مقحم لان المعني يخادعون الذين امنوا كما ذهب اليه الزمخشري وقال يك-----------------------------------------------ون من باب اعجبني زيد وكرمه -المعني هذا اعجبني كرم زيد و-----ذكر زيد توطءة لذكر كرمه والنسبة الي الاعجاب الي كرمه هي المقصودة وجعل من ذلك---------------- والله ورسوله احق ان يرضوه ان ال---------ذين يءذون الله ورسوله وما ذكره في هذه المثل غير مسلم له وللايتين الشريفتين محامل تاتي في مكانها ان شاء الله تعا------------------------------------------لي واما اعجبني زيد وكرمه فان الاعجاب اسند الي زيد بجملته ثم-	74	7233169600613410270	556	562.5	442	2075	26.795181274414062	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0171	true	3145734981596684618	104	170	602	958	1615	300	ويحتمل ان تكون المفاعلة علي بابها اعني صدورها من اثنين فهم يخادعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل وانفسهم تخادع-هم تمنيهم-------- ذلك فكانها محاورة بين اثنين ويكون هذا قريبا من قول الاخر المنسرح 185-------------------------------------------- لم تدر ما لا ولست قاءلها عمرك ما عشت اخر الابد ولم تءامر نفسيك ممتريا فيها وفي اختها ولم تلد وقال اخر الطويل 186 يءامر نفسيه وفي العيش فسحة ايستوقع الذوبان ام لا يطورها	171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0076	false	3896774594135895824	26	96	133	508	1581	300	ويحتمل ان تكون المخادعة علي باب------------ها من اثنين فهم -خادعون انفسهم حيث -منو-ها الاباطيل وانفسهم -خادعتهم حيث منتهم ايضا ذلك فكانها مجاورة بين اثنين وقال الشاعر تذكر من اني ومن اين شربه يءامر نفسيه لذي البهجة الابل وانشد ابن الاعرابي لم تدر م---ا ولست قاءلها عمرك ما عشت اخر الابد ولم تءامر نفسيك ممتريا فيها وفي اختها ولم تلد وقال--------------- يءامر نفسيه وفي العيش فسحة ايستوبع الذوبان ام لا يطورها	76	7233169600613410270	274	458.0	220	409	66.99266815185547	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0180	true	2292510160506813263	161	265	805	1331	1501	300	ومن تبعه والجملة من قوله قيل وما في حيزه في محل خفض ب--اضافة الظرف اليه والعامل----------------------------- في اذا جوابها وهو قالوا والتقدير قالوا انما نحن مصلحون وقت قول القاءم لهم لا تفسدوا وقال بعضهم الذي نختاره ان الجملة التي بعدها وتليها -----ناصبة لها -------------وان ما بعده- ليس في م-حل خفض بالاضافة لانها اداة شرط فحكمها حكم الظروف التي يجازي بها فكما انك اذا قلت متي تقم اقم كان -------------------------------------متي منصوبا بفعل الشرط فكذلك اذا قال هذا القاءل وا---------لذي يفسد مذهب الجمهور جواز قولك اذا قمت فعمرو قاءم ووقوع اذا الفجاءية جوابا لها وما بعد الفاء و اذا الفجاءية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها	180	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0088	false	-5260463936546259877	211	300	1107	1571	1571	300	كان حرفا والجملة-------- بعد اذا في -------موضع خفض بالاضافة----------- والعامل فيها عند الجمهور الجواب فاذا في الاية منصوبة بقوله----------------- انما نحن مصلحون وا---------------------------------------لذي نختاره ان الجملة----- بعدها -تليها هي الناصبة لاذا لانها شرطية وان ما بعدها ليس في موضع خفض بالاضافة--------------- فحكمها حكم الظروف التي يجازي بها وان قصرت عن عملها الجزم علي ان من النحويين من اجاز الجزم بها حملا علي متي منصوبا بفعل الشرط فكذلك اذا منصوبة بفعل الشرط بعدها والذي يفسد مذهب الجمهور جواز ا-----ذا قمت فعمرو قاءم لان ما ب--------------------------عد الفاء--------------- لا يعمل--------- فيما قبلها-	88	7233169600613410270	274	332.0	217	623	43.98073959350586	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0181	true	-8162066846624791517	191	256	966	1305	1531	300	قيل لهم لا تفسدوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض قالوا وقيل يجوز ان تكون مستانفة وعلي هذين القولين فلا محل لها من الاعراب لما تقدم ولكنها جزء كلام علي القول الاول وكلام مستقل علي القول الثاني----------------------------- واجاز الزمخشري وابو البقاء ان تكون معطوفة علي يكذبون الواقع خبرا ل كانوا فيكون محلها----- النصب ورد بعضهم عليهما بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال------ذي اجازاه علي احد وجهي ما من قوله بما كانوا يكذبون	181	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0087	false	-2358087082085498054	209	299	1147	1621	1624	300	قيل لهم لا تفسدوا جملة شرطية ويحتمل ان تكون من باب عطف الجمل استءنافا ينعي عليهم قباءح افعالهم واقوالهم ويحتمل ان يكون كلاما وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني جزء كلام لانها من تمام الصلة واجاز الزمخشري وابو البقاء ان تكون معطوفة علي يكذبون فاذ ذاك يكون لها موضع من الاعراب وهو النصب لانها معطوفة علي خبر كان والمعطوف علي الخبر خبر وهي اذ ذاك جزء من السبب الذي استحقوا به العذاب الاليم وعلي الاحتمالين الاولين لا تكون جزءا من الكلام وهذا الوجه الذي اجازاه علي احد وجهي ما من قوله بما كانوا يكذبون	87	7233169600613410270	149	207.5	118	616	24.188312530517578	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0184	true	-7163499481284619204	159	236	815	1209	1524	300	انهم لما نهوا عن اتخاذ مثل ما كانوا يتعاطونه من الافساد فقابلوا ذلك بانهم مصلحون في ذلك واخبر تعالي با---نهم هم المفسدون كانوا حقيقين بان يعملوا ان ذلك كما اخبر تع-----الي وانهم لا يدعون بانهم مصلحون فاستدرك عليهم هذا المعني الذي فاتهم من عدم الشعور بذلك ومثله قولك زيد جاهل ولكن لا يعلم وذلك لانه من حيث اتصف بالجهل وصار الجهل وصفا قاءما به-- كان ينبغي----- ان يعلم------ بهذا الوصف من نفسه لان--- الانسان ---له ان يعلم	184	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0092	false	6192798133518755897	220	300	1186	1592	1592	300	انهم لما نهوا عن ايجاد مثل ما كانوا يتعاطونه من الافساد فقابلوا ذلك بانهم مصلحون في ذلك واخبر الله عنهم انهم هم المفسدون كانوا حقيقين بان يعلموا ان ذلك كما اخبر الله تعالي وانهم لا يدعون -انهم مصلحون فاستدرك عليهم هذا المعني الذي فاتهم من عدم الشعور بذلك تقول------ زيد جاهل ولكن لا يعلم وذلك -انه من حيث اتصف بالجهل وصار------ وصفا قاءما بزيد كان ينبغي لزيد ان يكون عالما بهذا الوصف الذي قام به اذ الانسان ينبغي ان يعلم-	92	7233169600613410270	344	596.0	273	421	81.71021270751953	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0185	true	7190577625965835708	64	291	332	1489	1532	300	سيبويه انما مذهبه في هذا ونحوه ان يكون----------------------------- منصوبا علي الحال من المصدر والمضمر المفهوم من الفعل المتقدم وانما احوج سيبويه---------------------------------------------- الي ذلك ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لا يجوز الا في مواضع محصورة ليس هذا منها فتلك المواضع ان تكون الصفة خاصة ب----الموصوف نحو مررت بكاتب -------او واقعة خبرا نحو زيد قاءم انو حالا نحو جاء --زيد راكبا او صفة- لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء وهذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو الابطح والابرق وما عدا----------- هذه المواضع لا يجوز فيها حذف المو---------------------صوف الا تري ان سيبويه منع -لا ماء ولو باردا وان تقدم ما يدل علي---- الموصوف واجاز الا ماء ولو باردا لانه نصب علي الحال و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية في محل جر بالكاف و امن الناس صلتها واعلم ان ما المصدرية توصل بالماضي او المضارع المتصرف وقد شذ وصلها بغير المتصرف في قوله الطويل 202 بما لستما اهل الخيانة والغدر وهل توصل بالجمل ا-لاسمية خلاف واستدل علي جوازه-------------------- بقوله الكامل 203 واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقال الاخر البسيط 204 احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وقول الاخر الوافر 205 فان الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم الا ان ذلك يكثر فيها اذا افهمت الزمان كقوله الكامل 206 واصل خليلك البيت واجاز الزمخشري وابو ال----------------------بقاء ان تكون ما كافة ل الكاف عن العمل مثلها في قولك ربما قدم زيد	185	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0094	false	-9101075734242533121	1	223	6	1161	1550	300	سيبويه رحمه الل--------------ه ان ذلك ليس بنعت لمصدر محذوف وانما هو منصوب- علي الحال من المصدر -المضمر المفهوم من الفعل المتقدم المحذوف بعد الاضمار علي طريق الاتساع وانما لم يجز ذلك لانه يءدي الي------- حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه في -غير ال-----مواضع التي ذكروها و--------تلك المواضع ان تكون الصفة خاصة بجنس الموصوف نحو مررت بكاتب ومهندس او واقعة خبرا نحو زيد قاءم او- حالا نحو مررت بزيد راكبا او وصفا لظرف نحو جلست قريبا منك او مستعملة استعمال الاسماء وهذا يحفظ ولا يقاس عليه نحو الابطح والابرق واذا خرجت الصفة عن هذه المواضع لم تكن الا تابعة للموصوف ولا يكتفي عن الموصوف الا تري ان سيبويه منع الا ماء ولو باردا وان تقدم ما يدل علي حذف الموصوف واجاز-------- ولو باردا لانه ----------حال وتقرير هذا في كتب النحو وما من كما امن الناس مصدرية التقدير كايمان الناس فينسبك من ما والفعل بعدها مصدر مجرور بكاف التشبيه التي هي نعت لمصدر محذوف او حال علي القولين السابقين واذا كانت ما مصدرية ف----------------------------صلتها جملة فعلية مصدرة بماض متصرف او --------مضارع و-----------شذ وصلها بلي--------س في قول- الشاعر---- بما لستما اهل الخيانة والغدر ولا توصل بالجملة الاسمية خلافا لقوم منهم ابو الحجاج الاعلم مستدلين بقوله وجدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم واجا------------------------------------------------------------------------ز الزمخشري وابو البقاء في ما من قوله كما امن ان تكون--- كافة لل--كاف عن العمل مثلها في----- ربما قام زيد	94	7233169600613410270	655	978.0	518	1509	43.40623092651367	106	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0187	true	-5124317954570142048	231	297	1242	1582	1595	300	قال هناك ولكن لا يشعرون وقال ها هنا ولكن لا يعلمون لوجهين احدهما ان المثبت لهم هناك--- الافساد وهو مما يدرك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كثير فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو ان الشعور الذي قد ث-بت للبهاءم منفي عنهم والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي امعان فكر	187	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0096	false	-1888031440390429709	196	257	1100	1414	1650	300	قال هناك -----لا يشعرون وهنا ------------لا يعلمون لان------------- المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كثير فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو ان الشعور الذي قد يثبت للبهاءم منفي عنهم والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي امعان فكر	96	7233169600613410270	304	576.0	244	344	88.3720932006836	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0188	true	8880599040924611373	0	45	0	246	1534	300	الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به وهو الايمان فناسب ذلك نفي العلم عنهم الوجه الثاني ان السفه--- خفة العقل والجهل بالا-مور قال السريع 209 نخاف ان تسفه احلامنا فنجهل الجهل مع الجاهل والعلم نقيض الجهل فقابله بقوله لا يعلمون البقرة 13 لان عدم	188	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0096	false	-1888031440390429709	261	300	1437	1650	1650	300	الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به------------ فناسب ذلك نفي العلم عنهم ول-----------ان السفه هو خفة العقل والجهل بالمامور قال السموال--- نخاف ان تسفه احلامنا فنجهل الجهل مع الجاهل والعلم نقيض الجهل فقابله بقوله لا يعلمون---------- لان عدم-	96	7233169600613410270	203	351.0	166	250	81.19999694824219	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0196	true	7979974159986378836	225	282	1232	1538	1632	300	الضلالة جعلوا بمنزلة لها بالهدي ثم--------- رشح هذا المجاز بق-------وله تعالي فما ربحت تجارتهم فاسند الربح الي التجارة والمعني فما ربحوا في تجارتهم ونظير خذا الترشيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر الطويل 216 بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف لما اسند البكاء الي الخز من اجل هذا الرجل وهو روح وانكاره لجلده مجازا رشحه بقوله	196	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0104	false	-8595989316030405526	209	273	1096	1425	1555	300	الضلالة و-----------------الهدي مشتري وثمنا رشح هذا المجاز البديع بقوله تعالي فما ربحت تجار-----------------------------------------------------تهم وهذا من باب ترشيح المجاز وهو ان يبرز المجاز في صورة الحقيقة ثم يحكم عليه ببعض اوصاف الحقيقة فينضاف مجاز الي مجاز ومن ذلك قول الشاعر ----------بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف اقا---------------م الخز مقام شخص حين باشر روحا بكي من عدم ملامته ثم- رشحه بقوله	104	7233169600613410270	146	187.5	117	425	34.35293960571289	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0197	true	35806466523133767	257	289	1361	1530	1586	300	من ضرب المثال انه يءثر في القل-ب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من ال----مثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	197	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0108	false	-64111553110670055	22	54	107	275	1590	300	من ذكر المث-ل انه يءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه----- لان الغرض من ضرب المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	108	7233169600613410270	158	293.5	127	174	90.80459594726562	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0211	true	6415996718188806011	260	300	1345	1563	1563	300	قال الشاعر الرجز 246 طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا والسماء مءنث قال تعالي اذا لسماء نفطرت الانفطار 1 وقد تذكر قال تعالي السماء منفطر به المزمل 18 وانشد الوافر 247 ولو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء-	211	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0124	false	-7084534049351360203	18	41	93	223	1569	300	قال العجاج---------- طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا والسماء مءنث------------------------------------- وقد يذكر قال الشاعر ف------------------------------------------لو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء	124	7233169600613410270	116	186.5	95	219	52.96803665161133	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0220	true	9153333002314850703	41	93	219	485	1528	300	حراص علي وجود ما ه-مهم به معقود -من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس وهذا هو الظاهر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من النحويين من زعم---- ان اذا ت---فيد التكرار ايض-ا وانشد البسيط 266 اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد قال----- معناه معني كلما	220	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0138	false	8234869243072868983	0	104	0	516	1608	300	حراص علي وجود ما هممهم به معقودة من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس انتهي كلامه ولا فرق في هذه الاية عندي بين كلما واذا من جهة المعني لانه متي فهم التكرار من كلما اضاء لهم مشوا فيه لزم منه ايضا التكرار في انه اذا اظلم عليهم قاموا لان الامر داءر بين اضاءة البرق والاظلام فمتي وجد هذا فقد هذا فيلزم من تكرار وجود هذا تكرار عدم هذا علي ان من النحويين من ذهب الي ان اذا تدل علي التكرار ككلما وانشد -----------اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد قال فهذا معناه معني كلما	138	7233169600613410270	228	386.0	182	527	43.263755798339844	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0227	true	-7516747699352917924	212	247	1020	1201	1467	300	والذين من قبلكم بفتح الميم- قال الزمخشري---------------- ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله البسيط 276 يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني	227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0144	false	-2090568193410734720	263	300	1425	1611	1611	300	والذين من قبلكم بفتح ميم من قال الزمخشري وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله----------- يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني-	144	7233169600613410270	166	300.0	134	198	83.83838653564453	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0227	true	-7516747699352917924	247	294	1201	1439	1467	300	بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في نحو لا ابا لك قيل ---------هذا --------الذي قاله-------------------------- مذهب لبعضهم ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الطويل 277 من النفر اللاء -الذين اذا هم يهاب اللءام حلقة الباب قعقعوا ف اذا وجو-بها صلة اللاء- ولا صلة للذين لانه	227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0145	false	-5971906342992888900	0	68	0	361	1578	300	بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في---- لا ابا لك انتهي كلامه وهذا التخريج الذي خرج الزمخشري قراءة زيد عليه هو مذهب لبعض النحويين زعم انك اذا اتيت بعد الموصول بموصول اخر في معناه مءكد له لم يحتج الموصول الثاني الي صلة نحو قوله----------- من النفر اللاءي الذين اذا-هم يهاب اللءام حلقة الباب قعقعوا ف-اذا وجوابها صلة اللاءي ولا صلة للذين لانه	145	7233169600613410270	205	316.0	166	378	54.23280334472656	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0229	true	-1691934578577116603	118	160	624	852	1579	300	ان يكون لعلكم تتقون متعلقا بقوله اعبدوا----- فالذي نودوا لاجله هو الامر بالعبادة فناسب ان يتعلق بها ذلك واتي بالموصول وصلته ف-ي سبيل التوضيح او المدح الذي تعلقت به العبادة فلم يجا بالموصول ليحدث عنه بل جاء في ضمن المقصود بالعيادة فلم ----------	229	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0146	false	2596368427931320411	137	182	748	992	1625	300	ان يكون لعلكم تتقون متعلقا بقوله اعبدوا ربكم فالذي نودوا لاجله هو الامر بالعبادة فناسب ان يتعلق بها ذلك واتي بالموصول وصلته علي سبيل التوضيح او المدح للذي تعلقت به العبادة فلم يجا بالموصول ليحدث عنه بل جاء في ضمن المقصود بالعبادة واما صلته فلم	146	7233169600613410270	222	425.5	181	244	90.98360443115234	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0229	true	-1691934578577116603	45	117	238	618	1579	300	قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا -لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم واجاب بان التقوي ليست------- غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد واقص-ي جهده----- قال ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ليتجاوب طرفا النظم فليس بشء لانه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم اذ-- يصير ال-لفظ اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون او اتقوا ربكم لعلكم تتقون وهذا بعيد في المعني اذ هو مثل اضرب زيدا لعلك تضربه واقصد خالدا	229	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0147	false	-868016345369777591	26	131	145	704	1606	300	قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا المكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت------------- ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما لها واثبت لها في النفوس انتهي كلامه وهو مبني علي مذهبه في ان الخلق كان لاجل التقوي وقد تقدم ذلك واما قوله ليتجاوب طرفا النظم فليس بشء لانه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم لانه يصير المعني اعبدوا ربكم لعلكم تتق-ون او اتقوا ربكم لعلكم تتقون وهذا بعيد في المعني اذ هو مثل اضرب زيدا لعلك تضربه واقصد خالدا	147	7233169600613410270	346	612.5	277	573	60.38394546508789	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0237	true	-3978486652277665735	220	299	1144	1537	1540	300	الند المقاوم المضاهي سواء كان مثلا---- او ضدا او خلافا وقيل هو الضد عن ابي عبيدة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفء والمثل قال حسان الوافر 282 اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي ولست له بكفء وقد روي ذلك وقال اخر الرمل 283 نحمد الله ولا ند له عنده الخير وما شاء فعل وقال الزمخشري الند المثل ولا يقال الا للند- المخالف -------قال جرير الوافر 284 اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند	237	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0142	false	-8246756094135167179	36	109	189	573	1536	300	الند المقاوم المضاهي--------- مثلا كان او ضدا او خلافا وقال ابو عب-----------يدة والمفضل الند الضد قال ابن عطية وهذا التخصيص تمثيل لا حصر وقال غيره الند الضد المبغض المناوي من الندود وقال المهدوي الند الكفء والمثل هذا مذهب اهل اللغة سوي ابي عبيدة فانه قال الضد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف للبارء قال جرير----------- اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند	142	7233169600613410270	200	308.5	158	520	38.46154022216797	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0244	true	6296750151324417785	114	283	556	1424	1512	300	الغا---------ية ولا يجوز ان تكون للتبعيض ويجوز ان تتعلق ب ريب اي ان ارتبتم من اجل ف من هنا للسببية و ما موصولة او نكرة موصوفة-- والعاءد علي كلا القولين محذوف اي نزلناه والتض----------------------------------------------------------------------------------------------------عيف في نزلنا هنا للتعدية مرادفا--- لهمزة التعدي ويدل عليه---------------------- قراءة----------------- انزلنا بالهمز- وجعل الزمخشري التضعيف هنا دالا علي نزوله منجما في اوقات مختلفة قال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذهب اليه--------- في تضعيف ----الكلمة هنا هو الذي يعبر عنه بالتكثير اي يفعل ----مرة بعد مرة فيدل علي -------ذلك بالتضعيف ويعبر عنه بالكثرة قال وذهل عن قاعدة وهي ان التضعيف الدال علي ذلك من شرطه ان يكون ف------ي الافعال ال-متعدية قبل التضعيف غالبا -نحو جرحت زيدا وفتحت الباب و-----------لا يقال جلس زيد و نزل لانه---------------------- لم يكن متعديا قبل التضعيف----- وان ما جعله متعدي-------------ا تضعيفه وقوله غالبا لانه قد جاء التضعيف دالا علي الكثرة في اللازم قليلا نحو- موت المال--------------------------- وايضا فالتضعيف الدال علي الكثرة لا------------------------------------- يجعل القاصر متعديا كما تقدم في موت المال و نزل كان قاصرا فصار بالتضعيف متعديا فدل ع-----------------------------------لي ان تضعيفه للنقل لا للتكثير	244	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0160	false	-3383652521516839559	78	299	387	1556	1558	300	الغاية والسببية ولا يجوز ان تكون للتبعيض و-----------------------------------------------------------ما موصولة اي من الذي نزلنا والعاءد---------------- محذوف اي نزلناه وشرط حذفه موجود واجاز بعضهم ان تكون ما نكرة موصوفة وقد تقدم لنا الكلام علي ما النكرة الموصوفة ونزلنا التضعيف في-----ه هنا للنقل وهو المرادف لهمزة النقل- ويدل علي مرادفتهما في هذه الاية قراءة يزيد بن قطيب مما انزلنا بالهمزة وليس التض---------عيف هنا دالا علي نزوله منجما في اوقات مختلفة خلافا للزمخشري قال فان قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي التدريج والتنجيم وهو من مجازه لمكان التحدي وهذا الذي ذهب اليه الزمخشري في تضعيف عين الكلمة هنا هو الذي يعبر عنه بالتكثير اي يفعل ذلك مرة بعد مرة فيدل علي هذا المعني بالتضعيف ويعبر عنه بالكثرة---- وذهل الزمخشري عن ان ذلك انما------------------------- يكون غالبا في الافعال التي تكون قبل التضعيف متعدية نحو جرحت زيدا وفتحت الباب وقطعت وذبحت لا يقال جلس زيد ولا قعد عمرو ولا صوم جعفر ونزلنا لم يكن متعديا قبل التضعيف انما كان لا--زما وتعديه انما يفيده التضعيف او الهمزة فان------- جاء في لازم فهو---------------------- قليل قالوا مات المال وموت المال اذا كثر ذلك فيه وايضا فالتضعيف الذي يراد به التكثير انما يدل علي كثرة وقوع الفعل اما ان يجعل اللازم متعديا فلا -ونزلنا قبل ال----تضعيف كان لازما ------ولم يكن متعديا فيكون التعدي المستفاد من التضعيف دليلا علي ان------ه للنقل لا للتكثير	160	7233169600613410270	528	642.0	414	1336	39.520957946777344	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0245	true	-8381863824751810361	2	76	12	389	1626	300	حيث لا يمكن فيه التكثير نحو قوله تع---------------------------------------الي وقالوا لولا نزل عليه اية --الانعام 37-------------------------------------- لنزلنا عليهم من -لسماء ملكا رسولا الاسراء 95 الا بتاويل بعيد جدا اذ ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول ا--ية ولا انه علق تكرير نزول ملك رسول علي تقدير كون ملاءكة في الارض------------------------------------- وفي قوله نزلنا التفات من الغيبة----------------- الي ال------تكلم لان قبله -عبدوا ربكم البقرة 21 جاء----------------- الكلام عليه لقيل---------- مما نزل علي عبده ولك------------------ن التفت للتفخيم	245	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0161	false	-3011646735723191127	59	159	316	836	1590	300	حيث لا يمكن فيه التكثير والتنجيم الا علي تاويل بعيد جدا يدل علي ذلك قال تعالي وقالوا لولا نزل عليه اية وقال تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا---------------------------------- ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول الاية ولا انه علق تكرير نزول ملك رسول علي تقدير كون ملاءكة في الارض وانما المعني والله اعلم مطلق الانزال وفي----- نزلنا التفات لانه انتقال من ضمير الغاءب الي ضمير المتكلم لان قبله اعبدوا ربكم وفلا تجعلوا لله اندادا فلو جري الكلام علي هذا السياق لكان مما نزل علي عبده لكن في هذا الالتفات من ا------لتفخيم	161	7233169600613410270	283	415.5	224	565	50.088497161865234	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0248	true	-3705175778500098623	52	104	281	554	1524	300	ادعوا من اتخذتموه------ من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم اياهم و---------اعوانكم من دون الله---------- اولياء----- الذين تستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله كقوله الطويل 293 تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب اي تريك القذي قدامه---------------- لرقتها وصفاءها	248	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0166	false	-2675207200962279977	0	58	0	291	1503	300	ادعوا من اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او اعوانكم من دون الله اي من دون اولياء الله الذين يستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله ك--ما قال الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه-------------------------- اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها	166	7233169600613410270	213	343.5	170	319	66.77115631103516	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0250	true	-787892224363843024	32	80	171	402	1445	300	فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فعبر بالفعل------ عن الاتيان لان ال----فعل يجري مجري الكناية فيعبر به عن كل فعل ويغني- عن طول ما تكني به وقال الومخشري لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطع- ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة	250	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0166	false	-2675207200962279977	252	300	1272	1503	1503	300	فان لم تفع-----------لوا فان لم تاتوا وعبر عن الاتيان بالفعل والفعل يجري مجري الكناية فيعبر به عن كل فعل ويغنيك عن طول ما تكني عنه قال الزمخشري لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة-	166	7233169600613410270	198	355.5	156	243	81.48148345947266	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0250	true	-787892224363843024	80	132	402	652	1445	300	من مثله قال ابو حيان ولا يلزم ما قال--------- لانه لو قال فان لم تاتوا ولن تاتوا كان المعني علي ما ذكر ويكون قد حذف ذلك اختصارا كما حذف اختصارا مفعول لم تفعلوا ولن تفعلوا الا تري ان التقدير فان لم تفعلوا الاتيان بسورة من مثله ولن تفعلوا الاتيان بسورة من مثله	250	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0167	false	4695705937588419769	0	50	0	246	1562	300	من مثله------------- ولا يلزم ما قال الزمخشري لانه لو قيل فان لم تاتوا ولن تاتوا كان المعني علي ما ذكر ويكون قد حذف ذلك اختصارا كما حذف اختصارا مفعول لم تفعلوا ولن تفعلوا الا تري ان التقدير فان لم تفعلوا الاتيان بسورة من مثله ولن تفعلوا الاتيان بسورة من مثله	167	7233169600613410270	236	451.0	187	259	91.11968994140625	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	94	151	492	795	1551	300	اعتدت من العتاد بمعني العدة و--------------------------------------------------------------------------------------هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الظاهر انها لا محل لها لكونها مستانفة جوابا لمن قال لمن اعدت وقال ابو البقاء محلها النصب علي الحال من النار والعامل فيها ات-قوا قيل وفيه--------------- نظر فانها مع--------------------------------------------------------------------دة للكافرين اتقوا ام------ لم يتقو-ا فتكون ح-------الا لازمة لكن الاصل في الحال التي ليست للتوكيد ان تكون منتقلة فالاول-----ي ان تكون	254	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0171	false	-8675043890866753306	24	167	141	899	1599	300	اعتدت من العتاد بمعني العدة وقرا ابن ابي عبلة اعدها الله للكافرين ولا يدل اعدادها للكافرين علي انهم مخصوصون بها كما ذهب اليه بعض المتاولين من ان نار العصاة غير نار الكفار بل انما نص علي الكافرين لانتظام المخاطبين فيهم اذ فعلهم كفر وقد ثبت في الحديث الصحيح ادخال طاءفة من اهل الكباءر النار لكنه اكتفي بذكر الكفار تغليبا للاكثر علي الاقل او لان الكافر لن يشتمل من كفر بالله وكفر بانعمه او لان من اخرج منها من المءمنين لم تكن معدة له داءما بخلاف الكفار والجملة من قوله------------------------------------------------ اعدت للكافرين في موضع ال---------------حال من النار والعامل فيها فاتقوا قاله ابو البقاء وفي ذلك نظر لان جعله الجملة حالا يصير المعني فاتقوا النار في حال اعدادها للكافرين وهي معدة للكافرين اتقوا النار او لم يتقوها فتكون اذ ذاك حالا لازمة و---الاصل في الحال التي ليست للتاكيد ان تكون منتقلة والاولي عندي ان تكون	171	7233169600613410270	192	283.0	154	824	23.30097007751465	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	268	300	1385	1551	1551	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0171	false	-8675043890866753306	193	225	1039	1206	1599	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	171	7233169600613410270	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	231	273	1231	1464	1595	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر و--نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة---- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمرو بالعفو والاطلاق واجاز-- الزمخشري و-----ابو البقاء	255	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0173	false	-5329164297432665475	253	298	1352	1597	1607	300	الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قال هذا الزمخشري وتبعه ابو البقاء	173	7233169600613410270	221	397.0	180	248	89.11289978027344	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	165	227	884	1211	1595	300	معطوفة علي ما قبلها عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواب الكافرين وجاز ذلك لان مذهب سيبويه وهو الصحيح انه لا يشترط في عطف الجمل التوافق معني بل تعطف الطلبية علي الخبرية وبالعكس بدليل قوله الطويل 306 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسان باثمد وق-ول امرء القيس الطويل 307 وان شفاءي عبرة مهراقة--- وهل عند رسم دارس من معول	255	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0174	false	7063978922280767469	230	274	1164	1386	1528	300	معطوفة علي ما قبلها وان لم تتفق معاني الجمل كما ذهب اليه--------------------------- سيبويه وهو الصحيح وقد استدل لذلك بقول الشاعر---------------------------------------------------------------------- تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل -ماقيك الحسان باثمد وبقول امرء القيس -----------وان شفاءي عبرة ان سفحتها وهل عند رسم دارس من معول	174	7233169600613410270	157	224.0	121	331	47.43202590942383	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0257	true	-3873678179852207902	22	71	149	407	1574	300	فعلا- ماضيا دون كونه اسم فاعل دليل- علي انه يستحق التبشير بفضل الله ممن وقع منه الايمان وتحقق به وبالاعمال الصالحة و الصالحات جمع صالحة وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها العوامل قال البسيط 310 كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني	257	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0175	false	-1482585796600032853	208	253	1088	1330	1584	300	فعلية ماضية ولم يكن- اسم فاعل دلالة علي ان م-ستحق التبشير بفضل الله -من وقع منه الايمان وتحقق به وبالاعمال الصالحة وال-صالحات جمع صالحة وهي صفة----------- جرت مجري الاسماء في ايلاءها العوامل قال الحطيءة--- كيف الهجاء وما ينفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني	175	7233169600613410270	220	384.5	176	260	84.61538696289062	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0259	true	8007441991278715910	114	201	558	1000	1478	300	الكامل 317 نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس قال ابو حيان وقد ناقض ابن عطية كلامه هنا فانه ق--------------------------ال والن-هار المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة ثم قال نسب الجري الي النهر وانما يجري الماء وحدث توسعا وتجوزا كما قال و سال لقرية يوسف 82 وكما قال الكامل 318 ب نبءت ان النار والالف واللام في الن-هار للجنس وقيل للعهد لذكرها في سورة القتال وقال الزمخشري يجوز ان تكون عوضا من الضمير------------------------- كقوله و ------شتعل -لراس شيبا مريم 4 اي انهارها يعني ا-----ن الاصل	259	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0178	false	7034752367900308525	206	268	1085	1436	1610	300	----الشاعر نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس انتهي كلامه و----ناقض قوله هذا ما شرح به الانهار قبله بنحو من خمسة اسطر قال والانهار المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة انتهي كلامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالف واللام في الانهار للجنس قا----------------------------------ل الزمخشري او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا وهذا الذي ذكره الزمخشري وهو ان الالف	178	7233169600613410270	182	230.0	143	507	35.89743423461914	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0262	true	7163809843208387711	19	225	114	1145	1519	300	به يعود علي المرزو--------------ق الذي هو--- الثمرات كما ان هذه اشارة اليه وقال الزمخشري -----------------------------------------يعود الي المرزوق في الدنيا والاخرة لان قوله -----لذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظير ذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله غنيا او فقيرا النساء 135 ويعني بقوله انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين انه----------- لما كان التقدير---- مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي المرزوقين معا كما ان قولك --------زيد مثل حاتم---- منطو-- علي ----زيد وحاتم قال ابو حيان وما قاله ---------غير ظاهر------ لان الظاهر عوده علي المرزوق ف-----------------------------ي الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل لا سيما اذا فسرت القبلية بما في الجنة فانه يتعين -------عود----------- علي المرزوق في الجنة فقط وكذلك ----------------------------------------اذا اعربت الجملة حالا اذ يصير التقدير قالوا هذا---- الذي رزقنا من قبل وقد اتوا به لان-----------------------ه -----------الحامل لهم علي هذا القول كا--------نه اتوا به متشابها وعلي تقدير ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوفا ع-----------لي قالوا لا يصح عوده علي المرزوق في الدارين لان الاتيان اذ ذاك يستحيل ان يكون ماضيا معني لان ---------------العامل في كلما او ما في حيزها يحتمل هنا ان يكون مستقبل المعني -------------------لانها لا تخلو- من معني الشرط وعلي تقدير كونها---- مستانفة	262	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0183	false	2557149887139001281	2	275	11	1388	1527	300	به عاءد علي الرزق اي واتوا بالرزق الذي هو من الثم-ار كما ان هذا اشارة اليه قا-ل الزمخشري فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انتهي كلامه اي لما كان التقدير هذا مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي المرزوقين معا الا تري انك اذا قيل زيد مثل حاتم كان منطويا علي ذكر زيد وحاتم------------- وما ذكره الزمخشري غير ظاهر الاية لان --ظاهر الكلام يقتضي ان يكون الضمير عاءدا علي مرزوقهم في الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل مع انه -اذا فسرت القبلية بما في الجنة ------تعين ان لا يعود الضمير الا الي المرزوق في الجنة كانه قال واتوا بالمرزوق في الجنة متشابها ولا سيما اذا اعربت الجملة حالا اذ يصير التقدير قالوا هذا مثل الذي رزقنا من قبل وقد اتوا به متشابها اي قالوا ذلك في هذه الحال وكان الحامل علي-------- القول المذكور كونه اتوا به متشابها ومجء الجملة المصدرة بماض حالا ومعها الواو علي اضمار قد جاءز في فصيح الكلام قال تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم اي وقد كنتم الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا اي وقد قعدوا وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة اي وقد ادكر الي غير ذلك مما خرج علي انه حال وكذلك ايضا لا يستقيم عوده الي المرزوق في الدارين اذا كانت الجملة معطوفة علي قوله تعالي قالوا هذا الذي رزقنا من قبل لا-------------ن الاتيان اذ ذاك يستحيل ان يكون ماضيا معني لازما في حيز كلما والعامل فيها يتعين------------------ هنا ان يكون مستقبل المعني وان كان ماضي اللفظ لانها لا تخلوا من معني الشرط ويجوز ان تكون الجملة مستانفة	183	7233169600613410270	649	940.0	510	1625	39.93846130371094	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	191	250	1016	1311	1572	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	264	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0187	false	-4723413513564860900	112	171	566	862	1586	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	187	7233169600613410270	295	585.0	236	296	99.66216278076172	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0273	true	8114933284775940670	65	255	329	1271	1497	300	ما اسم استفهام-- في محل -رفع بالابتداء و ذا اسم اشارة خبره و-----------الثاني----------------------------------------------- ان تكون ما استفهام----------------ية و ذا بمعني الذي والجملة بعدها صلة وعاءدها محذوف والاجود حينءذ ان يرفع ما اجيب به او ابدل منه كقوله الطويل 331 لا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ---------------ف ذا هنا بمعني------------------ الذي لانه ابدل منه مرفوع وهو انحب وكذا ماذا ينفقون قل لعفو البقرة 219 في قراءة ابي عمرو والثالث ان يغلب حكم ما علي ذا فيتركا ويصيرا بمنزلة اسم واحد فيكون في محل نصب بالفعل بعده والاجود حينءذ ان ينصب جوابه والمبدل منه كقوله ماذا ينفقون قل العفو في قراءة غير ابي عمرو و ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل 30 عند الجميع ومنه قوله البسيط 332----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديدين تحنانا ف ماذا مبتدا و بال نسوتكم خبره الرابع ان يجعل ماذا بمنزلة الموصول تغليبا ل ذا علي ما عكس الصورة التي قبله وهو قليل جدا ومنه قوله الوافر 333 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب حدث---------------------------------------------------------------------------------يني ف ماذا بمعني الذي لان ما قبله لا تعلق له به الخامس زعم----------------- الفارسي ا-----ن ماذا كله نكرة موصوفة و---انشد دعي ماذا علمت	273	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0189	false	7407332292584773099	34	208	182	1087	1615	300	----ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء و-ذا خ----------بره وقد استعملت العرب ماذا ثلاثة استعمالات غير الذي ذكرناه اولا احدها ان تكون ما استفهاما وذا موصولا بدليل وقوع الاسم جوابا لها مرفوعا في الفصيح وبدليل رفع البدل قال الشاعر ا-------------------------------------------لا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثاني ان تكون ماذا كلها استفهاما وهذا الوجه هو الذي يقول بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويين فيه ان ذا لغو ولا يريد بذلك الزيادة بل المعني انها ركبت مع ما وصارت كلها استفهاما ويدل علي هذا الوصف وقوع الاسم جوابا لها منصوبا في الفصيح وقول العرب عماذا تسال باثبات الف ما وقول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحتانا ولا يصح موصولية ذا هنا الثالث ان تكون ما مع ذا اسما موصولا -----------------------------------------------وهو قليل--------- قال- الشاعر---- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فعلي هذا الوجه والاول يكون الفعل بعدها صلة لا موضع له من الاعراب ولا يتسلط علي---- ماذا -وعلي الوجه الثاني يتسلط علي ماذا ان كان مما يمكن ان يتسلط واجاز الفارسي ان تكون ماذا---- نكرة موصوفة وجعل منه دعي ماذا علمت	189	7233169600613410270	313	341.0	241	1313	23.838537216186523	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0274	true	-5284150015724096565	195	243	1021	1293	1577	300	الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك بالتفرقة البديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته واذا كان كلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي الاخر----------- لا في الوقوع بل في الايقاع واحترزنا بهذا القيد الاخير عن القدرة	274	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0199	false	-1093978373074388062	37	73	205	415	1632	300	الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك -التفرقة البديهية بينها وبين علمه وقدرت------ه ولذته والمه---------------------------------------------- وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان---- طرفي الجاءز علي الاخر في الايقاع لا في الوقو--------------ع واحترز-- بهذا القيد الاخير من القدرة	199	7233169600613410270	195	329.0	161	283	68.90459442138672	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0275	true	4381786870377674576	8	97	37	494	1552	300	وجوز ابن عطية ان يكون جملة قوله يضل بع كثيرا من كلام الكفار وجملة قوله ويهدي به كثيرا-------------- من كلام الباري تعالي وهذا---------- ليس بظاهر لانه الباس في التركيب والضمير في به عاءد علي ضرب المضاف تقديرا الي المثل اي يضرب المثل وقيل الضمير الاول للتكذيب والثاني للتصديق ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك ------------------------------قوة الكلام------- وقر-----------ء يضل به كثير ويهدي به كثير وما يضل به الا الفاسقون ب--------------البناء للمفعول وقرء ايضا يضل كثير ويهدي به كثير وما يضل به الا الفاسقون بالبناء للفاعل-------------------------- قال بعضهم وهي---------------- قراءة القدرية وقد نقل ابن	275	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0201	false	-8796183349167348195	40	163	198	800	1487	300	وجوز ابن عطية ان يكون ق-----وله يضل به كثيرا من كلام الكفار ويكون قوله ويهدي به كثيرا الي اخر الاية من كلام الله تع--الي وهذا الذي جوزه ليس بظاهر لانه الباس في التركيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكلام اما ان يجري علي انه من كلام الكفار او يجري علي انه من كلام الله واما ان يجري بعضه علي انه من كلام الكفار وبعضه من كلام الله تعالي من غير دليل علي ذلك فانه يكون الباسا في التركيب وكتاب الله منزه عنه وقرا زيد بن علي يضل به كثير ويهدي به كثير وما يضل به الا الفاسقون في الثلاثة علي البناء للمفعول وقرا ابراهيم بن ابي عبلة في الثلاثة علي البنا------------------ء للفاعل الظاهر مفتوح حرف المضارعة قال عثمان بن سعيد الصيرفي هذه قراءة القدرية وروي عن ابن	201	7233169600613410270	255	246.5	197	736	34.6467399597168	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0283	true	3980037468331102418	73	169	384	879	1505	300	به التنعجب او التوبيخ او الانكا---------------ر قال الزمخشري بعد ان جعل الاستفهام للانكار وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال--------------- ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني وفي----------------------------------- الكلام التفات من---- الغيبة في ق---------وله واما الذين كفروا الي اخره الي الخطاب في قوله تكفرون و كنتم وفاءدته------------ ان الانكار اذا توجه الي المخاطب كان ابلغ وجاء تكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون مضارعا لا-------- ماضيا لان المنكر----------------------------------------- الدوام علي الكفر والمضارع هو المشعر بذلك ولءلا يكون ذلك توبيخا لمن امن بعد --كفر	283	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0208	false	4414657374474463252	39	175	212	896	1511	300	---------------------------انكار وقوع ذات الكفر قال الزمخشري----------------------------- وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك- من حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد تغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني انتهي كلامه وهذا الخطاب فيه التفات لان الكلام قبل كان بصورة الغيبة الا تري الي قوله واما الذين كفروا الي اخره--------------------------------- وفاءدة هذا الالتفات ان الانكار اذا توجه الي المخاطب كان ابلغ من توجهه الي الغاءب لجواز ان لا يصله الانكار بخلاف من كان مخاطبا فان الانكار عليه اردع له عن ان يقع فيما انكر عليه والناصب ل كيف تكفرون واتي بصيغة تكفرون مضارعا ولم يات به ماضيا وان كان الكفر قد وقع منهم لان الذي انكر او تعجب منه الدوام علي ذلك-- والمضارع هو المشعر به-- ولءلا يكون ذلك توبيخا لمن وقع منه الكفر	208	7233169600613410270	353	551.5	278	778	45.37274932861328	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	0	40	0	215	1586	300	الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم اموات-----ا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم	285	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0208	false	4414657374474463252	244	285	1222	1442	1511	300	الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم	208	7233169600613410270	215	423.0	175	220	97.7272720336914	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	41	85	218	440	1586	300	قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل --------والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة -باولها و-اخرها	285	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0209	false	902544841828331363	36	81	193	425	1597	300	قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة وباولها وباخرها	209	7233169600613410270	222	431.0	178	232	95.68965148925781	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	176	253	927	1358	1586	300	الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث فجاءت الفاء و ثم علي بابهما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال ويعزي لابن عباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البعث قال ا----------------------------------------------------------------------بن عطية وهذا القو-----------ل هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه لاقرارهم بهما--------------------------------------------------------------------------------- واذا اذعنت نفوس الكفار لكونهم امواتا معدومين ثم الاحياء في الدنيا ثم الاماتة فيها قوي عليهم لزوم الاحياء الاخر وجاء جحدهم له دعوي لا حجة عليها	285	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0210	false	3828553860436552079	141	228	840	1324	1784	300	الثاني------ المعهود والاحياء الثاني-------- البعث قاله ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عباس السابع ان الموت الاول كون ادم من طين والاحياء الاول نفخ الروح فيه فحييتم بحياته والموت الثاني المعهود والاحياء الثاني البعث واختار ابن عطية----- القول الاول وقال هو اولي الاقوال لانه----- لا محيد للكفار عن الاقرار-- به في اول ترتيبه ثم ان قوله وكنتم امواتا واسناده اخرا الاماتة اليه مما يقوي ذلك القول واذا اذعنت نفوس الكفار لكونهم امواتا معدومين ثم للاحياء في الدنيا ثم للاماتة فيها قوي عليهم لزوم الاحياء الاخر وجاء جحدهم له دعوي لا حجة عليها	210	7233169600613410270	236	313.5	190	593	39.797637939453125	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0287	true	-1795457145644336695	143	275	745	1423	1547	300	بهذه الاية---- علي بطلان عذاب القبر قالوا ويءيده قوله ثم انكم بعد ذ لك لميتون ثم انكم يوم لقيامة تبعثون المءمنون 15 16 ولم يذكر حياة فيما بين هاتين الحالتين قال----------------------وا ولا يجوز الاستدلال بقوله تعالي قالوا ربنا امتنا -ثنتين واحييتنا -ثنتين غافر 11 لانه قول---- الكفار ولان كثيرا من الناس اثبتوا حياة الذر في صلب ادم حين استخرجهم وقال لهم الست بربكم الاعراف 32 وعلي هذا التقدير حصل حياتان وموتتان من غير حاجة غلي اثبات حياة في القبر فالجواب لم---- يلزم من عدم الفكر في هذه الاية الا تكون حاصلة---- وايضا فللقاءل ان يقول ان الله تعالي ذكر حياة القبر في هذه الاية لان قوله ثم يحييكم ليس هو الحياة الداءمة والا لما صح ان يقول ثم اليه ترجعون لان كلمة ثم-- تقتضي التراخي---------- والرجوع الي الله تعالي حاصل عقب الحياة	287	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0212	false	-3386429006575834793	168	256	859	1324	1543	300	بهذه الاية قوم علي نفي-- عذاب القبر لانه ذكر تعالي موتتين وحياتين----------------------------------------------------- ولم يذكر حياة----- بين احياءهم في الدنيا واحياءهم في الاخرة قالوا ولا يجوز ان يستد-ل بقوله تعالي------ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين-------- لانه من كلام الكفار ولان كثيرا من الناس اثبتوا حياة الذر في صلب ادم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انه لا يلزم من عدم --ذكر--- هذه الحياة للمسالة عدمها قبل وايضا ف--يمكن ان يكو----------------------------------------------ن قوله ثم يحييكم---- هو للمسالة ولذلك قا-----------------ل ثم اليه ترجعون فعطف بثم التي تقتضي التراخي في الزمان والرجوع الي الله تعالي حاصل عقب الحياة	212	7233169600613410270	308	376.0	241	730	42.19178009033203	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0288	true	-4417777300705252266	6	110	33	616	1549	300	مضاف محذوف اي الي--------- ثوابه و-عقابه وقيل عل------ي الجزاء علي الاعمال وقيل عل------ي المكان الذي يتولي الله فيه الحكم بينكم---- وقيل علي------ الاحياء المدلول عليه ب----- احياكمط يعني--- انكم ترجعون ال-------------------ي الحال الاولي التي كنتتم عليها في ابتداء الحياة الاولي من كونكم لا تملكون لانفسكم شي-----------------------------------------------------------------------------------ءا والجمهور علي قراءة ترجعون مبنيا للمفعول وقرا ----------------------يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق ومجاهد وابن محيص-----------------ن وسلام ويعقوب مبنيا للفاعل حيث جاء ووجه القراءتين ------------ان رجع يكون قاصرا ومتعديا فقراءة الجمهور من المتعدي وهو ارجح لان اصلها ثم اليه مرجعكم لان الاسناد في الافعال السابقة --------لله تعالي فناسب-------------------------------------------- ان يكون هذا كله و------------------لكنه بني للمفعول لاجل الفواصل والمقاطع	288	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0213	false	1178262401773363199	39	180	215	980	1627	300	مضا------ف اي الي جزاءه من ثواب او عقاب- وقيل عاءدة علي الجزاء علي الاعمال وقيل عاءدة علي الموضع الذي يتولي الل----ه الحكم بينكم فيه وقيل عاءدة علي الاحياء المدلول عليه بقوله فاحياكم وشرح هذا انكم ترجعون بعد الحياة الثانية الي الحال------- التي كن-تم عليها في ابتداء الحياة الاولي من كونكم لا تملكون لانفسكم شيءا واستدلت المجسمة بقوله ثم اليه ترجعون علي انه تعالي في مكان ولا حجة لهم في ذلك وقرا -الجمهور ترج----------عون مبنيا للمفعول من رجع المتعدي وقرا مجاهد ويحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق و-------ابن محيصن والفياض بن غزوان وسلام ويعقوب مبنيا للفاعل حيث وقع في-- القران من رجع اللازم لان رجع يكون لازما ومتعديا وقراءة الجمهور افص---------------ح لا-------------------------ن الاسناد في الافعال السابقة هو الي الله تعالي فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فكان سياق هذا الاسناد ان يكون الفعل في الرجوع مسندا اليه لكنه كان يفوت تناسب-- الفواصل والمقاطع	213	7233169600613410270	434	628.0	351	846	51.300235748291016	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0289	true	4957889112512601983	96	150	486	766	1531	300	ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات اصل ثم ان ت-قتضي --تراخي----ا زمانيا ولا زمان هنا--- فقيل اشار---ة الي الت-------راخي بين رتبتي خلق الارض والسماء---------------- وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال اخر من جعل الجبال- والبركة----- وتقدير الاقوات كما اشار اليه في الاية الاخري عطف ب ثم اذ بين خلق الارض والاستواء	289	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0217	false	547964482670898977	76	127	392	664	1569	300	ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات والعطف بثم يقتضي التراخي في الزمان-- ولا زمان اذ ذاك فقيل اشار بثم الي التفاوت الحاصل بين------ خلق الس-------ماء والارض في القدر وقيل لما كان بين خلق الارض والسماء اعمال---- من جعل الرواسي والبركة فيها وتقدير الاقوات------------------------------ عطف ب-ثم اذ بين خلق الارض والاستواء	217	7233169600613410270	209	300.5	168	322	64.90682983398438	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0299	true	8350718166621285263	2	116	10	628	1569	300	الله تعالي لما اس-----------------كن الجن الارض ف--------------------افس-------دوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند- من الملاءكة فقتلهم ابليس بعسكره حتي اخرجوهم ----من الارض والحقوهم ب--------------------------------جزاءر البحر وشعوب الجبال وسكنوا الارض وخفف الله عنهم العبادة واعطي اب-----ليس ملك الارض وملك سماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في السماء وتارة في الجنة فاخذه العجب وقال في نفسه ما اعطاني الله هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه فقال تعا-----لي له-------م اني جاعل في الارض خليفة وقال اكثر الصحابة والتابعين انه قال ذلك ل----------جماعة الملاءكة من غير تخصيص لان لفظ الملاءكة يفيد العموم فان قيل ما الفاءدة في ------------------------------------------------ان الله قال- للملاءكة اني جاعل في	299	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0229	false	1257335595168383167	41	152	207	834	1587	300	الله---------- اسكن الملاءكة السماء والجن الارض فعبدوا دهرا طويلا ثم افسدوا وحسدوا فاقتتلوا ف-------------------------بعث الله ا-لي--هم جندا من الملاءكة راس-هم ابليس وكان اشدهم واعلمهم فهبطوا الارض وطردوا الجن الي شعف الجبال وبطون الاودية وجزاءر البحور------------ وسكنوها----- وخفف----- عنهم العبادة واعطي الله ابليس ملك الارض وملك سماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد----- تارة في الارض وتارة ف--------------------------------ي الجنة فدخله العجب وقال في نفسه ما اعطاني الله هذا------ الا ا-ني اكرم الملاءكة عليه فقال الله تعالي له ولجنوده اني جاعل في الارض خليفة بدلا منكم ورافعكم الي فكرهوا------- ذلك لانهم كانوا اهون الملاءكة عبادة وقالوا اتجعل الاية وان ك----------------------------------ان الملاءكة جميع الملاءكة فسبب القول ارادة الله ان يطلع الله الملاءكة علي ما-- في	229	7233169600613410270	349	435.0	273	775	45.032257080078125	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0302	true	5901951761201442732	2	35	9	191	1547	300	الكامل 358 اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا--------بن عطية منصوب بواو الصرف وهذه عبارة الكوف----------------------------------------------------------------------يين ومعني واو الصرف ان الفعل كان يقتضي ----------اعرابا فصرفته-------------- الواو عنه---------------- الي النصب	302	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0231	false	-3042988473326333461	172	246	897	1271	1562	300	------------ابيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع معناه ايكون منك مبيت ريان مع مبيتي منك بكذا وكذلك هذا يكون منك جعل مفسد مع سفك الدماء وقال ابو محمد بن عطية النصب بواو الصرف قال كانه قال من يجمع ان يفسد وان يسفك انتهي كلامه والنصب بواو الصرف ليس من مذاهب البصريين ومعني واو الصرف ان الفعل كان يستحق وجها من الاعراب غير النصب فيصرف بدخول الواو عليه عن ذلك الاعراب الي النصب	231	7233169600613410270	136	186.5	108	386	35.23316192626953	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0308	true	-8685970811028010074	237	300	1224	1578	1578	300	اسماء المسميات فحذف المضاف اليه للعلم-------------- قال الزمخشري وعوض منه اللام كقوله تعالي و شتعل -لراس شيبا مريم 4 ورجح هذا القول بقوله انبءوني باسماء هءلاء فلما انباهم باسماءهم ولم يقل انبءوني بهءلاء فلما انباهم بهم ولكن في قوله وعوض منه اللام نظر لا-------------ن الالف واللام لا تقوم مقام الاضافة عند----- البصريين وقيل ------------تقديره مسميات الاسماء فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه و--رجح-	308	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0238	false	-6505598936984394937	186	228	1003	1249	1637	300	اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لدلالة الاسماء عليه قال الزمخشري وعوض منه اللام كقوله وا------شتعل الراس شيبا انتهي وقد تقدم لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللام عوض من-------------------------- الاضافة ليس مذهب البصريين ويحتمل ان يكون التقدير- مسميات الاسماء فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويترجح	238	7233169600613410270	166	242.0	138	402	41.29353332519531	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0310	true	-5578214229497231702	106	298	571	1563	1574	300	قالت المعتزلة ان علم ادم الاسم---------------------اء معجزة دالة علي نبوته عليه الصلاة والسلام والاقرب انه كان مبعوثا الي حواء ولا يبعد ايضا ان يكون ------------الي من توجه التحدي اليهم من الملاءكة لان جميعهم وان كانوا رسلا فقد يجوز الارسال الي الرسول كبعثة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي لوط عليه الصلاة والسلام واحتجوا بان حصول ذلك العلم له ناق-ص للعادة فوجب ان يكون معجزا واذا ثبت كونه معجزا ثبت كونه رسولا في ذلك الوقت ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك العلم ناقص للعادة لان حصول العلم باللغة لمن علمه الله وعدم حصوله لمن لم يعلمه ليس بناقص للعادة وايضا ف---------اما ان يقال الملاءكة علموا كون تلك الاسماء موضوعة لتلك المسميات فحينءذ تحصل المعارضة ولا تظهر المزية وان لم يعلموا ذلك فكيف عرفوا ان ادم اصاب فيما ذكر من كون كل واحد من تلك الالفاظ اسما لكل واحد من تلك المعاني واعلم انه يمكن دفع هذا السءال من وجهين الاول----- ربما كا-ن لكل صنف من اصناف الملاءكة لغة من هذه اللغات وكان كل صنف جاهلا بلغة الصنف الاخر ثم ان جميع اصناف الملاءكة حضروا وان ادم عليه الصلاة والسلام لما عد عليهم جميع تلك اللغات باسرها عرف كل صنف اصابته في تلك اللغة	310	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0245	false	5277337619028603438	127	241	692	1287	1587	300	قالت المعتزلة ظهر من ادم عليه السلام في علمه بالاسماء معجزة دالة علي نبوته في ذلك الوقت------- والاقرب انه كان مبعوثا الي حواء ولا يبعد ان ي-----كون ايضا مبعوثا الي من توجه التحدي اليهم من الملاءكة لان جميعهم وان كانوا رسلا فقد يجوز الارسال الي الرسول كبعثه ابراهيم عليه الس--------لام الي لوط عليه السلا--------م واحتجوا بكون----------------ه ناقضا للعادة------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول ح-------------------------------------صول العلم باللغة لمن علمه الله وعدم حصوله لمن لم يعلم- ليس بناقض للعادة وايضا فالملاءكة اما ان-------------- علموا وضع تلك الاسماء ل------------لمسميات فلا ----------------------------مزية او لا------------ فكيف علموا اصابته في ذلك والجواب---------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما انه ربما يكون لكل صنف منهم------------- لغة ثم حضر جميعهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف كل صنف اصابته في تلك اللغة	245	7233169600613410270	461	666.5	363	1041	44.28434371948242	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0315	true	-1290790706398991710	250	300	1244	1495	1495	300	انبءهم --مهموز مضموما وقرء بكسر الهاء وي--------------------------روي عن ابن عامر ك------------------------------انه اتبع ال-----هاء لحركة الباء ولم يعتد ب الهمزة لانها ساكنة فهي حاجز غير حصين وقرء ---------بحذف الهمزة ورويت عن --------------------------ابن كثير -----------------------------------قال ابن جني هذا علي ابدال الهمزة ياء كما تق----ول انبيت كاعطيت قال وهذا ضعيف في اللغة لانه-	315	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0244	false	-4482238322634394565	151	222	779	1153	1543	300	انبءهم بالهم-ز وضم------------- الهاء وهذا الاصل كما تقول اكرمهم وروي عن ابن عباس انبءهم بالهمز وكسر الهاء ووجهه انه اتبع حركة الهاء لحركة الباء ولم يعتد ب-الهمزة لانها ساكنة فهي حاجز غير حصين وقرء انبيهم بابدال الهمزة ياء وكسر الهاء وقرا الحسن والاعرج وابن كثير من طريق القواس انبهم علي وزن اعطهم قال ابن جني هذا علي ابدال الهمزة ياء علي انك تقول انبيت كاعطيت قال وهذا ضعيف في اللغة لانه	244	7233169600613410270	211	293.0	166	389	54.24164581298828	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0332	true	-3723131049339234151	60	92	298	465	1480	300	ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يكن--- ملكا فاشبه الحرف وقال ---------------------------------------شهر بن حوشب وبعض الاصوليين كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتل-هم الملاءكة فسبوه------ وتعبد مع الملاءكة وخوطب	332	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0252	false	7905221671654761281	230	271	1182	1383	1531	300	ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يكن قط ملكا قاله ابن زيد والحسن وروي عن ابن عباس وروي عن ابن مسعود وشهر بن حوشب انه--------------- من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب	252	7233169600613410270	135	210.0	108	216	62.5	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	227	251	1170	1299	1535	300	ابو القاسم البلخي وابو مسلم الاصفهاني هذه الجنة كانت في الارض وحملا الاهباط علي--- الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله -هبطوا مصرا	340	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0258	false	-7998666350911119570	277	300	1421	1543	1543	300	ابو القاسم البلخي وابو مسلم الاصبهاني---------- كانت في الارض قيل بارض عدن والهبوط الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله اهبطوا مصرا-	258	7233169600613410270	101	166.0	82	133	75.93984985351562	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0341	true	-6358955360017150654	1	178	3	876	1498	300	من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثهما ان ابليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله ان يصل الي جنة الخلد ورابعها ان جنة الخلد لا يفني نعيمها لقوله واما لذين سعدوا ففي لجنة خالدين فيها هود 108 الي ان قال عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع وخامسها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل علي ان ذلك لم يحصل وذلك يوجب ان هذه الجنة غير جنة الخلد وقال الجباءي ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله اهبطوا منها ثم ان الاهباط الاول كان من---- السماء السابعة الي السماء الاولي والاهباط الثاني كان من السماء غلي الارض وقال- ا---------كثر العلماء انها دار الثواب لان الالف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان العموم لان سكون جميع الجنان محال فلا بد من صرفها الي المعهود السابق وجنة الخلد هي	341	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0259	false	2405088366641748817	14	138	68	693	1489	300	من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله------ وما هم منها بمخرجين ول----------------ان ابليس ملعون فلا------------------------------------------ يصل الي جنة الخلد ولان دار الثواب ل-----ا يفني نعيمها لقوله اكلها داءم ولانه لا يجوز في حكمته ان يبتدء الخلق في جنة يخلدهم ولانه------------------------------- لا نزاع في ان----ه تعالي خلق ادم في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان--------- نقله الي السماء لكان اولي بالذكر لان----ه --------------------من اعظم النعم وق------------------------------------------------------------ال الجباءي------------- كانت في السماء السابعة لقو------------له اهبطو-----ا ثم الهبو----ط الاول كان من تلك السماء-------- الي السماء الاولي والهبو-ط الثاني كان من السماء الي الارض وقالت الجمهور هي في ال-سماء -وهي دار الثواب لان الالف واللام في---- الجنة لا تفيد-- العموم لان سكني جميع الجنان محال فلا بد من صرفها الي المعهود السابق --------------	259	7233169600613410270	506	763.0	396	887	57.04622268676758	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0355	true	6619144207614323671	61	120	315	623	1488	300	المهدوي اذا جعل فازلهما بمعني زل عن المضكان كان قوله فاخرجهما مما كانا فيه توكيدا اذ قد يمكن ان يزولا عن مكان كانا فيه الي مكان اخر وزهذا الذي قال المهدوي اشبه شء بالتاسيس لا التاكيد لافادته معني جديدا قال ابن عطية وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره فاكلا من الشجرة -يعني بذلك ان المحذوف ي-قدر قبل قوله فازلهما	355	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0269	false	3990027851416833878	69	126	363	654	1594	300	المهدوي اذا جعل -ازلهما من--- زل عن الم-كان فقول---ه فاخرجهما مما كانا فيه توكيد- اذ قد يمكن ان يزولا عن مكان كانا فيه الي مكان اخر من الجنة انتهي والاولي ان يكون بمعني كسبهما الزلة لا يكون بالقاء ق-----ال ابن عطية وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره فاكلا من الشجرة ويعني----- ان المحذوف يتقدر قبل قوله فازلهما	269	7233169600613410270	224	371.0	176	310	72.25806427001953	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	57	97	300	501	1517	300	ابن عباس ووهب بن منبه ان الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت علمت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغا-----------------------------------فرين سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	362	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	146	184	744	936	1459	300	ابن عباس ووهب-------- انها------ سبحانك اللهم وبحمدك--------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين وقال محمد بن كعب هي لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك--------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	275	7233169600613410270	150	253.0	121	236	63.559322357177734	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	30	57	163	300	1517	300	ايضا سبحانك اللهم لا اله الا انت ظلمتن---ي فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم وقالت طاءفة راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله ف-شفع بذلك وعن	362	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0276	false	5504078353492250973	11	37	50	177	1557	300	انها سبحانك اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور وقيل-------------- راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله فتشفع بذلك فهي	276	7233169600613410270	113	198.0	88	141	80.141845703125	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0364	true	7195922182332341087	1	69	8	370	1528	300	الاول علق به العداوة والثاني علق به اتيان الهدي وقيل لان الهبوط ال-----------------------------اول من الجنة الي السماء والثاني من السماء الي الارض واستبعده بعضهم -----لوجهين-------------- الاول لقوله ولكم في -لارض مستقر البقرة 36 وذكر هذا في الهبو------------------ط الثاني اولي وهذا ضعيف لانه يجوز ان يراد ولكم في الارض مستقر بعد ذلك وثانيهما ان--------ه --قال- في الهبوط الثاني اهبطوا منها جميعا والضمير في منها عاءد الي الجنة وذلك يقتضي	364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0278	false	-8072502215606816082	235	300	1226	1582	1582	300	الاول علق به العداوة والثاني علق ب--اتيان الهدي واما لا علي سبيل التاكيد بل هما هبوطان حقيقة الاول من الجنة الي السماء والثاني من السماء الي الارض و----------ضعف هذا الوجه بقوله في الهبوط الاول------ ولكم في الارض مستقر ولم يحصل الاستقرار علي هذا التخريج الا بالهبوط الثاني فكان ينبغي الاستقرار------------------------------------------------- ان يذكر فيه وبقوله في الهبوط الثاني------- منها وظاهر -الضمير انه يعو----د الي الجنة فاقتضي-----	278	7233169600613410270	198	256.0	156	440	45.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0367	true	7573886711464534428	94	121	465	610	1480	300	هدي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم---------------------------------------------------- وهي لغة هذيل يقولون في عصاي عصي----------------------------- وقال شاعرهم الكامل 418 سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	367	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0282	false	7366834085856195874	53	94	291	506	1587	300	هدي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم اذ لم يمكن كسر ما قبل الياء لانه حرف لا يقبل الحركة وهي لغة هذيل يقلبون الف المقصور ياء ويدغمونها في ياء المتكلم وقال شاعرهم----------- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل قوم مصرع	282	7233169600613410270	118	166.5	95	226	52.2123908996582	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0373	true	-3277595049625313339	14	78	71	379	1531	300	بالف محضة بين الراء واللام قال الخفيف 426 لا اري من يعينني في حياتي غير نفسي الا بني اسرال وروي قراءة غير نافع قرا عن نافع و اسراءيل هذه مهموزة مختلسة حكاها شنبوذ عن ورش و اسرايل من غير همز ولا مد و اسراءين ابدلوا من اللام نونا ك اصيلان في اصيلال قال الرجز 427 يقول اهل السوء لما جينا هذا ورب البيت اسراءينا	373	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0287	false	6131054737192906986	6	49	34	255	1621	300	بالف غير ممالة قال امية------------------ لا اري من يعيشني في حياتي غير نفسي الا بني اسرالا وهي رواية خارجة------- عن نافع وقرا الحسن والزهري وابن ابي اسحاق وغيرهم واسر----------------------------------اءين بنون بدل------------------------ ا-للام قال الشاعر--- يقول اهل السوء لما جينا هذا ورب البيت اسراءينا	287	7233169600613410270	138	184.0	105	308	44.80519485473633	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0379	true	-5069484630115676416	248	300	1281	1560	1560	300	زيدا فاضرب اي تنبيه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا ثم قدم المفعول------------------ اصلاحا للفظ لءلا تفع الفاء صدرا وانما دخلت الفاء---- لتربط هاتين الجملتين والقول الثاني في هذه الفاء انها زاءدة وقال ابو حيان بعد ان حكي القول الاول فتحمل الاية وجهين احدهما ان يكون التدقير واياي ارهبوا تنبهوا-	379	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0294	false	-1737995546761977060	197	241	1005	1245	1583	300	زيدا فاضرب تنب----ه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا فلما وقعت الفاء صدرا قدموا الاسم اصلاحا للفظ-------------------- وانما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين انتهي ما لخص من كلامه واذا تقرر هذا فتحت--------------------------------------مل الاية وجهين احدهما ان يكون التقدير واياي ارهبوا تنبهوا	294	7233169600613410270	161	248.0	130	302	53.311256408691406	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0380	true	9210511919058303968	0	58	0	337	1593	300	فارهبون فتكون الفاء حصلت في جواب الامر وليست مءخرة من تقديم والوجه الثاني ان يكون التقدير وتنبهوا فارهبون ثم قدم المفعول فانفصل واتي بالفاء حين قدم المفعول وفعل الامر الذي هو تنبهوا محذوف فالتقي بعد حذفه------ الواو-------- والفاء يعني فصار التقدير وفاياي ارهبوا فقدم المفعول علي الف--اء اصلاحا للفظ فصار واياي فارهبوا ثم اعيد المفعول علي سبيل التاكيدن	380	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0294	false	-1737995546761977060	241	299	1245	1576	1583	300	فارهبون فتكون الفاء دخلت في جواب الامر وليست مءخرة من تقديم والوجه الثاني ان يكون التقدير وتنبهوا فارهبون ثم قدم المفعول فانفصل واخرت الفاء حين قدم المفعول وفعل الامر الذي هو تنبهوا محذوف فالتقي بعد حذفه حرفان الواو العاطفة والفاء التي هي جواب امر فتصدرت الفاء-- فقدم المفعول واخرت الفاء اصلاحا للفظ------------------- ثم اعيد المفعول علي سبيل التاكيد -	294	7233169600613410270	275	493.0	226	353	77.9036865234375	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0382	true	-4012259975225219670	89	163	465	878	1552	300	افعل التفضيل اذا اضيف الي نكرة كان مف--------------ردا مذكرا مطلقا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكرة المضاف اليها افعل اما------- ان تكون جامدة او --مشتقة فان كانت جامدة طابقت ما قبلها نحو الزيدان افضل رجلين الزيدون افضل رجال الهندات افضل نسوة واجاز المبرد افرادها مطلقا وان كانت مشتقة ف---------------------------------------------------------------------الجمهور ايضا علي وجوب المطابقة نحو الزيدون افضل ذاهبين واكرم قادمين واجاز بعضهم المطابقة وعدمها----------------- انشد- الفراء الكامل 432 واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فافرد	382	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0296	false	-9070209825554977809	106	209	558	1097	1593	300	افعل التفضيل اذا اضيف الي نكرة غير صفة فانه يبقي مفردا مذكرا والنكرة تطابق ما قبلها فان كان مفردا كان مفردا وان كان تثنية كان تثنية وان كان جمعا كان جمعا فتقول زيد افضل رجل وهند افضل امراة والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال ولا تخلو تلك النكرة المضاف اليها افعل التفضيل من ان تكون صف--ة او غير صفة فان كانت غير صف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالمطابقة كما ذكرنا واجاز ابو العباس اخوتك افضل رجل بالافراد ومنع ذلك الجمهور وان كانت صفة وقد تقدم افعل التفضيل جمع جازت المطا----------------------------بقة وجاز الافراد قال الشاعر انشده الفراء واذا----------- هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فافرد	296	7233169600613410270	183	224.0	141	694	26.36887550354004	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	169	210	838	1057	1508	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته -لانهم كانوا هم المبشرين بزمان محمد عليه الصلاة والسلام والمستفتحين علي الذين كفروا به فلما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	383	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0297	false	-880695175379760510	247	283	1206	1397	1490	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول م---ءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرين بزمانه------------------------ والمستفتحين علي الذين كفروا به فلما بعث كان امرهم علي العكس قال-- تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	297	7233169600613410270	186	338.0	150	220	84.54545593261719	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	40	122	200	603	1508	300	لا يدل ع----لي اباحة ذلك بالثمن الكثير فكذا هاهنا--------------------- و------------------لما اعتقد بعضهم ان لها مفهوما احتاج الي تاويل جعل اول زاءدا قال تقديره ولا تكونوا كافرين به وهذا ليس بشءن وقدره بعضهم بان ثم معطوفا محذ-------وفا تقديره ولا تكونوا اول كافر به ولا اخر كافر ونص علي الاول----------------------------------------------------- لانه- افحش ل------------لابتداء به- وهو نظير قوله الرممت 433 من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع لا يريد ان فيهم فحشا اجلا بل يريد لا فحش عندهم لا عاجلا ولا اجلا	383	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0297	false	-880695175379760510	51	148	246	726	1490	300	لا يدل ذلك علي اباحة الكفر لهم ثانيا او اخرا فمفهوم الصفة هنا غير مراد ولما اشكلت الاولية هنا زع--م بعضهم ان اول صلة يعني---------------------- زاءدة وال-تقدير- ولا تكونوا كافرين به وهذا ضعيف جدا و-زعم بعضهم -ان ثم------- محذوفا معطوفا تقديره ولا تكونوا اول كافر به ولا اخر كافر وجعل ذلك مما حذف فيه المعطوف لدلالة المعني عليه وخص الاولية بالذكر لانها افحش لما فيها من الابتداء بها وهذا شبيه بقول الشاعر ---من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء --جزع لا يريد ان فيهم فحشا اجلا بل اراد لا فحش عندهم لا عاجلا ولا اجلا	297	7233169600613410270	277	400.5	214	520	53.269229888916016	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0384	true	1064283400330387327	16	174	86	922	1575	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا باياتي متعلق بالاشتراء وضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراء معن----ي الاستبدال --فلذلك دخلت الباء علي الايات وكا---ن القياس دخولها ع-لي ما -هو ثمن -لان الثمن في البيع حقيقته ان يشتري به لا ان يشتري لكن لما دخل الكلام---- معني الاستبدال جاز ذلك لان معني الاستبدال ان يكون المنصوب فيه -----حاصل---ا والمجرور بالباء -----زاءلا وقد -----ظن بعضهم---- ان قولك بدلت الدرهم بالدينار وكذا ابدلت ايضا ان---------------- الدينار هو الحاصل والدرهم هو الزاءل وهو وهم ومن مجء اشتري بمعني استبدل قوله الجز 434 كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقول الاخر الطويل 435 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهدوي -دخول الباء علي الايات كدخولها علي الثمن وكذلك كل ما لا عين فيه واذا كان في الكلام دراهم- او دنانير دخلت الباء علي الثمن قاله الفراء يعني--------------------- انه اذا لم يكن في الكلام درهم ولا دينار--------- صح ان يكون كل----- من العوضين ثمنا ومثمنا لكن يختلف ذلك------- بالنسبة الي المتعاقدين فمن نسب الشراء الي نفسه	384	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0298	false	2037794189031426110	73	258	374	1343	1563	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا---------------------------- الاشتراء هنا مجاز يراد به الاستبدال كما قال كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقال اخر فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ولما كان ال-------معني علي الاستبدال جاز ان تدخل- الباء علي الايات وان كان القياس ان تدخل علي ما كان ثمنا لان الثمن في البيع حقيقته ان يشتري به ------------لكن لما دخل الكلام علي معني الاستبدال جاز ذلك لان معني الاستبدال ي---كون المنصوب فيه هو الحاصل وما دخلت عليه الباء هو الزاءل بخلاف ما يظن بعض الناس ان قولك بدلت او------------------ ابدلت درهما بدينار معناه اخذت الدينار--- بدلا عن الدرهم والمعني والله اعلم ولا ت---------------ستبدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا باياتي العظيمة اشياء حقيرة خسيسة ولو ادخل الباء علي الثمن دون الايات لانعكس هذا المعني اذ كان يصير المعني انهم هم بذلوا ثمنا قليلا واخذوا الايات قال المهدوي ودخول الباء علي الايات كدخولها علي الثمن وكذلك كل ما لا عين فيه واذا كان في الكلام دنانير او درا-هم دخلت الباء علي الثمن قاله الفراء انتهي كلام المهدوي ومعناه انه اذا لم يكن دنانير --------ولا دراهم في البيع صح ان يكون كل واحد من المبذول ثمنا ومثمنا لكن يختلف دخول الباء بالنسبة ل---------------من نسب الشراء الي نفسه	298	7233169600613410270	501	569.5	398	1199	41.784820556640625	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0407	true	2894078118283683370	116	196	610	1072	1606	300	في الشفاعة اجمعت الامة علي ان الشفاعة في الاخرة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم --------------اختلفوا في ان شفاعته عليه الصلاة والسلام لمن تكون اي للمءمنين المستحقين للثواب ام لاهل الكباءر المستحقين للعقاب فذهب- المعتزلة الي انها للمستحقين للثواب وتاثير الشفاعة----- زيادة ---المنافع علي---- ما استحقوه وقال اصحابنا تاثيرها في اسقاط العقاب عن المستحقين العقاب بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلوا النار فان دخلوا النار فشفع لهم حتي يخرجوا من-----------ها ويدخلوا الجنة واتفقوا علي انها ليست للكفار	407	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0321	false	8157944000746081649	118	179	650	987	1608	300	في المنتخب اجمعت الامة علي ان------------------ لمحمد صلي الله عليه وسلم شفاعة في الاخرة واختلفوا--------------------------------- لمن تكون-------------------------------------------------------------- فذهبت المعتزلة الي انها للمستحقين الثواب وتاثيرها في ان تحصل زيادة من المنافع علي قدر ما استحقوه وقال اصحابنا تاثيرها في اسقاط العذاب عن المستحقين اما--- بان----------------------------- لا يدخلوا النار واما في ان------------------ يخرجوا منها بعد دخولها ويدخلون الجنة واتفقوا علي انها ليست للكفار	321	7233169600613410270	271	411.5	222	500	54.20000076293945	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0433	true	-3480131578104536530	133	197	657	966	1495	300	وقتل بعضهم بعضا حتي قيل لهم كفوا كفان ذلك شهادة للمقتول وتوبة للحي وق--يل ارسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك وقيل قام السبعون------------ الذين كانوا مع موسي فقتلوا اذ لم يعبدوا العجل وقيل ان------------------------------------------------------------------------ يوشع بن نون خرج عليهم وهم محتبون فقال ملعون من حل حبوته ام مد طرفه الي قاتله او اتقاه بيد او رجل فلم ي------------حل احد منهم حبوته حتي قتل منهم	433	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0349	false	1991579977176495424	133	208	779	1152	1642	300	فقتل بعضهم بعضا حتي قيل لهم كفوا فكان ذلك شهادة للمقتول وتوبة للقاتل وقيل ارسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك وقيل وقف عباد العجل صفا ودخل الذين------------------------ لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقيل احتبي عباد العجل في افنية دورهم او في موضع غيره وخرج عليهم يوشع بن نون---------- وهم محتبون فقال ملعون من حل حبوته او مد طرفه الي قاتله او اتقاه بيد او رجل فيقولون امين فما حل احد منهم حبوته حتي قتل منهم	349	7233169600613410270	241	400.0	187	407	59.21376037597656	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0437	true	-5032842116147750350	201	232	1045	1231	1589	300	الماوردي اختلف في بقاء تكليف من اعيد بعد موته ومعاينة الاحوال المضطرة---------- الي المعرفة علي قولين احدهما بقاء تكليفهم لءلا يخلو عاقل من تعبد الثاني سقوط تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار	437	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0359	false	5916853086996166346	212	241	1122	1299	1617	300	الماوردي اختلف في بقاء تكليف من اعيد بعد موته ومعاينة الاهوال التي تضطره وتلجءه الي الاعتراف بعد الاقتراف فقال قوم سقط عنهم التكليف ليكون تكلي-------------------فهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار	359	7233169600613410270	108	180.0	89	196	55.1020393371582	15	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	121	146	629	778	1567	300	فقدره ابن عطية فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري تقديره فظلمونا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا---- فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه	440	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0363	false	-8641091034687851338	104	147	573	803	1547	300	فقدره ابن عطية فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر -قال والمعني وما وضعوا فعلهم في موضع مضرة لنا ولكن وضعوه في موضع مضرة لهم حيث لا يجب وقدره الزمخشري------- فظلمو-ا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا قال فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه	363	7233169600613410270	140	239.5	116	239	58.5774040222168	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	220	258	1142	1352	1567	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	440	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	78	116	417	627	1586	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	366	7233169600613410270	210	420.0	172	210	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0442	true	7418404516965636200	84	112	443	596	1515	300	قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله الرجز 514 يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا	442	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0376	false	3056273223538767302	18	39	92	211	1534	300	قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله---------------------------------- صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا	376	7233169600613410270	119	226.0	98	153	77.77777862548828	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0444	true	244486049183130670	127	166	677	897	1588	300	روي عن ابن عباس انهم امروزا بهذه اللفظة بعينها وفيه نظر--------- لان هذه اللفظة عربية ولم يكو--نوا يتكلمون بالعربية وايضا فانما امروا بان يقولوا قولا دالا علي التوبة والندم ف-----------لو قالوا اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك لكان المقصود حاصلا	444	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0377	false	4098117041927529664	148	192	780	1020	1594	300	روي عن ابن عباس انهم امرو-ا بهذه اللفظة بعينها قيل والاقرب خلافه لان هذه اللفظة عربية وهم ما كانوا يتكلمون بها ولان الاقرب انهم امروا بان يقولوا قولا دالا علي التوبة والندم والخضوع حتي لو قالوا اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك لكان الخضوع- حاصلا	377	7233169600613410270	185	310.0	148	242	76.44628143310547	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0449	true	-2214701761316572971	198	299	1034	1548	1552	300	وقرا --------ابن وثاب يفسقون- بكسر السين وتقدم انهما لغتان فصل في تفسير الظلم قال ابو مسلم هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله علي -لذين ظلموا وفاءدة التكرار التاكيد قال ابن الخطيب والحق انه غيره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلم قد يكون من الصغاءر ولذلك قال بعض الانبياء ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقد يكون من الكباءر قال تعالي ان لشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفسق------------------------------------------------------------------- لا بد وان يكون من الكباءر ويمكن ان يجاب عنه بان ابا مسلم لم يقل بان الفسق مطلق الظلم وانما خصه بظلم معين وهو الذي وصفوا به في اوول الاية ويحتمل انهم استحقوا اسم الظلم بسبب ذلك التبديل	449	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0381	false	-2799850326021504576	141	234	715	1207	1547	300	وقرا النخعي وابن وثاب وغيرهما بكسر السين وهي لغة قا-----------------------------ل ابو مسلم هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله علي الذين ظلموا وفاءدة التكرار التاكيد------------------------------ لان الوصف دال علي العلية فالظاهر ان التبديل سببه الظلم وان انزال الرجز سببه الظلم ايضا وقال غير ابي مسلم ليس مكرر الوجهين احدهما ان الظلم قد يكون من الصغاءر----------------------- ربنا ظ--------------------------لمنا ومن الكباءر ان ا---------لشرك لظلم عظيم--------- والفسق لا يكون الا من الكباءر فلما وصفهم بالظلم اولا وصفهم بالفسق الذي هو لا بد -ان يكون من الكباءر والثاني انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انهم استحقوا اسم الظلم بسبب ذلك التبديل	381	7233169600613410270	251	362.0	202	719	34.90959548950195	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0451	true	-7288459582520458412	223	251	1177	1323	1584	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	451	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	116	144	627	773	1586	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	366	7233169600613410270	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0455	true	3064700219150674145	74	178	380	876	1500	300	الالف واللام في الحجر--------------------------- للعهد فالاشارة الي حجر معلوم روي انه حجر طوري مربع قدر راس الشاة يلقي في كسر جوالق ويرحل به ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وقيل بل كانوا ------------------يجدونه في كل مرحلة في منزلته -----------------------------من المرحلة الاولي وهذا من اعظم الاعجاز وقال سعيد بن جبير---- هو الحجر الذي وضع----- عليه موسي ثوبه حين اغتسل فضربه حتي براه الله مما رموه به من الادرة ف---قال له جبريل فيقول الله تعالي لك-- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته قال- ابو	455	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0384	false	2477552889341707988	192	294	960	1457	1482	300	الالف واللام في الحجر للجنس وقيل ان الالف واللام للعهد وهو ---------حجر معين حمله معه من الطور مربع له اربعة اوج---------------------------ه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسبل في جدول الي---- السبط الذي امرت ان تسقيهم و----------------كانوا ستماءة الف خارجا عن دوابهم وسعة العسكر اثنا عشر ميلا وقيل حجر اهبطه معه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع لشعيب فدفعه الي موسي مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع موسي عليه----- ثوبه حين اغتسل اذ--------------------- رموه ب-----الادرة ففز قال له جبريل عليه السلام بامر الله ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلا-ة قاله ابن	384	7233169600613410270	263	317.5	201	585	44.9572639465332	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0457	true	2843214700267413984	29	63	149	331	1536	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلاق قالوا لان اقل درجات قوله كلوا واشربوا ا--------------لاباحة فهذا يقتضي ----كون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز	457	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0391	false	7864019270212322839	63	96	323	495	1564	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال------ لان اقل درجات هذ--------------ا الامر ان يكون للاباحة وا----قتضي ان يكون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان---- الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز	391	7233169600613410270	149	248.5	120	200	74.5	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	16	84	87	432	1543	300	ولا تطغوا فيه طه 81 س 2 ش 61 واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	458	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	139	204	747	1088	1586	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين--- واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	366	7233169600613410270	325	621.5	263	346	93.93063354492188	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0462	true	-7174202000407544697	186	269	969	1393	1535	300	المن والسلوين لانهما طعام من الله به عليهم وامرهم باكله فكان في استدامته ---------------شكر نعمة الله وذلك اجر وذخر في الاخرة والذي طلبوه عار من هذه الخصال فكان ادني وايضا لما كان المن والسلوي الذ من الذي سالوه و----------------------------------------------اطيب كان ادني وايضا لما كان ما اعطوه------------- لا كلفة في------ه ولا تعب وكان الذي طلبوه لا يجء-- الا ب--------الحرث والتعب كان ايضا ادني وايضا لما كان ما ينزل عليهم لا مرية----------------------------- في حلة وخلوصه لنزوله من عند الله والحبوب والارض يتخللها البيوع والغضوب وتدخلها	462	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0397	false	7278380981129822597	125	224	702	1210	1619	300	المن والسلوي هو الذي م-----ن الله به------ وامرهم باكله و----في استدامة ما امر الله به وشكر نعمته--------- اجر وذخر في الاخرة والذي طلبوه عار من هذه الخصال فكان ادني -------من هذا الوجه ال----ثالث ان التفضيل يقع من جهة الطيب واللذة والمن والسلوي لا شك انهما اطيب من البقول التي طلبوها الرابع ان المن والسلوي لا كلفة في تحصيله ولا تعب ولا مشقة والبقول لا تحصل الا بعد مشقة الحرث والزرع والخدمة والسقي وما حصل بلا مشقة خير مما حصل بمشقة الخامس ان المن والسلوي لا شك في حله وخلوصه لنزوله من عند الله والحبوب والارض يتخللها العيوب والغصوب ويدخلها	397	7233169600613410270	258	324.5	205	543	47.51381301879883	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0464	true	-1303358740887428820	0	209	0	1065	1528	300	كلوا واشربوا----------------- عند انزال المن والسلوي -----ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد ف دع لنا ربك معصية لان من ابيح له ----ضرب الطعام محسن منه ان يسال غير ذلك اما بنفسه او علي لسان الرسول فلما كان عندهم ان سءال موس-ي اقرب الي الاجابة جاز لهم ان يسالوه ---ذلك ولم يكن فيه معصية واعلم ان سءال النوع الاخر من الطعام يحتمل ان يكون لاغراض منها انهم لما تناولوا ذلك النوع الواحد اربعين ملوه سنة---- فاشته------وا غيره ومنها لعلهم ما تعودوا ذلك النوع واما تعودوا ساءر الانواعن ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل التربية وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لم يعتده وان كان شريفا ومنها لعلهم ملوا البقاء في -----التيه ---فسالوه---- هذه الاطعمة التي لا توجد الا في البلاد وغرضهم الوصول الي البلاد لا نفس الاطعمة ومنها ان المواظبة علي نوع و-احد سبب لنقصان الشهوة وضعف الهضم وقلة الرغبة والاستكثار من الانواع ب-ضد ذلكن فثبت----- ان تبديل طعام بغيره يصلح ان يكون مقصود ا-لعقلاء و--------ليس في القران ما يدل علي من-----------------عهم فثبت ان هذا القدر لا يجوز ان يكون معصية ومما يءكد ذلك ان قوله -هبطوا مصرا فان لكم ما سالتم--- كالاجابة لما طلبوا ولو كانوا عاصين في ذلك السءال لكانت الاجابة اليه معصية وهي غير جاءزة علي الانبياء	464	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0393	false	4374619987534571939	26	205	137	1046	1565	300	كلوا واشربوا من قبل هذه الاية عند انزال المن وتفجير العين ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد مع-------------صية لان من ابيح له صنوف من الطعام يحسن منه ان يسال غيرها-- اما بنفسه او علي لسان الرسول ولما ك---------ان سءال النبي اقرب---- للاجابة ------------سالوه عن ذلك ولان النو------------------------------------------------------------------------------------------------ع الواحد اربعين----- سنة يمل ويشتهي اذ ذاك غيره ولان-----هم ما تعودوا ذلك النوع-------------------------- ورغبة الانسان فيما اعتاده وان ---------------كان خسيسا فوق رغبة ---ما لم يعتده وان كان شريفا ولان ذلك يكون سببا لانتقالهم عن التيه الذي ملوه لان تلك الاطعمة----- لا توجد فيه فارادوا الحلول بغيره ولا---------------------------------ن المواظبة علي طعام واحد سبب لنقص-- الشهوة وضعف الهضم وقلة الرغبة والاستكثار من الانواع بعكس ذلك- فثبت بهذا ان تبديل نوع بنوع-- يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء وثبت انه ليس في القران ما يدل علي انهم كانوا ممنوعين عنه فثبت انه--------- لا يجوز ان يكون معصية ومما يءكد ذلك ---قوله اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم هو كالاجابة لما طلبوا ولو كانوا عاصين في ذلك السءال لكانت الاجابة اليه معصية وهي غير جاءزة علي الانبياء	393	7233169600613410270	706	1091.0	562	1154	61.17850875854492	114	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0475	true	-6568529215787328122	125	161	678	871	1610	300	وانشد الطبري علي نصران قول الشاعر الطويل 552 يضل اذا دار العشا متحفنا ويضحي لديه وهو نصران شامس------------------------------------------------------ قال سيبويه الا انه لم يستعمل في الكلام الا بياء النسب----------------------------- وقال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري	475	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0406	false	-5421793721396033482	96	140	527	770	1631	300	وانشد الطبري يظ--------------------------------ل اذا دار العشي محنف-ا ويضحي لديه وهو نصران شامس منع نصرانا الصرف ضرورة وهو مصروف لان مءنثه علي نصرانة قال سيبويه الا انه لا يستعمل في الكلام الا بياء النسب فيكون كلحيان ولحياني وكاحمري وقال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري	406	7233169600613410270	154	267.0	124	276	55.79710006713867	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0477	true	-3832683475371120621	43	98	265	587	1570	300	يعبدون الكواكب قال ابن الخطيب وهو الاقرب ثم لهم قولان احدهما ان الله خلق هذا العالم و---------------امر بتعظيم هذه الكواكب واتخاذها قبلة الصلاة والدعاء والتعظيم و-------الثاني ان الله سبحانه وتعالي خل-ق الافلاك والكواكب -وجعل الكواكب مدب-----رة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض فيجب علي البشر تعظيمها لانها هي الالهة المدبرة لهذا العالم	477	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0407	false	-3881404989055043899	87	138	504	797	1648	300	يعبدون الكواكب-------------------------- ثم لهم قولان احدهما ان خال--------ق العالم هو الله الا انه امر بتعظيم---- الكواكب واتخاذها قبلة للصلاة-------- والتعظيم والدعاء الثاني انه ------------تعالي خالق الافلاك والكواكب ثم ان الكواكب هي المدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض فيجب علي البشر تعظيمها لانها هي الالهة المدبرة لهذا العالم	407	7233169600613410270	249	414.5	206	351	70.94017028808594	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	10	111	63	614	1583	300	وتركوا العمل بها وقتلوا الانبياء وكفروا بها-- وعصوا امرهم ولعل فيها اختص به بعضهم دون البعض ومنها ما علمه اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعرضون عنه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي حتي لقد------ خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة---------------- ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به من ---------تخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة من-- اخبار--- الله تعالي عن عناد اسلافهم فلا عجب في انكارهم ما جاء به محمد عليه	481	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0416	false	8495100963577070201	0	94	0	514	1589	300	وتركوا العمل بها وقتلوا الانبياء وكفروا بالله وعصوا امره ومن ذلك ما اختص به بعضهم وما عمله--------------- اواءلهم و-----ما عمله اواخره-م ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب------------ يخالفون موسي ويظ----------------------------اهرون بالمعاصي في عسكرهم حتي خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقراون بها ثم فعل ساحر-وهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله عن----------- اسلافهم فغير عجيب- انكارهم ما جاء به محمد صلي -	416	7233169600613410270	423	719.0	342	589	71.81663513183594	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	154	277	788	1406	1532	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	490	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	false	4084314905794449141	85	208	474	1091	1567	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	422	7233169600613410270	617	1229.0	494	618	99.83818817138672	122	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0495	true	126332915764260462	172	195	822	938	1487	300	------سميت بذلك- لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها قال الطويل 570-- لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل	495	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0423	false	7420473176596515482	83	108	427	552	1571	300	المسن سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل	423	7233169600613410270	102	175.0	80	125	81.5999984741211	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0499	true	4197079900126680949	35	83	185	427	1582	300	فان قيل -هلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون فالجواب فاءدت-ه التاكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قال شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وعن---------------------- وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها فمعني قوله تسر الناظرين اي	499	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0431	false	6761215783970934018	175	226	931	1185	1578	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد- الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك جنون اه كلامه وقال وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها----------- تسر الناظرين اي	431	7233169600613410270	212	376.0	167	266	79.69924926757812	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0509	true	3125323703867270986	192	284	1009	1493	1578	300	ان وقوع ذلك القت-ل ----------كان متقدما علي الامر------- بالذبح فاما الاخبار عن وق-ع ذلك القت-ل وعن --------------ضرب القتيل ببعض---- البقرة فلا يجب ان يكون متقدما -في التلاوة في الاول-------------------------------------------------------------- لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقد-م في الذكر فغير واجب لانه تارة يتقدم ذكر السبب علي---- الحكم وتارة علي العكس------- فكانه لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله تعالي بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذا قتلتم نفسا من قبل واختلفتم وتنازعتم فاني اظهر لكم القاتل الذي سترتموه بان يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة	509	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0443	false	3793482271210492107	60	173	311	881	1525	300	ان وقوع ذلك القتيل لا بد ان يكون متقدما -----لامره تعالي بالذبح فاما الاخبار عن وقوع ذلك القتيل وعن انه لا بد ان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقديم في الذكر فغير واجب لانه تارة ي-قدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانه لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم----------- بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ- قتلتم نفسا من قبل واختلف---------تم فاني مظهر لكم القاتل الذي سترتموه بان يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة	443	7233169600613410270	439	741.5	351	597	73.53433990478516	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	113	156	574	780	1576	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قال القفال يجوز ان يكون هذا	514	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	false	4084314905794449141	208	249	1091	1290	1567	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة الانثي م-------ن هذا	422	7233169600613410270	184	361.5	145	206	89.32038879394531	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0516	true	-741396173876753353	151	210	771	1075	1526	300	الزمخشري ايضا فان قلت لم قيل اشد ق------------سوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب يعني انه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم قال قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا--لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه---- اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	516	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0451	false	-524009420193665400	170	214	849	1075	1512	300	الزمخشري----- فان قلت لم قال اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب ق------------------------------------------------------------------------------------------لت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن- قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	451	7233169600613410270	206	366.5	166	322	63.975154876708984	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0518	true	7308811901966830832	204	235	1072	1236	1572	300	قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر بال------------------------------------------------تاء لانه ---------------انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق يعني التانيث قال النحاس يجوز ما انكره-------------- علي المعني لان المعني وان منها الحجارة ----تتشقق	518	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0455	false	-8653323814853107472	169	215	899	1137	1568	300	قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر بالتاء ولا يجوز لما تتفجر بالتاء ولا يجوز تتشقق بالتاء لانه اذا قال تتفجر فانثه لتانيث الانهار و----لا يكون في تشقق وقال ابو جعفر--- النحاس يجوز ما انكره ابو حاتم حملا علي المعني لان المعني وان منها للحجارة التي تشقق	455	7233169600613410270	143	214.0	114	245	58.367347717285156	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0525	true	-4045829252829615085	123	171	628	897	1587	300	فان قيل كيف يلزم من اقدام البعض-- علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين اجاب القفال فقال يحتمل ان يكون المعني---- يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من علماءهم وهم قوم يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وعرفوه	525	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0466	false	-5946905635587989387	150	188	784	990	1610	300	فان قيل كيف يلزم من اقدام --بعضهم علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين قيل قال----------------------------------- القف-----ال يحتمل ان يكون المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من------------ قوم يحرفون ---------عنادا فان------ما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه	466	7233169600613410270	184	303.0	148	275	66.90908813476562	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0526	true	-3091260776305770673	163	195	837	1006	1511	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	526	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0461	false	1801627523341914584	219	251	1168	1337	1590	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	461	7233169600613410270	169	338.0	137	169	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0528	true	-4913579888819199867	121	253	637	1305	1533	300	---المضمرة كما تقدم لا ب كي خلافا ل-ابن كيسان والسيرافي وان ظهرت بعدها نحو قوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد 23 لان ان هي ام الباب فادعاء اضمارها اولي من غيرها وقال الكوفيو-------ن النصب ب------ اللام------------ نفسها وان ما يظهر بعدها من كي ومن ان انما هو- علي سبيل التاكيد وللاحتجاج موضع غير هذا ويجوز اظهار ان واضمارها بعد هذه اللام الا في صورة واحدة وهي اذا وقع بعدها لا نحو قوله لءلا يعلم الحديد 29 لءلا يكون للناس البقرة 150 وذلك لما يلزم من توالي لامين فيثقل اللفظ والمشهور في لغة العرب كسر هذه اللام لانها حرف جر وفيها لغة شاذة وهي الفتح قال الاخفش لان الفتح الاصل قال خلف الاحمر هي لغة بني العنبر وهذه اللام متعلقة بقوله اتحدثونهم وذهب بعض-------هم الي انها---- متعلقة ب--- فتح وليس بظاهر لان المحاجة ليست	528	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0470	false	6453597501865722229	233	300	1201	1526	1526	300	الذي يضمر انما هو ان لا كي وقد اجاز ابن كيسان والسيرافي -ان يكون المضمر بعد هذه اللام كي او ان وذهب------------------------------------------------------------- الكوفيون الي ان النصب بعد هذه اللام انما هو بها نفسها وان ما يظهر بعدها من كي وا---ن انما ذلك علي سبيل التاكيد وتحرير الكلام في ذلك مذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور في مبسوطات النحو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض المعربين الي ان اللام تتعلق بقوله فتح وليس بظاهر لان المحاجة ليست-	470	7233169600613410270	176	185.0	136	712	24.719100952148438	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0529	true	-567355123382121979	33	226	190	1179	1558	300	به يعود علي ما من قوله تعالي بما فتح -لله وقد تقدم انه يضعف القول بكونها مصدرية وانه يجوز ان يعود علي احد المصدرين المفهومين من اتحدثونهم و فتح قوله عند ربكم ظرف معمول لقوله ليحاجوكم بم--عني ليحاجو---------------------------------------------------------------------------------كم يوم القيامة فيكون ذلك زاءدا في ظهور فضيحتكم علي رءوس الخلاءق في الموقف فكني عنه بقوله عند ربكم قاله الاصم وغيره وقال الحسن عند بمعني في اي ليحاجوكم في ربكم اي فيكونون احق به منكم وقيل ثم-------------------- مضاف محذوف اي ------------عند ذكر ربكم وقال القفال رحمه الله تعالي يقال فلان عندي عالم اي في اعتقادي وحكمي وهذا عند الشافعي حلال وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حرام اي في حكمهما وقوله ليحاجوكم به عند ربكم اي لتصيروا محجوجين عند ربكم بتلك الدلاءل في حكم الله ونظيره تاويل بعض العلماء قوله ياتوا بالشهداء فاول ءك عند لله هم لكاذبون النور 13 اي في حكم الله وقضاءه ان القاذف اذا لم يات بالشهود لزمه حكم الكاذبين وان كان في نفسه صادقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو معمول لقوله بما فتح الله اي بما فتح الله-------------- من عند ربكم ليحاجوكم وهو نعته --------------عليه الصلاة والسلام واخذ ميثاقهم بتصديقه ورجحه بعضهم وقال------------ هو الصحيح لان الاحتجاج عليهم هو بما كان في الدنيا	529	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0471	false	-2000034905681140829	115	259	590	1295	1508	300	به عاءد الي ما من قوله------ بما فتح الله وبهذا يبعد قول من ذهب الي انها مصدرية لان---------------------- المصدرية لا يعو---------------د عليها ضمير عند ربكم---- معمول لقوله ليحاجوكم والمعني ليحاجوكم به في الاخرة فكني بقوله عند ربكم عن اجتماعهم بهم في الاخرة كما قال تعالي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وقيل مع-----------------------------------------------ني عند رب-----------------------------------------------------كم في ربكم اي فيكونون احق به جعل عند بمعني في وقيل هو علي حذف مضا------ف اي ليحاجوكم به عند ذكر ربكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انه جعل المحاجة في كتابكم محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله كذا وهو عند الله كذا بمعني واحد وقيل هو معمول لقوله بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم اي من عند ربكم ليحاجوكم وهو بعث النبي صلي الله عليه وسل----------م واخذ ميثاقهم بتصديقه قال ابن ابي الفضل وهذا القول هو الصحيح لان الاحتجاج عليهم هو بما كان في الدنيا	471	7233169600613410270	315	132.0	243	1257	25.05966567993164	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0532	true	-4650209476921466844	233	264	1184	1357	1530	300	قال الاخفشك هذا كما يقال في جمع مفتاح مفتاح ومفاتيح قال-------- النحاس الحذف في المعتل اكثر وانشد قول النابغة الطويل 602 وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع	532	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0475	false	6301364636640981617	23	51	117	268	1572	300	قال الاخفش- هذا كما يقال في جمع مفتاح -------مفاتيح ومفاتح وقال النحاس الحذف في المعتل اكثر كما قال--------------------- وهل -رجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع	475	7233169600613410270	133	231.0	107	181	73.48065948486328	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0540	true	664381258504612297	247	299	1337	1625	1627	300	الزمخشري القول الثاني فانه قال فلن يخلف متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده--------------------------------------------------------- وقال ابن عطيةك فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كانه يعني بذلك ان قوله ام تقولون معادل لقوله--- اتخذتم فوقع--------------ت هذه الجملة ب------ين الم-----------------تعادلين معترضة والتقدير------------------------------------ اي هذين واقع -اتخاذكم العهد	540	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0480	false	-7870864537079339459	1	74	4	393	1533	300	الزمخشري فلن ي----------------------خلف متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند----ه عهدا فلن يخلف الله عهده كانه اختار القول الثاني من ان الشرط مقدر بعد هذه الاشياء وقال ابن عطية- فلن يخلف الله عهده اعتراض في- اثناء الكلام كانه يريد----- ان قوله ام تقولون معادل لقوله قل اتخذتم عند الله عهدا فصارت هذه الجملة بين هاتين اللتين وقع بينهما التعادل جملة اعتراضية فلا يكون لها موضع من الاعراب وكانه يقول اي هذين واقع ااتخاذكم العهد	480	7233169600613410270	224	318.0	181	422	53.080570220947266	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0541	true	-7076335554335061150	34	98	172	503	1524	300	واخرجه--- مخرج المتردد فيه----------------------- وان كان قد علم وقوع احدهما وهو قولهم علي الله ما-لا يعلمون للتقرير ونظيره وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 علم ايهما علي هدي وايهما--- في ضلال وقد عرف شروط المتصلة اول السورة ويجوز ان تكون منقطعة فتكون غير عاطفة وتقدر ب بل والهمزة والتقدير بل اتقولون ويكون ال------------------استفهام للانكار لانه قد وقع القول منهم	541	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0480	false	-7870864537079339459	83	147	433	743	1533	300	واخرج ذلك مخرج المتردد في تعيينه علي سبيل التقرير وان كان قد علم وقوع احدهما وهو قولهم علي الله ما لا تعلمون-------- ونظيره وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وقد ---علم ايهما علي هدي وايهما هو في ضلال وقيل ام هنا---------------------------------- منقطعة في---------------تقدر ب-بل والهمزة كانه قال بل اتقولون علي الله ما لا تعلمون وهو استفهام --انكار لانه قد وقع------ منهم	480	7233169600613410270	232	345.0	183	379	61.21371841430664	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0552	true	-3133278572531906906	199	300	1081	1555	1555	300	علي الصحيح خلافا لمن اجاز مجيءها من المضاف اليه مطلقا لا يقال--- المضاف اليه------------- معمول له في المعني ل ميثاق لان ميثاقا اما مصدر او في حكمه فيكون ما------------------------------------ بعده اما فاعلا---------- او مفعولا وهو غير جاءز لان من شرط عمل المصدر غير الواقع موقع الفعل ان ينحل الي حرف مصدري و--فعل -هذا ل---------------ا ينحل لهما -------------------------------------------لو قدرت واذ اخذنا ان نواثق بني اسراءيل او ان يواثقنا بنو اسراءيل لم يصح-------------------------------------------- الا تري انك لو قلت اخذت علم زيد لم يتقدر بقو--------------------ل اخذت ان يعلم زيد------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك منع ابن الطراوة في ترجمة سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ان-	552	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0487	false	3777610384128276969	32	173	161	830	1485	300	علي ال-------------------------------------------صحيح لا يقال ان المضاف اليه يمكن ان يكون معمو--لا في المعني لم-يثاق اذ يحتمل ان يكون مصدرا او حكمه حكم المصدر واذا كان كذلك جاز ان يكون المجرور بعده---- فاعلا في المعني او مفعولا لان الذي يقدر فيه العمل هو ما ا------------------------------نحل الي حرف مصدري والفعل وهنا ليس المعني علي ان ينحل لذلك فلا يجوز الحكم علي موضعه برفع ولا نصب لانك لو قدرت---- اخذنا ان نواثق بني اسراءيل او ان يواثقنا بنو اسراءيل لم يصح بل لو فرضنا كونه مصدرا حقيقة لم يجز فيه ذلك الا تري انك لو قلت اخذت علم زيد لم ينحل لحرف مصدري والفعل لا يقال اخذت ان يعلم زيد فاذا لم يتقدر المصدر بحرف مصدري والفعل ولا كان من ضربا زيدا لم يعمل علي خلاف في هذا الاخير ولذلك منع ابن الطراوة في ترجمة سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ان	487	7233169600613410270	313	424.0	242	753	41.56706619262695	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0552	true	-3133278572531906906	91	133	502	725	1555	300	لهم لا تعبدون الا الله وكونه التفاتا احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الجملة المنفية------------- من الاعراب ثمانية اوجه اظهرها انها مفسرة لاخذ الميثاق وذلك لانه تعالي لما ذكر انه اخذ ميثاق بني اسراءيل كان--- ذلك في ابهام للميثاق ما هو فاتي بهذه الجملة مفسرة	552	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0488	false	-5067294753315507078	175	281	880	1421	1530	300	لهم لا تعبدون الا الله وهو نفي في معني النهي ايضا قال الزمخشري كما يقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كان سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه انتهي كلامه وهو حسن الوجه السابع ان يكون التقدير ان لا تعبدون وتكون ان مفسرة لمضمون الجملة لان في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل معني القول فحذف ان المفسرة وابقي المفسر وفي جواز حذف ان المفسرة نظر الوجه الثامن ان تكون الجملة تفسيرية فلا موضع لها من الاعراب------------------------------------------- وذلك -انه------ لما ذكر انه اخذ ميثاق بني اسراءيل كان في ذلك اي---هام للميثاق ما هو فاتي بهذه الجملة مفسرة	488	7233169600613410270	141	210.0	111	594	23.73737335205078	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0553	true	-2514351209449435469	189	300	1002	1565	1565	300	الخامس ان يكون في محل نصب بالقول المحذوف وذلك القول حال تقديره قاءلين لهم لا تعبدون الا الله ويكون خبرا في معني النهي------------------------------------------------------------- ويءيده قراءة ابي المتقدمة ولهذا يصح عطف قولوا عليه وبه قال الفراء --------------السادس ان ان الناصبة مضمرة كما تقدم ولكنها هي وما في حيزها في محل نصب علي انها بدل من ميثاق وهذا قريب من القول الاول من حيث ان هذه الجملة مفسرة للميثاق وفيه النظر المتقدم اعني حذف ان في غير المواضع المقيسة السابع ان يكون منصوبا بقول محذوف وذلك القول ليس حالا بل مجرد اخبار والتقدير وقلنا لهم ذلك ويكون ------------خبرا في معني النهي قا-----ل الزمخشري كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر-	553	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0488	false	-5067294753315507078	127	198	625	989	1530	300	الخامس ان تكون--- محكية ب-حال----- محذوف----ة ا--------------ي قاءلين---- لا تعبدون الا الله ويكون اذ ذاك لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي اي قاءلين لهم لا تعبدوا الا الله قاله الفراء ويءيده قراءة ابي وابن مسعود والعطف----------- عليه قوله وقولوا للناس حسنا الوجه السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس ان يكون ----------المحذوف----- القول اي----------------------------- وقلنا لهم لا تعبدون الا الله وهو نفي في معني النهي ايضا قال الزمخشري كما يقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر	488	7233169600613410270	193	204.5	152	656	29.420732498168945	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0554	true	-604963460016915311	0	62	0	324	1595	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءي عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول بهذا الثامن ان يكون التقدير ا--لا تعبدون و--هي ان المفسر--------------ة لان في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني القول ثم حذف ان المفسرة ذكره الزمخشري وفي ادعاء حذف حرف التفسير نظر	554	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0488	false	-5067294753315507078	198	250	989	1264	1530	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كان- سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه انتهي كلامه وهو حسن الوجه السابع-------------------------------------- ان يكون التقدير ان لا تعبدون وتكون ان مف--سرة لمضمون الجملة لان في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل--------------------- معني القول --فحذف ان المفسرة وابقي المفسر- وفي -جواز حذف -ان المفسرة نظر	488	7233169600613410270	205	315.0	162	342	59.94152069091797	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0560	true	-4480728538999394117	152	288	801	1520	1573	300	اصله المصدر بل هو --كالحلو والمر فيكون بمعني حسن بفتحتين فيكون فيه لغتان حسن و--حسن ك البخل والبخل والحزن والحزن والعرب والعرب الرابع انه منصوب علي المصدر من المعني فان المعني وليحسن قولكم حسنا واما--- قراءة حسنا بفتحتين ف---صفة لمصدر محذوف تقديره--------- قولا حسنا كما تقدم في احد اوجه حسنا واما حسن--ا بضمتين فضمة السين لاتباع----- الحاء فهو بمعني حسنا بالسكون وفيه الاوجه المتقدمة واما حسني بغير تنوين فمصدر ك البشري والرجعي وقال النحاس في هذه القراءة ولا يجوز هذا في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الكبري والفضلي هذا قول سيبويه وتابعه ابن عطية علي هذا فانه قال ورده سيبويه لان افعل و فعلي لا يجء الا معرفة الا ان يزال عنها معني التفضيل ويبقي مصدرا ك العقبي فذلك جاءز وهو وجه القراءة بها انتهي وناقشه ابو حيان وقال في كلامه ---------	560	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0491	false	-4843187645931771928	217	300	1175	1613	1613	300	اصله م--صدر بل يكون كالحلو والمر فيكون ال--------------------------------حسن والحسن ---------لغتين كالحزن والحزن والعرب والعرب وقيل انتص------ب علي المصدر من المعني لان المعني وليحسن قولكم حسنا واما من قرا-- حسنا بفتحتين فهو صفة لمصدر محذوف اي وقولوا للناس قو--------------------------لا حسنا واما من قرا بضمتين فضمة السين -اتباع لضمة الحاء واما من قرا------------------------------------- حسني ف----------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية ------------------رده سيبويه لان افعل و-فعلي لا يجء الا معرفة الا ان يزال عنها معني التفضيل ويبقي مصدرا ك-العقبي فذلك جاءز وهو وجه القراءة بها انتهي ك------------------------لامه وفي كلامه	491	7233169600613410270	358	536.0	287	754	47.480106353759766	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0561	true	-7347992160456447414	68	222	362	1145	1536	300	زال عنها معني التفضيل تبقي مصدرا وليس كذلك--------------------------------------------------------------------------- بل ا-----------ذا زال عن فعلي انثي افعل معني التفضيل صارت بمنزلة الصفة التي لا تفضيل فيها الا تري الي تاويلهم كبري بمعني كبيرة وصغري بمعني صغيرة وايضا فان فعلي مصدر لا ينقاس انما جاءت منها الالفاظ ك العقبي والبشري ثم اجاب الشيخ عن هذا الثاني بم-ا معناه ا-------------------------------------------------------------------------ن الضمير في قوله عنها عاءد -الي حسني لا الي فعلي انثي افعل ويكون استثناء منقطعا كانه قال الا ان يزال عن حسني ا-----------لتي قرا بها ابي------ معني التفضيل وي----------صير المعني الا ان يعتقد ان حسني مصدر لا انثي افعل وق-وله وهو وجه القراءة بها اي والمصدر وجه القراءة بها وتخريج هذه القراءة علي وجهين احدهما المصدر ك البشري وفيه الاوجه المتقدمة في حسنا مصدرا الا انه يحتاج الي اثبات حسني مصدرا من قول العرب----- حسن حسني كقولهم-- رجع رجع----------ي اذ مجء فعلي مص----------درا لا ينقاس والوجه الثاني ان تكون صفة لموصوف محذوف اي وقولوا للناس كلمة حسني او	561	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0492	false	-4366354126662993412	146	300	757	1551	1551	300	زال منها معني التفضيل الا تري ان كبري وصغري وجلي وفضلي وما اشبه ذلك لا ينقاس جعل شء منها مصدرا بعد ازالة معني التفضيل بل الذي ينقاس علي راي انك اذا ازلت منها معني التفضيل صا---------------------------------------------------------رت بمعني كبيرة و-----------صغيرة -------------------------------------------------------------وجليلة وفاضلة كما انك اذا ازلت من مذكرها معني التفضيل كان اكبر بمعني كبير وافضل بمعني فاضل واطول بمعني طويل ويحتمل ان يكون الضمير في ع-----نها عاءدا الي حسني لا الي فعلي ويك----------ون استثناء منقطعا كانه قال الا ان يزال عن حسني وهي اللفظة التي قرا--ها ابي وطلحة معني التفضيل ويبقي مصدرا ويكون معني الكلام --الا ان كانت مصدرا كالعقبي ومعني قوله وهو وجه القراءة بها اي والمصدر وجه القراءة بها وتخريج هذه القراءة علي وجهين احدهما المصدر ك-البشري و------------------------------------------يحتاج ذلك الي نقل ان------------- العرب تقول حسن حسني كما تقول رجع رجعي وبشر بشري اذ مجء فعلي كما ذكرنا مصدرا لا ينقاس والوجه الثاني ان يكون صفة لموصوف محذوف اي وقولوا للناس كلمة حسني او-	492	7233169600613410270	448	648.0	353	999	44.844844818115234	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0561	true	-7347992160456447414	2	81	10	424	1536	300	اما افعل فله ثلاثة استعمالات احدها ان يكون معها من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة و----لا يتعرف في هذين بح------------------------ال الثاني ان تدخل عليه ال فيتعرف به-------------------ا الثالث ان يضاف الي معرفة فيتعرف علي الصحيح-------------------------------- واما فعلي فلها استعمالان احدهما بالالف واللام----------------- والثاني -الاضافة ---لمعرفة وفيها----------------------------------- الخلاف السابق-------------------------------------------------------------- وقوله الا ان يزال عنها معني التفضيل وتبقي مصدرا ظاهر هذا ان فعلي انثي ا--------فعل اذا زال عنها معني التفضيل تبقي مصدرا وليس كذلك بل -اذا زال -عن فعلي	561	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0492	false	-4366354126662993412	14	127	64	661	1551	300	اما افعل فله------ استعمالات احدها ان يكون ب----من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة فهذا لا يتعرف-------- بحال بل يبقي نكرة والاستعمال الثاني ان يكون بالالف واللام فاذ ذاك يكون معرفة بهما الثالث ان يضاف الي معرفة وفي التعريف بتلك الاضافة خلاف وذلك نحو افضل القوم واما فعلي فلها استعمالان احدهما بالالف واللام ويكون معرفة بهما والثاني بالاضافة الي معرفة نحو فضلي النساء وفي التعريف بهذه الاضافة الخلاف الذي في افعل فقول ابن عطية لان افعل وفعلي لا يجء الا معرفة ليس بصحيح وقوله الا ان يزال عنها معني التفضيل ويبقي مصدرا ------فيكون فعلي الذي هو مءنث افعل اذا ازلت منه معني التفضيل يبقي مصدرا وليس كذلك بل لا ينقاس مجء فعلي	492	7233169600613410270	319	450.0	253	621	51.36875915527344	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0561	true	-7347992160456447414	222	298	1145	1525	1536	300	مقالة حسني وفي الوصف بها حينءذ وجهان احدهما ان تكون للتف---------------ضيل ويكون قد شذ استعمالها -غير معرفة ب ال ولا مضافة الي معرفة كما شذ قوله البسيط 621-------------- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام----- الناس فادعينا وقوله الرجز 622 في سعي دنيا طالما قد مدت--------- والوجه الثاني ان تكون لغير التفضيل فيكون معني حسني حسنة ك كبري في معني كبيرة اي وقولوا للناس مقالة حسنة كما قال-- يوسف احسن اخوته في معني حسن اخوته	561	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0493	false	4641071783882337649	0	72	0	378	1560	300	مقالة حسني وفي الوصف بها------ وجهان احدهما ان تكون باقية علي انها للتفضيل و-----------استعمالها بغير الف ولام-- ولا اضافة ---لمعرفة نادر وقد جاء ذلك في الشعر قال الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما----- كرام سراة الناس فادعينا فيمكن ان تكون هذه القراءة من هذا لانها قراءة شاذة والوجه الثاني ان تكون ليست للتفضيل فيكون معني حسني حسن---------------------ة اي وقولوا للناس مقالة حسنة كما خرجوا يوسف احسن اخوته في معني حسن اخوته	493	7233169600613410270	251	366.0	199	426	58.920188903808594	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0563	true	5034950479516029728	207	244	1046	1237	1522	300	ابن عباس معني الاية قولوا لهم لا اله الا الله وفسره ----------ابن جريج قولوا للناس حسنا صدقا في امر محمد------------------------------ صلي الله عليه وسلم ولا يتغيروا صفت------------------------------------------------------------ه وقال سفيان الثوري مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال ابو	563	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0493	false	4641071783882337649	112	165	587	860	1560	300	ابن عباس----------- قولوا لهم لا اله الا الله ومروهم بها وقال ابن جريج قولوا لهم-- حسنا----- في الاعلام بما في كتابكم من صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية قولوا لهم القول الطيب وجاوبوهم باحسن ما تحبون ان تجاوبوا به وقال سفيان الثوري مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال ابن	493	7233169600613410270	147	216.0	117	291	50.515464782714844	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0565	true	-8863557788345020130	85	260	417	1324	1538	300	بغامها وسوي بين هذا وبين قراءة -------لا يستوي -لقاعدون من -لمءمنين غير اولي -لضرر النساء 95 برفع غير وجوز في نحو ما قام القوم الا زيد بالرفع البدل والصفةن وخرج علي ذلك قوله الوافر 624 وكل----- اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان---- كانه قيل وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه كما قال الشماخ الطويل 625 وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز و----انشد غيره الرمل 626 لدم ضاءع تغيب عنه اقربو----ه الا الصبا و----الجنوب وقوله البسيط 627 وبالصر-مة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد والفرق بين الوصف الا والو---------------------------صف بغيرها ان -----الا توصف بها المعارف والنكرات والظاهر والمض-----------------------------------------------------مر وقال بعضهم لا توصف ب-ها الا الن--------------كرة او المعرفة بلام الجنس فانه في قوة النكرة وقال المبرد شرطه صلاحية البدل------------- في موضعه الثاني انه عطف بيان قال-------------------------------------------------------ه ابن عصفور وقال انما يعني النحويون بالوصف الا عطف البيان وفيه نظر الثالث انه مرفوع--- بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل الرابع ان يكون مبتدا وخبره محذوف ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------الا قليل منكم لم يتولوا كما قالوا ما-مررت باحد الا رجل من بني تميم خير منه	565	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0496	false	-6336902247246676297	0	228	0	1165	1548	300	بغامها وسوي بين هذا وبين قراءة من قرا لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر---------- برفع غير وجوز في نحو ما قام القوم الا زيد بالرفع البدل والصفة- وخرج علي ذلك قول عمرو بن معدي كرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان قال كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه كما قال الشماخ -----------وكل خليل غيرها ضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز ومما انشد----ه النحويون- لدم ضاءع نات----- اقربوه عنه الا الصبا والا الجنوب وانشدوا ايضا---- وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور ويخالف الوصف بالا الوصف بغيره- من حيث انها يوصف بها ال-نكرة والمعرفة والظاهر والمضمر وقال ايضا وانما يعني النحويون بالوصف بالا عطف البيان وقال غيره- لا يوصف بالا الا اذا كان الموصوف نكرة او مع--رفة بلام الجنس وقا-------------------ل المبرد لا يوصف بالا الا اذا كان الوصف في موضع يصلح فيه البدل وتحرير ذلك نتكلم عليه في علم النحو وانما نبهنا علي ان ما ذهب اليه ابن عطية في تخريج هذه القراءة لم يذهب اليه نحوي ومن تخليط بعض المعربين انه اجاز رفعه بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل------- ان يكون توكيدا للمضمر المرفوع المستثني منه ولولا ان هذين القولين مسطران في الكتب ما ذكرتهما واجاز بعضهم ان يكون رفعه علي الابتداء والخبر محذوف كانه قال الا قليل منكم لم يتول-- كما قالوا ما مررت باحد الا رجل من بني تميم خير منه	496	7233169600613410270	621	926.5	490	1234	50.32415008544922	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0566	true	4066187366803989829	0	102	0	487	1510	300	مع ان الكلام لم يتقدم فيه نفي لان توليتم معناه النفي كانه قال لم تفوا بالميثاق الا قليل وهذا --------الذي ذكره من--- جواز البدل منعه النحويون فلا يجيز-----ون قام القوم الا زيد -------علي البدل------- قالوا لان البدل يحل محل المبدل منه فيءول الي قولك قام الا زيد وهو ممتنع----------------------- واما قوله ا----نه في تاويل-------------------- النفي فما من موجب الا يمكن فيه ذلك الا تري ان قولك قام القوم الا زيد في حكم قوله لم يجلسوا الا زيد ف-------------كل موجب اذا اخذت ---نفي نقيضه او ضده كان كذلك و-----------------------------------------------------------------لم تعتبر العرب هذا في ك----------------لامها وانما اجاز النحويون قام القوم الا زيد بالرفع علي	566	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0495	false	683507703036207965	133	255	674	1253	1465	300	مع ان الكلام لم يتقدم فيه نفي لان توليتم معناه النفي كانه قال لم يفوا بالميثاق الا قليل انتهي كلامه والذي ذكر النحويون ان البدل من-- الموجب ---لا يجوز لو قلت قام القوم الا زيد بالرفع علي البدل لم يجز قالوا لان البدل يحل محل المبدل منه ف------لو ق-لت قام الا زيد لم يجز لان الا لا تدخل في الموجب واما --ما اعتل به من تسويغ ذلك لان معني توليتم النفي كانه قيل------------------------------------------------------------------ لم يف--وا الا قليل فليس بشء لان كل موجب اذا اخذت في نفي نقيضه او ضده كان كذلك فليجز قام القوم الا زيد لانه يءول بقولك لم تجلسوا الا زيد ومع ذلك لم تعتبر العرب هذا التاويل فتبني عليه كلامها وانما اجاز النحويون قام القوم الا زيد بالرفع علي	495	7233169600613410270	347	511.5	270	661	52.496219635009766	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0566	true	4066187366803989829	228	269	1135	1349	1510	300	وانتم معرضون لا تكون حالا لان فا-----------------عل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب--------------- الحال والله اعلم وكذلك تكون مبينة اذا اختلف متعلق التولي والا-راض كما قال بعضهم--------- ثم توليتم عن اخذ ميثاقكم وانتم معرضون عن هذا النبي صلي الله عليه وسلم	566	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0496	false	-6336902247246676297	235	282	1197	1448	1548	300	وانتم معرضون جملة حالية قالوا مءكدة وهذا قول من جعل التولي هو الاعراض بعينه ومن خالف بينهما تكون الحال مبينة----- وكذلك تكون مبينة اذا اختلف متعلق التولي والاعراض كما قال بعضهم ان معناه ثم توليتم عن عهد ميثاقكم وانتم معرضون عن هذا النبي صلي الله عليه وسلم	496	7233169600613410270	167	255.0	132	256	65.234375	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0567	true	-5573390163202983807	26	90	119	485	1589	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	567	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0483	false	6032351533299771595	155	219	814	1180	1622	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	483	7233169600613410270	366	732.0	302	366	100.0	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	59	255	333	1347	1581	300	ان انتم في محل رفع بالابتداء وهءلاء خبره و تقتلون حال والعامل فيها اسم الاشارة لما فيه من معني الفعل وهي حال منه ليتحد ذوا الحال وعاملها وقد قالت العرب ها انت ذا قاءما و ها انا ذا قاءما و ------------------------ها هو-ذا قاءما فاخبروا باسم الاشارة عن الضمير------------- في اللفظ والمعني علي الاخبار بالحال فكانه قال انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحالة------------------------ ويدل علي ان الجملة----------------------------------------------------- من قوله تقتلون حال وقوع الحال الصريحة موقعها كما تقدم في ها انا ذا قاءما ونحوه -الي هذا المعني نحا الزمخشري فقال ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء واعترضه ابو حيان فقال الظاهر ان المشار اليهم بقوله ثم انتم هءلاء هم المخاطبون اولا فليسوا قوما اخرين الا تري ان---- التقدير الذي قدره الزمخشري من تقدير تغير الصفة منزلة تغير الذات لا يتاتي في نحو ها انا ذا قاءما ولا في نحو ها انتم هءلاء بل المخاطب هو المشار اليه من غير تغير	569	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0499	false	153344882379741938	125	283	710	1528	1618	300	ان انتم مبتدا--------------- وهءلاء خبر- و-تقتلون حال----------------------------------------------------------------------------------- وقد قالت العرب ها انت ذا قاءما و-ها انا ذا قاءما وقالت ايضا هذا انا قاءما وها هو ذا قاءما وانما اخبر---------- عن الضمير باسم الاشارة في اللفظ و---------------------------كانه قال انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر والمقصود من حيث المعني الاخبار بالحال ويدل علي ان الجملة حال مجيءهم بالاسم المفرد منصوبا علي الحال فيما قلناه من------------------------------------------------ قولهم ها انت ذا قاءما ونحوه قال---------------- الزمخشري والم---------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقر-ين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء انتهي كلامه و---------الظاهر ان المشار اليه- بقوله ثم انتم هءلاء هم المخاطبون اولا فليسوا قوما اخرين الا تري ان هذا التقدير الذي قدره الزمخشري من تنزيل تغير الصفة منزلة تغير الذات لا يتاتي في نحو ها انا ذا قاءما ولا في---- ها انتم اولاء بل المخاطب هو المشار اليه من غير تغير	499	7233169600613410270	645	1048.5	513	1134	56.8783073425293	117	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0570	true	165778403887904134	186	258	963	1333	1563	300	ان الاختصاص لا يكون بالنكرات ولا -اسماء الاشارة والمستقرا من لسان العرب ان المنصوب علي الاختصاص اما اي نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة او معرف ب ال---------- نحو نحن العرب اقري الناس للضيف او بالاضافة نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث وقد يجء كقوله الرجز 632- بنا تميما يكشف الضباب--- واكثر ما ي-جء بعد ضمير -تكلم كما --تقدم وقد يجء--------- مخاطب كقولهم بك الله نرجو الفضل السابع ان يكون انتم هءلاء	570	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0501	false	7852595081532978739	0	72	0	377	1662	300	ان التخصي-ص لا يكون بالنكرات ولا باسماء الاشارة والمستقرا من لسان العرب انه يكون ايا ------------------نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة او معرفا بالالف واللام نحو نحن العرب اقري الناس للضيف او بالاضافة نحو نحن معاشر الانبياء لا نورث وقد يكون علما كما انشدوا بنا تميما يكشف الضباب اه واكثر ما ياتي بعد ضمير متكلم كما مثلناه وقد جاء بعد ضمير مخاطب كقولهم بك الله نرجو الفضل وذهب بعضهم الي ان-- هءلاء	501	7233169600613410270	293	469.5	233	398	73.61808776855469	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0573	true	-7589288223596836574	168	218	866	1140	1551	300	قوله العباس رضي الله عنه فاديت نفسي وفاديت عقيلا ومعلوم ان لم-- يعط اسيره في مقابلة نفسه ولا ولده وقيل تفدوهم بالصلح وتفادوهم بالعنف وقيل تفدوهم تعطوا فديتهم وتفادوهم تطلبون من اعداءكم فدية--- الاسير الذي في ايدي-----------كم ومنه الوافر 638 قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك ما اري لهم اجتماعا	573	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0502	false	-8398951340578046773	180	221	984	1211	1644	300	قول- العباس فا-------------ديت نفسي وفاديت عقيلا ومعلوم انه ما بادل اسيرا باسير وقيل معني تفدوهم------------- بالصلح وتفادوهم بالعنف وقيل تفادو---------------------هم تطلبوا ال---------فدية من الاسير الذي في ايديكم من اعداءكم ومنه قوله------ قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك ما اري لهم اجتماعا	502	7233169600613410270	171	269.5	138	290	58.965518951416016	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0574	true	-5037709384867634377	31	62	164	331	1630	300	قال ابن عطية وحسن لفظ الاتيان من حيث هو في مقابلة الاخراج فيظهر التضاد المقبح لفعلهم في الاخراج يعني انه لا-يناسب من اساتم اليه بالاخراج من د-اره- ان تحسنوا اليه- بالفداء	574	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0502	false	-8398951340578046773	119	151	653	824	1644	300	قال ابن عطية وحسن لفظ الاتيان من حيث هو في مقابلة الاخراج فيظهر التضاد المقبح لفعلهم في الاخراج يعني انه لا يناسب من اساتم اليه بالاخراج من ديارهم ان تحسنوا اليهم بالفداء	502	7233169600613410270	167	314.0	136	171	97.66082000732422	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0576	true	-1415167190119567559	93	300	466	1501	1501	300	والسابع قال ا بن عطية وقيل في هو انه ضمير الامر والتقدير- والامر محرم عليكم واخراجهم في هذا القول بدل من هو وقال ابو حيان و-------------هذا خطا من وجهين احدهما ------تفسير ضمير الامر بمفرده وذلك لا يجيزه--- بصري ولا كوفي اما البصري فلا شتراطه------------------------ جملة واما الكوفي فلا بد ان يكون ---------المفرد-------- قد انتظم منه------------------------------------ نحو----- ظننته قاءما الزيدان والثاني انه جعل اخراجهم بدلا من ضمير الامر و----------------قد تقدم الا يتبع بتابع الثامن قال ابن عطية ايضا وقيل هو فاصلة وهذا مذهب الكوفيين وليست هنا بالتي هي عماد و محرم علي هذا ابتداء و اخراجهم خبر قال ابو حيان-------------- والمنقول عن الكوفيين عكس هذا الاعراب---- اي يكون اخراجهم متبدا مءخرا محرم خبر مقدم قدم مع الفصل كما تقدم وه---------------------------------------------و الموافق للقواعد --ولا يلزم منه الاخبار بمعرفة عن نكرة من غير ضرورة تدعو الي ذلك التاسع نقله ابن عطية ايضا عن بعضهم ان ه--------------------------------------------------------و الضمير المقدر في محرم قدم واظهر قال الشيخ وهذا----------------------- ضعيف جدا اذ لا ضرورة تدعو الي انفصال هذا الضمير بعد استتاره وتقديره وايضا فانه يلزم خلو اسم المفعول من ضمير اذ علي هذا القول يكون محرم خبرا مقدما و اخراجهم متبدا مءخرا ولا يوجد اسم فاعل ولا مفعول خاليا من الضمير الا اذا رفع الظاهر---------------------------------------------------------------------------------- ثم يبقي هذا الضمير لا ندري ما اعرابه اذ-	576	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0504	false	-3938302974260960501	23	285	108	1412	1480	300	وهو انه قال -----------قيل في هو انه ضمير الامر ---تقديره والامر محرم عليكم واخراجهم في هذا القول بدل من هو انتهي ما نقله في هذا القول وهذا خطا من وجهين احدهما انه اخبر عن ضمير الامر بمفرد و-----لا يجيز ذلك بصري ولا كوفي اما البصري فلان مفسر ضمير الامر لا بد ان يكون جملة واما الكوفي فلانه يجيز الجملة ويجيز المفرد اذا كان قد انتظم منه ومما بعده مسند ومسند اليه في المعني نحو قولك ظننته قاءما الزيدان والثاني انه جعل اخراجهم بدلا من ضمير الامر وضمير الامر لا يعطف عليه ولا يبدل منه ولا يءكد قال ابن عطية----- وقيل هو فاصلة وهذا مذهب الكوفي-- وليست هنا بالتي هي عماد و-محرم علي هذا ابتداء و-اخراجهم خبر انتهي ما نقله في هذا القول والمنقول عن الكوفيين عكس هذا الاعراب وهو ان يكون الفصل قد -------------------------قدم مع الخبر علي المبتدا فاعراب محرم عندهم خبر مقدم واخراجهم مبتدا وهو المناسب للقواعد اذ لا يبتدا بالاسم اذا كا------ن نكرة ولا مسوغ لها ويكون الخبر معرفة بل المستقر في لسانهم عكس هذا الا ان كان يرد في شعر فيسمع ولا يقاس عليه قال ابن عطية وقيل هو الضمير المقدر في محرم قدم واظهر انتهي ما نقله في هذا القول وهذا القول ضعيف جدا اذ لا موجب لتقدم الضمير ولا لبروزه---- بعد استتاره ولانه يءدي الي--------- خلو اسم المفعول من ضمير اذ علي هذا القول يكون محرم خبرا مقدما و-اخراجهم مبتد------ا ولا يوجد اسم فاعل ولا مفعول عاريا من الضمير الا اذا رفع الظاهر ولا يمكن هنا ان يرفع الظاهر لان الضمير المنفصل المقدم هو كان الضمير المرفوع بمحرم ثم يبقي هذا الضمير لا يدري ما اعرابه اذ	504	7233169600613410270	724	1040.5	565	1383	52.3499641418457	122	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0577	true	356486125984189089	204	266	1062	1387	1555	300	افتءمنون ببعض -لكتاب وتكفرون ببعض قال ابن عباس وقتادة وابن جريج اخراجهم كفر وفداءهم ايمان لانه ذمهم عل--------------ي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض فان قيل هب ان ذلك الاخراج كان--------------- معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر فالجواب لعلهم صرحوا بان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه الثاني ان------------------ المراد	577	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0505	false	-1282585368904715743	50	109	252	575	1595	300	افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هذا استفهام معناه التوبيخ والانكار ولم ي---------------------ذمهم علي الفداء بل علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا --بعضا وتكون المناقضة اكد في الذم ولا يقال الاخراج معصية فلم سماها كفرا لانا نقول--------------------------- لعلهم صرحوا بان ترك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه والبعض الذي امنوا به ان كان المراد	505	7233169600613410270	193	295.0	155	373	51.74262619018555	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0578	true	-851753743646364260	202	281	1021	1417	1512	300	ابن السكيت الخزي الوقوع في بلية----------------- وخزي الرجل في نفسه يخزي خزاية اذا استح---------------------يا واذا قيل اخزاه الله كانه قيل اوقعه موقعا يستحيي منه فاصله علي هذا الاستحياء قوله في الحياة يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون محله النصب علي انه ظرف ل خزي فهو منصوب به تقديرا و الدنيا فعلي تانيث الادني من -------الدنو وهو-- القرب والفها---- للتانيث ولا تحذف منها ال---------- الا لضرورة كقوله الرجز 643 يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت	578	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0486	false	-1009699248221396291	0	51	0	262	1642	300	ابن السكيت معني خزي وقع في بلية واخزاه الله ايضا وخزي الرجل في نفسه يخزي خزاية اذا استحيا وهو خزيان وقوم خزايا وامراة خزيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا----- تانيث الادني ويرجع الي الدنو بمعني القرب والالف فيه للتانيث ولا تحذف منها الالف واللام الا في شعر نحو قوله------------------------------ في سعي دنيا طالما قد مدت	486	7233169600613410270	158	224.5	124	457	34.57330322265625	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0579	true	-2849620929613046138	29	84	147	463	1615	300	استعملت استعمال الاسماء فلم يذكر موصوفها قال تعالي تريدون عرض لدنيا الانفال 67 وقال ا-------بن السراج في المقصور والممدود و- الدنيا مءنثة مقصورة تكتب بالالف هذه لغة نجد و تميم----- الا ان---- الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي موضع لامها واو ويفتحون اولها ويقلبون باءها	579	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0486	false	-1009699248221396291	94	142	495	771	1642	300	استعملت استعمال الاسماء فكذلك------------------------------------------------- وقال ابو بكر بن السراج في المقصور والممدود له الدنيا مءنثة مقصورة تكتب بالالف هذه لغة نجد و-تميم خاصة الا ان اهل الحجاز وبني اسد يلحقونها ونظاءرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون دنوي مثل شروي وكذلك يفعلون بكل فعلي موضع لامها واو -يفتحون اولها ويقلبون ------	486	7233169600613410270	254	447.0	210	333	76.27627563476562	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0583	true	-6827430790256408575	138	212	674	1068	1505	300	سيبويه وزنه فعلي والياء فيه ملحقة ببنات الاربعة ك------ياء معز-----ي بالياء لا الالف سماها ياء لكتابتها ---بالياء وقال الفارسي الفه ليست للتانيث ك------- ذكري بدلالة صرفهم له في النكرة وقال ----------------عثمان بن سعي------------------------------------------------د الصيرفي وزنه------------- فعلل فالالف عنده اصيلة بمعني انها منقلبة عن اصل ورد عليه ذلك ا-----------------بن الباذش بان الياء والواو لا يكونان اصليين في بنات الاربعة فمن قال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي------------------------------------- مشتق من العيس وهو بياض تخالطه شقرة ليس بمصيب لان الاعجم--------ي لا	583	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0511	false	1293458056757527730	172	284	900	1514	1610	300	سيبويه----- فعلي والياء فيه ملحقة ببنات الاربعة بمنزلة ياء معزي يعني بالياء--- الالف سماها ياء لكتابتهم اياها ياء -قال ابو علي و----ليست للتانيث كالتي في ذكري بدلالة صرفهم له في النكرة وذهب الحافظ ابو عمر وعثمان بن سعيد الداني صاحب التصانيف في القراءات وعثمان بن سعيد الصيرفي وغيره الي ان وزنه فعل-------------------------------------------ل ورد----- ذلك الاستاذ ابو الحسن بن الباذش بان الياء والواو لا يكونان اصلا-- في بنات الاربعة---- قال بعض اصحابنا وهذه الاسماء اعجمية وكل اعجمي استعملته العرب فالنحويون يتكلمون علي احكامه في التصريف علي الحد الذي يتكلمون في العربي فعيسي من هذا الباب انتهي كلامه ومن زعم انه مشتق من العيس وهو بياض يخالطه شقرة فغير مصيب لان الاشتقاق العربي لا	511	7233169600613410270	298	411.0	239	681	43.759178161621094	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0584	true	-3881432669637369841	14	104	63	512	1537	300	فصار ------لفظ مريم مشتركا بين-------- اللسانين ووزنه---- عند النحويين مفعل لا فعيل قال الزمخشري لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب-------------------- وقد اثبت بعضهم فع----يلا وجعل منه نحو ضهيد- اسم مكان و مدين علي القول باصالة ميمه و ضهيا بالقصر ت----------- وهي المراة التي لا تحيض او------- لا ثدي لها مشتقة--------------------------------------------------------------- من ضاهات اي شابهت لانها شابهت الرجال في ذلك ويجوز مدها قاله الزجاج وقال ابن جني واما ضهيد وعثير فمصنوعان فلا دلالة فيهم-ا علي ثبو-ت فعيل------ وصحة الياء---- في مريم علي خلاف القياس	584	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0512	false	-5627993801826228674	36	132	197	712	1559	300	فصار هذا اللفظ----- مشتركا بالنسبة الي اللسانين ووزن مريم عند النحويين مفعل--------------------- لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعلبب قاله الزمخشري وغيره وقد اثبت بعض الناس فعيلا وجعل منه---- ضهيدا اسم موضع و-مدين اذا جعلنا------- ميمه اصلية وضهياء مقصورة مصروفة وهي المراة التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها قال ابو عمرو الشيباني ضهياة وضهياءة بالقصر والمد قال الزجاج اشتقاقها من ضاهات اي شابهت لانها اشبهت الرجل------------------------------- وقال ابن جني -اما ضهيد وعثير فمصنوعان فلا يجعلان دليلا علي اثبات فعيل انتهي وصحة حرف العلة في مريم علي خلاف القياس	512	7233169600613410270	317	464.0	246	585	54.18803405761719	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0588	true	-3460020595429464861	32	108	168	581	1635	300	عن --استكبارهم مبادرة فريق من الرسل بالتكذيب ومبادرة اخرين------------------- بالقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقدم التك-------------------------------------------------------------------ذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه --مشترك بين الم-----------------قتول وغيره فان المقتولين قد كذبوهم ايضا وانما لما يصرح به لانه ذكر اقبح منه في الفعل وجء ب يقتلون---------------- مضارعا اما لكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مستقبلا لانهم كانوا يرومون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك سحروه وسموا له الشاة وقال عليه الصلاة والسلام عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهر ولما -	588	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0518	false	-1933752889627149307	13	177	72	970	1627	300	عن الاستكبار-- مبادرة فريق من الرسل بالتكذيب فقط حيث لا يقدرون علي قتله وفريق بالقتل اذا قدروا علي قتله وتهيا لهم ذلك ويضمن ان من قتلوه فقد كذبوه واستغني عن التصريح بتكذيبه للعلم بذلك فذكر اقبح افعالهم معه وهو قتله واجاز ابو القاسم الراغب ان يكون ففريقا كذبتم معطوفا علي قوله وايدناه ويكون قوله افكلما مع ما بعده فصلا بينهما علي سبيل الانكار والاظهر في ترتيب الكلام الاول وهذا ايضا محتمل واخر العامل وقدم المفعول ليتواخي رءوس الاي وثم محذوف تقديره ففريقا منهم كذبتم وبدا بالتكذيب لانه اول ما يفعلونه من الشر ولانه المشترك بين الفريقين المكذب والمقتول وفريقا ت-------------------------------------------------------------------------------قتلون واتي بفعل القتل مضارعا اما لكونه حكيت انه الحال الماضية ان كانت اريدت فاستحضرت في النفوس وصور حتي كانه ملتبس به مشروع فيه ولما فيه من مناسبة رءوس الاي التي هي فواصل واما لكونه مستقبلا لانهم------ يرومون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك سحروه وسموه--------- وقال صلي- الله عليه وسلم عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري وكان	518	7233169600613410270	277	429.0	225	995	27.839195251464844	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0589	true	8598738703350794977	82	158	425	778	1475	300	جمع غلاف ويكون اصل اللام الضم فتخفف نحو حمار وحمر و كتاب وكتب الا ان تخفيف فعل انما يكون في المفرد غالبا نحو عنق في عنق واما فعل الجمع فقال ابن -------------------------------------------------------------------------------عطية لا يجوز تخفيفه الا في------------------ ضرورة وليس كذلكن بل هو قليل وقرا ابن عباس والاعرج ويروي--------------------------------------- عن ابي عمرو بضم اللام وهو جمع غلاف ولا يجوز ان يكون فعل في هذه القراءة جمع اغلف لان تثقيل فعل الصحيح العين لا يجوز الا في --شعر	589	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0519	false	5036285037945364523	8	81	38	388	1528	300	جمع غلاف واصله---------- الضم كح---------مار وحمر --------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية وهنا يشير الي ان التخفيف من التثقيل قلما يستعمل الا في الشعر ونص ابن مالك علي انه يجوز التسكين في نحو حمر جمع حمار دون ضرورة---------------------- وقرا ابن عباس والاعرج وابن هرمز وابن محيصن غلف بضم اللام وهي مروية عن ابي عمرو---------- وهو جمع غلاف ولا يجوز ان يكون---- في هذه القراءة جمع اغلف لان تثقيل فعل الصحيح العين لا يجوز الا في الشعر	519	7233169600613410270	185	266.0	142	491	37.67820739746094	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0591	true	-4317508208979113406	76	185	404	976	1565	300	فقليلا ما يءمنون في نصب قليلا ستة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون لانهم كانوا يءمنون بالله ويكفرون بالرسل الثاني انه حال من ضمير ذلك المصدر المحذوف اي فيءمنونه اي الايمان في حال قلته وقد تقدم انه مذهب سيبويه وتقدم تقريره الثالث انه صفة لزمان محذوف اي فزمانا قليلا يءمنون وهو كقوله ام------نوا ب لذي انزل علي -لذين امنوا وجه -لنهار و كفرو ا اخره ال عمران 72 الرابع انه علي اسقاط الخافض والاصل فبقليل يءمنون --فلما حذف حرف الجر انتصب ويعزي لابي عبيدة الخامس--------- ان يكون حالا من --------------------فاعل يءمنون -------اي فجمعا قليلا يءمنون اي المءمن فيهم قليل -قال معناه----- ابن عباس وقتادة والاصم	591	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0520	false	6511710915974072469	56	155	293	836	1600	300	فقليلا ما يءمنون انتصاب قليلا علي انه ن-----------عت لمصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون قاله قتادة وعلي مذهب سيبويه انتصابه علي الحال التقدير------------------------------- فيءمنونه اي الايمان في حال قلته وجوزوا انتصابه علي انه نعت-------------------------- لزمان محذوف اي فزمانا قليلا يءمنون ل----قوله تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفرو-ا اخره وجوزوا ايضا انتصابه بيءمنون علي ان اصله فق--------ليل يءمنون ثم لما اسقط الباء تعدي اليه الفعل وهو قول معمر وجوزوا ايضا ان يكون حالا من الفاعل الذي هو الضمير في يءمنون المعني اي فجمعا قليلا يءمنون اي المءمن منهم قليل وقال هذا المعني ابن عباس وقتادة وملخصه	520	7233169600613410270	311	427.5	246	624	49.839744567871094	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0592	true	-4574045646424279543	128	225	642	1138	1485	300	به النفي فصحيح لكن في غير هذا التركيب اعني قوله تعالي فقليلا ما يءمنون لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قمت قياما قليلا و لا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل رجل يقول ذلك----------------- وقلما يقوم زيد--------------------------------------------------- واذا تقرر هذا فحمل القلة ----علي النفي المحض هنا ليس بصحيح انتهي واجيب بان ما قاله الزمخشري من	592	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0521	false	-6712878442201388565	0	107	0	546	1552	300	به النفي ص-حيح لكن في غير هذا التركيب اعني قوله تعالي فقليلا ما يءمنون لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي---- قياما قليلا و-لا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل رجل يقول ذلك وقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد وقليل من الرجال يقول ذلك وقليلة من النساء تقول ذلك واذا تقرر هذا فحمل القلة هنا علي النفي المحض---- ليس بصحيح------ وا-----ما ما ذكره المهدو-ي من	521	7233169600613410270	464	863.0	372	568	81.69013977050781	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0593	true	2950246127374691960	37	61	175	291	1505	300	لا يقال انه يحتمل ان يكون من عند الله متعلقا ب جاءهم فلا يكون صفة للفصل بين الصفة والموصوف بما هو معمول لغير احدهما	593	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0522	false	7891896212154635248	104	127	528	643	1564	300	لا يقال انه يحتمل ان يكون من عند الله متعلقا ب-جاءهم فلا يكون صفة للفصل بين الصفة والموصوف بما هو معمول لغير احدهما	522	7233169600613410270	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0594	true	-1066297186802220558	18	143	92	738	1531	300	وكانوا يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي جاءهم فيكون جوابا لما مرتبا علي المجء والكون والثاني ان يكون حالا------ اي وقد كانوا فيكون --جواب لما مرتبا علي المجء بقيد في مفعوله وهم كونهم يستفتحون قال ابو حيان وظاهر كلام الزمخشري ان----- وكانوا -ليست معطوفة علي الفعل بعد لما ولا حالا لانه قدر جواب لما محذوفا قبل قبل تفسيره يستفتحون فدل علي ان قوله وكانوا جملة معطوفة علي مجموع الجملة من قوله ولما وهذا هو الثالث و من قبل متعلق ب يستفتحون والاصل من قبل ذلك فلما قطع بني علي الضم و يستفتحون في محل نصب علي انه خبر كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف النحويون في جواب -لما الاولي الثانية فذهب الاخفش والزجاج الي ان جواب الاولي محذوف تقديره ولما جاءهم كتاب كفروا به وقدره الزمخشري	594	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0522	false	7891896212154635248	176	298	886	1555	1564	300	وكانوا يجوز ان ي---------------------كون معطوفا علي جاءهم فيكون جواب- لما مرتبا علي المجء والكون و-يحتمل ان يكون جملة حالية اي وقد كانوا فيكون الجواب---- مرتبا علي المجء بقيد في مفعوله وهم كونهم يستفتحو-------------ن وظاهر كلام الزمخشري ان قوله وكانوا اليست معطوفة علي الفعل بعد لما ولا حالا لانه قدر جواب لما محذوفا ----قبل تفسيره يستفتحون فدل علي ان قوله وكانوا جملة معطوفة علي مجموع الجملة من قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من قبل اي من قبل المجء وبني لقطعه عن الاضافة الي معرفة يستفتحون اي يستحكمون او يستعلمون او يستنصرون اقوال ثلاثة يقولون اذا دهمهم العدو اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة واختلفوا------- في جواب ولما الاولي-------- فذهب الاخفش والزجاج الي انه م-----------حذوف لدلالة المعني عليه واختا-----------ره الزمخشري	522	7233169600613410270	407	518.5	330	872	46.674312591552734	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0599	true	-603026393444036976	0	46	0	217	1490	300	عنه----- المهدوي انه------- يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين انه-ا لا م-حل لها----------- وذهب الجمهور---- ان لها محلا ثم ----------اختلفوا في محلها هل هو رفع او نصب فذهب الاخفش الي انها في محل نصب علي التمييز والجملة بعدها في م-حل نصب	599	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0524	false	7313073669391503897	250	299	1278	1524	1527	300	عنه وقال المهدوي قال الفراء يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين ان ما لا موضع لها من الاعراب وذهب الجمهور الي ان لها موضعا من الاعراب واختلف اموضعها نصب ام-- رفع------- فذهب الاخفش الي ان موضعها --نصب علي التمييز والجملة بعدها في موضع نصب	524	7233169600613410270	170	244.0	135	257	66.14785766601562	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0599	true	-603026393444036976	48	299	225	1485	1490	300	وفاعل بءس مضمر تفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم كفره----------------------م وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري وي-جوز علي هذا------ ان يكون المخصوص بالذم محذوفا و اشتروا صفة له في محل رفع تقديره بءس شيءا شء او كفر اشتروا به كقوله الطويل 659 لنعم الفتي اضحي باكناف حاءل اي فتي اضحي و ان يكفروا بدل من ذلك المحذوف---------------- او خبر مبتدا محذوف اي ----هو ان يكفروا وذهب الكساءي الي ا ما منصوبة المحل ايضا لكنه قدر بعدها ما موصولة---------------------- اخري بمعني الذي وجعل الجملة من قوله اشتروا صلتها و ما هذه الموصولة هي المخصوص بالذم والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا به انفسهم ف--------------------------------لا محل ل اشتروا علي هذا او يكون ان يكفروا علي هذا القول خبرا ل------------------------------مبتدا محذوف كما تقد---م فتلخص -------------في الجملة الواقعة بعد ما علي القول بنصبها ثلاثة اقوال الاول انها صفة لها فتكون في محل -------------نصب او صلة ل ما المحذوف---------ة فلا محل -لها او صفة ل------------لمخصوص بالذم فتكون في محل رفع وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم وعزي هذا القول ايضا للكس-------------------------------اءي وذهب الفراء والكساءي ايضا ------الي ان ما موصولة بمعني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي والجملة اشتروا به انفسهم ان يكفروا ف ان يكفروا هو المخصوص بالذم قال ابو حيان وما نقله ابن عطية عن سيبويه -------------هم عليه ونقل--------------------------- المهدوي وابن عطية عن الكساءي ايضا ان ما يجوز------------------ ان تكون مصدرية والتقدير بءس اشتراءهم	599	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0525	false	-2646797898115860900	1	275	6	1404	1522	300	وفاعل بءس مضمر مفسر بما التقدير -----------------------------------------------------بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم وان يكفروا هو المخصوص بالذم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري ويحتمل علي هذا الوجه ان يكون المخصوص بالذم محذوفا و-اشتروا صفة له --------والتقدير- بءس شيءا شء------- اشتروا به انفسهم وان يكفر---------------------------------------------------وا بدل من ذلك المحذوف فهو في موضع رفع او خبر مبتدا محذوف تقديره هو ان يكفروا وذهب الكساءي في احد قوليه الي ما ذهب اليه هءلاء من ان ما موضعها نصب علي التمييز وثم ما اخري محذوفة موص------------------------------------------------ولة هي المخصوص بالذم -التقدير بءس شيءا الذي اشتروا به انفسهم فالجملة بعد ما المحذوفة صلة لها فلا موضع لها من الاعراب وا--------ن يكفروا علي هذا القول بدل ويجوز علي هذا القول ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو كفرهم فتلخص في قول النصب في الجمل--------ة بعد ما اقوال----------- ثلاثة ا---------ن يكون صفة لما هذه التي هي تمييز فموضعها نصب او صلة ل-ما المحذوفة الموصولة فلا موضع لها او صفة لشء المحذوف المخصوص بالذم فموضعها -----رفع وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم وعزي هذا القول اعني ان ما معرفة تامة لا موصولة الي الكساءي وقال الفراء والكساءي فيما نقل عنهما ان ما موصولة بمعني الذي واشتروا صلة وبذلك قال الفارسي في احد قوليه وعزي ابن عطية هذا القول الي سيبويه قال فالتقدير علي هذا القول بءس الذي-------- اشتروا به انفسهم ان يكفروا كقولك بءس الرجل زيد---------------------- وما في هذا القول موصولة انتهي كلامه وهو وهم علي سيبويه وذهب الكساءي فيما نقل عنه المهدوي وابن عطية--- ال---------ي ان ما وبعدها في موضع رفع علي ان تكون مصدرية -التقدير بءس اشتراءهم	525	7233169600613410270	775	1098.0	614	1653	46.88445281982422	126	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0600	true	7302829970206707933	7	32	27	144	1538	300	قال ابن عطيية وهذا معترض لان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير قال ابو حيان وهذا--- لا يلزم الا اذا نص	600	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0525	false	-2646797898115860900	275	300	1404	1522	1522	300	قال ابن عط-ية وهذا معترض لان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير انتهي كلامه وما قاله لا يلزم الا اذا نص-	525	7233169600613410270	98	170.5	77	120	81.66666412353516	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0600	true	7302829970206707933	32	115	144	574	1538	300	انه مرفوع ب-ءس اما اذا جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل بءس مضمرا والتمييز محذوفا لفهم المعني والتقدير بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض قال شهاب الدين وبهذا اعني بجعل فاعل بءس مضمرا فيها جوز ابو البقاء في ما ان تكون مصدرية فانه قال والرابع ان تكون مصدرية اي بءس شراءهم وفاعل بءس علي هذا مضمر لان المصدر هنا مخصوص ليس بجنس يعني فلا يكون فاعلا لكن يبطل هذا القول------- عود الضمير في به علي ما و---المصدرية لا يعود عليها----- لانه- حذف عند----- الجمهور	600	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0526	false	5879353461453095477	1	46	4	249	1527	300	امر مرفوع ببءس اما اذا جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل بءس مضمرا والتمييز محذوفا لفهم المعني -التقدير بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يبطل هذا القول الثاني عود الضمير في به علي ما وما المصدرية لا يعود عليها ضمير لانها حرف علي مذهب الجمهور	526	7233169600613410270	218	376.0	177	452	48.23008728027344	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0602	true	-3360549245284958351	108	223	523	1112	1515	300	المضار--------ع الا حمزة والكساءي فانهما خالفا هذا الاصل مخففا وينزل -لغيث--- اخر لقمان لقمان 34 وهو لذي ينزل -لغيث في الشوري الاية 28 والهمزة والتضعيف--------- للتعدية وقد تقدم هل بينهما فرق وتحقيق كل من القولين وقد ذكر القراء مناسب--------ات الاجماع علي الشديد في تلك المواضع ومخالفة كل واحد اصله لماذا بما يطول ذكره والاظهر من ذلك كله انه جمع بين اللغات قوله من فضله من لابتداء الغاية وفيه قولان احدهما انه صفة لموصوف محذوف هو مفعول ينزل اي ينزل الله شيءا كاءنا من فضله فيكون في محل نصب والثاني ان من زاءدة وهو راي- الاخفش وحينءذ فلا تعلق له والمجرور بها هو المفعول اي ان ينزل الله فضله قوله علي من يشاء---- متعلق ب ينزل	602	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0527	false	-7298789028432757242	230	295	1137	1489	1514	300	المضارع حيث وقع الا حمزة والكساءي ف-----------------------خففا وينزل الغيث في اخر لقمان وهو ا--------لذي ينزل الغيث في الشوري--------- والهمزة والتشديد كل منهما للتعدية --------------------------------------------وقد ذكروا----- مناسبات لقراءات القراء واختياراتهم ولا تصح من ف-------------------------------------------------------------------------------------------ضله من لابتداء الغاية والفضل هنا الوحي والنبوة وقد جوز بعضهم ان تكو------------------------------------------------------------------ن من زاءدة علي مذهب الاخفش فيكون في موضع--------------------- المفعول اي ان ينزل الله فض-----له علي من يشاء علي متعلقة بينزل	527	7233169600613410270	223	263.5	177	624	35.737178802490234	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0602	true	-3360549245284958351	2	132	11	653	1515	300	---المشهور اه-و في موضع نصب او جر والثالث----------------------------- انه في م حل جر بدلا من ما في قوله تعالي بما انزل الله بدل اشتمال اي بانزال الله فيكون ك---قول امرء القيس الطويل 661 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتصر عنها خطوة او تبوص وقرا ابو عمرو وابن كثير جميع المضارع مخففا من انزل الا ما وقع الاجماع علي تشديده ف----ي الحجر وما ننزله الا الحجر 21 وقد خالفا هذا الاصل اما ابو عمرو فانه شدد علي ان ينزل اية الانعام 37 في الانعام واما ابن كثير فانه شدد في الاسراء وننزل من -لقران الاسراء 82 -حتي تنزل علينا كتابا الاسراء 93 والباققون بالتشديد في جميع المضارع --------الا حمزة والكساءي فانهما خالفا هذا الاصل مخففا وينزل -لغيث--- اخر لقمان لقمان 34 وهو لذي ينزل -لغيث في الشوري الاية 28 والهمزة	602	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0527	false	-7298789028432757242	143	249	734	1240	1514	300	الجر منهما اهما في موضع نصب ام في موضع خفض وقيل ان ينزل في موضع جر علي انه بدل اشتمال----- من ما في قوله------ بما انزل الله----------- اي بتنزيل الله فيكون مثل قول الشاعر--------------- امن ذكر سلمي ان ناتك تن-----------------------وص وقرا ابو عمرو وابن كثير جميع المضارع مخففا من انزل الا ما وقع الاجماع علي تشديده وهو في الحجر وما ننزله ---------------------------الا-- ا-ن ابا عمرو -----شدد علي ان ننزل اية----------- في الانع----ام وابن كثير شدد---------------- وننزل من القران ما هو شفاء وحتي تنزل علينا كتابا وشدد -------البا-قون----------------- المضارع حيث وقع الا حمزة والكساءي فخ-----------------------ففا وينزل الغيث في اخر لقمان وهو ا--------لذي ينزل الغيث في الشوري--------- والهمزة	527	7233169600613410270	387	545.0	301	697	55.52367401123047	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0608	true	3853936356326182229	185	237	964	1234	1553	300	انها- شرطية و--جوابه محذوف --تقديره ان كنتم مءمنين فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذ--------------------ف الشرط من الجملة الاولي وبقي جوابه وهو فلم تقتلون وحذف الجواب من الثانية وبقي شرطه فقد حذف من كل واحدة ما اثبت في الاخري قال ابن عطية رحمه الله جوابها---- متقدم وهو-------قوله فلم وهذا	608	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0530	false	-2252357604419244268	172	218	879	1119	1579	300	ان ان شرطية والجواب- محذوف التقدير ----------------فلم فعلتم ذلك ويكون الشرط وجوابه قد كرر مرتين علي سبيل التوكيد لكن حذف الشرط من------- الاول وابقي جوابه وهو فلم تقتلون وحذف الجواب من الثاني وابقي شرطه و-------------------------------------قال ابن عطية وان كنتم شرط والجواب متقدم ولا يتمشي قوله -----هذا	530	7233169600613410270	172	239.5	139	306	56.20915222167969	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0609	true	2514262294188317595	152	179	804	962	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	609	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0511	false	1293458056757527730	26	53	134	292	1610	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	511	7233169600613410270	158	316.0	131	158	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0610	true	-6695695664267291922	135	213	709	1114	1555	300	والاشراب مخالطة الماءع بالجامد ثم اتسع فيه حتي قيل في ال-------الوان نحو اشرب--- بياضه ح------------------مرة والمعن-ي انهم داخلهم حب عبادته كما داخل الصبغ الثوب ومنه قول الشاعر الوافر 669 اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له الدهر انصرافا وعبر----------------------------------------------------------------------------------------- بالشرب دون الاكل لا الشرب----- يتغلغل ف--------------------ي باطن الشء بخلاف الاكل فانه مجاور ومنه في المعني الطويل 670 جري حبها مجري دمي في مفاصلي وقال بعضهم الوافر 671----------------------------------------------------------------------------------------- تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير	610	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0532	false	-1360959240916585548	150	263	777	1346	1537	300	والاشراب مخالطة الماءع -الجامد وتو--سع فيه حتي صار في اللونين قالوا---- واشربت البياض- حمرة اي خلطتها بالحمرة و--معناه انه -داخلهم حب عبادته كما داخل الصبغ الثوب وانشدوا------------------- اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له عنه-- انصرافا وقال ابن عرفة يقال اشرب قلبه حب كذا اي حل محل الشراب ومازجه انتهي كلامه وانما عبر عن حب العجل بالشرب دون الاكل لان شرب الماء يتغلغل في الاعضاء حتي يصل الي باطنها ولهذا قال بعضهم------------------------------------ جري حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل واما الطعام فقالوا هو مجاور لها غير متغلغل فيها ولا يصل الي القلب منه الا يسير وقال تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير	532	7233169600613410270	271	378.5	216	637	42.54317092895508	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	212	237	1114	1241	1578	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	618	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0511	false	1293458056757527730	79	104	429	556	1610	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	511	7233169600613410270	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0619	true	-1748566528101743546	188	271	978	1409	1552	300	---------------في حياة تنبيه علي انه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة بالتعريف وقيل ان ذلك علي حذف مضاف تقديره علي طول الحياة والظاهر انه لا يحتاج الي تقدير صفة ولا مضاف بل يكون المعني انهم احرص الناس علي مطلق الحياة وان قلت فيكف وان كثرت فيكون ابلغ من وصفهم بذلك واصل حياةك حيية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا قوله ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل ويجوز	619	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0540	false	8579074126818540442	266	298	1364	1531	1537	300	ابلغ من قراءة ابي ل--------------انه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة انتهي وقد بينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يضطر- الي هذه الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل فيكون	540	7233169600613410270	124	188.5	98	446	27.802690505981445	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0620	true	-3166583444549145108	16	156	92	823	1596	300	وعلي ما------ تقرر من ---كون من الذين اشركوا متصلا ب افعل التفضيل فلا بد من ذكر من لان احرص------ جري علي اليهود فلو عطف- بغير من لكان معطوفا علي الناس فيكون--- المعني ولتجدنهم احرص الذين اشركوا فيلزم اضافة افعل -----الي غير من --درج تحته لان اليهود ليسوا من هءلاء المشرك--------------ين الخاصين لانهم قالوا في تفسيرهم انهم المجوس او عرب يعبدون الاصنام اللهم ال-------------------------ا ان يقال انه يغتفر في الثواني------------------- ما لا يغتفر في الاواءل فحينءذ لو لم يءت ب من لكان جاءزا الثالث ان في الكلام حذفا وتقديما وتاخيرا والتقدير ولتجدن---------هم وطاءفة من الذين اشركوا احرص الناس--------- فيكون من من الذين اشركوا صفة لمحذوف ذلك المحذوف معطوف علي الضمير في لتجدنهم وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني ولكنه----------------- ينبو عنه التركيب----------------------------------------------------------------- لا سيما علي قول من يخص التقديم والتاخير بالضرورة وعلي القول بانقطاعه من افعل يكون ----------من الذين اشركوا	620	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0541	false	606803071811348559	140	288	738	1496	1552	300	وعلي هذا الذي تقرر من اتصال ومن الذين اشركوا بافع-------ل التفضيل فلا بد من ذكر من لان احرص الناس جري علي اليهود فلو عطفت بغير من لكان معطوفا علي الناس فيكون في المعني ولتجدنهم احرص الذين اشركوا ف-------كان افعل يضاف الي غير ما اندرج تحته لان اليهود ليسوا من------ المشركين اعني المشرك---------------------------------------------------------ين الذين فسر بهم الذين اشركوا هنا لا اذا قلنا ان------------------ الثواني في العطف يجوز فيها ما لا يجوز ف-ي الاواءل فانه يصح ذلك واما قول من زعم ان قوله ومن الذين اشركوا معطوفا علي الضمير في قوله ولتجدنهم اي ولتجدنهم وطاءفة من الذين اشركوا احرص الناس علي حياة فيكون في الكلام تقديم وتاخير فهو -----------------------------------------------------------------------معني يصح لكن اللفظ والتركيب ينبو عنه ويخرجه عن الفصاحة ولا ضرورة تدعو الي ان يكون ذلك من باب التقديم والتاخير لا سيما علي قول من يخص التقديم والتاخير بالضرورة وهذا البحث كله علي تقدير ان تكون الواو في ومن الذين اشركوا	541	7233169600613410270	395	528.5	309	925	42.702701568603516	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0622	true	4287812211168682818	131	209	655	1044	1509	300	القول قال الزمخشري رحمه الله تعالي فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب يود احدهم قلت هي حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياسك لو اعمر الا انه جري علي لفط العينية لقوله يود احدهم كقولك- حلف بالله تعالي ليفعلن انتهي وقد تقدم شرحه ا-----------------------------------لا قوله وكان القياس لو اعمر يعني بذلك انه كان من حقه ان ياتي بالفعل مسندا للمتكلم وحده وانما اج--------------------------ري يود مجري القول لان يود فعل قلبي والقول ينشا عن الامور القلبية	622	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0543	false	6343141217253055031	154	235	755	1158	1477	300	النحو قال الزمخشر----------------ي فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب-يود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و-لو في معني التمني وكان القياس- لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيب-ة لقوله يود احدهم كقولهم حلف بالله------ ليفعلن انتهي كلامه وفيه بعض ابهام وذلك ان يود فعلي قلبي وليس فعلا قوليا ولا معناه معني القول واذا------- كان كذلك فكيف تقول هو حكاية لودادتهم الا ان ذلك لا يسوغ الا علي تجوز وذلك ان يجري يود مجري ي-قول لان ال--------------قول ينشا عن الامور القلبية	543	7233169600613410270	243	364.5	189	451	53.88026428222656	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0629	true	4382767388669965645	120	292	625	1516	1554	300	فيه ب---ثلاث عشر- لغة اشهرها وافصحها جبريل بزنة قندي-------------------ل وهي قراءة ----------ابي عمرو ونافع وابن عامر ومحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل الطويل 679 وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال حسان الوافر 680 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال عمران بن حطان البسيط 681 والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله ماامونا الثانية كذل------------------------------------------------ك الا انه فتح الجيم --------وهي قراءة ابن كثير والحسن و--------------------قال الفراء لا احبها لانه ليس في كلامهم فعليل وما قاله ليس بشء لان ما ادخلته العرب في لسانها علي قسمين قسم الحقو--ه بابنيتهم ك ----لجام وقسم يلحقوه ك --------ابريسم علي انه قيل انه نظير-------------------------- شمويل اسم طاءر وعن ابن كثير انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا جبريل وميكاءيل قال فلا ازال اقرءها كذلك الثالثة جبرءيل كعنتريس وهي لغة قيس وتميم وبها قرا حمزة والكساءي وقال حسان الطويل 682------------------------------------- شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد- الدهر الا جبرءيل امامها وقال جرير الكامل 683 عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا	629	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0549	false	3186408251687861418	2	158	9	819	1556	300	فيه الي ثلاث عشرة لغة ----قالو-----ا جبريل ك----قنديل وهي لغة اهل الحجاز وهي قراءة ابن عامر وابي عمرو ونافع وحفص و---------------------------------قال ورقة بن نوفل وجب-----------ريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل و------------------------------------------------------------------قال عمران بن حطان----------- والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله م-امونا وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وكذلك الا ان----- الجيم مفتوحة وبها قراءة ----------الحسن وابن كثير وابن محيصن قال الفراء لا احبها لانه ليس في الكلام فعليل وما قاله ليس بشء لان ما ادخلته العرب في كلامها علي قسمين منه ما تلحقه بابنية كلامها كلجام ومنه ما لا تلحقه بها كابريسم فجبريل بفتح الجيم من هذا القبيل وقيل جبريل مثل شمويل وهو طاءر وجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل كعنتريس وهي لغة -----تميم وقيس وكثير من اهل نجد حكاها الفراء واختارها الزجاج وقال هي اجود اللغات وقال حسان شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة مدي الدهر الا جبرءيل امامها وقال جرير----------- عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا	549	7233169600613410270	502	749.0	394	1078	46.567718505859375	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0631	true	7129904970558947863	39	75	192	361	1522	300	قل يا محمد قال الله من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك واليه--- نحا الزمخشري بقوله جاءت علي حكاية كلام الله--------------- قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	631	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0553	false	-2077472334322602003	135	175	688	875	1514	300	قل يا محمد قال الله من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك والي هذا نحا الزمخشري بقوله جاءت علي حكاية كلام الله تعالي كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	553	7233169600613410270	168	317.0	132	187	89.83956909179688	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0632	true	960774618740697082	135	165	711	872	1579	300	هذا الترتيب اللفظي في هذه الاحوال مطابقا للترتيب ال-----------وجودي وذلك انه نزل مصدقا للكتب لان--------------ها من ينبوع واحد وح------------------صلت به الهداية بعد نزوله وهو--------------------------------- بشري لمن حصلت له به الهداية	632	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0554	false	-3211257565593112235	171	213	888	1117	1610	300	هذا الترتيب اللفظي في هذه الاحوال لكون مدلولاتها ترتبت ترتيبا وجوديا فالاول كونه مصدقا للكتب وذلك لان الكتب كلها من ينبوع واحد والثاني ان الهداية حصلت به-------- بعد نزوله علي هذه الحال من التصديق والثالث انه بشري لمن حصلت له به الهداية	554	7233169600613410270	119	168.5	94	237	50.21097183227539	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0632	true	960774618740697082	0	27	0	146	1579	300	احدهما ان يكون من----- المجرور المحذوف لفهم المعني والتقدير-- فان الله نزل جبريل بالقران مصدقا -الثاني ان يكون----- من جبريل بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مصدقا لما بين يديه من الرسل	632	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0554	false	-3211257565593112235	23	85	116	441	1610	300	احدهما ان يكون حالا من المجرور المحذوف لفهم المعني لان المعني فان الله نزل جبريل بالقران مصدقا والثاني ان يكون حالا من جبريل وما في لما موصولة وعني بها الكتب التي انزل الله علي الامم قبل انزاله او التوراة والانجيل والهاء في بين يديه يحتمل ان تكون عاءدة علي القران ويحتمل ان تعود علي جبريل فالمعني مصدقا لما بين يديه من الرسل	554	7233169600613410270	136	236.5	109	325	41.846153259277344	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0633	true	-7786345774779369967	181	299	922	1534	1541	300	مشتقا من ملكوت الله عز وجل او- ان ميك بمعني عبدن و ---ايل------- اسم-- الله وان تركيبه تركيب اضافة او تركيب مزج وقد عرف الصحيح من ذلك وفيه سبع لغات ميكال بزنة مفعال -----------------------وهي لغة الحجاز وبها قرا ابو عمر وحفص عن عصام واهل البصرة قالوا البسيط 685 ويوم بدر لقيناكم لنا عدد فيه مع النصر ميكال وجبريل وقال جرير الكامل 686 عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع واهل المدينة بمهزة واختلاص ميكاءيل الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة بوزن ميكاءيل وهي قراءة الباقين الرابعة ميكءيل مثل -----------------------------ميكعيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكعل وقرء بها	633	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0550	false	3496943442638040352	2	92	8	459	1613	300	مشتق- من ملكوت الله او ذهب الي ان -----معني ميكا عبد وايل اسم من اسماء الله تعالي------------------------------ وقد تصرفت فيه العرب قالوا ميكال ك--------------مفعال وبها قرا ابو عمرو وحفص وهي لغة الحجاز وقال الشاعر----------------------------------------------- ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر ميكال وجبر--------------------------------------------------------يل وكذلك ال---------------------ا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع وابن شنبوذ لقنبل وكذلك الا -------------------------انه ب------ياء بعد الهمزة وبها قرا حمزة والكساءي وابن عامر وابو بكر وغير ابن شنبوذ لقنبل والبزي وميكييل كميكعيل وبها قرا ابن محيصن -------وكذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة-------------- وقرء بها	550	7233169600613410270	258	329.0	197	677	38.10930633544922	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0638	true	-6820164300201115247	217	245	1126	1280	1563	300	النبذ والطرح -الالقاء متقاربة الا ان النبذ اكثر ما يقال فيما يبس والطرح اكثر ما يقال في المبسوط والجا-ري مجراه والالقاء فيما يعتبر فيه ملاقاة بين شيءين ومن	638	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0562	false	-6853964566413648581	178	205	931	1080	1579	300	النبذ والطرح والالقاء متقاربة لك---ن النبذ اكثر ما يقال فيما يءس والطرح اكثر ما يقال في المبسوط وما يجري مجراه والالقاء فيما يعتبر فيه ملاقاة بين شيءين ----	562	7233169600613410270	140	253.5	114	156	89.74359130859375	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0640	true	5447886079831987985	152	300	784	1551	1551	300	قوله و تبعوا ما تتلوا لشياطين هذه الجملة معطوفة علي مجموع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها وقال ابو البقاء---------------------------------------------------- انها معطوفة علي اشربوا اوع لي نبذ فريق وهذا ليس بظاهر لان عطفها علي نبذ يقتضي كونها جوابا لقوله تعالي ولما جاءهم رسول واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا علي مجء الرسول عليه الصلاة والسلام بل كان اتباعهم لذلك قب------------------------------له فالاولي ان تكون معطوفة علي جملة لما كما تقدم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة وعاءدها محذوف والتقدير تتلوه وقيل ما نافية وهو غلط فاحش لا يقتضيه نظم الكلام ذكره ابن العربي و يتلو في معني تلت فهو مضارع وقاع موقع الماضي كقوله الكامل 692 واذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح واتضح جوانب قبر بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح اي فلقد كان وقال الكوفيون الاصل وما كانت تتلو الشياطين ولا يريدون بذلك ان صلة ما محذوفة وهي كانت و تتلو في موضع الخبر وانما-	640	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0563	false	3794593757717864884	98	214	490	1067	1528	300	قوله واتب----------------------------عوا معطوفة علي جمي-ع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها وهو اخبار عن حالهم في اتباعهم ما لا ينبغي ان يتبع وهذا هو الظاهر لا انها معطوفة علي قوله نبذه-------- فريق منهم---------- لان الاتباع -------------------------------------------------------------------------------ليس مترتبا علي مجء الرسول لانهم كانوا متبعين -----------------ذلك قبل مجء الرسول بخلاف نبذ كتاب الله فانه مترتب علي مجء الرسول وتتلو تتبع قاله ابن عباس او تدعي او تقرا او تحدث قاله عطاء او تروي قاله يمان او تعمل او تكذب قاله ابو مسلم وهي اقوال متقاربة وما موصولة صلتها تتلو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو مضارع في معني-- الماضي اي ما تلت وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكوفيون المعني ما كانت تتلو ----------لا يريدون----- ان صلة ما محذوفة وهي كانت و-تتلو في موضع الخبر وانما	563	7233169600613410270	259	328.0	204	955	27.120418548583984	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0657	true	-2643306401087385477	8	39	38	196	1588	300	بها ال-ينان تنهل وقال الكامل 708 لكان في العينين حب قرنفل او سنبل ك-حلت به فانهلت ويجوز عكسه------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطويل 709 اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	657	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1931	false	990051370620772391	243	289	1244	1473	1528	300	بها العينان تنهل وقال و-----------كان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت فقال تنهل وكحلت له ولم يقل تنهلان ولا كحلتا به وهذا كما اجازوا ان يخبر عن الواحد من هذين اخبار المثني قال----------- اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان	1931	7233169600613410270	123	200.5	98	251	49.00398254394531	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0660	true	-5171369447454044595	168	231	888	1225	1594	300	انه معطوف علي يعلمون الناس السحر قاله الفراء وقد اعترض الزجاج هذا القول بسبب لفظ الجمع في يعلمون مع اتيانه بضمير التثنية في منهما يعني فكان حقه ان يقال منهم لاجل يعلمون واجازه ابو علي وغيره وقالوا لا يمتنع عطف فيتعلمون علي يعلمون وان كان التعليم من الملكين خاصة والضمير في منهما راجع اليهما فان قوله من---------هما انما جاء بعدم تقدم ذكر الملكين	660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0573	false	3593869343193000664	83	132	419	684	1573	300	--هو عط-ف علي يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما وانكره الزجاج---------- بسبب لفظ الجمع في يعلمون وقد -----------------------------------------------قال منهما----------- واجازه ابو علي وغيره اذ---- لا يمتنع عطف فيتعلمون علي يعلمون وان كان التعليم من الملكين خاصة والضمير في منهما راجع اليهما لان قوله فيتعلمون منهما انما جاء بعد------ ذكر الملكين	573	7233169600613410270	225	356.0	181	346	65.02890014648438	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0661	true	-6830375288484188723	14	73	62	365	1540	300	سيبويه----------------------- وارتفع- فيتعلمون لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون وشرح ما قاله هو انه يريد ا----------------ن ليس فيتعلمون جوابا لقوله فلا تكفر فيتنصب في جواب النهي كما النصب فيسحتكم طه 61 بعد قوله لا تفتروا---------------------------- لان كفر من نهياه ان يكفر ---------ليس سببا لتعلم من يتعلم	661	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0573	false	3593869343193000664	133	192	689	998	1573	300	سيبويه هو معطوف علي كفروا قال وارتفعت فيتعلمون لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون-------------------- يريد سيبويه ان فيتعلمون ليس بجواب--------- لقوله فلا تكفر في-نصب-------------- كما --نصب -----------------------لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب لان كفر من نهي-- ان يكفر في الاية ليس سببا لتعلم من يتعلم	573	7233169600613410270	226	332.5	181	380	59.47368240356445	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0663	true	-4826460594535351393	106	178	558	908	1514	300	حذفت للاض------افة الي احد وفصل بين المضاف وال-ضاف اليه بالجار والمجرور و----هو به كما فصل به في قوله الاخر الطويل 713 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وفي قوله الوافر 714 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل------- ثم استشكل الزمخشري ذلك------------------------------------------------------------- فقال فان قلت كيف يضاف الي احد -هو مجرور ----قلت جعل الجار جزءا من المجرور قال ابو حيان وهذا التخريج ليس	663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0575	false	-5515200377928685033	229	300	1234	1585	1585	300	حذفها لاجل الاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور الذي هو به كما قال---------------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له وكما قال كما ح-------------------------------------ط الكتاب بكف يوما يهودي وهذا اختيار الزمخشري ثم استشكل--------- ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جز-ا من المجرور انتهي وه-------ذا التخريج ليس-	575	7233169600613410270	229	344.5	180	434	52.764976501464844	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0663	true	-4826460594535351393	178	222	908	1129	1514	300	--يجوز لان الفصل بين المتضايفين--------- بالظرف -------والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ا--لا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول يعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعله حرف الجر جزءا من المجرور ف----ليس بشء لان هذا مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0576	false	-1644859446473969286	0	48	0	238	1502	300	بجيد --لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ان لا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول بعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل- حرف الجر جز-ا من المجرور فهذا ليس بشء لانه--- مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	576	7233169600613410270	203	357.5	161	245	82.85713958740234	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0667	true	-6201577230369715589	120	195	664	1046	1584	300	---------النصيب قال- الزجاج--------- اكثر--- استعماله في الخير فاما قول امية بن اي الصلت البسيط 719 يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم الا --سرابيل من قطر واغلال فيحتمل ثلاثة اوجه احدها انه علي سبيل التهكم بهم كقوله الوافر 720 تحية بينهم ضرب جيع والثاني انه استثناء منقطع اي لكن لهم السرابيل من كذا الثالث انه استعمل في الشر علي قلة والخلاق القدر قال المتقارب 721 فما لك بيت لدي الشامخات وما لك في غالب من خلاق	667	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0551	false	6089519507472678243	103	142	568	762	1623	300	في اللغة النصيب قاله الزجاج قال لكنه اكثر ما يستعمل ف--ي الخير قال--------------------------------- يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم الا السرابيل من قطر واغلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاق القدر قال الشاعر------ فما لك بيت لدي الشامخات وما لك في غالب من خلاق	551	7233169600613410270	160	244.5	127	406	39.40886688232422	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0667	true	-6201577230369715589	0	49	0	232	1584	300	الزجاج منع قول الفراء فانه ------------قال هذا ليس موضع شرط ولم يوجه منع--------------------------------------- ذلك والذي يظهر في منعه ان الفعل بعد من وهو اشتراه ماض لفظا ومعني فان الاشتراء قد وقع وانفصل فجعله شرطا لا يصح لان فعل الشرط وان كان ماضيا لفظا فلا بد ان يكون مستقبلا -----معني	667	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0578	false	2305898713081667149	131	186	675	924	1527	300	الزجاج رد- قول من--------- قال من شرط وقال هذا ليس موضع شرط ولم ينقل عنه توجيه كونه ليس موضع شرط واري المانع من ذلك------------------- ان الفعل الذي يلي من هو--- ماض لفظا ومعني لان الاشتراء قد وقع و-------جعله شرطا لا يصح لان فعل الشرط اذا كان ماضيا لفظا فلا بد ان يكون مستقبلا في المعني	578	7233169600613410270	166	250.5	126	288	57.63888931274414	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0668	true	-4112400300436141885	90	235	463	1212	1537	300	المراد بال--------علم الثاني -العقل لان العلم من ثمرته فلما انتفي الاصل انتفي ثمرته فصار وجود------------- العلم كعدمه حيث لم ينتفعوا به كما سمي الله تعالي الكفار صما وبكما وعميا اذ لم ينتفعوا بهذه الحواس او يغاير بين متعلق العلمين---------- اي علموا ضرره في الاخرة ولم يعلم-ا نفعه في الدنيا -واما اذا اعدت الضمير في علموا علي الشياطين او علي من بحضرة سليمان او علي الملكين فلا اشكال لاختلاف المسند اليه العلم حينءذ س 2 ش 103 ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون --قوله تعا-----------لي ولو انهم امنوا لو-------------------------------------- هنا فيها قولان احدهما انها علي بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وسياتي الكلام ف-ي جوابها واجاز----------- الزمخشري رحمه الله تعالي ان تكون --للتمني اي ليتهم امنوا ---------------علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له------------------------------------------------------------ فعلي هذا لا يلتزم ان يكون لها جواب -----لانها قد تجاب---------------- بالفاء	668	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0579	false	-4169198317959957797	16	152	87	793	1616	300	المسند اليه اول العلم الثاني بالعقل لان العلم من ثمرته فلما انتفي الاصل ن--في ثمرته او بالعمل لانه من ثمرة العلم فلما انتفت الثمرة جعل ما ينشا عنه منفيا او اول---------------------------------------------------------- متعلق العلم وهو المحذوف اي علموا ضرره في الاخرة ولم يعلموا نفعه في الدنيا او---------------------- علموا نفي الثواب ولم يعلموا استحقاق العذاب وجواب لو محذوف تقديره----------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون ذم ذلك لما باعوا انفسهم ولو انهم امنوا واتقوا قد تقدم الكلام في لو واقسامها وهي هن------------------------------------------ا حرف -لما كان سيقع لوقوع غيره و-ياتي الكلام علي جوابها ان شاء الله وقال الزمخشري---------- ويجوز ان يكون قوله ولو ا----نهم امنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير انتهي فعلي هذا--------- لا يكون للو جواب لازم لانها قد تجاب اذا كانت للتمني بالفاء	579	7233169600613410270	369	450.0	289	944	39.08898162841797	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0669	true	7458861370150179532	159	267	852	1426	1621	300	بايمانهم وتقواهم ولا مترتبا عليه وعلي هذا فجواب لو----------------- محذوف اذا قيل بانها ليست للتمني او قيل بانها للتمني ويكون لها جواب تقديره لاثيبوا---------------------- والثاني انها جواب لو فان لو تجاب بالجملة الاسمية قال الزمخشري رحمه الله تعالي اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو لما في ذلك من الدلالة علي ثبوت المثوبة واستقراراها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم الانعام 54 لذلك وفي وقوع جواب لو جملة اسمية نظر يحتاج الي دليل غير محل النزاع قال ابو حيان رحمه الله تعالي لم يعهد في كلام العرب وقوع الجملة الابتداءية جوابا ل لو انما جاء هذا المختلف في تخريجه ولا تثبت القواعد الكلية بالمحتمل	669	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0580	false	4449730956860439307	0	86	0	484	1629	300	بايمانهم وتقواهم و----ترتبه عليه---ما هذا قول الاخفش اعني ان الجواب محذوف ---وقيل اللام هي الواقعة في جواب لو والجواب هو قوله لمثوبة اي الجملة الاسمية والاول اختيار الراغب والثاني اختيار-------------------------------------- الزمخشري قال------------ اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو لما في ذلك من الدلالة علي ثبوت المثوبة واستقرار-ها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم----------- لذلك انتهي كلامه ومختاره--------------------------- غير مختار لانه----------------------------- لم يعهد في لسان العرب وقوع الجملة الابتداءية جوابا ل-لو انما جاء هذا المختلف في تخريجه ولا تثبت القواعد الكلية بالمحتمل	580	7233169600613410270	334	488.5	267	613	54.48613357543945	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0674	true	3384428869285213279	27	294	135	1454	1493	300	-------------كقوله لم يكن -لذين كفروا من اهل -لكتاب و لمشركين البينة 1 بغير زيادة لا وزعم بعضهم انه مخفوض علي الجوار وان الاصل------------ ولا المشركون عطفا علي الذين وانما خفض للمجاورة نحو برءوسكم وارجلكم الماءدة 6------------------------------------------------------------------------------ في قراءة الجر وليس بواضح وقال النحاس ويجوز ولا المشركون بعطفه علي الذين وقال ابو البقاء رحمه الله وان كان قد قرء ولا المشركون بالرفع فهو عطف علي الفاعل والظاهر انه لم يقرا بذلك وهذان القولان يءيدان ادع---------------------------------اء الخفش علي الجوار قوله ان ينزل ناصب ومنصوب في تاويل مصدر مفعول ب يءد ايي ما يود انزاله من خير وبني الفعل للفعول للعمل بالفاعل وللتص-يح به في قوله من ربكم واتي ب ما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين بذلك قال القرطبي و ان في موضع نصب اي بان ينزل قوله من خير هذا هو القاءم مقام الفاعل و من زاءدة اي ان ينزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي------------------------- لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انت-------في متعلقها وهذا --------له نظاءر في كلامهم نحو ما اظن احدا يقول ذلك الا زيد برفع زيد بدلا من فاعل يقول وان لم يباشر النفي لكنه قوة ما يقول احد ذلك الا زيد في ظني وقوله تعالي اولم يروا ان -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف 33 زيدت--------- الباء لانه في معني او ليس الله بقادر وهذا علي راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه واتباعه واما -----------------الكوفيون والاخفش فلا يحتاجون الي شء من هذا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للتبعيض اي ما يودون ان ينزل من الخير قليل ولا كثير فعلي هذا يكون القاءم مقام الفاعل عل-----يكم و-----المعني ان ينزل عليكم بخير من	674	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0589	false	-6674198141797009535	21	289	111	1479	1531	300	في هذه الاية وقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين ------------------------------------------------وان الاصل هو الرفع اي ولا المشركون عطفا علي الذين كفروا وهذا حديث من قصر في العربية وتطاول الي الكلام فيها بغير معرفة وعدل عن حمل اللفظ علي معناه الصحيح وتركيبه الفصيح ودخلت لا في قوله----------------------------------- ولا المشركين للتاكيد ولو---------------------------------- كان في غير القران لجاز حذفها ولم تات في قول-----------------ه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لمعني يذكر هناك ان شاء الله تعالي----------- ان ينزل عليكم في موضع المف----------عول بيود وبناءه للمفعول وحذف الفا----------ع-------ل للعلم به----- وللتصريح به في قوله من ربكم ولو بني للفاعل لم يظهر في قوله من ربكم---------------------------------------------------------------------------- من خير---------------------------- من زاءدة --والتقدير خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي فليس نظير ما يكرم من رجل لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة كان كانه نفي متعلقها وهو الانزال وله نظاءر في لسان العرب من ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر فلما تقدم النفي حسن دخول الباء وكذلك قول العرب ما ظننت احدا يقول ذلك الا زيد بالرفع علي البدل من الضمير المستكن في يقول وان لم يباشره حرف النفي لان المعني ما يقول ذلك احد الا زيد فيما اظن وهذا التخريج هو علي قول سيبويه والخليل واما علي مذهب الاخفش والكوفيين في هذا المكان فيجوز زيادتها لانهم لا يشترطون انتفاء الحكم عما تدخل عليه بل يجيزون زيادتها في الواجب وغيره ويزيد الاخفش انه يجيز زيادتها في المعرفة وذهب قوم الي ان من للتبعيض ويكون --------------------------------------علي هذا المفعول الذي لم يسم فاعله هو عليكم ويكون المعني ان ينزل عليكم بخير من	589	7233169600613410270	519	524.5	397	1798	28.865406036376953	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0676	true	7743919189932826512	228	297	1110	1457	1475	300	ابو علي لي-------------ست لغة لانه لا يقال نسخ وانسخ بمعني ولا هي للتعدية لان المعني يجي ما نكتب من اية وما ن--نزل من اية فيجء القران كله علي هذا منسوخا وليس الامر كذلك فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدته---------------------- وابخلته ا-ي وجدته كذلكن ثم قالك و----ليس نجده منسوخا الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفتا في اللفظ ف----------------الهمزة عنده لي----ست للتعدية	676	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0593	false	-841970334348092333	12	93	62	469	1560	300	ابو علي الفارسي فقال ليست لغة لانه لا يقال نسخ وانسخ بمعني ولا هي للتعدية لان المعني يجء ما يكتب من اية اي ما ينزل من اية فيجء القران كله علي هذا منسوخا وليس الامر كذلك فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وابخلته اذا وجدته بخيلا قال ابو علي وليس نجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق القراءات ف-ي المعني وان اختلف-ا في اللفظ انتهي كلامه فجعل الهمزة في النسخ ليست للتعدية	593	7233169600613410270	309	558.0	244	409	75.55012512207031	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0676	true	7743919189932826512	143	170	695	827	1475	300	نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ ظعنوا لبين فانعب ورد هذا القول بشيءين احدهما انه يلزم خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط	676	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0595	false	-1671122345727810028	15	70	75	327	1468	300	نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ ظعنوا لبين فانعب و---هذا فاسد لان ما اذا جعلتها للنسخ عري الجواب من ضمير يعود عليها ولا بد من ضمير يعود علي اسم الشرط الا تري انك لو قلت اي ضرب يضرب هندا اضرب احسن منها لم يجز لعرو جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط	595	7233169600613410270	99	166.5	77	255	38.82352828979492	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0677	true	-1916000414592604107	1	116	5	621	1538	300	الهمزة للتعدية الا انهما----- اختلفا في تقدير المفعول الاول المحذوف وفي معني الانساخ فجعل الزمخشري المفعول المحذوف جبريل عليه السلام الان---------------------------------------ساخ هو الامر ب--نسخها اي الاعلام به وجعل ابن عطية المعفول ضمير النبي عليه السلام والانساخ اباحة النسخ لنبيه كانه لما نسخها اباح له تركها فسمي تلك الاباحة انساخا وخرج ابن عطية---- القراءة علي كون الهمزة للتعدية من وجه اخر ------------------------------------وهو من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونتركه فلا ننزله اي ذلك فعلنا فانا ناتي بخير من المءخر المتروك او بمثله فيجء الضميران في منها و بمثلها عاءدين علي الضمير في ننساها قال ابو حيان وذهل عن القاعدة هي ---------	677	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0593	false	-841970334348092333	200	299	1028	1558	1560	300	الهمزة للتعدية لكنه والزمخشري اختلفا في------ المفعول الاول المحذوف اهو------------------------------------------- جبريل ---------ام النبي صلي الله عليه وسلم وجعل الزمخشري الانساخ هو الامر بالنسخ وج----------------عل ابن عطية الان--------------------------------ساخ اباحة الترك بالنسخ---------------------------------------------------- وخرج ابن عطية هذه القراءة علي تخريج-------------------- اخر وهو ان تكون الهمزة فيه للتعدية ايضا وهو من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك- فلا ننزله اي ذلك فعلنا فانا ناتي بخير من المءخر المتروك او بمثله فتجء الضميرات في منها وب-مثلها عاءدين علي الضمير في ننساها انتهي كلامه- وذهل عن القاعدة النحوية وهي	593	7233169600613410270	385	628.5	306	711	54.149085998535156	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0677	true	-1916000414592604107	124	199	657	1013	1538	300	اسم الشرط و ---------------------------ما في قوله ما ننسخ شرطية وقوله او ننساها عاءد علي الاية وان كان المعني ليس عاءدا عليه-----ها من حيث اللفظ والمعني بل ا نما يعود عليها من حيث اللفظ فقط نحو------- عندي درهم ونصفه فهو في الحقيقة علي اضمار ما الشرطية التقدير او ما ننسا من اية ضرورة ان المنسوخ--- غير المنسوء ولكن يبقي قوله ما ننسخ من اية مفلتا من الجواب اذ لا رابط يعود منه اليه----------- فبطل هذا المعني	677	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0594	false	-4839730476042219481	0	85	0	403	1410	300	اسم الشرط لا بد في جوابه من عاءد عليه وما في قوله ما ننسخ شرطية وقوله او ننساها عاءد علي الاية وان كان المعني ليس عاءدا عليها نفسها من حيث اللفظ والمعني ا----نما يعود عليها لفظا لا معني فهو نظير قولهم عندي درهم ونصفه فهو في الحقيقة علي اضمار ما الشرطية التقدير او ما ننسا من اية ضرورة ان المنسوخ هو غير المنسوء -لكن يبقي قوله ما ننسخ من اية مفلتا من الجواب اذ لا رابط فيه- منه له وذلك لا يجوز فبطل هذا المعني	594	7233169600613410270	324	563.0	254	409	79.21760559082031	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0679	true	3411175955366018661	0	69	0	303	1493	300	قال ولا يحسن ان تقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين اية وبين المميز باية لا تقول اي اية ننسخ من اية يعني انك لو قدرت ذلك لا ستغنيت عن التمييز والثاني انها زاءدة و اية حال- والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثير------ا وقد جاءت --اية حالا في قوله ه -----ذه ناقة -لله لكم اية الاعراف 73 اي علامة وهذا فاسد لان الحال لا تجر ب من	679	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0594	false	-4839730476042219481	216	281	1023	1316	1410	300	قال ولا يحسن ان يقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين اية وبين المميز باية لا تقول اي اية ننسخ من اية ولا اي رجل يضرب من رجل اضربه وجوزوا ايضا ان تكون من--- زاءدة و-اية حالا والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا قالوا وقد جاءت الاية حالا في قوله تعالي هذه ناقة الله لكم اي--------------------ة وهذا فاسد لان الحال لا يجر ب-من	594	7233169600613410270	227	361.5	175	318	71.3836441040039	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0680	true	3185965137516032175	75	149	394	778	1557	300	وتقول العرب نسات الابل عن الحوض انسءها نسءا وانسا الابل اذا--------------------------- اخرها عن ورودها يومين فاكثرن فمعني الاية علي هذا فيه ثلاثة اقوال احدهاك نءخر نسخها و--نزولها وهو قول عطاء الثاني---------- نمحها لفظا وحكما وهو قول ابن زيد الثالث نمضها فلا ننسخها وهو قول ابي عبيد قال الشاعر الطويل 727 امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر وهو ضعيف لقوله تعالي نات بخير منها لان ما امضي واقر لا يقال فيه فات بخير	680	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0597	false	-4034191296672164840	46	106	220	512	1490	300	-تقول العرب نسات الابل عن الحوض------------ وانسا الابل عن ظمءها يوما او يومين او اكثر اخرها عن الورد واما ف------------ي الاية فالمعني----------------------- نءخر نسخها او نزولها قاله--- عطاء وابن ابي نجيح او نمحها لفظا وحكما قاله--- ابن زيد او---- نمضها فلا ننسخها قاله ابو--- عبيدة وهذا يضعفه ----------------------------------------------------------------قوله------ نات بخير منها لان ما امضي واقر لا يقال فيه نات بخير	597	7233169600613410270	196	248.0	152	423	46.335697174072266	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0681	true	-5206791534902420592	45	141	232	731	1534	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيتهك تركته وانشدوا الرجز 728 ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي لا تاركها ولا امرا بتركها وقال الزجاج هذه القراءة -----------------------------------------------لا يتوجه فيها معني الترك -----لا يقال انسي بمعني ترك -قال الفا--------رسي وغيره ذلك متجه لانه بمعني نجحعلك تتركها و-----ضعف الزجاج ايضا تحمل الاية علي معني النسيان-------- ضد الذكر وقال ان هذا لم يكن ------------له عليه السلام ولا نسي قرانا بدليل ------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن ب لذي اوحينا اليك الاسراء 86 اي لم نفعل شيءا من ذلك واجاب الفارسي بان معناه لم نذهب بالجميع	681	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0596	false	4925257873657019327	111	229	566	1162	1508	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرت ب-تركه ونسيته- تركته قال-------------- ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي -----------لا امر- بتركها وقال الزجاج ------قراءة ننسها بضم النون وسكون النون الثانية وكسر السين لا يتوجه فيها معني الترك لانه لا يقال انسي بمعني ترك وقال ابو علي الفارسي وغيره ذلك متجه لانه بمعني نج-علك تتركها وكذلك ضعف الزجاج ان-- تحمل الاية عل-----ي النسيان الذي هو ضد الذكر وقال ان هذا لم يكن للنبي صلي الله عليه وسل--م ولا نسي قرانا وقال ابو علي وغيره ذلك جاءز وقد وقع ولا فرق بين ان ترفع الاية بنسخ او بنسءه واحتج الزجاج بقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك -----------اي لم نفعل قال ابو علي------------------ معناه لم نذهب بالجميع	596	7233169600613410270	399	636.5	318	669	59.64125442504883	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0681	true	-5206791534902420592	143	296	742	1516	1534	300	نات هو جواب الشرط و-------------دجاء فع-ل الشرط والجزاء مضارعين وهذا التركيب افضح التراكيب اعن مجيءه------------------------ا مضارعين قوله بخير منها متعلق ب نات وفي خير هنا قولان الظاهر منهما انه---ا علي بابها من كونها للتفضيل وذلك ان ال------------اتي به ان كان اخف من المنسوخ او المسنوء فخيريته بالنسبة الي سقوط اعباء التكليف وان كان اثقل فخير-ته بالنسبة الي زيادة الثواب وقوله تعالي او مثلها اي--------- في التكليف والثواب وهذا واضح والثان----------------------------------------------ي ان خيرا هنا مصدرا وليس ---من التفضيل في شء وانما هو خير من الخيور كخير في قوله ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة 105 و ---من لابتداء الغاية والجار والمجرور صفة لقوله خير اي خير صادر من جهتها والمعني عند هءلاء ما ننسخ من اية او نءخرها نات بخير من الخيور من جهة المنسوخ او المنسوء وهذا بعد جدا ------لقوله بعد ذلك او مثلها فانه لا يصح عظفه علي----- بخير علي هذا المعني اللهم الا ان يقصد الخير ع-----د التكليف فيكون	681	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0597	false	-4034191296672164840	155	300	742	1490	1490	300	نات هو جواب الشرط واسم الشرط هنا جاء بعده الشرط والجزاء مضارعين وهذا احسن --------التراكيب في فعلي الشرط والجزاء وهو ان يكونا مضارعين----- بخير منها------------------------------ الظاهر ان خيرا هنا افعل---------------- التفضيل والخيرية ظاهرة لان الماتي به ان كان اخف من المنسوخ او المنسوء فخيريته بالنسبة ل---سقوط اعباء التكليف وان كان اثقل فخيريته بالنسبة ل---زيادة الثواب او مث------------لها او مساو لها في التكليف والثواب وذلك كنسخ التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة وذهب قوم الي ان خيرا هنا -------ليس بافعل التفضيل------ وانما هو خير من الخيور كخير في قوله ان ينزل عليكم من خير من ربكم فهو عندهم مصدر ومن لابتداء الغاية ويصير المعني انه---------------------------------------------------- ما ننسخ من اية او نءخرها نات بخير من الخيور من جهة المنسوخ او المنسوء لكن يبعد هذا المعني قوله-------- او مثلها فانه لا يصح عطفه علي قوله بخير علي هذا المعني------ الا ان اطلق الخير علي عدم التكليف فيكون-	597	7233169600613410270	519	769.5	412	905	57.34806442260742	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0690	true	-4743965043896949295	108	184	552	939	1494	300	قال ابن عطية ظاهره الاستفهام المحض فالمعادل هنا علي قول جماعة ام تريدون وقال قوم ام---- منقطعة فالمعادل مح----------ذوف تقديره ام علمتم -هذا اذا اريد بالخطاب امته------------------ عليه السلام -----------اما اذا اريد هو ب----------ه فالمعادل محذوف لا غير وكلا القولين مروي انتهي وهذا فيه نظر لما مر ان المراد ب-------------------ه التقرير فهو كقوله اليس لله بكاف عبده الزمر 36 الم نشرح لك صدرك الشرح 1 والاستفهام بمعني التقرير كثير---------- جدا لا سيما اذا دخل علي --نفي	690	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0598	false	7391936792659190692	67	152	327	789	1528	300	قال ابن عطية ظاهره الاستفهام المحض فالمعادل هنا علي قول جماعة ام تريدون وقال قوم ام هنا منقطعة فالمعادل علي قولهم محذوف تقديره ام علمتم وهذا كله علي ان القصد بمخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة امته واما ان كا--ن هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا غير وكلا القولين مروي انتهي كلامه ونقله وما قالوه ليس بجيد بل هذا استفهام معناه التقرير فلا يحتاج الي معادل البتة والاولي ان يكون المخاطب السامع ------والاستفهام بمعني التقرير كثير في كلامهم جدا خصوصا --اذا دخل علي النفي	598	7233169600613410270	262	369.0	208	472	55.50847625732422	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0701	true	-8655022724468170158	173	260	840	1298	1516	300	والتقدير لن يدخل الجنة احد وع--------------------لي مذهب الفراء يجوز -----في من وجهان اخران وهما النصب علي الاستثناء والرفع علي البدل من احد المحذوف فان الفراء رحمه الله تعالي يراعي---- المحذوف ------------------------وهو لو صرح------- به لجاز --------------في المستثني الوجهان المذكوران فكذلك جاز مع التقدير عنده وقد تقدم تحقيق المذهبين والجملة من قوله تعالي لن يدخل لجنة الا من في محل نصب بالقولنوحمل اولا علي لفظ من فافرد الضمير في قوله كان وعلي معناها ثانيا فجمع في خبرها وهو--- هودا-------------------------------------------------------------------------- وفي----- مثل هاتين الجملتين خلاف اعني ان يكون الخبر	701	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0608	false	-1604765441511329333	213	300	1145	1577	1577	300	والمعني- لن يدخل الجنة احد الا من ويجوز ان تكون علي مذهب الفراء بدلا او يكون منصو-------------------با علي الاستثناء اذ يجيز ان------------------------------------------------ يراعي ذلك المحذوف ويجعله هو الفاعل ويحذفه وهو لو كان ملفوظا به لجاز البدل والنصب علي الاستثناء----------------- فكذلك اذا كان محذوفا -----------------------------------------------------------------------------------------وحمل اولا علي لفظ من فافرد الضمير في----- كان ثم حمل علي المعني فجمع في خبر كان فقال هودا او نصاري وهود جمع هاءد كعاءد وعود وتقدم مفرد النصاري ما هو انصران ام نصري وفي جواز مثل هذ-ين الحمل-ين خلاف اعني ان يكون الخبر-	608	7233169600613410270	207	193.0	159	614	33.713356018066406	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0702	true	9028909289376214269	164	293	851	1559	1592	300	وقدمت اليهود- علي النصاري لفظا لتقدمهم -----زمانا وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا قوله تعالي تلك امانيهم تلك مبتدا و امانيهم خبره ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لكونها وقعت اعتراضا بين قوله وقالوا وبين قوله تعالي قل هاتوا برهانكم فهي اعتراض بين الدعوي ودليلها والمشار اليه ب تلك فيه ثلاثة احتمالات احدها انه المقالة المفهومة من قالوا لن يدخل الجنة اي تلك المقالة امانيهم فان قيل كيف افرد المبتدا وجمع الخبر فالجواب ان تلك كناية عن المقالة والمقالة في الاصل مصدر والمصدر يقع بلفظ الافراد للمفرد المثني والمجموع فالمراد ب تلك الجمع من حيث المعني واجاب الزمخشري رحمه الله ان ----تلك يشار بها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاماني المذكورة وهي امنيتهم ا--لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا اي ا--------لا يدخل الجنة غيرهم	702	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0609	false	6326927554913650914	76	158	403	849	1543	300	وقدم---- هودا علي --نصاري----- لتقدمها في الزمان- وقرا ابي -------الا من كان يهوديا او نصرانيا فحمل الاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر معا علي اللفظ وهو------------------------------------------------------ الافراد والتذكير تلك امانيهم جملة من مبتدا وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم وتلك يشار بها الي الواحدة المفردة والي الجمع غير المسلم من المذكر والمءنث فحمله الزمخشري علي الجمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم	609	7233169600613410270	221	282.0	177	826	26.755447387695312	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0703	true	-1159990843999757575	0	99	0	498	1529	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء -قد --------كملت وانفصلت وانفصلت واستقلت ب--النزول فيبعد ان يشار اليها واجا------ب الزمخشري ايضا ان يكون علي حذف مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه يعني انه اشير بها الي واحد قال ابو حيان وفيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا و امانيهم خبر فقلب هذا الوضع اذ قال ان امانيهم في البطلان مثل امنتيهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يتقدم الخبر نحو زيد زهير-------------------- فان تقدم كان ذلك-------------------- من عكس التشبيه----------------------------------------------- كقولك الاسد زيد شجاعة	703	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0609	false	6326927554913650914	171	267	920	1388	1543	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء فقد انفصلت وكمل----------------ت واستقلت في النزول فيبعد ان يشار اليها واما ما ذهب اليه في الوجه الثاني ففيه مجاز الحذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا و-امانيهم خبر فقلب ه-و الوضع اذ قال ان امانيهم في البطلان مثل امنيتهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يجوز تقديمه مثل زيد زهير نص علي ذلك النحويون فان تقدم ما هو اصل في ان يشبه به كان من عكس التشبيه ومن باب المبالغة اذ جعل الفرع اصلا والاصل فرعا كقولك الاسد زيد شجاعة	609	7233169600613410270	307	485.5	241	602	50.99667739868164	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0705	true	8683549861754352320	103	149	514	733	1471	300	وهو محسن جملة في محل نصب علي حال والعامل فيها اسلم وهذه الحال حال مءكدة-------------- لان من اسلم وجهه لله فهو محسن وقال--- الزمخشري رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------- وهو محسن له في عمله فتكون علي رايه- مبينة لان من اسلم وجهه قسمان محسن في عمله وغير محسن	705	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0611	false	-2787602669067493956	193	247	967	1219	1477	300	وهو محسن جملة حالية وهي------------------------------------------ مءكدة من حيث المعني لان من اسلم وجهه لله فهو محسن وقد قيد الزمخشري الاحسان بالعمل وجعل معني قوله من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره وهو محسن--- في عمله فصارت الحال هنا مبينة -اذ من لا يشرك-- قسمان محسن في عمله وغير محسن	611	7233169600613410270	129	167.5	98	300	43.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0706	true	-6098233842818831452	59	154	292	786	1503	300	اليهود ملة معروفة والياء فيه اصلية------------------------------------------------- لثبوتها في التصريف وليست ----------من مادة هود من قوله تعالي هودا او نصاري البقرة 111 وقد تقدم ان الفراء رحمه الله يدعي ان هودا اصله يهود فحذفه ياءه وتقدم ايضا عند قوله تعالي و لذين هادوا البقرة 62 ان اليهود نسبة ل يهوذا بن يعقوب وقال الشلوبين يه-----------------------------------------------ود فيها وجهان احدهما ان تكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان تكون علما لهذه القبيلة فتكون ممنوعة من الصرف انتهي------ وعلي------ الاول دخلت- الالف واللام وعل---------------------------------------ي الثاني قوله الطويل 742 اولءك اولي من----- بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب	706	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0585	false	-56532215316990938	57	146	304	781	1603	300	اليهود ملة معروفة والياء---- اصلية فليست مادة الكلمة مادة هود من قوله هودا او نصاري لثبوتها في التصريف يهده واما هوده فمن مادة هود قال الاستاذ ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشلوبين وهو الامام الذي انتهي اليه علم اللسان في زمانه يهود فيها وجهان احدهما ان تكون جمع يهودي فتكون نكرة مصروفة والثاني ان تكون علما لهذه القبيلة فتكون ممنوعة--- الصرف انتهي كلامه وعلي الوجه الاول دخلته الالف واللام فقالوا اليهود اذ لو كان علما لما دخلته وعلي الثاني قال- الشاعر---- اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب	585	7233169600613410270	282	433.0	229	657	42.9223747253418	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0707	true	-6929765252327023170	23	65	109	301	1516	300	لقد وقعت علي لحم اي لحم عظيم وان----------------------------------------------------------------- يكون---- نفيا علي سبيل المبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نفي اطلاق ا----لشء علي ما هم عليه مع ان الشء يطلق علي المعدوم عند بعضهم كان ذلك مبالغة في عدم الاعتداد به وصار كقوله- اقل من لا شء	707	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0613	false	-8143684859617329582	69	139	338	660	1511	300	لقد وقعت علي لحم اي لحم منيع وانه ليس من اهلك اي من اهلك الناجين لانه معلوم ان كلا منهم علي شء او يكون ذلك نفيا علي سبيل المبالغة العظيمة اذ جعل ما هما عليه وان كان شيءا كلا شء هذا والشء يطلق عند بعضهم علي المعدوم والمستحيل فاذا نفي اطلاق اسم الشء علي ما هم عليه --------------------------------------كان ذلك مبالغة في عدم الاعتداد به وصار كقولهم اقل من لا شء	613	7233169600613410270	151	223.0	117	360	41.94444274902344	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0707	true	-6929765252327023170	235	295	1188	1494	1516	300	لا يعلمون في هذه-- الكاف قولان احدهما انها في محل نصب وفيها حينءذ تقديران احدهما انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عالمه تقديره قولا مثل ذلك القول الذي قال اي قال القول الذين لا يعلمون الثاني انها في محل نصب علي الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال عليه قال --تقديره مثل ذلك القول قاله اي قال القول الذين لا يعلمون	707	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0614	false	4547854518414688803	34	83	171	413	1551	300	لا يعلم والظاهر ان الكاف ----------من كذلك في محل نصب اما علي ا-------------------نها نعت لمصدر محذوف تقد--------------يره قولا مثل ذلك القول ------------------قال الذين لا يعلمون او علي انه منصو------ب علي الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال عليه قال التقدير- مثل ذلك القول قاله اي قال القول الذين لا يعلمون	614	7233169600613410270	203	318.5	160	310	65.48387145996094	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0708	true	-31236627807686293	0	154	0	850	1632	300	وهذا ----راي سيبويه رحمه الله والاول راي النحاة كما تقدم غير مرة و------------------------------------علي هذين القولين ففي نصب مثل قولهم وجهان احدهما انه منصوب علي البدل من موضع الكاف الثاني---- من الوجه---ين انه مفعول به العامل فيه يعلمون اي الذين لا يعملون مثل مقالة اليهود والنصاري قالوا مثل مقالتهم اي انهم قالوا ذلك علي سبيل الاتفاق وان كانوا جاهلين بمقال--------------------ة اليهود والنصاري الثاني من--------------------------------------------- القولين انها في محل--------------- رفع بالابتداء والجملة بعدها خبر والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين لايعملون وانتصا-----ب مثل قولهم حينءذ اما علي انه نعت-------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف او-------- مفعول ب يعلمون تقديره مثل قول------- اليهود والنصاري قال الذين لا يعملون اعتقاد اليهود والنصاري ولا يجوز ان ينتصب نصب المفعول يقال لانه اخذ معفوله وهو العاءد علي المبتدا ذكر ذلك ابو البقاء وفيه نظر من وجهين احدهما ان الجمهور يابي جعل الكاف اسما والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------ذف العاءد------------ المنصوب والنحاة ينصون علي منعه ويجعلون قوله السريع 745----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل	708	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0614	false	4547854518414688803	83	290	413	1502	1551	300	وهذا علي راي سيبويه--------------------------------------------- وعلي الوجهين تنتصب الكاف بقال وانتصب علي هذين التقدي------رين مثل قولهم عل-----------------------ي البدل من موضع الكاف وقيل ينتصب مثل قولهم علي انه مفعول ب-------------يعلمون اي الذين لا يعلمون مثل مقالة اليهود والنصاري قالوا مثل مقالتهم اي ---------------------------توافق الذين لا يعلمون -مقالات النصاري واليهود مع اليهود والنصاري في ذلك ان من جهل قول اليهود والنصاري وافقهم في مثل ذلك القول وجوزوا ان تكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده- خبر والعاءد محذوف تقديره مثل ذلك قاله الذين ولا يجوز لقال ان ينصب مثل قولهم نصب المفعول لان قال قد اخذ مفعوله وهو الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا فينتصب اذ ذاك مثل قولهم علي انه صفة لمصدر محذوف او علي انه مفعول -ليعلمون ----اي مثل قولهم يعني اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري انتهي ما قالوه في هذا الوجه وهو ضعيف لاستعما--------------------------------------------------------------------------------------------ل الكاف اسما وذلك عندنا لا يجوز الا في ضرورة الشعر مع انه قد تءول ما ورد من ذلك واجاز ذلك اعني ان تكون اسما في الكلام ويحذف الضمير العاءد علي المبتدا المنصوب بالفعل الذي لو قدر خلوه من ذلك الضمير لتسلط علي الظاهر قبله فنصبه وذلك نحو زيد ضربته نص اصحابنا علي ان هذا الضمير لا يجوز حذفه الا في الشعر وانشدوا وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل	614	7233169600613410270	454	561.5	362	1302	34.86943054199219	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0709	true	7945664681281992008	131	255	627	1255	1454	300	ان يخص كل واحد بمعني صلته -كانه قالك لا احد من المنانعين اظلم ممن منع من مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي الله وكذلك ما جاء منه الثاني ان-------------------------------- التخصيص يكون بالنيسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريق-هم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية و--الافتراءية ونحوها الثالث ان--------------------------------------------------------------------- هذا نفي للاظلمية ولما كان نفي الاظلمية لا يستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي نفي الظالمية لم يكن مناقضا لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ما- وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك----- وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر	709	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0620	false	1918885842466571166	143	300	698	1500	1500	300	ان -خص كل واحد بمعني صلته فكانه قال- لا احد من الم-انعين اظلم ممن منع--- مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي ال------------------------------------------له وكذلك باقيها فاذا تخصصت بالصلات زال عنده التناقض وقال غيره التخصيص يكون بالن-سبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليها بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية او الافتراءية وهذا كله بعد عن مدلول الكلام ووضعه العربي وعجمة في اللسان يتبعها استعجام المعني وانما هذا نفي للاظلمية و--------نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق لو قلت ما في الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يكن تناقضا لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني -لا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر-	620	7233169600613410270	529	927.5	422	861	61.440185546875	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0709	true	7945664681281992008	255	300	1255	1454	1454	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذ- قلتك لا احد افقه من زيد وبكر- وخالط لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفيت ان يكون احد افقه منهم-	709	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0621	false	-1781583743351441654	0	42	0	186	1502	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل---- علي ان احد هءلاء اظلم -من الاخر--------- كما انك اذا قلت- لا احد افقه من زيد وعمرو وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي- ان يكون احد افقه منهم	621	7233169600613410270	174	293.5	133	202	86.13861083984375	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0722	true	4327893047013495668	183	245	944	1233	1493	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جاء ب ما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقولهك سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم وهذا--------------------------------------------- جنوح منه الي ان ما قد قد تقع علي اولي العلم ولك---------------------------------ن المشهور خلافه واما قوله سبحان ما سخركن لنا فسبحان غير مضاف بل هو كقوله 752 سبحان من	722	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0631	false	6207146731514001546	156	215	745	1033	1437	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جاء ب-ما الذي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله- سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب-ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا انتهي كلامه وهو جنوح منه الي ان ما وقعت----- علي من ي---علم ولذلك جعله كقوله ما سخركن لنا يريد ان المعني سبح--------------------------------------------------------------------ان من	631	7233169600613410270	190	307.5	148	367	51.7711181640625	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0722	true	4327893047013495668	251	300	1262	1493	1493	300	تعالي -------------------كل له قانتون مبتدا وخبر و كل مضاف الي- محذوف تقديرا--------------------------- اي كل من في السموات والارض وق--------------------------ال الزمخشري ويجوز ان يكون كل من جعلوه لله ولدا كذا قال ابو حيان رحمه الله تعالي وهذا بعيد جدا لان المجعول و----لدا لم يجر له ذكر ولان الخبر يشترك فيه-	722	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0632	false	-8182704235835567237	128	180	684	954	1590	300	تعالي ذكره ابن الانباري وكل له مرفوع بالابتداء وال----مضاف اليه محذوف وهو عبارة عن من في السموات والارض اي كل من في السموات والارض وهو المحكوم عليهم بالملكية قال الزمخشري ويجوز ان يكون كل من جعلوه لله ولدا--------------------------------- وهذا بعيد جدا لان المجعول لله ولدا لم يجر ذكره-- ولان الخبر يشترك فيه	632	7233169600613410270	161	226.0	126	309	52.10356140136719	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0725	true	6336398861004357503	188	292	933	1457	1513	300	الزمخشري رحمه الله و بديع السموات من باب اضاف-ة الصفة المشبهة الي فاعلها ورده ابو حيان بما تقدم ثم اجاب عنه بانه يحتمل ان يريد الي فاعلها في الاصل قبل ان يشبه واجاز الزمخشري فيه وجها ثانيا وهو ان يكون بديع بمعني مب--دع كما ان --سميعا في قول عمرو بمعني مسمع نحو الوافر 753 امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع الا انه قال فيه نظر------------ وهذا الوجه لم يذكر ابن عطية غيره وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الذي ذكره الزمخشري والله اعلم هو ان فعيلا بمعني مفعل غير مقبس و-----بيت عمرو رضي الله عنه متاول وعلي هذا القول يكون بديع السموات من باب اضافة اسم الفاعل	725	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0633	false	-6237614370520034350	152	270	772	1391	1536	300	الزمخشري علي التجوز فيمكن ويكون المعني من اضافة الصفة المشبهة الي ما كان فاعلا بها---------------------------------------------------------------- قبل ان يشبه و-حكي الزمخشري---- وجها ثانيا قال وقيل الب-ديع بمعني المبدع كما ان السميع- في قول عمرو-------------------------- امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع و------------------فيه نظر انتهي كلامه وهذا الوجه لم يذكر ابن عطية غيره قال وبديع مصروف من مبدع كبصير من مبصر ومنه قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السمي ع يءرقني واصحابي هجوع يريد المسمع والمبدع والمنشء ومنه اصحاب البدع ومنه قول عمر بن الخطاب في صلاة رمضان نعمت البدعة هذه انتهي والنظر الذي ذكر- الزمخشري والله اعلم--- ان فعيلا بمعني مفعل لا ينقاس مع ان بيت عمرو محتمل للتاوي-----ل وعلي هذا الوجه يكون------------- من باب اضافة اسم الفاعل	633	7233169600613410270	284	387.0	223	756	37.566139221191406	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0726	true	-3130513843009179512	31	119	152	616	1558	300	--معان كثيرة قال الازهري رحمه الله تعالي قضي علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه قال ابو ذءيب الكامل 754 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال الشماخ الطويل 755 قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءق في اكمامها لم تفتق فيكون بمعني خلق نحو فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 وبمعني اعلم وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 وبمعني امر وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه الاسراء 23 وبمعني الزم---- فلما قضي موسي -لاجل القصص 29 وبمعني الزم قضي القاضي بكذا وبمعني اراد اذا قضي امرا	726	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0618	false	-1734264337533675721	117	188	629	1001	1622	300	ما كان جالبا قال الازهر----------------ي قضي علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه قال ابو ذءيب----------- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال الشماخ في عمر---- قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءق في اكمامها لم تفتق فيكون بمعني خلق---- فقضاهن سبع سماوات و--------------اعلم وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب و------امر وقضي ربك الا تعبدو-ا الا اياه والزم ومنه قضي القاضي ووفي فلما قضي موسي الاجل و-------------------------------------------اراد اذا قضي امرا	618	7233169600613410270	321	523.0	256	471	68.15286254882812	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0732	true	3327311119307702509	231	281	1190	1435	1525	300	في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعو-مات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر----- المعلومات فكل ما في الاية---- يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن -كل ما يس-ند الي الله تعالي من قدرة وعلم فهو قديم لم يزل	732	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0634	false	-823905568603953940	58	107	305	549	1509	300	في هذه الاية ان الله لم -------يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر وقوع المعلومات وكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن وكل ما استند الي الله------ من قدرة وعلم فهو قديم لم يزل	634	7233169600613410270	227	414.0	180	257	88.32685089111328	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	0	42	0	225	1540	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0617	false	8174283581621890095	31	74	148	374	1530	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	617	7233169600613410270	225	445.0	183	226	99.55752563476562	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	82	133	447	700	1540	300	يتلونه و تكون الجملة في محل نصب علي الحال اما من----- المفعول في اتناهم واما من الكتاب وعلي كلا القولين فهي حال مقدرة لان وقت الايتاء لم يكونوا تالين--- ولا كان الكتاب متلوا--------------------------------------------------------- وجوز الحوفي ان يكون يتلونه خبرا و اولءك يءمنون خبرا--------- بعد خبر قال مثل قولهم هذا حلو حامض	739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0643	false	2098148572614411332	237	293	1265	1537	1571	300	يتلونه خبرا عنه وصح ان يكون حالا مقدرة--- اما من ضمير المفعول---------- واما من الكتاب لانهم----------------------------- وقت الايتاء لم يكونوا تالين له ولا كان هو---- متلوا لهم ويكون الخبر اذ ذاك في الجملة من قوله اولءك يءمنون به وجوز الحوفي ان يكون يتلونه خبرا و-اولءك وم--------ا بعده خبر بعد خبر قال مثل قولهم هذا حلو حامض	643	7233169600613410270	159	214.5	124	327	48.62385177612305	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	137	300	722	1540	1540	300	في معني---- واحد---------------------------------- هذا-- ان اريد ب الذين قوم مخصوصون وان اريد بهم------- العموم كان------ اولءك يءمنون الخبر قال جماعة منهم ابن عطية رحمه الله وغيره و يتلونه حا--لا يستغني عنها وفيها الفاءدة وقال ايضا ابو البقاء ولا يجوز ان يكون يتلونه خبرا لءلا يلزم منه ان كل مءمن يتلو الكتاب حق تلاوته باي تفسير فسرت التلاوة قال ابو حيان ونقول ما لزم من الامتناع من جعلها خبرا يلزم من جعلها حالا لانه ليس كل مءم-----ن علي حال- التلاوة باي تفسير فسرت التلاوة قوله تعالي حق تلاوته فيه ثلاثة اوجه احدها انه نصب علي المصدر--------------------------- واصله تلاوة حقا ثم قدم الوصف واضيف الي المصدر وصار نظير ضربت شديد الضرب اي----- ضربا شديدا --فلما ----قدم وصف المصدر نصب نصبه الثاني انه --------حال من --فاعل يتلونه اي يتلونه محقين الثالث انه نعت مصدر محذوف وقال ابن عطية و حق مصدر والعامل فيه فعل مضمرن وهو بمعني افعل ولا تجوز اضافته الي واحد معرف -انما جازت هنا لان تعرف التلاوة باضافتها الي الضمير ليس بتعرف محض-	739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0644	false	6294536239547183166	8	157	38	798	1535	300	في معني خبر واحد كقولهم هذا حلو حامض اي مز وفي ذلك خلاف وان اريد ب-الذين اتينا-----------------هم الكتاب العموم كان الخبر اولءك يءمنون ---به قالوا و---منهم ابن عطية ويتل-----------------ونه حال لا يستغني عنها وفيها الفاءدة ولا يج---------------------وز ان يكون خ-------برا لانه كان يكو---ن كل مءمن يتلو الكتاب وليس كذلك باي تفسير فسرت التلاوة------------- ونقول ما لزم في الامتناع من جعلها خبرا يلزم في ----الحال ل-انه ليس كل مءمن يكون علي حالة التلاوة باي تفسير فسرتها---------- وانتصب حق تلاوته----------------------------- علي المصدر كما تقول ضربت زيدا حق ضربه واصله تلاوة حقا ثم قدم الوصف واضيف الي المصدر وصار نظير ضربت شديد الضرب اذ اصله ضربا شديدا وجوزوا ان يكون وصفا لمصدر محذوف وان يكون منصوبا علي الحال من الفاعل------- اي يتلونه محقين وقا--------------------------ل ابن عطية و-حق مصدر والعامل فيه فعل مضمر- وهو بمعني----- ولا يجوز اضافته الي واحد معرف وانما جازت عنا لان تعرف التلاوة باضافتها الي الضمير ليس بتعرف محض	644	7233169600613410270	560	822.5	446	929	60.279869079589844	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0746	true	1145814979038866701	1	41	8	219	1521	300	لا يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف الا من الوحي فلا بد من تقدم الوحي علي معرفته و----------اجاب القاضي بانه يحتمل انه تعالي اوحي اليه علي لسان جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه التكاليف------- فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا الي الخلق	746	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0655	false	-2096179046982887545	220	259	1187	1389	1590	300	لا يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف الا من الوحي فلا بد من تقدم الوحي علي معرفته بكونه كذلك اجاب القاضي بانه يحتمل انه------ اوحي اليه علي لسان جبريل-------------------- بهذه التكاليف الشاقة فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا الي الخلق	655	7233169600613410270	184	330.0	148	228	80.70175170898438	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0747	true	1379934118022689638	215	293	1093	1508	1542	300	لانه لو كان تبعا لرسول اخر لكان ماموما لذلك الرسول لا اماما له فحينءذ يبطل العموم وايضا ان اللفظ يدل علي انه امام في كل شء والذي يكون كذلك لا بد وان يكون نبيا وايضا ان الانبياء عليهم السلام اءمة من حيث يجب علي الخلق اتباعهم-------- قال الله تعالي وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا الانبياء 21 والخلفاء ايضا اءمة لانه رتبوا في محل يجب علي الناس اتباعهم وقبول قولهم واحكامهم والقضاة والفقهاء ايضا اءمة لهذا المعني والذي يصلي بالناس	747	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0656	false	-3850200368040360112	101	155	535	814	1547	300	لانه لو كان تبعا لرسول---- لكان ماموما لذلك الرسول لا اماما له ولان لفظ الامام------------------ يدل علي انه امام في كل شء ومن ي--كون كذلك لا يكون الا--- نبيا و----لان الانبياء------------------ من حيث يجب علي الخلق اتباعهم هم اءمة قال----- تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا------------ والخلفاء ايضا اءمة وكذلك --------------------------------------------------------القضاة والفقهاء والم-------------------------صلي بالناس	656	7233169600613410270	233	327.5	187	426	54.6948356628418	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0748	true	7556466304871053391	185	290	991	1514	1568	300	ومن ذريت-------------ي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا قال ابو حيان لا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعد ولان من لا يمكن تقدير اضافة الجار اليها لكونها حرفا وتقدير------ها مرادفة لبعض حتي ت-----صح الاضافة اليها لا يصح ولا يصح ان يقد------ر العطف من باب العطف علي موضع الكاف لانه نصب فتجعل من في موضع نصب لانه--- ليس مما يعطف فيه علي الموضع ف-ي مذهب سيبويه رحمه الله تعالي لفوات المحرز وليس نظير ما ذكر ------------لان الكاف في ساكرمك في موضع نصب الثالث قال ابو حيان والذي يقتضيه المعني	748	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0656	false	-3850200368040360112	197	300	1023	1547	1547	300	ومن ذريتي قال الزمخشري عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا انتهي كلامه ولا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعد ولان من لا يمكن تقدير الجار مضافا اليها لا-نها حرف فت-قديرها بانها مرادفة لبعض حتي تقدر جاعلا مضافا اليها لا يصح ولا يصح ان تكون تقدير العطف من باب العطف علي موضع الكاف لانه نصب فيجعل من في موضع نصب لان هذا ليس مما يعطف فيه علي الموضع علي مذهب سيبويه---------------- لفوات المحرز وليس نظير ساكرمك فتقول وزيدا لان الكاف ------هنا في موضع نصب-------------------- والذي يقتضيه المعني-	656	7233169600613410270	432	725.0	342	569	75.92266845703125	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0749	true	7275785753761466271	168	265	862	1389	1574	300	فيجوز فيها ان يكون وزنها فعولة -------والاصلك ذرووة فاجتمع واوان الاولي زاءدة للمد والثانية لام الكلمة فقلبت لام الكلمة ياء تخفيفا فصار اللفظ ذروية فاجتمع ياء و---------------------------------------------------------واو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو----- ياء وادغمت في الياء التي هي منقلبة من لام الكلمة وكسر ما قبل------ الياء -وهي الراء للتجانس ويجوز ان يكون وزنها فعيلة والاصل- ذريوة فاجتمع- ياء المد والواو التي هي لام الكلمة وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها ياء المد وان كانت م-------------------------ن ذريت لغة في ذروت فيجوز فيها ايضا ان يكون وزنها فعولة او فعيلة كما تقدم وان كانت فعولة فالاصل ذروية	749	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0649	false	6391398590933706846	65	154	322	781	1513	300	ويجوز----- ان تكون------ فعولة من ذروت الاصل- ذرووة ابدل---------------------------------------------------ت لام ال-فعل ياء اجتمع لك ---------------------------واو وياء واو المد والياء المنقلبة عن الواو التي هي لام الفعل وسبقت احداهما بالسكون فقلبت --واو المد ياء وادغمت في الياء----------------------------- وكسر ما قبلها لان الياء تطلب ال--------كسر ويجوز ان تكون فعلية من ذررت اصلها ذريوة -اجتمعت ياء المد والواو التي هي لام الكلمة وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت----- ياء المد فيها ويجوز ان تكون فعولة او فعيلة من ذريت لغة في ذروت ف---------اصلها ان تكون------ فعولة ------------ذروية وان كان- فعيلة------- ذريية	649	7233169600613410270	288	353.5	225	630	45.71428680419922	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0761	true	4689224903221068858	233	286	1178	1451	1521	300	اسماعيل علم اعجمي وفيه لغتان------- باللام و---------النون وعليه قول الشاعر الرجز 779 قال جواري الحي لما جينا هذا ورب البيت اسماعينا ويجمع علي سماعلة و سماعيل و اساميع ومن اغرب مانق-ل في التسمية--- ان ابراهيم عليه السلام لما دعا لله ان يرزق-----ه ولدا كان يقول اسمع ايل اسمع ايل وايل هو الله تعالي	761	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0650	false	-7625849686184762099	106	147	556	769	1583	300	اسماعيل اسم اعجمي علم ويقال اسماعيل باللام واسماعين بالنون قال -----------------------قال جواري الحي لما جينا هذا ورب البيت اسماعينا----------------------------------- ومن غريب ما قيل في التسمية به ان ابراهيم كان يدعو--------------- ان يرزقه الله ولدا و---يقول اسمع ---------ايل وايل هو الله تعالي	650	7233169600613410270	160	222.5	127	298	53.69127655029297	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0765	true	-7746531976208365046	123	184	594	922	1512	300	معروف وفي تسميته قولان احدهما انه ماخوذ من البلد والبلد في الاصل الصدر----------------------------- يقال وضعت الناقة بلدتها اذا بركت اي صدرها والبلد صدر القري فسمي بذلك والثاني ان البلد في الاصل الاثر ومنه رجل بليد لتاثير الجهل فيه و----قيل -لبركة البعير بلدة لتاثيرها في الارض اذا برك- قال الشاعر الطويل 783 انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها	765	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0650	false	-7625849686184762099	201	248	1044	1296	1583	300	مع-------------------------------------------روف والبلد--------- الصدر وبه سمي البلد لانه صدر القري يقال وضعت الناقة بلدتها اذا بركت وقيل سمي -البلد بمعني---------------------------------------- الاثر ومنه قيل بليد لتاثير الجهل فيه ومنه قيل البركة البعير بلدة لتاثيرها في الارض اذا بركت قال------------------ انيخت فالقت بلدة بعد بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها	650	7233169600613410270	196	305.5	157	363	53.99449157714844	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0769	true	3161127420758231487	0	163	0	842	1537	300	مبتدا و فامتعه الخبر لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو ا----لذي ياتينين فله درهم والكفر لا يستحق به التمتع فان جعلت الفاء زاءدة علي قوله الاخفش جاز او جعلت الخبر محذوفا و فامتعه دليلا عليه جاز تقديرهك ومن كفر ارزقه فامتعه ويجوز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن -كفر ارزق و من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان ادوات الشرط لا يعمل فيها جوابها بل فعل الشرط انتهي --اما -قوله --لان الكفر لا يستحق به التمتع فليس بمسلم بل الت------------------------متع القليل والمصير--- الي النار مستحقان بالكفر وايضا فان التمتع وان سلمنا انه ليس مستحقا بالكفر ولكن قد عطف عليه ماهو مستحق به وهو المصير الي النار فناسب ذلك ان يقعا جميعا خبرا وايضا فقد ناقض كلامه ---لانه جوز فيها ان تكو---ن شرطية-------------- وهل الجزاء الا مستحق بالشرط ومترتب عليه فكذلك الخبر المشبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تجويزه زيادة الفاء و--حذف الخبر او ج----واب الشرط فاوجه بعيدة --------لا حاجة	769	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0671	false	2096131864788038690	76	243	385	1259	1553	300	مبتدا و-فامتعه الخبر لان الذي لا يدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا --لصلتها كقولك الذي ياتيني- فله درهم والكفر لا يستحق به التمتع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول- الاخفش جاز او الخ-----بر محذوفا و-فامتعه دليل ع-ليه جاز تقديره- ومن كفر ارزقه فامتعه ويجوز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن يكفر ارزق و-من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اد-اة الشرط لا يعمل فيها جوابها ب----ل الشرط انتهي كلامه وقوله اولا------- لا يجوز كذا وتعليله ليس بصحيح لان الخبر مستحق بالصلة لان التمتع القليل وال-صيرورة الي النار مستحقان بالكفر ثم------------------------ انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ناقض --ابو البقاء في تجويزه ان تكون من شرطية والفاء جوابها وهل الجزاء الا مستحق بالشرط ومترتب عليه فكذلك الخبر المشبه به ايضا فلو كان التمتع قليلا ليس مستحقا بالصلة وقد عطف عليه ما يستحق بالصلة ناسب ان يقع خبرا من حيث وقع جزاء وقد جوز هو ذلك واما تقدير- زيادة الفاء واضمار الخبر واضمار جواب الشرط اذا جعلنا من شرطية فلا حاجة	671	7233169600613410270	605	969.0	484	1034	58.51063919067383	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0770	true	3777191444006102273	0	154	0	788	1526	300	قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وارزق من كفر لانه لا يكون معطوفا عليه حتي يشركه في العامل -من امن العامل فيه فعل الامر وهو العامل في ومن كفر واذا قدرته امرا تنافي مع قوله فامتعه لان ظاهر هذا اخبار من الله تعالي بنسبة التمتع والجاءهم اليه تعالي وان كلا من الفعلين تضمن ضميرا---------- وذلك لا يجوز الا علي بعد بان يكون بعد الفاء قول محذوف فيه ضمير لله تعالي ايك قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وازرق من كفر فقال الله امتعه قليلا ثم اصطره--------------- ثم ناقض الزمخشري قوله هذا انه عطف علي من كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فقال فان قلت لم خص ابراهيم بذلك المءمنين حتي رد عليه فالجواب قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما بان الامامة لا تكون ل----------------------------------------------لظالم واما ال-رزق فربما ي--كون استد-------------------------راجا والمعني قال وارزق من كفر فامتع------------ه فظاهر قوله والمعني قال------------------------ ان الضمير في قال لله تعالي ------------وان من كفر منصوب بالفعل ال---------مضارع المسند الي	770	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0672	false	-3331042324442636236	31	206	144	1027	1499	300	قال ابراهي--------------------م وارزق من كفر لانه لا يكون معطوفا عليه حتي يشركه في العامل ومن امن العامل فيه فعل الامر وهو العامل في ومن كفر واذا قدرته امرا تنافي مع قوله فامتعه لان ظاهر هذا اخبار من الله------ بنسبه التمتع والجاءهم اليه تعالي وان كلا من الفعلين يضمن ضمير الله تعالي وذلك لا يجوز الا علي بعد بان يكون بعد الفاء قول محذوف فيه ضمير لله تعالي اي- قال ابراهيم وارزق من ك--------------------فر فقال الله امتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار ثم ناقض الزمخشري قوله هذا انه عطف علي من كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فقال فان قلت لم خص ابراهيم----- المءمنين حتي رد عليه قلت---- قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما لان الاستخلاف استرعاء مختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني---- وارزق من كفر فامتعه انتهي كلامه فظاهر قوله والمعني وارزق من كفر فامتعه يدل علي ان الضمير في قال ومن كفر عاءد علي الله وان من كفر منصوب بارزق الذي هو فعل مضارع --مسند الي	672	7233169600613410270	660	1160.0	524	945	69.84127044677734	116	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0778	true	-4386853409836746203	218	264	1140	1373	1579	300	يكون ا-جعل المقدرة بمعني اخلق واوجد فيتعدي ل---واحد ويتعلق من ذريتنا به ويكون امة مفعولا به لانه ان كان من عط----ف المفردات لزم التشريك في العامل الاول والعامل الاول ليس معناه اخلق انما معناه صير وان كان من عط----ف الجمل فلا يحذف الا ما دل عليه	778	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0678	false	-1890465322253595187	258	300	1314	1524	1524	300	يكون الجعل هنا ----------------------يتعدي الي واحد و------من ذريتنا متعلق باجعل المقدرة--- لانه ان كان من باب عطف المفردات فهو مشتر--ك في العامل الاول والعامل الاول ليس معناه علي الخلق والايجاد- وان كان من باب عطف الجمل فلا يحذف الا ما دل عليه-	678	7233169600613410270	148	201.5	114	245	60.408164978027344	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0778	true	-4386853409836746203	105	212	555	1114	1579	300	ابو البقاء والثاني من القولين ان يكون امة وهو المفعول الاول ---و من ذريتنا حال منها لانه في الاصل صفة نكرة فلما قدم عليها -انتصب ------حالا و مسملة هو المفعول الثاني و----الاصل واجعل الامة من ذريتنا مسلمة ف ------الواو داخلة في الاصل علي امة وانما فصل بينهما بقوله من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف وفي اجازته ذلك نظر فان النحويين كابي علي وغيره منعوا الفصل بالظرف بين حرف العطف اذا كان علي حرف واحد وبين المعطوف وجعلوا منه قوله المنسرح 786 يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديم-ا نغلا -----ضرورة- فالفصل في الحال ابعد وصار ما اجازه------- نظير قولك ضرب الرجل ومتجردة المراة زيد -	778	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0679	false	6812840308173499824	46	121	276	686	1631	300	ابو البقاء------------------- ان يكون-------- المفعول الاول امة ومن ذريتنا حال----- لانه نعت--------- نكرة ت----قدم عليها فانتصب علي الحال- و-مسلمة--- المفعول الثاني وكان الاصل -اجعل --امة من ذريتنا مسلمة لك قال فالواو داخلة في الاصل علي امة وقد-- فصل بينهما بقوله من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام المعطوف بالظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وجعلوا---- قوله------------ يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديمها نغلا من الضرورات فالفصل بال--حال ابعد من الفصل بالظرف فصار نظير ضربت---- الرجل ومتجردة المراة تريد	679	7233169600613410270	334	472.0	269	594	56.22895812988281	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0780	true	-3018228517841539522	3	46	18	232	1547	300	وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا مات راته عامر وسلول وقال الكميت الطويل 789 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقال ابن عطية ويلزم قاءله يتعدي الفعل منه الي ثلاثةن وينفصل عنه بانه يوجد معدي بالهمزة--- من رءية	780	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0679	false	6812840308173499824	256	297	1421	1616	1631	300	وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما- راته عامر وسلول وقال الكميت----------- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت---------- الي ثلاثة وليس هنا الا اثنان فوجب ان يعتقد انها من رءية	679	7233169600613410270	134	197.5	104	217	61.75115203857422	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0780	true	-3018228517841539522	107	139	528	684	1547	300	الا تري ان- قوله جوادا مات---------------- من متعلقات البصر فيحتاج في اثبات تعدي اعلم القلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي اثنين الي دليل---------------------------- وقال بعضهم هي-------- هنا بصرية قلبية-------------- معا لان الحج لا يتم الا بامور	780	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0680	false	234358476375563862	200	284	1042	1447	1528	300	الا تري الي قوله------ مات هزلا فان هذا هو من متعلقات البصر فيحتاج في اثبات راي------ القلبية متعدية لواحد الي سماع وقد قال ابن مالك وهو حاشد لغة وحافظ نوادر حين عدي ما يتعدي الي اثنين فقال في التسهيل وراي لا لابصار ولا راي ولا ضرب فلو كانت راي بمعني عرف لنفي ذلك كما نفي عن راي المتعدية الي اثنين كونها لا تكون لابصار ولا راي ولا ضرب وقال بعض الناس المراد هنا بالرءية رءية البصر والقلب معا لان الحج لا يتم الا بامور	680	7233169600613410270	117	142.5	90	417	28.057554244995117	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0781	true	-8239861645427067720	0	32	0	159	1590	300	ارنا ليس بدون ذهابها في الادغام وايضا فقد سمع الاسكان في هذا الحرف نصا عن العرب قال القاءل البسيط 791 ارنا اداوة عبد الله نملءها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا	781	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0681	false	-6356650879758283901	147	177	773	921	1626	300	ارنا ليس بدون ذهابها في الادغام وايضا فقد سمع الاسكان في هذا الحرف نصا عن العرب قال الشاعر----------- ارنا اداوة عبد الله نملءها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا	681	7233169600613410270	145	277.0	115	159	91.1949691772461	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0783	true	-4122228104420332119	31	208	163	1074	1537	300	والذي يقوي هذا التاويل وجوه الاولك ما حكي الله تعالي في سورة ابراهيم انه قال و جنبني وبني ان نعبد -لاصنام رب انهن اضللن كثيرا من لناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 35 36 فيحتمل ان يكون المعني ومن عصاني فانك قادر علي ان تتوب عليه ان تاب وتغفر له ما سلف من ذنوبه الثاني ذكر ان في قراءة عبدا-لله وارهم مناسكهم وتب عليهم الثالث انه قال عطفا علي هذا ربنا و بعث فيهم رسولا منهم البقرة 129 الرابع تاولوا قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف 11 بجعل خلقه اياه خلقه لهم اذ كانوا فيه فكذلك لا يبعد ان يكون قوله ارنا مناسكنا اية ذريتنا قال القرطبي رحمه الله تعالي اجاب بعضهم عن هذا الاشكال فقال انهما لما قالا وتب علينا وهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء معصومون انما طلبا-------- التثبيت والدوام لانهما كان لهما ذنب قال القرطبي وهذا حسن واحسن مه ان يقال انهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت------- اراد- ان يبينا للناس ويعرفاهم ان ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة فصل فيمن استدل بالاية علي خلق الافعال------------- لله تعالي	783	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0682	false	5204329644186160324	84	217	460	1163	1586	300	والذي يقوي -ان ال------مراد الذرية العصاة قوله تعالي وا------------------------جنبني وبني ان نعبد الا----------------------------------صنام الي قوله---- ومن عصاني فانك غفور رحيم اي فانت------------------------------------------- قادر علي ان تتوب عليه------- وتغفر له و--------------------------------قراءة عبد الله وارهم مناسكهم وتب عليهم واحتمال ان يكون وارنا مناسكنا علي حذف مضاف اي وار ذريتنا مناسكنا كقوله-------------------- ولقد خلقن-----------اكم اي خلقنا اباكم وقال الزمخشري وتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علينا ما فرط منا من الصغاءر او استتابا لذريتهما انتهي فقوله ما فرط منا من الصغاءر هو علي مذهب المعتزلة اذ يقولون بتجويزها علي الانبياء قال ابن عطية وقد ذكر قولي التثبيت او كون ذلك دعاء للذرية قال وقيل وهو ال------------احسن--- عندي--- انهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت واطاعا ارادا ان يس-نا للناس--------- ان ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة وقال الطبري ليس احد من--- خلق الله الا وبينه وبين الله تعالي	682	7233169600613410270	342	397.5	269	1060	32.26415252685547	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0788	true	-3128089355544779360	0	41	0	205	1592	300	وحكي عن ابي الخطاب انها لغة وهو اختيار الزمخشري فانه قال سفه نفسه امتهنها واستخف بها ثم ذكر اوجها اخري ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه--- الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس الثاني انه ------------------مفعول به	788	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0687	false	4886300606607703035	174	258	882	1308	1520	300	وحكي عن ابي الخطاب انها لغة قال------- الزمخشري ---------سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف التمييز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف لجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث الكبر ان يسفه الحق ويغمص الناس انتهي كلامه فاجاز نصبه علي المفعول به	687	7233169600613410270	149	229.5	119	442	33.71040725708008	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	175	226	972	1221	1583	300	ملة ابراهيم فصل------------ روي ان عبدا-لله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال له----------ما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون واسلم سلمة و----مهاجرا ابي ان يسلم فنزلت هذه الاية	789	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0686	false	-8624312569960279698	195	251	1107	1373	1626	300	ملة ابراهيم الا من سفه نفسه روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فانزل الله-------- هذه الاية	686	7233169600613410270	219	377.5	173	281	77.93594360351562	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0792	true	-8561516255955649178	119	289	620	1517	1580	300	علي الملة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة 130 قال ابو حيان وبه ابتدا الزمخشري ولم يذكر المهدوي غيره والزمخشري رحمه الله لم يذكر هذا وانما ذكر عوده علي قوله اسلمت لتاويله بالكلمة قال الزمخشري والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا لذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي معني الكلمة انتهي الثاني انه يعود علي الكلمة المفهومة من قوله اسلمت كما تقدم تقريره عن الزمخشري قال ابن عطية و----هو اصوب لانه اقرب مذكور الثالث انه يعود علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاخرن وهو الكلمة المفهومة من قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون الرابع انه يعود علي كلمة الاخلاص-------------------- وان لم يبد لها ذكر قاله الكلبي ومقاتل الخامس انه يعود علي الطاعة للعلم بها ايضا السادس انه يعود علي الوصية المدلول عليها بقوله ووصي و بها يتعلق ب وصي و بينه مفعول به روي انهم ثمانية اسماعيل واسم امه هاجر القبطية واساحق واسم امه سارة	792	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0695	false	3304612902819398859	88	244	464	1259	1589	300	علي الملة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم------------------------ وبه ابتدا الزمخشري ولم يذكر المهدوي غيره او علي الكلمة التي هي قوله اسل-------------------------------------------------------------------------------------مت لرب العالمين ونظير--------------------------------------------ه وجعلها كلمة باقية في عقبه حيث تقدم-- انني براء مما تعبدون وبهذا القول ابتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عطية وقال هو اصوب لانه اقرب مذكور --ورجح ا---لعود علي الملة بانه يكون المفسر مصرحا به واذا عاد علي الكلمة كان غير مصرح به وعوده علي المصرح اولي من عوده علي المفهوم وبان عوده علي الملة اجمع من عوده علي الكلمة اذ الكلمة بعض الملة ومعلوم انه لا يوصي الا بما كان اجمع للفلاح والفوز في الاخرة وقيل يعود علي الكلمة المتاخرة وهو ق-------------------وله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقيل -----------علي كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله وان لم يجر لها ذكر فهي مشار اليها من حيث المعني اذ هي اعظم عمد الاسلام وقيل يعود عل---------------ي الوصية الدال-- عليها------ ووصي وقيل يعود علي الطاعة بنيه بنو ابراهيم------------ اسماعيل و----امه هاجر القبطية واسحاق و----امه سارة	695	7233169600613410270	337	452.5	266	1178	28.60780906677246	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	186	295	939	1484	1505	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه و---سمعوا ما قاله لبنيه وما قال-ه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء قال ابو حيان ولا ا-------------------------------------------------علم احدا اجاز حذف هذه الجملة -لا يحفظ ذلك--- في شعر ولا غيره -لو -قلت ام زيد----- تريد اقام عمرو وام زيد	795	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0699	false	7276010854205707343	0	124	0	619	1467	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه ولو سمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاي--------ة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء انتهي كلامه وملخصه انه جعل ام متصلة وانه حذف قبلها ما يعادلها ولا نعلم احدا اجاز حذف هذه الجملة ولا يحفظ ذلك لا في شعر ولا غيره فلا يجوز ام زيد وانت تريد اقام عمرو -ام زيد	699	7233169600613410270	515	948.0	411	628	82.0063705444336	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0796	true	2939051541733078597	0	107	0	525	1468	300	المعطوف عليه م--------------ع الواو والفاء اذا دل عليه--- دليل ك---قولك بلي وعمر------ا لمن قال -لم يضرب زيدا وق----وله تعالي ف نف-----------------جرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت وندر حذفه ------------مع او ---كقوله الطويل 799 فهل لك او من والد لك قبلنا اي--------- من اخ او و---الد ومع حمتي كقوله الطويل 800 فو-----عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع اي يسبني الناس حتي كليب علي نظر فيه وانما الجاءز ح--ذف ام مع ما عطفت كقوله الطويل 801 دعاني اليها القلب اني لامره- سميع فما ادري ارشد طلابها --اي ام غي وا-----------------------------نما جاز ذلك لان المستفهم علي الاثبات يتضمنن نقيضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز حذف الثواني المقابلات اذا دل عليها المعني	796	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0699	false	7276010854205707343	155	300	763	1467	1467	300	المعطوف عليه ويبقي المعطوف مع الواو والفاء اذا دل علي ذلك دليل نحو قولك بلي وعمرا جوابا لمن قال الم تضرب زيدا ونحو قوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت---------- اي فضرب فانفجرت وندر حذف المعطوف عليه مع او نحو قوله فهل----------- لك او من والد لك قبلنا اراد فهل لك من اخ او من والد ومع ح-تي علي نظر فيه في قوله فيا عجبا حتي كليب تسبني------------------------ اي يسبني الناس حتي كليب لكن الذي سمع من كلام العرب حذف ام المتصلة مع المعطوف قال----- دعاني اليها القلب اني لامرها سميع فما ادري ارشد طلابها يريد ام غير رشد فحذف لدلالة الكلام عليه وانما جاز ذلك لان المستفهم عن- الاثبات يتضم-ن نقيضه فالمعني اقام زيد ام لم يقم ولذلك صلح الجواب ان يكون بنعم وبلا فلذلك جاز ذلك في البيت في قوله ارشد طلابها اي ام غير رشد ويجوز حذف الثواني المقابلات اذا دل عليها المعني-	699	7233169600613410270	386	558.5	303	758	50.92348098754883	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0801	true	5091053714756876721	91	259	475	1352	1533	300	معطوفة علي قوله نعبد يعني انها تتمة جوابهم له فاجابوه بزيادة والثني انها حال من فاعل نعبد والعامل نعبد والثالث واليه نحا الزمخشري الا يكون لها محل بل هي جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له----------- مخلصون قال ابو حيان ونص------------ النحويون علي ان جملة الاعتراض هي ا-------لتي تفيد تقوية في الحكم اما بين جزءي صلة وموصول كقوله البسيط 806 ماذا ولا-عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتظليل وقوله الكامل 807 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل او من مسند ومسند اليه كقوله الطويل 808 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم--- ضعاف ولا عزل او بين---- شرط وجزاء- او---- قسم وجوابه---------------------------------- مما بينهما تلازم--- وهذه الجملة قب--------------------------------------------------لها ك--------------------لام مستقل عما بعدها-------------- لا يقال ان بين المشار اليه وبين الاخبار عنه تلازما ----------------------------لان ما قبلها من مقول بني يعقوب--------------- وما بعدها من كلام الله تعالي اخبر بها عنهم--------------- والجملة الاعتراضية انم-------------------ا تكون---- من الناطق بالمتلازمين لتوكيد ----------------كلامه نتهي ملخصا وقا---------------------------------------------ل ابن عطية ونحن له مسلمون ابتداء وخبر اي كذلك كنا ونحن نكون	801	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0703	false	-6474997183861497657	84	289	457	1499	1560	300	معطوفة علي قوله نعبد فيكون احد شقي الجواب واجاز------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ا-ن تكون-------------- جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا نحن له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون والذي ذكره النحويون---- ان جملة الاعتراض هي الجملة التي تفيد تقوية------------- بين جزاي -----موصول وصلة نحو قوله--- ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما تخطيك بالنجح او خسر وتضليل وقال------------ ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل او بين جزاي اسناد نحو قوله------------ وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل او بين فعل شرط وجزاءه او بين قسم وجوابه او بين منعوت ونعته او ما اشبه ذلك مما بينهما تلازم ما وهذه الجملة التي هي قوله ونحن له مسلمون ليست من هذا الباب لان قبلها كلاما مستقلا وبعدها كلام مستقل وهو قوله تلك امة قد خلت لا يقال ان بين المشار اليه وبين الاخبار عنه تلازم يصح به ان تكون الجملة معترضة لان ما قبلها من كلام بني يعقوب حكاه الله عنهم وما بعدها من كلام الله تعالي اخبر---- عنهم بما اخبر تعالي والجملة الاعتراضية الواقعة بين متلازمين لا تكون الا من الناطق بالمتلازمين يءكد بها ويقوي ما تضمن كلامه فتبين بهذا كله ان قوله ونحن له مسلمون ليس جملة اعتراضية وقال ابن عطية ونحن له مسلمون ابتداء وخبر اي كذلك كنا ونحن نكون	703	7233169600613410270	619	896.5	491	1183	52.32460021972656	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0803	true	9082056632921046004	194	299	986	1518	1523	300	ملة ابراهيم قرا الجمهور----- ملة نصبا وفيها اربعة اوجه احدها انه مفعول فعل مضمر اي -----------بل نتبع ملة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لان معني كو-----نوا هودا اتبع---------وا اليهودية او النصرانية الثا--ني انه منصوب علي خبر كان اي بل نكون ملة --------اي اهل ملة كقو-----------ل عدي ابن حاتم اني من دين اي من اهل دين وهو قول الزجاج وتبعه الزمخشري الثالث انه منصوب علي الاغراء اي الزموا ملة هو قول ابي------ عبيدة وهو كالوجه الاول في انه مفعول به وان اختلف العامل الرابع-- انه منصوب علي اسقاط حرف الجر والاصل نقتد-------ي بملة ابراهيم فلما حذف الحرف انتصب وهذا يحتمل ان يك---------------------------------------------------------ون من كلام المءمنين	803	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0707	false	-3074764094772907362	18	114	90	564	1521	300	ملة ابراهيم قرا الجمهور بنصب ملة باضمار------------------------------- فعل اما علي المفعول اي بل نتبع ملة------------------------------------ لان معني قوله كونوا هودا او نصاري اتبعوا اليهودية او النصرانية واما علي انه---------- خبر كان اي بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملة ابراهيم كما قال عدي -بن حاتم اني من دين اي من اهل دين قاله--- الزجاج و-------------اما علي انه منصوب علي الاعراء اي الزموا ملة ابراهيم قاله ابو--------------------------------------------------- عبيد واما علي انه منصوب علي اسقاط الخافض اي------ نقتدي ملة اي بملة وهو------------------------------ يحتمل ان يكون خطابا للكفار فيكون المضمر اتبعوا او كونوا ويحتمل ان يكون من كلام المءمنين	707	7233169600613410270	286	382.0	219	655	43.66412353515625	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0805	true	-3021518959048140811	57	100	302	531	1621	300	الحنيف لقب لمن تدين بالاسلام ----------------------قال عمرو الوافر 810 حمدت الله حين هدي فءادي الي الاسلام والدين الحنيف قاله القفال وقيل الح-------نيف الماءل عما عليه العامة الي ما لزمه قال الزجاج وانشد الوافر 811 ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين	805	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0694	false	-8129657655826997716	6	45	33	244	1562	300	الحن-ف لقب لمن دا-ن بالاسلام كساءر القاب الديانات وقال عمر------------ حمدت الله حين هدي فءادي الي الاسلام والدين الحنيف-----------ي وقال الزجاج الحنيف الماءل عما عليه العامة الي ما لزمه----------- وانشد----------- ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين	694	7233169600613410270	177	285.5	142	258	68.60465240478516	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0809	true	193699421912002065	149	228	765	1189	1548	300	وهزي اليك بجذع مريم 25 وقوله البسيط 814 سود المحاجر لا يقران بالسور والثاني انها بمعني ع------------------------------------------------------لي اي فان امنوا علي مثل -ايمانكم بالله والثالث انها-------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستعانة كهي في نجرت بالقدوم و كتبت بالقلم والمعني فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم و-----------------------------------------------------------------------علي هذه الاوجه ف--------------------------------------يكون المءمن به حذوفا و ما مصدرية والضمير في به عاءدا علي----------------------------- الله تعالي والتقدير فان امنوا بالله ايمان----------ا مثل ايمانكم به و مثل هنا فيها قولان احدهما انها زاءدة والتقدير---------- بما امنتم به	809	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0714	false	-180460291360644863	120	247	609	1252	1526	300	وهزي اليك بجذع النخلة و-----------------سود المحاجر لا يقران بالسور ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وتكون ما مصدرية وقيل ليست بزاءدة وهي بمعني علي اي فان امنوا علي مثل ما امنتم به وكون الباء بمعني علي قد قيل به وممن قال به ابن مالك قال ذلك في قوله تعالي من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار وقيل هي للاستعانة كقولك عملت -بالقدوم و-كتبت بالقلم اي -----فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم وذلك فرار من زيادة الباء لانه ليس من اماكن زيادة الباء قياسا والمءمن به علي هذه الاوجه الثلاثة محذوف التقدير فان امنوا بالله ويكون -----------------------------الضمير في به عاءدا علي ما عاد عليه قوله ونحن له وهو الله تعالي وقيل يعود علي ما وتكون اذ ذاك موصولة واما مثل فقيل--------------------------------------- زاءدة والتقدير فان امنوا بما امنتم به	714	7233169600613410270	241	312.0	194	735	32.78911590576172	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0810	true	8907943145011994644	10	34	54	195	1555	300	ليست بزاءدة والمثلية---- متعلقة بالاعتقاد اي فان اعتقدوا بمثل اعتقادكم او متعلقة بالكتاب اي فان امنوا بكتاب مثل الكتاب الذي امنتم به والمعني فان	810	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0714	false	-180460291360644863	275	300	1383	1526	1526	300	ليست بزاءدة والمثلية هنا متعلقة بالاعتقاد اي فان اعتقدوا م-ثل اعتقادكم او متعلقة بالكتاب اي فان امنوا بكتاب مثل الكتاب الذي امنتم به والمعني فان-	714	7233169600613410270	138	261.5	115	145	95.17241668701172	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0810	true	8907943145011994644	64	128	363	682	1555	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا ولما استحال ان يوجد----------- دين اخر يساوي هذا الدين في الصواب والسداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه ه-ا هو الراي الصواب فا- كان عندك راي اصوب م-ه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما را-ت لا راي وراءه	810	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0715	false	-1719264640303741023	118	188	596	928	1508	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	715	7233169600613410270	240	388.5	187	334	71.85628509521484	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0811	true	-8547781775799219014	64	126	329	638	1581	300	مصدر من شاقه يشاقه نحو ضاربه ضراب------------ا ومعناه ----------المخالفة والمعاداة وفي اشتقاقه ثلاثة اقوال احدها انه من ال-----------------شق وهو------------- الجانب وذلك ان احد المشاقين يصير في شق صابحه اي جانبه قال امرء القيس الطويل 816 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول اي بجانب الثاني انه من المشقة فان كلا---- منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه	811	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0694	false	-8129657655826997716	145	198	783	1035	1562	300	مصدر--- شاقه كما تقول- ضارب- ضرابا وخالف خلافا ومعناه المعاداة والمخالفة واصله م--------------------------------------ن الشق اي صار هذا في شق وهذا في شق والشق الجانب كما------------------------------------------- قال الشاعر--------------- اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقيل هو م------------ن المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه	694	7233169600613410270	163	220.0	126	365	44.657535552978516	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0811	true	-8547781775799219014	217	247	1132	1285	1581	300	قال القاضي ولا يكاد يقال في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا تكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه	811	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0716	false	2152535791353806643	52	74	272	385	1625	300	قال القاضي ولا يكاد يقال في العداو-ة علي وجه الحق----------------------------------- شقاق لان الشقاق---- في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه	716	7233169600613410270	105	178.5	84	153	68.62744903564453	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0812	true	8462079030168178443	175	289	915	1515	1564	300	الجمهور صيغة----- بالنصب وقال------------------------------- الطبري رحمه الله من قرا ملة ابراهيم بالرفع قرا صبغة بالرفع وقد تقدم ان--ها قراءة ابن هرمز وابن ابي عبلة فاما قراءة الجمهور ففيها اربعة اوجه ا-حدها ان انتصابها انتصاب المصدر المءكد وهذا اختاره الزمخشري وقال هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام انتهي قوله واختلف حينءذ عن ماذا انتصب هذا المصدر فقيل عن قوله قولوا امنا------ وقيل عن قوله ونحن له مسلمون وقيلك عن قوله فقد اهتدوا الثاني ان انتصابها علي الاغراء اي الزموا صبغة الله وقال ابو حيان وهذا ي-----------------------نافره اخر الاية وهو قوله ونحن له عابدون فانه خبر والامر ينافي الخبر الا ان يقدر هنا- قول وهو تقدير لا حاجة----- اليه ولا دليل من الكلام عليه	812	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0718	false	-7123334940074087389	45	135	252	702	1549	300	الجمهور صبغة الله بالنصب ومن قرا برفع ملة قرا برفع صبغة قاله الطبري---------------------------------------------------- وقد تقدم ان تلك قراءة الاعرج-- وابن ابي عبلة فاما النصب فوجه علي----------- اوجه اظهرها انه منصوب ان--تصاب المصدر المءكد عن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قولوا امنا بالله وقيل عن قوله ونحن له مسلمون وقيل- عن قوله فقد اهتدوا وقيل هو نصب ع-------لي الاغراء اي الزموا صبغة الله وقيل بدل من قوله ملة ابراهيم اما الاغراء فتنافره اخر الاية وهو قوله ونحن له عابدون---------------------------- الا ان -قدر هناك قول وهو اضمار لا حاجة تدعو اليه ولا دليل من الكلام عليه	718	7233169600613410270	310	443.0	244	674	45.99406433105469	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0815	true	2977842683335247787	37	166	200	867	1552	300	واما قراءة الرفع فتحتمل وجهين احدهما انها خبر مبتدا محذوف اي ذلك الايمان صبغة الله والثاني ان تكون بدلا من ملة لان من رفع صبغة رفع ملة كما تقدم فتكون بدلا منها كما قيل بذلك في قراءة النصب قال القرطبي رحمه الله تعالي وقيل الصبغة الاغتسال لمن اراد الدخول في الاسلام بدلا من معمودية النصاري ذكر ذلك الماوردي رحمه الله تعالي وعلي هذا التاويل يكون غسل الكافر واجبا وبهذا المعني جاءت السنة الثابتة في قيس بن عاصم وثمامة بن اثال حين اسلما وقيل ومن احسن مبتدا وخبر وه-ذا استفهام -معناه النفي اي -لا احد و ا-----------------حسن هنا فيها احتمالان احدهما انها ليست للتفضيل اذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن والثاني ان يراد التفضيل باعتبار من يظن ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة غلي حقيقة	815	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0718	false	-7123334940074087389	240	300	1258	1549	1549	300	واما قراءة الرفع فذلك-------------------- خبر مبتدا محذوف اي ذلك الايمان صبغة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احسن من الله صبغة هذا استفهام ومعناه النفي اي ولا احد احسن من الله صبغة واحسن هنا لا يراد بها حقيقة التف-------------ضيل اذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن-------- او يراد التفضيل باعتبار من يظن ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة الي حقيقة-	718	7233169600613410270	230	376.5	182	687	33.4788932800293	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0815	true	2977842683335247787	177	299	911	1547	1552	300	صبغة نصب علي التمييز من احسن وهو من التمييز المنقول من المبت---------------------------------------------------------------------------------------دا والتقدير ومن ا------حسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين وهذا غريب معني وغني عن القول كون التمييز منقولا عن المبتدا قوله تعالي ونحن له عابدون جلمة من مبتدا خبر معطوف علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الهل لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه قال ابو حيان----------------------------------------------------------------------------- وتقديره في الاغراء علكيم صبغة----- ليس بجيد لان الاغراء اذا كان بالظروف والمجرورات لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ولذلك حين ذكرنا وجه الاغراء قدرناه ب الزمموا صبغة الله	815	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0719	false	8397547936436407414	2	132	13	703	1615	300	صبغة هنا علي التمييز-------- وهو من التمييز المنقول من المبتدا وقد ذكرنا ان ذلك غريب اعني نص النحويين علي ان من التمييز المنقول تمييزا نقل من المبتدا والتقدير ومن صبغته احسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين---------------------------------------------------------------------- ونحن له عابدون متصل بقوله---------------------------- امنا بالله ومعطوف عليه ق----------ال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها يعني صبغة الله علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام انتهي وتقديره في الاغراء عليكم صبغة الله ليس بجيد لان الاغراء اذا كان بالظر-ف والمجرور-- لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ولذلك حين ذكرنا وجه الاغراء قدرناه ب-الز-موا صبغة الله	719	7233169600613410270	475	830.0	381	811	58.56966781616211	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0817	true	-4791360926990096761	112	143	584	745	1633	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون قال	817	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0692	false	6645568850834841451	198	229	1038	1199	1565	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك	692	7233169600613410270	158	313.0	127	161	98.13664245605469	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0818	true	-1352606057305429080	15	131	94	735	1595	300	الاستفهام عن قضية اخري والمعني علي --------انكار----------- نسبة اليهودية والنصرانية الي ابراهيم ومن ذكر-معه كانه قيل اتقولون ان الانبياء علليه السلام كانوا قبل نزول -------------------------------------------------التوراة والانجيل هودا او نصاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قراءة الغيبة فالظاهر ان ام فيها منقطعة علي المعني المتقدم وحكي---------------------- الطبري عن بعض النحويين انها متصل-------ة لانك اذا قلت اتقوم ام يقوم عمرو-------- ايكون هذا ام هذا اورد ابن عطية هذا الوجه فقال هذا المثال ------------------------غير جيد لان القاءل غير واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير-ان وا-ما تتجه معادلة ام للالف علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا ايحاجون يا محمد ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون وقال الزمخشري وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منطقعة قال ابو حيان رحمه الله تعالي ويمكن الاتصال	818	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0722	false	-6394328532626928281	67	300	378	1654	1654	300	الاستفهام عن هذه الجملة اللاحقة علي سبيل الانكار ايضا اي ان نسبة اليهودية والنصرانية ---لابراهيم ومن ذكر معه ليست بصحيحة بشهادة القول الصدق الذي اتي به الصادق من قوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا وبشهادة التوراة والانجيل علي انهم كانوا علي التوحيد والحنيفية وبشهادة ان اليهودية والنصرانية لمن اقتفي طريقة عيسي وبان ما يدعونه من ذلك قول بلا برهان فهو باطل واما قراءة الياء- فالظاهر ان ام فيها منقطعة------------------- وحكي ابو جعفر محمد بن جرير الطبري عن بعض النحاة-- انها ليست بمنقطعة لانك اذا قلت اتقوم ام يقوم عمرو فالمعني ايكون هذا ام هذا وقال ابن عطية هذ---------------ا المثال يعني اتقوم ام يقوم عمرو غير جيد لان القاءل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير ان وانما يتجه معادلة ام للالف علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا ايحاجون يا محمد ام يقولون انتهي ومعني بقوله لان القاءل فيه واحد يعني في المثال الذي هو ايقوم ام يقوم عمرو فالناطق بهاتين الجملتين هو واحد وقوله والمخاطب واحد يعني الذي خوطب بهذا الكلام والمعادلة وقعت بين قيام المواجه بالخطاب وبين قيام عمرو وقوله والقول في الاية من اثنين يعني ان اتحاجوننا من قول الرسول اذ امر ان يخاطبهم بذلك وا تقولون بالتاء من قول الله تعالي وقوله والمخاطب اثنان غير ان اما الاول فقوله اتحاجوننا واما الثاني فهو للرسول وامته الذين خوطبوا بقوله ام يقولون وقال الزمخشري وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة انته-----------------------ي ويمكن الاتصال-	722	7233169600613410270	469	709.5	382	1340	35.0	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0818	true	-1352606057305429080	131	294	735	1564	1595	300	مع قراءة الياء ويكون ذلك من الالتفات اذا صار فيه خروج من خطاب الي غيبة والضمير لناس مخصوصين وقال ابو البقاء ام تقولون يقرا بالياء ردا علي قوله فسيكفيكهم الله فجعل هذه الجملة متعلقة بقوله فسيكفيكهم وحينءذ لا تكون الا منقطعة لما عرفت ان من شرط المتصلة تقدم همزة استفهام او تسوية مع ان المعني ليس علي ان الانتقال من قوله فسيكفيكهم الي قوله ام يقولون حتي يجعله ردا عليه وهو بعيد عنه لفظا ومعني وقال ابو حيان الاحسن ف-----------ي القراءتين ان تكون ام منقعطة وكانه انكر عليهم محاجتهم في الله و-سبة انبياءه لليهودية والنصرانية وقد وقع منهم ما انكر عليهم الا تري الي قوله ي---------- اهل -لكتاب لم تحاجون في ابراهيم ال عمران 65 الايات واذا جعلناها متصلة كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين بل احداهما وصار السءال عن تعيين احداهما وليس الامر كذلك اذ وقعا معا وهذا الذي قاله الشيخ حسن جدا و او في قوله هودا او نصاري ----كهي في قوله------- لن يدخل -لجنة الا من كان هودا او نصاري	818	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0723	false	-880053331627994729	1	101	5	516	1548	300	مع قراءة التاء ويكون ذلك من الالتفات اذ- صار فيه خروج من خطاب الي غيبة والضمير لناس مخصوصين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن ان تكون ام في القراءتين معا منقطع-------ة وكانه انكر عليهم محاجتهم في الله ونسبة انبياءه لليهودية والنصرانية وقد وقع منهم ما انكر عليهم الا تري الي قوله تعالي قل يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم------------ الايات واذا جعلناها متصلة كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين بل احداهما وصار السءال عن تعيين احداهما وليس الامر كذلك اذ وقعا معا والقول في--------------------- او في قول- هودا او نصاري قد تقدم في قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	723	7233169600613410270	454	806.5	363	864	52.546295166015625	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0820	true	6122055994613744921	214	300	1069	1509	1509	300	وقال في ري الظم---ان في الاية التقديم- وتاخير -والتقدير ومن اظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت له كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكلمتين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدلهن وتنزيهه عن الكذب علمنا ان الامر ليس كذلك قال ابو حيان وهذا متكلف جدا من حيث التركيب ومن حيث المدلول اما التر-------كيب فان التقد------------------يم والتاخير من----------------------- الضراءر عند الجمهور وايضا فيبقي-	820	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0725	false	-252139147952027311	197	289	1027	1495	1551	300	وذكر في ري الظمان ان في الاية --تقديما وتاخيرا والتقدير ومن اظلم --------ممن كتم شهادة حصلت له كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا و--نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله- وتنزيهه عن الكذب علمنا ان الامر ليس كذلك انتهي وهذا الوجه- متكلف جدا من حيث التركيب ومن حيث المدلول اما من حيث التركيب فزعم قاءله ان ذلك علي التقديم والتاخير وهذا لا يكون عندنا الا في الضراء------------ر وايضا فيبقي	725	7233169600613410270	378	663.5	303	494	76.51821899414062	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0821	true	-5850211178424232484	12	86	58	417	1479	300	ويكون اذ ذلك بدل عام من خاص وليس---------- بثابت------------------------------ وان كان بعضهم--- زعم وروده لكن الجمهور---------------------- تاولوه بوض-----------------------------------------ع العام موضع الخاص او ت--------------------كون من متعلقة بمحذوف فتكون في موضع الحال اي كاءنا من الكاتمين-------- واما من حيث المدلول فان ثبوت الاظلمية لمن جر ب من يكون علي تقدير اي ان كتمها فلا احد اظلم منه وهذا كله معني لا يليق ب---ه تعالي وينزه كتاب----ه عنه قوله تعالي وما -لله بغافل عما تعملون وعيد واعلام	821	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0726	false	3106213025263752069	0	104	0	492	1539	300	ويكون اذ ذاك بدل عام من خاص وليس هذا النوع بثابت من لسان العرب علي قول الجمهور وان كان بعضهم قد زعم انه وجد في لسان العرب بدل كل من بعض وقد تاول الجمهور ما ادي ظاهره الي ثبوت ذلك وجعلوه من وضع العام موضع الخاص لندور ما ورد من ذلك او يكون من متعلقه بمحذوف فيكون في موضع الحال اي كاءنا من الكاتمين الشهادة واما من حيث المدلول فان ثبوت الاظلمية لمن جر ب-من يكون علي تقدير اي ان كتمها فلا احد اظلم منه وهذا كله معني لا يليق بالله تعالي وينزه كتاب الله عن ذلك-------- وما الله بغافل عما تعملون تقدم الكلام	726	7233169600613410270	310	510.0	243	501	61.87624740600586	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0828	true	-6132412929276285029	230	275	1208	1449	1584	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	828	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	31	76	169	409	1624	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم	729	7233169600613410270	240	475.0	195	241	99.5850601196289	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0829	true	-8725604722839335479	222	277	1181	1475	1587	300	بالتحريك اسم لما بين الطرفين وي-------طلق علي --خيار--- الشء لان الاوساط محمية بالاطراف ----------------------------------------------------------------------------قال حبيب البسيط 821 كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادي حتي اصبحت طرفا ووسط الوادي خير موضع فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير الطويل 828 هم وسط ترضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي البلايا بمفضل وقال اخر الراجز 822 -----كن من الناس جميعا وسطا	829	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0730	false	-8324545005462728150	50	133	275	714	1606	300	---------اسم لما بين الطرفين وصف به فاطلق علي الخيار من الشء لان ---------------الاطراف يتسارع اليها الخلل ولكونه اسما كان للواحد والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وقال حبيب----------- كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا ووسط الوادي خير موضع فيه واكثره كلا وماء ويقال فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووسط قومه اي من خيارهم واهل الحسب فيهم وقال زهير و----------هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم وقد وسط سطة ووساطة وقال وكن من الناس جميعا وسطا	730	7233169600613410270	220	334.0	176	484	45.45454406738281	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0829	true	-8725604722839335479	39	90	197	487	1587	300	جعلناكم امة وسطا مثل ما هديناكم الثاني انه الجعل والتقدير جعلناكم امة وسطا مثل ذلك الجعل القريب الذي فيه اختصاصكم بالهد--------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------ية الثالث قيل المعني كما جعلنا قبلتكم متوسطة جعلناكم امة وسطا الخامس وهو ابعدها ان المشار اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولقد -صطفيناه في -لدنيا البقرة 130 اي مثل ذلك الاصطفاء جعلناكم امة وسطا	829	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0736	false	-3162565777136109802	15	105	70	561	1582	300	جعل--هم امة وسطا --------بجعلهم عل---ي الصراط المستقيم اي جعلناكم امة وسطا مثل ذلك الجعل الغريب الذي فيه اختصاصكم بالهداية لانه قال يهدي من يشاء فلا تقع الهداية الا لمن شاء الله تعالي وقيل المعني كما جعلنا قبلتكم خير القبل جعلناكم خير الامم وقيل المعني كما جعلنا قبلتكم متوسطة بي----------------------------------ن المشرق والمغرب جعلناكم امة وسطا وقيل المعني كما جعلنا الكعبة وسط الارض كذلك جعلناكم امة وسطا دون الانبياء وفوق الامم وابعد من ذهب الي ان ذلك اشارة الي قوله تعالي ولقد اصطفيناه في الدنيا----------- اي مثل ذلك الاصطفاء جعلناكم امة وسطا	736	7233169600613410270	195	285.0	157	549	35.519126892089844	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0837	true	-2640990410683835707	99	171	512	894	1554	300	ولما كان بين الابصار بالعين وبين المعرفة بالقلب------------------ مناسبة شديدة لا جرم قد تسمي المعرفة التي في القلب مشاهدة وشهودا و----العارف بالشء شاهدا ومشاهدا ثم سميت الدلاءل علي الشء شاهدا علي الشء لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا ولما كان المخبر عن الشء والمبين لحاله جاريا مجري الدليل علي ذلك سمي ذلك المخبر ايضا شاهدا ثم اختص هذا اللفظ في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات	837	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0737	false	105553388446778044	129	177	761	1026	1670	300	ولما كان بين الرءي---------------------ة بالبصر والادراك بالبصيرة مناسبة شديدة سمي ادراك البصيرة------------------- مشاهدة وشهودا وسمي العارف شاه------دا ومشاهدا ثم سميت الدلالة علي الشء شهادة عليه---- لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا وقد----------------------------------------------------------------------------------------- اختص هذا اللفظ في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات	737	7233169600613410270	211	350.0	167	404	52.22772216796875	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0838	true	5436093694717341157	241	300	1247	1539	1539	300	التي كنت عليها م-----فعول --ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه قال -لتي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------ ثم حول الي الكعبة-	838	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0739	false	5974259221683596127	144	200	773	1059	1585	300	التي كنت عليها هو المفعول الثاني ----لجعل------------------------------------------- قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب-مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	739	7233169600613410270	240	413.5	193	334	71.85628509521484	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0839	true	-9127097461954091551	2	116	10	628	1588	300	القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا القبلة الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ونسب الزمخشري في جعله القبلة مفعولا اول الي الوهم الاصح ان القبلة مفعول اول و التي كنت صفتها --والمفعول الث-----------------------------------------------------اني محذو-----ف تقديره وما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها منسوخة ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	839	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0739	false	5974259221683596127	75	171	395	913	1585	300	القبلة هو المفعول الثاني و-----------التي كنت عليها هو المفعول الاول اذ----------------------- التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا------- الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ووهم الزمخشري في ذلك فزعم------------------------------------------------- ان التي كنت عليها هو المفعول الثاني لجعل قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل ت--ريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها --------------------------------------------------------------------------	739	7233169600613410270	415	694.5	336	684	60.672515869140625	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0839	true	-9127097461954091551	93	206	502	1087	1588	300	الثاني محذوف تقديره وما جعلنا القبلة التي كنت عل------------------------------------------------------------يها منسوخة ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه قدره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة ولا طاءل تحته الرابع ان القبلة مفعول اول و الا لنعلم هو المفعول الثاني وذلك علي حذف مضاف تقديره وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها الا لنعلم نحو قولك---------------------------------------- ضرب زيد للتاديب اي كاءن او ثابت للتاديب الخامس ان القبلة مفعول اول والثاني محذوف و لتي كنت عليها صفة لذلك المحذوف والتقدير وما جعلنا القبلة القبلة التي ذكره ابو البقاء وهو ضعيف وفي قوله كنت وجهان احدهما انها زاءدة ويروي عن------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ا-------------------------------ي انت عليها وهذا منه تفسير معني لا اعراب وهو كقوله تعالي كنتم خير امة	839	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0740	false	-785168623223792603	0	93	0	484	1510	300	الثاني -فقيل تقديره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة الا لنعلم وقيل التقدير وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوخة الا لنعلم وقيل --------------ذلك علي حذف مضاف ----اي وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها الا لنعلم ويكون المفعول الثاني علي هذا قوله لنعلم كما تقول ضرب زيد للتاديب اي كاءن -وموجود للتاديب اي بسبب التاديب وعلي كون التي--------------------------- صفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يراد بالقبلة الكعبة ويحتمل ان يراد بيت المقدس اذ كل منهما متصف بانه كان عليه وقال ابن عباس القبلة في الاية الكعبة وكنت بمعني انت--------------------------------------- كقوله تعالي كنتم خير امة	740	7233169600613410270	207	178.0	161	806	25.682382583618164	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0841	true	4035911276762242514	138	261	729	1324	1517	300	استفهامية في محل- رفع ب---الابتداء و يتبع خبره-------- والجملة في محل نصب لانها معلقة للعلم والعلم علي بابه واليه نحا الزمخشري في احد قوليه وقد رد ابو البقاء هذا الوجه فقال لان ذلك يوجب تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتع-----------لق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعل-ها ب---- يتبع لانها في المعني متعلقة بلا علامة وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب انتهي وهو رد واضح اذ ليس المعني علي ذلك -انما المعني علي ان يتعلق ممن ينقلب ب نعلم نحو علمت من احسن اليك ممن اساء وهذا يقوي التجوز-- بالعلم ----عن التمييز فان العلم لا يتعدي ب من الا اذا اريد به التمييز و-------------------------------را الزهري الا ليعلم علي البناء------ للمفعول	841	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0741	false	6766245973025808777	194	294	991	1497	1522	300	استفهامية في موضع رفع علي الابتداء و-يتبع في موضع الجر والجملة في موضع المفعول بن-------علم------------------------------------------------ وقد رد----------- هذا الوجه من الاعراب بانه ----------------------اذا علق نعلم لم يبق لقوله ممن ينقلب ما يتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بقوله يتبع الذي هو خبر عن من الاستفهامية لان المعني------------------------------------------------ ليس -------علي ذلك وانما المعني علي ان يتعلق بنعلم كقولك--------- علمت من احسن اليك ممن اساء وهذا يقوي انه اريد بالعلم الفصل والتمييز اذ- العلم لا يتعدي ب-من الا اذا اريد به التمييز لان التمييز هو الذي يتعدي بمن وقرا الزهري---- ليعلم علي --بناء الفعل للمفعول	741	7233169600613410270	325	431.0	255	667	48.72563552856445	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0842	true	-5430660594233806280	40	143	201	728	1556	300	اختلفوا في--- هذه المحنة هل حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها فقال بعضهم انما حصلت بسبب تعيين القبلة لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي غلي الكعبة فلما جاء المدينة صلي الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب ----------لترك قبلتهم قال القرطبي رحمه الله والاية جوا لقريش في قولهم ما ولاهم عن قبلتهم لتي كانوا عليها البقرة 142 وكانت قريش تالف الكعبة فاراد الله عز وجل ان يمتحنهم بغير ما الفوه وقال الاكثرون حصلت بسبب التحويل قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان -----علي يقين من امره لما تغير رايه -روي القفال عن ابن جريج انه قال بلغني انه رجع ناس	842	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0742	false	8183384683815786902	235	300	1238	1553	1553	300	اختلفوا في ان هذه المحنة--- حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها فقيل بالاول--------------------------- لانه --------------------كان يصلي الي الكعبة ثم صلي --------------الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب من حيث انه ترك قبلتهم ثم صلي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة فشق ذلك علي اليهود من حيث انه ترك قبلتهم-- وقال الاكثرون بالقول الثاني---- قالوا---------------------------- لو كان محمد علي يقين من امره لما تغير رايه ورو---------------------------------ي انه رجع ناس-	742	7233169600613410270	222	290.5	175	546	40.659339904785156	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0845	true	-7244269094143405334	127	171	684	907	1582	300	هذا السبب والا لم- يتصل بعض الكلام----- ببعض ووجه تقرير الاشكال ان الذين لم يجووزوا النسخ الا مع البداء يقولون انه لما تغير الحكم وجب ان يكون الحكم مفسدة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان النسخ نقل من مصلحة الي مصلحة ومن تكليف الي تكليف والاول كالثاني في	845	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0745	false	-7433863474066967112	29	99	162	520	1512	300	هذه ال-----اية لما اتصل---- الكلام بعضه ببعض ووجه تقرير الاشكال ان الذين لا يج-وزون النسخ الا مع البداء يقولون انه لما تغير الحكم وجب ان يكون الحكم مفسدة او باطلا فوقع في قلوبهم بناء علي هذا السءال ان تلك الصلوات التي اتوا بها متوجهين الي بيت المقدس كانت ضاءعة فاجاب الله تعالي عن هذا الاشكال وبين ان النسخ نقل من مصلحة الي مصلحة ومن تكليف الي تكليف والاول كالثاني في	745	7233169600613410270	206	362.5	164	368	55.9782600402832	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0848	true	-4921858106242040547	0	72	0	350	1503	300	هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب ربما نري و رب علي مذهب المحقق------------ين انما تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا------- الذي ادعاه -من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم توضع ل------لكثرة----------------------- قد مع المضارع سواء اريد به ---------------المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب قوله ف------------ي السماء	848	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0747	false	1577740208282032373	177	258	923	1339	1556	300	هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب-ربما نري و-رب علي مذهب المحققين من النحويين انما تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا المعني الذي ادعاه وهو كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم يوضع لمعني الكثرة هذا التركيب اعني تركيب قد مع المضارع المراد من--ه الماضي ولا غير المضي------ وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب لان من رفع بصره الي السماء	747	7233169600613410270	322	553.0	257	426	75.58685302734375	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0853	true	-3575659552926004983	149	224	773	1154	1568	300	قال الوافر 831 الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو-------- وقال الوافر 832 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال البسيط 833 وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال ابن احمر البسيط 834 تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد قارب العقد من ايفادها الحقبا وقال المتقارب 835 واظعن بالرمح شطر الملو ك وقال البسيط 836 ان العسير بها داء يخامروها وشطرها نظر العينين محسور	853	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0730	false	-8324545005462728150	218	287	1193	1538	1606	300	قال الشاعر---- الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحوه وقال الشاعر---- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال----------- وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال ابن احمر----------- تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد كارب العقد من ايقاده- الحقبا وقال اخر--------- واظعن بالقوم شطر الملوك اي نحوهم وقال--- ان العشير بها داء مخامر-ها وشطرها نظر العينين مسجور	730	7233169600613410270	307	528.0	243	389	78.9203109741211	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0855	true	-6422908279614029677	8	45	40	240	1514	300	الحرام------------------------------- اختلفوا في المراد من المسجد الحرام روي عن ابن عباس انه قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك رضي الله عنه وقال اخرون القبلة هي الكعبة	855	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0750	false	1458845365723445142	107	138	536	717	1540	300	الحرام والقاءلون بان معني الشطر النحو اختلفوا فقال----------------------------- ابن عباس-------- البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك------------- وقال اخرون القبلة هي الكعبة	750	7233169600613410270	147	245.5	121	231	63.6363639831543	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0856	true	1927262010802260871	6	62	30	321	1560	300	وحيث هي ظرف مكان مضافة الي الجملة فهي مقتضية للخفض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا-في اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت ب ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت------- من عوامل الافعال	856	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0751	false	7498230378077551156	1	58	4	298	1556	300	وحيث هي ظرف مكان مضافة الي الجملة فهي مقتضية الخفض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا في اسم الشرط لان ال----شرط مبهم فاذا وصلت ب-ما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت اذ ذاك من عوامل الافعال	751	7233169600613410270	284	544.5	230	299	94.9832763671875	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0861	true	4203693179893582061	236	300	1233	1520	1520	300	الفراء وينقل ايضا عن الاخفش والزجاج ان ان- بمعني لو ولذلك كان- ما في الجواب وجعل ما تبعوا جوابا ل ان لانها- بمعني لو اما -------------------------------------------------------اذا لم تكن بمعناها فلا تجاب ب ما وحده-----ا بل لا بد من الفاء تقول ان تزرني فما ازورك ولا يجيز الفراء ما ازورك بغير فاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية وجاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو-	861	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0753	false	5473218266332672405	143	275	772	1388	1531	300	الفراء ----------------------الي ان ان هنا بمعني لو ولذلك كانت ما في الجواب فجعل ما تبعوا جوابا ل-ان لان ان بمعني لو فكما ان لو تجاب بما كذلك اجيبت ان التي بمعني لو وان كان ان اذا لم يكن بمعني لو لم يكن جوابها مصدرا بما بل لا بد من الفاء تقول ان تزرني فما ازورك ولا يجوز------- ما ازورك وعلي هذا يكون جواب القسم محذوفا لدلالة جواب ان عليه وهذا الذي قاله الفراء هو بناء علي مذهبه ان القسم اذا تقدم علي الشرط جاز ان يكون الجواب للشرط دون القسم وليس هذا مذهب البصريين بل الجواب يكون للقسم بشرطه المذكور في النحو واستعمال ان بمعني لو قليل فلا ينبغي ان يحمل علي ذلك اذا ساغ اقرارها علي اصل وضعها وقال ابن عطية وجاء جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو	753	7233169600613410270	218	310.5	166	646	33.746131896972656	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0861	true	4203693179893582061	204	233	1065	1218	1520	300	ماضيا لفظا فهو مستقبل --معني اي ما يتبعون------ لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ضرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	861	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0753	false	5473218266332672405	34	63	186	343	1531	300	ماضي---- الفعل مستقبل المعني اي ما يتبعون قبلتك لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ضرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	753	7233169600613410270	145	266.5	118	161	90.0621109008789	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0862	true	6921985811229523193	29	107	156	527	1552	300	فيه تثبيج وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل ان وقوله بعد -الجواب لل--------قسم يدل علي انه ------ليس ل ان و--تعليله--- بقوله لان احد الحر-ين يقع موقع الاخر لا يصلح علة لكون ما تبعوا جوابا لل--------قسم بل لكونه جوابا ل ان وقوله------------------------------------------------ قول سيبويه -ليس في كتاب سيبويه ذلك انما فيه ان ما تبعوا جواب القسم ووقع فيه الماضي موقع المستقبل قال سيبويه وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل	862	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0754	false	-3806009139869071938	3	93	18	456	1540	300	فيه تثبيج وعدم نص علي المراد لان اوله يقتضي ان الجواب ل-ان وقوله بعد فالجواب انما هو للقسم يدل علي ان الجواب ليس ل-ان والتعليل بعد بقوله لان احد الحرفين يقع موقع الاخر لا يصلح ان يعلل به قوله فالجواب انما هو للقسم بل يصلح ان يكون تعليلا لان الجواب لان واجريت في ذلك مجري لو واما قوله هذا قول سيبويه فليس في كتاب سيبويه الا--------- ان ما تبعوا جواب القسم ووضع فيه الماضي موضع المستقبل قال سيبويه وقالوا لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل	754	7233169600613410270	305	522.5	240	449	67.9287338256836	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0863	true	4531531438391804493	125	159	669	835	1597	300	بتابع في محل رفع وهذه الجملة معطوفة علي جملة الشرط وجوابه لا علي الجواب وحده اذ لا يحل محله لان نفس تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيته قبلتهم	863	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0756	false	5260696827852900196	8	38	39	189	1581	300	بتابع وهي مستانف-----------ة معطوفة علي الكلام قبلها----- لا علي الجواب وحده اذ لا يحل محله لان نفي تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح ان يكون قيدا في نفي تبعيته قبلتهم	756	7233169600613410270	127	227.5	99	166	76.50602722167969	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0864	true	-6985709799735784368	123	229	642	1171	1524	300	جواب القسم وجواب الشرط محذوف كما تقد---------------م في نظيره قال ابو حيان ----لا يقال غنه يكون جوابا لهما لاتمناع ذلك لفظا ومعني اما المعني فلان الاقتضاء مختلف فاقتضاء القسم علي انه لا عمل له فيه لان القسم انما جء به توكيدا للجملة المقسم عليها وما جاء علي سبيل التوكيد لا يناسب ان يكون عاملا واقتضاء الشرط علي انه عامل فيه فتكون الجملة في موضع جزم وعمل الشرط لقوة طلبه له واما اللفظ فان هذه الجملة اذا كانت جواب قسم لم تحتج الي مزيد رابط فاذا كانت جواب شرط احتاجت الي مزيد رابط وهو الفاء ولا يجوز ان تكون خالية من الفاء موجودة فيها------ فلذلك امتنع ان	864	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0758	false	2957546682282339034	170	277	860	1401	1519	300	جواب القسم ال----------محذوف الذي اذنت بتقديره اللام في لءن ودل علي جواب الشرط لا يقال انه يكون جوابا لهما لامتناع ذلك لفظا ومعني اما المعني فلان الاقتضاء مختلف فاقتضاء القسم علي انه لا عمل له فيه لان القسم انما جء به توكيدا للجملة المقسم عليها وما جاء علي سبيل التوكيد لا يناسب ان يكون عاملا واقتضاء الشرط علي انه عامل فيه فتكون الجملة في موضع جزم وعمل الشرط لقوة طلبه له واما اللفظ فان هذه الجملة اذا كانت جواب قسم لم يحتج الي مزيد رابط واذا كانت جواب شرط احتاجت ---لمزيد رابط وهو الفاء ولا يجوز ان تكون خالية من الفاء موجودة فيها الفاء فلذلك امتنع ان	758	7233169600613410270	482	908.0	384	554	87.00360870361328	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0866	true	-2784761896307062421	232	300	1205	1556	1556	300	فلم تتقدم لانه سبق قسم وشرط والجواب هو للقسم فلو تقدمت لتوهم انها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف ولم تتاخر لءلا تفوت مناسبة الفواصل رءوس الاي قال ابو حيان--------------------------- وتحرير معني اذا صعب---- اضطرب الناس في معناها وفي فهم كلام سيبويه فيها وهو ان معناها الجواب والجزاء قال---------------------------------------------------------------------------------- والذي تحصل فيها انها لا تقع ابتداء كلام بل لا بد ان يسبقها كلام لفظا او تقديرا وما-	866	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0759	false	3778243543270882590	0	85	0	454	1577	300	فلم تتقدم لانه سبق قسم وشرط والجواب هو للقسم فلو تقدمت لتوهم انها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف ولم يتاخر لءلا تفوت مناسبة الفواصل واخر الاي فتوسطت والنية بها التاخير لتقرير النسبة وتحرير معني اذن صعب وقد اضطرب الناس في معناها وقد ------نص سيبويه علي----- ان معناها الجواب والجزاء واختلف النحويون في فهم كلام سيبويه وقد امعنا الكلام في ذلك في كتاب التكميل من تاليفنا والذي تحصل فيها انها لا تقع ابتداء كلام بل لا بد ان يسبقها كلام لفظا او تقديرا وما	759	7233169600613410270	313	553.0	250	465	67.31182861328125	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0867	true	4203675914501047514	254	300	1289	1513	1513	300	الذي اخص و ما اشد ابهاما فحيث اتي ب الذي اشير به الي العلم بصحة الدين الذي هو الاسلام المانع من ملتي اليهود والنصاري فكان اللفظ الاخص الاشهر اولي فيه لانه علم بكل اصول الدين وحيث اتي بلفظ م---ا اشير به الي العلم بركنين من اركان-	867	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0758	false	2957546682282339034	53	97	271	489	1519	300	الذي اخص وم-ا اشد ابهاما فحيث خص بال--ذي اشير به الي العلم بصحة الدين الذي هو الاسلام المانع من ملتي اليهود والنصاري فكان اللفظ الاخص الاشهر اولي فيه لانه علم بكل اصول الدين وخص----- بلفظ ما ما اشير به الي العلم برك--ن من اركان	758	7233169600613410270	205	380.5	164	228	89.91227722167969	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0867	true	4203675914501047514	0	169	0	875	1513	300	بعدها في اللفظ او التقدير وان كان متسببا عما قبلاه فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها شروط مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بم-قدم او م-بهة علي مسبب----- حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله وذلك نحو ان تاتني اذا اتك و والله اذا لافعلن فلو اسقطت اذا لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذا انا اكرمك وجاز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخرها واذا تقرر هذا فجاءت اذا في الاية مءكدة للجواب المرتبط بما تقدم وانما قررت معناها هنا لانها كثيرة الدور في القران فتحمل في كل موضع علي ما يناسب من هذا الذي قررناه	867	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0759	false	3778243543270882590	85	254	454	1330	1577	300	بعدها في اللفظ او التقدير وان كان م-سببا عما قبلها فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها----- مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي مسبب شروط حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان تاتني اذن اتك وو الله اذن لافعلن فلو اسقطت اذن لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذن انا اكرمك وجاز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخرها واذا تقرر هذا فجاءت اذا في الاية مءكدة للجواب المرتبط بما تقدم وانما قررت معناها هنا لانها كثيرة الدور في القران فتحمل في كل موضع علي ما يناسب من هذا الذي قررناه	759	7233169600613410270	859	1679.0	692	882	97.39228820800781	157	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0868	true	1820858137046393460	0	37	0	189	1575	300	الدين احدهما القبلة والاخر بعض الكتاب لانه اشار الي قوله ومن -لاحزاب من ينكر بعضه الرعد 36 قال واما دخول من ففاءدته ظاهرة وهي بيان اول الوقت الذي وجب علي--------------ه عليه السلام ان يخالف اهل الكتاب في	868	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0758	false	2957546682282339034	97	134	489	678	1519	300	الدين احدهما القبلة والاخر الك----تاب لانه اشار الي قوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه--------- قال واما دخول من ففاءدته ظاهرة وهي بيان اول الوقت الذي وجب علي النبي صلي الله عليه وسل--م ان يخالف اهل الكتاب في	758	7233169600613410270	168	305.5	134	204	82.35294342041016	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0868	true	1820858137046393460	86	289	444	1520	1575	300	يعرفونه الثاني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هم الذين اتيناهم الثالث النصب باضمار اعني الرابع الجر علي البدل من الظالمين الخامس علي الصفة للظالمين السادس النصب علي البدل من الذين اوتوا الكتاب في الاية قبلها قوله تعالي يعرفونه فيه وجهان احدهما انه خبر الذين اتيناهم كما تقدم في احد الاوجه المذكورة في الذين اتيناهم الثاني انه نصب علي الحال علي بقية الاقوال المذكورة وفي صاحب الحال وجهان احدهما المفعول الاول -ل اتيناهم -----والثاني المفعول الثاني وهو الكتاب لان في يعرفونه ضميرين يعودان عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير-------- في يعرفونه فيه اقوال احدها انه يعود علي الحق الذي هو التحول وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والربيع وابن زيد الثاني علي النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم اي يعرف------------------------------------------------------------------------ونه معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه ابناءهم وابناء غيرهم روي عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته----------- معلوم بغير اعلام	868	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0760	false	1173086627026156319	60	229	323	1250	1610	300	يعرفونه جملة في موضع الخبر عن المبتدا الذي هو الذين اتيناهم وجوز ان يكون الذين مجرورا علي انه صفة للظالمين او علي انه بدل من الظالمين او علي انه بدل من الذين اوتوا الكتاب في الاية التي قبلها ومرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ومنصوبا علي اض----------مار اعني -----------وعلي هذه الاعاريب يكون-------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ يعرفونه جمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -في موضع الحال اما من------ المفعول الاول في اتيناهم او من الثاني الذي ه-----------و الكتاب لان في يعرفونه ضميرين يعودان عليهما والظاهر هو الاعراب الاول لاستقلال الكلام جملة منعقدة من مبتدا وخبر ولظاهر انتهاء الكلام عند قوله انك اذا لمن الظالمين والضمير المنصوب في يعرفونه عاء--------------------د عل---------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وروي عن ابن عباس واختاره الزجاج ورجحه التبريزي وبدا به الزمخشري فقال يعرفونه معرفة جلية يميزون بينه وبين-------------------------- غيره بالوصف المعين المشخص ---------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وغيره واللفظ للزمخشري------------------------------------------------------------------------- وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوم بغير اعلام	760	7233169600613410270	375	489.5	297	1479	25.354969024658203	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0871	true	6710432843580287532	90	278	467	1409	1527	300	منهم ليكتمون -لحق وهم يعلمون ف----وصف البعض بذلك ودل بقوله علي سبيل الذم علي ان كتمان الحق في الدين محظور اذا امكن اظهاره واختلفوا في المكتوم فقيل امر محمد صلي الله عليه وسلم وقيل امر-------------------------------------------- القبلة كما تقدم قوله تعالي وهم يعل-----------مون جملة اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يكتمون والاقرب فيها ان تكون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ ----الكتم--- اخفاء -ما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا مبينة وهذا ظاهر في ان كفرهم كان عنادا ومثله وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 قوله تعالي الحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها ----انه مبتدا و--خبره الجار و--------المجرور بعده وفي الالف واللام حينءذ وجهان احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلام او الي الحق الذي في قوله يكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير يعود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق	871	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0762	false	7583448518318184308	155	289	886	1539	1589	300	انهم -يكتمون الحق وهم عالمون به ولوصف الاميين هناك بانهم لا يعلمون الكتاب الا اماني والحق المكتوم هنا هو نعت رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قاله قتادة ومجاهد والتوجه الي الكعبة او ان الكعبة هي القبلة او اعم من ذلك فيندرج فيه كل حق وهم يعلمون جملة حالية اي عالمين بانه حق ويقرب ان ي-------------------------كون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه به لان الكتم هو اخفاء لما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فيكون اذ ذاك حالا م--------------------------------------------------------------------------------------------------بينة الحق من ربك قرا الجمهور برفع الحق علي انه مبتدا والخبر هو من ربك فيكون المجرور في موضع رفع او علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير عاءد علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق	762	7233169600613410270	379	577.5	293	1024	37.01171875	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0872	true	-839053892886196408	8	176	36	866	1527	300	الثاني وقرا علي بن ابي طالب نصبا وفيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي البدل من الحق المكتوم قا---------------------------------له الزمخشري الثاني ان يكون منصوبا باضمار الذم ويدل عليه الخطاب بعده في قوله للا تكونن الثالث انه يكون منصوبا ب يعلمون قبله وذكر هذين الوجهين ابن عطية وعلي هذا الوجه الاخير يكون مما وقع فيه الظاهر موضع المضمر اي وهم يعلمونه كاءنا من ربك وذلك ساءغ حسن في اماكن التفخيم والتهويل نحو الخفيف 737 لا اري الموت يسبق الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء والنهي عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن نفس الصفة فلذلك جاء التنزيل عليه نحو فلا تكونن من لممترين فلا تكونن من لجاهلين الانعام 35 دون لا تمتر ولا تجهل ونحوه وتقرير ذلك ا-------------------------------------------------ن قوله لا تكن ظالما نهي عن الكون بهذه الصفة والنهي عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن تلك الصفة اذ النهي عن الكون علي صفة يدل------- علي عموم الاكوان المستقبلة ع-ن تلك الصفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا تظلم في كل اكوانك اي في كل فرد فرد من اكوانك فلا يمر بك وقت يوجد منك فيه	872	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0763	false	-7726101000770928275	61	300	288	1470	1470	300	الكتاب وقرا علي بن ابي طالب الحق بالنصب واعرب بان يكون بدلا من ا---------------لحق المكتوم فيكون التقدير يكتمون الحق من ربك قاله الزمخشري او علي ان يكون معمولا ليع----------------------------------------------------------------------------لمون قاله ابن ع------------------طية ويك---------------------ون مما وقع فبه الظاهر موقع المضمر اي وهم يعلمونه كاءنا من ربك وذلك ساءغ حسن في اماكن التفخيم والتهويل كقوله--------- لا اري الموت يسبق الموت شء اي يسبقه شء وجوز ابن عطية ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الزم الحق من ربك ويدل عليه الخطاب بعده فلا تكونن من الممترين والمراد بهذا الخطاب في المعني هو الامة ودل الممترين علي وجودهم ونهي ان يكون منهم والنهي عن --كون--ه منهم ابلغ من النهي عن نفس الفعل فقولك لا تكن ظالما ابلغ م----------------------------------------------------------------------------------------------ن قولك لا تظلم لان لا تظلم نهي عن الالتباس بالظلم وقولك لا تكن ظالما نهي عن الكون بهذه الصفة والنهي عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن تلك الصفة اذ النهي عن الكون علي صفة يدل بالوضع علي عموم الاكوان المستقبلة علي تلك الصفة ويلزم من ذلك عموم تلك الصفة والنهي عن الصفة يدل بالوضع علي عموم تلك الصفة وفرق بين ما يدل علي عموم ويستلزم عموما وبين ما يدل علي عموم فقط فلذلك كان ابلغ ولذلك كثر النهي عن الكون قال تعالي فلا تكونن من الجاهلين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فلا تك في مرية منه والكينونة في الحقيقة ليست متعلق النهي والمعني لا تظلم في كل اكوانك اي في كل فرد فرد من اكوانك فلا يمر بك وقت يوجد فيه-----	763	7233169600613410270	485	782.0	378	1424	34.058990478515625	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0873	true	-2668845881187694902	221	299	1143	1549	1553	300	والفارسي والمازني في احد قوليه انها اسم المكان المتوجه اليه وعلي هذا يكون اثبات الواو قياسا اذ هي---- غير مصدر قال سيبويه ولو بنيت فعلة من الوعد لقلت وعدة ولو بنيت مصدرا لقلت عدة والثان-----------------------------------ي انه مصدر ويعزي للمازني وهو ظاهر-------- كلام سيبويه فانه قال بعد--- ذكر حذف الواو من المصادر وقد اثبتوا فقالوا وجهة في الجهة وعلي هذا يكون اثبات الواو شاذا منبهة علي ذلك الاصل المتروك في عدة ونحوها والظاهر ان الذي سوغ اثبات ال-----واو وان	873	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0731	false	8501443174591043466	62	142	353	758	1574	300	والفارسي ان وجهة اسم ل-------------------لمكان المتوجه اليه فعلي هذا يكون اثبات الواو اصل-ا اذ هو اسم غير مصدر قال سيبويه ولو بنيت فعلة من الوعد لقلت وعدة ولو بنيت مصدرا لقلت عدة وذهب قوم منهم المازني فيما نقل المهدوي الي انه مصدر-------------- وهو الذي يظهر من كلام سيبوي-----ه قال بعد ما ذكر حذف الواو من المصادر وقد اثبتوا فقالوا وجهة في الجهة فعلي هذا يكون اثبات الواو شاذا منبهة علي---- الاصل المتروك في المصادر وا-------------لذي سوغ عندي اقرار الواو وان	731	7233169600613410270	306	515.5	242	461	66.37744140625	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0875	true	8967608010980654235	236	280	1223	1456	1558	300	الاصل ق--ال الزمخشري المعني و-كل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه قال ابو حيان وهذا فاسد لان العامل اذا تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب اللام لا ت--------قول لزيد ضربته ولا لزيد انا ضاربه	875	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0765	false	8831901915329403815	128	172	647	889	1518	300	القراءة قال الزمخشري المعني ولكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه انتهي كلامه- وهذا فاسد لان العامل اذا تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب-اللام لا يجوز ان يقول لزيد ضربته ولا لزيد انا ضاربه	765	7233169600613410270	214	394.0	174	244	87.70491790771484	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0875	true	8967608010980654235	177	217	897	1123	1558	300	ابن عطية وخطاها الطبري وهي متجهة اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ولا تعترضوا فيما امركم م-ن هذه وهذه اي انما عليكم الطاعة في الجميع وقدم قوله ولكل وجهة علي الامر في قوله فاستبقوا الخيرات للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول	875	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0766	false	-5310590781431028242	175	215	896	1119	1593	300	ابن عطية في توجيه هذه القراء---ة اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ولا تعترضوا فيما امركم بين هذه وهذه اي انما عليكم الطاعة في الجميع وقدم قوله -لكل وجهة علي الامر في قوله فاستبقوا الخيرات للاهتمام بالوجهة كما تقدم المفعول	766	7233169600613410270	201	371.0	164	227	88.54625701904297	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0876	true	1787375527392983952	124	250	636	1316	1567	300	قال تعالي و لظالمين اعد لهم الانسان 31- وقال 841--- اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا فاتي بالمشتغل عنه منصوبا واما تمثيله بقوله لزيد ابوه ضاربه فتركيب غير عربي الثالث ان لكل وجهة متعلق بقوله فاستبقوا الخيرات اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة وانما قدم علي العامل للاهتمام به كما تقدم المفعول كا ذكره ابن عطية ولا يجوز ان توجه هذه القراءة علي ان لكل وجهة في موضع المفعول الثاني ل موليها والمفعول الاول هو المضاف اليه اسم الفاعل الذي هو مول وهو ها--- وتكون عاءدة علي -------------الطواءف ويكو-------------------------------------ن التقدير وكل وجهة الله مولي الطواءف اصحاب القبلات وزيدت اللام في المفعول لتقدمه ويكون العامل فرعا لان النحويين نصوا علي انه لا يجوز زيادة اللام للتقوية الا في المتعدي ل---واحد فقط و مول م----------------------------------------ما يتعدي ل---اثنين	876	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0766	false	-5310590781431028242	39	142	189	739	1593	300	قال تعالي والظالمين اعد لهم عذابا اليما وقال الشاعر اثعلبة الفوارس ام رباحا عدلت به- طهية والخشا-------------------------با واما تمثي------له لزيد ابوه ضاربه فتركيب غير عربي فان قلت لم لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه هذه القراءة علي ان لكل وجهة في موضع المفعول الثاني ل-موليها والمفعول الاول هو المضاف اليه اسم الفاعل الذي هو مول وهو الهاء وتكون عاءدة علي اهل القبلات والطواءف وانث علي معني الطواءف وقد تقدم ذكرهم ويكون التقدير وكل وجهة الله مولي الطواءف اصحاب القبلات فالجواب انه منع من هذا التقدير نص------------------ النحويين----- علي ان------------------------------------ المتعدي الي واحد هو الذي يجوز ان تدخل اللام علي مفعوله اذا تقدم اما ما يتعدي الي اثنين	766	7233169600613410270	370	564.5	297	783	47.254150390625	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0881	true	-6077576947009492704	58	106	291	543	1546	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	881	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	182	230	965	1217	1624	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	729	7233169600613410270	252	504.0	204	252	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0881	true	-6077576947009492704	220	281	1113	1449	1546	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة فما فاءدة هذا التكرار فيه اقوال احدها ان الاحوال ثلاثة اولها ان ي-------------------كون الانسان في المسجد الحرام و--ثانيها ان يخرج عن المسجد الحرام ويكون في البلد و--ثالثها ان يخرج عن البلد الي اقطار الارض فالاية الاولي محمولة علي الحالة الاولي والثانية علي الثانية والثالثة علي الثالثة لانه قد يتهم ان لل-قرب حرمة لا تثبت فيها للبعد	881	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0769	false	8053806410144695035	117	168	642	923	1613	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة وقيل الاول لجميع الاحوال والثاني لجميع الامكنة والثالث لجميع الازمنة وقيل الاول ان يكون الانسان في المسجد الحرام والثاني-- ان يكون خارجا عنه وهو ف---------ي البلد والثالث-- ان يخرج عن البلد الي اقطار الارض فسوي بين هذه الاحوال لءلا يتو--------------------------------------------------------------هم ان للاقرب حرمة لا تثبت ----للابعد	769	7233169600613410270	156	199.0	122	360	43.33333206176758	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0882	true	7099852752581378906	0	51	0	257	1577	300	بين ان اهل الكتاي يعلمون ان امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وامر هذه القبلة حق لانهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل وفي الثانية بين انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغايرة لعلم اهل الكتاب حقا وفي الثالثة بين-------- فعل ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة	882	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0769	false	8053806410144695035	179	219	978	1180	1613	300	فيه ان اهل الكتاب يعلمو---ن امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وامر هذه القبلة حتي انهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل و---الثاني فيه ---------------------------شهادة الله بان ذلك حق و-----------------------------الثالث -بين فيه انه فعل ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة	769	7233169600613410270	171	282.5	140	265	64.52830505371094	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0882	true	7099852752581378906	196	243	1032	1287	1577	300	بالقبلة التي كانوا يحبونها وهي قبلة ابراهيم -----------عليه----- الصلاة والسلام وقرن الاية الثانية بقوله ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 اي لكل صاحب مل-ة قبلة يتوجه غليها فتوجهوا انتم الي اشرف الجهات التي يعلم الله انها --حق وقرن الثالثة----- بقطع الله تعالي حجة من خاض-- من اليهود	882	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0769	false	8053806410144695035	229	273	1241	1481	1613	300	بالقبلة التي كانوا يحبونها وهي قبلة ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام------------------- بقوله -لكل وجهة هو موليها----------- اي لكل صاحب دعوة قبلة يتوجه اليها فتوجهوا انتم الي اشرف الجهات التي يعلم الله انها الحق و----الثالث مقرون بقطع الله------ حجة من خاصمه من اليهود	769	7233169600613410270	209	337.0	169	281	74.37722778320312	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0884	true	5993752502879999000	59	107	326	595	1560	300	فاما---- قراءة الجمهور فاختلف النحويون في تاويلها علي اربعة اقوال اظهرها وهو اختيار الطبري وبدا به ابن عطية ولم يذكر الزمخشري غيره----- انه -----------استثناء --متصل----------------------------- قال الزمخشري -معناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا ل---دين قومه وحبا	884	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0772	false	2118892128766309518	11	67	54	361	1539	300	واما علي قراءة الجمهور فالاستثناء متصل قاله ابن عباس وغيره واختاره----------------- الطبري وبدا به ابن عطية ولم يذكر الزمخشري غيره وذلك انه متي امكن الاستثناء المتصل امكانا حسنا كان اولي من غيره قال الزمخشري ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا	772	7233169600613410270	212	332.0	172	324	65.43209838867188	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0884	true	5993752502879999000	203	261	1071	1393	1560	300	وقال ابن عطية المعني انه لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة للذين ظلموا من اليهود وغيرهم الذي---ن تكلموا في النازلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماها ------حجة وحكم بفسادها حين كانت--------------------------------------------------------------- من ظالم الثاني انه استثناء منقطع فيقدر ب لكن عند البصريين وب بل عند الكوفيين لانه استثناء من غير الاول والتقدير لكن الذين ظلموا فانهم يتعلقون عليكم بالشبهة يضعونها موضع الحجة	884	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0772	false	2118892128766309518	129	219	671	1135	1539	300	وقال ابن عطية المعني انه لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة للذين ظلموا من اليهود وغيرهم من كل من تكلم-- في النازلة في قولهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها استهزاء وفي قولهم تحير محمد في دينه وغير ذلك من الاقوال التي لم تنبعث الا من عابد وثن او من يهودي او من منافق وسماها تعالي حجة وحكم بفسادها حين كانت من ظلمة انتهي كلامه وقد اتضح بهذا التقرير اتصال الاستثناء وذهب ----قوم ال---ي انه استثناء منقطع اي ----------------------------------------------------------------------------لكن الذين ظلموا فانهم يتعلقون عليكم بالشبهة يضعونها موضع الحجة	772	7233169600613410270	229	394.5	187	549	41.71220397949219	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0885	true	-8121594664373735278	139	211	729	1092	1562	300	في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في عليكم و-----التقدير لءلا تثبت حجة للناس علي غير الظالمين منهم وهم انتم ايها المخاطبون بتولية وجوهكم الي القبلة ونقل عنه انه كان ي------قرا الا علي الذين كانه يكرر العامل في البدل علي حد ------قوله للذين -ستضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وهذا عند جمهور البصريين ممتنع لانه يءدي الي بدل ظاهر من ضمير --حاضر بدل كل من كل ولم يجزه من البصريين الا----------------- الاخفش	885	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0773	false	-3853151467529671738	0	72	0	367	1539	300	في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في عليكم ويكون التقدير لءلا تثبت حجة للناس علي غير الظالمين منهم وهم انتم ايها المخاطبون بتولية وجوهكم الي القبلة ونقل السجاوندي ان قطربا قرا الا علي الذين ظلموا وهو بدل ايضا علي اظهار حرف الجر كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم----------- وهذا ضعيف لان فيه ابدال ال----------------------ظاهر من ضمير الخطاب بدل شء من شء وهما لعين واحدة ولا يجوز ذلك الا علي مذهب الاخفش	773	7233169600613410270	237	365.5	186	400	59.25	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0887	true	4467721318008272934	86	221	458	1229	1622	300	اظهرها انه معطوف علي قوله لءلا يكون -كان المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين احداهما لانقطاع حجتهم عنه والثانية لاتمام النعمة وقد بين مسلم الاصفهاني ما في ذلك من النعمة وهو القوم كانوا يفتخرون باتباع ابراهيم في جميع ما يفعلون فلما حول عليه الصلاة والسلام الي بيت المقدس لحقهم ضعف قلب ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يحب التحول الي الكعبة لما فيها من شرف البقعة فهذا موضع النعمة والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي الثاني انه معطوف علي علة محذوفة وكلاهما معلوله-ا الخشية السابقة فكانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم الثالث انه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم امر قبلتكم الرابع وهو اضعفها ان تكون متعلقة بالفعل قبلها و الواو زاءدة	887	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0774	false	-519824913840768984	38	110	202	620	1700	300	الظاهر انه معطوف علي قوله لءلا يكون وكان المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي ---وقيل هو معطوف علي علة محذوفة وكلاهما معلولهما الخشية السابقة -كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل تتعلق اللام بفعل مءخر ال---------تقدير- ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم---- قبلتي ومن زعم ان-------------------------------------- الواو زاءدة	774	7233169600613410270	374	651.5	307	773	48.3829231262207	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0888	true	8122044127106628474	146	230	776	1264	1661	300	كما ارسلنا----- الكاف من قوله كما فيها قولان اظهرها انها للتشبيه والثاني انها للتعليل فعلي القول الاول تكون نعت -مصدر محذوف واختفوا في متعلقها حينءذ علي خمسة اوجه احدها انها متعلقة بقوله ولاتم تقديره ول-------------اتم نعمتي عليكم اتماما مثل اتمام------ الرسول فيكم ومتعلق الاتمامين مختلف فالاو--------ل بالثواب في الاخرة والثان--------ي بارسال الرسول ف------ي الدنيا ا--------و الاول بايجاب الدعوة الاولي لابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 138 والثاني باجابة الدعوي الثانية في قوله ربنا و بعث فيهم رسولا منهم	888	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0774	false	-519824913840768984	225	295	1255	1667	1700	300	كما ارسلنا فيكم الكاف هنا------------------------------- للتشبيه وهي في موضع نصب ------علي انها------------ نعت لمصدر محذوف واختلف في----------------------------------------------------------- تقديره فقيل التقدير ولاتم نعمتي عليكم اتماما مثل اتمام ارسال الرسول فيكم ومتعلق الاتمامين مختلف فالاتمام الاول بالثواب في الاخرة والاتمام الثاني بارسال الرسول الينا في الدنيا او الاتمام الاول باجابة الدعوة الاولي لابراهي--------------------م في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك والاتمام الثان---ي باجابة الدعوة الثانية في قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم	774	7233169600613410270	305	498.0	249	543	56.169429779052734	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0888	true	8122044127106628474	237	259	1299	1421	1661	300	لان سياق اللفظ يدل علي ان المعني ولاتم نعمتي عليكم ببيانه ملة ابيكم ابراهيم كما اجبنا دعوته فيكم فارسلنا اليكم رسولا منكم	888	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0776	false	1010755530761900623	152	174	756	877	1548	300	لان سياق اللفظ يدل علي ان المعني ولاتم نعمتي عليكم ببيان- ملة ابيكم ابراهيم كما اجبنا دعوته فيكم فارسلنا اليكم رسولا منكم	776	7233169600613410270	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0889	true	-9093149251448304573	43	88	252	502	1562	300	قال الزمخشري كما ذكرتكم بارسال الرس-ل فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب------ فيكون علي تقدير مصدر محذوف وعلي تقدير مضاف اي اذكروني ذكرا من- ذكرنا لكم بالارسال ثم صار مثل ذكر ارسالنا ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا كما تقول كما اتاك فلان فانه ي-كرمك	889	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0775	false	7407446160003065729	91	137	525	784	1644	300	قال الزمخشري كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب انتهي فيكون علي تقدير مصدر محذوف وعلي تقدير مضاف اي اذكروني ذكرا مثل ذكرنا لكم بالارسال ثم صار مثل ذكر ارسالنا ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا كما تقول كما اتاك فلان فاءته بكرمك	775	7233169600613410270	245	468.5	201	259	94.59459686279297	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0889	true	-9093149251448304573	116	187	624	978	1562	300	بان الامر اذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله بجوابه و اذكروني قد اجيب بقوله اذكركم فلا يتعلق به ما قبله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ذلك الا ف-ي التشبيه بالشرط الذي يجا-ب بجوابين نحو -----اذا اتاك فلان فاكرمه ترضه فيكون كما و فاذكر-كم جوابين للامر والاول افصح واشهر وتقول كما احسنت اليك فاكرمني فيصح ان تجعل الكاف متعلقة ب اكرمني اذ لا جواب له وهذا الشرط منعه- مكي قال	889	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0776	false	1010755530761900623	50	142	238	706	1548	300	لان الامر اذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله بجواب----------------------------------------------------ه قال لو قلت كما احسنت اليك فاكرمني اكرمك لم تتعلق الكاف من كما باكرمني لان له جوابا ولكن تتعلق بشء اخر او بمضمر وكذلك فاذكروني اذكركم هو امر له جواب فلا تتعلق كما به ولا يجوز ذلك الا علي التشبيه بالشرط الذي يجاوب بجوابين وهو قولك اذا اتاك فلان فاءت-ه ترضه فتكون كما و-فاذكروني جوابين للامر والاول افصح واشهر وتقول كما احسنت اليك فاكرمني -يصح ان يجعل الكاف متعلقة ب-اكرمني اذ لا جواب له انتهي كلامه ورجح مكي قول	776	7233169600613410270	272	456.5	216	524	51.90839767456055	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0890	true	8937012324801237766	5	72	32	380	1610	300	وكون الكاف----------- للتعليل واضح وجعل بعضهم منه و ذك-----------------------------------روه كما هداكم البقرة 198 وقول ال-اخر الراجز 845 لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لا تشتم----------------------------------------------------------------- لامتناع الناس من شتمك وفي ما المتصلة بهذه الكاف ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية وقد تقدم تحريره والثاني انها بمعني الذي والعاءد محذوف و رسولا بدل منه والتقدير كالذي ارسلناه رسولا وهذا بعيد جدا وايضا فان فيه ---------------------------------------------قوع ما علي احاد	890	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0775	false	7407446160003065729	211	296	1187	1627	1644	300	تكون الكاف للتشبيه بل للتعليل وهو معني مقول فيها انها ترد له وحمل علي ذلك قوله تعالي واذكروه كما هداكم----------- وقول الشاعر----------- لا تشتم الناس كما لا تشتم اي واذكروه لهدايته اياكم ولا تشتم الناس لكونك لا تشتم اي امتنع من شتم الناس لامتناع الناس من شتمك وما في كم--------------------------------------ا مصدرية وابعد من زعم انها موصولة---- بمعني الذي والعاءد محذوف ورس-ولا بدل منه والتقدير كالذي ارسلناه رسولا اذ يبعد تقرير هذا التقدير مع الكلام الذي قبله ومع الكلام الذي بعده وفيه وقوع ما علي احاد	775	7233169600613410270	196	265.0	154	505	38.81188201904297	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0890	true	8937012324801237766	254	286	1347	1535	1610	300	قدم التزكية علي التعليم وفي دعاء ابراهيم بالعكس والفرق ان المر--------------------اد بالتزكية------------------ هنا--- التطهير من الكفر وكذلك فسروه وهناك المراد بها الشهادة بانهم خيار ازكياء وذلك متاخر عن تعل-م الشراءع والعمل بها	890	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0778	false	-8635328422579022141	193	231	1053	1274	1645	300	قدم التزكية علي التعليم وفي دعاء ابراهيم قدم التعليم علي التزكية وذلك لاختلاف المراد بالتزكية فالظاهر ان المراد هنا هو التطهير من الكفر كما شرحنا-ه وهناك هو-------- الشهادة بانهم خيار ازكياء وذلك متاخر عن تعليم الشراءع والعمل بها	778	7233169600613410270	147	242.5	120	230	63.91304397583008	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0893	true	4234717775065500755	0	71	0	373	1585	300	شكرت لزيد صنيعه فجعلوه م----تعديا لاثنين احدهما----- بنفسه والاخر بحرف الجر ولذلك فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله واشكروا لي ما انعمت به عليكم وقال ابن عطية واشكروا لي واشكروني بمعني واحد و لي افصح واشهر مع الشكر ومعناه نعمتي وايادي وكذلك اذا قلت شكرتك فالمعني شكرت لك صنيعك وذكرته فحذف المضاف اذ معني الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما بقي علي ما حذف	893	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0781	false	-8816854642850679623	120	190	639	1003	1603	300	شكرت لزيد صنيعه فجعلوه مما يتعدي لواحد بحرف جر ولاخر بنفسه----------------- ولذلك فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله واشكروا لي ما انعمت به عليكم وقال ابن عطية واشكروا لي واشكروني بمعني واحد و-لي افصح واشهر مع الشكر ومعناه نعمتي وايادي وكذلك اذا قلت شكرتك فالمعني شكرت لك صنيعك وذكرته فحذف المضاف اذ معني الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما بقي علي ما حذف	781	7233169600613410270	341	643.5	276	382	89.26701354980469	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0900	true	755402175651244434	132	214	678	1101	1532	300	الاموال بالزكوات والصدقات ومن الانفس بالامراض ومن الثمرات موت الاولاد قوله تعالي ونقص فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي شء والمعني ------------------بشء من الخوف------- وبنقص و-----ال---------------ثان------ي ان يكون معطوفا علي الخوف اي شء------------------ من نقص---- الاموال والاول اولي لاشتراكهما في التنكير قوله من الاموال فيه خمسة اوجه احدها ان يكون متعلقا ب نقص لانه مصدر نقص وهو يتعدي الي واحد وقد حذف اي ونقص شء من كذا الثاني ان يكون في محل جر ص----------------------------------------------------------فة لذلك المحذوف فيتعلق بمحذوف اي ونقص شء	900	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0787	false	4515659174413205195	13	96	73	513	1580	300	الاموال بالنفقات فيه و--------الانفس بالقتل و-----الثمرات باصابة العدو لها او الغفلة عنها بسبب الجهاد انتهي كلامه وعطف ونقص علي قوله بشء اي ولنمتحننكم بشء من الخوف والجوع وبنقص ويحسن العطف تنكيرها علي انه يحتمل ان يكون معطوفا علي الخوف والجوع فيكون تقديره وشء من نقص ومن الاموال------------------------------------------------------------------------------ متعلق ب--نقص لانه مصدر نقص وهو يتعدي الي واحد وقد حذف اي ونقص شء------- ويحتمل ان يكون في موضع الصفة لنقص وتكون من لابتداء الغاية ويحتمل ان يكون في موضع الصفة لذلك المح--------------ذوف اي ونقص شء	787	7233169600613410270	208	224.0	164	554	37.545127868652344	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0906	true	1420877676561292808	81	178	446	983	1628	300	املس لا يخالطه غيره من طين او تراب ويتصل به ويفرق بين واحده وجمعه تاء التانيث نحو صفا كثير وصفا----ة واحدة وقد يجمع الصفا علي فعول وافعال قالوا صفين بكسر الصاد وضمها كعصي واصفاء والاصل صفوو واضفاو وقلبت الواو في صفوو ياءين والواو في اصفاء همزة ك كساء وبابه والمروة الحجارة الصغار فقيل اللينة وقال الخليل البيض الصلبة الشديدة الصلابة وقيل المرهفة الاطراف وقيل البيض وقيل السود وهما في الاية علمان لجبلين معروفين والالف واللام فيهما للغلبة كهما في البيت والنجم وجمعها مرو كقوله في ذلك الرمل 851 وتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالفراش المشفتر	906	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0793	false	1087180286244549242	260	295	1381	1557	1581	300	الذي لا يخالطه غيره من طين او تراب -يتصل به وهو الذي يدل عليه الاشتقاق وقيل هو الصخرة العظيمة المروة واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة المرو وهو اسم جنس قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالفراش المشفتر	793	7233169600613410270	103	133.0	81	541	19.038816452026367	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0910	true	-2279506203422550724	0	32	0	158	1533	300	رفع في تركه اذ هو تمييز بين الفعل والترك نحو----------- فلا جناح عليهما ان يتراجعا فت---------------------------------كون قراءة الجمهور فيها رفع الجناح في فعل الطواف نصا وفي هذه رفع الجناح في الترك نصا	910	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0798	false	-2184745398277620359	88	129	419	621	1449	300	رفع في تركه اذ هو تخيير بين الفعل والترك نحو قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا فعلي هذا تكون لا علي بابها للنفي وتكون قراءة الجمهور فيها رفع الجناح في فعل الطواف نصا وفي هذه رفع الجناح في الترك نصا	798	7233169600613410270	155	288.0	123	202	76.73267364501953	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0916	true	-2792463188791222609	197	246	1018	1290	1577	300	لا يجوز تعليم الكافر القران ولا العلم حتي يسلم ولا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به اهل الحق ولا يعلم الخصم ----علي خصمه حجة ليقتطع بها ماله ولا السلطان تاويلا يتطرق به علي مكاره الرعية ولا ينشر- الرخص من السفهاء فيجعلوا ذلك طريقا الي ارتكاب المحظورات وترك الواجبات	916	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0804	false	3042952245813351317	214	250	1103	1298	1545	300	لا يجوز تعليمه------ القران---------- حتي يسلم ولا----- تعلي---------------------------------------------------م الخصم حجة علي خصمه ليق-----طع بها ماله ولا السلطان تاويلا يتطرق به الي مكاره الرعية ولا تعليم الرخص اذا علم انها تجعل----- طريقا الي ارتكاب المحظورات وترك الواجبات	804	7233169600613410270	165	261.5	133	277	59.56678771972656	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0926	true	6168696237491188152	3	151	12	703	1451	300	وهو مذهب سيبويه فكان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع منه كون المبتدا نكرة والخبر معرفة----------------- وهو ممنوع الا في -ضراءر الشعر في بعض الابواب واستشكل الشيخ ابو حيان كونه بدلا من اله قال لانه لم يمكن تكري------------------ر العامل لا نقول لا رجل الا زيد والذي يظهر ا-------نه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد غنما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد ف ----------------------------زيد بدل من الضمير المستكن في الخبر لا من رجل----------------------------------- فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع وذلك الضمير هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي ما تقدم تاويله قال شهاب الدين والذي قالوه غير مشكل لانهم ----لم يقولوا هو بدل من اسم لا	926	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0809	false	-2830530571023697266	124	277	588	1292	1390	300	وهو مذهب سيبويه فلا يجوز ايضا لانه يلزم من ذلك جعل------------ المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو عكس ما استقر في اللسان العربي وتقرير البدل في---ه ا------يضا مشكل عل------ي قولهم انه بدل- من اله---- لانه لا يمكن ان يكون علي تقدير تكرار العامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي فيه انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد كما تقول ما احد يقوم الا زيد فزيد بدل من الضمير في يقوم--------- لا من احد وعلي هذا يتمشي ما ورد من هذا الباب فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع -ذلك الضمير هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه يدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي ----------------------------------------------------انهم يريدون بقول---هم بدل من اسم لا	809	7233169600613410270	510	833.0	389	801	63.67041015625	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0930	true	-5349150097190112229	6	55	35	284	1555	300	عليه ان وسادك لعريض يعني انما هو -------------سواد الليل وبياض النهار وبهذا يقضي الفقه في الايمان وبه ترتبط الاحكام-------------------------- وظاهر اللغة انه من وقت الاسفار وقال ثعلب والنضر بن شميل هو من----------- طلوع الشمس زاد النضر ولا يعد ما قبل ذلك من النهار وقال ال----------------زجاج اول النهار ذرور الشمس	930	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0795	false	-5997216939401063117	11	69	52	351	1554	300	عليه وسلم لعد----------ي انما هو بياض النهار وسواد الليل يعني في قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وظاهر اللغة انه من وقت الاسفار وقال ال------نضر بن شميل ويغلب اول النهار طلوع الشمس زاد النضر ولا يعد ما قبل ذلك من النهار وقال الزجاج في كتاب الانواء اول النهار ذرور الشمس	795	7233169600613410270	161	242.0	123	315	51.11111068725586	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0934	true	197633332554145850	262	300	1361	1544	1544	300	قوله تعالي وبث فيها يجوز في بث وجهان اظهرهما انهما عطف علي ا------------------------------------نزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا--------- عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث-	934	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0815	false	8145821501459381030	94	135	472	664	1511	300	قوله ------وبث -------------------------------فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث	815	7233169600613410270	143	256.5	113	229	62.44541549682617	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0935	true	-6309735602693517733	103	272	532	1366	1493	300	كلامهم ----وان كان البصريون لا يجيزونه وانشد شاهدا عليه الخفيف 866 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اي والذي اطاع وقوله الوافر 867 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره وقوله الطويل 868 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب --اي ما الذي نلتم وقوله تعا------------------------------------لي وقولو ا امنا ب لذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46-------- ليطابق قوله------ و لكتاب ل-ذي نزل علي رسوله و لكتاب -لذي انزل من قبل النساء 136 ثم قال وقد يتمشي التقدير الاول يعني جواز الحذف وان -------------------لم يوجد شرطه قال -----وقد جاء ذلك في اشعارهم وانشد الطويل 869 واشن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي م- صبه الله علقم اي علقم ع---------ليه وقوله الطويل 870 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض اشن لم يقدر الخير قادره اي- اصعدتني به قوله تعالي--------- من كل دابة يجوز في كل ثلاثة اوجه احدها ان يكون ي موضع المفعول به وتكون من تبعيضية الثاني ان تكون من زاءدة علي مذهب ال-------------------اخفش و كل دابة ---------مفعول	935	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0816	false	1228794790819975772	0	166	0	827	1554	300	كلام العرب وان كان البصريون لا يقيسونه فقد قاسه غيرهم قال بعض طي ما ا--لذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع مستويان اي والذي اطاع وقال حسان------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وقال اخر فو ال--------------له ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب يريد ما الذي نلتم وما نيل منكم وقد حمل علي حذف الموصول قوله تعالي وقولو-ا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم ليطابق قوله تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ------------------وقد يتمشي التقدير الاول -علي ارتكاب حذف الضمير لفهم المعني وان لم يوجد شرط جواز حذفه وقد جاء ذلك في اشعارهم قال وا--------------ن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم يريد من صبه الله عليه وقال------------ لعل الذي اصعدتني ان تردني الي الارض ان -لم يقدر الخير قادر يريد اصعدتني به فعلي هذا القول يكون من كل دابة ف-----------------------------------ي موضع المفعول و--------من تبعيضية وع-----------------------لي مذهب الاخفش يجوز ان تكون زاءدة و-كل دابة هو نفس المفعول	816	7233169600613410270	570	889.0	450	964	59.128631591796875	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0935	true	-6309735602693517733	193	240	991	1217	1493	300	جواز الحذف وان لم يوجد شرطه قال وقد جاء ذلك في اشعارهم وانشد الطويل 869 واشن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي م- صبه الله علقم اي علقم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله الطويل 870 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض اشن لم يقدر الخير قادره --اي اصعدتني به	935	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3410	false	-2289240724570606248	130	197	661	987	1504	300	جواز الحذف المقيس لكنه ----------قد جاء نظيره في كلام العرب قال الشاعر وا--ن لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم التقدير وهو علي من صبه الله عليه علقم وقال الاخر فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض التقدير بما هو قابض عليه وقال- الاخر----- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان -لم يقدر الخير قادره يريد اصعدتني به	3410	7233169600613410270	151	224.5	116	345	43.76811599731445	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0936	true	8501873418946675913	44	104	215	546	1568	300	---نشر وتفريق---- قال الطويل 871 وفي الاضرض مبثوثا شجاع وعقرب ومضارعه يبث بضم العين وهو قياس المضاعف المتعدي وقد جاء الكسر في اليفاظ قالوا نم الحديث ينمه بالوجهين والدابة اسم لكل حيوان وزعم بعضهم اخراج--- الطير منه ورد عليه بقول علقمة الطويل 872 كانهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب وبقول الاعشي الطويل 873 دبيب قطا البطحاء في كل منهل	936	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0795	false	-5997216939401063117	247	299	1286	1549	1554	300	بث نشر وفرق واظهر قال الشاعر---- وفي الا-رض مبثوثا شجاع وعقرب ومضارعه يبث علي ال--------قياس في كل ثلاثي مضعف متعد انه يفعل الا ما شذ ------------------------------الدابة اسم لكل حيوان ورد قول من اخرج منه الطير------------- بقول علقمة----------- كانهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب ويقول الاعشي د-----------بيب قطا البطحاء في كل منهل	795	7233169600613410270	189	257.0	152	341	55.42522048950195	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0938	true	-3114414073146866553	34	151	163	741	1526	300	زال موجب قلبها رجعت الي اصلها فقا-----لوا اروا-----------ح قال الطويل 874 اربت بها الارواح كل عشية فلم يبق الا ال خيم منضد ومثله الوافر 875 لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف فصل في لحن من-- قال الارياح- وقد لحن عم--------------ارة-------- بن بلال -----------فقال الارياح في شعره------------ فقال له ابو حاتم ان الارياح لا تجوز فقال له عمارة الا تسمع قولهم رياح فقال--- ابو حاتم هذا خلاف ذلك فقال--- صدقت ورجع قال ابو حيان وفي محفوطي قديما ان الارياح جاء- في شعر بعض فصحاء العرب الم----ستشهد بكلامهم كانهم بنوه علي المفرد وان كانت علضة القلب مفقودة في الجمع كما قالوا عيد واعياد والاصل اعواد لانه من عاد يعود لكنه لما ترك البدل جعل- كالحرف الاصلي	938	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0796	false	-5219865418977785338	61	173	312	865	1520	300	زال موجب القلب وهو الكسر ظهرت الواو قالوا ارواح كجمع الروح قال الشاعر اري----ت بها الارواح كل عشية فلم يبق الا ال نءي ---------------------------------------------------------------------------منضد قال ابن عطية وقد لحن في هذه اللفظة عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فاستعمل الارياح في شعره ولحن في ذلك وقال--- ابو حاتم ان الارياح لا يجوز فقال له عمارة الا تسمع قولهم رياح فقال له ابو حاتم هذا خلاف ذلك فقال له صدقت ورجع انتهي------- وفي محفوظي قديما ان الارياح جاءت في شعر بعض فصحاء العرب الذين يستشهد بكلامهم كانهم بنوه علي المفرد وان كانت عل-ة القلب مفقودة في الجمع كما قالوا عيد واعياد وانما ذلك من ال-----------عود لكنه لما لزم البدل جعله كالحرف الاصلي	796	7233169600613410270	411	670.0	320	654	62.84403610229492	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0938	true	-3114414073146866553	208	276	1039	1409	1526	300	وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا-------- في قوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة يونس 22 وهذا اغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا------------- لان ريح العذاب شديدة ملتءمة الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة متقطعة وانما -----------------------افردت مع الفلك يعني في يونس لانها لاجراء السفن و----هي واحدة متصلة ثم وصفت بالطيبة فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب انتهي	938	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0817	false	-6711870943200662344	94	163	517	881	1622	300	وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا في يونس في قوله------ وجرين بهم بريح طيبة----------------------------------- وفي الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عطية لان ريح العذاب شديدة ملتءمة الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح وهو معني ينشر وافردت مع الفلك لان ريح اجز------------اء السفن انما هي واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب- فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب انتهي	817	7233169600613410270	301	517.5	244	418	72.00956726074219	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0943	true	-4743886744552357215	6	45	29	233	1584	300	صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه و---دونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذف- المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطر-يق لا	943	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0821	false	5373998007495292400	0	40	0	207	1595	300	صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه وهي دونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته دلالة غير-- بهذا الترتيب لا	821	7233169600613410270	193	355.5	155	209	92.34449768066406	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0944	true	2303932747758328481	154	213	776	1085	1530	300	والحب مصدر --------------لمنصوبه والفاعل محذوف --تقديره كحبهم الله او كحب المءمنين الله ب--معني انهم سووا بين الحبين حب الانداد وحب الله وقال ابن عطية حب مصدر مضاف للمف----عول في اللفظ وهو ف-ي التقدير مضاف---- للفاعل المضمر يريد به ان ذلك تقديره كحبكم الله او كحبهم الله حسبما قدر كل وجه منهما فرقة انتهي و---------------قوله للفاعل المضمر يريد به ان	944	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0821	false	5373998007495292400	239	299	1263	1589	1595	300	وال---مصدر مضاف للمفعول المنصوب- والفاعل محذوف التقدير- كحبهم الله او كحب المءمنين الله والمعني انهم سووا بين الحبين حب الانداد وحب الله وقال ابن عطية حب مصدر مضاف الي المفعول في اللفظ وهو علي التقدير مضاف الي الفاعل المضمر تقديره--------------- كحبكم الله او كحبهم----- حسبما قدر كل وجه منهما فرقة انتهي كلامه فقوله مضاف الي الفاعل المضمر لا يعني ان	821	7233169600613410270	260	437.0	208	351	74.0740737915039	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0944	true	2303932747758328481	222	282	1124	1425	1530	300	او يسمي الحذف اضمارا وهو اصطلاح شاءع ولا يريد------------ ان الفاعل----------------------------- مضمر ف-ي المصدر كما يضمر في الافعال لان هذا قول ضعيف لبعضهم مردود بان المصدر--- اسم جنس-------------- واسم-- الجن--س لا يضمر فيه لجموده وقال الزمخشري كحب الله كتعظيم الله والخضوع--- اي ك-ا يحب الله عليه انه مصدر -----مبني من المفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس	944	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0822	false	-5903406338216478420	26	90	144	464	1539	300	ان يسمي الحذف اضمارا وانما قلت ذلك لان من النحويين من زعم ان الفاعل مع المصدر لا يحذف وانما يكون مضمرا في المصدر ورد ذلك------------------------------------------ بان المصدر هو اسم جنس كالزيت والقمح واسماء الاجناس لا يضمر فيها------ وقال الزمخشري كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي كما يحب الله علي- انه مصدر من المبني ل---لمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير مل-بس	822	7233169600613410270	214	291.5	169	373	57.37265396118164	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0945	true	7186830742734979222	76	175	398	901	1545	300	هذه الاقوال موضع غير هذا وقد رد الزجاج تقدير من قدر فاعل المصدر المءمنين او ضميرهم------------------------------------------------------------------------- وقال ليس بشء والدليل علي نقضه قوله------ بعد و لذين امنوا اشد حبا لله ورجح ان يكون فاعل المصدر ضمير المتخذين اي يحبون الاصنام كما يحبون الله لانهم اشركوها مع الله------ فسووا بين الله تعالي وبين اوثانهم في المحبة وهذا الذي قاله الزجاج واضح لان التسوية بين محبة الكفار لاوثانهم وبن محبة المءمنين لله ينافي قوله و لذين امنوا اشد حبا لله فان فيه نفي المساواة وقرا ابو رجاء ي---------حبونهم بفتح الياء من حب ثلاثيا و احب اكثر وفي المثل من------- حب طب	945	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0822	false	-5903406338216478420	209	299	1059	1535	1539	300	هذا كله في النحو-------- وقد رد الزجاج قول-- من قدر فاعل المصدر المءمنين او ضميرهم وهو مروي عن ابن عباس وعكرمة وابي العالية وابن زيد ومقاتل والفراء والمبرد وقال ليس بشء والدليل علي نقضه قوله تعالي بعد والذين امنوا اشد حبا لله ورجح ان يكون فاعل المصدر ضمير المتخذين اي يحبون الاصنام كما يحبون الله لانهم اشركوها مع الله تعالي فسووا بين الله------ وبين اوثانهم في المحبة علي كمال قدرته ولطيف فطرته وذلة الاصنام وقلتها------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو رجاء العطاردي يحبونهم بفتح الياء وهي لغة---------------- وفي المثل الساءر من حب طب	822	7233169600613410270	307	488.0	242	604	50.827816009521484	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0947	true	6659998321626675325	116	227	633	1186	1555	300	قرا عامر ون----------افع ولو تر-ي ب--تاء الخطاب ان القوة و ان الله بفتحهما وقرا ابن عامر اذ يرون بضم الياء و----الباقون بفتحها وقرا ابن كثير وابو عمرو والكوفيون ولو يري بياء الغيبة ان القوة ان الله بفتحهما وقرا الحسن وقتادة وشيبة ويعقوب وابو جعف------------------------------------------------------------------------------------ر ولو تري ب--تاء -الخطاب ان القوة و ان الله بكسرهما وقرا- طاءفة ولو يري ب--ياء -الغيبة ان القوة و ان الله بكسرهما اذا تقرر ذلك فقد ---------------------------------------اختلفوا في تقدير جواب لو فمنهم من قدره قبل قوله ان القوة ومنهم من قدره بعد قوله وان لله شديد لعذاب هو قول ابي الحسن الاخفش المبرد اما من قدره قبل ان القوة فيكون ان القوة معمولا لذلك الجواب -وتقديره علي	947	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0824	false	-4266776114438324446	205	300	1044	1521	1521	300	قرا ------نافع وابن عامر واذ ترون بالتاء من فوق ان القوة و-ان----- بفتحهما وقرا ابن عامر اذ يرون بضم الياء وقرا الباقون بالفتح وقر-------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وقتادة وشيبة و-------ابو جعفر ويعقوب ولو تري بالتاء من فوق ان القوة وان بكسرهما وقرا الكوفيون وابو عمرو وابن كثير ولو يري بالياء من اسفل ان القوة و-ان----- بفتحهما وقرات طاءفة ولو يري بالياء من اسفل ان القوة و-ان----- بكسرهما ولو هنا حرف لما كان سيقع لوقوع غيره فلا بد لها من جواب واختلف-- في تقديره------- فمنهم من قدره -------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان القوة فيكون ان القوة معمولا لذلك الجواب التقدير- علي-	824	7233169600613410270	278	337.0	218	701	39.657630920410156	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0948	true	1876217389985282220	8	220	43	1120	1530	300	او يكون التقدير لاستعظمت حالهم وانما كسرت ان لان-------- فيها معني التلعيل نحو قولك لو قدمت علي زيد لاحسن اليك انه مكرم للضيفان فقولك انه مكرم للضيفان علة لقولك احسن اليك وقال ابن عطية تقدير---ه ولو تري الذين------ في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا ان لله جميعا وناقشه ابو حيان فقال ----------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقول في وقت رءتهم العذاب فياتي بمرادف اذ وهو الوقت لا الحال----------- وايضا فتقديره لجواب ل----و غير م-رتب علي ما يلي لو لان رءية السامع او النبي عليه الصلاة والسلام الظالمين في وقت رءيتهم لا يترتب عليها اقرارهم بان القوة لله جميعا وهو- نظير قولك يا زيد لو تري عمرا في وقت ضربه لاقر ان الله تعالي قادر عليه فاقراره بقدرة اله تعالي ليس- مترتبا علي رءية زيد انتهي وتقديره علي قراءة يري بالغيبة ---------------------------------لعلموا ان القوة لله -------ان كان فاعل يري--- الذين ظلموا وانء كان ضميرا يعود عل----------ي السامع فيقد------ر لعلم ان القوة واما -----------من قدره------------- بعد قو---------له شدي--------------------------------------------د العذاب فتقديره علي قراءة ----تري بالخطاب لاستعظمت ما حل بهم ويكون فتح ان علي انه مفعول من اجله اي لان القوة لله جميعا وكسرها علي معني التلعيل نحو اكرم زيدا انه عالم واهن عمرا انه جاهل او تكون جملة فاعل يري ضمير السامع لاس------------تعظم ذلك وان كان فاعله الذين---------------- كان التقدير لاستعظموا ما حل بهم	948	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0825	false	-2581155240695161602	71	299	343	1491	1495	300	او يكون التقدير لاستعظمت حالهم وان القوة وان كانت مكسورة فيها معني التعليل مثل----- لو قدمت علي زيد لاحسن اليك انه مكرم للضيفان------------------------------------------- وقال ابن عطية تقدير ذلك ولو تري الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا ان القوة لله فالجواب مضمر علي هذا النحو من المعني وهو العامل في ان انتهي وفيه مناقشة وهو قوله في حال رءيتهم العذاب وكان ينبغي ان يقدر-------------------------- بمرادف اذ وهو قوله في وقت رءيتهم العذاب وايضا فقدر جو----اب لو وهو غير مترتب علي ما يلي لو لان رءية السامع او النبي صلي- الله عليه وسلم الظالمين في وقت رءيتهم لا يترتب عليها اقرارهم -ان القوة لله جميعا وصار نظير قولك يا زيد لو تري عمرا في وقت ضربه لاقر ان الله------ قادر عليه واقراره بقدرة ال-----له ليست مترتبة علي رءية زيد وعلي من قرا ولو --------يري بالياء من اسفل وفتح ان يكون تقدير الجواب لعلموا ان القوة لله جميعا وان كان فاعل يري هو الذين ظلموا وان -كان ضميرا يقدر ولو يري هو اي السامع كان التقدير لعلم ان القوة لله جميعا ومنهم من قدر الجواب محذوفا بعد قوله وان الله شديد العذاب وهو قول ابي الحسن الاخفش وابي العباس المبرد وتقديره علي قراءة ولو تري بالخطاب لاستعظمت ما حل بهم وعلي قراءة ولو يري للغاءب فان كان فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير السامع كان التقدير لاستعظم ذلك وان كان------ الذين ظلموا هو الفاعل كان التقدير لاستعظموا ما حل بهم	825	7233169600613410270	706	1067.0	557	1362	51.83553695678711	111	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0949	true	7038310277753912188	105	200	527	1014	1530	300	ودخلت اذ وهي --ظرف زمان ماض في اثناء هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه كما وقعت صيغة المضي موضع المستقبل لذلك كقوله ونادي اصحاب -لنار اصحاب لجنة الاعراف 50 وكما قال الاشتر الكامل 881 بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم ---------------------------------اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس فاوقع بقيت و انحرفت وهما بصيغة المضي موقع المستقبل لتعليقهما علي مستقبل وهو قوله ان لم اشن وجاء في التنزيل كثير من هذا البا------------ب قال تبارك وتعالي ولو تري اذ وقفوا علي لنار الانعام 27 ولو تري اذ فزعوا -------------------------	949	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0826	false	7131154665285104719	210	286	1077	1456	1520	300	ودخلت اذ وهي للظرف الماضي --في اثناء هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه كما يقع------ ال----ماضي المستقبل في ق---وله ونادي اصحاب النار---------------------- وكما جاء بق------------------يت وفري وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس لانه علق ذلك علي مستقبل وهو قوله ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس وحذف جواب لو لفهم المعني---------------------------------------------------------------------------------- كثير في القران وفي لسان العرب قال -------تعالي ولو تري------------------------------------- اذ فزعوا فلا فوت ولو تري اذ وقفوا	826	7233169600613410270	247	368.0	194	560	44.10714340209961	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0949	true	7038310277753912188	139	161	716	818	1530	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	949	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3244	false	-3391189793016033361	89	133	433	644	1508	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس وكما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي يقيد قوله بقيت وما بعده بالشرط وهو قوله ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	3244	7233169600613410270	99	183.0	77	211	46.919429779052734	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0950	true	-3346320641396286662	0	85	0	459	1541	300	ويصير المعني ولو تري قوة الله وقدرته علي الذين ظلموا وقال في المنتخب قراءة الياء عند بعضهم اولي من قراءة التاء قال لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام والمءمنين قد علموا قدر ما يشاهده الكفار و-------------------------------اما الكفار ف--------لم يعلموه---- فوجب اسناد الفعل اليهم وهذا امر مردود فان----- القراءتين------------------------- متواترتان قوله تعالي جميعا ------حال من الضمير المستكن ف----------ي الجار والمجرور والواقع خبرا لان ---------------تقديره ان القوة كاءن-ة لله جميعا ولا جاءز ان يكون حالا من القوة فان العامل في الحال هو العامل في صاحبها وان لا تعمل	950	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0827	false	960359611408908260	156	255	842	1380	1595	300	ويصير المعني ولو تري قوة الله وقدرته علي الذين ظلموا وقال في المنتخب قراءة الياء عند بعضهم اولي من قراءة التاء لا----ن النبي صلي الله عليه وسل----------م والمسلمين قد علموا قدر ما يشاهده الكفار ويعاينونه من العذاب يوم القيامة اما المتوعدون فانهم لم يعلموا ذلك فوجب اسناد الفعل اليهم انتهي ولا فرق عندنا بين القراءتين اعني التاء والياء لانهما متواترتان --وانتصا-ب جميعا علي الحال من الضمير المستكن في العامل في الجار والمجرور والقوة هنا مصدر اريد به الجنس التقدير- ان القوي مستقرة لله جميعا ولا يجوز ان تكون حالا من القوة لان العامل في القوة ان----------------- وان لا تعمل	827	7233169600613410270	359	554.5	287	573	62.652706146240234	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0953	true	6393273626067406518	142	250	727	1252	1492	300	الشاعر الوافر 885 ولو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير وهذا لا يدل فان جوابها في------------------------------------------------------------- البيت بعده-- وهو قوله الوافر 886 بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور واستدل ايضا بان ان تفتح بعد لو كما تفتح ب-عد ليت في---- قوله الرجز 887 يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود البحر كينونه وها هنا فاءدة ينبغي ان ينتبه لها وهي ان النحاة قالوا كل موضع نصب فيه المضارع باضمار ان بعد الفاء-------------- اذا سقطت الفاء --جزم الا في----------------------------------------- النفس -----ينبغي ان ي--زاد هذا الموضع ايضا فيقال و الا في جواب التمني ب لو فانه ينصب المضارع فيه باضمار ان بعد الفاء الواقعة جوابا	953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0829	false	-2980465039019662663	191	293	985	1511	1546	300	الشاعر ف-----------لو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير والصحيح ان لو هذه هي التي لما كان سيقع لوقوع غيره واشربت معني التمني ولذلك جاء بعد هذا البيت جوابها وهو قوله----------- بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وان مفتوحة ب-------------عد لو كما -فتحت بعد ليت في نحو قوله---------- يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود البحر كينونه و-------------ينبغي ان يست-------ثني من المواضع التي ------تنتصب------------ باضمار ان بعد الجواب بالفاء وانها اذا سقطت الفاء انجزم الفعل هذا الموضع لان النحويين انما استثنوا جواب النفي فقط فينبغي ان يستثني هذا الموضع ايضا لانه لم يسمع الجزم في الفعل ----------------------------------------------الواقع -جوابا	829	7233169600613410270	303	397.5	238	657	46.11872100830078	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0953	true	6393273626067406518	262	299	1303	1489	1492	300	والسبب في ذلك ا----نها محمولة --------------------------------------علي حرف التمني و----هو ليت والجزم في جواب ليت-------------- انما هو لتضمنها معني الشرط او لدلالتها علي كونه محذوفا ------علي اختلاف القولين فصارت لو فرع الفرع فضعف ذلك فيها وقيل لو في	953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0830	false	4243897492546837423	1	50	6	254	1522	300	والسبب في ذلك ان كونها مشربة معني التمني ليس اصلها وانما ذلك بالحمل علي حرف التمني الذي هو ليت والجزم في جواب ليت بعد حذف الفاء انما هو لتضمنها معني الشرط او -دلالتها علي كونه محذوفا بعدها علي اختلاف القولين فصارت لو فرع ف--رع فضعف ذلك فيها و-الكاف في	830	7233169600613410270	170	274.5	135	252	67.46031951904297	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0954	true	-4778957390394481326	110	203	565	1042	1561	300	كما الكاف في موضعها نصب اما علي كونها نعت م--صدر محذوف اي تبرءا واما علي الحاف من ضمير المصدر المعرف المحذوف اي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------تبراه اي------- التبرء مشابها لتبرءهم كما تقرر غير مرة وقال ابن عطية الكاف في قوله كما في موضع نصب علي النعت اما لمصدر او لحال تقديره- متبرءين كما قال ابو حيان اما قوله------------------------------------------------------------------------------ لحال تقديره- متبرءين كما فغير واضح لان ما مصدرية فصارت ال-----------------------------------------------كاف الداخلة علي-------------ها من صفات الاففعال و متبرءين من صفات الاعيان فكيف يوصف بصفات الافعال قال وايضا ----------------------------------لا حاجة لتقدير هذه الحال لانها اذ ذاك تكون حالا مءكدة	954	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0830	false	4243897492546837423	50	186	254	945	1522	300	------كما في موضع --نصب ام----------ا نعتا لمصدر محذوف او عل-----------ي الحال من ضمير المصدر------- المحذوف علي القولين السابقين في غير ما موضع من هذا الكتاب وما في كما مصدرية التقدير تبراوا مثل تبرءهم او فنتبراه اي فنتبرا التبرء مشابها لتبرءهم----------------- وقال ابن عطية الكاف من قوله كما في موضع نصب علي النعت اما لمصدر او لحال تقديرها متبرءين كما -انتهي كلامه اما قوله علي النعت اما لمصدر فهو كلام واضح وهو الاعراب المشهور في مثل هذا واما قوله او لحال تقديرها متبرءين كما فغير واضح لانا لو صرحنا بهذه الحال لما كان كما منصوبا علي النعت لمتبرءين لان الكاف الداخلة علي ما المصدرية هي من صفات ال--فع-ل -------لا من صفات الفاعل واذا كان كذلك لم ينتصب علي النعت للحال لان الحال هنا من صفات الفاعل ولا حاجة لتقدير هذه الحال لانها اذ ذاك تكون حالا مءكدة	830	7233169600613410270	329	484.5	261	755	43.5761604309082	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0955	true	-6340658643339977442	190	294	1009	1614	1647	300	الربيع وابن زيد المعاصي والاعمال الخبيثة يتحسرون لم عملوها-------------- وقال الاصم ثواب طاعا-----------------------------------------تهم التي اتوا بها فاحبضطوها بالكفر قال------------- السدي ترفع لهم الجنة فينظرون اليها والي بيوتهم فيها لو اطاعوا الله------ فيقال لهم تلك مساكنكم لو اطعتم الله تعالي ثم تقسم بين المءمنين--------- فذلك حين يتحسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- اعمالهم التي تقربوا بها الي رءساءهم -----------والانقياد لامرهم قال ابن كيسان انهم اشركوا بالله الاوثان رجاء ان تقربهم الي الله تعالي فلما عذبوا علي ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا قال ابن الخطيب والظاهر ان-- الاعمال التي اتبعوا فيها السا---------دة وهو --كفرهم ومعاصيهم وانما تكون حسرة بان-------- راوها------- في صحيفتهم وايقنوا بالجزاء عليها وكان يمكنهم تركها والعدول	955	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0831	false	1611046685450185827	130	291	712	1596	1636	300	الربيع وابن زيد ----انها الاعمال السيءة التي ارتكبوها فوجب لهم بها النار وقال ابن مسعود والسدي المعني اعمالهم الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة واضيفت اليهم من حيث كانوا مامورين بها قال السدي ترفع لهم الجنة فينظرون -------الي بيوتهم فيها لو اطاعوا الله تعالي فيقال لهم تلك مساكنكم لو اطعتم الله تعالي ثم تقسم بين المءمنين فيرثونهم فذلك حين يندمون وهذا معني قول بعضهم ان اعمالهم قد احبط ثوابها كفرهم لان الكافر لا يثاب مع كفره الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر له ان ابن جدعان كان يصل الرحم ويطعم المسكين وسءل هل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ومنه قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقيل المعني اعمالهم التي تقربوا بها الي رءساءهم من تعظيمهم والانقياد لامرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها الاعمال التي اتبعوا فيها رءساءهم وقادتهم وهي الكفر والمعاصي وكانت------- حسرة عليهم لانهم راوها مسطورة في صحاءفهم وتيقنوا -الجزاء عليها وكان يمكنهم تركها والعدول	831	7233169600613410270	354	492.5	290	1038	34.10404586791992	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0958	true	4093053639991865384	0	29	0	157	1540	300	واما المعني فلان طيبا مغاير لمعني مستطيبين لان الطيب من صفات الماكول و المستطيب من صفات الاكلين تقول طاب لزيد الطعام ولا تقول طاب زيد الطعام بم--عني استطابه و	958	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0838	false	-8180927057941537222	37	65	195	349	1530	300	واما المعني فلان طيبا مغاير لمعني مستطيبين لان الطيب من صفات الماكول و-المستطيب من صفات الاكل-- تقول طاب لزيد الطعام ولا تقول طاب زيد الطعام في معني استطابه --	838	7233169600613410270	150	279.5	123	159	94.3396224975586	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0964	true	-4756974613891423349	0	237	0	1205	1546	300	يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب -----------------او النية بها التاخير عن حرف العطف وقد جمع ابو حيان بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الزمخشري وق---------------------ول ابن عطية فقال و-------------------------------الجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة ب لو في مثل هذا السياق ج---ملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليكض فالمعني وان احسن اليك وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيهما وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جازت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل-في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ف--------------------------------اذا تقرر هذا فالواو في ولو في الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث عطفها ج----ملة حالية علي حال مقدرة------------------------------- وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف فالمعني والله اعلم انها انكار اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يتبعوهم فيها وهي تلبسهم بعدم العقل و----الهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا ما قبلها وان كانت الجملة الحالية ف-----يها ضمير عاءد علي ذي الحال لان مجيءها عارية من هذه الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهما معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق	964	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0842	false	325421704034208881	21	299	136	1557	1561	300	يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب وقال ابن عطية الواو --------------------------لعطف جملة كلام علي جملة لان غاية الفساد في الالتزام ان يقولوا نتبع اباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا علي التزام هذا اي هذه حال اباءهم انتهي كلامه وظاهر قول الزمخشري ان الواو للحال مخالف لقول ابن عطية انها للعطف لان واو الحال ليست للعطف والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة بلو- في مثل هذا السياق هي جملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليك-- المعني وان احسن----- وكذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بشق تمرة المعني فيها -وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ولا ردوا الساءل ولو بماءة دينار فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في ال-مثل ا-لتي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والعط--ف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة والجملة المعطوفة علي الحال حال وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف والمعني والله اعلم----- انكار اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يتبعوا في-ها وهي تلبسهم بعدم العقل وعدم الهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب- ما قبلها وان كانت الجملة الواقعة حالا فيها ضمير يعود علي ذي الحال لان مجيءها عارية من---- الواو يءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهما معنيان مختلفان و---------الفرق	842	7233169600613410270	1086	1990.0	869	1480	73.37837982177734	194	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0965	true	-8694946877706267122	113	154	572	791	1496	300	شيءا فيه وجهان احدهما انه --مفعول به فيعم جميع المعقولات لانها نكرة في سياق النفي----- ولا يجوز ان يكون المراد نفي الوحدة فيكون المعني لا يعقلون شيءا بل اشياء------------------------------------------ من العق-----------------------------ل وقدم نفي العقل علي نفي الهداية لانه يصدر------عنه جميع التصرفات	965	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0843	false	-8592606398172706775	14	68	65	351	1567	300	شيءا علي وجهين احدهما علي المفعول به ف-عم جميع المعقولات لانها نكرة في سياق النفي فتعم ولا يمكن ان يكون المراد نفي الوحدة فيكون المعني لا يعقلون شيءا بل اشياء والثاني ان يكون منصوبا علي المصدر اي شيءا من العقل واذا انتفي انتفي ساءر العقول وقدم نفي العقل ----------------لانه الذي تصدر عنه جميع التصرفات	843	7233169600613410270	188	318.0	150	303	62.04620361328125	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0967	true	-4127862901769006008	79	178	433	961	1584	300	في ذلك فمنهم من قال معناها ان المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه داعي -الك-فر بالناعق ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به فهذه اربعة اقوال ف----------------------علي القول الا-------ول يكون التقدير ومثل الذين كفروا في قلة فهمهم كمث-------ل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل شيءا وقيل يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه -لا ينتفع من نعيقه بشء غير انه في عن------اء وكذلك الكافر ليس له من دعاءه اله---------ته-------- الا العناء كما قال	967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0843	false	-8592606398172706775	197	297	999	1551	1567	300	-------فمنهم من قال---------- المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه داعي والكافر بالناعق ومنهم من قال هو مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به----------------- فعلي ان المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق قيل يكون التقدير ومثل الذين كفروا في قلة فهمهم وعقلهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل شيءا وقيل يكون التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه في عناء ونداء وكذلك الكافر ليس له من دعاءه الالهة وعبادته الاوثان الا العناء---- قال	843	7233169600613410270	476	867.0	386	590	80.67796325683594	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0967	true	-4127862901769006008	195	300	1048	1584	1584	300	هذا القول الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا قال ابو حيان رحمه الله ولحظ الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القول قال ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء--- في خصوصيات المدعو فتشبيه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به وقال ابن زيد في هذا القول اعني قول من قال التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهت---------هم ان الناعق هنا ليس المراد به الناعق بالبهاءم------------------ وانما المراد به الصاءح في-	967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0844	false	5064786316764222993	0	105	0	542	1611	300	هذا القول الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا انتهي كلام-----------ه ولحظ الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القو----ل ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو فشب--ه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به وق--------يل في هذا القول اعني قول من قال التقدير ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم واصنامهم ان الناعق هنا ليس المراد به الناعق بالبهاءم من الضان او غيرها وانما المراد به الصاءح في	844	7233169600613410270	498	932.0	401	567	87.8306884765625	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0968	true	3790868441254116481	0	165	0	872	1545	300	جوف الجب-ل فيجيب-----------------ه الصدي---------------- فالمعني بما لا يسمع منه الناعق الا دعاء نفسه ونداءها فعل-------------------------------------------------------------------------------------ي هذا القول يكون --فاعل يسمع ضميرا عاءدا علي الذي ينعق ويكون------- العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه وليس فيه شر-ط جواز الحذف فانه ج---------ر بحرف غير ما جر به لموصول وايضا فقد اختلف م---تعلقاهما الا انه قد ورد ذلك----------------------------------------- في كلامهم واما علي القولين الاولين فيكون فاعل يسمع ضميرا يعود علي ما الموصولة وهو المنعوق به وقيل المراد ب الذين كفروا المتبوعون لا التابعون المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم اتباعهم وكون اتباعهم لا يحصل لهم منهم الا الخيبة كمث---------ل الناعق بالغنم فعلي هذه الاقوال كلها يكون مثل مبتدا و كمثل خبره وليس في الكلام حذف الا جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه وعلي القول الثاني من الاقوال الاربعة المتقدمة فقيل --معناه ومثل الذين كفروا في دعاءهم الي الله تعالي وعدم سماعهم اياه كمثل بهاءم الذي ينعق فهو علي حذف قيد في الاول وحذف مضاف في الثاني وقيل التقدير ومثل الذين كفروا في عدم فهمهم عن	968	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0844	false	5064786316764222993	105	300	542	1611	1611	300	جوف الجبال فيجيبه منها صوت يقال له الصدا يجيبه ولا ينفعه فالمعني بما لا يسمع منه الناعق الا دعاء----ه ونداءه قاله ابن زيد فعلي القولين السابقين يكون الفاعل بيسمع ضميرا يعود علي ما وهو المنعوق به وعلي هذا القول يكون الفاعل ضم-----يرا عاءدا علي الذي ينعق ويكون الضمير العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه وليس فيه شروط جواز الحذف لان الضمير مجرور بحرف------- جر --الموصول بغيره وا---ختلف ما يتعلقان به فالحرف الاول باء تعلقت بينعق والثاني من تعلق بيسمع وقد جاء في كلامهم مثل هذا قال وقي-----------------------------------------------------------------------ل المراد ب-الذين كفروا المتبوعون لا التابعون ومعناه مثل الذين كفروا في دعاءهم اتباعهم وكون اتباعهم لا يحصل لهم منهم الا الخيبة والخسران كمثل الناعق بالغنم واما القول علي ان ال-------مثل مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به وهو البهاءم التي لا تعقل مثل الابل والبقر والغنم والحمير وهو قول ابن عباس وعكرمة وعطاء ومجاهد وقتادة والحسن والربيع والسدي واكثر المفسرين اختلفوا في تقدير مصحح هذا التشبيه---------------------------------------------- فقيل التقدير ومثل الذين كفروا في دعاتهم الي الله تعالي وعدم سماعهم اياه كمثل بهاءم الذي ينعق فهو علي حذف قيد في الاول وحذف مضاف من الثاني وقيل التقدير ومثل الذين كفروا في عدم فهمهم عن-	844	7233169600613410270	599	947.0	481	1216	49.25986862182617	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0968	true	3790868441254116481	165	300	872	1545	1545	300	الله و---رسوله كمثل المنعوق به من البهاءم التي لا تفقه من الامر والنهي غير الصوت فيراد بالذي ينعق الذي ينعق به ويكون هذا من القلب وقال قاءل هذا كما تقولون دخل الخاتم في يدي والخف في رجلي وتقولون فلان يخافك كخوف الاسد اي كخوفه الاسد وقال تعالي ما ان مفاتحه لتنوء ب لعصبة القصص 76 وانما العصبة تنوء بالمفاتح والي هذا ذهب الفراء وابو عبيدة-------- وجماعة الا ان القلب لا يقع علي------ الصحيح -----------------الا في ضرورة او ندور------------------------------------------- واما علي القول الثالث وهو قول الاخفش والزجاج وابن قتيبة ف---------------------------------------------تقديره ومثل داعي الذين كمثل الناعق بغنمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كون الكافر لا يفهم مما يخاطب- به داعيه الا دوي الصوت دون القاء-------- فكر وذهن كما ان البيهمة كذلك فالكلام علي حذف مضاف من الاول فصل في المراد ب ما لا يسمع------ قال الزمخشري ويجوز ان يراد ب ما	968	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0845	false	8284115494746979652	0	169	0	864	1530	300	الله وعن رسوله كمثل المنعوق به من البهاءم التي لا تفقه من الامر والنهي غير الصوت فيراد بالذي ينعق الذي ينعق به فيكون هذا من المقلوب عندهم قالوا كما تقول-- دخل الخاتم في يدي والخف في رجلي وكقولهم عرض الحوض علي الناقة واوردوا مما ذكروا انه مقلوب جملة وذهب -----------------------------------------------------الي هذا التفسير ----ابو عبيدة والفراء وجماعة وينبغي ان ينزه القران عنه لان الصحيح ان القلب لا يكون الا في الشعر او ان جاء في الكلام فهو من القلة بحيث لا يقاس عليه واما---- القول علي ان المثل مضروب بتشبيه داعي الكافر بالناعق فيكون قوله تعالي ومثل الذين كفروا هو علي تقدير و-مثل داعي الذين كفروا فهو علي حذف مضاف فلا يكون من تشبيه الكافر بالناعق ولا بالمنعوق وانما يكون من باب تشبيه داعي الكافر في دعاءه اياه بالناعق بالبهاءم في كون الكافر لا يفهم مما يخاطبه به داعيه الا دوي الصوت دون القاء ذهن ولا فكر فهو شبيه بالناعق بالبهيمة التي لا تسمع من الناعق بها الا دعاءه ونداءه ولا تفهم شيءا اخر قال الزمخشري ويجوز ان يراد بما	845	7233169600613410270	367	465.5	287	928	39.54741287231445	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0969	true	-3215741405217032441	0	139	0	700	1547	300	لا يسمع الاصم الاصلج الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصوت لا غير من غير فهم للحرف وهذا جنوح الي جواز اطلاق ما علي العقلاء او لما تنزل هذا امنزلة من لا يسمع من البهاءم اوقع عليه ما واما علي القول الرابع وهو اختيار سيبو--------------------------------------------------------يه في هذه الاية فتقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به و---اختلف الناس في فهم كلام سيبويه فقاءل هو تفسير معني--------------- وقيل--- تفسير اعراب فيكو-ن في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق--- وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا -لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين	969	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0845	false	8284115494746979652	169	300	864	1530	1530	300	لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصوت لا غير من غير فهم للحروف------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي القول بان المثل مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به فهو الذي اختاره سيبويه في---- الاية ان المعني--- مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به وقد اختلف في ك----------لام سيبويه فق-يل هو تفسير معني لا تفسير اعراب وقيل هو تفسير اعراب وهو ان في الكلام حذفين حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق به وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا ولا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين-	845	7233169600613410270	540	981.5	431	782	69.0537109375	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0969	true	-3215741405217032441	139	300	700	1547	1547	300	اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق بالمنعوق به وقد ذهب الي---------------ه جماعة----------- منهم --------ابو بكر بن طاهر وا----------------بن خروف و----------------الشلوبين قا-لوا--- العرب تستحسن هذا وهو من بديع كلامها ومث-له قوله------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو ء النمل 12 تقديره وادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج------ فحذف تدخل لدلالة تخرج وحذف واخرجها لدلالة وادخل قالوا ومث---له قوله 895-- واني لتعروني لذكراك فترة كما انتفض العصفور بلله القطر لم يرد ان يشبه فترته بانتفاض العصفور حين بلله القطر لانمها ضدان اذ هما حركة وسكو-----------ن ولكن تقديره اني اذا ذكرته عراني انتفاض ثم افتر كما ان العصفور اذا بلله القطر عراه فترة ثم ينتفض غير ان وجيب قلبه واضطرابه قبل الفترة وفترة العصفور قبل انتفاضه وهذه الاقوال كلها----------- انما هي علي القول بتشبيه مفرد بمفرد ومقابلة جزء من الكلام السابق بجزء من الكلام المشبه به -اما اذا كان التشبيه من باب تشبيه ج--ملة بج--ملة فلا ينظر- في ذلك الي مقابلة الالفاظ المفردة بل ينظر الي-----	969	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0846	false	-7270971020744666935	0	170	0	928	1588	300	اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق والمنعوق به و---ذهب الي تقرير هذا الوجه جماعة من اصحابنا منهم الاستاذ ابو بكر بن طاهر وتلميذه ابو الحسن بن خروف والاستاذ ابو علي الشلوبين وقالوا ان العرب تستحسنه وانه --من بديع كلامها ومثاله قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضا------------ء ال-------تقدير- وادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج بيضاء فحذف تدخل لدلالة تخرج وحذف واخرجها لدلالة وادخل قالوا ومثل ذلك قول الشاعر واني لتعروني لذكراك فترة كما انتفض العصفور بلله القطر لم يرد ان يشبه فترته بانتفاض العصفور حين يبله القطر لكون-----------هما حركة وسكونا فهما ضدان ولكن تقديره اني اذا ذكرتك عراني انتفاض ثم افتر كما ان العصفور اذا بلله القطر عراه فترة ثم ينتفض غير ان وجيب قلبه واضطرابه قبل الفترة وفترة العصفور قبل انتفاضه وهذه الاقوال كلها في التشبيه انما هي علي مراعاة تشبيه مفرد بمفرد ومقابلة جزء من الكلام السابق بجزء من الكلام المشبه به واما اذا كان التشبيه من باب تشبيه الجملة بالجملة فلا يراعي في ذلك---- مقابلة الالفاظ المفردة بل ينظر فيه الي	846	7233169600613410270	770	1334.0	626	968	79.54545593261719	123	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0970	true	-8922004509491353527	0	33	0	171	1531	300	المعني والي هذا نحا----------------------- ابو القاسم الراغب قال الراغب فلما شبه قصة الكافرين في اعراضهم عن الداعي لهم الي الحق بقصة الناعق قدم ذكر الناعق لينبني عليه ما يكون منه ومن المنعوق به	970	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0846	false	-7270971020744666935	170	207	928	1121	1588	300	المعني وعلي هذا الضرب من التشبيه حمل الاية ابو القاسم الراغب قال الراغب فلما شبه قصة الكافرين في اعراضهم عن الداعي لهم الي الحق بقصة الناعق قدم ذكر الناعق لي-بني عليه ما يكون منه ومن المنعوق به	846	7233169600613410270	166	311.5	133	194	85.56700897216797	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0970	true	-8922004509491353527	206	300	1060	1531	1531	300	الثاني الا دع------اء هذا استثناء مفرغ لان قبله يسمع و--------لم ياخذ مفعوله وزعم بعضهم ان ---------------------------الا زاءدة فليس من الاستثناء في ش----------------------------------------ء وهذا-------------------------- قول مردود وان كان--- الاصمعي قد قال بزيادة الا في قوله الطويل 897 حرجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فقد رد الناس عليه ولم يقبلوا قوله وفي البيت كلام تقدم----------------- واورد بعضهم هنا سءالا معنويا وهو ان قوله لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 ليس المسموع الا الدعاء والنداء فكيف ذمهم بانهم لا يسمعون الا الدعاء وكانه قيل لا يسمعون الا المسموع وهذا لا-	970	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0847	false	-3660070171099945522	129	243	666	1242	1545	300	الضان- الا دعاء ونداء هذا استثناء مفرغ لان قبله فعل مبني متعد لم ياخذ مفعوله وذهب بعضهم الي انه ليس استثناء مفرغا وان الا زاءدة والدعاء والنداء منفي سماعهما والتقدير بما لا يسمع دعاء ولا نداء وهذا ضعيف لان القول بزيادة الا قول بلا دليل وقد ذهب الاصمعي رحمه الله الي ذلك في قوله حراجيج م----------ا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وضعف قوله في ذلك ولم يثبت زيادة الا في مكان مقطوع به فنثبت لها الزيادة واورد بعضهم هنا سءالا فقال فان قيل ق-وله لا يسمع الا دعاء ونداء ل-----------يس المسموع الا الدعاء والنداء فكيف ذمهم بانهم لا يسمعون الا الدعاء وكانه قيل لا يسمعون الا المسموع وهذا لا	847	7233169600613410270	321	472.0	251	599	53.589317321777344	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0971	true	1067844596782450198	0	44	0	242	1595	300	يجوز فالجواب ان في الكلام ايجازا وانما المعني لا تفهم-- معاني ما يقال لهم كما لا تميز البهاءم بين معاني الالفاظ التي ي---صوت بها وانما تفهم شيءا يسيرا -قد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل ----لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاغراض	971	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0847	false	-3660070171099945522	243	289	1242	1494	1545	300	يجوز فالجواب ان في الكلام ايجارا وانما المعني لا يفهمون معاني ما يقال لهم كما لا يميز البهاءم بين معاني الالفاظ التي لا تصوت بها وانما يفهم شيءا يسيرا وقد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل ليس لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاعراض	847	7233169600613410270	236	443.5	192	252	93.65079498291016	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0976	true	7515745075158349420	32	84	148	424	1565	300	رفع لاصوت وكل رافع صوته فهو مهل ومنه اله--------------------------لال لانه يصرخ ----عند رء-----------------يته واستهل الصبح------------------ قال ابن احمر السريع 901 يهل بالغرقد غواصه-ا كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة الكامل 902 او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وقال القاءل المديد 903 ت--------------------------------------ضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل	976	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0836	false	2050811693695738988	169	229	922	1256	1613	300	رفع الصوت وم----------------------نه الاهلال بالتلبية ومنه سمي الهلال لارتفاع الصوت عند رءيته ويقال اهل الهلال واستهل ويقال اهل بكذا رفع صوته قال ابن احمر -----------يهل بالفدفد ركباننا كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة----------- او درة صدفية غواصها بهج متي تره -يهل ويسجد ومنه اهلا-ل الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته وقال الشاعر يضحك الذءب لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل	836	7233169600613410270	183	265.5	145	380	48.157894134521484	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0981	true	9092620662163923647	1	72	6	336	1488	300	بعد ق-وله اضطر قالا تقديره فمن اضطر فاكل غير باغ كانهما قصدا ب-ذلك ان ---------------------يجعلاه--- قيدا في الاكل لا في الاضطرار قال ابو حيان ولا يتعين ما قالاه اذ يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي لان في تقديره قبل غير باغ فض--------لا بين ما ظاهره الاتصال فيما بعده وليس ذلك في تقديره بعد قوله غير باغ و -------عاد اسم فاعل من عدا	981	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0859	false	6738092082336248066	140	215	749	1098	1518	300	-علي قوله اضطر وقد------ره فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد قدره كذلك القاضي وابو بكر الرازي ليجعلا ذلك قيدا في الاكل لا في الاضطرار -------------ولا يتعين ما لاقاه اذ يحتمل ان يكون هذا المقدر بعد قوله غير باغ ولا عاد بل هو الظاهر والاولي لان في تقدير- قبل غير باغ ولا عاد فصلا بين ما ظاهره الاتصال ب-ما بعده وليس ذلك في تقديره بعد قوله غير باغ ولا عاد وعاد اسم فاعل من عدا	859	7233169600613410270	282	482.5	220	371	76.01078033447266	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0987	true	2104347208261882101	221	286	1131	1467	1539	300	سبب للنار نارا كقولهم---- اكل فلان الدم يريدون الدية التي بسببها ا-لدم قال القاءل في ذلك الطويل 904 فلو ان حبا يقبل المال فدية لسقنا اليه المال كالسيل مفعما ولكن ابي قوم اصيب اخوهم رضا العار واختاروا علي اللبن الدما وقال القاءل الطويل 905 اكلت دما ان لم ارعك بضر-ة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر وقال الرجز 906 ياكلن كل ليلة اكافا يريد ثمن اكاف	987	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0863	false	7007878269837750670	107	167	536	837	1537	300	سبب النار وذلك كما يقولون اكل فلان الدم يريدون الدية لانها بدل من الدم قال الشاعر------------------ فلو ان حيا يقبل المال فدية لسقنا اليه المال كالسيل مفعما ولكن لنا قوم اصيب اخوهم رضا العار واختاروا علي اللبن الدما وقال اخر-------------- اكلت دما ان لم ارعك بضربة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر وقال اخر تاكل------- كل ليلة اكافا اي-- ثمن اكاف	863	7233169600613410270	255	446.5	200	342	74.5614013671875	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0990	true	-2867855221156004126	66	105	348	554	1568	300	ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار وهي لغة يمنية معروفة ق---------------ال الفراء اخبرني الكساءي قال اخبرني قاضي اليمن ان خصمين اختصما اليه فوجبت اليمين علي احدهما فحلف-------- فقال له صاحبهك ما اصبرك علي الله اي ما اجراك	990	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0867	false	-4496452055269440803	105	147	540	760	1551	300	ما اجراهم علي العمل الذي يقرب-- الي النار قاله الحسن وقتادة والربيع وابن جبير قال الفراء اخبرني الكساءي قال اخبرني قاضي اليمن ان خصمين اختصما اليه فوجبت اليمين علي احدهما فحلف له خصمه فقال له -------ما اصبرك علي الله اي ما اجراك	867	7233169600613410270	175	306.5	141	229	76.4192123413086	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0993	true	-3243649206663070562	54	118	275	607	1503	300	خبر ليس علي------- اسمها قليل حتي زعم منعه جماعة منهم- ابن درستويه قال لانها تشبه ما المجازية ولا----نها حرف علي قول جماعة لكنه---------- محجوج بهذه القراءة المتواترة وبقو-----------------------ل الشاعر الطويل 910 سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عا-م وجهول وقال --اخر الطويل 911 اليس عظيما ان تلم ملمة وليس علينا في الخطوب معول وفي مصحف ابي وعبد الله بان تولوا ب---زيادة الباء	993	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0874	false	-1661015632436882148	118	186	596	940	1518	300	خبر ليس بينها وبين اسمها قليل وقد ذهب الي المنع من ذلك ابن درستويه تشبيها لها بما اراد الحكم عليها بانها حرف كما لا يجوز توسيط خبر ما وهو محجوج بهذه القراءة المتواترة وبورود ذلك في كلام العرب قال الشاعر----------- سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم وليس سواء عالم وجهول وقال الاخر----------- اليس عظيما ان تلم ملمة وليس علينا في الخطوب معول وقرا-----------------ه بان تولوا علي زيادة الباء	874	7233169600613410270	220	308.5	172	383	57.441253662109375	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0997	true	2455388660789775638	140	298	731	1523	1533	300	المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وانما قال ذلك لان البر -اسم فاعل نقول بر-- يبر فهو بار فتارة تاتي به علي فاعل وتارة علي فعل الخامس ان امصدر وقع موقع اسم الفاعل نحو رجل عدل اي عادل كما قد يقع اسم الفاعل موقعه نحو اقاءما وقد قعد الناس في قول هذا راي الكوفيين والاولي فيه ادعاء انه محذوف من فاعل وان اصله بار فجعل برا واصله ك سر و رب اصله ر----------------اب وقد تقدم وجعل الفراء من امن واقعا مو-------------------قع الايمان فاوقع اسم الشخص علي المعني كعكسه كانه قال ولكن البر الايمان بالله قال والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل وانشد في ذلك الطويل 914 لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي جعل نبات اللحية خبرا للفتيان والمعني لعمرك ما الفتوة ان تنبت اللحي وقرا نافع وابن عامر ولكن البر هنا وفيما بعد بتخفيف لكن وبرفع البر و----الباقون بالتشديد والنصب وهما--------------- واضحتان مما في قوله ول كن ------------لشياطين كفروا	997	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0875	false	-3833640119962470808	157	283	779	1433	1525	300	المبرد لو كنت ممن يقرا ال------قران ولكن البر بفتح الباء وانما قال ذلك لانه يكون اسم فاعل تقول بررت ابر فانا بر وبار قيل فبني تارة ع----------لي ف------------------------------------عل نحو كهل وصعب وتارة علي فاعل ---------------------------------------------------------------------والاولي---- ادعاء حذف الالف من البر ومثله------------------------ سر وقر ورب اي سار وقار وبار وراب وقا---------ل الفراء من امن معناه الايمان لما وقع من موقع المصدر جعل خبرا للاول------------------- كانه قال ولكن البر الايمان بالله---- والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل وانشد -----------الفراء لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندب جعل نبات اللحية خبرا للفتي-- والمعني لعمرك ما الفتوة ان تنبت اللحي وقرا نافع وابن عامر ولكن بسكون النون خفيفة و-------------رفع البر وقرا الباقون بفتح النون مشددة ونصب البر والاعراب واضح وقد تقدم نظير القراءتين في ولكن الشياطين كفروا	875	7233169600613410270	418	617.5	331	861	48.54819869995117	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0997	true	2455388660789775638	0	38	0	191	1533	300	السابق انما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب فالذي يستدرك انما هو من جنس ما ينفي ونظير ذلك ليس الكرم ان تبذل درهما ولكن الكرم بذل الالاف ولا يناسب ولكن الكريم من يبذل الالاف	997	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0875	false	-3833640119962470808	110	148	545	736	1525	300	السابق انما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب فالذي يستدرك انما هو من جنس ما ينفي ونظير ذلك ليس الكرم ان تبذل درهما ولكن الكرم بذل الالاف فلا يناسب ولكن الكريم من يبذل الالاف	875	7233169600613410270	190	379.0	152	191	99.4764404296875	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms0999	true	405648777845389814	72	117	410	665	1570	300	الوسط فلا يتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا ب-----ثلاثة امور الملك--- الاتي- بالوحي ونفس ال-وحي وه---و الكتاب والموحي اليه وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وفي تقديمه الايمان علي افعال الجوارح من- ايتاء المال والصلاة والزكاة تنبيه علي ان اعمال القلوب اشرف من اعمال الجوارح	999	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0877	false	-3628506039260214583	1	40	6	231	1699	300	الوسط فلا تتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا بامور ثلاثة----- الملاءكة الاتين بالوحي و----الموحي به وهو الكتاب والموحي اليه وهو الرسول وقدم-------------------------- الايمان علي افعال الجوارح وهو ايتاء المال والصلاة والزكاة ل---------ان اعمال القلوب اشرف من اعمال الجوارح	877	7233169600613410270	201	327.0	164	269	74.72119140625	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1001	true	7585986049690042526	125	252	632	1298	1540	300	الحكمة في---------------- هذا الترتيب فالجواب من وجوه احدها انه تبارك وتعالي قدم الاولي فالاولي لان الفقير القريب اولي بالصدقة من غيره لان يجمع فيه- بين الصلة والصدقة ولان القرابة من او-كد الوجوه ف- صرف المال اليه- ولذلك يستحق بها الارث ويحجر علي ذي المال بسببه في الوصية حتي لا يتمكن من الوصية الا في الثلث ولذلك كانت الوصية للاقارب من الواجبات لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم لموت ان ترك خيرا لوصية للوالدين و لاقربين ب لمعروف البقرة 180 وان كانت نسخت عند بعضهم فلهذه الوجوه قدم ذوي القربي ثم اتبعه باليتامي لان الصغير الفقير الذي لا والد له ولا كاسب فهو منقطع الحيلة من كل الوجو------ه ثم اتبعهم بالمساكين لان الحاجة قد تشتد بهم ثم ذكر --------------------------------------------------الساءلين وفي الرقاب لان حاجتهما دون حاجة من تقدم	1001	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0880	false	4664442477726746505	186	265	1004	1429	1622	300	الزكاة فيجوز الامران وجاء هذا الترتيب فيمن يءتي المال تقديما-------------------- الاولي فالاولي لان الفقير القريب اولي بالصدقة من غيره لل---جمع فيها بين الصلة والصدقة ولان القرابة من او كد الوجوه في صرف المال اليها ولذلك يستحق بها ا-----------------------------------------------------------------------لارث فلذلك قدم ثم اتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليتامي لانه------------------------------------------ منقطع الحيلة من كل الوجوه لصغره ثم اتبع-- بالمساكين لان الحاجة قد تشتد بهم ثم بابن السبيل لانه قد تشتد حاجته في الرجوع الي اهله ثم بالساءلين وفي الرقاب لان حاجتهما دون حاجة من تقدم	880	7233169600613410270	308	495.0	248	742	41.50943374633789	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1004	true	4098977116944143093	0	31	0	162	1598	300	القوم وبهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة----- كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها-- رقوب لاجل مراقبة-- موت ولدها	1004	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0871	false	4169151163127667428	236	269	1265	1436	1590	300	القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة كانت كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش لها ولد رقوب لاجل مراعاتها موت ولدها	871	7233169600613410270	153	287.5	122	171	89.47368621826172	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1006	true	-1423465305902671868	19	108	108	568	1700	300	قال ا-راغب وانما لم يقل واوفي كما قال واقام لامرين احدهما اللفظ وهو ان الصلة متي طالت كان الاحسن ان يعطف علي الموصول دون الصلة لءلا يطول ويقبح والثاني انه ذكر في الاول ما هو داخل في حيز الشريعة وغير مستفاد الا منها والحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجور ولما ذكر --وفاء -العهد وهو مما تقضي به العقول المجردة صار-عطفه علي الاول احسن ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا -	1006	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0883	false	8216491786777803513	23	113	128	593	1587	300	قال الراغب وانما لم يقل و-وفي كما قال واقام لامرين احدهما اللفظ وهو ان الصلة متي طالت كان الاحسن ان يعطف علي الموصول دون الصلة لءلا يطول ويقبح والثاني انه ذكر في الاول ما هو داخل في حيز الشريعة وغير مستفاد الا منها والحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجور ولما ذكر الوفاء بالعهد وهو مما تقضي به العقود المجردة صار عطفه علي الاول احسن ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد انتهي	883	7233169600613410270	453	872.5	365	466	97.21029663085938	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1010	true	-2204104581728468213	252	298	1291	1540	1553	300	استيفاء القصاص ان ا-راد ولي الدم است-فاءه والثاني انه خطاب- مع القاتل -التقدير يا ايها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة الو-ي بالقصاص وذلك لان--------- القاتل ---------------------------------------------------------------ليس له ان يمتنع -خلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الحدود ولهما ايضا ان يستترا بستر الله لا ---------	1010	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0886	false	1389440076712361061	185	246	954	1282	1543	300	استيفاء الحقوق اذا اراد ولي الدم استيفاءه او يكون ذلك خطابا مع القاتل والتقدير يا ايها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك -انه يجب علي القاتل اذا اراد الولي قتله ان يستسلم لامر الله وينقاد لقصاصه المشروع وليس له ان يمتنع بخلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الح--د ولهما ان----- يستترا بستر الله ولهما ان لا	886	7233169600613410270	220	346.0	177	336	65.47618865966797	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1014	true	7567514213796885158	20	276	109	1367	1489	300	المعفو --عنه و عفي يتعدي---- الي الجاني والي الجناية ب عن تقول عفوت عن زيد وعفوت عن ذنب زيد فاذا عدي -اليهما معا تعدي الي الجاني ب اللام والي الجناية ب عن تقول عفوت لزيد عن ذنبه والاية ----------من هذا الباب اي فمن عفي له عن جنايته وقيل من هو ولي اي من جعل له من دم اخيه بدل الدم وهو القصاص او الدية والمراد ب شء حينءذ ذلك المستحق والمراد ب الاخ المقتول ويحتمل ان يراد علي هذا القول ايضا القاتل ويراد بالشء الدية و عفي بمعني يسر علي هذين القولين وقيل بمعني ترك وشنع الزمخشري علي من فسر عفي بمعني ترك قال فان قلت هلا فسرت عفي بمعني ترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه---------- ومنه واعفوا اللح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت -قد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقلة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله تعالي علي اختراع لغة وادعاء عل- العرب ما لم تعرفه وهذا جزاة يستعاذ بالله منها قال ابو حيان اذا ثبت ان عفا بم-----عني محا فلا يبعد حمل الاية عليه ويكون اسناد عفا لمرفوعه اسنادا حقيقيا لانه اذ ذاك مفعول به صريح واذا كان لا يتعدي كان اسناده لمرفوعه مجازا لانه -----مصدر مشبه بالمفعول به فقد يتعادل الوجهان اعني كون عفا اللازم لشهرته في الجنايات	1014	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0892	false	-2920832477984696780	90	300	453	1517	1517	300	ال-عفو بمعروف وعفا يتعدي بعن الي الجاني والي الجناية----- تقول عفوت عن زيد وعفوت عن ذنب زيد فاذا عديت اليهما معا تعدت الي الجاني ب-اللام والي الذن--ب ب-عن تقول عفوت لزيد عن ذنبه وقوله فمن عفي له من هذا الباب اي فمن عفي له عن جنايته وحذف عن جنايته لفهم المعني ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر عفي بمعني ترك لانه لم------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت ذلك معدي الا بالهمزة ومنه -اعفوا اللحي ولا يجوز ان تضمن عفي معني ترك وان كان العافي عن الذنب تاركا له لا يءاخذ به لان التضمين لا ينقاس قال الزمخشري فان قلت فقد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قيلت -في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة ناءية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا -عضل عليه تخريج ا----لمشكل من كلام الله عل------ي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرف- وهذه جراة يستعاذ بالله منها انتهي كلامه واذا ثبت ان عفا يكون بمعني محاف-لا يبعد حمل الاية عليه ويكون اسناد عفي لمرفوعه اسنادا حقيقيا لانه اذ ذاك مفعول به صريح واذا كان لا يتعدي كان اسناده الي---ه مجازا وتشبيها للمصدر----- بالمفعول به فقد يتعادل الوجهان اعني كون عفا اللازم لشهرته في الجنايات-	892	7233169600613410270	825	1408.5	657	1406	58.67709732055664	143	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1019	true	4129747800685150610	7	85	50	433	1553	300	قال ابن عطية---------------------------------- وهذا سبيل الواجبات وام--------------------ا المندوبات فتجء---- منصوبة كقوله فضرب -لرقاب محمد 4 قال ابو حيان ولا ادري ما الفر---- بين النص-ب والرفع --الا ما ذكروه من ان الجملة الاسم---ية اثبت واكد فيمكن ان يكون مستند ابن عطية هذا كما قالوا في قوله قالوا سلاما قال سلام هود 69 الثاني ان يرتفع ب-------------------------اضمار --فعل و----قدره الزمخشري فليكن اتباع قال ابو حيان هو ضعيف اذ كان لا تضمر غالبا الا بعد ان الشرطية -و لو لدليل يدل	1019	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0894	false	-4435154457892726107	160	242	833	1262	1580	300	قال ابن عطية بعد تقديره فالحكم او الواجب اتباع وهذا سبيل الواجبات كقوله فامساك بمعروف واما المندوب اليه فياتي منصوبا كقوله فضرب الرقاب انتهي-------------- ولا ادري هذه التفرقة بين الواجب والمندوب الا ما ذكروا من ان الجملة الابتداءية اثبت واكد من الجملة الفعلية في مثل--------------------- قوله قالوا سلاما قال سلام فيمكن ان يكون هذا الذي لحظه ابن عطية من هذا واما اضمار الفعل الذي قدره الزمخشري فليكن ف------------------هو ضعيف اذ كان لا تضمر غالبا الا بعد ان الشرطية او لو حيث-- يدل	894	7233169600613410270	245	317.0	190	484	50.619834899902344	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1023	true	7698487784696362844	263	295	1318	1483	1510	300	حالة-- الاضافة فهو نظير ضاربوا زيج وضاربي- زيد والالباب جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من -------لب بالمكان------- اقام به واما من اللباب وهو الخالص	1023	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0873	false	639404011318227242	1	33	5	170	1558	300	--لاجل الاضافة كما تقول ضاربو- زيد وضاربين زيدا الالباب جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك----------- اما لبناءه من قولهم الب بالمكان ولب به اقام--- واما من اللباب وهو الخالص	873	7233169600613410270	137	219.0	109	182	75.27472686767578	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1025	true	-7883821978442152565	46	106	236	522	1507	300	وقال ا--------بن عطية ويتجه في اعراب هذه الاية الكريمة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه عليكم ايجاب الله و-----مقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه -الايجاب ب كتب لينتظم الي هذا المعني انه مكتوب في الازل و الوصية مفعول لم يسم فاعله ب كتب وجواب الشرطين ان و اذا مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب	1025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0904	false	5814127037108939721	239	296	1295	1577	1596	300	وقال ابو محمد بن عطية ويتجه في اعراب هذه الاي--------ة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه------ ايجاب الله عليكم مقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجيه الايجاب ب-كتب ليتنظم الي هذا المعني انه مكتوب في الازل و-الوصية مفعول لم يسم فاعله ب-كتب وجواب الشرطين اذا وان- مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب	904	7233169600613410270	258	458.0	206	300	86.0	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1025	true	-7883821978442152565	3	93	15	465	1507	300	ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية لانها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه لانحلاله لموصول وصلة الا علي مذهب من يري التوسع في الظرف وعديله وهو ابو الحسن فانه لا يمنع ذلك فيكون التقدير كتب عليكم ان توصوا وقت حضور الموت وقال ابن عطية ويتجه في اعراب هذه الاية الكريمة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه عليكم ايجاب الله ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب ب كتب لينتظم الي هذا المعني -انه مكتوب في الازل و الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية مفعول لم يسم فاعله ب كتب -----	1025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0905	false	2353351398325782415	57	132	284	647	1558	300	ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما قبلها------------------------------------------------------------- الا علي مذهب من يجيز تقديم جواب الشرط عليه ويفرع علي ان الجواب هو العامل في اذا ولا يجوز تاويل كلام--------------------------- ابن عطية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا المذهب لانه قال وجواب الشرطين اذا وان مقدر يدل عليه ما تقدم وما كان مقدرا يدل عليه ما تقدم يستحيل ان يكون هو الملفوظ به المتقدم وهذا الاعراب هو علي ما يقتضيه الظاهر من ان الوصية مفعول لم يسم فاعله مرفوع بكتب	905	7233169600613410270	107	107.0	80	598	17.892976760864258	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1025	true	-7883821978442152565	212	281	1035	1409	1507	300	تقدم قال ا--------بن عطية في هذا الوجه ويكون هذا الايصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في اذا وترتفع الوصية بالابتداء وفيه جواب الشرطين علي نحو ما انشده سيبويه البسيط 919 من يفعل الصالحات الله يحفظه ويكون رفعها بالابتداء اي---- فعليه الوصية بتق---دير الفاء فقط كانه قال فالوصية للوالدين وناقشه ابو حيان من وجوه احدها انه متناقض من حيث انه اذا جعل اذا معمولة للايصاء المقدر	1025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0905	false	2353351398325782415	231	294	1190	1533	1558	300	بعده قال ابو محمد بن عطية في هذا الوجه ويكون هذا الايصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في اذا وترتفع الوصية بالابتداء وفيه جواب الشرطين علي نحو ما انشد- سيبويه رحمه الله- من يفعل الحسن-ات الله يحفظه ويكون رفعها بالابتداء بتقدير فعليه الوصية او بتقدير الفاء فقط كانه قال فالوصية للوالدين اه كلامه وفيه ان -------------------------------------------اذا معمولة للايصاء المقدر	905	7233169600613410270	292	520.5	237	389	75.06427001953125	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1026	true	7344819110826250512	5	68	29	360	1542	300	يعمل لان المصدر--- شرط اعماله الا يحذف ولا يضمر عند البصريين وايضا فهو قاءم مقام الفاعل فلا يحذف الثالث قول-------------------------------------------ه جواب الشرطين --------------------------------------------------------والشء الواحد لا يكون جوابا لاثنين بل جواب كل واحد مستقل بقدره الرابع جعله حذف الفاء جاءزا في القران وهذا نص سيبويه علي انه لا يجوز الا ضرورة وانشد البسيط 920 من يفعل الحسنات ال---------------------------------------------------------------------------له يشكرها والشر بالشر عند الله سيان -	1026	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0906	false	8040899129582142732	96	174	464	861	1488	300	يعمل لان المصدر من شرط عمله عند-------------------- البصريين ان يكون مظهرا واذا كان لا يجوز اعمال لفظ مضمر المصدر فمنويه احري ان لا يعمل واما قوله وفيه جواب الشرطين فليس بصحيح فانا قد قررنا ان كل شرط يقتضي جوابا علي حذفه والشء الواحد لا يكون جوابا لشرطين واما قول-----------------------------------------------------------------------ه علي نحو ما -----------------ايد سيبوي----ه من يفعل الحسنات الله يحفظه وهو تحريف علي سيبويه وانما سيبويه ايده في كتابه من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان	906	7233169600613410270	143	165.5	112	509	28.094303131103516	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1031	true	-1800984456893887755	223	300	1128	1517	1517	300	لانه اجل ات لا محالة--- واجمعوا علي انه لا ي-----------------------رجع في اليمين بالعتق والعتق الي اجل فكذلك المدبر وبه قال ---ابو ح----------------------نيفة وقال الامام الشافعي واسحاق واحمد- هو وصية فصل اختلفوا في الرجل يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعبده انت حر بعد موتي واراد الوصية فله الرجوع عند مال-------ك وان قال فلان مدبر بعد موتي لم يكن له الرجوع فيه فان اراد التدبير لقوله الاول لم يرجع ايضا عند اكثر اصحاب مالك واما الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور فهذا كله عندهم-	1031	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0903	false	1612077187561384666	24	127	130	640	1525	300	لانه ليس من اهل التكليف واجمعوا علي انه للانسان ان يغير وصيته وان يرجع فيها واختلفوا في--------------------- المدبر فذهب مالك وابو حنيفة الي انه ليس له ان يغير ما دبر قال الشافعي وا-حمد واسحاق هو وصيته وبه قال الشعبي والنخعي وابن شبرمة والثوري وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع مدبرا وان عاءشة باعت مدبرة واذا قال لعبده انت حر بعد موتي------------- فله الرجوع عند مالك في ذلك وان قال فلان مدبر بعد موتي لم يكن له الرجوع فيه وان اراد التدبير بقوله الاول لم يرجع ايضا عند اكثر اصحاب مالك واما الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور فكل هذا- عندهم	903	7233169600613410270	266	395.0	210	546	48.71794891357422	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1038	true	2815841138023460684	98	209	478	1021	1475	300	بينهم------- عاءد علي الموصي والورثة او علي الموصي لهم او علي الورثة والموصي لهم والظ------------------------------اهر عوده علي الموصي لهم اذ يدل علي ذلك لفظ الموصي وهو نظير-------------------------------------------------------- واداء اليه في ان الضمير يعود للعافي لاستلزام- عفي له ومثله ما انشد- الفراء الوافر 927----- وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني ف-الضمير في ايهما يعود عل--------ي الخير والشر وان لم يجر ذلك ا--لشر ل--------------------دلالة ضده عليه والضمير في عليه وفي خاف وفي اصلح يعود علي من فصل في بيان المراد من المصلح هذا المصلح من هو الظاهر انه الوصي وقد يدل تحته الشاهد وقد يكون المراد منه من يتولي ذلك بعد موته---- من وال او ولي او من يامر ب--معروف	1038	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0912	false	-257810403197568768	148	256	753	1302	1532	300	بينهم الضمير عاءد علي الموصي والورثة او علي الموصي لهما وعل-ي الورثة والموصي لهم علي اختلاف الاقاويل التي سبقت والظاهر عوده علي الموصي لهم اذ يدل علي ذلك لفظ الموصي لما ذكر الموصي افاد مفهوم الخطاب ان هناك موصي له كما قيل في قوله واداء اليه اي الي ا-----------لعافي لدلالة من عفي له ومن-ه ما انشده الفراء رحمه الله تعالي وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني فقال------- ايهما فاعاد الضمير علي الخير والشر وان لم يتقدم ذكر الشر لكنه تقدم الخير وفيه دلالة علي الشر والظاهر ان--------------------------------------------------------------- هذا المصلح--- هو----------- الوصي والم-----------شاهد و-------------------من يتولي---- بعد موته ذلك من وال او ولي او من يامر بالمعروف	912	7233169600613410270	347	466.5	271	680	51.02941131591797	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1039	true	6384513936242826387	43	146	220	723	1518	300	لما ذكر اثم المبدل في اول الاية وهذا ايضا من التبديل بين مخالفته للاول وانه لا اثم ع-يه لانه رد الوصية الي العدل وثانيها انه اذا انقص الوصايا فذلك يصعب علي الموصي لهم ويوهم ان فيه اثما فازال ذلك الوهم فقال- فلا اثم عليه وثالثها ان م-خالف------ة الموصي في وصيته وصرفها ع-----من احب الي من -كره فان ذلك يوهم القبح فبين تعالي ان ذلك حسن بقوله فلا اثم عليه ورابعها ان الاصلاح بين جماعة يحتاج الي --اكثار من القول ويخاف ان يتخلله بعض ما لا ينبغي من القول والفعل فبين تعالي انه لا ثم عليه في هذا الجنس اذا كان -قصده في الاصلاح	1039	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0913	false	5125337697902277972	21	109	99	525	1516	300	لما ذكر---- المبدل في اول الاية وكان هذ-ا من التبديل بين مخالفته للاول وانه لا اثم عليه لانه رد الوصية الي العدد ولما كان المصلح ينقص الوصايا وذلك يصعب علي الموصي له --------------------ازال ال---شبهة بقوله فلا اثم عليه وان حصل فيه مخالفة لوصية الموصي--------- وصرف ماله عن من احب الي من يكره انتهي وهذا يرجع معناه الي قوله الاول وقال ايضا--------------------- ان الاصلاح---------- يحتاج الي الاكثار من القول وقد----- يتخلله بعض ما لا ينبغي من --قول او فعل فبين ان ذلك لا اثم فيه ----------------اذا كان لقصد---- الاصلاح	913	7233169600613410270	299	410.0	232	521	57.3896369934082	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1041	true	1228575200778190787	20	112	105	585	1495	300	الريح امسكت عن الهبوب وال-فرس امسكت عن العدو --------قال البسيط 928 و-----خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما -------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي اني نذرت للرحم ن مريم 26 اي سكوتا لقوله فلن اكلم ليوم انسيا مريم 26 وصام النهار اشتد حره قال امرء القيس الطويل 929 فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال الرجز 930 حتي اذا صام النهار واعتدل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذلك الوقت امساك الشمس عن المسير ومصام النجوم امساكها عن السير قال امرء القيس الطويل 931 كان الثريا علقت في مصامها	1041	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0915	false	-7917269985742360616	180	253	967	1370	1618	300	الريح امسكت عن الهبوب والدابة امسكت عن الاكل والجري وقال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي ممسكة عن الجري وتسمي الدابة التي لا تدور الصاءمة قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه وقالوا -------------------------------------------------------------------------صام النهار ثبت- حره في وقت الظهيرة واشتد وقال-------------------------- ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال---------- حتي اذا صام النهار واعتدل ومال للشمس لعاب فنزل--------------------------------------------- ومصام النجوم امساكها عن اليسر ومنه--------------------- كان الثريا علقت في مصامها	915	7233169600613410270	253	356.0	202	579	43.69602584838867	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1041	true	1228575200778190787	261	298	1313	1487	1495	300	فيه بعد لان تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح هذا ان كانت ما مصدرية واما ان كانت موصولة ففيه ايضا بعد لان تشبيه الصوم بال-صوم لا يصح -لا علي تاويل بعيد---------- الرابع ان يكون------ في م-حل نصب علي	1041	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0921	false	-3383293786792340908	0	40	0	193	1527	300	فيه بعد لان تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح هذا ان كانت ما مصدرية واما ان كانت موصولة ففيه ايضا بعد لان تشبيه الصوم بالمصوم لا يصح الا علي تاويل بعيد واجاز بعض النحاة ان تكون الكاف في موضع رفع علي	921	7233169600613410270	164	286.0	127	193	84.97409057617188	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1044	true	3491653074722649878	255	296	1289	1488	1508	300	غير رمضان بوجوه احدها قوله صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم فدل هذا علي ان قبل رمضان كاصوما اخر واجبا وثانيها انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمها ايضا في الاية التي --	1044	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0923	false	-5905385884950075604	57	90	267	426	1511	300	غير رمضان ب-----------قوله صلي الله عليه وسلم ---صوم رمضان نسخ كل صوم فدل---- علي ان ------------صوما اخر كان قبله ول---انه تعالي ذكر---- المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمه-----ا في الاية الاتية	923	7233169600613410270	144	223.0	114	201	71.64179229736328	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1044	true	3491653074722649878	0	173	0	865	1508	300	الخروج يوم الجمعة وهذا ليس بشء لانه يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باج----------نبي وهو قوله كما ---------كتب لانه ليس -معمولا للمصدر ع---------------------لي اي تقديره قدرته فان قيل يجعل كما كتب-------------------------------------- صفة للصيام وذلك علي راي من يجيز وصف المعر---------ف بال الجنسية بما يجري مجري النكرة فلا يكون اجنبيا قيل يلزم من ذلك وصف المصدر قبل ذكر معموله وهو ممتنع الثالث انه منصوب بالصيام علي ان تقدر الكاف نعتا لمصدر من الصيام كما قد قال به بعضهم وان كان ضعيفا فيكون التقدير الصيام صوما كما كتب فجاز ان يعمل في اياما الصيام لانه اذ ذاك --عامل في صوما الذي هو موصوف ب كم كتب فلا يقع الفصل بينهما باجنبي بل بمعمول المصدر ---الرابع ان ينتص-ب ب كتب اما علي الظ----------------------------رف واما علي المفعول به توسعا---------------- واليه نحا--- الفراء وتبعه علي ذلك ابو البقاء قال ابو حيان وكلا القولين خطا اما النصب علي الظرفية فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في ال--ايام واما النصب علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي كون------ه ظرفا ل كتب وقد تقدم ان---ه خطا	1044	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0924	false	6946226523673939399	48	253	273	1328	1588	300	الخروج يوم الجمعةانتهي كلامهوهو خطا لان معمول المصدر من صلته وقد فصل بينهما باجنبي وهو قوله كما كتب فكما كتب----- ليس لمعمول- المصدر وانما هو معمول لغيره علي اي تقدير -قدرته من كونه نعتا لمصدر محذوف او في موضع الحال ولو فرعت علي انه صفة للصيام----- علي تقدير ان تعريف الصيام جنس فيوصف ب-------------------------النكرة لم يجز ايضا لان المصدر اذا وصف ------------قبل ذكر معموله لم يجز اعماله فان قدرت------------------------ الكاف نعتا لمصدر من الصيام كما قد قال به بعضهم وضعفناه قبل-- فيكون التقدير ص-------وما كما كتب -جاز ان يعمل في اياما الصيام لانه اذ ذاك العامل في صوما هو المصدر ف-------------لا يقع الفصل بينهما بما لي--س لمعمول للمصدر واجازوا ايضا انتصاب ----اياما علي الظرف والعامل فيه كتب وان يكون مفعو-لا علي السعة ثاني-----ا والعامل فيه كتب والي هذا ذهب الفراء والحوفي------------------------------ وكلا القولين خطا اما النصب علي الظرف-- فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواقع في الايام فلو قال الانسان لوالده وكان ولد يوم الجمعة سرني ولادتك يوم الجمعة لم يكن ان يكون يوم الجمعة معمولا لسرني لان السرور يستحيل ان يكون يوم الجمعة اذ ليس بمحل للسرور الذي اسنده الي نفسه واما النصب علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي جواز وقوعه ظرفا لك-تب وقد بينا ان ذلك خطا	924	7233169600613410270	510	706.0	400	1196	42.64213943481445	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1045	true	-1430400040210511121	2	177	10	893	1528	300	كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة وهو لا يجوز وثالثها قوله تعالي هنا وعلي لذين يطيقونه فدية البقرة 184 تدل علي ان هذا واجب علي التخيير ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان فواجب علي ال-عيين فوجب ان يكون صوم هذه الايام غير صوم رمضان القول الثاني وهو اختيار المحققين وبه قال ابن عباس والحسن وابو مسلم ان المراد بهذه الايام المعدوات هو صوم رمضان لانه قال في اول الاية الكريمة كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم- ويومين وايام ثم بينه بقوله اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان لذي انزل فيه لقران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن ان نجعل الايام المعدودات بعينها صوم رمضان واذا امكن ذلك----------- فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل عليها اللفظ واما تمسكهم بقوله عليه الصلاة والسلام صوم رمضان نسخ كل صوم فليس فيه انه نسخ عنه وعن امته كل صوم بل يجوز انه نسخ كل صوم وجب في الشراءع المتقدمة فكما يصح ان يكون بعض شرعه ناسخا	1045	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0923	false	-5905385884950075604	92	165	435	813	1511	300	كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان هذا تكريرا ولان ق---------------------------------وله تعالي---------------------- فدية----------- يدل علي---------------- الت-------------------------------خيير و----صوم رمضان -واجب علي التعيين فكان غيره واكث--------------------------------------------------ر المحققين علي------------------------------ ان المراد ب----الايام شهر رمض------------ان لان قوله--------------------- كتب عليكم الصيام ي-----حتمل -يوما ويومين واكثر ثم بينه بق----------------------------------------------وله شهر رمضا----------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا امكن حمله علي رمضان فلا وجه لحمله علي غيره واثبات ا----------------------------------------لنسخ واما الخبر فيمكن ان يحمل علي نسخ كل -------------------------------------------------------------------------------صوم وجب في الشراءع المتقدمة--------- او يكون--------- ناسخا	923	7233169600613410270	288	344.5	227	896	32.14285659790039	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1049	true	6956928630147031065	129	186	638	908	1459	300	بمعني غير لا يجوز ان يكون ما اتصل بها الا من جنس ما قبلها نحو مررت بك وبرجل اخر ولا يجوز اشتريت هذا الجمل وفرس-ا اخر لان----------ه من غير الجنس فاما قوله في ذلك البيت البسط 934 صلي علي عزة الرحم-ن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فانه جعل ابنتها جارة لها ولولا ذلك لم يجز و----معني	1049	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0928	false	2190406845386667028	149	204	781	1043	1530	300	بمعني غير لا يجوز ان يكون ما اتصل به- الا من جنس ما قبله تقول مررت بك وبرجل اخر ولا يجوز اشتريت هذا الفرس وحمارا اخر لان الحمار ليس من جنس الفرس فاما قوله----------------------- صلي علي عزة الرحمان وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فانه جعل ابنتها جارة لها ولولا ذلك لم يجز وقد امعنا	928	7233169600613410270	228	395.0	177	286	79.72028350830078	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1053	true	7451413303437908018	187	300	995	1594	1594	300	و----الجمهور علي -------------تنوين فد--ية ورفع طعام وتوحيد مسكين وهشام كذلك الا انه قرا مساكين جمعا و------نافع وابن ذكوان باضافة --فدية الي مساكين جمعا فالقراءة الاولي يكون طعاما------ بدلا من فدية بين بهذا البدل المراد بالفدية واجاز ابو البقاء رحمه الله تعالي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي طعام واما اضافة القدية للطعام فمن باب اضافة الشء الي جنسه والمقصود به البيان كقولك خاتم حديد وثوب خز وباب ساج لان الفدية تكون طعاما------------------------- وغيره وقال بعضهم------ يجوز ان تكون هذه الاضافة من باب اضافة الموصوف الي الصفة قال لان افد-ية لها ذات وصفتها انها طعام وهذا فاس----د لانه---------------------- اما ان يريد ب طعام- المصدر بمعني لااطعام كالعطاء بمعني الاعطاء او----- يريد به المفعول-	1053	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0934	false	5964749147119756791	166	280	807	1398	1496	300	وقرا الجمهور فدية طعام مسكين بتنوين الفدية ورفع طعام وافراد مسكين وهشام كذلك الا انه قرا مساكين بالجمع وقرا نافع وابن ذكوان باضافة الفدية والجمع وافراد الفدية لانها مصدر ومن نون كان طعام بدلا من فدية وكان في ذلك تبيين ل-----لفدية ما هي ومن لم ينون فاضاف كان في ذلك تبيين ايضا وتخصص بال------------------اضافة وهي اضاف------------------ة الشء الي ----------------------------------------------------جنسه لان الفدية اسم للقدر الواجب والطعام يعم الفدية وغيرها وفي المنتخب انه يجوز ان تكون هذه الاضافة من باب اضافة الموصوف الي الصفة قال لان الفدية لها ذات وصفتها انها طعام وهذا ليس بجيد لان طعاما ليس بصفة وهو هنا اما ان يكون يراد به المصدر كما يراد بعطاء------------- الاعطاء او يكون يراد به المفعول	934	7233169600613410270	316	404.5	247	697	45.337158203125	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1054	true	-8654837616502670890	38	173	200	907	1542	300	عند------ المبالغة الا به وليست مرادة هنا وا---لذي --بمعني المفعول------ ليس جاريا علي فعل ولا ينقاس-- لا تقول ضراب بمعني مضرو-----ب ولا قتال بمعني مقتول ولكونها غير جارية علي فعل لم ت-------------------------------عمل عمله ولا تقول----------------------- مررت برجل طعام خبزه--------------------------------- واذا كان غير صفة فكيف يقال اضيف----------- الموصوف ل---صفته وانما افردت فدية لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر يفرد والتاء فيها ليست للمرة بل لمجرد التانيث والثاني انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع افهمت الجمع وهذا في قراءة مساكين بالجمع ومن جمع مساكين فلمقابلة الجمع بالجمع ومن افرد فعلي مراعاة افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره و لذين يرمون -لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4---------------------------- وتبين من افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه مسكين لوا يفهم ذلك من الجمع	1054	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0935	false	-6719714255045610144	0	131	0	659	1527	300	عند ارادة المبالغة ولا معني لها------ هنا واما اذا اريد به المفعول فلانه ليس جاريا علي فعل ولا منقاسا فلا تقول ف--------ي مضروب ضراب ولا ف--------ي مقتول قتال وانما هو شبيه الرعي والطحن والدهن لا يوصف بشء منها ولا يعمل عمل المفعول الا تري انه لا يجوز فيها مررت برجل طعام خبزه ولا شراب ماءه فيرفع ما بعدها بها واذا تقرر هذا فهو ضعف ان يكون ذلك من اضافة الموصوف الي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته ومن قرا مساكين ---قابل- الجمع بالجمع ومن افرد فعلي مراعاة افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة اي فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وتبين من افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه مسكين ولا يفهم ذلك من الجمع	935	7233169600613410270	406	618.0	322	861	47.15447235107422	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1057	true	1020184537862288150	227	300	1148	1532	1532	300	المبتدا قيل تكرار المبتدا بلفظه كقوله الخفيف 938--------------------------------------------------------------- لا اري المضوت يسبق الموت شء وهذا الاعراب اعني كون شهر رمضان مبتدا علي قولنا ان الايام ال----------معدودات هي غير شهر رمضان اما اذا قلنا انها نفس رمضان ففيه وجها---------------ن احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف فقدر-----------------------------------------------------ه الفراء ذلكم شهر رمضان وقدره الخفش المكتوب شهر رمضان والثاني ان يكون بدلا من قوله الصيام اي كتب عليكم شهر رمضان وهذا الوجه وان كان ذهب اليه الكساءي-	1057	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0937	false	-6021527644856183788	76	154	367	781	1542	300	المبتدا---- تكرار المبتدا بلفظه اي فمن شهده منكم فليصمه فاقام لفظ المبتدا مقام الضمير وحصل به الربط كما في قوله لا اري الم-وت يسبق الموت شء وذلك لتفخيمه وتعظيمه وان ك----------------------ان المراد بقوله اياما معدودات ايام رم----------------------------------ضان فجوزوا في اعراب شهر وجهين احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره هو شهر رمضان اي المكتوب شهر رمضان قاله الاخفش وقدره الفراء ذلكم شهر وهو قريب ----------------------------الثاني ان يكون بدلا من قوله الصيام اي كتب عليكم شهر رمضان قال-----------------------ه الكساءي	937	7233169600613410270	201	258.5	160	526	38.212928771972656	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1058	true	6026237468992368225	2	85	9	434	1553	300	لوجهين احدهما كثرة الفصل بين البدل والمبدل منه والثاني انه لا يكون اذا ذاك الا من بدل الاش-مال--- وهو عكس بدل الاشتمال لان بدل الاشتمال -----غالبا---- بالمصادر كقوله يسا------لونك عن -لشهر -لحرام قتال فيه قل قتال فيه البقرة 217 وقول الاعشي الطويل لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم وهذا قد ابدل فيه الظرف من المصدر------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يوجه قوله بان الكلام -------------علي حذف مضاف تقديره صيام شهر رمضان وحينءذ يكون من باب بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة	1058	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0937	false	-6021527644856183788	156	245	790	1251	1542	300	لوجهين احدهما كثرة الفصل بين البدل والمبدل منه والثاني انه لا يكون اذ -ذاك الا من بدل الاشتمال لا وهو عكس بدل الاشتمال لان بدل الاشتمال في الغالب يكون بالمصادر كقوله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه----------------------- وقول الاعشي------- لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم وهذا الذي ذكره الكساءي بالعكس فلو كان هذا التركيب كتب عليكم شهر رمضان صيامه لكان البدل اذ ذاك صحيحا وعكس ويمكن توجي--ه قول----- الكساءي علي ان يكون علي حذف مضاف في----------------------------كون من بد----ل الشء من الشء وهما لعين واحدة	937	7233169600613410270	316	500.0	253	531	59.51035690307617	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1058	true	6026237468992368225	114	164	588	858	1553	300	فعل اي---- صوموا شهر رمضان الثاني وذكره الاخفش والرماني ان يكون بدلا من قوله اياما معدودات وهذا يقوي كون الايام المعدودات هي رمضان الا ان فيه بعدا من حيث كثرة الفصل الثالث نصبه---- علي الاغراء ذكر------------------------ه ابو عبيدة والحوفي الرابع ان ينتصب--------------------------- بقوله وان تصوموا حكاه ابن عطية وجوزه الزمخشري	1058	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0938	false	-5370387845339486446	19	70	94	373	1527	300	فعل تقديره صوموا شهر رمضان وجوزوا فيه ان ي------------------كون بدلا من قوله اياما معدودات قاله الاخفش والرماني و-------------------------فيه بعد ل-------كثرة الفصل وان يكون منصوبا علي الاغراء تقديره الزموا شهر رمضان قاله ابو عبيدة والحوفي ورد بانه لم يتقدم للشهر ذكر وان كان منصوبا بقوله وان تصوموا حكاه ابن عطية وجوزه الزمخشري	938	7233169600613410270	155	216.0	122	329	47.11246109008789	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	46	186	227	969	1579	300	الزمان-- التي يكون مبداها الهلال خا-----فيا الي ان يستسر سمي بذ--------------لك لشهرته في حاجة الناس اليه من المعاملات والصوم والحج وقضاء الديون وغيرها والشهر ماخذوذ من الشهرة يقال شهر الشء يشهره شهرا اذا اظهره ويسمي الشهر شهرا لشهرة امره والشهرة ظهور الشء وسمي الهلال شهرا لشهرته والثاني قاله الزجاج انه اسم للهلال نفسه قال الكامل 940 والشهر مثل قلامة الظفر ذ-----لك لبيانه ---------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة الطويل 941 يري الشهر قبل الناس وهو نحيل يقولون رايت الشهر اي هلاله ثم اطلق علي الزمان لطلوعه فيه ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر قا-ل الفراء لم اسمع---- فعلا الا هذا فصل قال الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع في ال-قلة علي اشهر وفي الكثرة علي شهور وهما مقيسان ورم---ضان علم لهذا الشهر المصوص وهو علم جنس وفي تسميته برمضان اقوال احدها انه وافق مجيءه ف------------ي الرمضاء وهي شدة الحر فسمي هذا الشهر	1059	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0916	false	-6139162080796563935	11	133	57	677	1565	300	الزمانية التي يكون مبد--ء الهلال فيها خافيا الي ان يستسر ثم يطلع خافيا سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس اليه في المعاملات-------------------------- وغيرها من امورهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ا--لشهر الهلال----- قال والش-----------هر مثل قلامة الظفر سمي بذلك لبيانه وقيل سمي الشهر شهرا باسم الهلال اذا اهل سمي شهرا وتقول العرب رايت الشهر اي هلاله قال ذو الرمة شعر ت-------ري الشهر قبل الناس وهو نحيل--------------------------------------------------------- ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر وقال الفراء لم اسمع منه فعلا الا هذا وقا---ل الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع الشهر قلة علي افعل و-----كثرة علي فعول وهما مقيسان فيه رمضان علم ---علي شهر الصوم -وهو علم جنس ويجمع علي رمضانات وارمضة وعلقة هذا الاسم من مدة كان فيها في الرمضي وهو- شدة الحرة كما سمي الشهر	916	7233169600613410270	373	573.5	293	870	42.87356185913086	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1060	true	5793629024332905832	0	98	0	509	1531	300	حجرين ليرق يقال نصل رميض ومرموض وسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم ليقضوا منها اوطارهم قاله الازهري قال الجوهري ورمضان يجمع علي رمضانات و ارمضاء وكان اسمه----- في الجاهلية -----ناتقا انشد المفضل الطويل 942 ا وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما وقال الزمخش-ي الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء قال ابو حيان ويحتاج في تحقيق انه مصدر الي صحة نقل فان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم بل ان جاء منه شء- كان شاذ---------------------------------ا وقيل هو مشتق من الرمض بكسر الميم وهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر الارض من الغبار	1060	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0916	false	-6139162080796563935	195	289	1025	1511	1565	300	حجرين ليرق ومنه نصل رميض ومرموض عن ابن السكيت و------------كانوا يرمضون---- اسلحتهم في هذا الشهر ليحاربوا بها في شوال قبل دخول الاشهر الحرام ---------------------وكان هذا الشهر في الجاهلية يسمي ناتقا انشد المفضل------------- وفي ناتق احلت لدي حرمة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما وقال الزمخشري الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء انتهي------- ويحتاج في تحقيق انه مصدر الي صحة نقل لان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم بل ان جاء فيه ذلك كان شاذا والاولي ان يكون مرتجلا لا منقولا وقيل هو مشتق من الرمض----------- وهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر الارض من الغبار	916	7233169600613410270	356	580.5	282	554	64.25992584228516	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1064	true	-4370731481928698500	260	300	1329	1543	1543	300	من -لهدي و لفرقان هذا الجار والمجرور صفة لقوله هدي وبينات فمحله النصب ويتعلق بمحذوف اي ان كون القران هدي وبينات هو من جملة هدي الله وبيناته----------------------------------------------------- وعبر عن البينات بالفرقان ولم يات من الهدي والبينات فيطالب قالعجز الصدرح لان-	1064	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0940	false	6083330240219715176	5	48	35	271	1523	300	من الهدي والفرقان هذا في موضع ال-----صفة لقوله هدي وبينات-------------------------- اي ان كون القران هدي وبينات هو من جملة هدي الله وبيناته والهدي والفرقان يشمل الكتب الالهية فهذا القران بعضها وعبر عن البينات بالفرقان ولم يات من الهدي والبينات فيطابق -العجز الصدر- لان	940	7233169600613410270	168	271.0	136	269	62.45353317260742	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1065	true	7969070650696571237	0	188	0	916	1463	300	فيه مزيد معني لازم للبيان -وهو كونه يفرق--- بين الحق والباطل ومتي كان الشء جليا واضحا حصل به الفرق ولان في لفظ الفرقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواخي---- الفواصل قبله فلذلك عبر ع-------ن البينات ب----------------------------------------------------------------------------------الفرقان وقال بعضهم المراد بال-----------------------------------------------------هدي الاول ما ذكرنا من ان المراد به اصول الديانات وبالثان----ي فروعها وقال ابن عطية اللام في الهدي للعهد والمراد الاول------------ يعني انه تقدم نكرة-------- ثم اعيد لفظها معرفا ب ال وما كان كذلك كان الثاني- ف-----يه هو الاول نحو قوله----------------- الي فرعون رسولا فعصي فر----------------------------------------عون ----لرسول المزمل 15 16-- ومن هنا قال ابن عباس لن يغلب عسر يسرين وضابط هذا ان يحل محل الثاني---- ضمير النكرة الاولي الا تري ------------------انه لو قيل فعصا--------------------------ه لكان كلاما صحيحا قال ابو حيان وما قاله ابن عطية لا يتاتضي ----------------------هنا لانه ذكر هو والمعربون ان هدي منصوب علي الحال والحال وصف في ذي الحال وعطف عليه وبينات فلا يخلو قول- من الهدي المراد به الهدي الاول من ان يكون صفة لقوله هدي او لقوله وبينات او لهما او متعلقا بلفظ بينات لا جايز ان يكون صفة ل هدي لانه من حيث هو وصف لزم ان يكون بعضا ومن حيث هو الاول لزم ان يكون--- اياه والشء الواحد	1065	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0940	false	6083330240219715176	48	300	271	1523	1523	300	فيه مزيد معني لازم للبينات وهو كونه يفرق به بين الحق والباطل فمتي كان الشء جليا واضحا حصل به الفرق ولان في لفظ الفرقان مءاخاة للفاصلة قبله وهو قوله شهر رمضان ثم قال الذي انزل فيه القران ثم قال هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فحصل بذلك تواخي هذه الفواصل فصار الفرقان هنا امكن من البينات من حيث اللفظ ومن حيث المعني كما قررناه ولا يظهر هنا ما قاله بعض الناس من ان الهدي والفرقان اريد ب---ه القران لان الشء لا يكون بعض نفسه وفي المنتخب انه يحتمل ان يحمل هدي الاول علي--------------------- اصول الدي---ن و-الثاني علي فروعه- وقال ابن عطية اللام في الهدي للعهد والمراد الاول انتهي كلامه يعني انه اتي به منكرا اولا ثم اتي به---- م------------------------عرفا ثانيا فدل علي انه الاول ---كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فمعلوم ان الرسول الذي عصاه فرعون هو الرسول الذي ارسل اليه ومن ذلك قولهم لقيت رجلا فضربت الرجل فالمضروب هو الملقي ويعتبر ذلك بجعل ضمير النكرة مكان ذلك هذا الثاني فيصح المعني لانه لو اتي فعصاه فرعون او لقيت رجلا فضربته لكان كلاما صحيحا و------------------------------لا يتاتي هذا الذي قاله ابن عطية هنا لانه ذكر هو والمعربون ان هدي منصوب علي الح-------ال وصف في ذي الحال وعطف عليه وبينات فلا يخلو قوله من الهدي المراد به الهدي الاول من ان يكون صفة لقوله هدي او لقوله وبينات او لهما او متعلق- بلفظ بينات لا جاءز ان يكون صفة له-دي لانه من حيث هو وصف لزم ان يكون بعضا ومن حيث هو الاول لزم ان يكون هو اياه والشء الواحد-	940	7233169600613410270	677	980.5	533	1352	50.0739631652832	106	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1065	true	7969070650696571237	188	300	916	1463	1463	300	لا يكون بعضا كلا بالنسبة لماهيته ولا جاءز ان يكون صفة لبينات فقط لان وبينات معطوف علي هدي و هدي حال والمعطوف علي الحال حال والحالان وصف في ذي الحال فمن حيث كونهما حالين تخصص بهما ذو الحال اذ هما وصفان ومن حيث وصفت بينات بقوله من الهدي خصصناها به فتوقف تخصيص القران علي قوله هدي وبينات معا ومن حيث جعلت من الهدي صفة ل بينات وتوقف تخصيص بينات علي هدي فلزم -ن ذلك تخصيص الشء بنفسه وهو محال ولا جاءز ان يكون صفة لهما لانه يفسد من الوجهين المذكورين من كونه وصف الهدي فقط او بينات فقط ولا جاءز ان يتعلق بلفظ بي-نات لان المتعلق قيد في المتقلق به فهو كالوصف-	1065	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0941	false	-8599264188747730850	0	90	0	449	1519	300	لا يكون بعضا كلا بالنسبة لماهيته ولا جاءز ان يكون صفة لبينات فقط لان وبينات معطوف علي هدي و-هدي حال والمعطوف علي الحال حال والحال --وصف في ذي الحال فمن حيث كونهما حالين تخصص بهما ذو الحال اذ هما وصفان ومن حيث وصفت بينات بقوله من الهدي خصص--ها به ف-وقف تخصيص القران علي قوله هدي وبينات معا ومن حيث جعلت من الهدي صفة ل-بينات -توقف تخصيص بينات علي هدي فلزم من ذلك تخصيص الشء بنفسه وهو محال ولا جاءز --------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق بلفظ وبينات لان المتعلق تقييد للمتع-لق به فهو كالوصف	941	7233169600613410270	432	818.5	345	550	78.54545593261719	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1066	true	-6625813186591832539	0	40	0	205	1526	300	فيمتنع من حيث يمتنع الوصف وايضا فلو جعلت هنا مكان الهدي ضميرا فقل-------ت منه اي من ذلك الهدي لم يصح فلذلك اخترنا ان يكون الهدي والفرقان عامين حتي يكون هدي وبينات بعضها منهما قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه	1066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0941	false	-8599264188747730850	90	129	449	649	1519	300	فيمتنع من حيث يمتنع الوصف وايضا فلو جعلت هنا مكان الهدي ضميرا فقلت وبينات منه اي من ذلك الهدي لم يصح فلذلك اخترنا ان يكون الهدي والفرقان عامين حتي يكون هدي وبينات بعض-ا منهما----------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه	941	7233169600613410270	193	363.0	155	212	91.03773498535156	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1066	true	-6625813186591832539	203	249	1047	1273	1526	300	في محل نصب علي الحال م-ن الضمير المستكن في شهد فيتعلق بمحذوف اي---- كاءنا منكم وقال ابو البقاء منكم حال من الفاعل وهي متعلقة ب شهد قال ابو حيان فناقض لان جعلها حالا يوجب ان يكون --عاملها محذوفا وجعلها متعلقة ب شهد يوجب ا--لا تكون حالا	1066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0942	false	3493627303370966953	48	88	245	457	1534	300	في موضع------- الحال ومن الضمير المستكن في شهد فيتعلق بمحذوف تقديره كاءنا منكم وقال ابو البقاء منكم حال من الفاعل وهي متعلقة ب-شهد فت------------ناقض لان جعلها حالا يوجب ان يكون العامل-- محذوفا وجعلها متعلقة ب-شهد يوجب ان لا يكون حالا	942	7233169600613410270	194	325.5	155	235	82.55319213867188	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1067	true	3473291951632876512	162	232	830	1194	1542	300	وقرا الجمهور بسكونها وان كان ---------------------------------اصلها الكسر وانما سكنوها تشبيها لها مع الواو والفاء ب كتف اجراء للمنفصل مجري المتصل وقرا--------------- السلم---------------ي وابو حيوة وغيرهما بالاصل اعني كسر لام الامر في جميع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قران وفتح هذه اللام لغة------------------------ سليم فيما حكاه- الفراء وقيد بعضهم هذا--------------------------------------------------------------------------------- عن الفراء فقال من العرب من يفتح الل----ام لفتحة الياء بعدها قال فلا يكون علي هذا الفتح ان انكسر ما بعدها او ضم -----------------نحو لينذر- ولتكرم	1067	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0942	false	3493627303370966953	104	217	537	1121	1534	300	وقرا الجمهور بسكون اللام في فليصمه اجروا ذلك مجري فعل فخففوا واصلها الكسر------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن والزهري وابو حيوة وعيسي الثقفي وكذلك قرءا لام الامر في جميع القران نحو فليكتب وليملل بالكسر وكسر لام الامر وهو مشهور لغة العرب وعلة ذلك ذكرت في النحو ونقل صاحب التسهيل ان -فتح لام الامر لغة وعن ابنه ان تلك لغة بني سليم وقال حكاها الفراء وظاهر كلامهما الاطلاق في ان فتح اللام لغة ونقل صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة الخضراوي عن الفراء ان-- من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها قال فلا يكون علي هذا الفتح ان الكسر ما بعدها او ضم انتهي كلامه وذلك نحو لينبذن ولتكرم	942	7233169600613410270	229	303.0	179	659	34.7496223449707	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1071	true	6978804221337165657	123	149	641	789	1572	300	يتعدي في الغالب الي الاجرام بالباء والي المصادر بن-------------------------------------------فسه وقد ينعكس الامر---- قال الشاعر الطويل 944 ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم	1071	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0943	false	7190941155372214706	44	72	231	397	1604	300	يتعدي---------- الي الاجرام بالباء والي المصادر بنفسه كالاية وياتي ايضا متعديا الي الاجرام بنفسه والي المصادر بالباء قال------------------ ارادت عرار- بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم	943	7233169600613410270	105	169.0	86	195	53.846153259277344	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1072	true	6077049191461879146	226	300	1133	1538	1538	300	العدضة فعل هذا وهو قول الفراء الثاني وقاله الزجاج ان تكون معطوفة علي علة محذوفة---- حذف معلولها ايضا تقديره فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا------------ الثالث ان يكون الفعل المعلل مق-را بعد هذه العلة تقديره ول---تكملوا العدة رخص لكم في ذلك ونسبه-- ابن عطية ل--------بعض الكوفيين الرابع ان الواو زاءدة --تقديره يريد الله بكم كذا-- لتكملوا------ وهذا---- ضعيف جدا الخامس ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون -تقديره شرع ذلك قاله الزمخشري-	1072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0946	false	3013557395222093372	2	76	12	427	1601	300	العدة قاله------------ الفراء الثالث ان ي-------------كون معطوفا علي علة محذوفة وقد حذف معلولها ---التقدير- فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا قاله الزجاج الرابع ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد التعليل تقد--يره ولان تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة قال ابن عطية وهذا قول بعض الكوفيين الخامس ان الواو زاءدة التقدير- يريد الله بكم اليسر لتكملوا العدة وهذا قول ضعيف---- السادس ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون وتقديره شرع ذلك قاله الزمخشري	946	7233169600613410270	320	498.5	260	451	70.95343780517578	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1073	true	5927328162088917983	3	67	14	345	1611	300	قال--- شرع ذلك يعني جملة ما ذلك من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطرن فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدةن و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي الي تب-ينه الا النقاب------- من علماء البيان	1073	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0946	false	3013557395222093372	77	142	431	773	1601	300	ما نصه شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر- فقوله -لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و--لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاد المحذق من علماء البيان	946	7233169600613410270	317	583.0	256	347	91.3544692993164	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1082	true	-5321451847342448077	264	289	1330	1471	1518	300	ووقت الفطر وما بين الاذان والاقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الاربعاء واوقات الاض-رار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله	1082	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0951	false	-1024251664968843014	102	127	495	637	1539	300	ووقت الفطر وما بين الاذان والاقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الاربعاء واوقات الاضطرار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله	951	7233169600613410270	141	277.0	116	142	99.2957763671875	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1085	true	-4765115897964298444	164	246	875	1315	1578	300	الفحش والرفث لغة مصدر رفث يرفث بكسر الفاء وضمها اذا تكلم بالفحش وارفث اتي بالرفث قال العجاج الرجز 952 ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقال ----------الزجاج ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الرفث الجماع نفسه وانشد الكامل 953----- ويرين من انس الحديث زوانيا ولهن عن رفث الرجال نفار و-قول الاخر المتقارب 954------------------------------------------- فظلنا هنالك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث ولا دليل لاحتمال----------------- ارادة -مقدمات الجماع كالمد---------اعبة	1085	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0918	false	-5302243160690458312	98	218	527	1158	1601	300	البربر الرفث---- مصدر رفث ويقال ارفث--------------- تكلم بالفحش----------------- قال العجاج---------- ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقال ابن عباس والزجاج وغير-------------------------هما ال---رفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وانشد ابن عباس وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث عند النساء وفي الحديث من حج هذا البنية فلم يرفث ولم يفسق خرج منها كيوم ولدته امه وقيل الرفث الجماع واستدل علي ذلك بقول الشاعر ويرين من انس الحديث زوانيا ولهن عن رفث الرجال نفار وبقول الاخر فياتوا يرفثون وبات منا رجال في سلاحهم ركوبا وبقول الاخر فظلنا هنا-ك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث ولا دلالة في ذلك اذ يحتمل ان يكون اراد المقدمات كالقبلة والنظرة والملاعبة	918	7233169600613410270	296	421.5	238	706	41.92634582519531	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1099	true	-2650628933986985754	0	70	0	370	1562	300	في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا و-----اية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه- ثم جاء اخرها صريح النهي وهو ولا تباشروهن------------ فاطلق علي الكل حدودا تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الاوامر فقيل فيها حدود وانما اضطررنا الي هذا التاويل لان المامور ب---ه لا يقال فيه فلا تقربوها	1099	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0965	false	-7497942443587481408	212	283	1078	1456	1543	300	في الاعتكاف لانه شء واحد بل هو اشارة الي ما تضمنته اية الصيام من اولها الي هنا وكانت اية الصيام قد تضمنت عدة اوامر والامر بالشء نهي عن ضده فبهذا الاعتبار كانت عدة مناهي ثم جاء اخرها----- النهي عن المباشرة في حالة الاعتكاف فاطلق علي الكل حدود- تغليبا للمنطوق به واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الاوامر فقيل----- حدود الله واحتيج ا--لي هذا التاويل لان المامور بفعله لا يقال فيه فلا تقربوها	965	7233169600613410270	330	593.5	266	391	84.39897918701172	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1099	true	-2650628933986985754	239	300	1251	1562	1562	300	عن القربان ا-------بلغ من النهي عن الالتباس بالشء فلذلك جاءت الاية الكريمة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------هنا فلا تقربوها وفي مواضع اخر فلا تعتدوها البقرة 229 ومثله ومن يتعد حدود -لله البقرة 229--------------- ويتعد حدوده النساء 14 لانه غلب هنا جهة النهي اذ هو المعقب بقوله تلك حدود لل-ه وما كان منهيا عن فعله كان النهي عن قربانه ابلغ واما الايات الاخر فجاء فلا-	1099	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0966	false	7453349789813088119	39	121	219	618	1546	300	عن القربان للحدود ابلغ من النهي عن الالتباس بها وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي وقربانه واحد وجاء هنا فلا تقربوها وفي مكان- اخر فلا تعتدوها و-----------------من يتعد حدود الله وقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده---------- لانه غلب هنا جهة النهي اذ هو المعقب بقوله تلك حدود الله وما كان منهيا عن فعله كان النهي عن قربانه ابلغ واما حيث ----------جاء فلا	966	7233169600613410270	224	337.5	175	437	51.258583068847656	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1103	true	-1261030877734676185	76	198	400	1028	1584	300	الاخفش وتجويز الزمخشري ذلك هنا فتلك مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن------- قال النحويون اذا نصب- كان الكلام نهيا عن الجمع بينهما وهذا المعني لا يصح في الاية لوجهين احدهما ان النهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي انفراده والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما لان--- الجمع بينهما حصول كل واحد منهما وكل واحد منهما منهي عنه ضرورة الا تري ان اكل المال بالباطل حرام سواء افرد ام جمع مغ غيره من المحرمات والثاني وهو اقوي ان قوله لتاكلوا علة لما قبلها فلو كان النهي عن الجمع لم تيصح العلة له لانه مركب من شيءين لا تص-ح العلة ان تترتب علي وجودهما بل انما تترتب علي وجود احدهما وهو الادلالء بالاموال الي الحكام والادلاء	1103	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0970	false	7418385184910773351	5	125	22	640	1560	300	النهي- وتجويز الزمخشري ذلك هنا فتلك مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن بالنصب قال النحويون اذا نصبت كان الكلام نهيا عن الجمع بينهما وهذا المعني لا يصح في الاية لوجهين احدهما ان النهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي انفراده والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما لان في الجمع بينهما حصول كل واحد منهما-------------------- عنه ضرورة الا تري ان اكل المال بالباطل حرام سواء افرد ام جمع مع غيره من المحرمات والثاني وهو اقوي ان قوله لتاكلوا علة لما قبلها فلو كان النهي عن الجمع لم تصلح العلة له لانه مركب من شيءين لا تصلح العلة ان يترتب علي وجودهما بل انما يترتب علي وجود احدهما وهو الادلا-ء بالاموال الي الحكام والادلاء	970	7233169600613410270	598	1141.0	480	640	93.4375	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	213	240	1033	1180	1489	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	1105	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	false	-383306587469145545	33	60	177	324	1611	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	974	7233169600613410270	146	291.0	119	147	99.3197250366211	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	241	283	1184	1393	1489	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كان قوم اقل سءالا من امة محمد صلوات الله وسلامه عليه داءما وابدا سالوه عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا قال ابن الخطيب ثمانية منها في سورة البقرة اولها واذا سالك عبادي عني فاني قريب	1105	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0978	false	6944232403420002977	245	279	1277	1437	1559	300	عن ابن عباس انه -----------قال ما كان امة اقل سءالا من امة محمد صل--ي الل-------ه عليه وسلم------- سالوا عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا---------------------- منها في سورة البقرة اولها واذا سالك عبادي عني فاني قريب	978	7233169600613410270	149	245.0	115	209	71.29186248779297	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	217	257	1131	1325	1524	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت-------- هذه الاية	1106	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0978	false	6944232403420002977	126	165	667	853	1559	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري-- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت ومناسبة هذه الاية	978	7233169600613410270	178	326.0	140	202	88.11881256103516	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1107	true	1262507252074637636	218	278	1097	1400	1519	300	هلال- لليلتين وقيل لثلاث ثم يكون قمرا وقال ابو الهيثم يقال له هلال لليلتين من اول الشهر وليلتين من اخره وما بين------هما قمر- وقال الاصمعي يقال له هلال الي ان يحجر وتحجيره ان يستدير له كالخيط الرقيق ويقال له بدر من الثانية عشرة الي الرابعة عشرة وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وذلك انما يكون في سبع	1107	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0975	false	6947314872986927528	14	59	79	308	1643	300	هلالا لليلتين وقيل لثلاث وق-------------ال ابو ال-------------هيثم لليلتين من اوله----- وليلتين من اخره وما بين ذلك يسمي قمرا وقال الاصمعي سمي ه----لال الي ان يحجر وتحجيره ان يستدير له كالخيط الرقيق و----------------------------------------------قيل يسمي -بذلك الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وذلك انما يكون في سبع	975	7233169600613410270	205	350.0	163	311	65.91639709472656	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1110	true	8519188992312862545	55	142	273	750	1524	300	بالذكر وكانه تخصيص بعد تعميم اذ قوله تعالي مواقيت للناس ليس المعني------- لذوات الناس بل لا بد من مضاف اي مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت---------------------------------------------------- ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور -الحج بالفتح في جميع القران الكريم الا حمزة والكساءي وحفصا عن عاصم فقرءوا حج لبيت ال عمران 97 بالكسر وقرا الحسن وابن ابي اسحاق بال----كسر-- في جميع القران وهل هما بمعني واحد او مختلفان ---------------------قال سيبويه هما مصدران فالمفتوح كالرد والشد والمكسور كالذكر	1110	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0980	false	2545861977623540918	125	253	721	1431	1660	300	بالذكر وكانه تخصيص بعد تعميم اذ قوله------ مواقيت للناس ليس المعني مواقيت لذوات الناس وانما المعن-------ي مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت دينا ودنيا فجاء قوله والحج بعد ذلك تخصيصا بعد تعميم ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب ولما كانت تلك المقاصد يفضي تعدادها الي الاطناب اقتصر علي قوله مواقيت للناس وقال القفال افراد الحج بالذكر لبيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرض الحج وانه لا يجوز نقل الحج علي تلك الاشهر لاشهر اخر انما كانت العرب تفعل ذلك في النسء انتهي كلامه وقرا الجمهور والحج ب--فتح الحاء وقر----------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وابن ابي اسحاق والحج بكسرها في جميع القران في قوله حج البيت فقيل بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقال سيبويه الحج--------------- كالرد والسد والحج--- كالذكر	980	7233169600613410270	307	471.0	248	825	37.212120056152344	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1112	true	-5681254190924594774	19	89	96	425	1504	300	اول الاسلام اذا احرم الرجل منهم---------------------------------------------- فان كان من اهل المدن-- نقب نقبا في ظهر بيته----- يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه الي سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط و---------لا يخرج ولا يدخل من الباب حتي يحل من احرامه ويرون ذلك برا الا ان يكون م----ن الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وخيث------م وبنوا عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية	1112	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0981	false	-3760472304126175935	202	279	1084	1445	1547	300	بدء الاسلام اذا احرم احدهم بحج او عمرة لم يات حاءطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فان كان من اهل المدينة نقب----- في ظهر بيته نقبا بدخل منه ويخرج او ينصب سلما يصعد منه---------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل ولا يخرج م---------ن الباب حتي يحل--- احرامه ويرون ذلك برا الا ان يكون ذلك من الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وخثعم وبنو- عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية	981	7233169600613410270	268	443.0	207	401	66.83291625976562	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1114	true	211952426744148274	183	257	975	1380	1587	300	البيوت من ظهورها مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره س 2 ش 190 ش 193 وق----------------اتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين	1114	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	false	-383306587469145545	45	119	240	661	1611	300	البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين	974	7233169600613410270	356	675.0	292	421	84.5605697631836	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1116	true	6595901710730633847	208	253	1100	1351	1568	300	ومنه رجل ثقيف اي سريع الاخذ لاق---------------------------رانه قال الوافر 968 فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود وثقف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لشء ثقافة اذا حذقه ومنه----- الثقافة بالسيف --------------------------------------------------------------------------------------------------وثقفت الشء قومته ومنه الرماح المثقفة ------------قال القاءل الطويل 969 ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر	1116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0975	false	6947314872986927528	202	287	1099	1570	1643	300	ومنه رجل ثق----ف سريع الاخذ لاقرانه ومنه فاما تثقفهم في الحرب وقول الشاعر---- فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود وقال ابن عطية ثقفتموهم احكمتم غلبتهم يقال رجل ثقف لقف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور انتهي ويقال ثقف الشء ثقافة اذا حذقه ومنه اخذت الثقافة بالسيف والثقافة ايضا حديدة تكون للقواس والرماح يقوم بها المعوج وثقف الشء لزمه وهو ثقف اذا كان سريع العلم وثقفته---- قومته ومنه الرماح المثقفة اي المقومة وقال الشاعر----------- ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر	975	7233169600613410270	212	346.0	173	494	42.91497802734375	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1118	true	-2122240220152570107	224	262	1204	1392	1585	300	المجاز في الفعل اي و--------------------------------------------------------------------لا تقتلوا بعضهم حتي يقتلوا بعضكم ومن قاتل معه ربيون ال عمران 146 ثم قال فما وهنوا اي ما وهن من بقي منهم وقال الشاعر المتقارب 970 فان تقتلونا نقتلكم وان تقصدوا لد-م نقصد	1118	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0989	false	5245919104420534144	149	190	795	1012	1571	300	المجاز في الفعل اي ولا تاخذوا في قتلهم حتي ياخذوا في قتلكم ويحتمل المجاز في المفعول اي ولا تقتلوا بعضهم حتي يقتلوا بعضكم فان قتلوا بعضكم يقال قتلنا بنو فلان يريد قتل بعضنا-------------------- وقال --------------------فان تقتلونا نقتلكم وان تقصدوا الذم نقصد	989	7233169600613410270	101	144.5	81	257	39.29961013793945	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1121	true	7312138009601885431	83	149	400	732	1528	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 93 قال الم يقل الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة قال قد------------- فعلنا---- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم اذ كان الاسلام قليلا وكان الرجل يفتن عن دينه اما يقتلونه او يعذبونه حي كثر الاسلام فلن تكن فتنة وكان الدين لله وانتم تريدون ان تقاتلوهم حتي تكون فتنة ويكون الدين لغير الله وعن	1121	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0992	false	-5763295602239470593	23	79	126	410	1581	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا ف---------قال الم يقل----------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة فاجابه ابن عمر بانا فعلنا ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م اذ كان الاسلام قليلا وكان الرجل يفتن عن دينه بقتل------ه او تعذيبه و---كثر الاسلام فلم تكن فتنة وكان الدين لله وانتم---------- تقاتلون -حتي تكون فتنة ويكون الدين لغير الله فان	992	7233169600613410270	246	410.0	196	349	70.48710632324219	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1124	true	7679202580688520090	143	207	790	1107	1594	300	فقوله- والحرمات قصاص متصل ب-------ما قبله وقي------------------------ل هو مقطوع منه وهو ابتداء امر كان في اول الاسلام ان من انتهك حرمتك نلت منه بمثل ما اعتدي عليك--- ثم نسخ ذلك بالقتال وقالت طاءفة ما تناولت الاية الكريمة من التعدي بين امة محمد عليه الصلاة والسلام والجنايات ونحوها لم ينسخ وجاز لمن تعدي عليه من مال او جرح------------ ان يتعدي بمثل ------------ما تعدي به عليه	1124	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0994	false	-2644307802730954639	145	202	773	1032	1527	300	--وقيل والحرمات قصاص جملة مقطوعة مما قبلها ليست في امر الحج والعمرة بل --------------هو ابتداء امر كان في اول الاسلام اي من انتهك حرمتك نلت منه -مثل ما اعتدي عليك به ثم نسخ ذلك بالقتال وقالت طاءفة ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------من تعد في------ مال او جرح لم ينسخ وله ان يتعدي عليه من ذلك بمثل ما تعدي--- عليه	994	7233169600613410270	178	258.5	137	376	47.34042739868164	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1126	true	-3805000625949046419	248	297	1249	1504	1522	300	يتعدي بنفسه---- قال تبارك وتعالي فالقي موسي عصاه الشعراء 45 وقال القاءل الكامل 976 حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها فزيدت --------الباء في المفعول كما زيدت في قوله الطويل 977 والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع وهنا ما يمر وما يحلو وهذا قول ابي------------------------------- عبيدة	1126	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0997	false	-9032672647172640091	19	66	93	347	1571	300	يتعدي بنفسه كما قال -------تعالي فالقي موسي عصاه----------- وقال الشاعر----------- حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها وجاء مستعملا بالباء لهذه الاية وكقول الشاعر--------------- والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع وهنا ما يمر وما يحلي واذا كان القي علي هذين الاستعمالين فقال ابو عبيدة	997	7233169600613410270	173	254.5	136	298	58.05369186401367	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1127	true	-7069077868340765571	173	248	931	1341	1604	300	التهلكة والتهلكة مصدر بمعني الهلاك يقال هلك يهلك هلكا وهلاكا------- وهلكاء علي وزن فعلاء ومهلكا ومهلكة--------------------------------------- مثلث------ العين وتهلكة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ويجوز ان يقال اصلها التهلكة بكسر اللام كالتجربة عل-----------------ي انه م-صدر من هلك يعني بتشديد اللام فابدلت ا---لكسرة ضمة كالجوار والجوار ورد ابو حيان ب---------------------ان فيه- حملا علي شاذ ودعوي ابدال لا دليل------------------------------- عليها------ وذلك انه انه جعله تفعلة ---بالكسر مصدر فعل بالتشديد ومصدره اذا كان صحيحا-------------- غير --مهموز علي------------------- تفعيل و تفعلة فيه --------------------------	1127	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0976	false	1349738535021701457	7	139	43	742	1571	300	التنصبة والتنفلة ي------------------قال -----هلك هلكا وهلاكا وتهلكة وهلكاء علي وزن فعلاء ومفعل من هلك جاء بالضم والفتح والكسر وكذلك بالتاء هو مثلث حركات العين والضم في مهلك نادر والهلاك في ذي الروح الموت وفي غيره الفناء والنفاد وكون التهلكة مصدرا حكاه ابو علي عن ابي عبيدة وقلة غيره من النحويين قال الزمخشري ويجوز ان يقال اصلها التهلكة----------- كالتجربة والتبصرة ونحوهما علي انها مصدر من هلك يعني المشدد اللام فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء -الجوار انتهي كلامه وما ذهب اليه ليس بجيد لان فيها حملا علي شاذ ودعوي ابدال لا دليل عليه اما الحمل علي الشاذ فحمله علي ان اصل تفعلة ذات الضم علي تفعلة ذات الكسر وجعل تهلكة مصدرا لهلك المشدد اللام وفعل الصحيح اللام غير المهموز قياس مصدره ان ياتي علي تفعيل نحو كسر تكسيرا ولا ياتي علي تفعلة الا	976	7233169600613410270	260	321.5	205	734	35.42234420776367	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	89	162	452	815	1537	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1131	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	false	-383306587469145545	155	228	870	1232	1611	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	974	7233169600613410270	362	719.0	289	363	99.72451782226562	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1136	true	5606814161056839800	62	110	305	551	1557	300	وقال ثعلب --------------------------حصر في الحبس اقوي من احصر------------------------------------------------ ويقال حصر- صدره اي ضاق ورجل حصر--------- لا يبوح بسره قال جرير في ذلك المعني الطويل 981 ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم حصورا والح-----------------------------------------------------------------------------------------صير معروف لامتناع بعضه ببعض و--------انضمام بعضه غلي بعض تشبيها باحتباس الشء مع غيره	1136	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0977	false	-3753661501814472803	45	120	230	622	1567	300	وقال ثعلب اصل الحصر والاحصار الحبس وحصر في الحبس اقوي من احصر وقال ابن فارس في المجمل حصر بالمرض واحصر بالعدو ويقال حصره صدره اي ضاق ورجل حصر وهو الذي لا يبوح بسره قال جرير------------------------- ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا تميم ضنينا والحصر احتباس الغاءط والحصير الملك لانه كالمحبوس الحجاب قال لبيد حتي لدي باب الحصير قيام والحصير معروف وهو سقيف من بردي سمي بذلك لانضمام بعضه الي بعض كحب----------س الشء مع غيره	977	7233169600613410270	184	278.5	145	427	43.09133529663086	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1139	true	4772976954257831558	246	280	1243	1404	1514	300	يبقي بينه وبين الحج مقدار ما يعلم انه ان زال العدو لا يدرك الحج فيحل حينءذ و---قال اشهب------------------------- من حصر عن الحج بعدو-------------- فلا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة فصل في الاحصار	1139	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1001	false	-6497400635411784527	6	47	26	228	1524	300	يبقي بينه وبين الحج مقدار ما يعلم انه لو زال العدو لم يدرك الحج فيحل حينءذ وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وقيل من حصر عن الحج بعذر حتي يوم النحر فلا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة ومطلق- الاحصار	1001	7233169600613410270	147	247.5	114	203	72.4137954711914	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1140	true	-8670323519768853864	144	221	712	1133	1567	300	مبتدا والخبر محذوف تقديره فعليه ما استيسر والثالث انه----------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب ما استيسر واستيسر هنا بمعني يسر-- المجرد كصعب واستصعب------- وغني واستغني ويجوز ان يكون بمعني -----------------تفعل نحو تكبر واستكبر وتعظم واستعظم وقد تقدم ذلك قوله من الهدي فيه وجهان احدهما ان تكون من تبعيضية ويكون محلها النصب علي الحال من الضمير المستتر في استيسر العاءد علي ما اي حال كونه بعض ال---------------هدي والثا-ني ان تكون من لبيان الجنس فتتعلق بمحذوف ايضا و-------في الهدي	1140	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1002	false	7042489920812345974	193	275	957	1391	1524	300	مبتدا والخبر محذوف تقديره فعليه ما استيسر قاله الاخفش او في موضع نصب فليهد قاله احمد بن يحيي ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب له استيسر واستيسر ه-و بمعني الفعل المجرد اي يسر بمعني استغني وغني واستصعب وصعب وهو احد المعاني التي جاءت لها استفعل ومن هنا------------------------------------------------------------------------------ تبعيضية وهي في موضع---------- الحال من الضمير المستكن في استيسر العاءد علي ما فيتعلق بمحذوف التقدير كاءنا من الهدي ومن اجاز ان يكون من لبيان الجنس اجاز ذلك هنا والالف واللام في الهدي	1002	7233169600613410270	227	290.5	179	523	43.4034423828125	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1144	true	5652149908015098139	0	254	0	1244	1451	300	وهو لا يكاد يعقل و من يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة قوله او به اذي-------- يجوز ان يكون هذا من باب عطف المفردات وان يكون من باب عطف الجمل اما الاول فيكون الجار و----------------------------------------المجرور في قوله به معطوفا علي مريضا الذي هو خبر كانن فيكون في محل نصب ويكون اذي مرفوعا به علي سبيل الفاعلية لان اذا اعتمد رفع الفاعل عند الكل فيصير التقدير فمن كان كاءنا به اذي من راسه واما الثااني فيكون به خبرا مقدما ومحله علي هذا رفع وفي الوجه الاول كان نصبا و اذي مبتدا مءخر وتكون هذه في محل نصب لانها عطف علي------------------------------------------------------------------------------ مريضا الواقع خبرا لكان فهي وان كانت جملة لفظا فهي في م-حل مفرد -اذ المعطوف علي المفرد مفرد لا يقال انه عاد الي عطف المفردات فيتحد الوجهان لوضوح الفرق و-------------------------------------------------------------اجازوا ان يكون اذي معطوفا علي اضمار كان لدلالة كان الاولي عليها وفي ---------------------------اسم كان المحذوفة حينءذ احتمالان احدهما ان يكون ضمير ---------من المتقدمة فيكون به خبرا مقدما و اذي مبتدا مءخرا والجملة في محل نصب خبرا لكان المضمرة والثاني ان يكون اذي اسمها و به خبرها قدم علي اسمها واجاز ابو البقاء ان يكون او به اذي-------- معطوفا علي كان واعرب به خبرا مقدما--------- متعلقا بالاستقرار و اذي مبتدا موخرا والهاء في به عاءدة علي من وخطاه ابو حيان فيه قال لانه كان قد قدم----------- ان من شرطية وعلي هذا التقدير يكون خطان لان المعطوف علي جملة الشرط شرط والجملة الشرطية لا تكون الا فعلية وهذه كما تري جملة اسمية علي ما قرره فكيف تكون معطوفة علي جملة الشرط التي يجب ان تك--------------------------------------ون فعلية	1144	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1005	false	-1867943142427830576	104	294	508	1422	1453	300	وهو لا يكاد يع-------------------------------------------قل و او به اذي من راسه يجوز ان يك---------------------------------ون من باب عطف المفردا-------ت فيكون معطوفا علي قوله مريضا ويرتفع اذي علي الفاعلية بالمجرور---------------------------- الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو به التقدير او----- كاءنا به اذي من راسه و---------------من باب------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف الجملة علي المفرد لكون تلك الجملة في موضع المفرد فتكون تلك الجملة معطوفة علي قوله مريضا و----------------------------------------هي في موضع مفرد لان المعطوف علي المفرد مفرد في التقدير اذا كان جملة ويرتفع اذي اذ ذاك علي الابتداء به في موضع الخبر فهو في موضع رفع وعلي الاعراب السابق في موضع نصب واجازوا ان يكون---- معطوفا علي اضمار كان لدلالة كان الاولي عليها التقدير او كان به اذي من راسه فاسم كان علي هذا اما--------------------------- ضمير يعود علي من وبه ---------------------------اذي مبتدا وخبر--------- في م---وضع خبر-- كان واما اذي وبه في موضع خبر كان و------------------------------اجاز ابو البقاء ان يكون او به اذي من راسه معطوفا علي كان واذي رفع بالابتداء وبه الخبر متعلق -بالاستقرار------------------ والهاء في به عاءدة علي من و---------------------------كان قد قدم ابو البقاء ان من شرطية وعلي هذا التقدير يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله خطا لان المعطوف- علي جملة الشرط----- يجب ان يكون جملة فعلية لان جملة الشرط يجب ان تكون فعلية	1005	7233169600613410270	456	504.5	352	1535	29.70684051513672	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1147	true	-3970776391709375719	89	240	465	1253	1560	300	الي ل-----------حج واختلفوا في----- هذه ال-متع-------------ة فقال عبد الله بن الزبير معناه فمن احصر حتي فاته الحج ولم يتحلل فقدم مكة فخرج من احرامه بعمل عمرة او استمتع باحلاله ذلك بتلك العمرة الي السنة الم--قبلة ثم -حج فيكون متمتعا بذلك الاحلال الي احرامه الثاني في العام القابل وقيل معناه فاذا امنتم وقد حللتم من احرامكم بعد الاحصار ولم تقضوا عمرتكم------------------------------------------------------- واخرتم العمرة الي السنة القابلة فاعتمرتم في--------------------------------------------- ما استيسر من الهدي وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومعني التمتع التلذذ يقال تمتع بالشء اي تلذذ به والمتاع كل شء يتمتع به واصله من قولهم حبل ماتع اي طويل وكل ما طالت صحبته بالشء فهو متمتع به والتمتع بالعمرة الي---------- الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ان يقدم مكة معتمرا------- في اشهر الحج وينزع منها ثم يقيم بمكة حلالا ح-----تي ينشء منها الحج من عامه ذلك وانما سمي متمتعا لانه يكون مستمتعا بمحظورات الحج فيما بين تحلله من العمرة الي احرامه بالحج -وهذا التمتع	1147	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1008	false	8024817972167562210	107	253	536	1311	1552	300	الي وقت انشاء الحج واختلف-- في صورة هذا التمتع الذي في الاية فقال عبد الله بن الزبير هو فيم--ن احصر حتي فاته الحج ثم قدم --------مكة فخرج من احرامه بعمل عمرة --واستمتع باحلاله ذلك بتلك العمرة الي السنة المستقبلة ثم يحج ويهدي وقال ابن جبير وعلقمة وابراهيم معن-----------------------------اه فاذا امنتم وقد حللتم من احرامكم بعد الاحصار ولم تقضوا عمرة تخرجون بها من احرامكم بحجكم ولكن حللتم حيث احصرتم بالهدي واخرتم العمرة الي السنة القابلة واعتمرتم في اشهر الحج فاستمتعتم باحلالكم الي حجكم فعليكم ما استيسر من الهدي و---قال علي اي فان اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة حتي يجمعها مع الحج فعليه الهدي وقال السدي فمن نسخ حجه بعمرة فجعله عمرة واستمتع بعمرته الي حجه وقال ابن عباس وعطاء وجماعة هو الرجل تقدم- معتمرا من افق في اشهر الحج فاذا قضي عمرته اقام---- حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج من عامه ذلك فيك---------------------ون مستمتعا بالاحلال الي احرا------------------------------مه بالحج فمعني التمتع	1008	7233169600613410270	400	554.0	317	1046	38.24091720581055	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1152	true	-1425456326400531578	247	300	1292	1567	1567	300	ابن عرفة ان ال--عرب اذا ذكرت- عددين فمذهبهم ان يجملوهما وحسن هذا القول الزمخشري بان قال فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما يعلم تفصيلا ليحتاط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثالهم---- علمان خير من علم قال ابن عرفة وانما تفعل العرب ذلك لانها قليلة المعرفة-- بالحساب وقد جاء-	1152	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1013	false	5526826966945631591	153	205	771	1037	1532	300	ابن عرفة مذهب العرب اذا ذكروا عددين --------ان يجملوهما وحسن هذا القول الزمخشري بان قال فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما -علم تفصيلا ليح-اط به من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم قال ابن عرفة وانما تفعل------ ذلك -العرب لقلة --معرفتهم بالحساب وقد جاء	1013	7233169600613410270	241	412.0	193	285	84.5614013671875	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1153	true	3180821785120489676	0	159	0	847	1595	300	لا نحسب ولا نكتب وورد ذلك في-------- اشعارهم قال النابغة الطويل 983 توهمت ايات لها فعرفتها لستة ايام وذا العام سابع وقال الفرزدق الوافر 984 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام وقال الاعشي الوافر 985 ثلاث بالغداة فهن حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء وق-------------------------------------------------------ال اخرك الوافر 968 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان وقال عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم اشار بيديه ثلاثا وامسك ابهامه في الثالثة منبها بالاشارة الاولي علي الثلاثين وبالاخري علي تسعة وعشرين ومنها قال المبرد طفتلك عشرة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم فقدم واخر ومنها قال ابن الباذش جء بعشرة توطءة للخبر بعدها لا انها هي الخبر المستقل بفاءدة الاسناد كما تقول زيد رجل صالح يعني ان المقصود الاخبار بالصلاح وجء برجل توطءة اذ معلوم انه رجل ومنها قال الزجاج جمع العددين لجواز ان يظن ان عليه ثلاثة او سبعة لان الواو قد تقوم مقام او ومنه مثني وثلاث ورباع	1153	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1013	false	5526826966945631591	205	300	1037	1532	1532	300	لا يحسب ولا يكتب وورد ذلك في كثير من اشعارهم قال النابغة----------- توهمت ايات لها فعرفتها لست اعوام وذا العام سابع وقا------------------------------------------------------------------ل الاعشي ث-----------لاث بالغداة فهي حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ربي وشرب المرء فوق الري داء وقال الفرزدق ثلاث واثنتان وهن خمس وسادسة تميل الي شمام وقال اخر------------ فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان وقال المفضل لما فصل بينهما بافطار قيد--------------------------------------------------ها بالعش-رة ليعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كالمتصلة في الاجر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج جمع العددين لجواز ان يظن ان عليه ثلاثة او سبعة لان الواو قد تقوم مقام او ومنه مثني وثلاث ورباع-	1013	7233169600613410270	370	605.5	295	910	40.659339904785156	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1153	true	3180821785120489676	161	231	856	1245	1595	300	فازال احتمال التخيير وهذا انما يتمشي عند---------------------------------------- الكوفيين فانهم يقيمو----------ن الواو مقام ---------او وقال الزمخشري الواو قد تجء للاباحة في---- قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما م--عا او -احد----هما كان ممتثلا فجمع-- نفيا لتوهم الاباحة قال ابو حيان وفيه نظر لانه لا تتوهم الاباحة فا----ن السياق-------- سياق ايجاب فهو ينافي الاباحة ولا ينافي التخيير فان التخيير--- يكون في الواجبات وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير والاباحة	1153	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1014	false	-2841835877001261406	0	90	0	475	1561	300	فازال احتمال التخيير وهو الذي لم يذكر ابن عطية الا اياه وهو قول جار علي مذهب اهل الكوفة لا علي مذهب البصريين لان الواو لا تكون بمعني او وقال الزمخشري الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة انتهي كلامه- وفيه نظر لانه لا تتوهم الاباحة هنا لان السياق انما هو سياق ايجاب وهو ينافي الاباحة ولا ينافي التخيير لان التخيير قد يكون في الواجبات وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير والاباحة	1014	7233169600613410270	332	557.5	270	476	69.7479019165039	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1157	true	-1056177280854973506	109	190	553	966	1503	300	و علموا ان -لله شديد لع-قاب لمن تهاون بحدوده وقال ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان وهو مجازاة المسء علي اساءته وهو مشتق من العاقبة كانه يراد عاقبة فعل المسء كقول القاءل لتذوقن ما -ذوقت و شديد العقاب من باب اضافة الصفة الم-------شبهة الي مرفوعها وقد تقدم ان الاضافة لا تكون الا من نصب والنصب والاضافة ابلغ من الرفع لان فيها اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة والرفع انما فيه اسنادها دون اسناد الي موصوف لمن هي له حقيقة	1157	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1016	false	4847040330685347659	136	190	682	962	1548	300	واعلموا ان الله شديد العقاب لان من علم شدة العقاب ------------------------------------------------علي المخالف------------------ة كان حريصا علي تحصيل ال----تقوي اذ بها --يامن من العقاب وشديد العقاب من باب اضافة الصفة للموصوف للشبهة والاضافة------------------------------------------ والنصب--------- ابلغ من الرفع لان فيها اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة والرفع انما فيه اسنادها --------------------لمن هي له حقيقة	1016	7233169600613410270	208	275.5	162	423	49.172576904296875	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1162	true	-7524070160986162628	14	126	65	640	1508	300	ابن عطية بهذا الوجه وهو ضعيف لان اعمال لا عم--ل ليس--------- لم يقم عليه دليل صريح وانما انشدوا اشياء محتملة انشد سيبويه مجزوء الكامل 987 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وانشد غيره الطويل 988 تعز فلا علي--- الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر البسيط 989 انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وانشد ابن الشجري الطويل 990 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام علي الابيات موضع غير هذا---------- واما من نصب الثلاثة منونة فتخريجها علي ان تكون منصوبة علي المص-در ب------------افعال مقدرة من لفظها --تقديره فلا يرفث رفثا ولا يفسق فسوقا ولا يجادل جدالا	1162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1027	false	-4433554814834005472	151	298	764	1495	1499	300	ابن عطية--------------- ضعيف لان اعمال لا اعمال ليس قليل جدا لم يجء منه في لسان العرب الا ما لا بال له والذي يحفظ من ذلك قوله------------------------------------------------------------------------ تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا انشده ابن مالك ولا اعرف هذا البيت الا من جهته وقال النابغة الجعدي-------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقال اخر انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دار ولا الجيران جيرانا وخرج علي ذلك سيبويه قول الشاعر من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وهذا كله يحتمل التاويل وعلي ان يحمل علي ظاهره لا ينتهي من الكثرة بحيث تبني عليه القواعد فلا ينبغي ان يحمل عليه كتاب الله الذي هو افصح الكلام واجله ويعدل عن الوجه الكثير الفصيح واما قراءة النصب والتنوين فانها--------------- منصوبة علي المصادر والعامل فيها افعال------ من لفظها التقدير ف-لا يرفث رفثا ولا يفسق فسوقا ولا يجادل جدالا	1027	7233169600613410270	259	298.0	198	884	29.298643112182617	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1162	true	-7524070160986162628	201	300	1010	1508	1508	300	واما قراءة الفتح في الثلاثة فهي لا التي للتبرءة وهل فتحة الاسم فتحة اعراب ا-----م بناء فيه قولان- الجمهور علي انها فتحة بناء------ واذا بني معها-------------- فهل المجموع منها ومن اسم----ها في موضع رفع ب---الابتداء وان كانت--- عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع مبتدا بل لا عاملة في---- الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر ل لا لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر قولا---------ن الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج ف-------------------------علي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر-	1162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1028	false	-6715667367351507937	11	117	61	602	1458	300	واما قراءة الفتح في الثلاثة من غير تنوين فالخلاف في الحركة اهي حركة اعراب او حركة بناء الثاني قول الجمهور والدلاءل مذكورة في النحو واذا بني معها علي علي الفتح فهل المجموع من لا والمبني معها في موضع رفع علي الابتداء وان كانت لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع---------- ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع مبتدا بل لا عاملة في ذلك الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر لا اذ----ا اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر قولان للنحويين الاول قول سيبويه والثاني---- الاخفش فعلي هذين القول-ين يتفرع اعراب في--------- الحج فيكون في موضع خبر المبتدا علي مذهب سيبويه ----وفي موضع خبر	1028	7233169600613410270	378	571.5	298	573	65.96858978271484	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1163	true	8231911430597141600	87	137	418	673	1471	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق------------------------ وانه لم يذكر الجدال	1163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1030	false	-1734578087007304473	200	294	991	1478	1514	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال	1030	7233169600613410270	255	495.0	205	487	52.36139678955078	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1163	true	8231911430597141600	88	124	425	611	1471	300	حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاء الجدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال	1163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1031	false	-5363528991879941119	6	184	29	980	1573	300	حملا الاولين علي معني النهي بسبب الرفع والث---------------------الث عل-----ي الاخبار بسبب البناء والرفع والبناء لا يقتضيان شيءا من ذلك بل لا فرق بين الرفع والبناء في ان ما كانا فيه كان مبنيا واما ان الرفع يقتضي النهي والبناء يقتضي الخبر فلا ثم قراءة الثلاثة بالرفع وقراءتها كلها بالبناء يدل علي ذلك غاية ما فرق بينهما ان قراءة البناء نص علي العموم وقراءة الرفع مرجحة له فقراءتهما الاولين بالرفع والثالث بالبناء علي الفتح انما ذلك سنة متبعة اذا لم يتاد ذلك اليهما الا علي هذا الوجه من الوجوه الجاءزة في العربية في مثل هذا التركيب الثاني قوله كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وترشيح ذلك بالتاريخ الذي ذكره بهذا التفسير مناقض لما شرح هو به الجدال لانه قال قبل ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وهذا التفسير في الجدال مخالف لذلك التفسير الثالث ان التاريخ الذي ذكره هو قولان في تفسير ولا جدال للمتقدمين اختلافهم في الموقف لابن زيد ومالك والنسء لمجاهد فجعلهما هو شيءا واحدا سببا للاخبار ان لا جدال في الحج الرابع قوله واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال	1031	7233169600613410270	140	228.5	111	977	14.329580307006836	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1166	true	-2714960981997096421	247	300	1262	1516	1516	300	قال اهل المعاني ظاهر الاية الكريمة نفي ومعناه- نهي اي ل-ا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا كقوله تعالي لا ريب فيه البقرة 3 اي لا ترتابوا قال القاضي قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في لحج يحتمل ان يكون خبرا وان يكون نهيا كقوله لا ريب فيه اي لا ترتابوا فيه-	1166	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1032	false	-6665819054771656824	22	46	118	239	1556	300	قال اهل المعاني ظاهر الاي--------ة نفي ومعناها نهي اي فلا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا كقوله تعالي لا ريب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي لا ترتابوا فيه	1032	7233169600613410270	117	209.5	94	257	45.525291442871094	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1167	true	9039452956214787296	3	79	18	393	1530	300	فاذا حملناه علي الخبر كان معناه ان الحجة لا تثبت مع واحدة من هذه الخلال بل تفسد---- كالضد لها وهي مانعة من صحته وعلي هذا الوجه لا يستقيم ----المعني الا ان يراد بالرفث الجماع المفسد للحج ويحمل الفسوق علي الزنا لانه يفسد الحج ويحمل الجدال علي الشك ---------في وجوب الحج لان-------- ذلك يكون كفرا فلا يصح معه الحج وانما حملنا هذه الالفاظ علي هذه المعاني حتي يصح خبر الله بان هذه الاشياء لا توجد مع الحج	1167	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1032	false	-6665819054771656824	53	119	279	597	1556	300	فاذا حمل عل---ي الخبر ف---معناه ان --حجه لا يثبت مع واحدة من هذه الخلال بل يفسد فهو كالضد لها وهي مانعة من صحته و--------------لا يستقيم هذا المعني الا ان اريد بالرفث الجماع و-----------------الفسوق---- الزنا وب-------------------الجدال---- الشك في الحج وفي وجوب----ه لان الشك في ذلك كفر و------لا يصح معه الحج و-----حمل-ت هذه الالفاظ علي هذه المعاني حتي يصح خبر الله لان هذه الاشياء لا توجد مع الحج	1032	7233169600613410270	273	420.0	215	400	68.25	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1167	true	9039452956214787296	81	201	401	1017	1530	300	ابن العربي المراد بقوله فلا رفث نفيه مشروعا لا موجودا فانا نجد الرفث--------------------------------------------- فيه حسا وخبر الله تعالي لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 اي مشروعا لا ح---سا فان- نجد المطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وه-و كقوله تعالي لا يمسه الا -لمطهرون الواقعة 79 اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح فان معناه لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة----- فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ومتضاد-ان وصفا فصل قال--- ابن	1167	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1033	false	225976624406271110	77	191	399	1005	1588	300	ابن العربي ليس نفيا لوجو-------------------------------------د الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس فيه واخبا--ر الله تعالي لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو--------ء ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد المطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهذا كقوله------ لا يمسه الا المطهرون----------- اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح لان معناه لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما يختلفان حقيقة ويتباينان وصفا انتهي كلام ابن	1033	7233169600613410270	506	883.5	405	676	74.8520736694336	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1169	true	8369054516720462504	96	175	477	859	1469	300	الشرط ولا بد من مجاز في الكلام فاما ان يكون عبر بالعلم عن المجازاة علي فعل الخير------- كانه قيل يجازيكم واما ان تقد-------ر المجازاة بعد---- العلم اي----------- فيثيبه عليه وفي قوله وما تفعلوا التفات اذ هو خروج من غيبة في قوله فمن فرض وحمل علي معني من اذ--------------------- جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير ولم يفرده------------------------------------------------------------- وقد خبط بعض المعربين فقال من ---خير متعلق بتفعلوا وهو في موضع نصب----- لمصدر محذوف تقديره وما تفعلوا فعلا من خير--------------------------- والهاء في يعلمه ت-----عود الي خير	1169	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1035	false	8104680323952323905	111	247	570	1244	1512	300	الشرط وهو يعلمه الله---------- فاما ان يكون عبر ع-------ن المجازاة عن -فعل الخير بالعلم كانه قيل يجاز-كم الله به او يكون ذكر المجازاة بعد ذكر العلم اي يعلمه الله فيثيب- عليه وفي قوله وما تفعلوا التفات اذ هو خروج من غيبة الي خطاب------- وحمل علي معني من اذ هو خروج من افراد الي جمع وعبر بقوله تفعلوا عن ما يصدر عن الانسان من فعل وقول ونية اما تغليبا للفعل واما اطلاقا علي القول والاعتقاد لفظ الفعل فانه يقال افعال الجوارح وافعال اللسان وافعال القلب والضمير في يعلمه عاءد علي ما من قوله وما تفعلوا و من في موضع نصب ويتعلق بمحذوف وقد خبط بعض المعربين فقال ان من خير متعلق بتفعلوا وهو في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره وما تفعلوه فعلا من خير يعلمه الله جزم بجواب الشرط والهاء في يعلمه الله يعود الي خير	1035	7233169600613410270	313	448.5	243	701	44.65049743652344	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	38	62	213	323	1563	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1036	false	8169163295872880801	254	279	1323	1435	1539	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1036	7233169600613410270	110	214.5	86	112	98.21428680419922	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1179	true	2534378262558687598	33	71	168	362	1553	300	للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و-----------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	1179	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1021	false	-1178046952447585321	59	100	313	526	1605	300	التانيث -انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كم---ا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	1021	7233169600613410270	179	324.0	144	217	82.48847961425781	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1184	true	-464594463029616324	49	98	261	501	1540	300	من عرفة- مشروطة بالحصول في عرفة --ما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب فدلت--- الاية الكريمة علي ان الحصول في عرفات واجب في الحج فاذا لم يات به لم يكن اتيا -بالحج المامور--- فوجب ا--لا يخرج عن العهدة وهذا يقتضي ان يكون الوقوف بعرفة شرطا	1184	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1040	false	1639511672508022281	177	229	904	1153	1511	300	من عرفات مشروطة بالحصول في عرفات وما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب فثبت ان الاية دال---ة علي ان الحصول في عرفات واجب في الحج فاذا لم يات به لم يكن ايتاء بالحج المامور به فوجب ان لا يخرج عن العهدة وهذا يقتضي ان يكون الوقوف بعرفة شرطا	1040	7233169600613410270	226	406.5	179	252	89.68254089355469	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1186	true	-3652351259869789177	5	68	23	359	1598	300	اي كهدايته والثاني وبه قال الزمخشري وابن عطية ان تكون--- كافة للكاف عن العمل ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون للجملة التي بعدها محل من الاعراب بل ان وقع بعدها اسم رفع علي الابتداء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل الطويل 1002 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقال اخر الوافر 1003 لعمركش انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم	1186	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1045	false	1795854660847913128	160	258	863	1346	1567	300	اي كهدايته اياكم وجوز----- الزمخشري وابن عطية ان تكون ما كافة للكاف عن العمل والفرق بينهما ان ما المصدرية تكون هي وما بعدها في موضع جر اذ ينسبك منها مع الفعل مصدر والكافة لا يكون ذلك فيها اذ لا عمل لها البتة والاولي حملها --------------علي ان ما مصدرية لاقرار الكاف علي ما استقر لها من عمل الجر وقد منع ان تكون الكاف مكفوفة بما عن العمل ابو سعد وعلي بن مسعود بن الفر حال صاحب المستوفي واحتج من اثبت ذلك بقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------- لعمرك- انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم	1045	7233169600613410270	174	239.0	139	586	29.692832946777344	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1188	true	3578363829896512956	105	234	513	1169	1502	300	الافاضة الثانية هي من جمع الي مني والمخاطبون به------------ا جميع الناس قاله----------- الضحاك--------- ورجحه الطبري وهو الذي يقتضيه ظاهر القران فتكون ثم علي بابها قال الزمخشري فان قلت -كيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا قال ابو حيان وليست الاية نظير المثال الذي مثله وخاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وان-- لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها عما قبلها ولم يذكر في الاية افاض-----------ة الخطا حتي تجء ثم لتفاوت ما بين------------------------------------هما ولا نعلم احدا سبقه الي اثبات هذا المعني ل ثم	1188	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1048	false	-2960044182770066909	161	293	824	1519	1546	300	الافاضة----------- من جمع الي مني والمخاطبون بقوله ثم افيضوا جميع المسلمين وقد قال بهذا الضحاك وقوم معه ورجحه الطبري وهو----- يقتضيه ظاهر القران وقا------------------ل الزمخشري فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم ياتي-- ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احد-هما صواب والثانية خطا انتهي كلامه- وليست الاية ك----المثال الذي مثله وحاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وانها لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها مما قبلها ولم يجز- في الاية ايضا ذكر الافاضة الخطا فيكون ثم في قوله ثم افيضوا جاءت لبعد ما بين الافاضتين وتفاوتهما ولا نعلم احدا سبقه الي اثبات هذا المعني ل-ثم	1048	7233169600613410270	558	972.5	447	739	75.5074462890625	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1189	true	-3977530221547559261	74	123	388	646	1609	300	قال ابن عطية ويجوز عند بعضهم حذف الياء فيقول الناس بكسر السين فاكتفي بالكسرة عن الياء وبها قرا الزهري كالقاص والهاد قال اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما---- جوازه قراءة---- فلا احفظه قال ابو حيان -----------------------------------------------------------------------------لم يجز- سيبويه ذلك الا في الشعر واجازه الفراء في اك-لام واما قوله	1189	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1050	false	3324701600619618468	245	300	1270	1559	1559	300	قال ابن عطية ويجوز عند بعضهم حذف الياء فيقول الناس--------------------------------------------------- كالقاض والهاد قال اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما كون جوازه مقروءا به فلا احفظه انتهي كلامه فقوله اما جوازه في العربية فذكره سيبويه ظاهر كلام ابن عطية ان ذلك جاءز مطلقا ولم يجزه سيبويه---- الا في الشعر واجازه الفراء في الكلام واما قوله-	1050	7233169600613410270	182	300.5	147	345	52.753623962402344	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1191	true	-5398375248658605284	179	225	917	1152	1563	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1191	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1019	false	-7917208254587626851	177	223	905	1140	1546	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1019	7233169600613410270	235	470.0	189	235	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	85	164	427	816	1519	300	احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون معطوفا علي اباءكم قال- الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم الي ان ذكرا من فعل المذكور -------هو كلام يحتاج الي تفسير فقوله هو معطوف علي اباءكم معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي من فعل القوم المذك-رين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم ومعني----- من اباءكم اي من ذكركم لاباءكم	1194	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1054	false	6844278084001310412	150	258	775	1313	1530	300	احدها ان يكون معطوفا علي موضع الكاف في ذكركم لانها عندهم نعت لمصدر محذوف اي ذكرا كذكركم اباءكم او اشد وجعلوا الذكر ذكرا علي جهة المجاز كما قالوا شاعر شعر قاله ابو علي وابن جني الثاني ان يكون معطوفا علي اباءكم قاله الزمخشري -----قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور انتهي وهو كلام قلق و-------------------------------------معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي من فعل القوم المذكورين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم ومعني قوله من اباءكم اي من ذكركم لاباءكم	1054	7233169600613410270	340	630.0	270	580	58.620689392089844	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	7	76	38	378	1519	300	----انه مجرور عطفا علي المخفوض باضافة -المصدر اليه وهو ضمير المخاطبين قال الزمخشري او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهو حسن وليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو	1194	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1055	false	2214684513687168612	36	87	178	432	1494	300	ان يكون معطو----فا علي الضمير المجرور بالمصدر في كذكركم قاله الزمخشري قال --ما نصه او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وفي قول الزمخشري----------------------------------------------------------------- العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فهي	1055	7233169600613410270	188	279.0	144	345	54.49275207519531	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1201	true	-4448509229440882411	81	161	385	803	1513	300	الحساب مصدر كالمحاسبة ومعني الحساب في اللغة--- العد-- قال -----------------------حسب يحسب حساب-ا -------وحسبة وحسبا اذا عد ذكره الليث وابن السكيت والحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من ماثره ومفاخره والمعني ان الله سريع الحساب لا يحتاج الي عد ولا الي عقد كما يفعله الحساب والاحتساب الاعتداد بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان	1201	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1021	false	-1178046952447585321	194	259	1054	1400	1605	300	الحساب مصدر -----حسب- الشء والحساب في اللغة هو العدو وقال الليث بن المظفر ويعقوب حسب يحسب حسبانا وحسابة وحسبة وحسبا وانشد واسرعت حسبة في ذلك العد------------د ومنه حسب الرجل وهو ما عده من ماثره ومفاخره------------------------------------------------------------------------- والاح-ساب الاعتداء بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولك- حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب من المعاملات حسابا لانه يعلم--- ما فيه كفاية وليس فيه زيادة ------------ولا نقصان	1021	7233169600613410270	266	415.5	213	454	58.590309143066406	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	183	251	905	1252	1512	300	واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1062	false	8833684518185244147	215	283	1089	1436	1524	300	واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1062	7233169600613410270	347	694.0	279	347	100.0	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1209	true	4331816254880466819	138	220	695	1116	1525	300	فلا ا-----------------------------------ثم عليه فتقدر له ما يليق به ا-ي انتفاء الاثم لمن اتقي وقيل--- متعلق بقوله واذكروا ا-----ي الذكر لمن اتقي وقيل متعلق بقوله غفور رحيم اي المغفرة لمن اتقي وقيل التقدير السلامة لمن اتقي وقيل التقدير ذل-----------ك التخيير ونفي الاثم عن المستعجل والمتاخر لاجل الحاج المتقي لءلا يتخالج في قلبه شء منه-ا فيحسب ان احدهما يرهق صاحبه اثما في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يربيه قيل التقدير ذل-------------------------------------------------------ك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن	1209	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1071	false	2583577419147880752	201	300	1043	1549	1549	300	فلا اثم عليه كقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وتقد-----مت الاشارة الي ---------هذا لمن اتقي -قيل هو متعلق بقوله واذكروا الله اي الذكر لمن اتقي وقيل بانتفاء الاث--------م اي يغفر له بشرط اتقاءه الله فيما بقي من عمره قاله ابو العالية وقيل المعني ذلك التخيير ونفي الاثم عن الم-تعجل والمتاخر لاجل الحاج المتقي لءلا يخت-لج في قلبه شء منهما فيحسب ان احدهما ترهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة قاله الزمخشري وقال ايضا لا يجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن-	1071	7233169600613410270	292	457.0	226	532	54.8872184753418	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1210	true	7193227739367232767	262	300	1330	1527	1527	300	ال-شء والميل اليه والتعظيم له------------- والهمزة فيه للتعدي وقال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني-	1210	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1063	false	-8620453390853776093	186	224	1010	1211	1605	300	-للشء والميل اليه والتعظيم تقول اعجبني زيد والهمزة فيه للتعدي وقال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان---------- بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب ومن لا يعرفه وحقيقة اعجبني	1063	7233169600613410270	184	339.5	149	212	86.79244995117188	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1210	true	7193227739367232767	16	73	71	356	1527	300	المغفرة لا تحصل الا لمن كان متقي------ا قبل حجح كقوله انما يتقبل -لله من ل-متقين الماءدة 27 لان المصر علي الذنب لا ينفعه حجه وان كان قد ادي الفرض في الظاهر وثالثها انه المتقي عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج لقوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق ورابعها روي الكلبي عن ابن عباس لمن اتقي	1210	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1072	false	2041574594902529030	29	76	144	381	1534	300	المغفرة لا تحصل الا لمن كان متقيا منيبا قبل حجه نحو-- انما يتقبل الله من المتقين وحقيقته ----ان المصر علي الذنب لا ينفعه حجه وان كان قد ادي الفرض في الظاهر وقيل اتقي------------ جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج -قاله قتادة وابو صالح وقال------------------------------------- ابن عباس لمن اتقي	1072	7233169600613410270	191	296.5	149	293	65.18771362304688	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1211	true	6621929743414792657	0	28	0	136	1531	300	كذا--- ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه وي---------------قال عجبت من كذ---------------ا قال القاءل الرجز 1007 عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه قال-- بعض المفسرين يقال	1211	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1063	false	-8620453390853776093	224	258	1211	1375	1605	300	كذا اي ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه انتهي كلامه وقد يقال عجبت من كذا في الانكار كما قال زياد الاعجم ع------جبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه اللدد شدة ال-خصومة يقال	1063	7233169600613410270	105	157.5	80	171	61.403507232666016	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1211	true	6621929743414792657	39	146	198	727	1531	300	في الحياة فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا -ان ادعاءه المحب---------ة بالباطل يطلب--- حظا من الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا والثاني ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الاحتباس واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام قال ابو حيان---------------------------- والذي يظهر انه متعلق ب يعجبك لا علي المعني الذي قاله الزمخشري بل علي معني انك تستحسن مقالته داءما في مدة حياته اذ لا يصدر منه من القول الا ما هو معجب راءق لطيفن فمقالته في الظاهر معجبة داءما لا- تراه يعدل عن تلك المقالة الحسنة الراءعة الي مقالة -----	1211	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1074	false	-3448322842071365650	69	194	344	991	1569	300	في ال--------------------حياة متعلق بق-وله اي يعجبك مقالته --في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة والتبعية بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة اذ لا تراد الاخرة الا بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة وقال الزمخشري بعد ان ذكر هذا الوجه و--يجوز ان يتعلق بيع-جبك اي قوله حلو فيصح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما ترهقه في الموقف من الحبسة-- واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه انتهي وفيه بعد والذي يظهر انه متعلق بيع-جبك لا علي المعني الذي قاله والمعن-------------ي انك تستحسن مقالته داءما في مدة حياته اذ لا يصدر منه من القول الا ما هو معجب راءق لطيف- فمقالته في الظاهر معجبة داءما الا تراه يعدل عن تلك المقالة الحسنة الراءقة الي مقالة خشنة	1074	7233169600613410270	435	774.5	341	690	63.043479919433594	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1212	true	-5605300182870457468	30	149	165	771	1551	300	حرف الجر اي يق-------سم بالله قال شهاب الدين وهذا سهو من قاءله لان المستعمل بمعني القسم شهد الثلاثي لا اشهد الرباعي ------------------------لا تقول اشهد بالله بل اشهد بالله فمعني قراءة الجمهور يطلع الله علي ما في قلبه ولا يعلم به احد- لشدة تكتمه واما---------------------------------------------------------------------------------- تفسير الجمهور فيحتاج الي حذف ما يصح به المعني تقديره ويحلف بالله علي خلاف ما في قلبه لان الذي في قلبه هو الكفر وهو لا يحلف عليه انما يحلف علي ضده وهو الذي يعجب سامعه ويقوي هذا التاويل قراءة ابي حيوة----------- اذ معناها ويطلع الله علي ما ق---لبه من الكفر واما قراءة ابي فيحتمل استفعل وجهين احدهما ان يكون بمع---------ني افعل----------------- فيوافق قراءة الجمهور والثاني انه بمعن-------------------------ي المجرد وهو شهد وتكون------------------------------------- الجلالة منصوبة علي اسقاط	1212	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1075	false	5805558655766184403	0	158	0	780	1507	300	حرف الجر والتقدير ويقسم بالله علي ما في قلبه وهذا سهو--------- لان الذي يكون يقسم به هو---- الثلاثي لا----- الرباعي تقول اشهد بالله لافعلن ولا تقول اشهد بالله والظاهر عندي ان المعني انه------- يطلع الله علي ما في قلبه ولا يعلم به احدا لشدة تكتمه واخفاءه الكفر وهو ظاهر قوله علي ما في قلبه لان الذي في قلبه هو خلاف ما اظهر بقوله وعلي تفسير الجمهور -يحتاج الي حذف ما يصح به المعني اي---- ويحلف بالله علي خلاف ما في قلبه لان الذي في قلبه هو الكفر وهو لا يحلف عليه انما يحلف علي ضده وهو الذي يعجب ب---ه ويقوي هذا التاويل قراءة ابي حيوة وابن محيصن اذ معناها ويطلع الله علي ما في قلبه من الكفر الذي هو خلاف قوله وقراءة ويستشهد بجواز ان تكون فيها استفعل بمعني افعل نحو ايقن واستيقن فيوافق قراءة الجمهور وهو الظاهر ويجوز ان تكون فيها استفعل بمعني المجرد في--------كون استشهد بمعني شهد ويظهر اذ ذاك ان لفظ الجلالة منصوب -علي اسقاط	1075	7233169600613410270	432	675.0	336	822	52.554744720458984	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1213	true	-2995084030359848172	88	148	429	716	1501	300	من باب -ضافة الصفة المشبهة وقال الزمخشري والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر------ يعني ان افعل ليس من باب ما اضيف الي ما هو بعضه بل هي ض-افة علي معني في قال ابو حيان وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من ان افع--------ل لا تضاف الا الي ما هي بعض--ه وفيه اثبات الاضافة بمعني في وهو قول مرجوح	1213	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1076	false	-6406338858536030355	154	213	789	1078	1533	300	من باب اضافة الصفة المشبهة وقال الزمخشري والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر انتهي يعني ان افعل ليس من باب ما اضيف الي ما هو بعضه بل هي اضافة علي معني في------------- وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من ان افعل التفضيل لا يضاف الا ل---ما هي بعض له وفيه اثبات الاضافة بمعني في وهو قول مرجوح	1076	7233169600613410270	268	487.5	212	305	87.86885070800781	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1216	true	6181927309133052149	0	44	0	238	1537	300	علي ان الاحتياط فيما يتعلق بامور الدين والدنيا واستبراء احوال الشهود والقضاة وان الحاكم لا يعمل علي ظاهر احوال الناس وما يبدو من ايمانهم وصلاحهم حتي يبحث عن باطنهم لان الله تعالي بين احوال الناس وان منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا	1216	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1076	false	-6406338858536030355	220	260	1112	1331	1533	300	علي--- الاحتياط ب-ما يتعلق بامور الدين والدنيا واستو-اء احوال الشهود والقضاة وان الحاكم لا يعمل علي ظاهر احوال الناس وما يبدو من ايمانهم وصلاحهم حتي يبحث عن باطنهم لان الله------ بين احوال الناس وان منهم من يظهر----- جميلا و---ينوي قبيحا	1076	7233169600613410270	217	395.5	177	238	91.17646789550781	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1216	true	6181927309133052149	160	297	844	1524	1537	300	----العمل والكسب من السعاية وهو مجاز شاءع و-----------------منه وان ليس للانسان الا -----------------------------ما سعي-- النجم 39 وقال امرء القيس الطويل 1011 للو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وق-----------------------------------------------------------ال اخر السريع 1012 اسعي علي ح-ي بني مالك كل امرء في شانه ساعي والساعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقول ما يقتضي التفريق بين الا---خلاء قال القاءل السريع 1013 ----------ما قلت ما قال وشاة سعوا سعي عدو بيننا يرجف وقال الضحاك واذا تولي اي ملك الامر وصار واليا سعي في الارض وقال مجاهد ايضا ولي وعمل بالعدوان والظلم امسك الله المطر واهلك الحرث والنسل قوله في الارض متعلق ب سعي فان قيل معلوم ان السعي لا يكون الا في الارض قيل لانه يفيد العموم كانه قيل اي مكان حل فيه من الارض افسد فيه فيدل لفظ ال---ارض علي كثرة	1216	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1077	false	-9071743867861281962	62	215	333	1094	1559	300	هنا العمل و------------------هو مجاز ساءغ في استعمال العرب ومنه وان ليس للانسان الا ما سعي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وقال الشاعر ف----------------لو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وقال الاعشي وسعي لكندة غير سعي مواكل قيس فصد عدوها ونبالها وقال اخر اس------------عي علي حيي بني مالك كل امرء في شانه ساع- والمعني سعي بحيله وادارة الدواءر علي الاسلام والي هذا القول نحا مجاهد وابن جريج وذكر ايضا عن ابن عباس والقاءلون بهذا القول قال قوم منهم معناه سعي فيها بالكفر وقال قوم بالظلم وقد يقع السعي بالقول يقال سعي-------- بين فلان وفلان نقل اليهما قولا يوجب الفرقة ومنه ما قلت ما قال وشاة سعوا سعي عدو بيننا يرجف في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض-------------------- معلوم ان السعي لا يكون الا في الارض لكن افا-----د العموم بمعني في اي مكان حل منها سعي للفساد و------يدل لفظ في الارض علي كثرة	1077	7233169600613410270	367	556.5	283	987	37.18338394165039	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1217	true	2397604080840023966	58	143	301	734	1545	300	وقرا ابي وليهلك باظهار لام العلة وهي معني قراءة الجمهور وقرا ابو حيوة ورويت عن ابن كثير وابن عمرو ويهلك الحرث والنسل بفتح الياء وكسر اللام من هلك الثلاثي و الحرث فاعل و النسل عطف عليه وقرا قوم ويهلك الحرث من اهلك و الحرث مفعول به الا انهم رفعوا الكاف وخرجت علي اربعة اوجه ان تكون عطفا علي----- يعجبك او علي سعي لانه في معن--------------ي المست-قبل او علي خب--ر مبتدا للمفعول الحرث رفعا وقرا ايضا و-يهلك بفتح الياء واللام ورفع الكاف الحرث رفعا عل----------------------------------------------ي الفاعلية	1217	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1078	false	-2193445117317310894	111	167	606	889	1583	300	وقرا ابي وليهلك باظهار لام العلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قوم ويهلك------ من اهلك وبرفع الك--------------------------اف وخرج- علي ان ي-----------كون عطفا علي قوله يعجبك او علي سعي لانه في معني يسعي واما علي الاستءناف او علي اضمار م------------------------بتدا اي وهو يهلك وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وابو حيوة وابن محيصن ويهلك من هلك وبرفع الكاف والحرث والنسل علي الفاعلية	1078	7233169600613410270	157	218.0	123	502	31.274900436401367	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1219	true	-5811983206352180882	193	298	989	1543	1553	300	يقع الفساد لزم ان----------------- يقال انه اراد ان يقلب علم نفسه جهلا وذلك محال قوله تعالي واذا قيل له -تق -لله هذ------------------------------ه الجملة الشرطية تحتمل الوجهين المتقدمين في نظيرتها اعني كونها مستانفة او معطوفة علي يعجبك وقد------ تقدم الخلاف في الذي قام مقام الفاعل عند قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا ---البقرة 11 قوله-------------------------------------- اخذته العزة اي حملته العزة وحمية الجاهلية علي الفعل قوله بالاثم اي بالظلم وفي هذه الباء ثلاثة اوجه احدها ان تكون للتعدية وهو قول الزمخشري فانه قال اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العز------------------------ة علي الاثم والزم--------------ته ارتكابه قال ابو حيان وباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------التعدية------- بابها الفعل اللازم نحو -ذهب	1219	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1080	false	1316157046308668007	28	154	146	801	1604	300	يحب الفساد علي منع شق الانسان ثوبه وقال ابن عباس الفساد هنا الخراب واذا قي-------------------------ل له اتق الله اخذته العزة بالاثم تحتمل ايضا هذه الجملة ان تكون---------------------------------------------- مستانفة وتحتمل ان تكون داخلة في الصلة تقدم الكلام في نحو هذا في ق--------------وله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض و ما الذي اقيم مقام الفاعل فاغني عن ذكره هنا و اخذته العزة احتوت عليه واحاطت به وصار كالماخوذ لها كما ياخذ الشء باليد قا------------------------------------------------------ل الزمخشري من قولك اخ-ذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضررا ولجاجا او علي رد قول الواعظ انتهي كلامه فالباء علي كلامه للتعدية كان المعني الزمته العزة الاثم والتعدية بالباء بابها الفعل اللازم نحو لذهب	1080	7233169600613410270	236	252.5	183	795	29.685535430908203	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1220	true	-6943634618332182966	4	49	15	251	1585	300	لذهب بسمعهم البقرة 20-------------- وندرت التعدية بالباء في المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر ا------------------------ي جعلت احدهما يصك الاخر------- الثاني ان تكون لل-----------------------------------------------------------------------------------------------سببية بم--عني ان اثمه------- كان سببا لاخذ العزة له كما------------------------------------------------------- في قوله الرمل 1015 اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر -------فتكون الباء	1220	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1080	false	1316157046308668007	153	235	796	1237	1604	300	لذهب بسمعهم وابصارهم اي لاذهب سمعهم وندرت التعدية بالباء في المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر اي اصككت الحجر الحجر بمعني جعلت احدهما يصك الاخر ويحتمل البا-ء ان تكون للمصاحبة اي اخذته مصحوبا بالاثم او مصحوبة بالاثم فيكون للحال من المفعول او الفاعل ويحتمل ان تكون سببية والمعني ان اثمه السابق كان سببا لاخذ العزة له حتي لا يقبل ممن يامره بتقوي الله تعالي فتكون الباء هنا كمن في قول- الشاعر اخ----ذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر وعلي ان تكون الباء	1080	7233169600613410270	207	319.0	165	447	46.30872344970703	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1221	true	6027287287511958616	223	300	1127	1514	1514	300	مشتقة من------ ركية جهنام اي------ بعيدة القعر وهي م--------------------------------------ن الجهم وهو الكراهة و---قيل بل نون------ها اصلية ووزنها فعلل ك عدبس قال ل----------------------------------------------ان فعنلا----- مفقود في كلامهم وجعل زونكا فعللا ايضا لان الواو اصل في بنات الاربعة ك----- ورنتل لكن الصحيح اثبات هذا البناء وجاءت منه الفاظ قالوا ضغنط من الضغاطة وهي الضخامة و سفنج و هجنف للظليم والزونك القصير سمي بذلك لانه يزوك في مشيته اي يتبختر قال حسان الكامل 1017 اجمعت انك انت الام من مشي-	1221	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1064	false	-508683097732299167	111	203	594	1077	1579	300	مشتقة من قولهم ركية جهنام اذا كانت بعيدة القعر وقد سمي الرجل بجهنام ايضا فهو علم وكلاهما من الجهم وهو الكراهة والغلظة فالنون علي هذا زاءدة فوزنه- فعنل وقد نصوا علي ان جهناما وزنه فعنال وقد ذهب بعض اصحابنا الي ان فعنلا بناء مفقود في كلامهم وجعل دونكا فعللا كعدبس و--الواو اصل في بنات الاربعة كهي في ورنتل و---الصحيح اثبات هذا البناء وجاءت منه الفاظ قالوا ضغنط من الضغاطة وهي الضخامة و-سفنج و-هجنف للظليم والزونك القصير سمي بذلك لانه يزوك في مشيته اي يتبختر قال حسان------------ اجمعت انك انت الام من مشي	1064	7233169600613410270	329	508.0	264	503	65.40755462646484	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1222	true	-7898177910152945658	22	96	116	485	1531	300	المخصوص بالذم محذوف اي--------------------- ولبءس المهاد جهنم وحسن حذفه هنا كون المهاد وقع فاصلة وتقدم الكلام علي بءس وحذف هذا-------------------------- المخصوص بذلك علي انه مبتدا والجملة من نعم وبءس خبره سواء تقدم او تاخر لانا لو جعلناه خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر ثم حذفناه كنا قد حذفنا الجملة باسرها من غير ان ينوب عنها شء وايضا فانه يلزم من ذلك ان تكون الجملة مفلتة مما-------------- قبلها اذ ليس لها موضع من الاعراب	1222	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1081	false	-1225680580230058296	236	297	1174	1480	1495	300	المخصوص بالذم للعلم به اذ هو متقدم والتقدير ولبءس المهاد جهنم او هي وب-----------------------------------------------------هذا الحذف يبطل مذهب من زعم ان المخصوص بالمدح او بالذم اذا------------------------------------- تاخر كان----------- خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر لانه يلزم من حذفه حذف الج-ملة باسرها من غير ان ينوب عنها شء لانها تبقي جم----------------------لة مفلتة من الجملة السابقة قبلها اذ ليس لها موضع من الاعراب	1081	7233169600613410270	178	228.5	138	430	41.395347595214844	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1227	true	6206378024317541023	60	127	333	681	1584	300	حمزة عليها بالتاء وذلك ل-وجهين احدهما ان بعض-------------------- العرب يقف علي تاء التانيث بالتاء--------------------------------- قال القاءل في ذلك الرجز 1021 دار لسلمي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الجحفت وقد حكي هذه اللغة عن سيبويه وال-----ثاني ان يكون وقف علي نية الاضافة كانه نوي --لفظ المضاف اليه لشدة اتصال المتضايفين فاقر التاء علي حالها منبهة علي ذلك وهذا كما اشموا الحرف المضموم--------- ليعلموا ان الضمة	1227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1084	false	-7942748811762113766	1	73	4	371	1553	300	حمزة------ بالتاء فيحتمل وجهين احدهما ان يكون علي مذهب من يقف من العرب---- علي طلحة وحمزة بالتاء كالوصل وهو كان القياس دون الابدال قال------------------------- دار لسلمي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقد حكي هذه اللغة--- سيبويه والوجه الاخر ان تكون ----علي نية الاضافة كانه نوي تقدير المضاف اليه فاراد ان يعلم ان الكلمة مضافة وان المضاف اليه مراد كاشمام من اشم------- الحرف المضموم في الوقف ليعلم ا--ن الضمة	1084	7233169600613410270	200	249.5	158	418	47.84688949584961	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1228	true	-8294928511296739318	257	279	1306	1420	1537	300	السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1228	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1063	false	-8620453390853776093	0	22	0	114	1605	300	السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1063	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1229	true	2354072978147738017	46	146	220	777	1570	300	واصله من الاستسلام وهو الانقياد قال تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب لعالمين البقرة 131 الاسلام اسلام الهدي والسلم علي الصلح وترك الحرب راجع الي هذا المعني لان كل واحد كصاحبه ويطلق-------------- علي الاسلام قاله الكساءي وجماع-------------ة وانشدوا الوافر 1022- دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا ينشد بالكسر----------------------------------------------------------------------------- وقال اخر في المفتوح البسيط 1023 شراءع السلم قد بانت مع-لمها فما يري الكفر الا من به خبل فالسلم والسلم في هذين البيتين بمعني--- الاسلام الا ان الفتح فيما هو بمعني الاسلام قليل وقرا الاعمش بفتح السين واللام السلم وقيل بل هما مختلفا المعني فبالكسر الاسلام وبالفتح الصلح	1229	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1065	false	-8335386077854120925	24	106	128	569	1625	300	واصله من الاستسلام وهو الانقياد وحكي البصريون عن العرب بنو فلان سلم وسلم بمعني------------------------------------------------------------------------------------------ واحد------- ويطلق بالفتح والكسر علي الاسلام قاله الكساءي وجماعة من اهل اللغة وانشدوا بعض قول كندة دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا اي للاسلام قال ذلك لما ارتدت كندة مع الاشعث بن قيس بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر في الفتح-------------- شراءع السلم قد بانت معالمها فما يري الكفر الا من به---------------------------------- خبل يريد الاسلام لانه قابله بالكفر---------------------------------------------------------- وقيل بال----------------------كسر الاسلام وبالفتح الصلح	1065	7233169600613410270	244	344.5	197	666	36.636634826660156	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1229	true	2354072978147738017	195	300	1058	1570	1570	300	قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر البسيط 1024 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا -ان يدخلوا في الطاعات كلها ول---ا يدخلوا في طاعة دون طاعة قال ابوا حيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليله ---------كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليه---------------------------- بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة وعامة اذا كان حالا نقلا محضا------------------ فاذا قلت قام الناس كافة --وقاطبة لم--------- يدل شء من ذلك عل--------ي التانيث كما-	1229	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1087	false	-1237168944810044976	10	173	50	846	1521	300	قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر ال------------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم انتهي كلام الزمخشري وتعليله جواز ان يكون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة -------------وان كان اصلها للتانيث ليست فيها اذا كانت حالا للتانيث بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة وعامة اذا كان حالا نقلا محضا الي معني كل وجميع فاذا قلت قام الناس كافة او قاطبة او عامة فلا يدل شء من هذه الالفاظ علي التانيث كما	1087	7233169600613410270	455	786.0	360	821	55.42021942138672	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1230	true	403510952430203284	63	196	327	968	1441	300	وقوله نحو قوله فاتت به قومها تحمله يعني ان تحمله حال من ف--اعل----------- اتت ومن الهاء في به قال ابو حيان هذا المثال ليس -مطابقا للحال من شيءين لان لفظ تحمله لا يحتمل شيءين ولا تقع الحال من شيءين الا اذا كان اللفظ يحتملهما واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتداين وجعل -----تلك الحال خبرا عنهما فمتي صح ذلك صحت الحال نحو قوله الطويل 1025----------- وعلقت سلمي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين ترعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم فصغيرين حال من فاعل----- علقت ومن سلمي لانك لو قلت ا------نا وسلمي صغيران لصح------- ومثله قول امرء القيس الطويل 1026 خرجت بها نمشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل فنمشي حال من فاعل خ----رجت ومن ها ف------------ي بها لانك لو قلت ا--نا وهي نمشي	1230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1088	false	-94050348973381425	0	128	0	647	1476	300	وقوله نحو قوله فاتت به قومها تحمله يعني ان تحمله حال من الفاعل المستكن في اتت ومن الضمير المجرور بالباء--- هذا المثال ليس بمطابق- للحال من شيءين لان لفظ تحمله لا يحتمل شيءين ولا يقع الحال من شيءين الا اذا كان اللفظ يحتملهما واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتداين والاخبار بتلك الحال----- عنهما فمتي صح ذلك صحت الحال ومتي امتنع امتنعت مثال ذلك قوله وعلقت سلمي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم فصغيرين حال من الضمير في علقت ومن سلمي لانه يصلح ان يقول انا وسلمي صغيران نرعي البهم ومثله خ---------------------------رجت بها نمشي تجر وراءنا------------------------ فنمشي حال من التاء في خرجت ومن الضمير المجرور في بها ويصلح ان تقول انا وهي نمشي	1088	7233169600613410270	496	840.5	390	707	70.15558624267578	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	155	210	822	1094	1516	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره وقال ان هذا كلام الله تعالي فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل انه اغراء عليه س 2 ش 210 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور هل	1235	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1063	false	-8620453390853776093	10	40	53	206	1605	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز --------------------------------------------------------------------حكيم--------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور سل	1063	7233169600613410270	148	263.5	118	272	54.411766052246094	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	165	234	873	1210	1516	300	غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره وق--------------------ال ----ان هذا كلام الله تعالي فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل -انه اغراء عليه س 2 ش 210 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر والي الله ترجع الامور هل لفظه استفهام والمراد به النفي كقوله الطويل 1027 وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد اي ما ينظرون وما	1235	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1090	false	2808934554681473815	132	246	703	1271	1541	300	غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يكن يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله------ فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقد روي عن كعب نحو هذا وان الذي كان يتعلم منه اقراه فاعلموا ان الله غفور رحيم فانكره حتي سمع عزيز حكيم فقال هكذا ينبغي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة هل هنا للنفي المعني ما ينظرون ولذلك دخلت الا وكونها بمعني النفي اذ جاء بعدها الا كثير الاستعمال في القران وفي كلام العرب قال تعالي وهل نجازي الا الكف-----------------ور هل يهلك الا القوم الظالمون وقال الشاعر ------------وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد ----و ينظرون هنا	1090	7233169600613410270	246	387.0	191	607	40.527183532714844	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1237	true	522664841594157276	204	300	1099	1588	1588	300	معطوفا علي----- ياتيهم وهو داخل في حيز الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موضع المستقبل والاصل------------------------------------------------------ ويقضي الامر وانما جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر لله النحل 1 وقوله واذ قال لله ي عيسي بن مريم اانت قلت للناس تخذوني الماءدة 116 والسبب في اختيار هذا المجاز اما التنبيه علي قرب الاخرة وكانها قد اتت او المبالغة في تاكيد وقوعها كانها قد وقعت والثاني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر----- الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو------------------- من عطف الجمل وليس داخلا---- في حيز -الانتظار وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر ----قال الزمخشري-	1237	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1093	false	-6887908632821627850	133	190	724	1012	1618	300	معطوف- علي قوله ياتيهم فهو------------------------------- من وضع الماضي موضع المستقبل وعبر بالماضي عن المستقبل لانه كالمفروغ منه الذي وقع والتقدير ويقضي الامر ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هذ----------------ا اخبارا من الله تعالي اي----- فرغ من امرهم بما سبق في القدر فيكون من عطف الجمل --------لا انه في حيز ما ينتظ-ر وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر قال قال الزمخشري	1093	7233169600613410270	174	205.5	136	582	29.896907806396484	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1238	true	4696898585988933686	158	243	855	1310	1609	300	للمفعول لان تانيثه مجازي والفاعل المحذوف في قراءة من بناه للمفعول اما الله تعالي اي يرجعها الي نفسه بافناء هذه الدار واما---------- ذوو الامور لانه لما كانت ذواتهم واحوالهم شاهدة عليهم بانهم مربو--------بون مجزيون باعمالهم كانوا رادين امورهم الي خالقها قال القفال رحمه الله في قوله ترجع الامور بضم التاء ثلاثة معان احدها ما ذكرناه وهو انه جل جلاله يرجعها الي نفسه والثاني انه علي مذهب العرب من قولهم فلان يعجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين يذهب بك وان لم يكن احد يذهب به	1238	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1094	false	3202048360274930385	104	160	517	823	1560	300	للمفعول ف-----------------الفاعل المحذوف------------------------- اما الله تعال---ي يرجعها الي نفسه بافناء الدنيا واقامة القيامة او ذوو الامور----- لما كانت ذواتهم وصفات-هم شاهدة عليهم بانهم مخلوقون محاسبون مجزيون--------- كانوا رادين امورهم الي خالقها قيل او يكون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب العرب في قولهم فلان معجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين يذهب بك وان لم يكن احد يذهب به	1094	7233169600613410270	253	406.0	203	473	53.488372802734375	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1245	true	-4962309141715234944	93	189	454	949	1512	300	في محل- المفعول الثاني للسءال فانه يتعدي لاثنين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف جر اما عن واما الباء نحو سالته عن كذا وبكذا قال تعالي فاسال به خبيرا الفرقان 59 وقد جمع بينهما في قوله الطويل 1032 فاصبحن لا يسالنني عن بما به وقد يحذف حرف الجر فمن ثم جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين و كم هنامعلقة للسءال والسءال لا يعلق الا بالاست-------------------------------------فهام كهذ---------------ه الاية وقوله تعالي-------------------------------- القلم 40 وقوله الطويل 1033 يا ايها الراكب المزجي مطيته----------------------------------------------- ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال اخر البسيط 1034 واسال بمصقلة البكري ما فعلا	1245	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1097	false	-7488190396966476175	66	160	348	821	1557	300	في موضع المفعول الثاني لسل لان سال يتعدي لاثنين احدهما--- بنفسه والاخر----- بحرف جر اما عن واما الباء -----------------------------------------------------------وقد جمع بينهما في الضرورة نحو----- فاصبحن لا يسالنه- عن بما به و سال هنا -----------------------------------------------------------------معلقة عن الجملة الاستفهامية فهي عاملة في المعني غير عاملة في اللفظ لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا الجار قالوا وانما علقت سل وان لم تكن من افعال القلوب لان السءال سبب للعلم فاجري السبب مجري المسبب في ذلك وقال تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقال الشاعر ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال---------------- واسال بمصقلة البكري ما فعلا	1097	7233169600613410270	207	242.0	162	627	33.01435470581055	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1245	true	-4962309141715234944	4	50	19	251	1512	300	الاخفش والكوفيين بخلاف ما اذا كانت استفهامية قال ابو حيان فيمكن ان----- يجوز ذلك فيه لانسحاب الاستفهام علي ما بعده وفيه بعد لان متعلق الاستفهام هو المفعول الاول لا الثاني فلو قلت كم من درهم اعطيته من رجل علي زيادة من في --------رجل لكان فيه نظر	1245	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1098	false	6387358228264909484	69	112	341	554	1548	300	الاخفش وان------------------- كانت استفهامية------------- فيمكن ان يقال يجوز ذلك فيه لانسحاب الاستفهام علي ما قبله وفيه بعد لان متعلق الاستفهام هو المفعول الاول لا الثاني فلو قلت كم من درهم اعطيته من رجل علي زيادة من في قولك من رجل لكان فيه نظر	1098	7233169600613410270	196	350.5	156	245	80.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1247	true	-1347157539293630066	161	236	864	1276	1631	300	اسبابا لضلالهم فجعلوها اسبابا لضلال-هم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 ومن قال المراد بالايات ما في التوراة والانجيل من دلاءل نبو---------------------------------------------ة محمد عليه السلام قال تبديلها تحريفها وادخالها الشبهة فيها والقول الثاني ان النعمة هي ما اتاهم الله من الصحة والامن والكفاية فتركوا القيام بما وجب عليهم -من العلم بتل-ك الايات وق-وله------- من بعد ما جاءته اي من بعد ال-------------تمكن من معرفتها او من بعد-ما عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه	1247	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1099	false	-3787753525011801320	0	70	0	357	1540	300	اسباب هدا---هم فجعلوها اسباب-- ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم قاله الزمخشري سبعة اقوال ولفظ من يبدل عام وهو شرط فيندرج فيه مع بني اسراءيل كل مبدل نعمة ككفار قريش وغيرهم فان بعثة محمد صلي------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم نعمة --------------------------------عليهم وقد بدلوا بالشكر عليها وقبولها الكفر من بعد ما جاءته اي من بعد ما اسديت اليه وتمكن من -قبولها --ومن بعد ما عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه	1099	7233169600613410270	180	181.0	141	482	37.344398498535156	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1253	true	1227226110966529878	96	168	470	854	1531	300	----------------فهو ان تجعل الباء للحال والمصاحبة وصلاحية وصف الاشي------------اء الثلاثة اني الفعل وا-----------------لفاعل والمفعول بقوله بغير حساب باقية ايضا كما تقدم في القول بزيادتها والمراد بالمصدر المحاسبة او العد والاحصاء اي يرزق من يشاء ولا حساب علي لارزق او ولا حساب للرازق او ولا حساب علي المرزوق وهذا ا-ولي لما ------فيه من عدم الزيادة التي الاصل عدمها ولما فيه من تبعيةة المصدر علي حاله غير واقع موقع اسم فاعل او اسم مفعول	1253	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1106	false	-8461579712124560067	39	107	181	532	1529	300	زيادة الباء والاولي ان تكون الباء ل-------لمصا--------حبة وهي التي يعبر عنها بباء الحال وعلي هذا يصلح ان تكون للمصدر وللفاعل وللمفعول ويكون الحساب مرادا به------------------------------------------------ المحاسبة او العد--------- اي يرزق من يشاء ولا حساب علي الرزق او ولا حساب للرازق او ولا حساب علي المرزوق وكون الباء لها معني اولي من كونها زاءدة وكون المصدر باقيا علي المصدرية اولي من كونه مجازا عن -------------اسم فاعل او اسم مفعول	1106	7233169600613410270	184	219.5	139	436	42.20183563232422	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1262	true	-4873310085692305287	87	246	426	1237	1500	300	يءول فمنه قوله------ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف 109 ثم قال بالبينات فظاهر هذا ان بالبي--------------------------------------------------------------------------نات متعلق بار----------سلنا ف-------------قد استثني ب الا شيءان احدهما رجالا والاخر بالبينات وتاويله ان بالبينات متعلق بمحذوف لءلا يلزم منه ذلك المحذور وقد منع ابو الحسن وابو علي ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها ف--قال ابو الحسن طريق تصحيحها بان تقدم---- المرفوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا -----------------------------------------------------من احد و درهما مستثني- مفرغ- من ذل----ك ال--محذوف تقدير------ه ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما و--------قال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوبة في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني من-----------ه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المر-----------------------------------فوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا وقال ابو بكر بن السراج تقول اعطيت الناس درهما الا عمرا جاءز ولو -قلت اعطيت الناس درهما الا	1262	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1117	false	-7694020073005813114	131	300	662	1539	1539	300	تاولوا--- قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ---فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر علي اضمار فعل التقدير ارسلناهم بالبينات والزبر ولم يجعلوا بالبينات متعلقا بقوله وما ارسلنا لءلا يكون الا قد استثني به--ا شيءان احدهما رجالا والاخر بالبينات من غير عطف------------------------------------------------ وقد منع ابو الحسن وابو علي ما اخذ احد الا زيد درهما و-ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها فصححها ابو الحسن------------- بان يقدم علي المرفوع الذي بعد--------ها فيقول ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد ويكون الا قد استثني بها شء واحد وهو الدرهم ويكون ا--لا درهما استثناء مفرغا من المفعول الذي حذ-ف ويصير المعني ما اخذ ----زيد شيءا الا درهما وتصحيحها عند ابي علي بان يزيد فيها------------------------------------------- منصوبا قبل الا فيقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب هكذ----ا خر--------------جه بعضهم ------قال ا-------بن السرا-----ح اعطيت الناس درهما الا عمرا جاءز ولا يجوز اعطيت الناس درهما الا-	1117	7233169600613410270	544	791.5	428	1042	52.20729446411133	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1262	true	-4873310085692305287	246	297	1237	1482	1500	300	عمرا الدنانير لم يجز لان الحرف لا يستثني به الا واحد فان قلت ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا علي الاستثناء لم يجز او علي البدل جاز فتبدل عمرا من الناس و دانقا من درهما كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا -يعني ان---------------- الحصر واقع في المفعولين قال بعض	1262	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1118	false	2507924217904402624	0	50	0	247	1535	300	عمر- الدنانير------- لان الحرف لا يستثني به الا واحد فان قلت ما اعطيت الناس درهما الا عمرا دانقا علي الاستثناء لم يجز او علي البدل جاز فتبدل عمرا من الناس ودا-نقا من درهم- كانك قلت ما اعطيت الا عمرا دانقا ويعني ان يكون المعني علي الحصر----- في المفعولين قال بعض	1118	7233169600613410270	228	414.0	181	262	87.02290344238281	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1272	true	1468307429264101754	33	96	163	455	1476	300	فهو في موضع المفعول الثاني وقد--------------- تقدم تحقيقه في قوله سل بني اسراءيل كم اتيناهم البقرة 211 قال القرطبي متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اسما مركاب فهي في موضع نصب الا ما جاء في قول الشاعر الطويل 1046 وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق فان عسي لا تعمل فيه ف ماذا في موضع رفع وهو مركب اذ لا صلة ل ذا	1272	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1125	false	1454444874165688400	119	255	634	1295	1494	300	وهو في موضع المفعول الثاني ليسالونك ونظيره ما تقدم من------- قوله سل بني اسراءيل كم اتيناهم --------------------------من اية بينة علي ما شرحناه هناك و ماذا سءال عن المنفق لا عن المصرف وكان في الكلام حذفا تقديره ولمن يعطونه ونظير الاية في السءال والتعليق قول الشاعر الا تسالان المرء ماذا يحاول الا ان ماذا هنا مبتدا وخبر ولا يجوز ان يكون مفعولا بيحاول لان بعده انحب فيقضي ام ضلال وباطل ويضعف ان يكون ماذا كله مبتدا و يحاول الخبر لضعف حذف العاءد المنصوب من خبر المبتدا دون الصلة فان حذفه منها فصيح وذكر ابن عطية ان ماذا اذا كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب الا ما جاء من قول الشاعر------------ وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق فان عسي لا تعمل في م---اذا في موضع رفع وهو مركب اذ لا صلة ل-ذا	1125	7233169600613410270	231	195.0	178	710	32.53520965576172	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	132	232	632	1131	1480	300	المنفق بقوله من خير وعن المنفق عليه بقوله فللوالدين وما بعده ثانيها ان يكون ماذا سءالا عن المصرف علي حذف مضاف --تقديره مصرف ماذا ينفقون ثالثها ان ي---------------------------------------------كون حذف من الاول ذكر الم-----------صرف ومن ال---------------ثاني ذكر المنفق وكلاهما مراد وقد------------------------------ تقدم شء من ذلك في قوله تعالي ومثل -لذين كفروا كمثل البقرة 171 رابعها قال الزمخشري قد تضمن قوله------ ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها -قال الكامل 1047 ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	1273	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1126	false	7021510138023767667	53	159	267	809	1538	300	المنفق بقوله من خير ويحتمل ان ي-----------------------------------------كون ماذا سءالا عن المصرف علي حذف مضاف التقدير- مصرف ماذا ينفقون اي يجعلون انفاقهم فيكون الجواب اذ ذاك مطابقا ويحتمل ان يكون حذف من الاول الذي هو السءال المصرف ومن الثاني الذي هو الجواب ذكر المنفق وكلاهما مراد وان كان محذوفا وهو نوع من البلاغة تقدم نظيره---- في قوله------ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق وقا-------ل الزمخشري قد تضمن قوله تعالي ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي هو----اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها كقول الشاعر----- ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	1126	7233169600613410270	379	627.0	299	610	62.13114929199219	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1279	true	1887422242692884007	72	139	365	712	1547	300	صفة لقرية وقل وكان القياس ا--لا تتوسط هذا الواو بينهما ك------قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب------- وعليه ثوب وهذا الذي اجازه----- ابو البقاء هنا والزمخشري هناك هو راي ابن جني وساءر النحاة يخالفونه فصل في بيان الخيري--------------------ة في الغزو قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في	1279	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	23	95	126	488	1504	300	صفة لقرية و--------القياس ان لا تتوسط ال----واو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب انتهي ووافقه علي ذلك ابو البقاء فقال الجملة نعت لقرية كقولك ما لقيت رجلا الا عالما قال وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قو------له وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم -انتهي	4265	7233169600613410270	227	330.5	181	393	57.76081466674805	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1282	true	-5168327380523086136	162	295	823	1505	1531	300	تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16---------------------- لانه لو لم يكن كذلك كان المذكور الثاني غير الاول وهذا غيرث واضح لان الالف كقوله فان مع لعسر يسرا ان مع لعسر يسرا الشرح 5 6 فقال ابو البقاء ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان---------------- فعلي هذا قتال الثاني غير الاول وهذا غير واضح لان الالف واللام في الاسم السابق المعاد اولا لا تفيد تعظيما بل انما تفيد ا--------------------------------------------------لعهد في الاسم السابق و-------احسن------------ منه قول بعضهم ان الثان----ي غير الاول- وذلك ان سءالهم عن قت---------------------ال عبد الله--- جحش وكان لنصرة الاسلام وخذلان الكفر فل--------يس من الكباءر بل الذي من الكباءر ق---تال غير هذا وهو ما كان------ فيه اذلال الاسلام ونصر-ة الكفر فاختير التنكير في هذين اللفظين ل----هذه الدقيقة ولو	1282	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1132	false	2327331288006250822	167	286	870	1504	1585	300	تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول قيل وانما لم يعد بالالف واللام هنا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا قتال الثاني غير الاول ---انتهي و---ليست الالف واللام ت---------------------------------------------------فيد التعظيم في الاسم اذ كانت النكرة السابقة بل هي فيه للعهد الس---------ابق وقيل في المنتخب انما نكر فيهما لان النكرة الثانية هي غير الاولي وذلك انهم ارادوا بالاول الذي سالوا عنه فقال عبد الله بن جحش وكان لنصرة الاسلام واذلال الكفر فلا يكون هذا من الكباءر بل الذي يكون كبيرا هو قتال غير هذا وهو ما كان الفرض فيه --هدم الاسلام وتقوية الكفر فاختير التنكير في----- اللفظين لاجل هذه الدقيقة ولو	1132	7233169600613410270	405	579.0	324	841	48.15695571899414	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1285	true	2573287580921473033	257	298	1306	1491	1500	300	عطف علي كبير اي قتال فيه كبير وصد قاله الفراء قال ابن عطية وهو- خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وهو---------- بين فساده	1285	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1137	false	-6832932096607066730	255	291	1336	1499	1541	300	عطف علي كبير--------------------------------- قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده	1137	7233169600613410270	147	255.0	113	196	75.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1287	true	2063776302771375355	218	300	1148	1579	1579	300	تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والارض غوط نفانف وقول الاخر الكامل 1056 هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقول الاخر الطويل 1057 بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح وقول الاخر البسيط 1058 لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود وقال الاخر الطويل 1059 اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقول الاخر البسيط 1060 ------------------------------------------------------اذا بنا بل انيسان اتقت فءة ظلت مءمنة ممن يعاديها-	1287	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1136	false	1961927142399694426	77	151	409	777	1507	300	نعلق في مثل السواري سيوفنا فما بينها والارض غوط نفانف وقال اخر-------------- هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق وقال --اخر ------------بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح وقال --اخر --------------------------------------------------------------------------------------اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقال --اخر لو كان لي وزهير ثالث وردت من الحمام عدانا شر مورود وقال رجل من طء اذا بنا بل انيسان اتقت فءة ظلت مءمنة ممن تعاديها	1136	7233169600613410270	292	494.0	233	486	60.082305908203125	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1289	true	2839834147095158285	141	177	729	919	1549	300	معطوفا علي الشهر الحرام اي يسالونك عن الشهر الحرام وعن المسجد الحرام قال ابو البقاء وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام	1289	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1134	false	-7617436599660513700	228	253	1186	1314	1569	300	معطوف- علي الشهر الح---------------------------رام--------------------------------- وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن ال-شهر الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام	1134	7233169600613410270	125	225.0	100	190	65.78947448730469	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1289	true	2839834147095158285	172	291	893	1511	1549	300	عن القتال في--------------- الشهر الحرام والثاني القتال في المسجد الحرام لانهم لم يسالو-ا عن ----ذات الشهر ولا عن ذات المسجد انما سالوا عن القتال فيهما فاجيبوا بان القتال في الشهر الحرام كبير وصد عن سبيل الله --تعالي فيكون قتال------------------------------------------------------------------- اخبر عنه بانه كب----ير وبانه صد عن سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام واخراج اهل----ه ---------اكبر من القتال فيه وفي الجملة فعطفه علي الشهر الحرام متكلف جدا -يبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح الرابع ان يتعلق-------- بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد ك-------ما قال تعالي هم -لذين كفروا وصدوكم عن -لمسجد -لحرام الفتح 25 قاله ابو البقاء وجعله جيدا وهذا--------------------------------------------------------------------- غير جيد لانه يلزم منه حذف-- حرف الجر وابقاء عمله ولا يجوز ذلك------- الا في	1289	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1135	false	-185199319250612756	1	174	4	888	1548	300	عن القتال فيه فكذلك المعطوف عليه يكون السءال عن- القتال فيه فيصير المعني--------- يسالونك عن قتال في الشهر الحرام وفي المسجد الحرام-------------------- فاجيبوا بان القتال في الشهر الحرام كبير وصد عن سبيل الله وكفر به ويكون وصد عن سبيل الله علي هذا معطوفا علي قوله كبير اي القتال في الشهر الحرام اخبر عنه بانه اثم كبير وبانه صد عن سبيل الله وكفر به ويحتمل ان يكون وصد مبتدا وخبره محذوف لدلالة خبر قتال عليه التقدير وصد عن سبيل الله وكفر به كبير كما تقول زيد قاءم وعمرو اي وعمرو قاءم واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام -اخراج اهله منه اكبر عند الله من القتال فيه وكونه معطوفا ----علي الشهر الحرام متكلف جدا ويبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح و---------يتعلق كما قيل بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد الحرام كما قال تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام قال بعضهم-------------------------- وهذا هو الجيد يعني من التخاريج التي يخرج عليه والمسجد الحرام وما ذهب اليه غير جيد لان فيه الجر باضمار حرف الجر وهو ---------لا يجوز في مثل هذا الا في	1135	7233169600613410270	441	578.5	348	963	45.79439163208008	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1290	true	-4239374496474056574	176	288	948	1521	1583	300	واخراج اهله منه عط-ف علي كفر او صد علي حسب الخلاف المتقدم وهو مصدر حذف فاعله واضيف الي مفعول-ه تقديره واخراجكم اهله والضمير في اهله و منه عاءد علي المسجد وقيل الضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منه عاءد ----------------------------علي سبيل الله ------------والاول اظهر و منه متعلق بالمصدر قوله اكبر فيه وجهان احدهما انه خبر عن الثلاثة اعني صدا وكفرا واخراجا كما تقدم وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون خبرا عن المجموع والاحتمال الاخر ان يكونض خبرا عنها باعتبار كل و-----احد كما تقول زيد وبكر وعمرو----- افضل من خالد --اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر وانما افر-------د الخبر لانه افضل من تقد----------------------------------------------يره اكبر من القتال في الشهر الحرام وانما حذف	1290	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1137	false	-6832932096607066730	58	197	296	1038	1541	300	واخراج اهله م---عطوف علي المصدر قبله ---------------------وهو مصدر مضاف لل-------------مفعول التقدير- واخراجكم اهله والضمير في اهل------ه عاءد علي المسجد الحرام وجعل المءمنين اهله لانهم القاءمون بحقوقه او لانهم يصيرون اهله في العاقبة ولم يجعل المقيمين من الكفار بمكة اهله لان بقاءهم عارض يزول كما قال تعالي وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون و منه متعلق باخراج والضمير في منه عاءد علي المسجد الحرام وقيل عاءد علي سبيل الله وهو الاسلام والاول اظهر و اكبر-------------------------------------------- خبر عن المبتدا الذي -هو و----------صد وما -عطف عليه وي-----حت----------مل ان يكون خبرا عن المجموع و--يحتم-------ل ان يكون- خبرا عنها باعتبار كل واحد واحد كما تقول زيد----- وعمرو وبكر افضل من خالد نزيد كل واحد منهم------------ افضل من خالد وهذا هو الظاهر لا المجموع وافراد الخبر لانه افعل تفضيل مستعمل بمن الداخلة علي المفضول في التقدير وتقديره اكبر من القتال في الشهر الحرام فحذف -----	1137	7233169600613410270	348	425.0	270	889	39.14510726928711	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	58	100	278	481	1499	300	ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا- فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنطمع ان يكون سفرنا هذا غزوا فانزل الله هذه الاية لان عبد الله كان مءمنا و----مهاجرا و-----سبب هذه المقاتلة كان مجاهدا	1299	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1142	false	-5342386360664507909	260	293	1403	1565	1591	300	ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه--- عقاب علينا فيما فعلناه فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنزلت-------------------------------------------- لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وكان بسبب هذه المقاتلة---- مجاهدا	1142	7233169600613410270	149	252.0	118	213	69.95304870605469	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	58	138	278	664	1499	300	ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب---------------------------------------------------------------------------------- انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنطمع ان يكون سفرنا هذا غزوا فانزل الله هذه الاية لان عبد الله كان مءمنا ومهاجرا وسبب هذه المقاتلة كان مجاهدا الثاني انه تعالي اوجب الجهاد من قبل بقوله كتب عليكم -لقتال وهو كره لكم البقرة 216 وبين ان تركه سبب الوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال ان لذين امنوا ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	1299	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1143	false	4882431148067901455	3	75	22	377	1556	300	ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت انتهي كلامه وهو كالاول الا انه اختلف في الظان ففي الاول ابن جحش وفي قول الزمخشري قوم وعلي----------- هذا السبب فمناسبة هذ--ه الاية لما قبلها واضحة وقيل لما---------------------------------------------------- اوجب الجهاد------- بقوله كتب عليكم القتال----------------------- وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به------------------- ولا يكاد يوجد وعيد الا ويتبعه وعد	1143	7233169600613410270	165	196.0	123	469	35.181236267089844	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1300	true	2447547143746750586	101	253	503	1297	1540	300	219 --ش 22----0 يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عن لخمر و لميسر لا بد فيه------------------------------------------------------------ من حذف مضاف اذ السءال عن ذاتي الخمر والميسر غير مراد والتقدير عن حكم الخمر والميسر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر هو المعتصر من العنب اذا غلي------ وقذف بالزبد ويطلق علي ما غلي وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا وفي تسميتها خمرا اربعة اقوال اشهرها انها سميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها -------------------والخمر ما واراك من --شجر وغيره من وهدة واكمة والخامر هو الذي يكتم شهادته و خامري حضاجر اتاك ما تحاذر يضرب للاحمق وحضاجر علم للضبع اي استتر عن الناس ودخل في خمار الناس وغمارهم	1300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1147	false	-6657077602502954270	55	227	258	1217	1604	300	219 الي 223span يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من ح-----------------------------------------يث امر---------------كم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين الخمر هي المعتصر من العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد سمي---------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك من ----خمر اذا ستر------- ومنه خمار المراة وتخمرت واختمرت وهي حسنة الخمرة والخمر ما واراك من الشجر وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في خمار الناس وغمارهم	1147	7233169600613410270	446	722.0	356	1237	36.05497360229492	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1305	true	653793192075416855	73	288	354	1498	1557	300	القمار---- مفعل من اليسر--------------- يق--------ال يسر يي-----سر قال علقمة البسيط 1068 لو ييسرون بخيل قد يسرت بها وكل ما يسر الاقوام مغروم وقال اخر الطويل 1069 اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم وفي اشتقاقه اربعة اقوال احدها من اليسر وهو السهولة لان اخذه سهل من غير كدر ولا تعب قاله مقاتل والثاني من اليسار وهو الغني لانه يسلبه يساره قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب باهله وماله فنزلت الاية الثالث قال الواحدي انه من قولهم يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب بسبب القداح وحكاه الطبري عن مجاهدس ورد ابن عطية عليه الرابع من يسر اذا جزر والياسر الجازر وهو الذي يجزء الجزور اجزاء قال ابن عطية------------------------------------------------------- وسميت الجزور التي يستهم عليها ميسرا لانها موضع اليسر ثم سميت السهام ميسرا للمجاورة واليسر الذي يدخل في الضرب بالقداح ويجمع علي ايسار وقيل بل يسر -مع ياسر كحارس وحرس واحراس و----للميسر كيفية وتسمي سهامه القداح والازلام والاقلام وقيل هي عشرة اقداح وقيل احد عشر-------------------------------------------- لسبعة منها حظوظ وعلي كل منها خطوط فالخط يقدر الحظ وتلك القداح هي الفذ وله سهم واحد والتوءم وله اثنان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا خطوط عليها وهي المنيح والسفيح والوغد	1305	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1148	false	-9006734866480786590	15	167	83	881	1593	300	القمار وهو مفعل من --يسر كالموعد من وعد يقال يسرت الميسر اي قامرته قال الشاعر لو تي-----------سرون بخيل قد يسرت بها وكل ما يسر الاقوام مغروم و---------------------------------------------------------------------------------اشتقاقه من ال------------------يسر وهو السهولة او من ------------------------------------------------اليسار ----------لانه يسلب- يساره او من يسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء -----------------اذا وجب او من ي------------------------------------------------------------------------سر اذا جزر والياسر الجازر وهو الذي يجزء الجزور اجزاء قال الشاعر اقول لهم بالشعب اذ تيسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وسميت الجزور التي يس-هم عليها ميسرا لانها موضع اليسر ثم قيل للس-هام ميسر- للمجاورة واليسر الذي يدخل في الضرب بالقداح و-جمعه--- ايسار وقي---ل يسر جمع ياسر كحارس وحرس واحراس وصفة الميسر انه----------------------------------------------- عشرة اقداح وقيل احد عشر علي ما ذكر فيه وهي الازلام والاقلام والسهام لسبعة منها حظوظ وفيها فروض علي عدة---------- الحظ---وظ القد وله---------- سهم واحد والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والجلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا حظوظ ل--ها وهي المنيح والسفيح والوغد	1148	7233169600613410270	572	904.5	461	1280	44.6875	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1312	true	-5680683944283504298	256	284	1331	1481	1560	300	حكم الخمر والميسر والمنفق المذكور بعدهما وابعد من خص اسم الاشارة ببيان حكم الخمر والميسر---- وابعد منه--- من جعله اشارة الي جميع ما سبق في السورة من الاحكام	1312	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1157	false	-1226552263651336705	122	153	622	779	1591	300	حال الخمر والميسر وتبيين مقدار ما ينفقون وابعد من خص اسم الاشارة ببيان حكم الخمر والميسر فقط وابعد من ذلك من جعله اشارة الي بيان ما سبق في السورة من الاحكام	1157	7233169600613410270	123	206.5	96	157	78.34394836425781	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1313	true	6020826227767871145	116	263	605	1398	1581	300	في امر الدنيا والاخرة ويحتمل الا يقدر لان بي-----------------ان الايات وهي العلامات يظهر فيها-------------------------- وجعل بعضهم قول الحسن من---- التقديم والتاخير اي ليس ل--------ذلك يبين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفناءها فتزهدون فيها وفي اقبال الاخرة ووقوعها فترغبون فيها ثم قال ولا حاجة لذلك لحمل--------- الكلام علي ظاهره يعني من تعلق في الدنيا ب -------تتفكرون وهذا ليس من التقديم والتاخير في شء----------------------------------------------------------------------------------------- لان جملة الترجي جارية مجري ال-عل-ة فهي م---تعلقة بالفعل معني---------------------------------- وتقديم احد المعمولات علي ا--لاخر لا يقال فيه ---------تقديم و--تاخير ويحتمل ان تكون------------------- اعتراضية فلا ------------------تقديم ولا تاخير والثالث-------------- ان تتعلق بنفس الايات لما فيها من معني الفعل وهو ظاهر قول مكي فيما فهمه عنه ابن عطية -قال مكي معني الاية انه يبين للمءمنين ايات في الدنيا والاخرة يدل عليه-ا وعلي منزلته-ا لعلهم يتفكرون في تلك الايات قال ابن عطية فقوله في الدنيا يتعلق علي هذا التاويل بالايات	1313	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1158	false	7143869800250413292	120	282	680	1575	1674	300	في امر الدنيا والاخرة وان كان يقع فيهما فلا يحتاج الي تاويل لان الايات وهي العلامات يظهرها الله تعالي في الدنيا والاخرة وجعل بعضهم هذا القول من باب التقديم والتاخير اذ تقديره عنده كذلك يبين الله لكم الايات في---- الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون و-------------------------------------------------------------------------------قال ويمكن ا-------لحمل علي ظاهر الكلام لت-----------------علق في الدنيا والاخرة بتتفكرون -------ففرض التقديم والتاخير علي ما قاله الحسن يكون عدولا عن الظاهر لا الدليل وانه لا يجوز وليس هذا من باب التقديم والتاخير لان لعل هنا---- جارية مجري التعليل فهي كالمتعلقة بيبين واذا كانت كذلك فهي والظرف من مطلوب يبين وتقد-م احد المطلوبين وتاخر الاخر لا يكون ذلك من باب التقديم والتاخير ويحتمل ان تكون لعلكم تتفكرون جملة اعتراضية فلا يكون ذلك من باب التقديم وال-تاخير لان شرط جملة الاعتراض ان تكون فاصلة بين متقاضيين قال-------------------------------------------- ابن عطية وقال مكي معني الاية انه يبين للمءمنين ايات في الدنيا والاخرة يدل عليهما وعلي منزلتهما لعلكم تتفكرون في تلك الايات قال ابن عطية فقوله في الدنيا متعلق علي هذا التاويل بالايات	1158	7233169600613410270	503	669.5	404	1059	47.49763870239258	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1318	true	4645672266770506787	74	145	391	775	1582	300	ووقع جواب السءال بجملتين احداهما------- من مبتدا وخب-----------------------------------------------------------ر وابرزت ثبوتية منكرة المبتدا لت--دل علي تناوله كل اصلاح علي طريق البدلية ولو اضيفت لعم او لكان معهودا في اصلاح خاص وكلاهما غير مراد اما العموم فلا يمكن واما --المعهود فلا يتناول غيره فلذلك اوثر التنكير الدال علي عموم البدل واخبر عنه ب خير الدال علي تحصيل الثواب ليتبادر المسلم اليه والاخر من شرط وجزاء دال علي ------------------------------------------جواز الوقوع لا علي طلبه وندبيته	1318	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1161	false	-8321495566529893434	215	298	1125	1589	1599	300	وجاء جواب السءال بجملتين احداهما منعقدة من مبتدا وخبر والثانية من شرط وجزاء فالاولي تتضمن اصلاح اليتامي وانه خير وابرزت ثبوتية منكر--ا مبتداها ليدل علي تناوله كل اصلاح علي طريق البدلية ولو اضيف- لعم او لكان معهودا في اصلاح خاص ف--------------------العموم -لا يمكن وقوعه والمعهود -لا يتناول غيره فلذلك جاء- التنكير الدال علي عموم البدل واخبر عنه ب-خير الدال علي تحصيل الثواب لي-بادر المسلم الي فعل ما فيه الخير طلبا لثواب الله تعالي وابرزت الثانية شرطية لانها اتت لجواز الوقوع لا ل---طلبه وندب-ته	1161	7233169600613410270	307	502.5	251	496	61.89516067504883	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1320	true	3399345563481842377	55	118	311	639	1641	300	البقرا-- وحكي الفراء ن---------كح المراة بضم النون علي بناء--- القبل و الدبر وهو بضع-------ها فمعني قولهم نكحها اي اصاب ذلك الموضع نحو كبده اي اصاب كبده وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو علي فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا -----عقد عليها- واذا قالوا نكح امراته او زوجته فلا يريدون غير المجامعة	1320	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1149	false	-7729330574603625804	150	264	800	1404	1595	300	الاعرابي وحكي الفراء عن العرب نكح المراة بضم النون بضعة هي بين القبل و-الدبر فاذا قالوا نكحها فمعناه اصاب نكحها اي -----ذلك الموضع منها----------------- وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها قيل وقد جاء النكاح في اشعار العرب يراد به العقد خاصة ومن ذلك قول الشاعر فلا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا اي فاعقد وتزوج والا فاجتنب النساء وتوحش لانه قال لا تقربن جارة علي الوجه الذي يحرم وجاء بمعني المجامعة كما قال الباركين علي ظهور نسوتهم والناكحين بشاطي دجلة البقرا وقال ابو علي فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح فلان فلانة------------- ارادوا به العقد لا غير واذا قالوا نكح امراته او زوجته فلا يريدون غير المجامعة	1149	7233169600613410270	258	409.0	207	640	40.3125	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1327	true	7632488416744506727	12	114	69	594	1565	300	قياسها علي هذا ان ت-قلب لامها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كفتاة وقناة ولكن حذفت علي غير قياس والثاني قال به ابو الهيثم فانه زعم----------- ان جمع الامة امو وان وزنها فعلة بسكون العين فيكون مثل نخل- ونخلة---------- فاصلها اموة فحذفوا لامها اذ كانت حرف لين فلما جمعوها علي مث-ل نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم فقدموا الواو وجعلوه الف---ا بين الهمزة والميم فقالوا اام وما زعمه----------- ليس بشء اذ--- كان يلزم ان يكون--- الاعراب علي الميم كما كان علي لام نخل وراء تمر ولكنه علي التاء المحذوفة	1327	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1150	false	1141100955461525456	45	137	234	709	1551	300	قياسها-------- ان تنقلب ا------لفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ك------قناة و-----------------------------------------------------زعم ابو الهيثم ان جمع الامة امو وان وزنها فعلة بسكون العين فتكون مثل نخلة ونخل وبقلة وبقل فاصلها اموة فحذفوا لامها اذ كانت حرف لين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم فقدموا الواو وجعلوه الفا ما بين الالف- والمي-----------م وما زعمه ابو الهيثم ليس بشء اذ لو كان علي ما زعم لكان الاعراب علي الميم كما كان علي لام نخل ---------ولكنه علي الياء المحذوفة	1150	7233169600613410270	414	706.0	333	569	72.75922393798828	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1329	true	-288676152489312263	104	157	532	798	1527	300	بمعني ان-------- نحو ردوا الساءل ولو بظلف---- محرق وان الوا-------و للعطف علي حال محذوفة التقدير خير من مشركة علي كل حال ولو في هذه الحال و---------ان هذا يكون لاستقصاء الاحوال وان ما بعد لو هذه انما ياتي وهو مناف لما قبله بوجه ما فالاعجاب مناف لحكم الخيرية ومقتض جواز النكاح لرغبة الناكح فيها	1329	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1167	false	-7689105848316838333	149	207	783	1074	1605	300	بمعني ان الشرطية نحو ردوا الساءل ولو بظلف شاة محرق و---الواو في ولو للعطف علي حال محذوفة التقدير خير من مشركة علي كل حال ولو في هذه الحال وقد ذكرنا ان هذا يكون لاستقصاء الاحوال وان ما بعد لو هذه انما ياتي وهو مناف لما قبله بوجه ما فالاعجاب مناف لحكم الخيرية ومقتض جواز النكاح لرغبة الناكح فيها	1167	7233169600613410270	263	490.0	211	294	89.45578002929688	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1331	true	-7317206784895150856	1	35	5	189	1577	300	هذا فرقا--- بين الذمية وغيرها فان الذمية لا تحمل زوجها علي المقاتلة التاويل الثالث ان الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيصير الكافر والولد من اهل النار فهذا هو الدعوة ال---------------------------ي النار	1331	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1168	false	-2877065721703151785	150	188	805	1009	1608	300	هذا التاويل بين الذمية وغيرها فان الذمية لا يحمل زوجها علي المقاتلة وق---يل المعني ان الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيوافق فيكون------- من اهل النار والذي يدل عليه ظاهر الاية ان الكفار يدعون الي النار	1168	7233169600613410270	138	235.0	108	214	64.4859848022461	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1332	true	3667048384685620639	139	180	779	1001	1614	300	المحاءص واصل الحيض ا---------لسيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض قا-ل الفراء حاضت الشجرة اي- سال صمغها قا-ل الازهري ومن هذا قيل للحوض حيض لان الماء يسيل اليه-------- والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو -لانهما من حيز واحد وهو الهواء	1332	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1151	false	-2426940533226478178	6	50	30	262	1556	300	المذاهب واصل الحيض في اللغة السيلان---------- يقال حاض السيل وفاض وقال الفراء حاضت الشجرة اذا سال صمغها وقال الازهري ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو ولانه-ا من حيز واحد وهو الهواء	1151	7233169600613410270	199	349.5	159	243	81.89300537109375	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1332	true	3667048384685620639	217	259	1196	1425	1614	300	المحيض مصدر كالحيض ومثله المقيل من قال يقيل قال الراعي الكامل 1080 بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا وكذلك قال الطبري ان المحيض اسم كالمعيش اسم------------------------ العيش وانشد لرءبة الرجز 1081 اليك اشكو- شدة المعيش ومر اعوام نتفن ريشي	1332	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1171	false	1554868958319016906	110	147	579	778	1568	300	المحيض مصدر كالحيض ومثله المقيل من قال يقيل قال الراعي------------ بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا وقا-----ل الطبري--- المحيض ------------اسم الحيض ومثله قول رءبة في العيش----------------------- اليك اشكوا شدة المعيش ومر اعوام نتفن ريشي	1171	7233169600613410270	172	298.5	140	254	67.71653747558594	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1333	true	-4722790054714346982	112	266	597	1403	1556	300	فاعتزلوا النساء في ال-حيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زمن الحيض يكون ظاهره مانعا من الاستمتاع بهن فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ و--التخصيص الي الاية وهو خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الحيض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية نسخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معنيين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك بين الموضع وبين المصدر فان قيل الدليل علي ان المراد من المحيض الحيض -------------------------------------------------------------------------------قوله قل هو اذي ولو كان المراد الموضع لما صح هذا الوصف قلنا بتقدير ان يكون المحيض عبارة عن الحيض فالحيض نفسه ليس باذي لان الحيض عبارة عن الدم المخصوص و الاذي كيفية مخصوصة وهو عرض------------ والجسم لا يكون	1333	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1171	false	1554868958319016906	206	281	1078	1480	1568	300	فاعتزلوا النساء في المحيض فلو اريد به المصدر لكان الظاهر منع--------------------------- الاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة------------------- غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ او التخصيص وذلك--------- خلاف الاصل ف---اذا حمل ---------علي موضع الحيض كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فاعتزلوا النساء في موضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------حيض قالوا واستعماله في الموضع اكثر واشهر منه في المصدر انتهي ويمكن ان يرجح المصدر بقوله قل هو اذي --ومكان الدم--------------------------------------------------------------------------- نفسه ليس باذي لان------------------------------ الاذي كيفية مخصوصة وهو عرض والمكان جسم والجسم لا يكون	1171	7233169600613410270	239	329.0	192	900	26.55555534362793	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1340	true	-6744121410234200007	56	134	323	739	1622	300	ورجح الطبري قراءة التشديد وقال هي بمعني يغتسلن لاجماع الجميع علي تحريم قربان- الرجل-------- امراته بعد انقطاع الدم حتي تطهر وا ----ما الخلاف في الطهر ما هو هل هو الغسل او الوضوء او غسل الفرج فقط قال-------------------------------------------------------------------------- ابن عطية وكل واحدة من القراءتين تحتمل ان يراد بها الاغتسال بالماء وان يراد بها انقطاع الدم وزوال اذاه قال وما ذهب اليه الطبري من ان قراءة التشديد------ مضمنها الاغتسال وقراءة التخفيف مضمنها انقطاع الدم امر غير لازم وكذلك ادعاءه الاجماع	1340	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1173	false	2498676401152038167	146	235	769	1262	1615	300	ورجح الطبري------ التشديد وقال هي بمعني تغتسلن لاجماع الجميع علي انه حرام علي الرجل ان يقرب امراته بعد انقطاع الدم حتي تطهر قال وانما الخلاف في الطهر ما------ هو انتهي كلامه قيل وقراءة التشديد معناها حتي يغتسلن وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن قاله الزمخشري وغيره وفي كتاب ابن عطية -كل واحد -من القراءتين يحتمل ان يراد بها الاغتسال بالماء وان يراد بها انقطاع الدم وزوال اذاه قال وما ذهب اليه الطبري من ان قراءة --تشديد الطاء مضمنها الاغتسال وقراءة التخفيف مضمنها انقطاع الدم امر غير لازم وكذلك ادعاءه الاجماع	1173	7233169600613410270	355	614.0	287	509	69.74459838867188	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1343	true	462024887113789226	86	161	449	863	1606	300	-------------------------------------------------------والكلبي يحب التوابين من الذنوب والمتطه-----------------------------------رين بالماء من الاحداث والنجاسات الثالث قال مقاتل بن حيان يحب التوابين من الذنوب والمتطهرين من الشرك الرابع قال سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب الخامس ان المراد الا ياتيها في زمان الحيض والا ياتيها في غير الماتي علي ما قال فاتوهن من حيث امركم لله قال بعضهم و-------------------------------------------------------هذا اولي لانه اليق بنظم الاية ولانه تعالي قال حكاية عن قوم لوط اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون	1343	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1175	false	2183923236101150403	175	220	902	1168	1561	300	وقال القتاد التوابين من الكباءر والمتطهرين من الصغاءر وقيل-------- التوابين من الذنوب والمتطهرين من العيوب وقال عطاء ايضا المتطهرين بالماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل من ادبار النساء فلا يتلوثون بالذنب بعد التوبة كان هذا القول نظير لقول---------------ه تعالي---- حكاية عن قوم لوط اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون	1175	7233169600613410270	106	-9.5	87	559	18.962432861328125	15	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1344	true	-1619016273691538925	80	196	419	982	1501	300	والعامل فيها هنا قالوا الفعل قبلها وهو فاتوا قال ابو حيان وهذا -----------لا يصح لانها اما شرطية او استفهامية لا جاءز ان تكون شرطية لوجهين احدهما من جهة المعني وهو انها اذا كانت-------- شرطا كانت-------------------------------------- ظرف مكان كما تقدم وحينءذ يقتضي الكلام الاباحة في غير القبل وقد ثبت تحريم ذلك والثاني من جهة الصناعة وهو ان اسم الشرط لا يعمل فيه-------------------------------------------------------- ما قبله لان له صدر الكلام بل يعمل فيه فعل الشرط كما انه عامل في فعل الشرط الجزم--- ولا جاءز ان تكون استفهاما لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام ولان اني اذا كانت استفهامية اكتفت بما بعدها من فعل واسم نحو اني يكون له ولد الانعام 101 --اني لك هذا	1344	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1179	false	8296673784948384425	160	254	870	1325	1566	300	والعامل في اني------------------------ فاتوا------------- وهذا الذي قالوه لا يصح لانا قد ذكرنا--------------------------------------------------------------------- انها تكون استفهاما او شرطا لا جاءز ان تكون هنا شرطا لانها اذ ذاك تكون ظرف مكان فيكون ذلك مبيحا لاتيان النساء------- في غير القبل وقد ثبت تحريم ذلك--------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي تقدير الشرطية يمتنع ان يعمل في الظرف الشرطي ما قبله لانه معمول ل------------------فعل الشرط ك---------ما ان فعل الشرط معمول له ولا جاءز ان يكون استفهاما لانها اذا ك-------------------------------------------------------انت استفهاما- اكتفت بما بعدها من فعل كقوله ---اني يكون لي ولد ومن اسم كقوله اني لك هذا	1179	7233169600613410270	228	264.0	173	681	33.48017501831055	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1349	true	1286705387245986311	149	180	753	922	1570	300	224 ش 225 ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	1349	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1184	false	8231732538786830314	150	180	796	963	1602	300	224 الي-- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	1184	7233169600613410270	164	319.5	134	169	97.04141998291016	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1350	true	-4478876949777300808	3	103	19	522	1520	300	فلا والله تهبط تلعة اي لا تهبط فحذف لا ومثله يبين لله لكم ان تضلوا النساء 176 اي لءلا تضلوا وتقدير الارادة هو الوجه وذلك ان التقادير التي ذكرناها بعد تقدير الارادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر معناها---- لما فيه من تعليل امتناع الحلف بانتفاء البر بل وقوع الحلف معلل بانتفاء البر ولا ينعقد منهما شرط وجزاء لو قلت في معني هذا النهي وعلته ان حلفت بالله بررت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح بخلاف تقدير الارادة ف---------انه يعلل --امتناع--- الحلف بارادة وجود البر وينعقد منهما شرط وج--زاء تقول ان حلفت لم تبر وان لم تحلف بررت الثالث انها علي اسقاط حرف الجر اي ف--ي ان تبروا	1350	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1190	false	8680940406322516416	83	258	417	1327	1551	300	فلا والله تهبط تلعة اي لا تهبط وقيل ارادة ان تبروا و------------------------------------------------------------------------التقادير الاول متلاقية من حيث المعني وروي هذا المعني عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وابن جريج وابراهيم وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل والفراء وابن قتيبة والزجاج في اخر من روي عنهم ان المعني لا تحلفوا بالله ان لا تبروا فيتعلق بقوله ولا تجعلوا ولا يظهر هذا المعني لما فيه من تعليل امتناع الحلف بانتفاء البر بل وقوع الحلف معلل بانتفاء البر ولا ينعقد منه-- شرط وجزاء لو قلت في معني هذا النهي وعلته ان حلفت بالله بررت لم يصح وذلك كما تقول لا تضرب زيدا لءلا يءذيك فانتفت الاذاية للامتناع من الضرب والمعني ان لم تضربه لم يءذك وان ضربته اذاك فلا يترتب علي الامتناع من الحلف انتفاء البر ولا علي وجوده بل يترتب علي الامتناع من الحلف وجود البر وعلي وقوع الحلف انتفاء البر وهذا الذي ذكرناه يءيد القول بان التقدير --ارادة ان تبروا لانه يعلل الامتناع من الحلف بارادة وجود البر ويتعلق منه الشرط والجزاء تقول ان حلفت لم تبر وان لم تحلف بررت وقد شرح بعض ال--علماء هذا ال-معني فقال ان تبروا	1190	7233169600613410270	334	512.5	261	989	33.771488189697266	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1350	true	-4478876949777300808	121	210	619	1067	1520	300	وقال الزمخشري ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم ع---رضة لان تبروا قال ابو حيان وهذا التقدير لا يصح للفصل بين العامل و--معموله باجنبي وذلك -ان لايمانكم عنده متعلق ب تجعلوا فوقع فاصلا ------------------بين عرضة التي هي العامل وبين -ان تبروا الذي هو معموله وهو اجنبي منهما------------------------------------- ونظير ما اجازه ان تقول امرر واضرب بزيد هندا وهو غير جاءز ونصوا علي انه لا يجوز جاءني رجل ذو فرس راكب ابلق اي رجل ذو فرس ابلق راكب لما فيه من الفصل بالاجنبي الرابع انه-----------ا في	1350	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1191	false	2851998616992865948	189	280	1022	1490	1601	300	وقال الزمخشري ويتعلق ان تبروا بالفعل -و بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا انتهي ولا يصح هذا التقدير لان فيه فصلا بين العامل والمعمول- باجنبي لانه علق لايمانكم ------------بتجعلوا وعلق لان تبروا بعرضة فقد فصل بين عرضة--------------- وبين لان تبروا بقوله لايمانكم وهو اجنبي منهما لانه معمول عنده لتجعلوا وذلك لا يجوز ونظير ما اجازه ان تقول امرر واضرب بزيد هندا فهذا لا يجوز ونصوا علي انه لا يجوز جاءني رجل ذو فرس راكب ابلق------------------------ لما فيه من الفصل بالاجنبي والذي يظهر لي ان تبروا في	1191	7233169600613410270	322	489.5	255	521	61.804222106933594	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1351	true	-7806560415651970545	106	230	575	1234	1604	300	عرضة ل--كذا اي معرض---- قال كعب البسيط 1084 من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وق----------------------------------------------------------ال حبيب الطويل 1085 متي كان سمعي عرضة للواءم- وكيف صفت للعاذلين عزاءمي و-قال حسان الوافر 1086 هم الانصار عرضتها اللقاء وقال اوس الطويل 1087 وادماء مثل الفحل يوما عرضتها لرحلي وفيها هز-ة وتقاذف فهذا كله بمعني معرض لكذا والثاني انها اسم ما تعرضه علي الشء فيكون من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا ومعني الاية علي هذا النهي عن ان يحلفوا بالله علي انهم لا يبرون ولا يتقون ويقولون لا نقدر ان نفعل ذلك لاجل حلفنا والثالث انها من العرضة وهي القوة----- يقال --جمل عرض----------ة للسفر اي قوي عليه وقال ابن الزبير الطويل 1088 فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا	1351	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1185	false	6451565735247200517	0	88	0	469	1551	300	عرضة للنكاح اي معرضة له قال كعب عرض----------------------------------------تها طامس الاعلام مجهول وقال حسان وقال الله قد يسرن جندا هم الانصار عرضتها اللقاء وقال حبيب------------ متي كان سمعي عرضة للواءمي وكيف صفت للعاذلين عزاءمي ويقال جعله عرضة للبلاء اي معرضا وق----------------ال اوس بن حجر----- وادماء مثل الفحل يوما عرضتها لرحلي وفيها جراة وتقاذف وقيل هو------------------------------ اسم ما تعرضه دون الشء------ من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا وقيل اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرضة ----القوة ومنه يقال للجمل القوي هذا عرضة للسفر اي قوي عليه و--للفرس الشديد الجري عر----------------------------------------ضة لارتحالنا	1185	7233169600613410270	317	449.0	249	743	42.66487121582031	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	218	250	1138	1300	1526	300	والاصلاح بين الناس فالجواب ان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله ا-------------عظم واجل من ان يستشهد باسمه المعظم في طلب الدنيا وخساءس مطالب الحلف ولا شك ان هذا من اعظم ابواب البر	1352	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1191	false	2851998616992865948	0	28	0	144	1601	300	والاصلاح بين الناس قلنا ل--ان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله تبارك وتعالي اعظم واجل--- ان يستشهد باسمه المعظم في طلب الدنيا-------------------------- ان هذا من اعظم ابواب البر	1191	7233169600613410270	124	214.5	99	175	70.85713958740234	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1357	true	-1229957072278741717	97	200	519	1066	1583	300	هنا لكن بين نقيضين باعتبار وجود اليمين لانها لا تخلو اما ا-لا يقصدها القلب بل-- جرت علي اللسان وهي اللغو واما ان يقصدها وهي المنعقدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بما كسبت متعلق بالفعل قبله والباء للسببية كما تقدم --و ما يجوز فيها ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية لتقابل المصدر وهو اللغو اي لا يءاخذكم باللغو ولكن بالكسب والثاني انها بمعني الذي ولا بد من عاءد محذوف اي كسبته ويرجح هذا انها بمعني الذي اكثر منها مصدرية والثالث ان تكون نكرة موصوفة والعاءد ايضا محذوف وهو ضعيف وفي هذا الكلام حذ-------------------------ف تقديره ولكن يءاخذكم في ايمانكم بما كسبت قلوبكم فحذف لدلالة ما قبله عليه ----فصل قوله	1357	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1194	false	3775784199738849430	196	290	1055	1541	1602	300	هنا---- بين نقيضين باعتبار وجود اليمين لانها لا تخلو من ان لا يقصدها القلب ولكن جرت علي اللسان وهي اللغو او تقص-----دها وهي المنعقدة وهما ضدان باعتبار ان لا توجد اليمين اذ الانسان قد يخلو من اليمين وهذان النوعان من النقيضين والضد احسن ما يقع فيه لكن واما الخلافان ففي جواز وقوعها بينهما خلاف وقد----------------------------------- تقدم طرف من هذا وابدال الهمزة واوا في مثل---------------------------------------- يءاخذ مقيس ونحوه يءذن ويءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وفي قوله ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم محذوف تقديره ولكن يءاخذكم في ايمانكم بما كسبت قلوبكم وحذف لدلالة ما قبله عليه و ما في قوله	1194	7233169600613410270	215	310.0	171	722	29.778392791748047	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1359	true	-7073082559310829968	218	267	1068	1329	1479	300	في ويكون ثم--------- مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر فتتعلق بما يتعلق به لهم المحذوف هكذا قدره ابو حيان وعزاه للزمخشري	1359	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1197	false	-7073279199162842795	11	54	53	280	1530	300	في ويكون ذلك علي حذف مضا------ف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم وقيل------ من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم وقيل يتعل------ق بمحذوف والتقدير ل-لذين يءلون---- من نساءهم تربص اربعة اشهر فتتعلق بما تتعلق به لهم المحذوف قاله ا--------------------لزمخشري	1197	7233169600613410270	198	335.0	158	270	73.33333587646484	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1360	true	6092784848682816565	120	156	629	809	1603	300	وهذا كله ضعيف ينزه القران عنه وانما يتعلق ب يءلون علي احد وجهين اما ان تكون من للسبب اي يحلفون بسبب نساءهم واما ان يضمن-------- معني الامتناع فيتعدي ب من فكانه قيل للذين يمتنعون--------- من نساءهم	1360	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1197	false	-7073279199162842795	54	90	280	474	1530	300	وهذا كله ضعيف ينزه القران عنه وانما يتعلق ب-يءلون علي احد وجهين اما ان يكون من للسبب اي يحلفون بسبب نساءهم واما ان يضمن الايلاء معني الامتناع في-عدي ب-من فكانه قيل للذين يمتنعون بالايلاء من نساءهم	1197	7233169600613410270	176	318.5	142	197	89.34010314941406	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1366	true	-22994294443723094	34	186	178	989	1574	300	فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول قال ابو حيان وليس بصحيح لا- ما مثل به ليس نظير الا---------ية الا تري ان المثال فيه اخبار عن المفصل حاله وهو قوله انا نزيلكم هذا الشهر وما بعد الشرطين مصرح فيه بالجواب الدال علي اختلاف متعلق فعل الجزاء والاية ليست كذلك لا-------------ن الذين يءلون ليس مخبرا عنهم ولا مسندا اليهم حكم وانما المحكوم عليه -تربصهم والمعني تربص المءلين اربعة اشهر مشروع لهم بعد ايلاءهم ثم قال فان فاءوا وان عزموا فالظاهر انه يعقب تربص المدة المشروعة باسرها لان الفيءة تكون فيها والعزم علي الطلاق بعدها لان---- التقييد المغاير لا يدل عليه اللفظ وانما يطابق الاية ان تقول للضيف اكرام ثلاثة ايام فان اقام فنحن كرماء مءثرون وان عزم علي الرحيل فله ان يرحل فالم---تبادر الي- الذهن ان الشرطين مقدران بعد اكرامه	1366	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1202	false	-6554331603188977914	0	156	0	827	1635	300	فاء-ا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول انتهي كلامه- وليس بصحيح لان ما مثل به ليس مطابقا لما في الاية الا تري ان المثال فيه اخبار عن المفصل حاله وهو قوله انا نزيلكم هذا الشهر وما بعد الشرطين مصرح فيه بالجواب الدال علي اختلاف متعلق فعل الجزاء والاية ليس- كذلك التركيب فيها لان الذين يءلون ليس مخبرا عنهم ولا مسندا اليهم حكم وانما المخبر عنه هو تربصهم فالمعني تربص المولي- اربعة اشهر مشروع لهم بعد ايلاءهم ثم قال فان فاء-ا وان عزموا فالظاهر انه يعقب تربص المدة المشروعة باسرها لان الفيءة تكون فيها والعزم----------- بعدها لان هذا التقييد المغاير لا يدل عليه اللفظ وانما تطابق الاية ان نقول للضيف اكرام ثلاثة ايام فان اقام فنحن كرماء مءثرون وان عزم علي الرحيل فله ان يرحل فالذي يتبادر اليه الذهن ان الشرطين مقدران بعد اكرامه	1202	7233169600613410270	761	1426.5	616	843	90.27283477783203	130	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1371	true	9075414356467893455	176	226	936	1218	1597	300	الزم---------------------------------خشري التعبير عن الامر --بصيغة الخبر يفيد تاكيد الامر والاشعار بانه مما يجب ان يتعل- بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالا--جابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها فان------------------------------------- قيل لو قال يتربص- المطلقات	1371	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	false	6311852832750383614	213	278	1095	1446	1571	300	الزمخشري بعد ان قال هو خبر في معني الامر قال فاخر-اج الامر في صورة الخبر تا-----كيد الامر و--اشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحو-ه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاد فضل تاكيد ولو قيل و------يتربصن المطلقات	1203	7233169600613410270	243	394.0	198	366	66.39344024658203	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1372	true	6993357840856598675	3	52	15	279	1531	300	ذلك الفعل بذلك الفاعل كقولك- انا اكتب- في المهم الفلاني الي السلطان والمراد دعوي الانسان الانفراد والثاني ا--لا يكون المق---------------صود الحصر بل ان تقديم ذكر المحدث عنه بحديث كذا لاثبات ذلك الفعل له كقولهم هو يعطي الجزيل ولا يريد الحصر بل------- ان يحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه	1372	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1204	false	-3876555270497806910	24	74	138	403	1554	300	ذلك الفعل بذكر ال-امر كقولهم انا -كتبت في المهم الفلاني الي السلطان والمراد دعوي --------الانفراد -الثاني ان لا يكون المقصود ذلك بل المقصود--------- ان تقديم---- المحدث عنه بحديث اكد لاثبات ذلك الفعل له كقولهم هو يعطي الجزيل -لا يريد الحصر بل المراد ان يحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه	1204	7233169600613410270	231	386.0	186	290	79.6551742553711	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1377	true	-433287630125739777	157	233	831	1213	1551	300	ما المحذوف----- التقدير ما خلقه الله كاءنا في ارحامهن قالوا-------------------------------------------------- وهي حال مقدرة قال ابو البقاء لان وقت خلقه ليس بشء حتي يتم خلقه وقرا مبشر بن عبيد في ارحامهن و بردهن بضم --هاء الكناية وقد تقدم انه الاصل وانه لغة الحجاز وان الكسر لاجل تجانس الياء والكسرة--- قوله- ان كن------------------------ هذا شرط وفي جوابه المذهبان المشهوران اما محذوف وتقديره من لفظ ما تقدم لتقوي الدلالة-------- علي------------------ه اي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل	1377	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1208	false	1594386980259928715	138	217	655	1044	1453	300	-----محذوف ايضا التقدير--- خلقه ---------و في ارحامهن متعلق بخلقه وجوز ان تكون في ارحامهن حالا من المحذوف قيل وهي حال مقدرة لانه-------------- وقت خلقه ليس بشء حتي يتم خلقه وقرا مبشر بن عبيد في ارحامهن و-بردهن بضم الهاء فيهما والضم هو ------الاص----------------ل وانما كسرت ------------------لكسرة ما قبلها ان كن يءمن بالله واليوم الاخر هذا شرط---- جوابه----------------------- محذوف علي الاصح من المذاهب حذف -----لدلالة ما قبله عليه ويقدر هنا من لفظه اي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل	1208	7233169600613410270	226	260.5	178	493	45.8417854309082	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1380	true	-3747498483715021699	220	249	1165	1320	1570	300	والضمير في بعولتهن عاءد علي بعض المطلقات وهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعيات خاصة وقال ابو حيا----------------------------------------------------------------------ن والاولي عندي ان يكون علي حذف مضاف دل عليه الحكم اي---- وبعولة رجعياتهن ومعني الرد هنا	1380	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1209	false	-6618055631631954256	113	182	595	970	1567	300	والضمير في بعولتهن عاءد علي---- المطلقات وهو مخصوص بالرجعيات وفيه دليل علي ان خصوص اخر اللفظ لا يمنع عموم اوله ولا يوجب تخصيصه لان قوله والمطلقات عام في المبتوتات والرجعيات و بعولتهن احق بردهن خاص في الرجعيات ونظيره عندهم وصينا الانسان بوالديه حسنا فهذا عموم ثم قال وان جاهداك وهذا خاص في المشركين والاولي عندي ان يكون علي حذف مضاف دل عليه الحكم تقديره وبعولة رجعياتهن و احق----- هنا	1209	7233169600613410270	123	175.5	99	384	32.03125	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1381	true	2729068287721613619	181	230	981	1230	1594	300	يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فان وطء في العدة لا ينوي به الرجعة فقال مالك يراجع في العدة ولا يطا حتي يستبرءها من ماءه الفاسد -قال سعيد بن	1381	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1210	false	3348214809480967817	8	44	37	216	1493	300	يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد وبه قال اسحاق------------------------------------------------------- فان وطا --------ولم ينو---- الرجعة فقال مالك يراجع في العدة ولا يطا حتي يستبرءها من ماءه الفاسد وقال ابن ----	1210	7233169600613410270	159	265.5	126	250	63.599998474121094	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1386	true	5659466737492121978	233	300	1215	1547	1547	300	بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد حجة القول الثاني هو ان الاية متعلقة بما قبلها لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي -بين في الاية الاولي-------- ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يبين ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان---- كالمجمل المفتقر الي المبين او -العام المفتقر الي المخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو- ان يوجد طلقتان فاما-	1386	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1220	false	-3933123090442999893	7	84	29	420	1521	300	بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد وقال قوم هو----------------- متعلق- بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهذا تفسير من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وذلك ان الاية قبلها ذكر فيها ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر انه ث--------ابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل المفتقر الي المبين او كالعام المفتقر الي المخصص فبين ما----------------------------- ثبت فيه ا---------لرجعة وهو ان يوجد طلقتان واما	1220	7233169600613410270	229	346.5	180	455	50.32966995239258	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1386	true	5659466737492121978	29	57	156	299	1547	300	هو متعلق بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهو وقل--- من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي -حجة القول الاول ا----ن الالف	1386	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1220	false	-3933123090442999893	17	46	74	225	1521	300	هو متعلق بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهذا تفسير من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وذلك ان الاية	1220	7233169600613410270	123	217.5	98	151	81.45695495605469	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1391	true	232554757281391083	155	268	765	1309	1455	300	وقد استشكل هذه القراءة قوم وطعن عليها اخرون ل--------ا علم لهم بذلك فقال النحاس لا اعلم في اختيار حمزة ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعني اما الاعراب فلان ا-----------------------بن مسعود قرا الا ان تخافوا ا--لا يقيموا فهذا اذا رد في العربية------- لما لم يسم فاعله -كان ينبغي ان --يقال الا ان يخاف واما اللفظ فان كان علي لفظ ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافا و-جب ان يقال فان خيف- وان كان علي لفظ خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فاست--بعد ان يقال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي و-لا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان	1391	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1225	false	-6697799981178307878	109	262	521	1247	1426	300	وقد اختار- هذه القراءة ابو عبيد قال ابو جعفر الصفار ما علمت ----------------------------في اختيار حمزة ابعد من هذا الحرف لانه لا يوجبه الاعراب ولا اللفظ ولا المعني اما الاعراب ف-ان يحتج له بقراءة عبد الله بن مسعود---- الا ان يخافوا ان لا يقيموا فهو --------في العربية اذ ذاك لما لم يسم فاعله فكان ينبغي ان لو قيل الا ان --------------------------------يخافا ان لا يقيما وقد احتج الفراء لحمزة وقال انه اعتبر قراءة عبد الله الا ان يخافوا وخطاه ابو علي وقال لم يصب لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة واقع علي الرجل والمراة واما اللفظ فان كان صحيحا فالواجب ان يقال فان خيفا وان كان علي لفظ -فان وجب ان يقال الا ان يخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال -لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل جل وعز فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان	1225	7233169600613410270	423	682.5	332	802	52.743141174316406	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1392	true	-4221066984047296877	214	266	1094	1351	1529	300	اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها ولذلك رفع الفعل بعد ان وهذا لا يصح في الاية لظهور النصب واما البيت فالمشهور في روايته فقلت لهم ظنوا بالفي والثالث الظن قاله الفراء ويءيده قراءة ابي الا ان يظنا وانشد الطويل 1111 اتاني كلام من نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي	1392	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1224	false	-7224833246330969863	37	71	186	340	1512	300	اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها ولذلك رفع الفعل بعد ان او---------------------------------------------------------------------------------------- الظن قاله الفراء وكذلك قرا--- ابي الا ان يظنا وانشد------------ اتاني كلام من نصيب بقوله وما خفت يا سلام انك عايبي	1224	7233169600613410270	142	250.5	109	257	55.2529182434082	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1392	true	-4221066984047296877	46	79	252	419	1529	300	الفراء قراءة حمزة ب----انه اعتبر قراءة عبد الله الا ان تخافوا وخطاه الفارسي وقال لم يصب لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة واقع علي الرجل والمراة وهذا	1392	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1225	false	-6697799981178307878	174	208	826	992	1426	300	ال-----فراء لحمزة وقال انه اعتبر قراءة عبد الله الا ان يخافوا وخطاه ابو علي وقال لم يصب لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة واقع علي الرجل والمراة واما	1225	7233169600613410270	150	281.5	119	171	87.71929931640625	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1393	true	-1504731912127642562	115	171	586	885	1548	300	والضمير في عليهما عاءد علي الزوجين---- اي لا جناح علي الزوج فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت---- وقال الفراء انما يعود علي الزوج فقط وانما اعاده مثني والمراد واحد كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 نسيا حوتهما الكهف 61 وقوله الطويل 1112 فان تزجراني يا -بن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	1393	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1227	false	-4477099753312298210	108	155	539	784	1544	300	والضمير في عليهما عاءد علي الزوجين معا اي لا جناح علي الزوج فيما اخذ ولا علي الزوجة فيما افتدت به وقال الفراء عليهما اي عليه--------------------------------------- كقوله------ يخرج منهما اي المالح و---------------نسيا حوتهما والناسي يوشع قال الشاعر--- فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	1227	7233169600613410270	189	280.5	150	308	61.3636360168457	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1403	true	-5958514159866020790	107	195	524	944	1473	300	يراد بها ال-ظن القوي كقوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10--------------------------------------------------------- وقوله الوافر 1113 واعلم علم حق غير ظن وتقوي الله من خير العتاد فقوله علم حق يفهم منه ان-----ه قد يكون علم غير حق وكذا ق-وله غير ظن يفهم منه انه قد يكون علم بمعني الظن ومما يدل علي ان علم التي بمعني ظن ت------------عمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان الناصبة فليس بوهم----------------- من طريق اللفظ كما ذكره الزمخشري واما قوله لان الانسان لا يعلم ما في الغد ف-------------ليس كما ذكر بل الانسان يعلم اشياء كثيرة واقعة في ا---لغد ويجزم بها	1403	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1236	false	4820593101488237032	111	255	544	1229	1475	300	يراد بها العلم القطعي قوله فان علمتموهن مءمنات فالعلم هنا انما يراد به الظن القوي لان القطع بايمانهن غير متوصل اليه وقول- الشاعر----- واعلم علم حق غير ظن وتقوي الله من خير المعاد فقوله علم حق ي-دل علي ان العلم قد يكون غير علم حق وكذلك قوله غير ظن يدل عليه انه--- يقال علمت وهو ظا--ن ومما يدل علي صحة ما ذكره سيبويه من ان علمت قد يعمل في ان اذا اريد بها غير العلم القطعي قول جرير نرضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه بشر فاتي بان الناصبة للفعل بعد علمت انتهي كلامه وثبت بقول جرير وتجويز سيبويه ان علم تدخل علي ان الناصبة فليس بوهم كما ذكر الزمخشري من طريق اللفظ------------------ واما قوله لان الانسان لا يعلم ما في --غد وانما يظن ظنا ليس كما ذكر بل الانسان يعلم اشياء كثيرة مما يكون في الغد ويجزم بها	1236	7233169600613410270	306	449.0	233	717	42.677825927734375	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1404	true	-1703871935025452247	148	227	731	1162	1536	300	ابن خويزمنداد قال اختلف اصحابنا---------------- هل علي الزوجة خدمة الزوج فقال بعضهم ليس عليها خدمته لان العقد انما يتناول الاستمتاع لا الخدمة قال تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 وقال بعضهم عليها خدمة مثلها فان كانت شريفة ا-------------------لمحل فعليها التدبير ل----لمن------------زل وان كانت متوسطة الحال فعليها ان تفرش الفراش ونحو ذلك وان كانت دون ذلك فعليها ان تقم البيت وتطبخ وتغسل وان كانت من نساء الكرد والديلم والجبل في بلدهن كلفت ما تكلف -نساءهم------------ المسلمين من	1404	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1235	false	7345019477158538976	65	132	308	657	1503	300	ابن خويز--------- اختلف اصحابنا يعني اصحاب مالك هل علي الزوجة خدمة ام لا فقال بعضهم ليس علي الزوجة ان تطالب بغير الوطء---------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم عليها خدمة مثلها فان كانت شريفة المحل ليسار ابوة او ترفه فعليها --تدبير امر المنزل وامر الخادم وان كانت متوسطة الحال فعليها ان تفرش الفراش ونحو---ه وان كا-------------------------------------------------نت من نساء الكرد والديلم------- في بلدهن كلفت ما تكلفه نساءهم وقد جري امر المسلمين في	1235	7233169600613410270	247	389.0	200	495	49.898990631103516	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1407	true	5528120631939991735	189	293	976	1515	1556	300	لم يفعل خرج عن حد المعروف فيطلق عليه الحاكم من اجل الضرر اللاحق بها لان في بقاءها عند من لا يقدر علي نفقتها ضررا والجوع لا يصبر احد عليه وبهذا قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيدة وابو ثور وعبدالرحمن بن مهدي وهو قول عمر وعلي وابي هريرة وقال سعيد بن المسيب ان ذلك سنة ورواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة لا يفر بينهما ويلزمها الصبر عليه وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 وحجة الاولين الاية وقوله عليه الصلاة والسلام تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني رواه	1407	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1243	false	2469866036040790919	1	41	5	202	1623	300	لم يفعل خرج عن حد المعروف فيطلق عليه الحاكم من اجل الضرر الذي يلحقها باقامت----ها عند من لا يقدر علي نفقتها حتي------------------------------- قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب ان ذلك سنة وفي صحيح البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني وقال	1243	7233169600613410270	159	258.5	123	539	29.499073028564453	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1409	true	2418689409414154056	137	181	760	979	1607	300	ولا تتهاونوا بها وثالثه-ا قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك ف-نزلت---- هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي	1409	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1244	false	8598463658504176936	70	116	377	602	1589	300	ولا تتخذوا ايات الله هزوا قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وقال	1244	7233169600613410270	200	370.5	158	225	88.88888549804688	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1411	true	-8560361396074880996	1	34	4	184	1582	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	1411	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	14	47	73	253	1617	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	1240	7233169600613410270	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1413	true	-480455503758537820	86	201	459	1090	1601	300	قيل المنع ومنه عضل امته منعها من التزوج يعضلها بكسر العين وضمها قال ابن هرمز الوافر 1118 وان قصاء--دي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح و-قال الطويل 1119------------------------------- ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ومنه دجاجة معضل اي احتبس بيضها وقيل اصله الضيق ق-----------------------------------------------------------------------ال اوس الطويل 1120 تري الارض منا بالقضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم اي ضيقة بهم وعضلت المراة اي نشب ولدها في بطنها وكذلك عضلت الشاة واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال اي ضيق العلاج و---------قالت ليلي الاخيلية الطويل 1121 شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة شفاها والمعضلات المشكلات لضيق فهمها قا---------------------ل الشافعي المتقارب 1122 ا-ذا المعضلات تصدينني كشفت حقاءقها بالنظر	1413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	150	263	820	1429	1617	300	----المنع----- عضل ايمه منعها من ال-زوج يعضلها بكسر الضاد وضمها قال ابن هرمة------------ وان فضاء يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح ويقال دجاج معضل اذا احتبس بيضها قاله الخليل وقال ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ويقا------------------------------ل اصله الضيق عضلت المراة نشب الولد في بطنها وعضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش ضاقت بهم قال اوس------------ تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعض----------------------------------------------------------------ل الداء الاطباء---- اعياهم و-----داء عضال--- ضاق --علاجه ولا يطاق قالت ليلي الاخيلية شف------------اها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وا--عضل-- الامر اشتد وضاق وكل مشكل عند العرب معضل وقال الشافعي رحمة الله عليه اذا المعضلات تصدينني كشفت حقاءقها بالنظر	1240	7233169600613410270	408	632.5	329	767	53.19426345825195	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1417	true	-6300472971242162077	79	159	396	815	1582	300	والله يعلم من حب كلش واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون انتم س 2 ش 233 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	1417	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	42	111	226	605	1617	300	والله يعلم وانتم -------------------------لا تعلمون--------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	1240	7233169600613410270	374	719.0	305	419	89.26013946533203	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1421	true	3610227764041406185	76	214	411	1152	1589	300	مع عدم- الهاء والكوفيون يزعمون العكس و-قرا مجاهد ويروي -----------------------------عن ابن عباس ان يتم ---------الرضاعة---------------------- برفع يتم وفيها قولان احدهما قول البصريين انها ان الناصبة اهملت حملا علي ما اختها لاشتراكهما في المصدرية وانشدوا علي ذلك قوله مجزوء الكامل 1123 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر البسيط 1124 يا صاحبي فدت نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تقر-ان علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا فاهملها ولذلك ثبت نون الرفع وابوا ان يجعلوها المخففة من الثقيلة لوجهين احدهما انه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية بعدها والثاني ان ما قبلها ليس بفعل علم ويقين القول الثاني وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين -----انها المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع ان الناصبة موقعها------ في قوله البسيط 1125-------------- قد علموا ا--لا يدانينا في خلقه احد	1421	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1253	false	2705241589635964598	1	123	8	629	1516	300	----دون الهاء والكوفيون يعكسون ذلك وروي عن مجاهد انه قرا الرضعة علي وزن القصعة وروي عن ابن عباس انه قرا ان يكمل الرضاعة بضم الياء وقرء ان يتم برفع الميم ونسبها النحويون الي مجاهد وقد جاز رفع الفعل بعد ان في كلام العرب---------------- في الشعر انشد الفراء رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقال الاخر ----------------------------------------------------------ان تقرءان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تبلغا احدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا عند البصريين هي الناصبة للفعل المضارع وترك اعمالها حملا علي ما اختها في كون كل منهما مصدرية واما الكوفيون فهي عندهم المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع النا---صبة موقع المخففة في قول جرير ترضي عن الله ان الناس قد علموا ان لا يدانينا من خلقه بشر	1253	7233169600613410270	281	231.0	222	934	30.08565330505371	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1422	true	6472214922327893094	34	113	174	586	1497	300	فحذف الفاعل وهو الوالدات و-المفعول وه---و الاولاد واقيم هذا الجار والمجرور مقام الفاعل وذكر بعض الناس انه لا خلاف في اقامة الجار والمجرور مقام الفاعل الا السهيلي فانه منع من ذلك وليس كما ذكر هذا القاءل فان البصريين اجازوا هذه المسالة مطلقا و------------------------------الكوفيون قالوا ان -----------------كان حرف الجر---- زاءدا جاز نحو ما ضرب من احد وان كان--------- غير زاءد لم يجز ولا يجوز عندهم ---------ان يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق بينهم ثم اختلفوا بعد هذا الاتفاق في	1422	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1253	false	2705241589635964598	227	300	1156	1516	1516	300	وحذف الفاعل وهو الوالدات و المفعول به وهو الاولاد واقيم---- الجار والمجرور مقام الفاعل وهذا علي مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين اعني ان يقام الجار مقام الفاعل اذا حذف نحو مر بزيد وذهب الكوفيون -ال-ي ان ذلك لا يجوز الا فيما حرف الجر فيه زاءد ن-----حو ما ضرب من احد فان كان حرف الجر غير زاءد لم يجز ذلك----- عندهم ولا يجوز ان يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق -منهم و--اختلفوا بعد هذا الاتفاق في-	1253	7233169600613410270	242	319.0	193	485	49.896907806396484	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1422	true	6472214922327893094	114	195	593	983	1497	300	مقام الفاعل فذهب الفراء الي ان حرف الجر وحده في موضع رفع كما ان يقوم من زيد يقوم في موضع رفع وذهب الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مستتر فيه وهو ضمير مبهم----------------------- من حيث ----------ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر و------زمان و------مكان ولم يدل --دليل علي احدها وذهب بعضهم الي ---------------------------------------ان القاءم م-قام الفاعل ضمير--------- المصدر فاذا قلت سير بزيد فالتقدير سير هو اي--------- السير لان دلالة الفعل علي مصدره قوية ووافقهم في هذا ---------بعض البصريين	1422	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1254	false	8316152737959604932	2	96	10	455	1526	300	مقام الفاعل فذهب الفراء الي ان حرف الجر وحده في موضع رفع كما ان يقوم من زيد يقوم في موضع رفع وذهب الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضم-------------------ير مبهم مستتر في الفعل وابهامه من حيث انه يحتمل ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان ولم يقم الدليل علي--------------------- ان المراد به بعض ذلك دون بعض ومنهم من ذهب الي ان مرفوع الف-عل ضمير عاءد علي المصدر و------------------التقدير سير هو يريد اي سير السير والضمير يعود علي المصدر المفهوم من الفعل وهذا ساءغ عند بعض البصريين	1254	7233169600613410270	276	411.0	215	504	54.761905670166016	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1422	true	6472214922327893094	230	300	1156	1497	1497	300	ان اريد بال-رز-ق والكسوة المصدران وقد---------------------------------------------------- تقدم ان الرزق يكون مصدرا وان كان ابن الطراوة قد رد علي الفارسي ذلك في قوله ما لا يملك لهم رزقا من -لسماوات و لارض شيءا النحل 73 كما ----------------سياتي تحقيقه في النحل ان شاء الله تعالي وان اريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما اسم المرزوق والمكسو كالطحن والرعي فلا بد من حذف مضاف --تقديره اتصال او دفع او ما اشبه ذلك مما يصح به المعني ويكون بالمعروف-	1422	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1255	false	-2310482315928978121	85	226	463	1192	1575	300	من ارادة المرزوق وارادة- المصدر-- وقد ذكرنا ان رزقا بكسر الراء حكي مصدرا كرزق بفتحها فيما تقدم -----وقد جعله مصدرا ابو عل----------------------ي الفارسي---- في قوله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا وقد رد ذلك عليه ابن الطراوة وسياتي ذلك في مكانه--- ان شاء الله تعالي ومعني بالمعروف ما جري به العرف من نفقة وكسوة لمثلها بحيث لا يكون اكثار ولا اقلال قاله الضحاك وقال ابن عطية بالمعروف يجمع جنس القدر في الطعام وجودة الاقتضاء له وحسن الاقتضاء من المراة انتهي كلامه ولا يدل علي حسن الاقتضاء من المراة لان الاية انما هي فيما يجب علي المولود له من الرزق والكسوة فبالمعروف يتعلق برزقهن او بكسوتهن علي الاعمال اما للاول واما للثاني ان كانا مصدرين وان عني بهما---- المرزوق والشان--------------- فلا بد من حذف مضاف التقدير اي-صال او دفع او ما اشبه ذلك مما يصح به المعني ويكون بالمعروف	1255	7233169600613410270	227	299.0	176	786	28.880407333374023	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1424	true	3812485354127871876	153	176	799	921	1527	300	الالزام واصله من الكلف وهو الاثر م----------ن السواد في الوجه -----------------قال البسيط 1128 يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم	1424	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1241	false	-7659631205510209433	110	138	570	713	1615	300	الالزام واصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه من السواد فلان كلف بكذا اي معري به وقال الشاعر----- يهدي بها -كلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم	1241	7233169600613410270	104	166.0	83	149	69.79866027832031	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1425	true	7076953901789956943	11	38	52	194	1588	300	وهذه القراءة مناسبة لما قبلها من حيث انه عطف جملة خبرية علي خبرية مثلها من حيث اللفظ والا ف-----------------الاولي خبرية لفظا ومعني وهذه خبرية لفظا نهيية -----معني	1425	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1256	false	2537118318370732538	134	164	683	847	1610	300	وهذه القراءة مناسبة لما قبلها من قوله لا تكلف نفس الا وسعها لاشتراك الجملتين في الرفع وان اختلف معناهما لان الاولي خبرية لفظا ومعني وهذه خبرية لفظا نهيية في المعني	1256	7233169600613410270	90	135.0	71	164	54.878047943115234	13	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1426	true	-7313294231274681487	214	299	1101	1542	1546	300	مكسورة فيكو---------ن الفعل مبنيا للفاعل وتكون والدة حينءذ فاعلا به ويءيده قراءة ------ابن عباس وف--------------------------------------------------------------------------------------ي المفعول علي هذا الاحتمال ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه-------------- محذوف تقديره لا تضارر والدة زوجها بسبب ولدها بما لا يقدر عليه من رزق وكسوة ونحو ذلك ول--------------ا يضارر مولود له زوجته بسبب ولده بما وجب لها من رزق وكسوة فالباء للسببية والثاني قاله----------------------------------------------------------------- الزمخشري------ ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غداءه وتعهده ول-------------------------------------------------------ا يضر الوالد به بان ينزعه	1426	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1257	false	202929967054775922	78	211	415	1104	1567	300	مكسورة فيحتمل ان يكون الفعل مبنيا للفاعل ويحتمل ان يكون مبنيا للمفعول كما جاء في قراءة ابن عباس وفي قراءة ابن مسعود ويكون ارتفاع والدة ومولود علي الفاعلية ان قدر الفعل مبنيا للفاعل وعلي المفعولية ان قدر الفعل مبنيا للمفعول فاذا قدرناه مبنيا للفاعل فالمفعول محذوف تقديره لا تضارر والدة زوجها بان تطالبه بما لا يقدر عليه من رزق وكسوة وغير ذلك من وجوه الضرر ولا يضارر مولود له زوجته بمنعها ----ما وجب لها من رزق وكسوة واخذ ولدها مع ايثارها ارضاعه وغير ذلك من وجوه الضرر والباء في بولدها وفي بولده باء السبب قال الزمخشري ويجوز ان يكون يضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته ل---ا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينزعه	1257	7233169600613410270	304	459.5	240	696	43.67816162109375	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1429	true	-526349337811951642	228	298	1240	1637	1647	300	ولما كان تكليف النفس فوق الطاقة ومضارة احد الزوجين للاخر مما يتكرر ويتجدد------- اتي بهاتين الجملتين فعليتين وادخل عليهما حرف النفي و----هو لا لانه موضوع للاستقبال غالبا واما في قراءة من----------------- جزم فانه---------ا ناهية للاستقبال فقط واضاف الولد الي الوالدة والمولود له تنبيها علي الشفقة و----------------------------------------------------------------------الاستعطاف--------- وقدم ذكر عدم مضارة الوالدة علي ذكر عدم مضارة الوالد مراعاة لما تقدم من الجملتين اذ قد بد---ا بحكم الوالدات وثني بحكم الوالد--- قوله	1429	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1259	false	-1874198215489273949	82	161	453	906	1649	300	ولما كان تكليف النفس فوق الطاقة ومضارة احد الزوجين الاخر مما -------يتجدد كل وقت ------اتي بالجملتين فعليتين ا-دخل عليهما حرف النفي الذي هو لا ال---موضوع للاستقبال غالبا و----في قراءة من جزم لا تضار ادخل حرف النهي المخلص المضارع للاستقبال ونبه علي محل-------------------------------------- الشفقة بقوله بولدها فاضاف الولد اليها وبقوله بولده فاضاف الولد اليه وذلك لطلب الاستعطاف والاشفاق وقدم ذكر عدم مضارة الوالدة علي---- عدم مضارة الوالد مراعاة للجملتين الاولي---ين اذ بدء فيهما بحكم الوالدات وثني بحكم الوالد في قوله	1259	7233169600613410270	285	433.0	233	519	54.91329574584961	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1436	true	2325385215133931439	142	300	717	1496	1496	300	لا خبر له بل اخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن به لا----ن الحديث معهن في الاعتداد-------- فجاء الخبر عن---- المقصود اذ المعني من مات عنها زوجها تربصت واليه ذهب الكساءي والفراء وانشد الفراء الطويل 1130 لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما فقال لعلي ثم قال ان يتندم فاخبر عن ابن ابي ذبان فترك المتكلم اذ التقدير لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح ميلة---------- وقال اخر الطويل 1131 بني اسد ان ابن قيس وقتله بغير دم دار المذلة حلت فاخبر----------------------------- عن قتله بانه دار مذلة وترك الاخبار عن ابن قيس وتحرير مذهب الكساءي والفراء انه----- اذا ذكر- اسم وذكر اسم مضاف- اليه- فيه- مع----------------ني الاخبار ترك عن ال------اول و------اخبر عن الثاني نحو-- ان زيدا واخته منطلقة---- المعني ان اخت زيد منطلقة لكن الاية الكريمة والبيت ا لاول ليسا من هذا الضرب وانما الذي اورده شبيها بهذا ال---ضرب قوله الوافر 1132 فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار-	1436	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1269	false	5298197081603479679	0	144	0	717	1558	300	لا خبر له بل اخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن بالذين لان الحديث معهن في الاعتداد بالاشهر فجاء الخبر عما هو المقصود والم--عني من مات عنها زوجها تربصت-------------------------- وانشد الفراء رحمه الله لع--لي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذيان ان يتندما فقال لعلي ثم قال ان يتندما لان المعني---------------------------------- لعل ابن ابي ذيان--------- ان مالت بي الريح ميلة ان يتندما وقال الشاعر--------- بني اسد ان ابن قيس وقتله بغير دم دار المذلة حلت الغي ابن قيس وقد ابتدا بذكره واخبر عن قتله -انه ذل------------------------------ وتحرير مذهب الفر---------اء ان العرب اذا ذكرت اسماء------- مضافة اليها فيها معني الخبر انها تترك الاخبار---- عن الاسم الاول ويكون الخبر عن المضاف مثاله ان زيدا واخته منطلقة لان المعني ان اخت زيد منطلق------------------ة والبيت ال-اول ليس- من هذا الضرب وانما----- اوردوا مما يشبه هذا الضرب قول- الشاعر----- فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار	1269	7233169600613410270	535	819.0	418	881	60.72644805908203	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1437	true	-4092460932974083489	42	122	216	680	1619	300	من ال-رابط والتقدير وازواج الذين يتوفون يتربصن ويدل علي هذا المحذوف قوله ويذرون ازواجا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لتلك الدلالة عليه والتقدير يتربصن بعدهم او بعد موتهم قاله الاخفش وثالثها---------- ان يتربصن خبر لمب-------تدا محذوف التقدير ا------------زواجهم يتربصن وهذه الجملة خبر عن الاول قاله المبرد ورابعها ان الخبر محذوف بجملته----------- قبل المبتدا تقديره فيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون ويكون ق--------------وله يتربصن جملة مبينة-- للحكم ومفسرة له ف-----لا موضع لها من الاعراب ويعزي هذا ل----سيبويه قال ابن عطية	1437	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1269	false	5298197081603479679	217	297	1096	1545	1558	300	من المبتدا والتقدير وازواج الذين ودل--------------- علي---- المحذوف قوله ويذرون ازواجا وقيل من الخبر وتقديره يترب-----------------------------------------صن بعدهم او بعد موتهم قاله الاخفش وقيل من الخبر وهو ان يكون الخبر جملة من مبتدا محذوف وخبره يتربصن تقديره ازواجهم يتربصن ودل عليه المظهر قاله ---------المبرد و------قيل الخبر------ بجملته محذوف مقدر قبل المبتدا تقديره فيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وقوله يتربصن بانفسهن بيان للحكم المتلو وهي جملة لا موضع لها من الاعراب قالوا وهذا قول سيبويه قال ابن عطية	1269	7233169600613410270	273	398.0	218	530	51.50943374633789	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1437	true	-4092460932974083489	142	189	784	1005	1619	300	اذا كان في الكلام لفظ امر بعد المبتدا نحو قوله تعالي و لسارق و لسارقة ف قطعو ا الماءدة 38 لزانية و لزاني ف جلدوا النور 2 وهذه الاية فيها معني الامر لا لفظه فتحتاج مع هذا التقدير الي تقدير اخر يستغني عنه اذا حضر لفظ الامر	1437	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1270	false	3608896108819124762	0	33	0	172	1591	300	اذا كان في الكلام لفظ امر بعد مثل-------- قوله وال------سارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما---------------------------------- وهذه الاية فيها معني الامر لا لفظه فيحتاج في هذا التقدير الي تقدير اخر يستغني عنه اذا حضر لفظ الامر	1270	7233169600613410270	155	265.0	122	221	70.13574981689453	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1438	true	6339265513952409096	233	268	1211	1384	1551	300	المبرد ان حذف التاء لاجل ان التقدير عشر مدد كل مدة منها يوم وليلة تقول العرب سرنا خمسا اي بين يوم وليلة قال الطويل 1133 فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا -----	1438	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1271	false	7266154704292059890	135	164	704	854	1543	300	المبرد معناه و----------------------عشر مدد كل مدة منها يوم وليلة تقول العرب سرنا خمسا اي بين يوم وليلة قال الشاعر----- فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكيرات- تضيف وتجارا وقال	1271	7233169600613410270	132	222.5	105	178	74.15730285644531	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1439	true	-893518043849336999	50	160	259	810	1543	300	واذا تقرر هذا فجاء قوله وعشرا علي احد الجازءين وانما حسن حذف التاء هنا لانه مقطع كلام فهو شبيه بالفواصل كما حسن قوله ان لبثتم الا عشرا طه 103 كونه فاصلة فقول-------------------------------------ه ولو ذكرت لخرجت من كلامهم ليس كما ذكر بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الافصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ذكره ان لبثتم الا يوما بعد قوله الا عشرا انه علي زعمه اراد الليالي والايام داخلة معها ف-----قوله الا يوما دليل--- علي ارادة الايام قال ابو حيان وهذا عندنا يدل علي ان المراد بالعشر الا----------يام لانهم اختلفوا في مدة اللبث فقال بعضهم عشرا وقال -بعضهم------ يوما فدل- علي ان المقابل باليوم انما هو ا-------------------------يام اذ لا يحسن في المقابلة ان يقول بعضهم عشر ليال فيقول البعض	1439	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1272	false	3658657563084478475	13	194	57	972	1507	300	واذا تقرر هذا فجاء قوله ع-شرا علي احد الجاءزين وحسنه-------------- هنا -انه مقطع كلام فهو شبيه بالفواصل كما حسن قوله ان لبثتم الا عشرا------- كونه فاصلة فلذلك اختير مجء هذا علي احد الجاءزين فقوله ولو ذكرت لخرجت عن كلامهم ليس كما ذكر بل لو ذكر لكان اتي علي الكثير الذي نصوا عليه انه الفصيح اذ حاله عندهم محذوفا كحاله مثبتا في الفصيح وجوزوا الذي ذكره الزمخشري علي ان غيره اكثر منه وقوله ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه كما ذكر بل استعمال التذكير هو الكثير الفصيح فيه كما ذكرنا وقوله ومن البين فيه ان لبثتم الا عشرا قد بينا مجء هذا علي الجاءز فيه وان محسن ذلك انما هو كونه فاصلة وقوله ان لبثتم الا يوما فاءدة ذكر الزمخشري هذا ------------------------انه علي زعمه اراد الليالي والايام داخلة معها فاتي بقوله الا يوما للدلالة علي ذلك---------------------- وهذا عندنا يدل علي ان قوله عشرا انما يريد بها الايام لانهم اختلفوا في مدة اللبث فقال --قوم عشر- وقال امثلهم طريقة يوم فقوله الا يوما مقابل لقولهم الا عشرا ويبين انه اريد بالعشر الايام اذ ل----يس من التقابل- ان يقول بعضهم عشر ليال ويقول --بعض	1272	7233169600613410270	388	571.0	303	994	39.03420639038086	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	44	95	213	480	1579	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قال القرطبي لا جناح	1444	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1267	false	-2315400331767754600	40	89	234	489	1638	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم------------ لا جناح	1267	7233169600613410270	255	499.5	206	267	95.505615234375	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1448	true	3077294319862791320	216	279	1118	1450	1567	300	ول كن لا تواعدوهن سرا وهذا الاستدراك فيه ثلاثة اوجه احدها انه استدراك من الجملة----- قبله وهي قوله ستذكرونهن فان الذكر يقع علي انحاء كثيرة ووجوه متعددة فاستدرك منه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص ولو لم يستدرك لكان من الجاءز- لاندراجه تحت مطلق الذكر ----------------------وهو نظير----- زيد سيلقي خالدا ولكن لا يواجهه بشر لما كانت احوال--------------- اللقاء كثيرة من --جملتها مواجته بالشر	1448	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1276	false	4572131649829765908	113	174	606	935	1584	300	ولكن- لا تواعدوهن سرا -هذا الاستد---------------------------------راك من الجملة التي قبله وهو قوله ستذكرونهن وال---ذكر يقع علي انحاء واوجه فاست-------------درك منه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص ولو لم يستدرك لكان ماذونا فيه لاندراجه تحت مطلق الذكر الذي اخبر الله بوقوعه وهو نظير قولك زيد سيلقي خالدا ولكن لا يواجهه بشر فاستدرك هذه الحالة مما يحتمله اللقاء --وان من احواله المواجهة بالشر	1276	7233169600613410270	235	364.0	186	382	61.51832580566406	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1450	true	-7984799503975223845	133	209	692	1113	1564	300	قولا معروفا والثاني انه متصل وفيه تاويلان ذكرهما الزمخشري فانه قال فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا-------- يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض انتهي ف---------------------------------------جعله استثناء متصلا-------------------- مفرغا-------- علي احد تاويلين الاول انه مستثني------ من المصدر ولذلك -----------------------------قدره لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة	1450	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1278	false	-6394026277135696361	17	107	87	576	1564	300	قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا------------------------------ فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب-لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا -التعريض ولا يجوز ان يكون استثناء------- من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض انتهي كلام الزمخشري ويحتاج الي توضيح وذلك انه جعله استثناء متصلا باعتبار انه استثناء مفرغ وجعل ذلك علي ------وجهين احدهما ان يكون استثناء من المصدر المحذوف وهو الوجه الاول الذي ذكره وقدره لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة	1278	7233169600613410270	334	533.0	271	534	62.546817779541016	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1452	true	312243879878137382	195	255	990	1280	1530	300	به علي انه ضمن عزم معني ما يتعدي بنفسه وهو------ تنووا او----------------------------------- تباشروا ونحو ذلك والثاني انه منصو-------------------------------------------------------ب علي اسقاط حرف الجر وهو علي فان عزم يتعدي بها -----------------------------------------------------------------------------------------قال الوافر 1141 عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود وحذفها جاءز كقول عنترة الكامل 1142 ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم المطعم اي ---واظل عليه	1452	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1280	false	3691236843222125010	55	130	302	694	1574	300	به لتضمين تعزموا م--عني ما يتعدي بنفسه فضمن معني تنووا او معني تصححوا او معني توجبوا او معني تباشروا او معني تقطعوا اي تبتوا وقيل انتصب عقدة علي المصدر ومعني تعزموا تعقدوا وقيل انتصب علي اسقاط حرف الجر وهو علي هذا التقدير ولا تعزموا علي عقدة النكاح وحكي سيبويه ان العرب تقول ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم الماكل الاصل واظل عليه	1280	7233169600613410270	141	179.0	110	478	29.497907638549805	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1454	true	2206674709764687931	135	195	694	1003	1531	300	او تفرضوا فيه اربعة اوجه احدها انه مجزوم عطفا علي تمسوهن و او علي بابها من كونها----- لاحد الشيءين قاله ابن عطية والثاني انه منصوب باضمار ان عطفا ------------علي مصدر متوهم و------------------------- او بمعني الا التقدير ما لم تمسوهن الا ان تفرضوا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي قاله الزمخشري والثالث انه معطوف علي جملة محذوفة --تقديره فرضتم او لم تفرضوا	1454	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1283	false	-2747667362759637327	196	257	979	1287	1534	300	او تفرضوا لهن فريضة الفريضة هنا هو الصداق وفرضه تسميته و-- او علي بابها من كونها تاتي لاحد الشيءين او لاشياء والفعل بعدها معطوف علي تمسوهن فهو مجزوم او معطوف علي مصدر متوهم فهو منصوب علي اضمار ان بعد او بمعني الا التقدير ما لم تمسوهن الا ان تفرضوا لهن فريضة او معطوف ------------------------------------------علي جملة محذوفة التقدير- فرضتم او لم تفرضوا	1283	7233169600613410270	160	214.0	125	353	45.32577896118164	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1456	true	8126655093619642283	192	300	996	1575	1575	300	وقرا الجمهور---- الموسع بسكون الواو وكسر السين اسم فاعل من اوسع يوسع وقرا ابو حيوة بفت-------ح الواو------- وتشديد السين اسم مفعول من وسع و--------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابن ذكوان وحفص قدره بفت------ح الدال في الموضعين والباقون بسكونها واختلفوا هل هما بمعني واحد او مختلفان فذهب ابو زيد والاخفش و---------------------------------------------------اكثر اءمة العربية الي انهما بمعني واحد حكي ابو زيد خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني واحد قال ويقرا في كتاب الله فسالت اودية بقدرها الرعد 17 و قدرها وقال وما قدروا لله حق قدره الانعام 91 ولو حركت الدال لكان جاءزا وذهب جماعة الي انهما مختلفان فالساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد وكان القدر بالتسكين الوسع يقال هو-	1456	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1287	false	6261127952854518554	201	280	1026	1470	1566	300	وقرا الجمهور علي الموسع -----------------------اسم فاعل من -----اوسع وقرا ابو حيوة الموسع بفتح الواو والسين وتشديدها ----اسم مفعول من وسع وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو بكر قدره بسكوت الدال في الموضعين وقرا حمزة والكساءي وابن عامر- وحفص ويزيد وروح بفتح الدال فيهما وهما لغتان فصيحتان بمعني حكاهما ابو ز----------------------------------يد والاخفش وغيرهما ومعناه ما يطيقه الزوج وعلي انهما بمعني واحد اكثر اءمة العربية وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد وكان القدر بالتسكين الوسع يقال هو	1287	7233169600613410270	240	353.5	197	723	33.19502258300781	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1457	true	-7892727779125117446	25	294	136	1537	1569	300	هذا وقرا بعضهم بفتح الراء و------في نصبه وجهان احدهما ان يكون منصوبا علي المعني قال ابو البقاء وهو مفعول علي المعني لان معني متعوهن ليءد كل منكم قدر وسعه وشرح ما قاله ان يكون من باب التضمين ضمن متعوهن معني ادوا والثاني ان يكون منصوبا باضمار فعل --تقديره فاوجبوا علي الموسع قدره وجعله ابو البقاء اجود من الاول وفي السجاوندي وقال ابن ابي عبلة قدره اي قدره الله انتهي وظاهر هذا -----انه قرا بفتح الدال والراء فيكون قدره-- فعلا ماضيا وجعل فيه ضميرا فاعل-ا يعود علي الله تعالي والضمير المنصوب يعود- علي المصدر المفهوم من متعوهن ----------والمعني ان الله قدر وكتب الامتاع علي الموسع وعلي المقتر قوله متاعا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر وتحريره انه اسم مصدر ل---------------------ان المصدر الجار-----------------ي علي صدره انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو التمتيع فهو من باب انبتكم من لارض نباتا نوح 17 وقال ابو حيان--------------------------------- قالوا انتصب------ علي المصدر وتحريره ان المتاع هو ما يمتع به فهو اسم له ثم اطلق علي المصدر علي سبيل المجاز والعامل فيه ومتعوهن قال شهاب الدين وفيه نظر لان المعهود ان يطلق المصدر علي اسماء الاعيان كضرب بمعني مضروب واما اطلاق الاعيان علي المصدر فلا يجوز وان كان بعضهم جوزه علي قلة نحو قولهم تربا وجندلا و اقاءما وقد قعد الناس والصحيح ان تربا ونحوه مفعول به و قاءما نصب علي الحال والثاني من وجهي متاعا ان ينتصب علي الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل فيه- ما تضمنه ا---لجار والمجرور من معني الفعل وصاحب الحال ذلك الضمير المستكن في ذلك العامل والتقدير قدر الموسع يستقر عليه في حال كونه متاعا قوله ب لمعروف فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب----- متعوهن فتكون الباء للتعدية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل---- متاعا	1457	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1288	false	5455766504321111666	0	220	0	1196	1616	300	هذا وقرء قدره- بفتح الراء وجوزوا في نصبه وجهين احدهما ان----ه انتصب- علي الم------------------------------------عني لان معني متعوهن ليءد كل منكم قدر و---------------------------------------------------------سعه والثاني علي ------------اضمار فعل التقدير و-اوجبوا علي الموسع قدره وف-------------------------------ي السجاوندي وقرا ابن ابي عبلة قدره اي قدره الله انتهي و-----هذا يظهر انه قرا بفتح الدال والراء فتكون اذ ذاك فعلا ماضيا وجعل فيه ضميرا مستكنا يعود علي الله وجعل-- الضمير المنصوب عاءدا علي الامتاع الذي يدل عليه قوله ومتعوهن والمعني ان الله قدر وكتب الامتاع علي الموسع وعلي المقتر ------------------------------------------وفي الجملة ضمير محذوف تقديره علي الموسع منكم وقد يقال ان الالف واللام نابت عن الضمير اي علي موسعكم وعلي مقتركم وهذه الجملة تحتمل ان تكون مستانفة بينت حال المطلق في المتعة بالنسبة الي ايساره واقتاره ويحتمل ان تكون في موضع نصب علي الحال وذو الحال هو الضمير المرفوع وفي قوله ومتعوهن والرابط هو ذلك الضمير المحذوف الذي قدرناه منكم متاعا بالمعروف قالوا انتصب متاعا علي المصدر وتحريره ان المتاع هو ما يمتع به فهو اسم له ثم اطلق علي المصدر علي سبيل المجاز والعامل فيه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوهن ولو جاء علي اصل مصدر ومتعوهن لكان تمتيعا وكذا قدره الزمخشري وجوزوا فيه ان يكون منصوبا علي الحال والعامل فيها ما يتعلق به الجار والمجرور-------------- وصاحب الحال---- الضمير المستكن في ذلك العامل والتقدير قدر الموسع يستقر عليه في حال كونه متاعا ----وبالمعروف-------------------- يتعلق بقوله ومتعوهن او---------------------------------- بمحذوف فيكون-- صفة لقوله متاعا	1288	7233169600613410270	665	788.5	528	1762	37.74120330810547	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1459	true	-7881251267681138254	61	104	315	526	1538	300	هذه الاية ع----لي ان عقد النكاح بغير المهر جاءز وقال القاضي لا تدل علي الجواز لكنها تدل علي ال----------------------صحة فا-نه لو لم يكن صحيحا لم يكن الطلاق مشروعا ولم تلزم المتعة و--------------------------------------لا يلزم من الصحة الجواز بدليل ان الطلاق في زم-ن الحيض حرام	1459	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1285	false	-6450966510087031754	115	171	585	860	1544	300	هذه الاية تدل علي ان عقد النكاح بغير --مهر جاءز وقال القاضي لا تدل علي الجواز لكنها تدل علي الصحة اما دلالتها علي الصحة فلانه لو لم يكن صحيحا لم يكن الطلاق مشروعا ولم تكن النفقة لازمة واما انها لا تدل علي الجواز فلانه لا يلزم من الصحة الجواز بدليل ان الطلاق في زمان الحيض حرام	1285	7233169600613410270	195	342.0	154	277	70.39710998535156	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1461	true	7420926454752874421	249	284	1214	1390	1467	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	1461	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1267	false	-2315400331767754600	112	147	617	793	1638	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	1267	7233169600613410270	176	352.0	141	176	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1464	true	1962859928504293584	5	151	19	809	1625	300	حال الا في حال عفوهن فانه -لا يجب واليه نحا ابو البقاء وهذا---------------------------------------------------- ظاهر ونظيره لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 وقال ابو حيان الا ان من---- منع ان تقع ان وصلتها حالا --------كسيبويه فانه يمنع ذلك ويكون حينءذ--------------- منقطعا وقرا الحسن ي-------عفونه --بهاء مضمومة وفيها وجهان احدهما انها ضمير يعود علي النصف والاصل الاض ان يعفون عنه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير بالفعل والثاني انها هاء السكت والاستراحة وانما ضمها تشبيها بهاء الضمير كقول الاخر الطويل 1144 هم الفاعلون الخير والامرونه علي احد التاويلين في البيت ايضا وق-----------------------------------را ابن ابي اسحاق------- تعفون ب--تاء الخطاب ووجهها الالتفات من ضمير الغيبة الي الخطاب وفاءدة هذا الالتفات ا------------------------------------------لتحضيض----------------------------------------------- علي عفوهن وانه مندوب و يعفون منصوب ب ان تقديرا فانه مبني لاتصاله بنون الاناث هذا راي الجمهور واما ابن درستويه والسهيلي فانه عندهما معرب وقد فرق الزمخشري وابو البقاء بين قولك الرجال يعفون و النساء يعفون وان	1464	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1291	false	-2073322954330174136	0	140	0	730	1537	300	حال الا في حال عفوهن عنكم فلا يجب وان كان التقدير فلهن نصف فالواجب ما فرضتم فكذلك ايضا وكونه استثناء من الاحوال ظاهر ونظيره لتاتنني به الا ان يحاط---------------------- بكم الا ان سيبويه منع ان تقع ان وصلتها حالا فعلي قول سيبويه ---------------يكون الا ان يعفون استثناء منقطعا وقرا الحسن الا ان يعفونه والهاء ضمير ال----------------------------------------نصف والاصل يع--------فون عنه اي عن النصف فلا ياخذنه وقال بعضهم الهاء ل------------------لاستراحة كما تاول ذلك بعضهم في ---------قول الشاعر----------- هم الفاعلون الخير والامرونه علي مدد الايام ما فعل البر وحركت تشبيها بهاء الضمير وهو توجيه ضعيف وقرا ابن ابي اسحاق الا ان تعفون بالتاء بثنتين من اعلاها وذلك علي سبيل الالت-----------------------------فات اذ كان ضميرهن غاءبا في قوله لهن وما قبله فالتفت اليهن وخاطبهن وفي خطابه لهن وجعل ذلك عفوا ما يدل علي ندب ذلك واستحبابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الزمخشري------------ بين قولك الرجال يعفون و-النساء يعفون بان	1291	7233169600613410270	320	355.5	249	1012	31.620553970336914	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1465	true	3006793663869510226	0	55	0	281	1504	300	وساءر العرب علي استخفافها ولا يجوز تقديرها الا في----------------------------------------------------------- ضرورة كقوله هو عامر بن الطفيل الطويل 1145 فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولما سكن الواو حذفت للساكن بعدها وهو اللام من الذي وقال ابن عطية والذي عندي انه استثقل الفتحة علي واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيءها في	1465	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1293	false	5791354416844150289	248	300	1224	1480	1480	300	واكثر العرب علي استخفاف الفتحة في الواو والياء في نحو لن يرمي ولن يغزو وحتي ان اصحابنا نصوا علي ان اسكان ذلك ضرورة وقال------------------------------- فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ----------------------------------------------------قال ابن عطية والذي عندي انه استثقل الفتحة علي واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيءها في-	1293	7233169600613410270	171	266.5	137	340	50.29411697387695	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1465	true	3006793663869510226	57	300	293	1504	1504	300	الخليل ----------لم يجء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة الا--- قولهم عفوة ----جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو المفتوحة فانها ثقيلة انتهي قال ابو حيان فقوله لقلة مجيءها-------------- يعني مفتوحة مفتوحا ما قبلها وهذا الذي ذكره فيه تفصيل وذلك ان الحركة قبلها اما ان تكون ضمة-------- او كسرة او فتحة فان كانت ضمة فاما ان يكون ذلك في -------اسم او فعل فان كان في فعل فهو كثير وذلك---- جميع امثلة المضارع الدا-خل عليها حرف نصب نحو لن يغزو والذي لحقه نون التوكيد منها نحو ----------------------------------------هل يغزون وكذلك الامر نحو اغزون وكذا- الماضي علي فعل في التعجب نحو سرو الرجل حتي ا-------ن ذوات الياء ترد الي الواو في التعجب فيقولون لقضو الرجل-------------------------- علي ما -قرر في باب التصريف وان كان ذلك في اسم فاما ان يكون مبنيا علي هاء التانيث فيكثر ايضا -----------------------------------نحو عرقوة وترقوة وقمحدوة وان كان قبلها فت-------------------------------------------حة فهو قليل كما ذكر- الخليل وان كان قبلها كسرة --قلبت الواو---- ياء نحو الغازي والغاز----------ية وشذ من ذلك افروة جمع فروة وهي ميلغة الكلب و سواسوة وهم المستوون في الشر و مقاتوة جمع مقتو وهو الساءس الخادم وتلخص من هذا ان المراد بالقليل واو مفتوحة متطرفة مفتوح ما قبلها في اسم غير ملتبس بتاء التانيث فليس قول ابن عطية والذي عندي الي اخره بظاهر والمراد بقوله لذي بيده عقدة لنكاح قيل الزوج وقيل الولي و ال في النكاح للعهد وقيل------------------------------------------------------------------ بدل من الاضافة اي نكاحه كقوله الطويل 1146 لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الجود والاحلام غير-	1465	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1294	false	-8224967655454698741	4	247	19	1226	1513	300	الخليل رحمه الله لم يجء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة الا في قولهم عفوة وهو جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو --مفتوحة فانها ثقيلة انتهي كلامه وقو-------له لقلة مجيءها في كلام العرب يعني مفتوحة مفتوحا ما قبلها هذ-ا الذي ذكر -فيه تفصيل وذلك ان الحركة قبلها اما ان تكون ضمة او فتحة او كسرة ان ك---------انت ضمة فاما ان يكون ذلك في فعل او اسم --------ان كان في فعل فليس ذلك بقليل بل جميع------ المضارع اذا دخل عليه الناصب او----------------- لحقه نون التوكيد علي ما احكم في بابه ظهرت الفتحة فيه نحو لن يغزو وهل يغزون و-----الامر نحو اغزون وكذلك الماضي علي فعل ----------نحو سرو الرجل حتي ما بني من ذوات الباء علي فعل تقول فيه--------------- لقضو الرجل ولرموت اليد وهو قياس مطرد علي ما احكم في باب-------ه وان كان في ----اسم فاما ان يكون مبنيا علي هاء التانيث او لا ان كان مبنيا علي هاء التانيث فجاء كثيرا نحو عرقوة وترقوة وقمحدوه وعنصوة وتبني عليه المساءل في علم التصريف وان كانت الحركة فتحة فهو قليل كما ذكره الخليل وان كان-----ت كسرة انقلبت الواو فيه ياء نحو الغازي والغازية والعريقية وشذ من ذلك اقروة جمع قرو- وهي ميلغة الكلب و سواسوة وهم المستوون في الشر و مقاتوه جمع مقتو وهو السايس الخادم والالف واللام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح للعهد اي عقدة لها قال المغربي وهذا علي طريقة البصريين وقال غيره الالف واللام بدل--- الاضافة اي نكاحه قال الشاعر------- لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الناس والاحلام غير	1294	7233169600613410270	794	1253.5	626	1499	52.96864700317383	127	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1476	true	2935713811245725294	17	54	98	293	1594	300	الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	1476	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1303	false	2617753255503794110	0	37	0	195	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	1303	7233169600613410270	195	390.0	158	195	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1481	true	6383825290662920096	125	241	638	1228	1532	300	فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم وعبر بالذكر عن الصلاة ويكون ا--------لتشبيه بين هيءتي الصلاتين الواقعة-------------- قبل الخوف وبعده---------------------- في حالة الامن قال ابن عطية وعلي هذا التاويل يكون-------------------------- قوله ما لم تكونوا بدلا من ما في كما والا لم يتسق لفظ الاية قال ابو حيان وهو تخريج ممكن واحسن منه ان يكون ما لم تكونوا بدلا من الضمير المحذوف في علمكم العاءد الي الموصول اذ التقدير علمكموه ونص---------------------------------- النحويون علي انه يجوز ضربت الذي رايت اخاك اي رايته اخاك ف اخاك بدل من العاءد المحذوف س 2 ش------------- 240------------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم	1481	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1307	false	1985355928093881602	80	205	432	1086	1594	300	فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم وعبر بالذكر عن الصلاة والكاف اذ ذاك للتشبيه بين هيءتي الصلاتين الصلاة التي كانت اولا قبل الخوف والصلاة التي كانت بعد الخوف في حالة الامن قال ابن عطية وعلي هذا التاويل ما لم تكونوا بدل من ما التي في قوله--------------------------- كما والا لم يتسق لفظ الاية انتهي------- وهو تخريج يمكن واحسن منه ان يكون------------- بدلا من الضمير المحذوف في علمكم العاءد علي ما----- اذ التقدير علمكموه اي علمكم ما لم تكونوا تعلمون وقد اجاز النحويون جاءني------------ الذي ضربت اخاك اي ضربته اخاك علي ا-لبدل من الضمير المحذوف سورة البقرة الايات 240 الي 242span والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم	1307	7233169600613410270	470	776.5	374	719	65.36856842041016	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1482	true	-2618126013809064616	58	116	310	631	1625	300	الدين وفيه نظر الثاني ان تكون وصية مبتدا و لازواجهم صفتها والخبر محذوف تقديره فعليهم وصية لازواجهم والجملة خبر الاول الثالث انها مرفوعة بفعل محذوف تقديره كتب عليهم وصية و لازواجهم صفة والجملة خبر الاول ايضا ويءيد هذا قراءة عبد-الله كتب عليهم وصية وهذا من تفسير ال--معني لا ال----اعراب اذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها الفعل	1482	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1308	false	1195941878195453873	239	294	1259	1541	1577	300	الذين واجازوا ان ي--------كون وصية مبتدا و لازواجهم صفة-- والخبر محذوف تقديره فعليهم وصية لازواجهم وحكي عن بعض النحاة ان وصية--- مرفوع- بفعل محذوف تقديره كتب عليهم وصية قيل وكذلك هي في-------------------------------- قراءة عبد الله وينبغي ان يحمل ذلك علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب اذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها الفعل	1308	7233169600613410270	197	297.0	156	328	60.06097412109375	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1483	true	9206711332447995210	37	211	189	1056	1493	300	من لفظه اي متعوهن متاعا اي تمتيعا او من غير لفظه اي جعل الله لهن متاعا الثالث انه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لوصية الرابع انه بدل منها الخامس انه منصوب بما نصبها اي يوصون متاعا فهو مصدر ايضا علي غير الصدر ك قعدت جلوسا هذا فيمن نصب وصية السادس انه حال- من الموصين اي ممتعين او ذوي متاع السابع انه حال -----من ازواجهم اي ممتعات او ذوات متاع و--هي حال- مقدرة ان كانت الوصية من الازواج وقرا ابي متاع لازواجهم بدل وصية------- وروي عنه فمتاع ودخول الفاء في خبر ال----------موصول لشبهه ب--الشرط------------------- وينتصب متاعا في هاتين الروايتين علي المصدر بهذا المصدر فانه بمعني التمتيع نحو ي--عجبني ضرب لك----- ضربا شديدا ونظيره قال ذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 و الي الحول متعلق ب متاع او بمحذوف علي انه صفة له قوله تعالي غير اخراج في نصبه ستة اوجه احدها انه نعت ل متاعا الثاني انه بدل- من----ه الثالث انه حال- من الزوجات اي غير مخرجات الرابع انه حال من الموصين اي غير مخرجين الخامس انه منصوب علي المصدر تقديره لا اخراجا قاله	1483	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1309	false	-1166270351679673002	127	290	695	1521	1565	300	من لفظه اي متعوهن متاعا او---------- من غير لفظه اي جعل الله لهن متاعا او بقوله وصية اهو مصدر منون يعمل كقوله فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد ويكون الاصل بمتاع ثم حذف حرف الجر فان نصبت وصية فيجوز ان ينتصب متاعا بالفعل الناصب لقوله وصية ويكون انتصابه علي المصدر لان معني يوصي به يمتع بكذا واجازوا ان يكون متاعا صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوصية ----وبدلا وحالا من الموصين اي ممتعين او ذوي متاع ويجوز ان ينتصب حالا من ازواجهم اي ممتعات او ذوات متاع ويكون حالا مقدرة ان كانت الوصية من الازواج وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا الي الحول وروي عنه فمتاع ودخول الفاء في خبر والذين لانه موصول ضمن معني الشرط فكانه قيل ومن يتوف وينتصب متاعا الي الحول-------------------- بهذا المصدر اذ معناه-- التمتيع كقولك اعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا وانتصب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ا---------------------------خراج صفة ل-متاعا ا--------و بدلا من متاع ا--------و حالا من الازواج اي غير مخرجات ------------او من الموصين اي غير مخرجين او مصدرا مءكدا اي----------------- لا اخراجا قاله	1309	7233169600613410270	405	557.0	315	1178	34.380306243896484	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1489	true	-8754105543955770945	184	242	909	1211	1496	300	وقرا السلمي تر بسكون الراء وفيها وجهان احدهما انه توهم ان الراء لام الكلمة فسكنها للجزم كقوله الرجز 1152 قالت سليمي اشتر لنا سويقا واشتر فعجل خادما لبيقا وقيل هي لغة قوم لم يكتفوا في الجزم بحذف حرف العلة والثاني انه اجري الوصل مجري الوقف وهذا اولي فانه كثير في القران نحو------- الظنونا و الرسولا و السبيلا و	1489	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1316	false	8831485965953469940	158	197	766	974	1522	300	وقرا السلمي تر بسكون الراء قالوا علي------------- توهم ان الراء اخر الكلمة قال الراجز------------------- قالت سليمي اشتر لنا سويقا واشتر فعجل خادما لبيقا ويجوز ان يكون من اجراء-------------------------------------------- الوصل مجري الوقف وقد جاء ف------------ي القران كاثبات الف الظنونا و-----------السبيلا --	1316	7233169600613410270	151	210.5	120	309	48.867313385009766	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1489	true	-8754105543955770945	134	184	655	909	1496	300	والرءية هنا علمية فكان من حقها ان تتعدي لاثنين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي بالي والمعني ----------------------------الم ينته علمك الي كذا وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر -بمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقدير لا يقال رايت الي كذا	1489	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1316	false	8831485965953469940	4	53	21	269	1522	300	والرءية هنا علمية و-----------------------------------ضمنت معني ما يتعدي بالي فلذلك لم يتعد الي مفعولين وكانه قيل الم ينته علمك الي كذا وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر المعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير ما يقال رايت الي كذا	1316	7233169600613410270	207	379.5	165	283	73.1448745727539	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1498	true	510957396529691253	226	259	1133	1327	1558	300	قيل ويجوز ان ينتصب ع---------------------------------------------------------لي المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضاعف او المضعف بمعني المضاعفة او التضعيف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار اختلاف الاشخاص	1498	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1322	false	2716921487297129286	241	284	1273	1517	1605	300	قيل ويجوز ان ينتصب علي انه مفعول به تضمن معني فيضاعفه فيصيره ويجوز ان ينتصب علي المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضاعف او المضعف بمعني المضاعفة او التضعيف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار الاخلاص -------	1322	7233169600613410270	180	357.0	149	251	71.71315002441406	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1499	true	-2087045325204123244	0	30	0	139	1535	300	مرات الا انه اذا قيل ضعفان فقد يطلق علي الاثنين المثلين في القدر من حيث ان كل واحد يضعف الاخر كما يقال --زوجان من حيث ان كلا منهما زوج- للاخر	1499	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1314	false	-3600878563493046822	195	223	1034	1171	1568	300	مرات الا انه اذا قيل ضعفان فقد يطلق علي الاثنين المثلين في القدر من حيث ان كل واحد يضعف الاخر كما يقال الزوجان لكل واحد----- منهما زوجا للاخر	1314	7233169600613410270	126	228.0	99	142	88.73239135742188	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1500	true	5875854827750382674	123	155	601	781	1510	300	و--تقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطاء المءمنين في الدنيا بما يرجون به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	1500	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1321	false	-7344909075326592221	39	68	217	382	1558	300	والتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد شب-ه تعالي---- عطاء المءم--ن في الدنيا بما يرجو---- ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه بذل-- النفوس والاموال في---- الجنة بالبيع والشراء	1321	7233169600613410270	158	272.5	129	182	86.81318664550781	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1503	true	7534233110129649040	65	228	324	1093	1463	300	اذ لا تجر ب من الثاني انه ولو كانت اذ من الظروف التي تجر ب----- من كوقت وحين لم يصح ذلك--- ايضا لان العامل في من بعد محذوف فانه حال تقدير------------------ه كاءنين من بعد ولو قلت كاءن-- من حين قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا لم يصح هذا المعني واما الثاني فلانه تقدم ان معني الم تر تقرير للنفي والمعني الم ينته علمك او قد نظرت الي الملا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كان في وقت قولهم ذلك واذا لم تكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف تكون معمولا لهما او لاحدهما واذ قد بطل هذان الوجهان فلا بد له من عامل ----يصح به المع----------------------------------------------ني وهو مح--------------ذوف تقديره الم تر الي قصة الملا او حديث الملا -ما في معناه وذلك لان الذوات لا يتعجب منها -انما يتعجب من احداثها- فصار المعني الم تر الي ما جري للملا من بني اسراءيل الي اخره-----------ا فالعامل------ هو ذلك المجرور ولا يصح المعني الا به لما تقدم قوله تعالي لنبي متعلق ب قا---------لوا واللام فيه--------- للتبليغ	1503	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1325	false	-7531190808114856088	25	152	114	721	1479	300	اذ لا ت-قول من اذ --------ولو كان م----ن الظروف التي يدخل عليها من كوقت وحين لم يصح المعني ايضا لان---------- من بعد موسي------ حال كما قررناه اذ العامل فيه كاءنين -------ولو قلت كاءنين من حين قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا لما صح هذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا----------------------------------------------------------------------- بطل هذان الوجهان فينظر ما يعمل فيه مما يصح به المعني وقد وجدناه وهو ان يكون ثم محذوف به يصح المعني وهو العامل وذلك المحذوف تقديره الم تر الي قصة الملا او حديث الملا وما في معناه لا-----ن الذوات لا يتعجب منها وانما يتعجب مما جري لهم فصار المعني الم تر الي ما جري للملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا فالعامل في اذ هو ذلك المحذوف و-------المعني علي تقديره و---------------------تعلق قوله لنبي بقالوا واللام فيه كما تقدم للتبليغ	1325	7233169600613410270	400	582.5	309	899	44.49388122558594	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1504	true	6860414156396193374	145	211	735	1051	1525	300	الفارسي ووجه الكسر قول العرب هو عس بكذا مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم فكذلك عسيت وعسيت فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم اي بالكسر ان يقال عسي زيد مثل رضي زيد فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان يءخذ باللغتين فتستعمل احداهما--- موضع الاخري كما فعل ذلك في غيره فظاهر هذه العبارة------ انه يجوز كسر سينه---ا مع	1504	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1327	false	8119073391324054015	36	89	179	440	1491	300	المشهور ووجه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر-وشج --------------------------------------------------فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم ----------ان يقال عسي زيد مثل رضي ----فان قيل فهو القياس وان لم يقل فساءغ ان تاخذ باللغتين وتستعمل احداهما في موضع الاخري كما فعل ذلك ب--غيره انتهي والمحفوظ عن العرب انه لا تكسر السين الا مع	1327	7233169600613410270	209	339.0	162	328	63.719512939453125	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1507	true	8259957471267373718	39	114	200	580	1522	300	وقرا ابي------ الا ان يكون قليل منهم وهو استثناء منقطع لان الكون معني من المعاني والمستثني منه- جثث ولا بد من بيان هذه المسالة لكثرة فاءدتها وذلك ان العرب تقول قام القوم الا ان يكون زيد وزيدا بالرفع والنصب فالرفع علي جعل كان تامة و زيد فاعل والنصب علي جعلها ناقصة و زيدا خبرها واسمها ضمير عاءدق ع----------لي البعض المفهوم من قوة الكلام والتقدير قام القوم الا ان يكون هو اي بعضهم زيدا والمعني قام	1507	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1329	false	-1160455070197014452	241	300	1260	1567	1567	300	وقرا ابي تولوا الا ان يكون قليل منهم وهو استثناء منقطع لان الكون معني من المعاني والمستثني منهم جثث وتقول------------------------------------------- العرب----- قام القوم الا ان يكون زيد وزيدا بالرفع والنصب فالرفع علي ان يكون تامة وال-----------نصب علي ان-ها ناقصة------------- واسمها ضمير مستكن فيها يعود علي البعض المفهوم مما قبله ------التقدير---------- الا ان يكون هو اي بعضهم زيدا والمعني قام-	1329	7233169600613410270	263	424.0	211	397	66.2468490600586	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1508	true	2561056537675097023	239	290	1255	1516	1567	300	التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبريل وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا اشمويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول--- لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم	1508	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1326	false	703732097081270423	1	45	6	219	1554	300	التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ النبوة اتاه جبريل وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا يام-ن عليه----- فدعاه------ بلحن الشيخ يا -شمويل فق-------ام فزعا---------- وقال يا ابت-- دعوتني فكره------ ان يقول له لا فيفزع------- فقال يا بني نم ------	1326	7233169600613410270	202	333.5	160	264	76.51515197753906	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1509	true	-5158204531271517897	1	106	7	558	1542	300	فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له اذهب الي- قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم -كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولم تنلك وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك وانما كان قوام امر بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك لانبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقوم له بامره ويشير عليه برشده وياتيه بالخبر من عند ربه قال وهب بعث الله اشمويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال--------------------------------------------------------------------- ثم كان من امر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لاشمويل ابعث لنا ملكا	1509	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1326	false	703732097081270423	49	134	238	678	1554	300	فقال له -------ان دعوتك الثالثة فلا تجبني ف-----------------ظهر له جبريل فقال له اذهب فبلغ قومك------- رسالة ربك--------- قد بعثك----- نبيا ف----اتاهم فكذبوه وقا-----------------------------------لوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك و-----كان قوام---- بني اسراءيل بالاج-ماع علي الملوك وكا-----------------------ن الملك-------- يسير بالجموع والنبي يسدده وي------------------رشده و------------------------قال وهب بعث شم------ويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال وكان الله اسقط عنهم الجهاد الا من قاتلهم فلما كتب عليهم القتال تولوا ثم كان من امر جالوت والعمالقة ما كان ومعني--------- ابعث لنا ملكا	1326	7233169600613410270	348	536.5	278	622	55.948551177978516	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1514	true	1904076024439555249	105	135	553	697	1540	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1514	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1335	false	-5839859816294882610	154	184	855	999	1619	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1335	7233169600613410270	144	288.0	114	144	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1515	true	-4450830410462882574	51	118	259	603	1531	300	يخلو ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلته نحو سلس وقلق يعني في الاوزان العربية ولا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الا---------------شياء فيرجع اليه كل وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا --من يجعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث قوله فيه سكينة	1515	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1336	false	-4216880947810376008	33	115	171	610	1602	300	يجوز ان يكون فعلوتا كملكوت من تاب يتوب لفقدان معن----------------------ي الاشتقاق فيه والقول الاخر انه ف--------------------علوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته قاله الزمخشري قال ولا يكون فاعولا لقلة نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه وام-------ا بالهاء فف---اعول----- الا فيمن -جعل هاءه من -----التاء لاجتماعهما في الهمس و-انهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث ال-------سكينة	1336	7233169600613410270	203	276.5	159	510	39.80392074584961	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1517	true	5089902190705609219	80	169	391	870	1538	300	لها راسان ووجه كوجه الانسان وقال ابن عباس ومجاهد هي--- صورة من زبرجد و--ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه ولها جناحان وقيل لها عينان لهما شعاع وكانوا اذا سمعوا صوتها تيقنوا ب---------------النصر وكانوا اذا خرجوا وضعوا التابوت قدامهم فاذا سار ساروا واذا وقف وقفوا وعن ابن عباس هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيها قلوب الانبياء وقال ابو مسلم كان في التابوت بشارات من كتب الله المنزلة علي موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام ومن بعدهما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بان الله تعالي ينصر طالوت وجنوده	1517	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1339	false	6714181424385718085	125	179	697	989	1627	300	لها -------وجه كوجه الانسان وهي ريح هفافة وقيل السكينة صورة من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه و----جناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل بالسكينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشارات من كتب الله المنزلة علي موسي وهارون---------------------- ومن بعدهما من الانبياء ف---------------------ان الله------ ينصر طالوت وجنوده	1339	7233169600613410270	187	243.5	148	499	37.47494888305664	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	95	155	472	773	1533	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1519	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1335	false	-5839859816294882610	184	244	999	1300	1619	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1335	7233169600613410270	301	602.0	241	301	100.0	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1521	true	-1529983797325454726	46	94	221	464	1463	300	قول النابغة الوافر 1165 اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ومعني- يطعمه------------------ يذقه تقول العرب طمعت الشء---------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ذقت طعمه قال الطويل 1166 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا والنقاخ الماء العذب المروي والبرد هو النوم فصل قال	1521	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1343	false	1305478060499729623	218	295	1085	1468	1489	300	قال النابغة------------ اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه وطعم كل شء ذوقه ومنه التطعم يقال تطعمت منه اي ذقته وتقول العرب لمن لا تميل نفسه الي ماكول تطعم منه يسهل اكله قال ابن الانباري العرب تقول اطعمتك الماء تريد اذقتك وطعمت الماء اطعمه بمعني ذقت----ه قال الشاعر----- فان شءت حرمت النساء عليكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا -النقاخ------ العذب------- والبرد--- النوم --ويقال	1343	7233169600613410270	173	237.0	133	423	40.898345947265625	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1525	true	341911414128959018	5	83	26	402	1525	300	قال الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه---------------------------------- ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله الطويل 1167 وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت فلذلك عطف عليه مجلف بالرفع مراعاة للمعني	1525	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1347	false	1079582397526445194	57	121	319	630	1510	300	قال الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق------------------------------------------------------------ وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال --------------------------لم يبق من المال الا مسحت ------------او مجلف -انتهي كلامه والمعني	1347	7233169600613410270	258	441.5	203	410	62.92683029174805	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1537	true	-1889028994813387551	0	137	0	679	1492	300	وجه الاستدراك ا-------نه لما قسم الناس الي مدفوع ومدفوع به------- وانه بهذا الدفع------ امتنع فساد الارض فقد يهجس في نفس من غلب ع-------ما يريد من الفساد--------- ان الله------ غير متفضل عليه حيث لم يبلغه مقاصده وطل-به فاستدرك عليه انه وان لم يبلغ مقاصده------------------ ان الله --متفضل عليه ومحسن اليه لانه مندرج ----تحت العالمين------------------------------------- وما من احد الا ولله عليه فضل وله فض-----------ل الاختراع والايجاد -----------------------------و علي ---------------------------------------------------------------يتعلق ب ------------فضل لان فعله يتعدي بها-------------- وربما حذفت مع تخفيف الفعل وقد -------------------------جمع بين الحذف والاثبات في قوله الوافر 1171 وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل اما اذا ضعف فانه لا تحذف علي اصلا---------- كقوله فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 ويجوز ان تتعلق علي بمحذوف لوقوعها صفة لفضل س 2 ش 252 تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين قوله تعالي تل----ك ايات -لله	1537	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1354	false	7713652673655214424	19	189	111	977	1570	300	وجه الاستدراك هنا هو انه لما قسم الناس الي مد-------فوع به ومدفوع وانه بدفعه بعضهم ببعض امتنع فساد --ارض ف---يهجس في نفس من غلب وقهر عن ما يريد من الفساد في الارض ان الله تعالي غير متفضل عليه -اذ لم يبلغه مقاصده وماربه فاستدرك -----انه وان لم يبلغ مقاصده هذا الطالب للفساد ان الله لذو فضل عليه ويحسن اليه وا----ندرج في عموم العالمين وقال تعالي ان الله لذو فضل علي الناس وما من احد الا ولله عليه فضل ولو لم يكن الا فضل الاختراع وهذا الذي ابديناه من فاءدة الاستدراك هو علي ما قرره اهل العلم باللسان من ان لكن تكون بين متنافيين بوجه ما ويتعلق علي العالمين بفضل لان فعله يتعدي بعلي فكذلك المصدر وربما حذفت علي مع-- الفعل تقول فضلت فلانا اي علي فلان وجمع بين الحذف والاثبات في قول- الشاعر----- وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل ---واذا عدي الي مفعول به بالتضعيف لزمت عليه كقوله فضل الله المجاهدين علي القاعدين تلك ايات ا----------------------------------------------------لله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين -تلك اشارة للبعيد وايات الله	1354	7233169600613410270	475	641.0	373	952	49.89495849609375	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1558	true	-1643878660096742540	25	66	127	326	1504	300	وقال ابن زيد الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل حتي انه ربما جرد السيف علي اهله وهذا القول------------ ليس بشء لانه لا يفهم من لغة العرب ذلك وقال المفضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العينين والنوم في القلب	1558	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1357	false	-985112540632422329	53	92	289	480	1585	300	وقال ابن زيد الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل حتي---- ربما جرد السيف علي اهله وهذا الذي قاله ابن زيد ليس بمفهوم من كلام--------- العرب ق-----ال المفضل السنة ثقل في الراس والنعاس في الع--ين والنوم في القلب	1357	7233169600613410270	162	288.0	128	211	76.77725219726562	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	27	262	110	1298	1477	300	استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه و عنده فيه وجهان احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يش-----------فع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه ب-------------------------------انه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وضعف بعضهم الحالية بان المعني يشفع اليه و الا باذنه متعلقق بمحذوف لانه حال من فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعن---------------------ي لا احد يشفع عنده الا ماذونا له منه ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة للضرب والباء للتعدية و يعلم هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا لاحد المبتداين المتقدمين او استءنافا او حالا والضمير -------------------------------------------------في ايديهم و خلفهم يعود-- علي ما في قوله تعالي ---------له ما في -لسماوات وما في -لارض -الا ا---------------نه غلب من يعقل علي غيره وقيل يعود علي العقلاء ممن تضمنه لفظ ما دون غيرهم وقيل يعود علي ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل -من الملاءكة خاصة فصل قال---------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وعطاء------------------ والسدي---------- ما بين ايديهم--------------------------------------------------------------------------------- ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون خلفهم من امور الاخرة بعدهم وقال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن --------------ابن عباس ما بين ايديهم من السماء الي الارض و-ما خلفهم يريد ما في السموات وقال ابن جريج ما بين ايديهم------- مضي اجالهم و----------ما خلفهم ما -يكون	1560	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1370	false	-5579035288474975208	12	295	53	1428	1452	300	استفهام في معني النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه وخبر المبتدا قالوا ذا ويكون الذي نعتا لذا او بدلا منه وعلي هذا الذي قالوا يكون ذا اسم اشارة وفي ذلك بعد لان ذا اذا كان اسم اشارة وكان خبرا عن من استقلت بهما الجملة وانت تري احتياجها الي الموصول بعدها والذي يظهر ان من الاستفهامية ركب معها ذا وهو الذي يعبر عنها بعض النحويين ان ذا لغو فيكون من ذا كله في موضع رفع بالابتداء والموصول بعدهما هو الخبر اذ به يتم معني الجملة الابتداءية و عنده معمول ليشفع وقيل يجوز ان يكون------------- حالا من الضمير في يشفع فيكون التقدير يشفع مستقرا عنده وضعف بان المعني علي يشفع اليه وقيل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع----- من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد و با--------------------------------------------ذنه متعلق بيشفع والبا-----------------------------------------ء للمصاحبة وهي التي يعبر عنها بالحال اي لا احد يشفع عنده الا ماذونا له ------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ال---------------------------------------------------ضمير يعود علي ما وهم الخلق وغلب من يعقل وقيل الضميران في ايديهم و-خلفهم عاءدان علي كل من يعقل ممن تضمنه قوله له ما في السماوات وما في الارض قاله ابن عطية وجوز ابن عطية ان يعود علي --------------------------------------------------------------------ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل علي الملاءكة قاله مقاتل و ما بين ايديهم امر الاخرة و ما خلفهم امر الدنيا قاله ابن عباس وقتادة او العكس قاله مجاهد وابن جريح والحم بن عتبة والسدي واشياخه و ما بين ايديهم هو ما قبل خلقهم و ما خلفهم هو ما بعد خلقهم او ما بين ايديهم ما اظهروه و ما خلفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كتموه قاله الماوردي او ما بين ايديهم من السماء الي الارض و ما خلفهم----- ما في السموات -----------او ما بين ايديهم الحاضر من افعالهم واحوالهم و ما خلفهم ما سيكون	1370	7233169600613410270	489	522.0	377	1912	25.575313568115234	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1562	true	5848358507614635301	154	228	815	1214	1588	300	عليه تسمية للحال باسم المحل ومنه الرجز 1179----------- قد علم القدوس مولي القدس ان ابا العباس اولي نفس في معدن الملك القديم الكرسي وعن-------- ا-------------------------لعلم تسمية للصفة----- باسم مكان صاحبها ومنه قي-----------ل للعلماء ----------------------------------------------------الكراسي -قال القاتل الطويل 1180 يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب وصفهم بانهم عالمون بحوادث الامور ونوازلها ويعبر به عن السر قال البسيط 1181 ما لي بامرك كرسي اكاتمه ولا بكرسي علم الله مخلوق وقيل الكرسي لكل شء	1562	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1372	false	8793820770146006761	1	85	5	456	1584	300	عليه فسمي------- باسم مكانه علي سبيل المجاز قال الشاعر قد علم القدوس مولي القدس ان ابا العباس اولي نفس في معدن الملك القديم الكرسي وقيل الكرسي العلم لان موضع العالم هو الكرسي سميت --صفة الشء باسم مكانه علي سبيل المجاز ومنه يقال للعلماء كراسي لانهم المعتمد عليهم كما يقال اوتاد الارض ومنه الكراسة وقال الشاعر ت------------حف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب اي ترجع وقيل الكرسي---------------------------------- السر قال الشاعر ما------لي بامرك كرسي اكاتمه ولا بكرسي علم الله مخلوق وقيل الكرسي ملك من	1372	7233169600613410270	261	384.5	206	512	50.9765625	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1564	true	424106668874355906	205	286	1078	1546	1619	300	قال الزمخشري فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي----- البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظ-م قدرته انتهي	1564	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1374	false	-5640686906561607798	33	115	163	635	1612	300	قال الزمخشري فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما ع-طف لكان كما تقول العرب بين العصا ومحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او بجلاله وعظيم قدر-ه انتهي	1374	7233169600613410270	464	904.0	383	474	97.89029693603516	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1567	true	-2313622579461728345	40	69	207	368	1590	300	نسبتهم الي كراهة ال-اسلام قا--------------------ل الزجاج لا تنسبوا الي الكراهة من اسلم مكرها يقال اكفره نسبه الي الكفر قال الطويل 1186 وطاءفة قد اكفروني بحبهم وطاءفة قالوا مسي ومذنب	1567	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1375	false	4691375895110581058	65	95	332	499	1577	300	----------اكراه بعد اسلام العرب ويقبل الجزية وقال الزجاج لا تنسبوا الي الكراهة من اسلم مكرها يقال اكفره نسبه الي الكفر قال الشاعر وطاء-----فة قد اكفروني بحبهم وطاءفة قالوا مسء ومذنب	1375	7233169600613410270	130	235.5	105	182	71.42857360839844	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1575	true	319039054317954619	76	111	394	551	1485	300	وقال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو نمروذ بن فالج بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام وحكي السهيلي انه النمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح	1575	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1383	false	2239176846910134722	253	296	1307	1522	1540	300	وقال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل قيل انه ملك الدنيا باجمعها ونفذت فيها طينته وقال مجاهد ملك الارض مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران نمروذ وبخت نصر وقيل هو نمروذ بن يحاريب --------------------------------------------------------بن كوش بن كنعان بن سام بن نوح	1383	7233169600613410270	94	151.5	72	271	34.68634796142578	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1575	true	319039054317954619	91	121	463	609	1485	300	بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ ب-ن سام------- وحكي السهيلي انه النمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح وكان ملكا علي السو-اد وكان ملكه الضحاك الذي يعرف بالازدهاق	1575	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1384	false	-2455746684041685752	0	32	0	155	1514	300	بن عابر بن سايخ بن ارفخشده بن سام بن نوح وحكي السهيلي انه النمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح وكان ملكا علي السودان وكان ملكه الضحاك الذي يعرف بالازدهاق	1384	7233169600613410270	140	262.0	111	155	90.32257843017578	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1575	true	319039054317954619	154	228	772	1143	1485	300	فقال له نمروذ من رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل ب--المحاجة ولم يعطه شيءا فرجع ابراهيم عليه الصلاة والسلام ف---------------------------مر علي كثيب من رمل اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو باجود طعام راته فصنعت له منه فقربته اليه فقال من اين هذا قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله	1575	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1384	false	-2455746684041685752	172	260	885	1310	1514	300	فقال له نمروذ من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت وفي قوله انه كان كلما جاء قوم قال من ربكم والهكم فيقولون انت فيقول ميروهم وجاء ابراهيم يمتار فقال له من ربك والهك فقال----------- ربي الذي يحيي ويميت وقيل كانت المحاجة بعد ان خرج من النار التي القاه فيها النمروذ وذكروا انه لما لم يمره النمروذ مر علي-------- رمل اعفر فاخذ منه و------------------------------------اتي اهله و----------نام فوجدوه --------------------------------اجود طعام----- فصنعت--- منه وقربته ل--ه فقال من اين هذا قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله------ رزقه فحمد الله	1384	7233169600613410270	196	246.0	152	538	36.43122863769531	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1576	true	-8471489731897977955	2	162	13	813	1543	300	انه وضع المحاجة موضع--------------- الشكر اذ كان من حقه ان يشكر في مقابلة اتيان الملك ولكنه عمل علي عكس القضية كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه ----------------وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا عنهما المحاجة الوجه الثاني ان ان وما في حيزها واقعة موقع ظرف الزمان قال الزمخشري رحمه الله ويجوز ان يكون التقدير حاج وقت ان اتاه الله وهذا الذي اجازه الزمخشري فيه نظر لانه ان عني ان ذلك علي حذف مضاف ف----------------فيه بعد- من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ا--يتاء الله له الملك الا ان يتجوز في الوقت فلا يحمل علي---------- الظاهر وهو ان المحاجة وقعت ابتداء ايتاء----- الملك بل يحمل علي ان المحاجة وقعت وقت وجود الملك---------- وان عني ان ان وما حيزها واقعة موقع الظرف فقد نص------------------------------------------------------------------------------- النحوي-----ون علي منع ذلك وقالوا لا ينوب عن الظرف الزماني الا المصدر الصريح نحو اتيتك صياح الديك ولو قلت ان يصيح الديك	1576	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1385	false	6593159607518519836	36	180	186	895	1517	300	انه وضع المحاجة موضع ما وجب عليه من الشكر ل-----------------------------------------------------------------------له تعالي علي ايتاءه الملك كما -----------------تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحس-------------------------------------------------------------------------ان ومنه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون واجاز --الزمخشري ----------------ان يكون التقدير حاج وقت ان اتاه الله الملك فان عني------------------------------- ان ذلك علي حذف مضاف فيمكن ذلك علي ان فيه بعدا من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ان اتاه الله الم---لك الا ان ي-جوز في الوقت فلا يحمل علي ما يقتضيه الظاهر من انه وق---------ت ابتداء ايتاء الله الملك -له الا تري ان ايتاء الله الملك اياه سابق علي الحاجة وان عني ان ان والفعل وقعت م----وقع المصدر الواقع موقع ظرف الزمان كقولك جءت خفوق النجم ومقدم الحاج وصياح الديك فلا يجوز ذلك لان النحويين مضوا علي انه----------- لا يقوم مقام ظرف الزمان ا-لا المصدر المصرح بلفظه فلا يجوز اجء ----------ان يصيح الديك	1385	7233169600613410270	363	428.5	274	959	37.8519287109375	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1576	true	-8471489731897977955	211	258	1059	1309	1543	300	المهدوي------ ان يعود -------علي ابراهيم اي----- ملك النبوة قال ابن عطية -هذا تحامل من التاويل وقال ابو حيان هذا---------------- قول المعتزلة قالوا---------------------------------------------- لان الله تعالي قال لا ينال عهدي -لظالمين البقرة 124 والملك عهد ولقوله تبارك وتعالي------------------------------------- فقد اتينا ال ابراهيم -لكتاب و لحكمة واتيناهم ملكا عظيما	1576	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1385	false	6593159607518519836	186	253	921	1280	1517	300	المهدوي يحتمل ان يعود الضمير علي ابراهيم اي اتاه ملك النبوة قال ابن عطية وهذا تحامل من التاويل انتهي وما ذكره المهدوي احتمالا هو قول المعتزلة قالوا الهاء كناية عن ابراهيم لا عن الكافر الذي حاجه لان الله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين----------- والملك عهد منه وقال تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما	1385	7233169600613410270	203	304.5	164	370	54.864864349365234	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1581	true	6753362609219170359	159	278	818	1426	1544	300	الثاني قاله المحققون ان هذا ليس بانتقال- من دليل الي دليل بل الدليل واحد في الموضعين وه------------------------و انا نري حدوث الاشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو سبحانه وتعالي ثم ان قولنا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل لا يجوز له ان ينتقل من دليل الي دليل ولكن اذا ذكر لايضاح كلام مثالا فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فيكون ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل فيه واحدا الا انه يقع الانتقال عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس -------ما يقع من باب الانتقال---- من دليل الي دليل اخر	1581	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1388	false	-3650408994007477087	143	238	709	1196	1513	300	الثاني وهو انه------------- ليس -انتقالا من دليل الي دليل بل الدليل واحد في الموضعين فهذا قول المحققين قالوا وهو انا نري حدوث --اشياء لا يقدر ا--حد علي احداثها فلا بد من قاد----ر يتولي احداثها وهو الله ---تعالي ول------------------------------------------------ها امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل لا يجوز له ان ينتقل من دليل الي دليل فكا------------------------------------------------------------------------ن ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل ----واحدا -لا انه يقع الانتقال عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس من باب ما يقع------- الانتقال فيه من دليل الي دليل اخر	1388	7233169600613410270	431	721.0	345	644	66.92546844482422	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1584	true	-3611903113371748872	22	89	124	490	1586	300	المفعول اي فبهت ابراهيم الكافر اي غلبه في الحجة او يكون الفاعل الموصول والمفعول محذوف وهو ابراهيم اي بهت الكافر ابراهيم اي لما انقطع عن الحجة بهته اي سبه وقذفه- حين انقطع ولم تكن له حيلة والثاني ان يكون لازما والموصول------ فاعل -والمعني معني بهت فتتحد القراءتان او بمعني اتي بالبهتان وقرا ابو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء كظرف والفاعل الموصول وحكي الاخفش فبهت بكسر الهاء	1584	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1389	false	8140848446727856143	135	183	714	967	1552	300	للمفعول اي فبهت ابراهيم الذي كفر وقيل المعني فب-------------------------------------------------------هت الكافر ابراهيم--------------------------- اي سب ابراهيم حين انقطع ولم تكن له حيلة ويحتمل- ان يكون لازما ويكون الذي كفر فاعلا والم-----عني بهت او---------------------- اتي بالبهتان وقرا ابو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء وقرء فيما حكاه----------- الاخفش فبهت بكسر الهاء	1389	7233169600613410270	190	267.5	151	374	50.80213928222656	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1585	true	4367962853810211867	225	299	1135	1516	1521	300	علي المعني وترك اللفظ وتقدير الاية هل رايت كالذي حاج ابراهيم-- او كالذي مر علي قرية هكذا قال مكي اما العطف علي المعني فهو وان كان موجودا في لسانهم كقوله الطويل 1194 تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بح--------------------------------------------------------------------------------قلد وقول الاخر في هذين البيتين الوافر 1195 اجدك لن تري بثعيلبات --ولا -بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا فان معني الاول ليس بمكثر ولذلك------------- عطف علي-----ه ولا	1585	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1390	false	7375437370708298482	204	289	1018	1442	1502	300	علي المعني اذ معني الم تر الي الذي ا--رايت كالذي حاج فعطف قوله او كالذي مر علي هذا المعني و----------العطف علي المعني------------ موجود- في لسان العرب قال الشاعر--- تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد المعني في قوله لم يكثر ليس بمكثر ولذلك راعي هذا المعني فعطف عليه قوله ولا بحقلد وقال --اخر اج----------------------------دك لن تري بثعيلبات او لا ببيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشع الوادي حمولا --المعني اجدك لست براء ولما راعي هذا المعني عطف عليه قوله ولا	1390	7233169600613410270	234	323.0	184	484	48.34710693359375	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1588	true	-6756649419605397498	25	144	131	740	1510	300	الخالي يقال خوت الدار تخوي خواء بالمد وخويا وخويت ايضا بكسر العين تخوي خوي بالقصر وخو---يا والخو------------------------------------------------------------ي الجوع لخلو البط---------------------------------------------------------------------------------------ن من الزاد والخوي علي---- فعيل البطن السهل من الارض وخوي البعير جافي جنبه عن الارض قال القاءل في ذلك الرجز 1198 خوي ---------------علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس ومنه الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد خوي اي خلا عن عضده وجنبيه وبطنه وفخذيه وخوي الفرس ما بين قواءمه ويقال للبيت اذا انهدم خوي لانه بتهدمه يخلو من اهله وكذلك خوت النجوم واخوت اذا سقطت والعروش جمع عرش وهو سقف البيت وكذلك كل ما -هيء ليستظل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو--- البنيان نفسه قال القاءل في ذلك الكامل 1199 ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	1588	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1381	false	926966598255749413	133	258	652	1312	1542	300	الخالي خو-----ت الدار تخو--------------------------------------------ي خوي غير ممدود وخويا والاولي افصح ويقال خوي البيت انهدم لانه بتهدمه يخلو من اهله والخوي الجوع لخلو البطن من الغذاء وخوت المراة وخويت خلا جوفها عند الولادة وخويت لها تخوية علمت لها خوية تاكلها وهي طعام والخوي علي وزن فعيل البطن السهل من الارض وخوي البعير جافي بطنه عن الارض في مبركه وكذل---ك الرجل في سجوده قال الراجز خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقف البيت و-----كل ما يهيا لي--ظل او يكن فهو عريش الدالية وقال تعالي ومما يعرشون وفي الحديث لما امر ببناء المسجد قالوا نبنيه لك بنيانا قال لا بل عرش كعرش اخي موسي فوضعوا النخل علي الحجارة وغشوه بالجريد وسعفه وقيل العرش البنيان----- قال الشاعر------------------- ان يقتلوك فقد ثللث عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	1381	7233169600613410270	258	381.0	202	953	27.072402954101562	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1594	true	8270231463768381166	2	81	8	406	1571	300	الحال-------------- وزعم بعض------هم ان المضارع-------------- المنفي ب لم اذا وقع حالا فالمختار دخول واو الحال وانشد الطويل 1201 بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت وزعم اخرون ان ----------------الاولي ----نفي المضارع الواقع حالا بما ولما وهذان الزعمان غير صحيحين لان الاستعمالين واردان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران--------- قال تعالي ف نقلبوا بنعمة من -لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 174 وقال تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام 93 فجاء النفي ب لم	1594	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1395	false	3244180901606092118	144	253	763	1289	1516	300	الحال وهي منفية بلم وزعم بعض اصحابنا ان اثبات الواو في الجملة المنفية بلم هو -----------المختار -كما قال الشاعر----------------- بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت وزعم بعضهم انه اذا كان منفيا فالاولي ان ينفي بلما نحو جاء زيد------- ولما يضحك قال وقد تكون منفية بلم وما نحو قام زيد ولم يضحك او ما يضحك وذلك قليل جدا انتهي كلامه وليس اثبات الواو مع لم احسن من عدمها بل يجوز اثباتها وحذفها فصيحا وقد جاء ذلك في القران في مواضع قال تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء-------------- وقال تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال ان----- النفي ب-لم	1395	7233169600613410270	246	289.0	191	582	42.26803970336914	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1599	true	-4814097815195169986	230	300	1193	1547	1547	300	وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل عليه بخلاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكون المسالة من باب الاعمال يعني ان تبين يطلب فاعلا و اعلم يطلب مفعولا و ان الله علي كل شء قدير يصلح ان يكون فاعلا لتبين ومفعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع-------------------------------------------------- وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصه قال وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان-	1599	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1400	false	6021073549001129853	187	287	984	1489	1540	300	وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني--- امر احياء الموتي وينبغي ان يحمل علي انه تفسير معني وتفسير-------------------------------------------------------- الاعراب ان يقدر مضمرا يعود ----------------------------------علي كيفية الاحياء التي استغربها بعد الموت وقال الطبري لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل اعادته قال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه وفسر علي القول الشاذ والاحتمال الضعيف ما حكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء ولذلك ضرب له المثل في نفسه انتهي وقال الزمخشري وبدا به ما نصه---- وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان	1400	7233169600613410270	136	133.5	106	602	22.59136199951172	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1600	true	-7732596903306497056	91	268	452	1328	1503	300	شرط الاعمال علي ما نص-- عليه النحويون اشتراك العاملين وادن----------------------------ي ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا او يكون العامل الثاني معمولا للاول----- نحو جا-----ءني يضحك زيد فان يضحك حال عاملها جاءني فيجعل في جاءني------ او في يضحك ضميرا حتي لا يكون---- الفعل فاصلا ولا يرد علي هذا جعلهم اتوني افرغ عليه قطرا---------------------------------------------------------- يستفتونك قل -لله يفتيكم في -لكلالة النساء 176 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول لله المنافقون 5 و هاءم قرءا كتابيه الحاقة 19 من باب الاعمال لان هذه العوامل مشتركة بوجه ما من وجوه الاشتراك ولم يحصر الاشتراك في العطف ولا العمل------------------------------ فاذا كان علي ما نصوا فليس العامل الثاني مشتركا مع--------------------------- الاول بحرف العطف ولا بغيره ولا هو معمول للاول بل هو معمول لقال و قال جواب لما ان قلنا انها حرف وعاملة في لما ان قلنا انها ظرف و تبين علي هذا القول مخفو------ض بالظرف ولم يذكر النحاة التنازع في نحو---- لو جاء قتلت زيدا ولا لما جاء ضربت زيدا ولا حين جاء قتلت زيدا ولا اذا جاء قتلت زيد-ا ولذلك حكي النحاة ان-- العرب لا تقول اكرمت اهنت زيدا	1600	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1401	false	-6878476336641758728	21	200	108	993	1501	300	باب الاعمال -لانهم نصوا علي ان ال--------------عاملين في هذا الباب لا بد ان يشتركا وادي ذلك بحرف العطف حتي لا يكون الفصل معتبرا --ويكون العامل الثاني معمولا للاول وذلك نحو قولك جاءني يضحك زيد ف---------------------------جعل في جاءني ضميرا او في يضحك------ حتي لا يكون هذا الفعل فاصلا ولا يرد علي هذا جعلهم اتوني افرغ عليه قطرا ولا هاءم اقرءا كتابيه ولا تعالوا يستغفر لكم رسول الله ولا يستفتونك قل الله يفتيكم في الك--------------------------------------------------------------------------------------------لالة من---- الاعمال لان هذه العوامل مشتركة بوجه ما من وجوه الاشتراك ولم يحصل الاشتراك في العطف ولا العمل ولتقرير هذا بحث يذكر في النحو فاذا كان علي ما نصوا فليس العامل الثاني مشتركا بينه وبين تبين الذي هو العامل الاول بحرف --عطف ولا بغيره ولا هو معمول لتبين بل هو معمول لقال و-قال جواب لما ان قلنا انها حرف وعاملة في لما ان قلنا انها ظرف و تبين علي هذا القول في موضع خفض بالظرف ولم يذكر النحويون في مثل هذا الباب لو جاء قتلت زيدا ولا متي جاء قتلت زيدا و----------------------لا اذا جاء ضربت خالدا ولذلك حكي النحويون ان العرب لا تقول اكرمت اهنت زيدا	1401	7233169600613410270	636	1069.5	499	1056	60.227272033691406	112	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1601	true	-7189386983799947794	260	297	1383	1558	1571	300	الطبري معني قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيان-ه قال اعلم قال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر علي القول الشاذ	1601	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1400	false	6021073549001129853	220	248	1162	1297	1540	300	الطبر--------------------------ي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل اعادته ق---------ال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه------ وفسر علي القول الشاذ	1400	7233169600613410270	131	234.5	103	176	74.43181610107422	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1610	true	-6551253268794764958	192	283	1017	1522	1607	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام قطع اعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخطل بعضها ببعض غير ابي مسلم فانه انكر ذلك--------- وقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما طلب-------- احياء الميت من الله تعالي اراه مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب فصرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة وتعلمها اي فعود الطير الاربعة بحيث تصير اذا دعوتها اجابتك----------------------------------------------------------------------------- والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة وانكر القول بان المراد منه فقطعهن واحتج علي ذلك بوجوه احدها ان المشهور في قول----ه فصرهن اي املهن واما التقطيع والذبح فليس في	1610	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1409	false	-8810206408673113251	214	300	1113	1571	1571	300	ابراهي--------------------م قطع اعضاءها ولحومها وريش--------ها وخلط بعضها ببعص مع دماءها وا-------نكر ذلك ابو مسلم وقال------------------------------- لما طلب ابراهيم احياء الميت من الله------ اراه مثالا قرب به الامر عليه والمراد بصر--هن اليك املهن ومر به---ن علي الاجاب------------------------------ة بحيث يصرن اذا دعوتهن اجبنك فاذا صرن كذلك فاجعل علي كل جبل منهن واحدا منها حال حياته ثم ادعهن ياتينك سعيا والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة وانكر القول بالتقطيع قال لان---------------------------------- المشهور في اللغة في فصرهن امله---ن واما التقطيع والذبح فليس في-	1409	7233169600613410270	304	458.5	245	603	50.41459274291992	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1615	true	-5407968944981015153	138	202	735	1058	1542	300	ولا اكياس وجاء التمييز هنا علي مثال مفاعل------------------ وفي سورة يوسف مجموعا بالالف والتاء ف-----------------------قال الزمخشري فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 43 و 46 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قرو ء البقرة 228 من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها يعني انه------------ من باب الاتساع ووقوع احد الجمعين موقع الاخر	1615	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1415	false	-5156326099008780849	200	268	1047	1397	1561	300	الا ا-لله واتي التمييز هنا بالجمع الذي لا نظير له في الاحاد وفي سورة يوسف بالجمع بالالف والتاء في قوله وسبع سنبلات خضر قال الزمخشري فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز لجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر ق-------------لت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء------------ من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها انتهي كلامه فجعل هذا من باب الاتساع ووقوع احد الجمعين موقع الاخر	1415	7233169600613410270	260	428.0	206	376	69.14893341064453	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1616	true	3091540820908008673	22	111	120	564	1549	300	اذا كان له--- جمعان جمع تصحيح وجمع تكسير ف----التكسير اما------------------ للقلة او للكثرة فان كان للكثرة فاما-------- من باب مفاعل او من غير--------ه فان كان من باب مفاعل اوثر علي---- التصحيح -تقول------ ثلاثة احامد وثلاث زيانب ويجوز قليلا---------------------------- احمدين و-----زينبات وان--- كان من غير باب مفاعل فاما ان يكثر فيه من غير التصحيح وغير جمع الكثرة او يقل فان كان الاول فلا يجوز التصحيح ولا جمع الكثرة الا قليلا نحو ثلاث-----------ة زيود وثلاث هنود وثلا-----ثة افلس ولا يجوز ثلاثة زيدين ولا ثلاث هندات ولا ثلاثة فلوس الا قليلا وان	1616	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1416	false	8658872193103542735	196	297	980	1490	1500	300	اذا كان للاسم جمعان جمع تصحيح وجمع تكسير فجمع التكسير اما ان يكون للكثرة او للقل----------ة فان كان للكثرة فاما ان يكون من باب مفاعل او من غير باب مفاعل ان كان من باب مفاعل اوثر علي جمع التصحيح فتقول جاءني ثلاثة احامد وثلاث زيانب ويجوز التصحيح علي قلة فتقول جاءني ثلاثة احمدين وثلاث زينبات وان لم يكن من---- باب مفاعل فاما ان يكثر فيه ---غير التصحيح وغير جمع الكثرة--------------------- فلا يجوز التصحيح ولا جمع الكثرة الا قليلا مثال ذلك جاءني ثلاثة زيود وثلاث هنود وعندي ثلاثة افلس ولا يجوز ثلاثة زيدين ولا ثلاث هندات ولا ثلاثة فلوس الا قليلا وان	1416	7233169600613410270	385	633.0	307	548	70.25547790527344	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1617	true	-4025798511938655760	69	252	336	1219	1471	300	لان الاصل الوصف بالمفردات دون ---------الجمل -ولا بد من تقدير حذف ضمير اي في كل سنبلة منها اي من السنابل والجمهور علي رفع مءة علي ما تقدم وقرء بنصبها وجوز ابو البقاء في نصبها وجهين احدهما باضمار فعل اي انبتت او اخرج---------------------------------------------ت والثاني ان-------ها بدل من سبع----------- ورد بانه لا يخلو اما ان يكون بدل كل من كل او بدل بعض من كل او بدل اشتمال فالاول لا يصح لان الماء----ة ليست كل السبع سنابل والثاني لا يصح ايضا لعدم الضمير الراجع علي المبدل منه ولو سلم عدم اشتراط الضمير فالمءة ليست بعض السبع لان--------------------------------------- المظروف ليس بعضا ل---لظرف والسنبلة ظرف للحبة الا تر----ي قوله في كل سنبلة م-ءة حبة فجعل السنبلة وعاء للحب والثالث ايضا لا يصح------------------- لعدم---- الضمير وان سلم ف--------------------المشتمل علي م-ءة حبة هو سنبلة من سبع سنابل الا ان يقال ان المشتمل علي المشتمل علي الشء هو مشتمل علي ذلك الشء فالسنبلة مشتملة علي ماءة والسنبلة مشتمل عليها سبع سنابل فلزم ان السبع مشتملة علي ماءة حبة واسهل من هذا كله ان يكون ثم مضاف محذوف اي----------------------------------------------- حب سبع سنابل فعلي هذا يكون م-ءة حبة بدل بعض من كل	1617	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1417	false	-2908084275839219280	97	266	500	1300	1468	300	لان الوصف------ بالمفرد اولي من الوصف بالجملة ولا بد من تقدير محذوف--- اي في كل سنبلة منها اي من السنابل--------------------------------- وقرء شاذا ماءة حبة بالنصب وقدر ب-----------------------------------------اخرجت وقدره ابن عطية بانبتت والضمير عاءد علي الحبة وجوز ان ينتصب علي البدل من سبع سنابل وفيه نظر لانه لا ي-----صح ان يكون بدل كل من كل--------------------------------------------- لان --ماءة حبة ليس نفس --سبع سنابل ولا -------يصح ان يكون بدل بعض من كل لانه لا ض------------------------------مير في البدل يعود علي المبدل منه وليس ماءة حبة بعضا من سبع سنابل لان المظروف ليس بعضا من الظرف والسنبلة ظرف للحب -الا تري الي قوله في كل سنبلة ماءة حبة و-----------------------------------لا يصح ان يكون بدل اشتمال لعدم عود الضمير من البدل علي المبدل منه ولان المشتمل علي ماءة حبة هو سنبلة من سبع سنابل الا ان -قيل--- المشتمل علي المشتمل علي الشء هو مشتمل علي ذلك الشء والسنبلة مشتمل------------------------- عليها سبع سنابل فال-------سبع مشتملة عل---------------------------------------------------ي حب السنبلة فان قدرت في الكلام محذوفا وهو انبتت حب سبع سنابل جاز ان ي--كون ماءة حبة بدل بعض من كل	1417	7233169600613410270	444	551.5	346	1099	40.40036392211914	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1618	true	4203305158368935112	175	245	893	1240	1513	300	هذه الاي------ة علي ان حرفة ال-زرع من اعلي الحرف التي يتخذها الناس والمكاسب التي يشتغل بها العمال ولذلك ضرب الله به المثل وقال صلي الله عليه و-----------------------------سلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فتاكل منه الطير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة رواه مسلم وروي--------------------- الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع	1618	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1418	false	5428188547656163179	8	71	35	345	1534	300	هذه الاية دلالة علي ان اتخاذ الزرع من اعلي الحرف التي يتخذها الناس------------------------------- ولذلك ضرب الله به المثل في قوله مثل الذين ينفقون اموالهم الاية وفي صحيح مسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه --طير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة وفي رواية اخري وما رزء فهو صدقة وفي الترمذي------------------------------------------------------------- التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع	1418	7233169600613410270	214	357.5	168	404	52.970298767089844	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1619	true	484368978176667410	137	222	715	1136	1535	300	الزمخشري ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خبر من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم س-تقاموا فصلت 30 فجعلها للتراخي في الرتبة لا في الزمان وقد تكرر له------------------------------------------ ذلك غير مرة---------------------------------- و ما في قوله تعالي ما انفقوا يجوز ان تكون موصولة اسمية فالعاءد- محذوف اي ما انفقوه و-----ان تكون مصدرية فلا تحتاج الي عاءد اي لا يتبعون انفاقهم ولا بد من حذف بعد منا اي منا علي المنفق عليه ولا اذي له	1619	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1421	false	-8877368624662356693	3	80	19	411	1494	300	الزمخشري ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا انتهي كلامه وق----------------------------------د تكرر للزمخشري ادعاء هذا المعني لثم ولا اعلم له في ذلك سلفا وقد تكلمنا قبل هذا معه في هذا المعني و ما من ما ا-----------نفقوا------------- موصول---------- عاءده محذوف اي ا---نفقوه ويجوز ان تكون مصدرية اي----------------------------- انفاقهم وثم محذوف ------------اي منا علي المنفق عليه ولا اذي له	1421	7233169600613410270	268	421.5	212	504	53.17460250854492	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1623	true	6498877999570824018	9	58	41	292	1517	300	و خير خبرها فهما جملتان ذكره المهدوي وغيره------------------------------------------------------------ قال ابن عطية و---هذا ذهاب برونق المعني والثالث انه --------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف تقديره المامور به قول معروف وقوله يتبعها اذي في محل جر صفة لصدقة فان قيل لم يعد ذكر المن في-قول- يتبعها من واذي فالجواب لان الاذي يشمل المن وغيره	1623	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1422	false	2479139840544882563	196	256	1006	1315	1537	300	و خير خبر عنهما وقال-------- المهدوي وغيره هما جملتان وخبر قول محذوف التقدير قول معروف اولي ومغفرة خير قال ابن عطية وفي هذا ذهاب ترويق المعني وانما يكون المقدر كالظاهر انتهي وما قاله حسن وجوز ان يكون قول معروف خبر مبتدا محذوف تقديره المامور به قول معروف ولم يحتج الي--------------------------------------- ذكر المن في قوله يتبعها---------------- لان الاذي يشمل المن وغيره	1422	7233169600613410270	157	214.0	127	372	42.20429992675781	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	60	116	284	589	1552	300	ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير اعلم	1624	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1411	false	-1399000794122130065	0	56	0	305	1591	300	ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ايود	1411	7233169600613410270	302	601.0	246	305	99.01639556884766	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1626	true	-2059668875982637792	62	193	317	995	1524	300	المطر الشديد وبلت السماء تبل والارض موبولة ويقال ايضا اوبل فهو موبل فيكون مما اتفق فيه فعل وافعل وهو من الصفات الغالبة كالابطح فلا يحتاج معه الي ذكر موصوف قال النضر بن شيمل اول ما يكون المطر رشا ثم طشا ثم طلا ورذاذا ثم نضحا وهو قطر بين قطر-ين ثم هطلا وتهتانا ثم وابلا وجودا والوبيل الوخيم والوب---------------------يلة حزمة الحطب ومنه قيل للغليظة وبيلة علي التشبيه بالحزمة قوله فتركه صلدا كقوله تعالي وتركهم في ظلمات البقرة 17 والصلد الاجرد الاملس و------------------------------منه صلد جبين الاصلع اي برق والصلد ايضا صفة يقال صلد بكسر------------ اللام يصلد بفتحها فهو صلد قال ----------النقاش الصل-------د بلغة هذيل وقال ابان بن تغلب--- الصلد--- اللين من الحجارة وقال علي بن عيسي -------------------هو من الحجارة ما لا خير فيه وكذلك من الارضين وغيره-ا ومنه قدر صلود اي بطيءة الغليان	1626	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1412	false	-7758535766390421055	80	174	425	936	1607	300	المطر الشديد وبلت السماء تبل والارض موبولة و-قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر-------- اول ما يكون المطر رشا ثم طسا ثم طلا ورذاذا ثم نضحا وهو قطرت-ين قطرتين ثم هطلا وتهتانا ثم وابلا وجودا والوبيل الوخيم والوبيل العصي الغليظة والبيلة حزمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحطب الصلد الاجرد الاملس النقي من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع--- برق---------------- يقال صلد يصلد صلدا بتحريك اللام ------------فهو صلد بالاسكان وقال النقاش الصلد الاجرد بلغة هذيل وحكي ابان بن تغلب ان الصلد هو اللين من الحجارة وقال علي بن عيسي الصلد الخالي من الخير من الحجارة وا----------------------لارضين وغيرهما ومنه قدر صلود--- بطيءة الغليان	1412	7233169600613410270	384	601.5	310	785	48.917198181152344	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1627	true	8315333257225978238	95	120	490	614	1588	300	ان الصدقة قد وقع-------ت فلا يصح ان تبطل فالمراد ا----بطال اجرها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ا-بطاله بما ياتيه من المن والاذي	1627	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1423	false	-4201451805740168484	126	153	654	790	1588	300	ان الصدقة قد وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل فالمراد اذن ابطال اجرها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصير ابطاله بما ياتيه من المن والاذي	1423	7233169600613410270	121	225.5	97	136	88.97058868408203	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1627	true	8315333257225978238	122	232	624	1219	1588	300	تعالي ضرب لكيفية ابطال الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك----- لا يءمن بالله واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا ب الصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم---- اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه لم يكن عليه--------- غبار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق قال فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذلك المن والاذي وجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول --بالاحباط	1627	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1424	false	-1429517706800676502	171	262	901	1379	1579	300	تعالي---- لكيفية ابطال الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر لا يءمن بالله واليوم الاخر لان ابطال---- نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا ب-الصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اذا اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه ----ما عليه تراب ولا غبار اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذ-ا المن والاذي يجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح ---القول في الاحاطة	1424	7233169600613410270	446	804.5	360	615	72.52032470703125	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1631	true	8979754038885508891	128	272	644	1417	1578	300	الكفر مقارن له فيمتنع دخوله- صحيحا في الوجود والمثا-----ل الثاني وهو الصفوان الذي وقع عليه تراب ثم اصابه وابل فهذا يشهد لتاويل المعتزلة لانه جعل الوابل مزيلا لذلك التراب بعد وقوع التراب علي الصفوان فكذا ها هنا يجب ان يكون المن والاذي مزيلين للاجر والثواب بعد حصول استحقاق الاجر ويمكن ان يجاب عنه بانا نسلم ان المشبه بوقوع التراب------- علي الصفوان حصول الاجر للكافر بل المشبه بذلك صدور هذا العمل الذي لولا كونه مقرونا بالنية الفاسدة------------ لكان-------- موجبا -----لحصول الاجر والثواب------------------------------ لان التراب اذا وقع علي الصفوان لم يكن ملتصقا به ولا غاءصا فيه البتة بل يكون لك الاتصال كالانفصال فهو في مراي العين متصل وفي الحقيقة منفصل فكذا الانفاق المقرون بالمن والاذي يري في الظاهر انه عمل من اعمال البر وفي الحقيقة ليس كذلك فظهر --ان استدلالهم بهذه ضعف فصل قال ابن ---عباس قوله لا تبطلوا----- صدقاتكم ب لمن علي الله بسب صدقتكم	1631	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1425	false	-4219163533036267163	10	119	61	674	1632	300	الكفر لها----- فيمتنع دخولها صحيحة في الوجود واما التمثيل الثاني فانه عند عبد الجيار واصحاب------------------------------------------------ه جعل الوابل مزيلا لذلك التراب بعد كينونته عليه فكذلك----------------------------- المن والاذي مزيلان للاجر --------بعد حصول استحقاقه وعند غيره----------------------م ان المشبه ب-----التراب الواقع علي الصفوان هو الصدقة المقترنة--------------------------------------------------- بالنية الفاسدة التي لولاها لكانت الصدقة مرتبا عليها حصول الاجر والثواب قيل والحمل عي هذا المعني اولي لان التراب اذا وقع علي الصفوان لم يكن ملتصقا به ولا غاءصا فيه----------------------------------- فهو في مراي العين متصل وفي الحقيقة منفصل فكذا الانفاق المقرون بالمن والاذي يري في الظاهر انه عمل -----------بر وفي الحقيقة ليس كذلك وعلي هذين القول-----------------------ين يكون التقدير لا تبطلوا اجور صدقاتكم او لا تبطلوا اصل صدقاتكم -	1425	7233169600613410270	415	559.5	333	851	48.76615905761719	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1634	true	-4633422616998121860	46	175	265	920	1575	300	ابن عطية-------- ان يكون ابتغاء مفعولا من اجله قال لانه عطف عليه---- تثبيتا وتثبيتا لا يصح ان يكون مفعولا من اجله لان الانفاق لا يكون لاجل التثبيت وحكي عن---------- مكي كونه-- مفعولا من اجله قال وهو مردود بما بيناه وهذا الذي رده لا بد فيه من تفصيل وذلك ان قوله تبارك وتعالي وتثبيتا اما ان يجعل مصدرا متعديا او قاصرا فان كان قاصرا او متعديا وقدرنا------ المفعول هكذ---------------------------------ا وتثبيت--------ا من انفسهم الثواب علي تلك النفقة فيكون تث-------بيت الثواب وتحصيله من الله حاملا لهم علي النفقة وحينءذ يصح ان يكون تثبيتا مفعولا من اجله وان قدرنا المف-ول غير ذلك اي وتثبيتا من انفسهم اعمالهم باخلاص النية او جعلنا من انفسهم هو المفعول في المعني وان من بمعني اللام اي لانفسهم كما تقول فعلته--- كسرا من شه----------وتي فلا يتضح فيه ان	1634	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1427	false	2311003355314416513	127	242	681	1271	1590	300	ابن عطية ولا يصح ان يكون ابتغاء مفعولا من اجله لعطف وتثبيتا عليه ولا يصح في وتثبيتا------- ان----ه مفعول- من اجله لان الانفاق ليس من --اجل التثبيت وقال--- مكي في المشكل كلاهما مفعول- من اجله و----هو مردود بما بيناه انتهي كلامه وتثبيت------------------------------------------------------------ مصدر ثبت وه--------------------------و متعد ويحتمل ان يكون المفعول محذوفا تقديره الثواب من الله تعالي اي وتثبيتا وتحصيلا من انفسهم الثواب علي تلك النفقة فيكون اذ ذاك تثبيت الثواب وتحصيله من الله حاملا ع----لي الانفاق في سبيل الله وم---------------------------ن قدر-- المفعول غير ذلك اي وتثبيتا من انفسهم اعمالهم باخلاص النية --وجعل-ه من انفسهم علي ان تكو-------------ن من بمعني اللام اي لانفسهم كما تقول فعلت ذلك كسرا من شهوتي اي لشهوتي فلا يتضح فيه ان	1427	7233169600613410270	394	544.0	313	747	52.74431228637695	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1635	true	-3756192749760116910	0	155	0	749	1519	300	لا يكون الا مع الافصاح بالفعل المتقدم علي المصدر نحو الاية واما ان يءتي بالمصدر من غير نيابة علي فعل مذكور فلا يحمل علي غير فعله الذي هو له في الاصل ثم قا والذي نقول ان ثبت يعني مخففا فعل لازم معناه تمكن ورسخ------ وثبت معدي بالتضعيف ومعناه مكن وحقق قال ابن رواحة البسيط 1220----------------------- فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي ونصرا كالذي نصروا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان التثبيت مسندا اليهم كانت من في موضع نصب متعلقة بنفس المصدر وتكون للتبعيض مثلها في هز من عطفه و حرك من نشاطه وان كان مس--------ندا في المعني الي انفسهم كانت من------------ ايضا في موضع نصب صفته لتثبيتا قا---------ل الزمخشري فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ------روحه وماله معا فقد ثبت نفسه-- كلها قال ابو حيان-------------------------------- والظاهر ان نفسه هي التي تثبته وتحمله علي الانفاق في سبيل الله ليس له محرك الا هي لما	1635	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1428	false	4680490531023308245	87	300	461	1528	1528	300	لا يكون--------------- بالفعل المتقدم علي المصدر نحو الاية -اما ان ياتي بالمصدر من غير بناءه علي فعل مذكور فلا يحمل علي غير فعله الذي--- له في الاصل ت------------قول ان ثبت -----------فعل لازم معناه تمكن ورسخ وتحقق وثبت معدي بالتضعيف ومعناه مكن وحقق قال ابن رواحة يخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبت الله ما اتاك من حسن تثبيت عيسي ونصرا كالذي نصروا فالمعني والله اعلم انهم يثبتون من انفسهم علي الايمان بهذا العمل الذي هو اخراج المال الذي هو عديل الروح في سبيل الله ابتغاء رضا لان مثل هذا العمل شاق علي النفس فهم يعملون لتثبيت النفس علي الايمان وما ترجو من الله بهذا العمل الصعب لانها اذا ثبتت علي الامر الصعب انقادت وذلت له واذا كان التثبيت مسندا اليهم كانت من في موضع نصب متعلقة بنفس المصدر وتكون للتبعيض مثلها في هز من عطفه و حرك من نشاطه وان كان التثبيت مسندا في المعني الي انفسهم كانت من في موضع نصب ايضا صفة للمصدر تقديره كاءنا من انفسهم قال الزمخشري فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله------ فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروح------ه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم انتهي والظاهر ان نفسه هي التي تثبته وتحمله علي الانفاق في سبيل الله ليس له محرك الا هي لما-	1428	7233169600613410270	627	1080.5	493	1122	55.882354736328125	121	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1636	true	-1346199475019186531	127	243	670	1263	1554	300	المفسرون ---ان البستان اذا كان في ربوة من الارض كان احسن واكثر ريعا قال ابن الخطيب وفيه--- اشكال وهو ان البستان اذا كان في موضع مرتفع من الارض فلا ترتفع اليه الانهار وتضر به الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه واذا كان في وهدة من الارض انصبت اليه --مياه الانهار ولا يصل اليه اثارة الرياح فلا يحسن ايضا ريعه فاذن البستان انما يحسن ريعه اذا كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة فاذن ليس المراد من هذه الربوة---- ما ذكروه بل المراد منه كون الارض طينا حرا بحيث اذا نزل----- المطر عليها انتفخ- وربا ونما فان الارض متي كانت بهذه الصفة يكثر ريعها وتكمل --اشجار---ها ويءيد هذا التاويل قوله تبارك وتعالي وتري الارض هامدة	1636	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1429	false	2720737220961061605	131	208	714	1123	1596	300	المفسرون قالوا البستان اذا كان في ربوة ---------كان احسن واكثر ريعا--------------- وفيه لي اشكال لانه يكون فوق الماء و--------------------------لا ترتفع اليه الانهار وتضر-به الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه واذا كان في وهدة--------- انصبت اليه المياه ولا ت--------صل اليه اثار- الرياح فلا يحسن ايضا ريعه وا------------نما يحسن ريعه في ارض -------------مستوية فالمراد ب-----------------------------------------الربوة ليس ما ذكروه وانما هو----- كون الارض طيبة---- بحيث اذا نظر نزول المطر عليها انتفخت وربت ف----------------------------------يكثر ريعها وتكمل الاشجار فيها ويءيده----------------------------- وتري الارض هامدة	1429	7233169600613410270	330	459.0	265	616	53.57143020629883	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1638	true	8881357318390218314	104	259	504	1324	1556	300	المبرد الي ان المحذوف --خبر وقوله فطل مبتدا والتقدير فطل يصيبها وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها----- في جواب الشرط وهو من جملة ال-------مسوغات للابت-----داء بالنكرة ومن كلامهم----------- ان ذهب عير فعير في الرباط والثاني انه -----خبر مبتدا مضمر -اي فالذي يصيبها طل والثالث انه----------- فاعل بفعل مضمر تقديره فيصيبها طل و---هذا ابينها الا ان ابا حيان قال بعد ذكر الثلاثة الاوجه والاخير يحتاج فيه الي حذف الجملة الواقعة جوابا وابقاء معمول لبعضها لانه متي دخلت الفاء علي المضارع فانما هو علي اضمار مبتدا كقوله ------ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 اي فهو ينتقم فكذلك يحتاج الي هذا التقدير هنا اي فهي اي الجنة يصيبها طل واما في التقديرين السابقين فلا يحتاج الا الي حذف احد جزءي الجملة قال شهاب الدين وفيما قاله نظر لانا لا نسلم ان المضارع بعد الفاء الواقعة جوابا يحتاج الي اضمار مبتدا ونظير------ الاية قول امرء القيس الوافر 1223 الا ان لا تكن ابل فمعزي كان قرون جلتها العصي فقوله	1638	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1432	false	-8041176725317708310	51	182	282	965	1590	300	المبرد ---مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه اي ---فطل يصيبها و------ابتد-----ء بالنكرة لانها جاءت في جواب الشرط وذكر بعضهم ان هذا من مسوغات جواز الابتداء بالنكرة ومثله ما جاء في المثل ان ذهب عير فعير في الرباط وقدره غير المبرد خبر مبتدا محذوف اي فالذي يصيبها او فمصيبها طل وقدره بعضهم فاعلا اي------------- فيصيبها طل وكل هذه التقادير ساءغة----------------------------------- والاخ-ر يحتاج فيه الي حذف الجملة الواقعة جوابا وابقاء معمول لبعضها لانه متي دخلت الفاء علي المضارع فانما هو علي اضمار مبتدا كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ا-----------ي فهو ينتقم فكذلك يحتاج الي هذا التقدير هنا اي فهي اي الجنة يصيبها طل واما في التقديرين السابقين فلا يحتاج الا الي حذف احد جزءي الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ما في الاية قوله الا---------------------- ان لا تكن ابل فمعزي كان قرون جلتها العصي والله	1432	7233169600613410270	516	807.5	414	882	58.50340270996094	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1641	true	-2039318635719409991	58	300	286	1516	1516	300	ان الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب عليها و قد مقدرة اي وقد اصابه وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود ونظيرها وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وقوله تعالي وقعدوا لو اطاعونا ال عمران 168 اي وقد كنتم و-قد قعدوا والثاني ان يكون قد وضع الماضي موضع المضارع والتقدير ويصيبه الكبر كقوله تعالي يقدم قومه يوم لقيامة فاوردهم هود 98 اي يوردهم قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر -الثالث انه حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة المعني والزمخشري نحا الي هذا الوجه ايضا فانه قال وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر قال ابو حيان وظاهر كلامه ان يكون اص-ابه معطوفا علي متعلق ايود وهو ان تكون لانه في معني لو كانت اذ يقال ايود احدكم لو كانت وهذا ليس بشء لانه يمتنع من حيث المعني ان يكون معطوفا علي كانت التي قبلها لو لانه متعلق الود واما -اصابه الكبر فلا يمكن ان يكون متعلق الود لان اصابه الكبر لا يوده احد ولا يتمناه لكن يحمل قول الزمخشري علي انه لما كان ايود استفهاما معناه الانكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيءين وهما كون جنة-	1641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1434	false	350030291442715605	64	215	308	1070	1538	300	ان الواو للحال و--------------------------------قد مقدرة اي وقد اصابه الكبر كقوله---------------------------------- وكنتم امواتا فاحياكم---------------------- وقعدوا لو اطاعونا اي -------------وقد كنتم و قد قعدوا وقيل معناه----------------------------------------- ويصيبه فعطف الماضي علي المضارع لوضعه موضعه وقا---------------------------ل الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب-ان ومرة با-و فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر قال الزمخشري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر انتهي------- وظاهر كلامه ان يكون واصابه معطوفا علي متعلق ايود وهو ان تكون لانه في معني لو كانت اذ يقال ايود احدكم لو كانت وهذا ليس بشء لانه ممتنع من حيث ان يك-------ون معطوفا علي كانت التي قبلها لو لانه متعلق الود واما واصابه الكبر فلا يمكن ان يكون متعلق الود لان اصابة الكبر لا يوده احد ولا يتمناه لكن يحمل قول الزمخشري علي انه لما كان ايود استفهاما معناه الانكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيءين وهما كون جنة	1434	7233169600613410270	678	1199.0	538	1235	54.89878463745117	127	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1645	true	-1528875345630962304	34	157	174	832	1577	300	والخبيث والطيب صفتان غالبتان لا يذكر --------موصوفهما قال تعالي و ل-----------------------------خبيثون للخبيثات و لطيبات للطيبين و لطيبون للطيبات النور 26 ويحرم عليهم -لخباءث الاعراف 157 قال صلي الله عليه وسلم من -----------الخبث والخباءث قوله منه تنفقون منه متعلق بتنف-----قون وتنفقون فيها ثلاثة اوجه احدها انها في محل نصب- علي الحال م--------------ن الفاعل في تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث منفقين منه قالوا وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يعق بعد القصد اليه قاله ابو البقاء وغيره والثاني انها حال من الخبيث لان في الجملة ضميرا يعود اليه اي لا تقصدوا منفقا منه والثالث انه مستانف منه ابتداء اخبار بذلك وتم الكلام عند قوله ولا تيمموا لخبيث ثم ابتدا خبرا اخر-------------- فقال تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمض-----------تم كان هذا------- عتاب للناس وتقريع	1645	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1440	false	4050652158639364232	62	167	323	885	1545	300	والخبيث والطيب صفتان غالبتان لا يذكر معهما الموصوف الا قليلا ولذلك جاء والطيبون للطيبات وجاء والخبيثون للخبيثات وقال تعالي-------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث و-----------قال صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله من الخبث والخباءث و --------------منه متعلق بقوله تنفقون والضمير--------------------------- في منه عاءد علي الخبيث و تنفقون حال من الفاعل في تيمموا قيل--------------------------------- وهي حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من المفعول -------------------لان في الكلام ضميرا يعود عليه واجاز قوم ان يكون الكلام في قوله الخ-------------------------------------------------------------بيث ثم ابتدا خبرا اخر في وصف الخبيث فقال تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم اي تساهلتم كان هذا المعني عتاب للناس وتقريع	1440	7233169600613410270	341	486.0	269	759	44.92753601074219	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1648	true	8492727595273504014	43	275	232	1435	1560	300	يستدل لمذهبه بقوله الطويل 1227 هم الفاعلون الخير والامرونه وقوله الاخر الطويل 1228 ولم يرتفق والناس محتضرونه فقد جمع بين النون الناءبة عن التنوين وبين الضمير قوله الا ان تغمضوا الاصل ال-----------------------------ا بان------- فحذف --حرف الجر مع ان فيجء فيها القولان اهي في محل جر ام نصب وهذه الباء تتعلق بقوله باخذيه واجاز ابو البقاء رحمه الله ان تكون ان وما في حيزها في محل نصب علي الحال والعامل فيها اخذيه والمعني لستم باخذيه في حال من الاحوال الا في حال الاغماض وقد تقدم------ ان سيبويه رحمه الله لا يجيز ان تقع ان وما في حيزها----------- موقع الحال وقال الفراء المعني عل-ي الشرط والجزاء لان معناه ان اغمضتم اخذتم ولكن لما وقعت الا علي ان فتح--ها ومثله الا ان يخافا البقرة 229 الا ان يعفون البقرة 239 وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مردود والجمهور علي تغمضوا بضم التاء وكسر الميم مخففة من اغمض وفيه وجهان احدهما انه علي حذف مفعوله تقديره تغمضوا ابصاركم او بصاءركم والثاني في معني ما لا يتعدي والمعني الا ان تغضوا من قولهم اغضي عن---ه وقرا الزهري تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم مشد-دة ومعناه----------ا كالاولي وروي عنه ايضا تغمضوا بفتح التاء وسكون الغين وفتح الميم مضارع غمض بكسر الميم وهي لغة في اغمض الرباعي فيكون مما اتفق فيه فعل وافعل وروي عن اليزيدي تغمضوا بفتح التاء وسكون الغين وضم الميم قال ابو البقاء رحمه الله وهو من يغمض كظرف يظرف اي خفي عليكم رايكم فيه وروي عن الحسن تغمضوا	1648	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1441	false	-419340112249372336	116	294	624	1555	1591	300	يستدل ل----ه بقوله------------ هم الفاعلون الخير والامرونه وقوله------------------ ولم يرتفق والناس محت------------------------------------------------------ضرونه الا ان تغمضوا فيه موضع ان نصب او خفض عند من قدره الا بان تغمضوا فحذف الحرف اذ حذفه جاءز مطرد وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نصب بتغمضوا وهو موضع الحال--------------------------------------------------------------- وقد -قدمنا قبل ان سيبوي----------ه لا يجيز انتصاب ان والفعل مقدرا بالمصدر في موضع الحال وقال الفراء المعني معني الشرط والجزاء لان معناه ان اغمضتم اخذتم ولكن الا وقعت ع----لي ان ففتحتها ومثله الا ان يخافا والا ----------ان يعفون هذا كله جزاء وانكر ابو العباس وغيره قول الفراء وقالوا ان هذه لم تكن مكسورة قط وهي التي تتقدر هي وما بعدها بالمصدر وهي مفتوحة علي كل حال والمعني الا باغماضكم وقرا -------الجمهور---- تغمضوا ---------------------------من اغمض وجعلوه مما--------------- حذف مفعوله ----اي تغمضوا ابصاركم او بصاءركم وجوزوا ان يكون لازما مثل--------------------------------- اغضي عن كذا وقرا الزهري تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم مشدودة ومعناه معني قراءة الجمهور وروي عنه----- تغمضوا بفتح التاء وسكون الغين وكسر الميم مضارع غمض -----------وهي لغة في اغمض ورويت ع------------------------------------ن اليزيدي تغمضوا بفتح------------------ وضم الميم ومعناه الا ان ي-----------------------------------خفي عليكم رايكم فيه وروي عن الحسن تغمضوا	1441	7233169600613410270	557	742.5	442	1417	39.30839920043945	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1653	true	-9050866304465388453	106	289	533	1497	1556	300	الجمهور ومن يءت مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضم--ير من الشرطية وهو المفعول الاول فتكون في محل رفع و الحكمة مفعول ثان وقرا يعقوب---- يءت مبني-----------ا للفاعل والفاعل ضمير الله تعالي و من مفعول مقدم و الحكمة مفعول ثان كقولك ايا يعط زيدا درهما اعطه درهما ويدل لهذه القراءة قراءة الاعمش وقال الزمخشري بمعني ومن يءته الله قال ابو حيان---- ان اراد تفسير المعني فهو صحيح وان اراد ------الاعراب فليس كذلك اذ ليس ثم ض----مير نصب محذوف بل مفعول يءت من---- الشرطية المتقدمة قال شهاب الدين ويءيد تقدير الزمخشري قراءة الاعمش قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اوتي خيرا كثير----ا جواب الشرط و------الماضي المقترن بقد الواقع جوابا للشرط --------تارة يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذه الاية الكريمة فهو الجواب حقيقة وتارة يكون ماضي اللفظ والمعني نحو-------- وان يكذبوك فقد كذبت فاطر 4 فهذا ليس---------------------------------------------------------------- جوابا بل -------------------------------------------------الجواب------------------- محذوف اي----------------------------- فتسل فقد كذبت رسل وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي والتنكير في خيرا قال الزمخشري يفيد التعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------ وتقديره هكذا يءدي الي حذف الموصوف ب اي واقامة الصفة مقامه فان التقدير فقد اوتي خيرا اي خير كثير	1653	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1445	false	-2748680980007884994	46	282	239	1472	1561	300	الجمهور مبني--------ا للمفعول الذي لم يسم فاعله وهو ضمير من --------وهو المفعول الاول ليءت و-------------------------------قرا يعقوب ومن يءت بكسر التاء مبنيا للفاعل قال الزمخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري بمعني ومن يءته الله ----------انتهي فان اراد تفسير المعني فهو صحيح وان اراد تفسير الاعراب فليس كذلك--- ليس في يءت ضمير نصب حذ--ف بل مفعوله مقدم بفعل الشرط كما تقول ايا تعط درهما اعطه درهما وقرا-------------- الاعمش ومن يءته الحكمة باثبات الضمير الذي هو المفعول الاول ليءت والفاعل في هذه القراءة ضمير مستكن في يءت عاءد علي الله تعالي وكرر ذكر الحكمة ولم يضمرها لكونها في جملة اخري وللاعتناء بها والتنبيه علي شرفها وفضلها وخصالها فقد اوتي خيرا كثيرا هذا جواب الشرط والفعل الماضي المصحوب بقد الواقع جوابا للشرط في الظاهر قد يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذا --------------فهو الجواب حقيقة و--قد يكون ماضي اللفظ والمعني كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فتكذيب الرسل واقع فيما مضي من الزمان واذا كان كذلك فلا يمكن ان يكون جواب الشرط لان الشرط مستقبل وما ترتب علي المستقبل مستقبل فالجواب في الحقيقة انما هو محذوف ودل هذا عليه التقدير وان يكذبوك فتسل فقد كذبت رسل من قبلك فحالك مع قومك كحالهم مع قومهم قال الزمخشري وخيرا كثيرا تنكير تع------ظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير انتهي وهذا الذي ذكره يستدعي ان في لسان العرب تنكير تعظيم ويحتاج الي الدليل علي ثبوته وتقديره اي خير كثير انما هو علي ان يجعل خير صفة لخير محذوف اي فقد اوتي خ--------يرا اي خير كثير	1445	7233169600613410270	469	575.5	370	1466	31.99181365966797	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1654	true	5645006866340825402	29	65	139	320	1622	300	الموصوف نحو 1232 ب-------------------------- دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الم-صوف ب اي كقوله الطويل 1233 ا --------------------------------------------------------------------------------------اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع تقديره منافقا اي منافق	1654	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1446	false	-6180302702685222155	2	95	9	449	1486	300	الموصوف تقول مررت برجل اي رجل كما قال الشاعر دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واذا تقرر هذا فهل يجوز وصف ما يضاف اليه اي اذا كانت صفة فتقول مررت برجل اي رجل كريم او لا يجوز يحتاج جواب ذلك الي دليل سمعي وايضا ففي تقديره اي خير كثير حذف الموصوف واقامة اي الصفة مقامه ولا يجوز ذلك الا في ندور لا تقول رايت اي رجل تريد رجلا اي رجل الا في ندور نحو قول الشاعر اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع يريد م--نافقا اي منافق	1446	7233169600613410270	135	204.0	109	442	30.542985916137695	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1655	true	-8384305320982311626	217	300	1065	1466	1466	300	تراعي--- الاول--------- نحو زيد او هند منطلق او------------ الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من هذا ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا ---------------اول النحاة -------------ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي ------------------------------------------بهما النساء 135 كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي ومن مراعاة الاول قوله واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها الجمعة 11 علي هذا لا يحتاج الي تاويلات ذكرها المفسرون ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النحاس انه قال التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان-	1655	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1447	false	1299144317817535459	153	270	767	1350	1519	300	يراعي به الاول في الذكر نحو زيد او هند منطلق وتارة يراعي به الثاني نحو زيد او هند منطلقة واما ان ياتي مطابقا لما قبله في التثنية او الجمع فلا ولذلك تاول النحويون قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما بالتاويل المذكور في علم النحو وعلي المهيع ال----------------ذي ذكرن--اه جاء قوله تعالي---------------------- واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها ---------------------------------------------------------وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا كما جاء في هذه الاية فان الله يعلمه ولما عزبت معرفة هذه الاحكام عن جماعة ممن تكلم في تفسير هذه الاية جعلوا افراد الضمير مما يتاول فحكي عن النحاس انه قال التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان	1447	7233169600613410270	244	242.5	192	681	35.82966232299805	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1658	true	2026626574438028837	0	149	0	791	1590	300	عامر وحمزة والكساءي هنا وفي النساء فنع------ما بفتح النون وكسر العين وهذه علي الاصل لان الاصل علي فعلط كعلم وقري ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين وانما كسر النون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة كسر العين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغم ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين وهو محتمل وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين و---روي عنهم الاسكان ايضا و-------------------------------------------------اختاره ابو عبيد وحكاه لغة ل-----------------لنبي صلي الله عليه وسلم في نحو قوله-------------------- نعما المال الصالح مع الرجل الصالح والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان بل بعضهم يجعله من وهم الرواة عن ابي عمرو وممن انكره المبرد والزجاج والفارسي قالوا لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حدهما قال المبرد---- لا يقدر احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين فيحرك ولا ي-شعر وقال الفارش----------------------------------------------ي لعل ابا عمرو اخفي فظنه الراوي سكو-نا وقد	1658	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1450	false	4979979022330053304	71	208	354	1068	1552	300	عامر وحمزة والكساءي--------------- فنعما فيهما بفتح النون وكسر العين وهو ال-----اصل لان وزنه -علي فعل وقال قوم يح--------------------------------------------------------------------------------------------تمل قراءة كسر العين ان يكون علي لغة من اسك-ن فلما دخلت------ ما وادغمت حرك------------ت العين لالتقاء الساكنين---------- وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وقد روي عنهم الاسكان والاول اقيس واشهر ووجه الاخفاء طلب الخفة واما الاسكان فاختاره ابو عبيد وقال الاسكان فيما يروي لغة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اللفظ قال لعمرو بن العاص نعما المال الصالح ل---لرجل الصالح وانك---------------------------ر الاسكان ابو العباس وابو اسحاق وابو علي ---------------------------------------------------لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حده- وقال ابو العباس لا يقدر احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا ياتيه وقال ابو اسحاق لم تضبط الرواة اللفظ في الحديث وقال ابو علي لعل ابا عمرو اخفي فظنه السامع اسكانا وقد	1450	7233169600613410270	455	690.0	363	938	48.50746154785156	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1660	true	3814319677715941427	230	300	1250	1604	1604	300	ان يكون مستانفا لا موضع له من الاعراب وتكون الواو عاطفة جملة كلام علي جملة كلام اخر والثاني انه خبر مبتدا مضمر وذلك المبتدا اما ضمير الله تعالي او الاخفاء اي وهو يكفر فيمن قرا بالياء ونحن نكفر فيمن قرا بالنون او وهي تكفر فيمن قرا بتاء التانيث والثالث انه عطف علي محل ما بعد الفاء اذ لو وقع مضارع بعدها لكان مرفوعا كقوله تبارك وتعالي ومعناه ومن عاد فينتقم-	1660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1452	false	1939903340704745956	207	243	1080	1257	1535	300	ان يكون مستانفا لا موضع له من الاعراب وتكون الواو ع-طفت جملة كلام علي جملة كلام ويحتمل ان يكون معطوفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل ما بعد الفاء اذ لو وقع مضارع بعدها لكان مرفوعا كقول--------------------ه ومن عاد فينتقم	1452	7233169600613410270	155	249.0	124	355	43.66197204589844	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1661	true	2929365869407409567	68	300	334	1546	1546	300	يحاسبكم والتقدير ي-قع محاسبة فغفران بخلاف هنا اذ لا فعل ملفوظ به وانما قدرنا المصدر من مجموع قوله فهو خير لكم وقال الزمخشري ومعناه وان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر قال ابو حيان وظاهر كلامه هذا ان تقديره وان يكفر يكون مقدرا بمصدر ويكون معطوفا علي خيرا الذي هو خبر يكن التي قدرها كان -قال يكن الاخفاء خيرا لكم وتكفيرا فيكون ان يكفر في موضع نصب والذي تقرر عند البصريين ان هذا المصدر المنسبك من ان المضمرة مع الفعل المنصوب بها هو------ معطوف علي مصدر متوهم مرفوع تقديره من المعني فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا فالتقدير ما يكون منك اتيان فحديث وكذلك ان تجء وتحسن الي احسن اليك التقدير ان يكن منك مجء واحسان احسن اليك------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا يكون التقدير وان تخفوها وتءتوها الفقراء فيكون زيادة خير للاخفاء علي خير الابداء وتكفير انتهي قال شهاب الدين ولم ادر ما حمل الشيخ علي العدول عن تقدير ابي القاسم الي تقديره وتطويل الكلام في ذلك مع ظهور ما بين التقديرين وقال المهدوي -------------هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام اذ الجزاء يجب به الشء لوجوب غيره كالاستفهام وقال ابن عطية ال-جزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني قال ابو حيان ونقول ان الرفع ابلغ واعم لان الجزم يكون علي انه معطوف علي جواب الشرط الثاني والرفع يدل علي ان التكفير مترتب من جهة المعني علي بذل الصدقات-	1661	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1453	false	-8934527559211341537	9	217	44	1144	1566	300	يحاسبكم فانه يقدر تقع محاسبة فغفران وقا--------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ومعناه وان تخفوها يكن خيرا لكم وان نكفر عنكم انتهي-- وظاهر كلامه هذا ان تقديره وان نكفر يكون مقدرا بمصدر ويكون معطوفا علي خيرا-------- خبر يكن التي قدرها كانه قال يكن الاخفاء خيرا لكم وتكفيرا فيكون ان يكفر في موضع نصب والذي تقرر عند البصريين ان هذا المصدر المنسبك من ان المضمرة مع الفعل المنصوب بها هو مرفوع معطوف علي مصدر متوهم مرفوع تقديره من المعني فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا فالتقدير ما يكون منك اتيان فحديث وكذلك ان تجء وتحسن الي احسن اليك التقدير ان يكن منك مجء واحسان احسن اليك وكذلك ما جاء بعد جواب الشرط كالتقدير الذي قدرناه في يحاسبكم به الله في قراءة من نصب فيغفر فعلي هذا يكون الق-دير وان تخفوها وتءتوها الفقراء يك--ن زيادة خير للاخفاء علي خير للابداء وتكفير وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدوي في نصب الراء هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام اذ الجزاء يجب به الشء لوجوب غيره كالاستفهام وقال ابن عطية بالجزم في الراء افصح هذه القرا-ات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني انتهي------- ونقول ان الرفع ابلغ واعم لان الجزم يكون علي انه معطوف علي جواب الشرط الثاني والرفع يدل علي ان التكفير مترتب من جهة المعني علي بذل الصدقات	1453	7233169600613410270	948	1765.0	767	1325	71.54717254638672	166	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1662	true	7591440219242388279	0	65	0	346	1546	300	ابديت او اخفيت لانا نعلم ان هذا التكفير متعلق بما قبله ولا يختص التكفير بالاخفاء فقط والجزم يخصصه به ولا يمكن ان يقال ان الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سيءاته فقد صار التكفير شاملا للنوعين من ابداء الصدقات واخفاءها وان كان الاخفاء خيرا------------------- قوله تعالي من سيءاتكم في من ثلاثة اقوال احدها انها للتبعيض اي بعض سيءاتكم لان الصدقات لا تكفر جميع السيءات وعلي	1662	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1453	false	-8934527559211341537	217	277	1144	1458	1566	300	ابديت او اخفيت لانا نعلم ان هذا التكفير متعلق بما قبله ولا يختص التكفير بالاخفاء فقط والجزم يخصصه به ولا يمكن ان يقال ان الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سيءاته فقد صار التكفير شاملا للنوعين من ابداء الصدقات واخفاءها وان كان الاخفاء خيرا من الابداء و من في قوله------ من سيءاتكم----------------------------- للتبعيض--------------- لان الصدقة- لا تكفر جميع السيءات وحكي	1453	7233169600613410270	292	525.5	237	365	80.0	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1669	true	9170398143470201265	251	300	1323	1552	1552	300	لبيان الجنس واليه نحا ابن عطية قال يكون التعفف داخلا في المحسبة اي انه- لا يظهر لهم سءال بل هو قلي--------ل فالجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم اغنياء عنه ف من لبيان الجنس علي هذا التاويل قال ابو حيان وليس ما قاله من ان من هذه في هذا المعني-	1669	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1458	false	2281033400502884667	247	290	1300	1512	1566	300	لبيان الجنس -------------------قال يكون التعفف داخلا في المحسبة اي انهم لا يظهر لهم سءال بل هو قليل وباجمال فالجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم اغنياء عفة ف-من لبيان الجنس علي هذا التاويل انتهي------- وليس ما قاله من ان من هذه في هذا المعني	1458	7233169600613410270	195	339.0	154	239	81.58995819091797	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1670	true	-4371608772479636343	99	141	507	732	1603	300	الله ولا يجوز ان تتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان --معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظ---نهم اغنياء و-لو -عل---قت باغنياء صا-ر المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال	1670	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1458	false	2281033400502884667	199	241	1050	1274	1566	300	اظهر ولا يجوز ان تتعلق من باغن--ياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان المعني--------- حالهم يخفي علي الجاهل به- فيظن انهم اغنياء وعلي تعليق من باغنياء يصير المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال	1458	7233169600613410270	198	344.0	159	236	83.89830780029297	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1670	true	-4371608772479636343	2	88	7	443	1603	300	تتقدر من بموصول وما دخلت عليه يجعل خبر مبتدا محذوف كقوله تعالي ف جتنبوا ل-رجس من -لاوثان الحج 30 يصح ان يقال الذي ه---و الاوثان ولو قلت هنا يحسبهم الجاهل اغنياء الذي هو التعفف لم يصح هذا التقدير وكانه سمي الجهة التي هم اغنياء بها بيان الجنس اي بينت باي جنس وقع غناهم اي غناهم بالتعفف لا غني بالمال ف-سمي من الداخلة علي ما يبين جهة الغني ببيان الجنس وليس المصطلح عليه كما قدمناه وهذا المعني يءول الي ان من سببية لكنها تتعلق باغنياء لا بيحسبهم	1670	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1459	false	1182652515102134830	6	85	27	449	1653	300	يتقدر--- بموصول وما دخلت عليه يحصل خبر مبتدا محذوف نحو-------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان التقدير فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان ولو قلت هنا يحسبهم الجاهل اغنياء الذي هو التعفف لم يصح هذا التقدير وكانه سمي الجهة التي هم اغنياء بها بيان الجنس اي بينت باي جنس وقع غن---------اهم بالتعفف لا غني بالمال فتسمي من الداخلة علي ما يبين جهة الغني لبيان الجنس وليس المصطلح عليه كما قدمناه وهذا المعني يءول الي ان من سببية لكنها تتعلق باغنياء لا بيحسبهم	1459	7233169600613410270	387	730.5	311	442	87.55656433105469	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1672	true	6943635424237208312	218	300	1120	1524	1524	300	الزجاج رحمه الله تعالي معني هذه الاية الكريمة بمعني بيت امرء القيس وهو قوله الطويل 1244 علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا قال ابو حيان تشبيه الزجاج انما هو في مطلق انتفاء الشيءين اي لا سءال ولا الحاف وكذلك هذا لا منار ولا هداية لا انه مثله في خصوصية النفي اذ كان يلزم ان يكون المعني لا الحاف فلا سءال وليس تركيب الاية علي هذا المعني ولا يصح لا الحاف فلا سءال لانه لا يلزم من نفي الخاص-	1672	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1460	false	-3225363420116543669	164	226	870	1168	1528	300	الزجاج -هذا ال---------معني -في الاية بقول الشاعر --------------------------------------علي لاحب لا يهتدي بمناره------------------------------------------------------- انما هو--- مطلق انتفاء الشيءين اي لا سءال ولا الحاف وكذلك هذا لا منار ولا هداية لا انه مثله في خصوصية النفي اذ كان يلزم ان يكون المعني لا الحاف فلا سءال وليس تركيب الاية علي هذا المعني ولا يصح لا الحاف فلا سءال لانه لا يلزم من نفي الخاص	1460	7233169600613410270	280	495.5	221	405	69.13580322265625	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1673	true	-3157476620447384834	142	284	715	1472	1557	300	ونظير هذا ما تاتينا فتحدثنا فعلي الوجه الاول يعني نفي القيد وحده ما تاتينا محدثا انما تاتي ولا تحدث وعلي الوجه الثاني يعني نفي الحكم بقيده ب ما يكون منك اتيان فلا يكون حديث وكذلك هذا لا يقع منهم سءال البتة فلا يقع الحاح ونبه علي نفي الالحاح دون غير الالحاح لقبح هذا الوصف ولا يراد به نفي هذا الوصف وحده ووجود غيره لانه كان يصير المعني الاول وانما يراد بنفي---- هذا الوصف نفي المترتبات علي المنفي الاول لانه نفي الاولي علي سبيل العموم فتنتفي مترتباته كما انك اذا نفيت الاتيان فانتفي الحديث انتفي جميع مترتبات الاتيان من المجالسة والمشاهدة والكينونة في محل واحد ولكن- نبه بذكر مترتب واحد لغرض ما علي ذكر ساءر المترتبات وهذا يقرر ما تقدم واما الزمخشري فكانه لم يرتض تشبيه الزجاج فانه قال وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله الطويل 1245 علي لاحب لا يهتدي بمناره	1673	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1460	false	-3225363420116543669	57	176	296	934	1528	300	ونظير هذا ما تاتينا فتحدثنا فعلي الوجه الاول ما تات--------------------ينا محدثا انما تاتي ولا تحدث وعلي الوجه الثاني----------------------- ما يكون منك اتيان فلا يكون حديث وكذلك هذا لا يقع منهم سءال البتة فلا يقع الحاح ونبه علي نفي الالحاح دون غير الالحاح لقبح هذا الوصف ولا يراد به نفي هذا الوصف وحده ووجود غيره لانه كان يصير المعني الاول وانما يراد بنفي مثل هذا الوصف نفي المترتبات علي المنفي الاول لانه نفي الاول -علي سبيل العموم فتن-في مترتباته كما انك اذا نفيت الاتيان فانتفي الحديث انتفت جميع مترتبات الاتيان من المجالسة والمشاهدة والكينونة في محل واحد ولكنه نبه بذكر مترتب واحد لغرض ما عن----- ساءر المترتبات و---------------------------------------------تشبيه الزجاج هذا المعني في الاية بقول الشاعر -----------------------------علي لاحب لا يهتدي بمناره	1460	7233169600613410270	595	1108.5	484	762	78.08399200439453	104	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1673	true	-3157476620447384834	73	120	358	607	1557	300	عوارضه والمقصود نفيه فتنتفي لنفيه عوارضه -قال شهاب الدين قد سبق الشيخ الي هذا ابن عطية فقال تشبيه-----------------------------------------------------------------------------------ه ليس مثله في خصوصية النفي لان انتفاء المنار في البيت يدل علي نفي--- الهداية وليس انتفاء الالحاح يدل علي انتفاء السءال في الاية واطال ابن عطية في تقرير هذا	1673	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1461	false	8359675388415050523	0	54	0	290	1553	300	عوارضه والمقصود نفيه فينتفي لنفيه عوارضه وقال ابن عطية------------------------------------- تشبيهه يعني الزجاج الاية ببيت امرء القيس غير صحيح ثم بين ان انتفاء صحة التشبيه من جهة انه ليس مثله في خصوصية النفي لان انتفاء المنار في البيت يدل علي انتفاء الهداية وليس انتفاء الالحاح يدل علي انتفاء السءال--------- واطال ابن عطية في تقرير هذا	1461	7233169600613410270	191	337.5	155	336	56.845237731933594	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1677	true	4972877101442076680	39	286	206	1450	1513	300	فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله لذين ينفقون مبتدا وخبره الجملة من قوله فلهم اجرهم عند ربهم ودخلت الفاء -----لما تضمنه الموصول من معني---- الشرط وقا------ل ابن عطية رحمه الله وانما يوجد الشبه يعني بين الموصول واسم الشرط اذا كان الموصول موصولا بفعل واذا لم يدخل علي الموصول عامل يغير معناه قال ابو حيان رحمه الله فحصر الشبه فيما اذا كان الذي موصولا بفعل وهذا كلام غير محرر ا--ما قوله الذي ف--------------لا يختص ذلك ب الذي بل كل ما كان موصولا غير الالف واللام حكمه------- حكم الذي بلا خلاف وفي الالف واللام خلاف ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء الثاني قوله موصولا بفعل فاطلق--- الفعل واقتصر عليه وليس كذلك بل شرط الفعل ان يصلح لمباشرة اداة الشرط فلو قلت الذي سياتيني او لما ياتيني او ما ياتيني او ليس ياتيني فله درهم لم يجز شء من ذلك لان اداة الشرط لا يصلح ان تدخل علي شء من ذلك واما الاقتصار علي الفعل فليس كذلك بل الظرف والجار والمجرور في الوصل --كذلك -متي كان شء---------- منهما صلة لموصول جاز دخول الفاء وقوله واذا لم يدخل علي الذي عامل يغير معناه عبارة غير ملخصة لان العامل -------------------------لا يغير معني الموصول انما ي--غي-------ر معني----- الابتداء بان يصيره تمنيا------------------------------------------ او ترجيا او ظنا نحو لعل الذي ياتضيني او ليت الذي ياتيني او ظننت الذي ياتيني فله درهم لا يجوز دخول الفاء لتغير معني الابتداء وكان ينبغي له ايضا ان يقول بشرط ان يكون------------------ الخبر-------- مستحقا بالصلة ك-------------الاية الكريمة لان ترتب الاجر انما هو علي الانفاق وقول -------	1677	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1463	false	-2528921045269136353	1	250	6	1243	1513	300	فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم تفسير هذا فلا نعيده--------------------------------------- ودخلت الفاء في فلهم لتضمن- الموصول--- معني اسم الشرط لعمومه قال ابن عطية---------- وانما يوجد الشبه يعني بين الموصول واسم الشرط اذا كان ال---ذي موصولا بفعل واذا لم يدخل علي ال---ذي عامل يغير معناه انتهي----------------- فحصر الشبه فيما اذا كان الذي موصولا بفعل وهذا كلام غير محرر اذ ما ذكر له قيود اولها ان ذلك لا يختص بالذ-----ي بل كل موصول --------غير الالف واللام حكمه في ذلك حكم الذي بلا خلاف وفي الالف واللام خلاف ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء الثاني قوله موصولا بفعل فاطلق في الفعل واقتصر عليه وليس كذلك بل شرط الفعل ان يكون قاب-لا لاداة الشرط فلو قلت الذي -ياتيني او لما ياتيني او ما ياتيني او ليس ياتيني فله درهم لم يجز -------------لاداة الشرط لا يصلح ان تدخل علي شء من ذلك واما الاقتصار علي الفعل فليس كذلك بل الظرف والجار والمجرور --كالفعل في ذلك فمتي كانت الصلة واحدا منهما----------- جاز دخول الفاء وقوله واذا لم يدخل علي الذي عامل يغير معناه عبارة غير مخلصة لان العامل الداخل عليه كاءنا ما كان لا يغير معني الموصول انما ينبغي ان يقول معني جملة الابتداء في الموصول وخبره فيخرجه الي تغيير المعني الابتداءي من تمن او تشبيه او ظن-- او غير ذل---------ك لو قلت الذي يزورنا فيحسن الينا لم يجز------------------------------------------------- وكان ينبغي--- ايضا لابن عطية ان يذكر ان شرط دخول الفاء في الخبر ان يكون مستحقا بالصلة نحو ما جاء في الاية --------لان ترتب الاجر انما هو علي الانفاق ومسالة دخول	1463	7233169600613410270	907	1433.5	716	1425	63.64912414550781	156	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1678	true	-6440825549161776398	98	270	497	1405	1557	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال---- نزلت هذه الاية في علي رضي الله عنه كان عنده اربعة دراهم لا----------- يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال عليه الصلاة والسلام ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدني ربي فقال لك ذلك الثالث قال الزمخشري نزلن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية الرابع قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي- نزلت هذه الاية الكريمة في الذين يربطون الخيل للجهاد فانها تعتلف ليلا ونهارا وسرا وعلانية فكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة الخامس ان الاية الكريمة عامة في الذين------------------------------------------------------ يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة تحريضا لهم علي الخير وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية اشارة الي ا----------------------------------------------ن صدقة السر افضل لانه قد-----------------م الليل علي النهار والسر علي العلانية	1678	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1462	false	-2170173816653802263	74	239	403	1265	1588	300	ابن عباس ----------ايضا والكلبي نزلت---------- في علي كانت------------ عنده اربعة دراهم قال الكلبي لم يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال ابن عباس ايضا نزلت في------ علي ---------------------------------------------------------------------بعث بوسق تمر الي اهل الصفة ليلا وفي عبد الرحمن بن عوف بعث اليهم بدراهم كثيرة نهارا وقال قتادة نزلت في المنفقين من غير تبذير ولا تقتير انتهي وقيل نزلت في ابي بكر------------------------ تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في الجهر-------------------------------------------- والاية وان نزلت علي سبب خاص فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامة في جميع ما دلت عليه الفاظ الاية والمعني انهم فيما قال الزمخشري يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصه----م علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال انتهي ولم يبين في هذه الاية افضلية الصدقة في احد الزمانين ولا في احدي الحالتين اعتمادا علي الاية قبلها وهي ان تبدوا الصدقات او جاء تفصيلا علي حسب الواقع من صدقة ابي بكر وصدقة علي وقد يقال ان تقديم الليل علي النهار والسر علي العلانية	1462	7233169600613410270	334	334.5	264	1353	24.685882568359375	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1683	true	-2818362155576177835	138	200	711	1028	1506	300	يتعلق بقوله تبارك وتعالي لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع الثالث انه يتعلق بقوله يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه ذكر هذين الوجهين الاخيرين الزمخشري قال ابو حيان وكان--- قدم في شرح المس انه الجنون وهذا الذي ذهب اليه في تعلق من المس بقوله لا يقومون ضعيف لوجهين احدهما انه قد شرح المس بالجنون	1683	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1467	false	3384939869461789986	125	171	653	872	1529	300	يتعلق -قوله من المس قلت بلا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قد قدم في شرح المس انه الجنون وهو ا-لذي ذهب اليه في تعلق من المس بقوله لا يقومون ضعيف لوجهين احدهما انه قد شرح المس بالجنون	1467	7233169600613410270	196	350.0	155	320	61.25	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1687	true	-2972340135877092984	47	109	262	560	1525	300	في قوله فامره يعود علي ما سلف اي وامر ما سلف الي الله اي في العفو عنه واسقاط التبعة منه وقيل يعود علي المنتهي المدلول عليه بانتهي اي فامر المنتهي عن الربا الي الله في العفو والعقوبة وقيل يعود علي ذي الربا ---في ان ينتبه علي الانتهاء او يعيده الي الم---------------------عصية وقيل يعود علي الربا اي-------------------------------- في عفو الله عما شاء منه	1687	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1470	false	-2835686916163057829	78	126	409	630	1490	300	--------------يعود علي ما سل------------------------ف اي في العفو عنه واسقاط التبعة فيه وقيل يعود ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ذي الربا اي في ان يثبته علي الانتهاء او يعيده الي المعصية قاله ابن جبير ومقاتل وقيل يعود علي الربا اي في امرار تحريمه او غير ذلك وقيل في عفو الله من- شاء منه	1470	7233169600613410270	153	262.5	117	354	43.220340728759766	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1693	true	-8031428629454372069	0	94	0	483	1504	300	ظل انسان عينه يفيض بمغمور من الدمع متاق وقال اخر الوافر 1264 وما الدنيا بباقاةس علينا وما حي علي الدنيا بباق ويقولون في الناصية ناصاة وقرا الحسن ايضا -----------بقي بتسكين الياء ق-ال المبرد تسكين ياء المنقوص في النصب من احسن الضرورة هذا مع انه معرب فهو في الفعل الماضي احسن قال شهاب الدين واذا كانوا قد حذفوها من الماضي صحيح الاخرن فاولي من حرف العلة قال مجزوء الرمل 1265 انما شعري قيد قد خلط بجلجلان و----------------------------------------------------------------قال جرير في تسكين الياء البسيط 1266 هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف	1693	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1473	false	2773432567498251114	145	189	698	917	1471	300	ظل انسان عينه يفيض بمغمور من الماء متاق وروي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا انه قرا ما بقي باسكان الياء وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر لعمرك ما اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قيسي يسوق الاباعرا وقال جرير--------------------------- هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف	1473	7233169600613410270	131	73.0	102	559	23.43470573425293	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1693	true	-8031428629454372069	138	263	702	1323	1504	300	ونقل ابن عطية هنا ان----------- العدوي وهو ابو السمال قرا من الربو بتشديد الراء مكسور-ة وضم الباء بعدها واو قال شهاب الدين قد تقدم ان ابا السمال انما قرا -----------------------------الربا في اول الاية الكريمة بواو بعد فتحة الباء وان ابا زيد حكي عن بعضهم انه ضم الباء وقدمت تخريجهما علي ضعفه وقال ابن جني-- شذ هذا الحرف في امرين احدهما الخروج من الكسر الي الضم بناء لازما والاخر وقوع الواو بعد الضمة في اخر الاسم وهذا شء لم يات الا في الفعل نحو يغزو ويدعو واما ذو الطاءية بمعني الذي فشاذة جدا ومنهم من يغير واوها اذا فارق الرفع فيقول رايت ذا قام ووجه القراءة انه لما فخم الالف انتحي بها الواو التي الالف بدل منها علي حد قولهم الصلاة والزكاة وهي بالجملة قراءة شاذة	1693	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1474	false	-8769499316615250861	153	258	777	1312	1519	300	وذكر ابن عطية ان ابا السماك وهو العدوي قرا هنا من -----------الربو بكسر-- الراء المشددة وضم الباء وسكون الواو وقد ذكرن------------------------------ا قراءته كذلك في قوله الذين ياكلون الربا وشيءا من الكلام عليها--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفتح شذ هذا الحرف في امرين احدهما الخروج من الكسر الي الضم بناء لازما والاخر وقوع الواو بعد الضمة في اخر الاسم وهذا شء لم يات الا في الفعل نحو يغزو ويدعو واما ذو الطاءية بمعني الذي فشاذة جدا ومنهم من يغير واوها اذا فارق الرفع فتقول رايت ذا قام -وجه القراءة انه---- فخم الالف انتحي بها الواو التي الالف بدل منها علي حد قولهم الصلاة والزكاة وهي بالجملة قراءة شاذة	1474	7233169600613410270	424	725.5	334	664	63.85542297363281	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1696	true	-8690433344038954862	171	208	876	1056	1553	300	فان لم تكونوا معترفين بتحريمه فاذنوا بحرب من -لله ورسوله ومن ذهب الي هذا القول قال ان فيه دليلا علي انض من كفر بشريعة واحدة من شراءع الاسلام فهو خارج من ملة الاسلام كافر كما لو كفر	1696	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1475	false	-8088124036541376000	96	128	456	610	1510	300	فان لم تكونوا معترفين بتحريمه فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومن ذهب الي هذا------ قال--- فيه دليل- علي ان- من كفر بشريعة واحدة من شراءع الاسلام خ-----رج من الملة----------- كما لو كفر	1475	7233169600613410270	148	247.0	116	181	81.76795959472656	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1697	true	-8499609352284718011	0	33	0	197	1526	300	الجمهور الاول مبنيا للفاعل والثاني مبنيا للمفعول وروي------------------------------------------------------------------------------------------ ابان والمفضل عن عاصم بالعكس---------------------------------- ورجح الفارسي قراءة العام-ة بانها تناسب قوله وان تبتم في اسناد الفعلين الي الفاعل فتظلمون مبنيا للفاعل اشكل بما قبله	1697	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1477	false	-3165129515638550482	148	204	769	1089	1577	300	الجمهور الاول مبنيا للفاعل والثاني مبنيا للمفعول اي لا تظلمون الغريم بطلب زيادة علي راس المال ولا تظلمون انتم بنقصان راس المال وقيل بالمطل وقرا ابان والمفضل عن عاصم الاول مبنيا للمفعول والثاني مبينا للفاعل ورجح ابو علي قراءة الجماعة بانها تناسب قوله وان تبتم في اسناد الفعلين الي الفاعل فتظلمون بفتح التاء-- اشكل بما قبله	1477	7233169600613410270	168	261.0	136	322	52.173912048339844	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1698	true	3366083832329968276	136	170	667	823	1453	300	نصب ذا عسرة او قرا معسرا---------------- فقيل يختص باهل الربا ومن رفع فهو عام في جميع من عليه دين قال وليس بلازم لان الاية انما سيقت في اهل الربا وفيهم نزلت -قال شهاب الدين	1698	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1478	false	-7644244560088354075	133	170	638	807	1497	300	نصب ذا عسرة او قرا معسرا وذلك بعد ان كان فقيل يختص باهل الربا ومن رفع فهو عام في جميع من عليه دين---- وليس بلازم لان الاية انما سيقت في اهل الربا وفيهم نزلت وقيل ظاهر الاية	1478	7233169600613410270	145	259.5	112	173	83.81502532958984	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1698	true	3366083832329968276	3	41	12	190	1453	300	ابو علي--- في كان اسمها ضميرا تقديره هو اي الغريم يدل علي اضماره ما تقدم من الكلام لان المرابي لا بد له ممن يرابيه وقرا الاعمش وان كان --معسرا قال الداني عن احمد بن موسي انها-------- في مصحف	1698	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1478	false	-7644244560088354075	88	128	429	613	1497	300	ابي علي ان في كان اسمها ضميرا تقديره هو اي الغريم يدل علي اضماره ما تقدم من الكلام لان المرابي لا بد له ممن يرابيه وقرء وم-------ن كان ذا عسرة وهي قراءة ابان بن عثمان وحكي المهدوي ان في مصحف	1478	7233169600613410270	135	231.5	103	191	70.68062591552734	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1700	true	-830452845558514196	9	95	46	491	1620	300	وقرا العامة نظرة بزنة----- نبقة وقرا الحسن--- ومجاهد وابو رجاء فنظرة بتسكين العين----- وهي لغة تميم-ة يقولون كبد في ----كبد و كتف في كتف وقرا عطاء فناظرة علي---- فاعلة وقد خرجها ابو اسحاق علي انها مصدر نحو-------- ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 يعلم خاءنة لاعين غافر 19 ان يفعل بها فاقرة القيامة 25-------------- وقال الزمخشري فناظره ا---ي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وباشره بها	1700	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1478	false	-7644244560088354075	186	268	886	1329	1497	300	-قرا الجمهور فنظرة علي وزن نبقة وقرا ابو رجاء ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة بسكون الظاء وهي لغة تميمية يقولون ----في كبد -------------كبد وقرا عطاء فناظرة علي وزن فاعلة و---خرجه الزجاج ع----لي انها مصدر كقوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة وكقوله تظن------------------------ ان يفعل بها فاقرة وكقوله يعلم خاءنة الاعين وقال قرا عطاء فناظرة بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وباشره بها	1478	7233169600613410270	311	495.0	247	492	63.21138381958008	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1703	true	25311701614684591	39	81	205	400	1504	300	هذه الاية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من اعسر قال القرطبي وحكي مكي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في صدر الاسلام قال ابن عطية فان ثبت فعل النبي صلي الله عليه وسلم فهو نسخ والا فليس بنسخ	1703	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1477	false	-3165129515638550482	261	287	1384	1502	1577	300	هذه الاية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من اعسر بدين وقيل--------------------------------------- امر به في صدر الاسلام------------- فان ثبت هذا------------------------- فهو نسخ والا فليس بنسخ	1477	7233169600613410270	107	174.0	82	195	54.871795654296875	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1704	true	-5280719617435605333	172	300	848	1503	1503	300	نزل- و تقوا يوما ترجعون فيه الي -لله فقال جبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام يا محمد ضع-----------ها علي راس ماءتين وثمانين اية من سورة البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وثمانين يوما وقيل احدا وعشرين يوما وقال ابن جريج تسع ليال وقال سعيد بن جبير سبع ليال وقيل ثلاث ساعات ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول حين زاغت الشمس سنة احدي عشرة من الهجرة وقال الشعبي عن ابن عباس اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا قوله تعالي ترجعون فيه هذه الجملة في محل نصب صفة للظرف وقرا ابو عمرو ترجعون بفتح التاء مبنيا للفاعل والباقون بضم التاء مبني--------------------ا للمفعول وقرا الحسن يرجعون بياء الغيبة علي-------------------- الالتفات قال ابن جني كان الله تعالي رفق بالمءمنين عن ان يواجههم	1704	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1480	false	-4230683123918048294	188	300	985	1566	1566	300	نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فقيل قبل موته بتسع ليال ثم لم ينزل شء وروي بثلاث ساعات وقيل عاش بعدها صلي الله عليه وسلم احدا وثمانين يوما وقيل احدا وعشرين يوما وقيل سبعة ايام وروي انه قال اجعلوها بين اية الربا واية الدين وروي انه قال عليه السلام جاءني جبريل فقال اجعلها علي راس ماءتين وثمانين اية من----- البقرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي واتقوا يوما في------------------------ قوله واتقوا يوما لا تجزي وقرا يعقوب و----------------------ابو عمرو ترجعون مبني-----------ا للفاعل وخبر عباس عن ابي عمرو وقرا باقي السبعة مبنيا للمفعول وقرا الحسن يرجعون علي معني يرجع جميع الناس وهو من باب الالتفات قال ابن جني كان الله تعالي رفق بالمءمنين عن ان يواجههم	1480	7233169600613410270	233	318.5	185	900	25.88888931274414	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	182	300	922	1545	1545	300	282 ي------ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1481	false	3259783344909689039	152	272	752	1382	1527	300	282 الي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	1481	7233169600613410270	621	1227.5	504	630	98.57142639160156	115	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1712	true	-58188499350354147	170	279	837	1392	1508	300	وقال ابن عطية والباء متعلقة بقوله------ وليكتب وليست متعلقة بقوله كاتب لانه كان يلزم ا--لا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد الثالث ان تكون----------------------------------------------------------------------------------- الباء زاءدة تقديره فليكتب بينكم كاتب بالعدل فصل-------- في معني العدل في تفسير العدل وجوه احدها ان يكتب بحيث لا يزيد ولا ينقص عنه ويكتب بحيث يصلح ان يكون حجة له عن الحاجة اليه وثانيها لا يخص احدهما بالاحتياط له دون الاخر بل يكتبه بحيث يكون كل واحد من الخصمين امنا من تمكن الاخر من ابطال حقه ثالثها قال بعض الفقهاء العدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين اهل العلم بحيث لا يجد----- قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطاله	1712	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1485	false	5349244707268699334	35	107	190	573	1541	300	وقال ابن عطية والباء متعلقة بقوله تعالي وليكتب وليست متعلقة بك-----اتب لانه كان يلزم ان لا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد والمتحوط اذا اقاموا فقهها اما ان المنتخبين لكتبها لا يجوز للولاة ان يتركوهم الا عدولا مرضيين وقيل الباء زاءدة اي---- فليكتب بينكم كاتب -العدل وقال القفال في معني بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين اهل العلم----- لا يرفع الي قاض فيجد------------ سبيلا الي ابطاله	1485	7233169600613410270	250	400.5	198	659	37.9362678527832	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1713	true	8553860474240433394	171	229	885	1175	1522	300	ما علمه الله او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله ويجوز ان يتعلق بقوله فليكتب قال ابو حيان-------------------- والظاهر----------------------------------------------------------- تعلق الكاف بقوله فليكتب قال شهاب الدين رحمه الله تعالي وهو قلق لاجل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا بقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال	1713	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1485	false	5349244707268699334	210	269	1092	1392	1541	300	--------------------------------------ما فضله الله فيكون كقوله واحسن كما احسن الله اليك اي لاجل احسان الله اليك والظاهر تعلق الكاف بقوله ان يكتب وقيل تم الكلام عند قوله ان يكتب وتتعلق الكاف بقوله فليكتب------------------------------- وهو قلق لاجل الفاء ولاجل انه لو كان متعلقا بقوله فليكتب لكان النظم فليكتب كما علمه الله ولا يحتاج الي تقديم ما هو متاخر في المعني وقال	1485	7233169600613410270	182	313.5	145	369	49.32249450683594	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1714	true	3395621527645995279	23	62	130	319	1577	300	للتعليل قال ابن عطية رحمه الله ويحتمل ان يكون كما متعلقا بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل عليه قال ابو حيان وهو خلاف الظاهر وتكون	1714	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1485	false	5349244707268699334	267	300	1380	1541	1541	300	المعني وقال ابن عطية---------- ويحتمل ان يكون كما متعلقا بما في قوله ولا ياب---------- اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل عليه انتهي------- وهو خلاف الظاهر وتكون-	1485	7233169600613410270	151	261.5	120	189	79.89418029785156	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1715	true	-285639373422419952	216	300	1134	1551	1551	300	والذي لا يستطيع ان يمل من يضعف لسانه عن الاملاء لخرس--------- او لجهله بما عليه وله فهءلاء لا يصح منهم الاملاء ولا الاقراء فلا بد ممن يقوم مقامهم فقال تعالي فليملل وليه ب لعدل قيل------ الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي وقيل هما لغتان قال القرطبي والاول اصح قوله ان يمل هو ان وما في حيزها في محل نصب مفعولا به ا-----ي لا يستطيع الاملال و هو تاكيد للض------------------------------------------------مير المستتر وفاءدة التو-------------------------------------كيد به رفع المجاز الذي كان يحتمله اسناد الفعل الي الضمير-	1715	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1487	false	5872749033264131646	124	186	631	945	1502	300	والذي لا يستطيع ان يمل هو ----الغاءب عن موضع الاشهاد اما لمرض او لغير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------وليه وكيله والاخرس من الضعفاء -------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------الاولي انه ممن لا يستطيع وربما اجتمع اثنان او الثلاثة في شخص انتهي وفيه بعض تلخيص وهو توكيد الضمير المستكن في ان يمل وفيه من الفصاحة ما لا يخفي لان في التاكيد به رفع المجاز الذي كان يحتمله اسناد الفعل الي الضمير	1487	7233169600613410270	132	150.0	104	523	25.23900604248047	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1716	true	-2176729220709625186	0	52	0	258	1628	300	والتنصيص علي انه غير مستطيع بنفسه قاله ابو حيان وقرء----- باسكان هاء هو وهي قراءة ضعيفة لان هذا الضمير كلمة مستقلة منفصلة عما قبلها ومن سكنها اجري المنفصل مجري المتصل وقد تقدم هذا في اول هذه السورة قال ابو حيان رحمه الله وهذا اشذ من قراءة من قرا ثم هو يوم -لقيامة	1716	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1487	false	5872749033264131646	186	224	945	1135	1502	300	والتنصيص علي انه غير مستطيع بنفسه-------------- وقرء شاذا باسكان هاء هو وان كان قد سبقها ما ينفصل اجراء ل-------------------------------------------لمنفصل مجري المتصل بالواو والفاء واللام نحو وهو فهو لهو----------------- وهذا اشذ من قراءة من قرا ثم هو يوم القيامة	1487	7233169600613410270	122	175.0	96	264	46.212120056152344	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1717	true	4219373247244349121	64	126	351	661	1562	300	عاءدة علي الشهيدين اي فان لم يكن الشاهدان رجلين والمعني علي هذا ان اغفل ذلك صاحب الحق او قصد ان لا يشهد رجلين لغرض له و-ان كانت تامة فيكون رجلين نصبا علي الحال المءكدة كقوله فان كانتا ثن---------------------تين النساء 176 ويكون المعني علي هذا انه لا يعدل الي ما ذكر الا عند عدم الرجال والالف------------------------------ في يكونا عاءدة علي شهيدين تفيد الرجولية	1717	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1489	false	-5970749695831868260	199	259	983	1280	1499	300	عاءد- علي الشهيدين اي فان لم يكن الشهيدان رجلين والمعني انه ----ان اغفل ذلك صاحب الحق او قصد ان لا يشهد رجلين لغرض له وكان علي هذا التقدير ناقصة وقال قوم ب---ل المعني فان لم يوجد رجلان ولا يجوز استشهاد المراتين الا مع-------------------------------------------------------- عدم الرجال وهذا لا يتم الا علي اعتقاد ان الضمير في يكونا عاءد -علي شهيدين بوصف الرجولية	1489	7233169600613410270	180	247.5	138	362	49.723758697509766	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1720	true	4735590088066610271	47	88	232	433	1583	300	عشرة شروط ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما -شهد به ولا يجر بتلك الشهادة- منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه----- ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	1720	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1491	false	-6570259606537155626	238	277	1247	1439	1548	300	عشر خصال- ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به -لا يجر ب------شهادته منفعة ---لنفسه ولا يدفع بها----- عن نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	1491	7233169600613410270	178	304.5	141	208	85.57691955566406	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1722	true	3091597417700661216	26	56	143	285	1558	300	وقال ابو جعفر سمعت علي بن سليمان يحكي عن ابي العباس ان التقدير كراهة ان تضل قال ابو جعفر رحمه الله تعالي وهو غلط اذ يصير المعني كراهة ان تذكر	1722	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1495	false	-4722205430362994493	126	152	682	807	1581	300	وقال النحاس-- سمعت علي بن سليمان يحكي عن ابي العباس ان التقدير كراهة ان تضل قال ابو جعفر وهذا--------------- غلط اذ يصير المعني كراهة ان تذكر	1495	7233169600613410270	116	207.0	90	142	81.69013977050781	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1724	true	7505864485503382142	187	232	1007	1251	1610	300	وقرا ---------عيسي بن عمرو والجحدري تضل------------- مبنيا للمفعول و-------------------------------------------عن الجحدري ايضا تضل بضم التاء وكسر الضاد من اضل كذا اي اضاعه فالمفعول محذوف اي تضل الشهادة و----------------------------------------------قرا حميد بن عبد الرحمن ومجاهد فتذكر برفع الراء وتخفيف الكاف و------------------------------------زيد بن اسلم فتذاكر من المذاكرة و------------------قوله------- احداهما	1724	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1494	false	-876980194677199515	194	263	985	1359	1552	300	وقرا الجحدري وعيسي بن عمران تضل بضم التاء وفتح الضاد مبنيا للمفعول بمعني تنسي كذا حكي عنهما الداني وحكي النقاش عن الجحدري ا--ن تضل بضم التاء وكسر الضاد بمعني ان ت-----------------------------ضل الشهادة تقول اضللت الفرس والبعير اذا اذهبا فلم تجدهما وقرا حميد بن عبد الرحمن ومجاهد فتذكر ب-----------تخفيف الكاف المكسورة ورفع الراء اي فهي تذكر وقرا زيد بن اسلم فتذاكر من المذاكرة والجملة الشرطية من قوله ان تضل احداهما	1494	7233169600613410270	175	215.5	141	416	42.06730651855469	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1728	true	7901436997804721502	119	277	584	1386	1504	300	لانه يتعدي-- بنفسه---- قال الطويل 1287 سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام وقيل بل يتعدي---- بحرف الجر والاصل من ان تكتبوه فحذف حرف الجر للعلم به فيجر-----------------ي الخلاف المشهور في ان بعد حذفه و----------يدل علي --------تعديه ب--- من قوله الكامل 1288 ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد والهاء----- في تكتبوه يجوز ان تكون للدين في اول الاية وان تكون للحق في قوله فان كان لذي عليه لحق وهو اقرب مذكور والمراد به الدين وقيل يعود علي------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب المفهوم من تكتبوه قاله الزمخشري و صغيرا او كبيرا حال اي علي اي حال كان الدين قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وجوز السجاوندي انتصابه علي خبر كان مضمرة وهذا لا حاجة تدعو اليه وليس من مواضع اضمارها وقرا السلمي ولا يساموا ان يكتبوه بالياء من تحت فيهما والفاعل عل--ي هذه القراءة-------- ضمير----------------- الشهداء ويجوز ان يكون من باب الالتفات فيعود اما علي المتعاملين واما علي الكتاب	1728	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1498	false	-8763700312671518504	151	294	756	1480	1512	300	لان سءم متعد بنفسه كما قال الشاعر س-----ءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين عاما لا ابك لك يسام وقي---ل يتعدي سءم بحرف --جر فيكو----ن ان تكتبوه في موضع نصب علي اسقاط الحرف او في موضع جر علي الخلاف الذي تقدم بين سيبويه والخليل ومما يدل علي ان سءم يتعدي- بحرف جر قوله------------ ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد وضمير النصب في تكتبوه عاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الدين لسبقه او علي الحق لقربه والدين هو الحق من حيث المعني وكان من كثرت ديونه يمل من الكتابة فنهوا عن ذلك وقال---- الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان تكتبوه------------------------------------------- مختصرا او مشبعا ولا يخل بكتابته انتهي------------------- وهذا الذي قاله فيه بعد---------------------- وقرا السلمي ولا يساموا---------- بالياء وكذلك ان يكتبوه والظاهر في هذه القراءة ان يكون ضمير الفاعل عاءدا علي الشهداء ويجوز ان يكون من باب الالتفات فيعود عل----ي المتعاملين --او علي الكتاب	1498	7233169600613410270	369	445.5	290	967	38.15925598144531	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1729	true	1682481535025505000	125	277	622	1384	1497	300	افعل --------من الرباعي وهو شاذ قال الزمخشري فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط و اقوم من قويم قال ابو حيان رحمه الله لم ينص سيبويه علي ان افعل التفضيل يبني من افعل انما يءخذ ذلك بالاستدلال فانه نص في اواءل كتابه علي ان----- افعل للتعجب يكون من فعل وفعل وفعل وافعل فظاهر هذ-------------------------------------------------------------ا ان- افعل للتعجب يبني منه افعل للتفضيل فما --جاز في التعجب ---وافعل التفضيل من افعل -------------------------------------------------علي ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفضيل بين ان تكون الهمزة للنقل فيمتنع------------------ او لا فيجوز وعليه يءول الكلام اي كلام سيبويه حيث قال انه يبني من افعل اي ا--------لذي همزته لغير التعدية ومن منع---- مطلقا قال لم يقل سيبويه وافعل بصيغة الماضي انما قالها افعل بصيغة الامر فالتبس علي السامع يعني انه يكون فعل التعجب علي	1729	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1499	false	-4470772603617642601	145	300	725	1499	1499	300	افعل لا يبني من الافعال وق-------ال الزمخشري فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و-اقام انتهي -----------------------------------------------------------------------------------لم ينص سيبويه علي ان افعل التفضيل -بني من افعل انما يءخذ ذلك بالاستدلال لانه نص في او--ل كتابه علي ان بناء افعل للتعجب يكون من فعل وفعل وفعل وافعل فظاهر هذا ان افعل الذي للتعجب يبني من افعل ونص النحويون علي ان ما يبني منه افعل للتعجب يبني منه افعل التفضيل فما انقاس في التعجب انقاس في التفضيل وما شذ فيه شذ فيه وقد اختلف النحويون في بناء افعل للتعجب علي ثلاثة مذاهب الجواز------ والمنع------ والتفضيل بين ان يكون الهمزة للنقل فلا يبني منه افعل للتعجب او لا تكون للنقل فيبني منه وزعم ان هذا مذهب سيبويه وتءول قوله وافعل علي انه افعل الذي همزته لغير النقل-- ومن منع ذلك مطلقا ضبط قو---ل سيبويه وافعل علي انه علي صيغ------------------ة الامر و-----------------يعني انه يكون فعل التعجب علي-	1499	7233169600613410270	492	773.0	388	921	53.420196533203125	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1735	true	2389145827601818688	29	185	157	987	1566	300	السياق من اول الايات انما هو للمكتوب له والمشهود له بان يودهما ويمنعهما من مهماته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان خطابا للذين يقدمون علي المداينة- فالمنهيون عن الضرار هم وهذا قول ابن عباس وعطاء ومجاهد وابن مسعود ونقل الداني اياض عن ابن عمر وابن عباس ومجاهد انهم قرءوا------- الراء الاولي بالفتح فالاية عندهم محتملة للوجهين ففسروا وقرءوا بهذا المعني تارة وبالاخر اخري وقرا ابو جعفر--- وعمرو بن عبيد ولا يضار بتشديد الراء ساكنة وصلا وفيها ضعف من حيث الجمع بين ثلاث سواكن لكنه لما كانت الالف حرف مد قام مدها مقام حركة والتقاء الساكنين مغتفر في الوقف---------- ثم اجري- الوصل مجري الوقف في ذلك وقرا عكرمة ولا يضارر كاتبا ولا شهيدا بالفك وكسر الراء الاولي والفاعل ضمير ص------------------------------احب الحق ونصب كاتبا و شهيدا علي المفعول به اي ----------------------لا يضارر صاحب حق كاتبا ولا شهيدا بان يجبره ويبرمه بالكتابة والشهادة او بان يحمله علي ما لا يجوز وقرا ابن محيصن ولا يضار برفع الراء وهو-------- نفي فيكون الخبر بمعني النهي	1735	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1503	false	4330447145462496	89	257	492	1401	1607	300	الخطاب من اول الايات انما هو للمكتوب له وللمشهود له وليس للشاهد والكاتب خطاب تقدم انما رده علي اهل الكتابة والشهادة فالنهي لهم ابين ان لا يضار الكاتب والشهيد فيشغلونهما عن شغلهما وهم يجدون غيرهما ورجح هذا القول بانه لو كان خطابا للكاتب والشهيد لقيل وان تفعلا فانه فسوق بكما واذا كان خطابا ل-----------------لمداينين فالمنهيون عن الضرار هم وحكي ابو عمرو ع-------------------------------------------------ن عمر وابن عباس ومجاهد وابن ابي اسحاق ان الراء الاولي مكسورة وحكي عنهم ايضا فتحها وفك الفعل والفك لغة الحجاز والادغام لغة تميم------ وقرا ابن القعقاع وعمرو بن عبيد ولا يضار ب--جزم الراء وهو ضعيف لانه في التقدير -----جمع بين ثلاث سواكن لكن---------- الالف ل----------مدها يجري مجري المتحرك فكانه بقي ساكنان والوقف عليه ممكن ثم اجريا الوصل مجري الوقف و-------قرا عكرمة ولا يضارر---------------------- بكسر الراء الاولي والفك كاتبا ولا شهيدا بالنصب اي لا يبداهما صاحب الحق ---بضرر ووجوه المضارة لا تنحصر وروي مقسم عن عكرمة انه قرا ولا يضار بالادغام وكسر الراء لالتقاء الساكنين--------------------------------------------------- وقرا ابن محيصن ولا يضار برفع الراء المشددة وهي نفي معناه------------ النهي	1503	7233169600613410270	363	390.5	279	1103	32.91024398803711	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1737	true	2455741717957416585	53	195	270	1038	1549	300	كاتبا اسم فاعل وقر---ا ابي ومجاهد وابو العالية كتابا وفيه وجهان احدهما انه مصدر اي ذا كتابة والثاني انه جمع كاتب كصاحب وصحاب ونقل الزمخشري هذه القراءة عن ابي وابن عباس فقط وقال وقال ابن عباس ارايت ان وجدت الكاتب --ولم تجد الصحيفة و----الدوا----------------------ة وقرا ابن عباس والضحاك كتابا علي الجمع اعتبارا بان كل نازلة لها كاتب و---قرا ابو العالية كتبا جمع كتاب----- اعتبارا بالنوازل قال شهاب الدين قول ابن عباس ارايت ان وجدت الكاتب الخ ترجيح للقراءة المروية عنه واستبعاد لقراءة غيره كاتبا يعني ان المراد الكتاب لا الكاتب قوله فرهان فيه ثلاثة اوجه احدها انه مرفوع بفعل محذوف اي فيكفي عن ذلك رهن مقبوضة الثاني انه مبتدا والخبر محذوف اي فرهن مقبوضة تكفي الثالث انه خبر مبتدا محذوف تقديره فالوثيقة او فالقاءم مقام ذلك رهن مقبوضة وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن بضم الراء والهاء والباقون فره-ان بكسر الراء والف	1737	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1505	false	-8269713197451608111	135	209	722	1120	1563	300	كاتبا علي الافراد وقرا ابي ومجاهد وابو العالية كتابا علي ا--------------نه مصدر او ج---------------------مع كاتب كصاحب وصح---------------------------------------------------------------------------اب ونفي الكاتب يقتضي نفي الكتابة ونفي الكتابة يقتضي ايضا نفي الكتب وقرا ابن عباس والضحاك كتابا علي الجمع اعتبارا بان كل نازلة لها كاتب وروي عن ابي العالية كتبا جمع كتاب وجمع اعتبارا بالنوازل ------------------------------ايضا وقرا الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------- فرهان جمع رهن نحو كعب وكعاب وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو فرهن بضم الراء والهاء و----روي عنهما تسكين الهاء وقرا	1505	7233169600613410270	267	403.0	210	808	33.0445556640625	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1738	true	-7056326923230513097	231	269	1205	1402	1546	300	ارهن في السلعة اذا غالي فيها حتي اخذها بكثير الثمن ومنه قوله البسيط 1297 يطوي ابن سلمي بها من راكب بعدا عيدية ارهنت فيها الدنايير------------------------------------------- ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رهنت لساني بكذا ولا يقال فيه ارهنت ثم-- اطلق الرهن علي المرهون	1738	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1483	false	-785998104888527314	26	109	138	583	1559	300	ارهن في السلعة اذا غالي ب-ها حتي اخذها بكثير الثمن قال الشاعر----------- يطوي ابن سلمي بها من راكب بعرا عيدية ارهنت فيها الدنانير العيد بطن من مهر وابل مهرة موصوفة بالنجابة ويقال من الرهن الذي هو من التوثقة ارهن ارهانا قال همام بن مرة فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا وقال ابن الاعرابي والزجاج يقال في الرهن رهنت وارهنت وقال الاعشي حتي يقيدك من بنيه رهينة نعش ويرهنك السماك الفرقدا وتقول رهنت لساني بكذا ولا يقال فيه ارهنت ولما اطلق الرهن علي المرهون	1483	7233169600613410270	170	288.5	135	457	37.19912338256836	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1740	true	-2300883504816478526	29	143	154	737	1524	300	وروي-------- عن عاصم الذي اءتمن برفع الالف ويشير بالضمة الي الهمزة قال ابن مجاهد وهذه الترجمة غلط وروي سليم عن حمزة اشمام الهمزة الضم وفي الاشارة والاشمام المذكورين نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم ايضا في شاذه الذي اتمن بادغام الياء المبدلة من الهمزة في تاء الافتعال قال الزمخشري قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر------------- وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا قال ابو حيان وما ذكره الزمخشري فيه انه ليس بصحيح وان اتزر عامي يعني انه من احداث العامة لا اصل له في اللغة قد ذكره غيره ان بعضهم ابدل وادغم ا-----تمن واتزر وان-------- لغة رد----------يءة وكذلك ريا في رءيا فهذا التشبيه اما ان يعود	1740	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1507	false	2609704608991713363	124	300	637	1560	1560	300	وروي ابو بكر عن عاصم الذي اءتمن برفع الالف ويشير بالضمة الي الهمزة قال ابن مجاهد وهذه الترجمة غلط وروي سليم عن حمزة اشمام الهمزة الضم وفي الاشارة والاشمام المذكورين نظر وقرا ابن محيصن وورش بابدال الهمزة ياء كما ابدلت في بءر وذءب واصل هذا الفعل اءتمن بهمزتين الاولي همزة الوصل وهي مضمومة والثاني فاء الكلمة وهي ساكنة فتبدل هذه واوا لضمة ما قبلها ولاستثقال اجتماع الهمزتين فاذا اتصلت الكلمة بما قبلها رجعت الواو الي اصلها من الهمزة لزوال ما اوجب ابدالها وهي همزة الوصل فاذا كان قبلها كسرة جاز ابدالها ياء لذلك وقرا عاصم----- في شاذه اللذت--من بادغام التاء المبدلة من الهمزة----------------------------- قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر قال الزمخشري وليس بصحيح لان التاء منقلبة عن الهمزة---- في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا انتهي كلامه- وما ذكر- الزمخشري فيه انه ليس بصحيح وان اترز عامي يعني انه من احداث العامة لا اصل له في اللغة قد ذكره غيره ان بعضهم ابدل وادغم فقال اتمن واتزر وذكر ان ذلك لغة رديءة واما قوله وكذلك ريا في رءيا فهذا التشبيه اما ان يعود-	1507	7233169600613410270	516	927.5	413	966	53.4161491394043	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1740	true	-2300883504816478526	143	170	737	872	1524	300	علي قوله واتزر عامي فيكون ادغام ريا عاميا واما ان يعود الي قوله فليس بصحيح اي وكذلك ادغام ريا ليس بصحيح وقد حكي الكساءي الادغام في ريا	1740	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1508	false	-7679755939160317339	0	26	0	127	1542	300	الي قوله واتزر عامي فيكون ادغام ريا عاميا واما ان يعود الي قوله فليس بصحيح اي وكذلك ادغام ريا ليس بصحيح وقد حك--------ي الادغام في ريا	1508	7233169600613410270	126	248.0	100	135	93.33333587646484	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1742	true	4049427653023550342	118	220	581	1072	1474	300	ان يكون اثم خبرا مقدما و قلبه مبتدا مءخرا والجملة خبر ان ذكره الزمخشري وابو البقاء وغيرهما وهذا لا يجوز علي اصول الكوفيين لانه لا يعود عندهم الضمير المرفوع علي متاخر لفظا و اثم قد تحمل ضميرا لانه وقع خبرا وعلي هذا الوجه في--------------------------------جوز ان تكون الهاء ضمير الشان وان تكون ضمير من والثالث ان يكون اثم خبر ان وفيه ضمير يعود علي ما تعود عليه الهاء في انه و قلبه بدل من ذلك الضمير المستتر بدل بعض من كل الرابع ان يكون----- اثم مبتدا و قلبه فاعل -سد مسد الخبر والجملة خبر ان قاله ابن عطية وهو لا يجوز عند----------- البصريين	1742	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1508	false	-7679755939160317339	256	300	1321	1542	1542	300	ان يكون اثم خبرا مقدما و قلبه مبتد------ا والجملة في موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع خبر ان و--هذا الوجه لا يجيزه الكوفيون وقال ابن عطية ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون يعني اثم ابتداء وقلبه فاعل يسد مسد الخبر والجملة خبر ان انتهي وهذا لا يصح علي مذهب سيبويه وجمهور البصريين-	1508	7233169600613410270	128	157.5	101	540	23.703702926635742	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1743	true	5400847426556183202	36	91	187	504	1581	300	انه منصوب علي التشبيه بالمفعول به كقولك---- مررت برجل حسن وجهه وفي هذا الوجه خلاف مشهور فمذهب الكوفيين الجواز مطلقا اعني نظما ونثرا ومذهب المبرد المنع مطلقا ومذهب سيبويه منع في النثر وجوازه في الشعر وانشد الكساءي علي ذلك الرجز 1300 انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الرقاب وعفرنياتها كوم الذري وادقة سراتها	1743	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1509	false	7200378857690515945	102	135	520	710	1585	300	انه منصوب علي التشبيه بالمفعول به نحو قولهم مررت برجل حسن وجهه ومثله ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الكساءي رحمه الله تعالي--- انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الدفار وعفريناتها كوم الذري وادقة سراتها	1509	7233169600613410270	155	265.0	127	321	48.28660583496094	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1748	true	2195371701263344836	78	300	426	1578	1578	300	السبعة بالجزم وق----------------را ابن عباس والاعرج وابو حيوة فيغفر بالنصب ف-اما الرفع فيجوز ان يكون رفعه علي الاستءناف وفيه احتمالان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فهو يغفر والثاني ان هذه جملة فعلية من فعل وفاعل عطفت علي ما قبلها واما الجزم فللعطف علي الجزاء المجزوم واما النصب فباضمار ان وتكون هي وما في حيزها بتاويل مصدر- معطوف علي المصدر المتوهم من الفعل قبل ذلك تقديره تكن محاسبة ف-غفران وعذاب وقد رو---------------ي قول النابغة بالاوجه الثلاثة وهو الوافر 1302 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام----- بجزم -ناخذ عطفا علي يهلك ربيع ونصبه ورفعه علي ما ذكر في فيغفر وهذه قاعدة مطردة وهي انه اذا وقع بعد جزاء الشرط فعل بعد فاء او واو جاز فيه هذه الاوجه الثلاثة وان توسط بين الشرط والجزاء جاز جزمه ونصبه وامتنع رفعه نحو ان تاتني فتزرني او فتزورني او وتزرني او تزورني وقرا الجعفي------ وطلحة بن مصرف وخلاد يغفر باسقاط الفاء وهي--- كذلك في مصحف عبد الله وهي بدل من الجواب كقوله تعالي ومن يفعل ذ لك يلق اثاما يضاعف له لعذاب الفرقان 68 69 وقال ابو الفتح وهي علي البدل من يحاسبكم فهي تفسير للمحاسبة قال ابو حيان وليس بتفسير بل هما مترتبان علي المحاسبة وقا----------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل-	1748	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1515	false	-5818640047744870775	64	195	346	1037	1630	300	السبعة بالجزم عطفا علي الجواب وقرا ابن عباس والاعرج وابو حيوة------ بالنصب فيهما علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار ان فينسبك منها مع ما بعدها مصدر مرفوع معطوف علي --مصدر --متوهم من الحساب------- تقديره يكن محاسبة فمغفرة وتعذيب وهذه الاوجه قد جاءت في قول الشاعر--------------------------------- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام يروي بجزم وناخذ------------------------- ورفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونصبه وق---------------------------------------------------------------را الجعفي وخلاد وطلحة بن مصرف------ يغفر لمن يشاء ويروي انها كذلك في مصحف عبد الله قال ابن جني ---------------------------------------------------------------------------------------هي علي البدل من يحاسبكم فهي تفسير للمحاسبة انتهي------- وليس بتفسير بل هما مترتبان علي المحاسبة ومثال الجزم علي البدل من الجزاء قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب وقال الزمخشري ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل	1515	7233169600613410270	474	709.5	379	1278	37.089202880859375	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1749	true	5701821877970894286	0	109	0	610	1573	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و احييت زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبلتين الي البيان قال ابو حيان وفيه بعض مناقشة ا-ما الاول فقوله معني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ولس العذاب و----الغفران-------- تفصيلا لجملة الحساب لان الحساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة مفصلة بالغفران والعذاب واما ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل------- يدل علي الجنس و----تحته انواع يشتمل	1749	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1515	false	-5818640047744870775	195	300	1037	1630	1630	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب ز---يدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان انتهي كلامه- وفيه بعض مناقشة اولا فلقوله و----معني هذا البدل التفصيل لجملة الحس-----------اب وليس الغفران والعذاب تفصيلا لجملة الحساب لان الحساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة تفصل-- الغفران والعذاب واما ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض وا--لكل وبدل الاشتمال -هذا البد----------------ل وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل بما هو يدل علي الجنس يكون تحته انواع يشتمل-	1515	7233169600613410270	540	985.5	445	634	85.17350006103516	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1749	true	5701821877970894286	109	164	610	873	1573	300	عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواعه--------- واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل في حق ا-لله تعالي اذ الباري لا يت------------قسم ولا يتبعض قال	1749	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1516	false	-4649504409630577908	0	58	0	285	1549	300	عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل بالنسبة لله تعالي اذ الباري تعالي واحد فلا ينقسم ولا يتبعض قال	1516	7233169600613410270	249	471.5	197	285	87.36842346191406	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1750	true	8395899075842844305	42	98	221	510	1546	300	قال الزمخشري-------------------- فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في---- هذه الروايات قلة ضبط الرواة و--سبب قل---ة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	1750	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1516	false	-4649504409630577908	57	119	281	599	1549	300	قال الزمخشري وقد ذكر قراءة الجزم فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	1516	7233169600613410270	287	548.0	231	318	90.25157165527344	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1754	true	-6536812542363177622	248	300	1255	1510	1510	300	ابن عباس رضي الله --------------------عنه الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع قال ابو حيان وليس كما ذكر-	1754	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1520	false	2920983682264717221	158	210	906	1168	1622	300	ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع انتهي كلامه- وليس كما ذكر	1520	7233169600613410270	220	394.0	175	276	79.71014404296875	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1755	true	-5713529162541616103	108	186	543	974	1543	300	هذا الافراد ليس كافراد المصادر وان اريد بها الكثير كقوله تعالي و دعوا ثبورا كثيرا الفرقان 14 ولكنه كما تفرد الاسماء التي يراد بها الكثرة نحو كثر الدينار والدرهم ومجيءها بالالف واللام اكثر من مجيءها مضافة ومن الاضافة وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها ابراهيم 34 وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثير كما يراد بما فيه لام التعريف قال ابو حيان انتهي ملخصا ومعناه ان المفرد المحلي بالالف واللام يعم اكثر من المفرد المضاف -قال	1755	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1520	false	2920983682264717221	87	156	500	892	1622	300	هذا الافراد ليس كافراد المصادر وان اريد بها الكثير كقوله وا------دعوا ثبورا كثيرا----------- ولكنه كما تفرد الاسماء التي يراد بها الكثرة نحو كثر الدينار والدرهم ومجيءها بالالف واللام اكثر من مجيءها مضافة ومن الاضافة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها----------- وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثير كما يراد بما فيه لام التعريف------------- انتهي ملخصا ومعناه ان المفرد المحلي بالالف واللام يعم اكثر من المفرد المضاف وقال	1520	7233169600613410270	388	728.5	319	433	89.60739135742188	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1756	true	-4104998910844543032	198	298	1075	1565	1575	300	لا نفرق هذه الجملة منصوبة بقول محذوف تقدي-----ره يقولون لا نفرق ويجوز ان يكون التقدير يقول يعني يجوز ان يراعي لفظ كل تارة ومعناها اخري في ذلك القول-------------------------------------------------------------------- المقدر فمن قدر يقولون راعي معناها ومن قدر يقول راعي لفظها وهذا القول المضمر في محل نصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل رفع لانه خبر بعد خبر قاله الحوفي والعامة علي لا نفرق بنون الجمع وقرا ابن جبير وابن يعمر وابو زرعة---------------- ويعقوب ورويت عن ابي عمرو ايضا لا يفرق ب--ياء الغيبة حملا علي لفظ كل وروي هارون ان -في مصحف عبد الله لا ------يفرقون بالجمع حملا علي معني كل	1756	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1521	false	-7121569465649356846	44	136	224	668	1507	300	لا نفرق بين احد من رسله قرا الجمهور بالنون وقدره يقولون لا نفرق ويجوز ان يكون التقدير يقول لا نفرق لانه يخبر عن نفسه وعن غيره فيكون يقول علي اللفظ و يقولون علي المعني بعد الحمل علي اللفظ وعلي كلا التقديرين فموضع هذا المقدر---------------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال و-جوز----------------------------------------- الحوفي وغيره ان يكون خبرا بعد خبر لكل وقرا ابن جبير وابن يعمر وابو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب ونص رواة ابي عمرو لا -----يفرق بالياء ع------------لي لفظ كل قال- هارون وهي في مصحف ابي وابن مسعود لا يفرقون حمل --------علي معني كل	1521	7233169600613410270	208	230.5	159	588	35.374149322509766	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1757	true	1611044575837623459	197	262	943	1276	1473	300	بعضهم هذا التاويل فقال وقيل ان احدا بمعني جميع والتقدير بين جميع رسله ويبعد عندي هذا التقدير لانه لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من رسله وبين غيره في النبوة	1757	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1521	false	-7121569465649356846	214	275	1085	1396	1507	300	بعضهم واحد -------------قيل انه---- بمعني جميع والتقدير بين جميع رسله ويبعد عندي هذا التقدير لانه لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكر-ه باطل بل معني الاية لا يفرق---- احد من رسله وبين غيره في النبوة	1521	7233169600613410270	304	575.0	244	333	91.29129028320312	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1758	true	-273938030880806684	21	121	111	588	1500	300	محذوفا لدلالة المعني عليه والتقدير لا نفرق بين احد من رسله وبين احد وعلي هذا فاحد هنا ليس الملازم للجحد ولا همزته اصلية بل هو احد الذي بمعني واحد وهمزته بدل من الواو و--------------------حذف المعطوف كثير جدا نحو سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد وقوله الطويل 1305 فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني و من رسله في محل جر لانه صفة ل احد و قالوا عطف علي امن وقد تقدم انه حمل علي معني كل فصل قال الواحدي رحمه الله قوله سمعنا واطعنا اي سمعنا قوله واطعنا امره الا	1758	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1522	false	-3178327380448701352	28	92	131	463	1608	300	-------لدلالة المعني عليه والتقدير لا يفرق بين احد من رسله وبين احد فيكون ----احد هنا------------------------------------------------- بمعني واحد لا انه اللفظ الموضوع للعموم في النفي ومن حذف المعطوف------------- سرابيل تقيكم الحر--------- اي والبرد وقول- الشاعر----- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني فحذف وبيني لدلالة المعني عليه و------قالوا سم------------------------------------------------------------------------عنا واطعنا اي سمعنا قولك واطعنا امرك ولا	1522	7233169600613410270	252	370.5	199	498	50.60240936279297	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1760	true	5034201735904473357	125	260	648	1320	1523	300	مفعول ثان وقا -------ابن عطية يكلف يتعدي الي مفعولين احدهما محذوف تقديره عبادة او شيءا قال ابو حيان---- ان عني ان اصله كذا فهو صحيح لان قوله الا وسعها استثناء مفرغ من المفعول الثاني وان عني انه محذوف في الصناعة فليس كذلك بل الثاني هو وسعها نحو ما اعطيت زيدا الا درهما ---و ما ضربت الا زيدا هذا في الصناعة هو المفعول وان كان اصله ما اعطيت زيدا شيءا الا درهما والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يخرج منه قال الفراء هو اسم كالوجد والجهد وقال بعضهم الوسع هو دون المجهود في المشقة وهو ما يتسع له قدرة الانسان وقرا ابن ابي عبلة الا وسعها جعله فعلا ماضيا وخرجوا هذه القراءة علي ان الفعل فيها صلة لموصول محذوف تقديره الا ما وسعها وهذ-----------------------ا الموصول هو المفعول الثاني------ كما كان وسعها كذلك في قراءة	1760	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1523	false	3571182422770302919	174	276	884	1394	1514	300	مفعول ثان ليكلف وقال ابن عطية يكلف يتعدي الي مفعولين احدهما محذوف تقديره عبادة او شيءا ----------انتهي فان عني ان اصله كذا فهو صحيح لان قوله الا وسعها استثناء مفرغ من المفعول الثاني وان عني انه محذوف في الصناعة فليس كذلك بل الثاني هو وسعها نحو ما اعطيت زيدا الا درهما ونحو ما ضربت الا زيدا هذا في الصناعة هو المفعول وان كان اصله ما اعطيت زيدا شيءا الا درهما و----- ما ضربت احدا الا زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة الا وسعها جعله فعلا ماضيا واولوه------------ علي اضمار م-----------------------------------------------ا الموصولة وعلي هذا يكون الموصول--- المفعول الثاني ليكلف كما -ان وسعها----- في قراءة	1523	7233169600613410270	434	733.0	344	715	60.69929885864258	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1761	true	-46851029713591870	52	118	260	591	1525	300	ان تجعل المفعول----- الثاني محذوفا لفهم المعني وتجعل هذه الجملة الفعلية في محل نصب لهذا المفعول والتقدير لا يكلف الله نفسا شيءا الا وسعها ----------------------------------------------قال ابن عطية وف----------ي قراءة ابن ابي عبلة---- تجوز لانه مقلوب وكان يجوز وجه اللفظ الا وسعته كما قال وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 وسع كل شء علما طه 98 ولكن يجء هذا من باب ادخلت القلنسوة في راسي فصل في	1761	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1524	false	-3915982498023708577	22	93	120	473	1528	300	ان يكون --مفعول يكلف الثاني محذوفا لفهم المعني ويكون وسعها جملة-------- في موضع الحال التق-----------دير لا يكلف الله نفسا شيءا الا وسعها اي وقد وسعها وهذا التقدير اولي من حذف الموصول قال ابن عطية وهذا يشير الي قراءة ابن ابي عبلة فيه تجوز لانه مقلوب وكان----- وجه اللفظ الا وسعته كما قال وسع كرسيه السماوات والارض و-----------سع كل شء علما------ ولكن يجء هذا من باب ادخلت القلنسوة في راسي وفي في	1524	7233169600613410270	257	402.5	202	396	64.89898681640625	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	202	296	975	1457	1482	300	بان الكسب اعم اذ يقال كسب لنفسه ولغيره و اكتسب اخص اذ لا يقال اكتسب لغيره وانشد قول الحطيءة البسيط 1308-------------------------------------------- القيت كاسبهم في قعر مظلمة ويقال هو كاسب اهله ولا يقال مكتسب اهله وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال وق------------ال ابن عطية وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام	1763	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1524	false	-3915982498023708577	192	298	969	1521	1528	300	لان الكسب ينقسم الي-- كسب لنفسه ولغي-----------------------------------ره والاكتساب لا يكون الا لنفسه يقال كاسب اهله ولا يقال مكتسب اهله قال الشاعر القيت كاسبهم في قعر مظلمة وقا---------------------------------------ل الزمخشري ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ غيرها بذنبها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فاما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال انتهي كلامه وقال ابن عطية وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام	1524	7233169600613410270	367	667.5	293	628	58.439491271972656	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1764	true	7326717099524128659	6	51	32	269	1556	300	والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما يك-سب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله تعالي ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتجاوز اليها ف-حسن في الاية مجء التصريفين اح-رازا لهذا المعني	1764	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1525	false	5358869383911079637	6	50	35	269	1624	300	والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما تكتسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله------ ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتخطاه اليها فيحسن في الاية مجء التصريفين احترازا لهذا المعني	1525	7233169600613410270	226	424.5	182	240	94.16666412353516	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1765	true	-3675815797719112464	222	296	1163	1541	1558	300	بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد لان المسيء قد امكن من نفسه وطرق السبيل اليها بفعله فكانه اعان من يعاقبه بذنبه وياخذ به علي نفسه قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو ان الله تعالي ياخذ المذنب بالعقوبة فالمذنب كانه ياخذ ربه بالمطالبة بالعفو والكرم فانه لا يجد من يخلصه من عذاب----ه الا هو فلهذا------ يتمسك العبد عند الخوف منه به فلما كان كل واحد منهما ياخذ الاخر عبر عنه بلفظ المءاخذة ويجوز ان	1765	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1526	false	-572549168352389107	19	80	98	421	1615	300	بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد لان المس-ء قد امكن من نفسه وطرق السبيل اليها بفعله فصار ------من يعاقب- بذنبه كالمعين لنفسه في ايذاءها وقيل ان-----------------------------ه تعالي ياخذ المذنب بالعقوبة والمذنب كانه ياخذ ربه بالمطالبة بالعفو والكرم اذ-- لا يجد من يخلصه من عذاب الله الا هو تعالي فلذلك يتمسك العبد عند الخوف منه به فعبر ع-ن كل واحد------------------------- بلفظ المءاخذة والنسيان	1526	7233169600613410270	262	430.5	209	388	67.52577209472656	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1766	true	8482149524434488448	211	247	1044	1228	1497	300	كانوا متقين لله حق تقاته فلم يكن- يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم-------- بذلك اشعارا ببراءة ساحتها عما يءاخذون به كانه قيل اذا كان النسيان------- مما تجوز المءاخذة به فلا	1766	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1526	false	-572549168352389107	200	235	1093	1277	1615	300	كانوا متقين لله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة------- الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه قيل ان- كان النسيان والخطا مما يءاخذ-------- به فما	1526	7233169600613410270	144	228.5	111	200	72.0	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1766	true	8482149524434488448	172	249	849	1239	1497	300	النسيان علي قسمين منه ما يعذر فيه ومنه ما لا يعذر في-----------------------------------------------------------------------------ه وهو ما اذا ترك التحفظ واعرض عن اسباب التذكر فهذا يصح طلب غفرانه بالدعاء الثاني ان هذا دعاء علي سبيل التقدير لان هءلاء الذين ذكروا هذا الدعاء كانوا متقين لله حق تقاته فلم يكن يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بذلك اشعارا ببراءة ساحتها عما يءاخذون به كانه قيل اذا كان النسيان مما تجوز المءاخذة به فلا تءاخذنا به	1766	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1527	false	2200575126007172180	63	111	325	570	1558	300	النسيان ف----------------------يه ومنه ما لا يعذر فالاول كنسيان النجاسة في الثوب بعد العلم بها فمثل هذا هو المطلوب عدم المءاخذة به وهو ما اذا ترك التحفظ واعرض عن اسباب ال-ذكر وقيل ---------------------------------هذا دعاء علي سبيل التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانهم قالوا ان------------------------------------------------- كان النسيان مما تجوز المءاخذة به فلا تءاخذ-- به	1527	7233169600613410270	151	218.0	119	467	32.33404541015625	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	197	225	1047	1200	1622	300	قال القفال رحمه الله تعالي ومن نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هءلاء اليهود وقف علي ما اخذ عليه- من غل-ظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة	1768	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1528	false	8771440915574874306	28	53	150	288	1518	300	قال القفال -----------------من نظر في السفر الخامس من التوراة التي يدعيها هءلاء اليهود وقف علي ما اخذ عليهم من غليظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة	1528	7233169600613410270	135	246.0	110	155	87.09677124023438	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	268	300	1351	1515	1515	300	الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب-	1773	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1530	false	6565420396818874899	208	240	1083	1248	1551	300	الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب	1530	7233169600613410270	164	323.0	133	165	99.39393615722656	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	78	128	420	652	1515	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 50 ش 1 ش 5 ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج قوله	1773	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6289	false	2707828687428920430	147	191	740	959	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم	6289	7233169600613410270	216	418.0	172	232	93.10344696044922	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	88	128	456	652	1515	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج قوله	1773	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6291	false	-7856737271979087641	56	96	317	513	1605	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم	6291	7233169600613410270	193	383.0	153	196	98.46939086914062	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1774	true	9085782202431016184	16	116	80	554	1483	300	هنا ا-----ن الم اشارة الي حروف المعجم كانه يقول هذه الحروف كتابك او نحو هذا ويدل---------- لا ال ه الا هو -لحي -لقيوم نزل عليك -لكتاب علي ما ترك ذكره من---- خبر هذه الحروف---- وذلك في نظمه مثل قوله تعالي افمن شرح -لله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 وترك الجواب لدلالة قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر لله الزمر 22 عليه تقديره كمن قسا قلبه ومنه قول الشاعر الطويل 1315 فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر اي ولكن اتركوني للتي يقال لها خامري ام عامر انتهي قال ابن عطية يحسن في هذا	1774	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1538	false	-7629642870976822727	204	300	1044	1500	1500	300	هنا ان يكون الم اشارة الي حروف المعجم كانه يقول هذه الحروف كتابك او نحو هذا ويدل قوله الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب علي ما ترك ذكره مما هو خبر -عن الحروف قال وذلك في نظمه مثل قوله------ افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه ----------ترك الجواب لدلالة قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله-------- عليه تقديره كمن قسا قلبه ومنه قول الشاعر------------ فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر اي ولكن اتركوني للتي يقال لها خامري ام عامر ------قال ابن عطية يحسن في هذا-	1538	7233169600613410270	423	733.5	333	501	84.43113708496094	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1774	true	9085782202431016184	120	197	578	948	1483	300	ان يكون نزل خبر قوله الله حتي يرتبط الكلام الي هذا المعني قال ابو حيان وهذا الذي ذكره الجرجاني -فيه نظر لان مثليته ليست صحيحة الشبع بالمعني الذي نحا اليه وما قاله في الاية محتمل ولكن الابرع في نظم الاية ان يكون الم لا يضم ما بعدها الي نفسها في المعني وان يكون قوله لله لا ال ه الا هو -لحي -لقيوم كلاما مبتد-----ا جملة رادة علي نصاري نجران قال شهاب الدين وهذا الذي رده الشيخ علي	1774	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1539	false	-4644223805098194870	1	71	6	352	1511	300	ان يكون نزل خبر قوله الله حتي يرتبط الكلام الي هذا المعني ا------------------لذي ذكره الجرجاني وفيه نظر لان مثليته ليست صحيحة الشبه بالمعني الذي نحا اليه وما قاله في الاية محتمل ولكن الابرع في نظم الاية ان يكون الم لا يضم ما بعدها الي نفسها في المعني وان يكون ا----لله لا ال-ه الا هو الحي القيوم كلاما مبتدا جزما جملة رادة علي نصاري ن---------جران الذين وفدوا علي رسول الله صلي	1539	7233169600613410270	315	564.0	248	378	83.33333587646484	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1776	true	-3238523659808794851	166	231	845	1194	1524	300	حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف------------------------------------- فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس---- بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره------ واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال ابو حيان---- وجوابه	1776	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1535	false	-7346331631846344751	230	300	1227	1608	1608	300	حركة الهمزة------------ حين اسقطت للتخفيف الزمخشري واورد اسءلة واجاب عنها فقال فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت---- ليس هذا بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء-- حركة الهمزة علي الدال انتهي هذا السءال وجوابه-	1535	7233169600613410270	318	567.0	259	400	79.5	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1776	true	-3238523659808794851	231	300	1194	1524	1524	300	ليس بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف -عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف -ما اجمعت عليه العرب والنحاة----- من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء ك انت حركته اعرابية ام بناءية ان نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية----------- فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا-	1776	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1536	false	7919894593775894240	2	69	11	339	1546	300	----بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوفة عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف لما اجمعت----- العرب والنحاة عليه من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء ك-انت حركته اعرابية او بناءية او نقلية او لالتقاء الساكنين او----------- للحكاية او للاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا	1536	7233169600613410270	304	546.5	242	349	87.10601806640625	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	0	189	0	988	1598	300	واحدا واما قوله ونظير ذلك و------احد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس -------------------------------------------------------------------ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد و-ثاء اثنين فكسرت الدال لالتقاء الساكنين وحذفت --همزة الوصل لانها لا تثبت -ي الوصل قال شهاب الدين ومتي ادعي الزمخشري انه يوقف------------------ علي ميم-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الم وهي متحركة حتي يلزمه بمخالفة اجماع العرب والنحاة انما ادعي ان هذا في نية الموقوف عليه قبل تحريكه بحركة النقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انه نقل اليه ثم وقف عليه هذا لم يقله البتة ولم يخطر له ثم قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركة -التقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك -قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان -التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر قال ابو حيان----------- وهو سءال صحيح وجواب صحيح لكن الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من ال--------م في الوقف وانما عني التقا ءالساكنين اللذين هما ميم ميم الاخري ولا--م التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت	1777	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1536	false	7919894593775894240	69	300	339	1546	1546	300	واحدا واما قوله ونظير ذلك قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد و ثاء اثنين فكسرت الدال لالتقاءهما------ وحذفت الهمزة------ لانها لا تثبت في الوصل واما ما استدل به للفراء من قولهم ثلاثة اربعة بالقاءهم الهمزة علي الهاء فلا دلالة فيه لان همزة اربعة همزة قطع في حال الوصل بما قبلها وابتداءها وليس كذلك همزة الوصل نحو من الله وايضا فقولهم ثلاثة اربعة ب----------------------------------------------------------------------------النقل ليس فيه وقف علي ثلاثة اذ لو وقف عليها لم تكن تقبل الحركة ولكن اقرت في الوصل هاء اعتبارا بما الت اليه في حال ما لا ان---------ها موقوف عليه---ا ثم اورد الزمخشري سءالا ثانيا فقال --------فان قلت هلا زعمت انها حركت لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا نبالي به في باب الوقف وذلك كقولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان لالتقاء الساكنين في حال الوقف موجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر انتهي هذا السءال وجوابه وهو سءال صحيح وجواب صحيح لكن الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الف لام ميم في الوقف وانما عني التقاء الساكنين اللذين هما ميم ميم الاخيرة و لام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت-	1536	7233169600613410270	750	1272.0	605	1316	56.990882873535156	124	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	201	300	1041	1598	1598	300	الزم-----------------خشري فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء س-اكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه- كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين قال ابو حيان----------- وفي سءاله تعمية في قوله فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم في ميم وحينءذ يجء التعليل بقوله لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين-	1777	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1537	false	-480891720972168558	4	106	17	599	1605	300	الزمخشري سءالا ثالثا فقال فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء بساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انهم كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين انتهي هذا السءال وجوابه وفي سءاله تعمية في قوله فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم في ميم وحينءذ يجء التعليل بقوله لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين	1537	7233169600613410270	533	1024.5	438	588	90.64625549316406	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1778	true	-7947151615074656201	0	181	0	954	1580	300	يعني الياء والميم فحركوا يعني الميم لالتقاءها ساكنة مع لام التعريف اذ لو لم يحركوا لاجتمع ثلاث سواكن وهو لا يمكن هذا شرح السءال واما جواب الزمخشري ف---------لا يطابق لانه استدل علي ان الحركة ليست لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم واحد اثنان بان يسكنوا الدال والثاء ساكنة وتسقط الهمزة فعدلوا عن هذا الاسكان الي نقل حركة الهمزة الي الدال وهذه مكابرة ف يالمحسوس اذ لا يمكن ذلك اصلا ولا هو في قدرة البشر ان يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسك-ن الثاء وطرح الهمزة واما قوله فجمعوا بين ساكنين فلا يمكن الجمع لما قلناه واما قوله كما قالوا اصيم ومديق فهذا ممكن كما هو في راد وضال لان في ذلك التقاء الساكنين علي حدهما المشروط في النحو فامكن ذلك -----وليس مثل ذلك واحد اثنان لان الساكن الاول ليس حرف مد -ولا الثان--ي مدغما فلا يمكن الجمع بينهما واما قوله فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم لما بني علي ان الجمع بين الساكنين في واحد اثنان ممكن وحركة التقاء الساكنين انما هي فميا لا يمكن	1778	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1537	false	-480891720972168558	122	300	680	1605	1605	300	يعني في ال----ميم فحركوا يعني الميم لالتقاءها ساكنة مع لام التعريف اذ لو لم يحركوا لاجتمع ثلاث سواكن وهو لا يمكن هذا شرح السءال واما جواب الزمخشري عن سءاله فلا يطابق لانه استدل علي ان الحركة ليست لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم واحد اثنان بان يسكنوا الدال والثاء ساكنة وتسقط الهمزة فعدلوا عن هذا الامكان الي نقل حركة الهمزة الي الدال وهذه مكابرة في المحسوس--- لا يمكن ذلك اصلا ولا هو في قدرة البشر ان يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسكون الثاء وطرح الهمزة واما قوله فجمعوا بين ساكنين فلا يمكن الجمع كما قلناه واما قوله كما قالوا اصيم ومديق فهذا ممكن كما هو في راد وضال لان في ذلك التقاء الساكنين علي حدهما المشروط في النحو فامكن النطق به وليس مثل---- واحد اثنان لان الساكن الاول ليس حرف علة ولا الثاء في مدغم- فلا يمكن الجمع بينهما واما قوله فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين -----------------------------لما بني علي ان الجمع بين الساكنين في واحد اثنان ممكن وحركة التقاء الساكنين انما هي فيما لا يمكن-	1537	7233169600613410270	887	1685.5	718	972	91.25514221191406	159	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1785	true	-6283432271995228307	154	262	801	1348	1541	300	مصدقا لما بين يديه معناه مصدقا لكتب الانبياء ولم--------------ا اخبروا به عن الله وهذا دلي---------------------------ل علي صحة القران من وجهين احدهما انه موافق لساءر الكتب ولو كان من عند غير الله لم يوافقها وهو عليه السلام لم يختلط بالعلماء ولا تتلمذ لاحد ولا قرا علي احد شيءا والمفتري اذا كان هكذا يمتنع ان يسلم من الكذب والتحريف فلما لم يكن كذلك ثبت انه انما عرف هذه القصص من الله تعالي الثاني قال ابو مسلم ان الله تعالي ------لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي التوحيد -والايمان وتنزيه الاله عما لا يليق به والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح اهل كل زمان والقران مصدق لكل- الكتب في--- ذلك	1785	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1540	false	-3375358602309868972	133	204	728	1090	1580	300	مصدقا لما بين يديه اي من -------كتب الانبياء وتصديقه اياها انها اخبرت بمجيءه ووقوع المخبر به يجعل المخبر صادقا وهو يدل علي صحة القران لانه ----------------------------------لو كان من عند غير الله لم يوافقها قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مسلم وقيل المراد منه انه لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي --توحيده والايمان وتنزيه-----ه عما لا يليق به والامر بالعدل والاحسان و-الشراءع التي هي صلاح اهل كل زمان فالقران مصدق لتلك الكتب في كل ذلك	1540	7233169600613410270	256	400.0	203	599	42.73789596557617	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1785	true	-6283432271995228307	1	49	5	258	1541	300	و-نزل قال تعالي وانزلنا اليك -لذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل 44 ويدل علي انهما بمعني واحد قراءة من قرا ما كان من --نزل مشددا بالتخفيف الا ما استثني ولو كان احدهما يدل علي التنجيم والاخر يدل علي النزول دفعة واحدة لتناقضت الاخبار وهو محال	1785	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1541	false	-7019054134637044332	179	221	972	1197	1602	300	وانزل قال تعالي وانزلنا اليك الذكر وانزل عليك الكتاب------------------------------- ويدل علي انهما بمعني واحد قراءة من قرا ما كان ممن ينزل مشددا بالتخفيف الا ما استثني فلو كان احدهما يدل علي التنجيم والاخر يدل علي النزول دفعة واحدة لتناقض- الاخبار وهو محال	1541	7233169600613410270	203	363.0	163	257	78.98832702636719	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1789	true	128126287397333546	4	36	25	182	1561	300	كانت مع النصاري وهم لا يهتدون بالقران فلا جرم لم يقل هنا في القران انه هدي بل قال انه حق في نفسه سواء قبلوه او رد-----وه واما التوراة والانجيل فهم يعتقدون صحتهما	1789	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1542	false	-5343865143264682230	134	157	697	818	1558	300	كانت مع النصاري وهم لا يهتدون بالقران بل وصف ب------------------------------------انه حق في نفسه----- قبلوه او لم يقبلوه واما التوراة والانجيل فهم يعتقدون صحتهما	1542	7233169600613410270	107	184.5	87	162	66.04938507080078	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1795	true	-1927781146523431134	199	223	1014	1150	1512	300	يصوركم في الارحام قادرا علي تصويركم مالكا ذلك الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الجملة في موضع المصدر المعني يصوركم في الارحام تصوير المشيءة -كما يشاء --قاله	1795	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1546	false	5828122860193261466	71	128	369	673	1593	300	يصوركم في الارحام قادرا علي تصويركم مالكا ذلك وقيل التقدير في هذه الحال يصوركم علي مشيءته اي مريدا فيكون حالا من ضمير اسم الله ذكره ابو البقاء وجوز ان يكون حالا من المفعول اي يصوركم منقلبين علي مشيءته وقال الحوفي يجوز ان تكون الجملة في موضع المصدر المعني يصوركم في الارحام تصوير المشيءة وكما يشاء لا اله	1546	7233169600613410270	129	227.5	105	304	42.43421173095703	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	28	144	143	763	1633	300	المل-حدة -------في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقالوا انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب م---ذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلو------------------------------------------------------------------بنا غلف البقرة 88 وايضا مثبت الرءية يتمسك-- بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 232 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه -لابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقوله لرحم ن علي لعرش -ستوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء	1802	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1549	false	-7097736859765606230	181	276	971	1494	1625	300	الملاحدة من طعن في القران ل----اشتماله علي المتشابه-- وقال ي-------قولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة ثم انا نراه يتم-----سك به--- صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة وفي ----------اذانهم وقرا----------- والقدري يقو---ل هذا مذهب الك----------------------------------فار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومثبتو-------------- الرءية -تمسكوا بقوله -----------------الي ربها ناظرة والاخرون بقو--------------------له لا تدركه الابصار ومثبتو----------- الجهة بق------وله يخافون ربهم من فوقهم وبقوله علي ا--------------لعرش استوي والاخرون بقو----------له ليس كمثله شء	1549	7233169600613410270	383	614.0	310	701	54.636234283447266	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	231	256	1208	1335	1568	300	الي باطل قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومالم-تقارب لكن زاغ لا يقال الا فيما كان من حق الي باطل	1803	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1532	false	-8099784004967021265	190	215	1013	1141	1583	300	الابصار وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومال يتقارب لكن زاع لا يقال الا فيما كان من حق الي باطل	1532	7233169600613410270	119	225.0	96	128	92.96875	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	146	257	775	1347	1569	300	الاضمار او--لي والثاني ان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وهو الراسخون فوجب ان يكون قوله امنا به حالا من الراسخين لا من الله وذلك ترك للظاهر رابعا قوله كل من عند ربنا معناه---------- انهم امنوا بما عرفوا -تفصيله وبما لا يعرفون تفصيله ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكل-------ام فاءدة وخامسها نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسمع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس عن قوله لرحم ن علي لعرش ستوي طه 5 فقال الاستواء معلوم والكيف-- مجهول- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1808	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1553	false	1064236226964056855	125	206	656	1101	1588	300	الاضمار او حال والم------------------------تقدم الله وال---راسخون ف-------يكون------------- حالا من الراسخين فقط وفيه------- ترك للظاهر ولان ق-وله كل من عند ربنا يقتضي فاءدة وهو انهم امنوا بما عرفوا بتفصيله و-ما لم يعرفو-------ه ولو كانوا عالمين بالتفصيل في -----------------الكل عري عن الفاءدة ولم---ا نقل عن ابن عباس ان تف--------------------سير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يقع------ جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك----------------------------------------- فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1553	7233169600613410270	379	602.5	307	595	63.697479248046875	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	14	132	76	705	1569	300	ذم طالب المتشابه بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بتغاء لفتنة و بتغاء تاويله الثاني ---انه مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما لذين امنوا فيعلمون انه لحق من ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل---- كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فلا بد وان يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من به الثالث لو كان قوله والراسخون معطوفا لصار قوله يقولون امنا به ابتداء وهو بعيد عن الفصاحة وكان الاولي ان يقال وهم يقولون او يقال ويقولون فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان يقولون خبر مبتدا والتقدير- هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا الثاني ان يكون يقول-----ون حالا من الراسخين	1808	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1553	false	1064236226964056855	29	135	148	718	1588	300	ذم طالب المتشابه --ولو كان جاءزا لما ذم بان طلب وقت الساعة تخصيص بعض المتشابهات وهو ترك للظاهر ولا يجوز ولانه مدح الراسخين في العلم بانهم -قالوا امنا به ولو------------------------------------------------------------------------------------ كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان ف----ي الايمان به مدح لان--- من علم شيءا علي----- التفصيل -لا بد -ان يءمن به وانما الراسخون يعلمون بالدليل العقلي ان المراد غير الظاهر ويفوضون تعيين المراد الي علمه تعالي وقطعوا انه الحق ولم يحملهم عدم التعيين علي ترك الايمان ----ولانه لو كان ------الراسخون معطوف علي الله للزم ان يكون يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون خبر مبتدا و--تقديره هءلاء او هم فيلزم الاضمار او حال والمتقدم الله والراسخون فيكون حالا من الراسخين	1553	7233169600613410270	253	290.5	199	794	31.86397933959961	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1812	true	5416253137730803489	85	156	417	780	1557	300	بناءها ل-----شبهها بالحر-ف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند و لدن فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا اذ---- يكو------------------------------------ن فضلة وع------------------------مدة وغاية وغير غاية بخلاف لدن وقال---------------- بعضهم علة --بناءها-------------- كونها دالة علي الملاصقة----- ومختصة بها بخلاف عند فانها لا تدل علي الملاصقة فصار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف ف---كانها م-ضمنة معني حرف-- كان من حقه ان يوضع -لذلك فلم	1812	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1533	false	8393916445255218051	75	160	387	857	1585	300	بنا-ها قيل فاشبهها بالحروف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند و-لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا فانهما يكونان لابتداء الغاية وغير ذلك ويستعملان فضلة وعمدة فالفضلة كثير ومن العمدة وعنده مفاتح الغيب ولدينا كتاب ينطق بالحق واوضح بعضهم علة البناء فقال علة البناء كونها تدل- علي الملاصقة للشء وتختص- بها بخلاف عند فانها لا تختص بالملا--صقة فصار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف فهي كانها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي- ان يوضع دليلا علي	1533	7233169600613410270	296	440.5	234	477	62.054508209228516	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	190	227	998	1195	1557	300	وذكر الواحدي في البسيط انه يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب لانهم يمدحون بذلك قال الطويل 1343 اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه	1814	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1558	false	755467956338567179	204	235	1080	1248	1601	300	وقال الواحدي-------------- يجوز حمله------- علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب ولذلك يمدحون به-- قال الشاعر----- اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه	1558	7233169600613410270	149	252.5	118	197	75.634521484375	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1815	true	-7645492200771379863	153	187	744	905	1486	300	المراد بهم وفد نجران لانا روينا في قصتهم ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه اني اعلم انه رسول الله حقا--------------- ولكني ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما ا-طوني من المال فبين	1815	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1559	false	3551405445521640262	0	34	0	162	1559	300	المراد---- وفد نجران لانه روي -----------ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه اني اعلم انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكني ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما اعطوني من المال وقيل	1559	7233169600613410270	138	239.0	108	177	77.96610260009766	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1816	true	5763108783505711774	0	62	0	288	1456	300	مثل ق----وله ان -لظن لا يغني من -لحق شيءا يونس 36 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعت----ه شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلا اي بدل طاع--------تك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم ب لتي تقربكم عندنا زلفي	1816	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1559	false	3551405445521640262	235	296	1240	1533	1559	300	مثله في قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا-------- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومن-----ه ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	1559	7233169600613410270	269	496.5	212	306	87.90849304199219	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1816	true	5763108783505711774	94	174	455	858	1456	300	الاخر الكامل 1346-------- اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف 60 وقوله ارضيتم ب لحياة لدنيا من لاخرة التوبة 38 الرابع انها تبعيضية الا ان هذا الوجه لما اجازه ابو حيان مبنيا علي اعراب شيءا -------------------------------مفعولا به ب---معني لا-------- تدفع ولا تمنع قال فعلي هذا يجوز ان يكون من في موضع الحال من شيءا لانه لو تاخر لكان في موضع النعت له- فلما تقدم انتصب علي الحال وتكون من اذ ذاك للتبعيض	1816	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1560	false	7154532787861840337	26	96	149	491	1525	300	الاخرة وبدلكم وقال الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا اي بدل الفصيل وشيءا ينتصب علي انه مصدر كما تقول ضربت ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من الضرب ويحتمل ان ينتصب علي المفعول- به لان معني لن تغني لن تدفع او- تمنع---- فعلي هذا يجوز ان يكون من في موضع الحال من شيءا لانه لو تاخر لكان في موضع النعت لها فلما تقدم انتصب علي الحال وتكون من اذ ذاك للتبعيض	1560	7233169600613410270	223	370.0	176	454	49.11894226074219	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1818	true	-73650395540426004	45	243	237	1249	1548	300	اي توقد النار بهم كما توقد بال فرعون كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك قاله الزمخشري وفيه نظر لان--------- الوقود علي القراءة المشهورة الاظهر فيه انه اسم لما يوقد به واذا كان اسما فلا عمل له فان قيل انه مصدر علي قراءة الحسن صح ويكو----------------------------------------------ن معني الداب الدءوب وهو اللبث والدوام وطول البقاء في الشء وتقدير الاية واولءك هم وقود كداب ال فرعون اي دءوبهم في النار كداب ال فرعون الخامس انه منصوب بنفس لن تغني اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك ذكره الزمخشري وضعفه ابو حيان بلزوم الفصل بين العامل و--معموله بالجملة التي هي قوله واول ءك هم وقود -لنار قال علي اي التقديرين اللذين قدرناهما فيهما من ان تكون معطوفة علي خبر ان او علي الجملة المءكدة ب ان قال فان جعلتها اعتراضية وهو بعيد جاز ما قال- الزمخشري السادس ان يكون العامل فيها فعلا مقدرا مدلولا عليه بلفظ الوقود-------------------------------------------------- تقديره توقد بهم كعادة ال فرعون ويكون التشبيه في نفس الاحتراق قاله ابن عطية السابع ان العامل يعذبون كعادة ال فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل عليه سياق الكلام الثامن انه منصوب كذ--------------------------------بوا باياتنا والضمير في كذبوا علي هذا لكفار مكة وغيرهم من معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كذبوا	1818	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1561	false	2076555954702466198	102	300	530	1550	1550	300	اي توقد النار بهم كما توقد بال فرعون كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك قاله الزمخشري وقيل بفعل مقدر من لفظ الوقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون التشبيه في نفس الاحتراق قاله ابن عطية وقيل من معناه اي عذبوا تعذيبا كداب ال فرعون ويدل عليه--------------------------------- وقود--------------------------- النار وقيل ب------------------------------لن تغني اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك قاله الزمخشري وهو ضعيف ل------------لفصل بين العالم والمعمول- بالجملة التي هي اول-------ءك هم وقود النار ع----لي اي التقديرين اللذين قدرناهما فيه-ا من ان تكون معطوفة علي خبر ان او علي الجملة المءكدة ب-----ان فان قدرتها اعتراضية وهو بعيد جاز ما قاله الزمخشري وقيل بفعل منصوب من معني لن تغني اي بطل انتفاعهم بالاموال والاولاد بطلانا كعادة ال فرعون وقيل هو نعت لمصدر محذوف تقديره -----------------كفرا كداب و--------------------------------------------------العامل فيه كفروا قاله الفراء وهو خطا لانه اذا كان معمولا للصلة كان من الصلة ولا يجوز ان يخبر عن الموصول حتي يستوفي صلته ومتعلقاتها وهنا قد اخبر فلا تجوز ان يكون معمولا لما في الصلة وقيل بفعل محذوف يدل عليه كفروا التقدير كفروا كفرا كعادة ال فرعون وقيل العامل في الكاف كذبوا باياتنا والضمير في كذبوا علي هذا لكفار مكة وغيرهم من معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كذبوا-	1561	7233169600613410270	527	758.0	416	1321	39.894020080566406	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1819	true	-5100366300333813465	2	45	12	232	1572	300	وهذا مردود فان ما بعد الفاء العاطفة لا يعمل فيما قبلها لا يجوز قمت زيدا فضربت واما زيدا فاضرب فقد تقدم الكلام عليه في البقرة وقد حكي بعض النحاة- عن الكوفيين انهم يجيزون تقديم المعمول علي حرف العطف فعلي هذا يجوز هذا القول	1819	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1562	false	7936930737708583433	17	43	90	224	1537	300	وهذا ضعيف ل-ان ما بعد الفاء العاطفة لا يعمل فيما قبلها و-------------------------------------------------------------------------حكي بعض اصحابنا عن الكوفيين انهم اجازوا زيدا قمت فضربت------------- فعلي هذا يجوز هذا القول	1562	7233169600613410270	105	159.5	82	221	47.51131057739258	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1821	true	-7464659752418436412	0	36	0	192	1544	300	قولي سيغلبون واخباري انهم سيقع عليهم الغلب---------ة كما قال------ قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فبالتاء اخبرهم بمعني ما اخبر به من انهم سيغلبون وبالياء اخبرهم باللفظ الذي اخبر به انهم سيغلبون	1821	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1568	false	-194423512538023944	86	124	490	695	1605	300	قولي سيغلبون واخباري انه --يقع عليهم الغلبة والهزيمة كما قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فبالتاء اخبرهم بمعني ما اخبر به من انهم سيغلبون وبالياء اخبرهم باللفظ الذي اخبر به انهم سيغلبون	1568	7233169600613410270	189	355.0	154	207	91.3043441772461	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1825	true	6874667299165173019	23	85	104	429	1580	300	وقرا ابن السميفع وابن ابي عبلة فءة بالنصب وفيه اربعة اوجه احدها النصب باضمار اعني والثاني النصب------ علي المدح وتحرير هذا القول ان يقال علي المدح في الاول وعل-----------------ي الذم في الثاني كانه قيل امدح فءة تقاتل في سبيل الله واذم اخري كافرة والثالث ان ينتصب علي الاختصاص جوزه الزمخشري قال ابو حيان------------- وليس بجيد لان المنصوب------------- لا يكون نكرة ولا مبهما	1825	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1570	false	2694172527741369361	96	147	492	760	1605	300	وقرا ابن السميفع وابن ابي عبلة فءة ------------------------------------------------------بالنصب قالوا علي المدح وتمام- هذا القول انه انتصب----------- الاول علي المدح والثاني علي الذم---------- كانه قيل امدح فءة تقاتل في سبيل الله واذم اخري كافرة وقال------------------------------ الزمخشري النصب في فءة علي الاختصاص وليس بجيد لان المنصوب علي الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما	1570	7233169600613410270	190	293.0	150	374	50.80213928222656	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1830	true	-4719742361543899339	128	215	649	1108	1547	300	الفراء ا---عني انهم يرونهم ثلاثة امثالهم فانه قال مثليهم ثلاثة امثالهم كقول القاءل عندي الف وانا محتاج الي مثليها وغلطة ابو اسحاق في هذا وقال مثل الشء ما ساوا-ه ومثلاه ما ساواه مرتين ق-ال ابن كيسان الذي اوقع الفراء في ذلك-------- ان الكفار-- كانوا--------------------- يوم بدر ثلاثة امثال المءمنين فتوهم انه لا يجوز ان يروه--------م الا علي عدتهم و--------------المعني ليس عليه وانما------- اراهم الله علي غير عدتهم لجهتين احداهما انه راي الصلاح في ذلك لان المءمنين تقوي قلوبهم بذلك والاخري انه اية للنبي صلي الله عليه وسلم	1830	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1573	false	3678493208342679388	126	210	653	1110	1572	300	الفراء ان معني----- يرونهم م-----------------------ثليهم ثلاثة امثالهم كقول القاءل عندي الف وانا محتاج الي مثليها وغلطه الزجاج وقال انما----- مثل الشء م--ساو له ومثلاه م--ساويه مرتين وقال ابن كيسان----- اوقع الفراء في هذا التاويل ان المشركين كانوا ثلاثة امثال المسلمين يوم بدر--------------------- فتوهم انه لا يجوز ان يكونوا يرونهم الا علي عدتهم وهذا بعيد وليس المعني عل----يه وانما المعني اراهم الله علي غير عدتهم بجهتين احداهما انه راي الصلاح في ذلك لان المءمنين يقوي قلوبهم بذلك والاخري انه اية النبي صلي الله عليه وسلم	1573	7233169600613410270	361	574.0	290	524	68.89312744140625	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1831	true	3344874397899166596	136	254	748	1384	1622	300	الرءية---- من رءية القلب علي كل الاقوال ل-------------------------وجهين احدهما قوله------ راي العين -الثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين واجيب عن الوجه الاول بان انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي اي رايا مثل راي العين اي يشبه راي العين فليس اياه علي التحقيق--- وعن الثاني بان----- الرءية هنا يراد بها الاعتقاد فلا يلزم ال--محال المذكور واذا كانوا قد اطلقوا العلم في اللغة علي الاعتقاد دون اليقين فلان يطلقوا عليه الراي----- اولي واحري ومن اطلاق العلم علي الاعتقاد قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10 اذ لا سبيل الي العلم اليقيني في ذلك اذ لا يعلم ذلك الا الله تعالي فالمعني فان اعتقدتموهن والاعتقاد قد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا ويدل علي هذا التاويل قراءة من قرا ترونهم	1831	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1572	false	4976981792741347582	207	299	1133	1626	1629	300	الرءية هنا من رءية القلب فيتعدي لاثنين والثاني هو مثليهم ورد هذا بوجهين احدهما قوله تعالي راي العين والثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين واجيب عن------ الاول بان انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي اي رايا مثل راي العين اي يشبه راي العين وليس ف------ي التحقيق به وعن الثاني بان معني الرءية هن---------ا الاعتقاد فلا يكون ذلك محالا------- واذا كانوا قد اطلقوا العلم في اللغة علي الاعتقاد دون اليقين فلان يطلقوا----- الراي عليه اولي قال تعالي ------------------------------------فان علمتموهن مءمنات اي -----------------------------------------------------------------------------------فان اعتقدتم ايمانهن---------------------------------- ويدل علي هذا-------- قراءة من قرا ترونهم	1572	7233169600613410270	402	653.0	325	687	58.51528549194336	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1832	true	1025137040098756841	201	250	1058	1316	1589	300	نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علنيا رجلا واحدا ثم قللهم الله ايض-----ا في اعينهم حتي راوا عددا يسيرا اقل من انفسهم قال ابن مسعود حتي قلت لرجل الي ج-نبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم----- فقلنا كم كنتم قال الفا	1832	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1574	false	1577686007021396087	1	42	5	225	1666	300	نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا وقال في رواية لقد قللوا في اعيننا حتي لقد-------------------------------------------- قلت لرجل الي جانبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرن-----ا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا	1574	7233169600613410270	186	307.0	149	269	69.14498138427734	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1845	true	-4011739815819890149	138	179	700	952	1605	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1845	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1578	false	-4889243267387470994	101	142	566	818	1633	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1578	7233169600613410270	251	501.0	210	252	99.6031723022461	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1853	true	2576503132718315497	0	149	0	797	1595	300	الوقت واستحر اذا سافر فيه قال زهير الطويل 1364 بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم وقال الراغب السحر اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجعل اسما لذلك الوقت ويقال لقيته باعلي السحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم للطعام الماكول سحرا والتسحر اكله والمستحر الطاءر الصياح في السحر قال الشاعر المتقارب 1365 يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستجر وقال بعضهم اسحر الطاءر اي صاح وتحرك في صياحه وانشد البيت وهذا وان كان مطلقا فانما يريد ما ذكر بالصياح في السحر ويقال اسحر الرجل ---اذا دخل في وقت السحر كاظهر اي دخل في وقت الظهر قال المتقارب 1366 وادلج من طيبة مسرعا فجاء الينا وقد اسحر ومثله استحر ايضا وقال بعضهم ال---------سحر من ثلث الليل الاخير الي طلوع الفجر وقال بعضهم ايضا ال-----------------------------------------------------سحر عند العرب----- من اخر الليل ثم يستمر حكمه الي الاسفار كله يقال له سحر قيل وسمي السحر سحرا لخفاءه----- ومنه قيل للسحر ---سحر	1853	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1578	false	-4889243267387470994	200	285	1123	1569	1633	300	الوقت واستحر سا-----ر فيه قال----------------- بكرن بكورا واستحرت بسحرة فهن لوادي الرس كاليد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفم وا--ستحر الطاءر صاح وتحرك فيه قال----------------------- يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستحر واسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل واستحر دخل في---- السحر قال---------------------------------------- وادلج من طيبة مسرعا فجاء الينا وقد اسحر----------------ا وقال بعض-- اللغويين السحر من ثلث الليل الاخ-ر الي----- الفجر وجاء في بعض الاشعار عن العرب ان السحر يستمر حكمه فيما بعد الفجر وقيل السحر عند العرب يكون من اخر الليل ثم يستمر ال-----ي الا--------------------سفار واصل السحر ا----لخفاء للطفة ومنه---- السحر والسحر	1578	7233169600613410270	311	414.5	244	875	35.5428581237793	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1857	true	-5442792971375267253	126	195	654	996	1568	300	الزمخشري وانتصابه علي انه حال مءكدة من-----------ه كقوله تعالي وهو -لحق مصدقا البقرة 91 قال ابو حيان وليس من باب الحال المءكدة لانه ليس من باب ويوم يموت ويوم يبعث حيا مريم 15 ولا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد وليس مءكدا مضمون الجملة السابقة في نحو انا عبد الله شجاعا وهو زيد شجاعا لكن في هذا التخريج قلق في التركيب--- يصير كقولك اكل	1857	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1585	false	-5036864629925725041	237	300	1168	1479	1479	300	الزمخشري وانتصابه علي انه حال مءكدة منه اي من الله كقوله------ وهو الحق مصدقا انتهي وليس من--------------------- الحال المءكدة لانه ليس من باب وي----------وم يبعث حيا-------- ولا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد وليس مءكدا مضمون الجملة السابقة في نحو انا عبد الله شجاعا وهو زيد شجاعا لكن في هذا التخريج قلق في التركيب اذ يصير كقولك اكل-	1585	7233169600613410270	284	520.0	228	357	79.55181884765625	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1857	true	-5442792971375267253	195	218	996	1141	1568	300	زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعا ف-فصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال و---صاحبه بالمفعول والمعطوف لكن يمشيه- كونها كلها معمولة لعامل واحد	1857	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1586	false	4944065427627325961	0	24	0	150	1550	300	زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعا فيفصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال وذي الحال بالمفعول والمعطوف لكن بمشيءة كونها كلها معمولة لعامل واحد	1586	7233169600613410270	139	256.0	116	150	92.66666412353516	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1858	true	-3054651132576914787	238	300	1193	1492	1492	300	قال الزمخشري فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله -جاعا -------يعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة قبلها -انما-	1858	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1586	false	4944065427627325961	37	100	219	528	1550	300	قال الزمخشري فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا من هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقوله انا عبد الله شجاعا انتهي ويعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة قبلها وانما	1586	7233169600613410270	297	569.0	236	309	96.11650848388672	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1858	true	-3054651132576914787	32	185	165	908	1492	300	الزمخشري فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاء في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة قال ابو حيان وما ذكر من قوله--- جاءني زيد وعمرو راكبا انه لا يجوز ليس كما ذكر ف--هذا جاءز لان الحال قيد فيمن وقع منه او به الفعل او ما اشبه ذلك واذا كان قيدا فانه يحمل علي اقرب مذكور ويكون راكبا حالا مما يليه ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة لو قلت جاءني زيد وعمرو الطويل لكان الطويل صفة لعمرو ولا تقول لا تجوز هذه المسالة لانه يلبس بل لا لبس في هذا وهو جاءز فكذلك الحال واما قوله ان نافلة ان----تصب حالا عن يعقوب فلا يتعين ان يكون حالا عن يعقوب اذ يحتمل ان يكون نافلة مصدرا كالعاقبة	1858	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1588	false	-2255265682924686607	148	300	765	1497	1497	300	الزمخشري فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمر وراكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------ ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة انتهي كلامه- وما ذكر من قوله في جاءني زيد وعمرو راكبا انه لا يجوز ليس كما ذكر بل هذا جاءز لان الحال قيد فيمن وقع منه او به الفعل او ما اشبه ذلك واذا كان قيدا فانه يحمل علي اقرب مذكور ويكون راكبا حالا مما يليه ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة لو قلت جاءني زيد وعمرو الطويل لكان الطويل صفة لعمرو ولا تقول لا تجوز هذه المسالة لانه يلبس بل لا لبس في هذا وهو جاءز فكذلك الحال واما قوله في نافلة انه انتصب حالا عن يعقوب فلا يتعين ان يكون حالا عن يعقوب اذ يحتمل ان يكون نافلة مصدرا كالعافية-	1588	7233169600613410270	704	1346.0	558	752	93.61701965332031	140	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1859	true	-1445062999204949883	3	123	17	614	1482	300	فان كان المتكلم-------- مخبرا عن نفسه نحو انا عبد الله شجاعا قدرته احق مبنيا للمفعول شجا------------------------------عا وان كان مخبرا عن غيره قدرته مخبرا عن الفاعل نحو هذا عبد الله شجاعا اي----- احقه هذا هو المذهب المشهور في نصب مثل----- هذه الحال وفي المسالة قول ثان لابي اسحاق ان العامل فيها هو خبر المبتدا لما ضمن من معني المشتق اذ هو بمعني المسمي وقول --------ثالث ان العامل فيها المبتدا لما ضمن من معني التنبيه وهي مسالة طويلة وبعضم جعله حالا من الجميع علي اعتبار كل واحد قاءما بالقسط وهذا مناقض لما قاله الزمخشري من ان الحال مختصة بالله تعالي دون ما عطف عليه وهذا المذهب مردود بانه لو جاز ذلك لجاز جاء القوم راكبا اي كل واحد منهم راكبا والعرب لا	1859	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1586	false	4944065427627325961	128	210	687	1078	1550	300	فان كان المتكلم بالجملة مخبرا عن نفسه فيقدر الفعل -----------------احق مبنيا للمفعول نحو انا عبد الله شجاعا اي احق شجاعا وان كان مخبرا عن غيره ----------------------نحو ه-و زيد----- شجاعا فتقديره احقه شجاعا وذ---هب الزجاج الي ان العامل في هذ----------------------------------------ه الحا------ل هو---- الخب--ر بما ضمن من معني -------------------المسمي وذهب ابن خروف الي ان-----------ه المبتدا بما ضمن من معني التنبيه واما من-------------- جعله حالا من الجميع علي ما ذكر فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بانه لو جاز ذلك لجاز جاء القوم راكبا اي كل واحد منهم وهذا لا --------	1586	7233169600613410270	262	324.0	199	653	40.12251281738281	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1859	true	-1445062999204949883	155	300	766	1482	1482	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح قال ابو حيان وكان الزمخشري قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله لا رجل الا عبد الله شجاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره لا يجوز لانه فصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو المعطوفان اللذان هما و لملاءكة واولوا لعلم وليسا معمولين لشء من جملة لا ال ه الا هو بل هما معمولان ل شهد وهو نظير عرف زيد ان هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية فيفصل بين هند و التميمية باجنبي ليس داخلا في خبر ما عمل فيها وذلك الاجنبي هو------ عمرو وجعفر المرفوعان----- المعطوفان ب عرف علي زيد واما المثال الذي مثل به وهو لا رجل الا عبد الله شجاعا فليس نظير تخريجه في الاية-	1859	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1587	false	6711573033863886158	121	280	604	1414	1502	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح انتهي------- وكان--------- قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله لا رجل الا عبد الله شجاعا ويعني ان انتصاب قاءما علي انه صفة لقوله اله او لكونه انتصب علي المدح اوجه من انتصابه علي الحال من فاعل شهد وهو الله وهذا الذي ذكره لا يجوز لانه فصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو المعطوفان اللذان هما ا-لملاءكة واولو العلم وليسا معمولين---- من جملة لا ال-ه الا هو بل هما معمولان ل-شهد وهو نظير عرف زيد ان هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية فيفصل بين هندا والتميمية باجنبي ليس داخلا فيم-----ا عمل فيها وفي خبرها باجنبي وهما عمرو وجعفر المرفوعان بعرف المعطوفان ------علي زيد واما المثال الذي مثل به وهو لا رجل الا عبد الله شجاعا فليس نظير تخريجه في الاية	1587	7233169600613410270	657	1222.5	529	844	77.8436050415039	127	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1860	true	2348394888361841313	58	161	284	821	1505	300	علي المدح ق-ال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث وقوله البسيط 1368 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه مما جاء منه نكرة قول الهذلي المتقارب 1369 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي قال ابو حيان انتهي هذا السءال- وجوابه وفي ذلك تخليط وذلك انه لم يفرق بين المنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمه-ا واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما	1860	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1586	false	4944065427627325961	214	300	1103	1550	1550	300	علي المدح فقال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث ------------------انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة في----------------------------------------- قول الهذلي-------------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي------------- انتهي ------سءاله وجوابه وفي ذلك تخليط وذلك انه لم يفرق بين المنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمهما واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما-	1586	7233169600613410270	441	811.0	356	540	81.66666412353516	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1860	true	2348394888361841313	161	277	821	1397	1505	300	انا معشر الانبياء لا نورث وقوله انا بني نهشل لا ندعي لاب والذي ذكره النحويون ان المنصوب علي المدح او الذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة يصلح ان يكون تابعا لها وقد لا يصلح وقد يكون نك-------------------رة وقبله- معرفة فلا يصلح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة 1370 اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع فن--صب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وه-----ي اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص فنص-وا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او لفظ اي ولا يكون الا بعد ضمير متكلم مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب الوجه الرابع نصبه علي	1860	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1587	false	6711573033863886158	0	117	0	584	1502	300	انا معشر الانبياء لا نورث------ انا بني نهشل لا ندعي لاب والذي ذكر- النحويون ان المنصوب علي المدح او الذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة يصلح ان يكون تابعا لها وقد لا يصلح وقد يكون نكرة كذلك وقد يكون نكرة وقبلها معرفة فلا يصلح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة----- اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود يبتغي من يخادع فانتصب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وهو قوله اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص فنصبوا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او ب---اي ولا يكون الا بعد ضمير متكلم مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب واما انتصا-----به علي	1587	7233169600613410270	541	1009.0	430	604	89.56953430175781	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1860	true	2348394888361841313	20	59	89	288	1505	300	جواز هذا التركيب نظرا لانه بدل و شجاعا وصف والقاعدة انه اذا اجتمع البدل والوصف قدم الوصف علي البدل وسبب ذلك انه علي نية تكرار العامل علي------- الصحيح فصار من جملة اخري علي هذا المذهب الوجه الثالث نصبه علي	1860	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1588	false	-2255265682924686607	0	38	0	197	1497	300	جواز هذا التركيب نظرا لانه بدل و شجاعا وصف والقاعدة انه اذا اجتمع البدل والوصف قدم الوصف علي البدل وسبب ذلك انه علي نية تكرار العامل علي المذهب الصحيح فصار من جملة اخري علي---- المذهب واما انتصا-----به علي	1588	7233169600613410270	181	331.5	145	206	87.86407470703125	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1861	true	5340850813292560551	33	117	179	614	1571	300	قراءة عبد الله القاءم بالقسط برفع القاءم تابعا للفظ الجلالة وخرجه الزمخشري وغيره علي انه بدل من هو او خبر مبتدا محذوف تقديره هو القاءم------- قال ابو حيان-------------------- ولا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو المعطوفان لانهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل ف يالمعطوف لم ---يجز ذلك ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل علي العطف لو قلت جاء زيد وعاءشة اخوك لم يجز انما الكلام جاء زيد اخوك وعاءشة	1861	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1588	false	-2255265682924686607	68	147	354	760	1497	300	قراءة عبد الله القاءم بالقسط فرفع----------------------------------------------ه علي انه------------- خبر مبتدا محذوف تقديره هو القاءم بالقسط قال الزمخشري وغيره انه بدل من هو ولا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو المعطوفان لانهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل في المبدل منه لم يجز ذلك ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل علي العطف لو قلت جاء زيد وعاءشة اخوك لم يجز انما الكلام جاء زيد اخوك وعاءشة	1588	7233169600613410270	359	645.5	289	465	77.20429992675781	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1862	true	7113417898849486923	191	240	1020	1278	1602	300	الاول شهادة الله تعالي وحده والثاني شهادة الملاءكة واولي العلم وهذا عند من يرف---------------ع الملاءكة بفعل اخر مضمر كما ذكرنا من انه لا يري اعمال المشترك وان------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادتين متغايرتان وهو مذهب مرجوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب انما كرر لا ال ه الا هو لان صفات التنزيه اشرف من صفات التمجيد لان	1862	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1589	false	-3033567516173450922	196	300	1081	1631	1631	300	الاول شهادة الله والث-----------اني شهادة الملاءكة واولي العلم وهذا بعيد جدا لانه يءدي الي قطع الملاءكة عن العطف علي الله تعالي وعلي اضمار فعل رافع او علي جعلهم مبتدا وعلي الفصل بين ما يتعلق بهم وبين التهليل باجنبي وهو قوله قاءما بالقسط وقيل الاول جار مجري الشهادة والثاني جار مجري الحكم وقيل هذا الكلام ينطوي علي مقدمتين وهذا هو نتيجتهما فكانه قال شهد الله والملاءكة واولو العلم وما شهدوا به حق فلا اله الا هو حق فحذف احدي المقدمتين للدلالة عليها وهذا التقدير كله لا يساعد عليه اللفظ وقال الراغب انما كرر لا ال-ه الا هو لان صفات التنزيه اشرف من صفات التمجيد لان-	1589	7233169600613410270	158	208.5	125	563	28.06394386291504	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1863	true	4827432670809654525	27	116	133	594	1519	300	اشارة الي كمال العلم لان--------------------------- الالهية لا تحصل الا معهما لان كونه قاءما بالقسط لا يتم الا اذا كان عالما بمقادير الحاجات وكان قادرا علي تحصيل المهمات وقد قدم العزيز علي الحكيم لان العلم بكونه تعالي قادرا متقدم علي العلم بكونه عالما في طريق المعرفة الاستدلالية فلما كان هذا الخطاب مع المستدلين لا جرم قدم ذكر العزيز علي الحكيم س 3 ش 19----------- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	1863	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1590	false	-2478197766726296173	211	297	1077	1547	1560	300	اشارة الي كمال العلم وهما الصفتان اللتان يمتنع حصول الالهية ا--------لا معهما لان كونه قاءما بالقسط لا يتم الا اذا كان عالما بمقادير الحاجات فكان قادرا علي تحصيل المهمات و---قدم العزيز -في الذكر لا-ن العلم بكونه تعالي قادرا متقدم علي العلم بكونه عالما في طريق المعرفة الاستدلالية و--------هذا الخطاب مع المستدل انتهي كلامه سورة ال عمران الايات-------- 19 الي 22span ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	1590	7233169600613410270	391	690.5	317	499	78.3567123413086	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1863	true	4827432670809654525	90	300	461	1519	1519	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب قرا الكساءي بفتح الهمزة والباقون بكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قراءة الجماعة فعلي الاستءناف وهي مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا ال ه الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه بقوله ان الدين عند -لله -لاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس في شء من الدين عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة الكساءي ففيها اوجه احدها انها بدل من انه لا ال ه الا هو علي قراءة الجمهور في ان لا ال ه الا هو فيها وجهان احدهما انه من بدل الشء من الشء و----------ذلك ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن العدل والتوحيد وهو ه-------و في المعني والثاني انه بدل -------اشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل والثاني---------------- من الاوجه السابقة ان يكون ان الدين بدلا من قوله بالقسط ثم لك اعتباران احدهما ان تجعله بدلا من لفظه فيكون محل ان الدين الجر والثاني ان تجعله بدلا من موضعه فيكون محلها نصبا وهذا الثاني لا حاجة اليه وان كان ابو البقاء ذكره وانما صح البدل في المعني لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من بدل الشء من-	1863	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1591	false	-7638723285957805584	52	268	301	1393	1556	300	ان الدين عند الله الاسلام اي الملة والشرع والمعني ان الدين المقبول او النافع او المقرر---------------------------------------------- قرا الجمهور ا------------------ن بكسر الهمزة وقرا ابن عباس والكساءي ومحمد بن عيسي الاصبهاني ان بالفتح وتقدمت قراءة ابن عباس شهد الله انه بكسر الهمزة فاما قراءة الجمهور فعلي الاستءناف وهي مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا ال-ه الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه ق-وله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس--------------- عنده بشء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام وهذا بين جلي كما تري انتهي كلامه وهو علي طريقة المعتزلة من انكار الرءية وقولهم ان افعال العبد مخلوقة له لا لله تعالي واما قراءة الكساءي ومن وافقه في نصب انه وان فقال اب--------------و علي الفارس---------ي ان شءت جعلت---------------------------ه من بدل الشء من الشء وهو هو الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن -------التوحيد والعدل وهو هو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل وقال وان شءت جعلته بدلا من ----------------------------------------------القسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من بدل الشء من	1591	7233169600613410270	551	878.5	438	1466	37.58526611328125	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1864	true	1624910926530643564	267	299	1329	1500	1500	299	الزمخشري وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والمبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد-	1864	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1592	false	7330588512929662293	158	190	847	1018	1589	300	الزمخشري وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام وال-بدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد	1592	7233169600613410270	170	330.0	139	172	98.83721160888672	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1864	true	1624910926530643564	50	126	266	642	1500	299	لانه يءدي الي تركيب بعيد ان ياتي----- في كلام العرب وهو عرف زيد انه لا شجاع الا هو و-بنو تميم وبن- دارم ملاقيا للحروب لا شجاع الا هو البطل ال-حامي ان الخصلة الحميدة هي البسالة وتقريب هذا المثال ضرب زيد عاءشة والعمران حنقا اختك فحنقا حال من زيد و اختك بدل من عاءشة ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف وهذا لا يجوز و-الحال لغير المبدل منه وهو لا يجوز لانه فصل باجنبي بين البدل والمبدل منه	1864	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1592	false	7330588512929662293	0	76	0	376	1589	300	لانه يءدي الي تركيب بعيد ان ياتي مثله في كلام العرب وهو عرف زيد انه لا شجاع الا هو و بنو تميم وبنو دارم ملاقيا للحروب لا شجاع الا هو البطل المحامي ان الخصلة الحميدة هي البسالة وتقريب هذا المثال ضرب زيد عاءشة والعمران حنقا اختك فحنقا حال من زيد وا-ختك بدل من عاءشة ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف وه-و لا يجوز وبالحال لغير المبدل منه وهو لا يجوز لانه فصل باجنبي بين -------المبدل منه	1592	7233169600613410270	365	686.0	291	385	94.80519104003906	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1865	true	-567120659372747881	24	179	110	922	1552	300	حذف منه حرف العطف قاله ابن جرير وضعفه ا--بن عطية---------- ولم يبين وجه ضعفه قال ابو حيان ووجه ضعفه انه متنافر التركيب مع اضمار حرف العطف فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية وبجملتي الاعتراض وصار في التركيب دون مراعاة الفصل نحو اكل زيد خبزا وعمرو -سمكا يعني فصلت بين ---زيد وعمرو ب خبزا وسمكا الرابع ان يكون معمولا لقوله شهد لله اي شهد الله بان الدين فلما حذف حرف الجر جاز ان يحكم علي موضعه بالنصب او الجر فان قلت انما يتجه هذا التخريج علي قراءة ابن عباس وهي كسر ان الاولي وتكون الجملة حينءذ اعتراضا بين طشهد------ وبين معموله كما تقدم واما علي قراءة فتح-------------------------------------------------------------- ان الاولي وهي قراءة العامة فلا يتجه ما ذكرت من التخريج لان الاولي معمولة له استغني بها فالجواب ان ذلك متجه ايضا مع فتح الاولي وهو ان يجعل الاولي علي حذف لام العلة تقديره شهد الله ان الدين عند الله الاسلام	1865	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1592	false	7330588512929662293	80	176	401	943	1589	300	حذف---- حرف العطف التقدير وان الدين قال ابن عطية وهذا ضعيف ولم يبين وجه ضعفه------------- ووجه ضعفه انه متنافر التركيب مع اضمار حرف العطف فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية وبجملتي الاعتراض وصار في التركيب دون مراعاة الفصل نحو اكل زيد خبزا وعمرو وسمكا واصل التركيب اكل زيد وعمرو خبر--ا وسمكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فصلن------------------------------------------------------------------------------------ا بين قولك وعمرو وبين قولك وسمكا يحصل شنع التركيب واضمار حرف العطف لا يجوز علي الاصح وقال الزمخشري وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل------------------------------ ------------من الاول كانه قيل شهد ال------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الدين عند الله الاسلام	1592	7233169600613410270	359	560.0	290	896	40.06696319580078	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1866	true	-1121318832439042450	59	273	305	1370	1497	300	عن لفظ حاك---م الي --حكيم مع زيادة المبالغة لموافق-ة العزيز ومعني المبالغة تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع ان الدين عند الله الاسلام اذ حكم في كل شريعة بذلك قاله ابو حيان ثم قال فان قلت لم حملت الحكيم علي انه محول من فاعل الي فعيل للمبالغة وهلا جعلته فعيلا بمعني مفعل فيكون معناه المحكم كما قالوا في اليم انه بمعني مءلم وفي سميع من قول الشاعر الوافر 1373 امن ريحانة الداعي السميع اي المسمع فالجواب انا لا نسلم ان فعيلا ياتي بمعني مفعل وقد يءول اليم و سميع علي غير مفعل ولءن سلمنا ذلك فهو من الندور والشذوذ------- بحيث لا ينقاس واما فعيل --محول من فاعل للمبالغة فهو منقاس كثير جدا خارج عن الحصر كعليم وسميع وقدير وخبير وحفيظ الي الفاظ لا تحصي كثرة وايضا فان العربي القح الباقي علي سجي-ته لم يفهم من حكيم الا انه محول من فاعل للمبالغة --------الا تري انه لما سمع قارءا يقرا و لسارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من -لله الماءدة 38 والله غفور رحيم انكر ان تكون فاصلة هذا التركيب السابق و لله غفور رحيم فقيل له التلاوة و لله عزيز حكيم فقال هكذا يكون عز فحكم فقط ففهم من حكيم انه محول للمبالغة من حاكم وفهم هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه وهذا تخريج سهل ساءغ جدا يزيل تلك التكلفات	1866	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1593	false	6878198772167206475	104	300	543	1562	1562	300	من صيغة الحاكم الي الحكيم ----لاجل المبالغة ولمناسبة العزيز ومعني المبالغة تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع ان الدين عنده هو- الاسلام اذ حكم في كل شريعة بذلك ---------------------فان قلت لم حملت الحكيم علي انه محول من فاعل الي فعيل للمبالغة وهلا جعلته فعيلا بمعني مفعل فيكون معناه المحكم كما قالوا في اليم انه بمعني مءلم وفي سميع من قول الشاعر------------ امن ريحانة الداعي السميع اي المسمع فالجواب انا لا نسلم ان فعيلا ياتي بمعني مفعل وقد يءول اليم وس-ميع علي غير مفعل ولءن سلمنا ذلك فهو من الندور والشذوذ والقلة بحيث لا ينقاس واما فعيل المحول من فاعل للمبالغة فهو منقاس كثير جدا خارج عن الحصر كعليم وسميع وقدير وخبير وحفيظ ف-ي الفاظ لا تحصي----- وايضا فان العربي القح الباقي علي سليقته لم يفهم من حكيم الا انه محو--------ل للمبالغة من حاكم الا تري انه لما سمع قارءا يقرا والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله----------- والله غفور رحيم انكر ان تكون فاصلة هذا التركيب السابق والله غفور رحيم فقيل له التلاوة والله عزيز حكيم فقال هكذا يكون عز فحكم---- ففهم من حك-م انه محول للمبالغة من حاكم وفهم هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه وهذا تخريج سهل ساءغ جدا يزيل تلك التكلفات-	1593	7233169600613410270	966	1784.0	776	1090	88.62385559082031	184	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1866	true	-1121318832439042450	273	298	1370	1493	1497	300	والتركيبات-------- التي ينزه كتاب الله عنها واما علي قراءة ابن عباس فكذلك نقول ولا نجعل ان الدين معمولا ل شهد كما فهموا وان انه لا	1866	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1594	false	5079131937440994452	0	25	0	130	1543	300	والتركيبات المعقدة التي ينزه كتاب الله عنها واما علي قراءة ابن عباس فكذلك نقول ولا نجعل ان الدين معمولا ل-شهد كما فهموا وان انه لا	1594	7233169600613410270	122	233.0	98	131	93.12976837158203	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1867	true	7645065400221555401	112	184	534	913	1514	300	واما قراءة ابن عباس فتخرج علي ان ان الدين عند -لله -لاسلام هو معمول شهد ويكون في الكلام اعتراضان احدهما بين المعطوف عليه والمعطوف -------------------------------------------------------------------وهو لا ال ه الا هو العزيز الحكيم واذا اعربنا العزيز الحكيم خبر مبتدا محذوف كان ذلك ثلاثة اعتراضات -انظر---- هذه التعوجيهات البعيدة التي لا يقدر احد علي ان ياتي لها بنظير من كلام العرب وانما حمل علي ذلك العجمة وعدم الامعان في تراكيب كلام العرب وحفظ اشعارها	1867	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1592	false	7330588512929662293	199	282	1065	1504	1589	300	واما قراءة ابن عباس ف-خرج علي ---ان الدين عند الله الاسلام هو معمول شهد ويكون في الكلام اعتراضان احدهما بين المعطوف عليه والمعطوف وهو انه لا اله الا هو والثاني بين المعطوف والحال وبين المفعول لشهد وهو لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم واذا اعربنا العزيز------- خبر مبتدا محذوف كان ذلك ثلاث- اعتراضات فانظر الي هذه الت-وجيهات البعيدة التي لا يقدر احد علي ان ياتي لها بنظير من كلام العرب وانما حمل علي ذلك العجمة وعدم الامعان في تراكيب كلام العرب وحفظ اشعارها	1592	7233169600613410270	365	671.5	296	453	80.5739517211914	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1867	true	7645065400221555401	0	96	0	453	1514	300	الا هو اعتراض يعني بين ---------الحال وصاحبها وبين معموله------------------------- بل نقول معمول شهد هو انه بالكسر علي تخريج من خرج ان شهد لما كان بمعني القول كسر ما بعده- اجراء له- مجري القول او نقول انه معموله- وعلقت ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي بخلاف ما لو كان مثبتا فانك تقول شهدت ان زيدا -لمنطلق فتعلق ب ان مع وجود اللام لانه لو لم تكن اللام لفتحت ان فقلت شهدت ان زيدا منطلق فمن قرا بفتح انه فانه لم ينو التعليق ومن كسر فانه نوي التعليق ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي كما ذكرنا	1867	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1594	false	5079131937440994452	26	125	134	613	1543	300	الا هو اعتراض وانه بين المعطوف والحال-------- وبين ان الدين اعتراض اخر او اعتراضان بل نقول معمول شهد ا---نه بالكسر علي تخريج من خرج ان شهد لما كان بمعني القول كسر ما بعدها اجراء لها مجري القول او نقول انه معمولها وعلقت ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي بخلاف ان لو كان مثبتا فانك تقول شهدت ان زيدا المنطلق فيعلق ب-ان مع وجود اللام لانه لو لم تكن اللام لفتحت ان فقلت شهدت ان زيدا منطلق فمن قرا بفتح انه فانه لم ينو التعليق ومن كسر فانه نوي التعليق ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي كما ذكرنا	1594	7233169600613410270	429	784.5	336	491	87.37271118164062	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	172	271	874	1356	1501	300	وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند -لله -لاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك قال والله لا احدثك بها الي سنة فكتبت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني من حدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا--- وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	1869	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1590	false	-2478197766726296173	142	196	734	1002	1560	300	وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا فسءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال حدثني ابو واءل عن -عبد الله قال ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عب-------------------دي عهد الي وانا احق من وفي------- ادخلوا عبدي الجنة	1590	7233169600613410270	242	400.5	190	487	49.69198989868164	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1873	true	-5139647270568712022	11	121	59	609	1505	300	الزمخشري وابن عطية قال ابو حيان ولا يمكن حمله علي ظاهره لانه اذا عطف---- الضمير في نحو اكلت رغيفا وزيد لزم من ذلك ان يكونا شريكين في اكل الرغيف وهنا لا يسوغ ذلك لان المعني ليس علي انهم اسلموا هم وهو صلي الله عليه وسلم اسلم وجهه بل------- المعني علي انه صلي الله عليه وسلم اسلم وجهه لله وانهم اسلموا وجوههم لله فالذي يقوي في الاعراب انه معطوف علي ضمير محذوف منه المفعول لا مشارك في مفعول اسلمت والتقدير ومن اتبعني وجهه او انه مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير ومن اتبعني كذلك اي اسلموا وجوههم لله كما تقول قضي زيد نحبه وعمرو اي ع-مرو كذلك اي قضي نحبه	1873	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1597	false	-5143530561393926666	192	300	994	1524	1524	300	----------ابن عطية ايضا وبدا به ولا يمكن حمله علي ظاهره لانه اذا عطف علي الضمير في نحو اكلت رغيفا وزيد لزم من ذلك ان يكونا شريكين في اكل الرغيف وهنا لا يسوغ ذلك لان المعني ليس علي انهم اسلموا هم وهو صلي الله عليه و-----سلم وجهه لله وانما المعني ----انه صلي الله عليه وسلم اسلم وجهه لله و--هم اسلموا وجوههم لله فالذي يقوي في الاعراب انه معطوف علي ضمير محذوف منه المفعول لا مشارك في مفعول اسلمت -التقدير ومن اتبعني وجهه او انه مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه--------- ومن اتبعني كذلك اي اسلموا وجوههم لله كما تقول قضي زيد نحبه وعمرو اي وعمرو كذلك اي قضي نحبه-	1597	7233169600613410270	504	930.5	401	562	89.67971801757812	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1873	true	-5139647270568712022	170	233	873	1167	1505	300	ومن الجهة التي امتنع عطف -من علي الضمير اذا حمل الكلام علي ظاهره دون تاويل يمتنع كون من منصوبا علي انه مفعول معه لانك اذا قلت اكلت رغيفا وعمرو اي مع عمرو دل ذلك علي انه مشارك لك في اكل الرغيف وقد اجاز الزمخشري هذا الوجه--------- وهو لا يجوز لما ذكرنا علي كل حال لانه لا يجوز------ حذف المفعول مع كون الواو واو	1873	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1598	false	626682159488809934	0	64	0	301	1565	300	ومن الجهة التي امتنع عطف ومن علي الضمير اذا حمل الكلام علي ظاهره دون تاويل يمتنع كون من منصوبا علي انه مفعول معه لانك اذا قلت اكلت رغيفا وعمرا اي مع عمرو دل ذلك علي انه مشارك لك في اكل الرغيف وقد اجاز--------- هذا الوجه الزمخشري وهو لا يجوز لما ذكرنا علي كل حال لانه لا يمكن تاويل حذف المفعول مع كون الواو واو	1598	7233169600613410270	281	527.5	219	310	90.6451644897461	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1874	true	-731181916326273941	2	203	6	1075	1583	300	اتبعني نافع وحذفها ابو عمرو وخلاد وقفا و-الباقون حذفوها فيهما موافقة للرسم وحسن ذلك ايضا كونها فاصلة وراس اية نحو-- اكرمن الفجر 15 و اهانن الفجر 16 وعليه قول الاعشي المتقارب 1374 وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاعشي ايضا المتقارب 1375 ومن شانء كاسف باله اذا ما انتسبت له انكرن قال بعضهم حذف هذه الياء مع نون الوقاية خاصة فان لم تكن نون فالكثير اثباتها قوله قال وقل للذين اوتوا -لكتاب يعني اليهود والنصاري والمراد بالامييين-- مشركو العرب ووصفهم بكونهم اميين لانهم لم يدعوا كتابا شبههم بمن لا يقرا ولا يكتب واما لكونهم ليسوا من اهل الكتابة والقراءة وان كان فيهم من يكتب فهو نادر قوله ااسلمتم صورته استفهام ومعناه الامر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة 91 قال------------------- الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل- فهل انتم منتهون بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي ----الاستفهام استقصار وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة -لم يتوقف اذعانه للحق	1874	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1598	false	626682159488809934	67	213	318	1085	1565	300	اتبعني في الوصل--- ابو عمرو ونافع وحذفها الباقون وحذفها احسن لموافقة خط المصحف ولانها ----------------راس اية كقوله اكرمن و----------اهانن فتشبه قوافي الشعر كقول الشاعر---------- وهل يمنعني ارتياد- البلا د من حذر الموت ان ياتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل للذين اوتوا الكتاب هم-- اليهود والنصاري باتفاق و-الاميين هم مشركو العرب ودخل في ذلك كل ---------------------------------من لا كتاب -----------------------------------------------------------------------------------له ااسلمتم تقدير في ضمن-------ه الامر وقال الزجاج تهدد قال ابن عطية وهذا حسن لان المعني ااسلمتم له ام لا وقال الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم---- ام انتم علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمته------ا لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتغيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة ولم يتوقف اذعانه للحق	1598	7233169600613410270	574	901.5	459	1100	52.181819915771484	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	19	86	93	433	1565	300	ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	1876	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	24	87	131	449	1541	300	ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ------ثم قال ي----ا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	1601	7233169600613410270	309	577.5	247	340	90.88235473632812	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1881	true	2378645795944699497	51	81	268	416	1511	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1881	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1603	false	9095979912042890224	153	183	832	980	1539	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1603	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1882	true	-2774866136923882344	169	219	894	1152	1549	300	والغر الصغير والغريرة الصغيرة---------- لانهما ي-خ عان و ال-------غرة ماخوذة من هذا قال اخذه علي غرة اي تغفل وخداع والغرة بياض في الوجه يقال منه وجه اغر ورجل اغر وامراة غراء والجمع---- القياسي غر و غير القياسي غ---------ران قال الطويل 1377 ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران	1882	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1604	false	6487653380241939297	33	83	174	449	1537	300	والغر الصغير والغريرة الصغيرة سميا بذلك لانهما ينخدعان بالعجلة والغرة منه يق---------ال اخذه علي غرة اي تغفل وخداع والغرة بياض في الوجه يقال منه وجه اغر ورجل اغر وامراة غراء والجمع علي القياس فيهما غر قالوا وليس بقياس وغران قال الشاعر----- ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران	1604	7233169600613410270	214	370.0	174	289	74.04844665527344	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1883	true	770432014976195458	40	128	216	662	1499	300	كيف يصنعون---------------------------- فان اراد كان التامة كانت في موضع نصب علي الحال وان اراد الناقصة كانت في موضع نصب علي خبر كان فكيف علي ما تقدم من الوجهين ويجوز ان تكون كيف خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره فكيف حالهم قوله اذا جمعناهم اذا ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل ف------------------------------------------------------------يه -العامل مضمر وهي منصوبة ان------------------------------------تصاب الظروف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان العامل فيها نفس المبتدا الذي قدرناه اي -كيف حالهم في ------وقت	1883	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1607	false	-8221405505592340750	202	284	1063	1476	1572	300	كيف يصنعون وقدره الحوفي كيف يكون حالهم فان اراد كان التامة كانت في موضع نصب علي الحال وان كانت الناقصة كانت في موضع نصب علي خبر كان والاجود-------------------------- ان تكون في موضع رفع خبر لمب-تدا محذوف يدل عل-------------------------------------------------------------------يه المعني التقدير كيف حالهم والعامل في اذا ذلك الفعل الذي قدره والعامل في كيف اذا كانت خبرا عن المبتدا ان قلنا ان انتصابها انتصاب الظرو-------------------------------------------------------ف وان قلنا انها اسم غير ظرف --------------فيكون العامل في-- اذا المبتدا الذي قدرناه اي فكيف حالهم في ذلك الوقت	1607	7233169600613410270	222	320.5	172	578	38.40830612182617	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1892	true	5668918215724914116	225	265	1193	1393	1569	300	فان قلت كيف قال بيدك ال-----------خير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك ل-خير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك وقيل خص الخير لانه في موضع دعاء	1892	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1612	false	4911380578710484248	0	40	0	204	1566	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوق-----ه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم--- اعداءك ولان كل افعال الله من نافع وضار	1612	7233169600613410270	171	300.0	133	212	80.6603775024414	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1892	true	5668918215724914116	1	30	5	160	1569	300	لو كان بالحيل الغني لوجدتني باجل اسباب- السماء تعلقي لكن من رزق الحجا حرم الغني ضدان مفترقان اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق	1892	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3578	false	-2346550303015320520	135	164	704	860	1564	300	لو كان بالحيل الغني لوجدتني بنجوم اقطار السماء تعلقي لكن من رزق الحجا حرم الغني ضدان مفترقان اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق	3578	7233169600613410270	147	290.0	119	156	94.23076629638672	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1898	true	-6163618118566801309	4	124	21	586	1417	300	من لابتداء الغاية وهي متعلقة بفعل الاتخاذ قال علي بن عيسي اي لا تجعلوا ابتداء الولاية من مكان دون مكان المءمنين وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله تعالي و دعوا شهداءكم من دون لله في البقرة الاية 23 والثاني اجاز ابو البقاء------------------------------------------ ان يكون في موضع نصب صفة ل اولياء فعلي هذا يتعلق بمحذوف قوله ومن يفعل ذ لك ادغم الكساءي اللام في الذال هنا وفي مواضع اخر تقدم التنبيه عليها في البقرة قوله من لله الظاهر انه في محل نصب علي الحال من شء لانه لو تاخر لكان صفة له في شء هو خبر ليس لان به تستقل فاءدة الاسناد والتقدير فليس في شء كاءن من الله ولا بد من حذف مضا------ف اي فليس من ولاية الله------ وقيل من	1898	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1616	false	-1126202328756856969	170	230	898	1183	1512	300	من لابتداء الغاية------------------------ قال علي بن عيسي اي لا تجعلوا ابتداء الولاية من مكان دون مكان المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ذلك اشا----------------------------رة الي اتخاذهم اولياء وهذا يدل علي المبالغة في ترك الموالاة اذ نفي عن متوليهم ان يكون في شء من الله------------------------------------------------------------------------------------ وفي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضاف محذوف اي فليس من ولاية الله في شء وقيل من	1616	7233169600613410270	152	197.0	116	619	24.555734634399414	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1898	true	-6163618118566801309	135	300	649	1417	1417	300	حاولت من اسد فجورا فاني لست منك ولست مني قال ابو حيان والتنظير ليس بجيد لان منك و مني خبر ليس وتستقل به الفاءدة وفي الاية الخبر قوله في شء فليس البيت كالاية وقد نحا ابن عطية هذا المنحي المذكور عن بعضهم فقال فليس من الله في ------------شء مرضي علي الكمال والصواب وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب الي الله و الثواب و---------قوله في شء هو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في قوله فليس من -لله قال ابو حيان----- وهو كلام مضطرب لان تقديره فليس من التقرب الي الله يقتضي ان لا يكون من الله خبرا ل ليس اذ لا يستقل وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال يقتضي ان لا يكون خبرا فيبقي ليس علي قوله ليس---- لها خبر وذلك لا يجوز وتشبيهه الاية الكريمة بقوله صلي الله عليه -وسل-م من غشنا فليس منا ليس بجيد لما بينا م-ن الفرق بين بيت النابغة----- وبين الاية-	1898	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1617	false	-2074653148108100006	0	155	0	722	1536	300	حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني ليس بج----------------------يد لان منك و-مني خبر ليس وتستقل به الفاءدة وفي الاية الخبر قوله في شء فليس البيت كالاية قال---- ابن ---------------------------------عطية فليس من الله في شء معناه في شء مرضي علي الكمال والصواب وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب الي الله و-التزلف ونحو هذا مقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في قوله فليس من الله في شء انتهي كلامه وهو كلام مضطرب لان تقديره فليس من التقرب الي الله يقتضي ان لا يكون من الله خبرا لل-يس اذ لا يستقل فقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال يقتضي ان لا يكون خبرا فيبقي ليس علي قوله لا يكون لها خبر وذلك لا يجوز وتشبيهه-------------- ---------بقوله عليه السلام من غشنا فليس منا ليس بجيد لما بيناه من الفرق في- بيت النابغة بينه وبين الاية	1617	7233169600613410270	641	1155.5	498	808	79.33168029785156	129	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1902	true	-5869214677931805515	48	104	240	526	1541	300	انه تعالي لما ذكر ما يجب ان يكون المءمن عليه في تعظيم الله تعالي ذكر بعده ما يجب ان يكون المءمن عليه ف------------ي ال--------معاملة مع الناس فقال لا يتخذ لمءمنون لكافرين اولياء من دون لمءمنين والثاني انه لما بين انه تعالي مالك الدنيا والاخرة بين انه ينبغي ان تكون الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه	1902	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1616	false	-1126202328756856969	52	96	278	515	1512	300	انه تعالي لما ذكر ما يجب ان يكون المءمن عليه من تعظيم الله تعالي والثناء عليه بالافعال التي يختص بها ذكر ما يجب علي المءمن من معاملة الخلق وكانت الايات السابقة في الكفار فنهوا عن موالاتهم وامروا ب---------------------------------------------------------------------الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه	1616	7233169600613410270	120	169.5	95	306	39.2156867980957	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	244	288	1257	1473	1529	300	في شء يقع عليه اسم الولاية---------- اي فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد------------------------ان قال الشاعر الطويل 1398 تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1903	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1616	false	-1126202328756856969	213	293	1111	1476	1512	300	في شء -من الله وفي الكلام مضاف محذوف اي فليس من ولاية الله في شء وقيل من دينه وقيل من عبادته وقيل من حزبه وخبر ليس هو ما استقلت به الفاءدة وهي في شء و من الله في موضع نصب علي الحال لانه لو تاخر لكان صفة لشء والتقدير فليس في شء من ولاية الله و من تبعيضية نفي ولاية الله عن من اتخذ------------ عدوه وليا لان الولايتين متنافيتان قال------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1616	7233169600613410270	125	127.0	93	397	31.486146926879883	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1908	true	1036325581246985443	110	172	565	891	1566	300	الزمخشري يوم تجد منصوب ب تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها------- تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو-له امدا بعيدا وهذا ----------------ظاه--------------ر حسن و---------------------------------------------------------لكن في----- هذه المسالة--------- خلاف ضعيف جمهور البصريين والكوفيين علي جوازها وذهب الاخفش الفراء الي منعها وضابط هذه المسالة انه اذا كان الفاعل ضميرا عاءدا الي شء متصل ب--معمول الفعل	1908	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1621	false	-5070121377459476141	233	300	1211	1563	1563	300	الزمخشري يوم تجد منصوب ب-تود والضمير في بينه لي--------وم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا انتهي هذا التخريج والظاهر في بادء النظر حسنه وترجيحه اذ يظهر انه ليس فيه شء من مضعفات الاقوال السابقة لكن في جواز هذه المسالة ونظاءرها خلاف بين النحو-------يين وهي-------------------------------------------------------------------- اذا كان الفاعل ضميرا عاءدا علي شء اتصل بالمعمول للفعل-	1621	7233169600613410270	220	327.0	177	437	50.3432502746582	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1908	true	1036325581246985443	207	259	1077	1343	1566	300	فان --فاعل -تود--- ضمير عاءد علي نفس المتصلة ب ---------يوم لانها في جملة اضيف الظرف الي تلك الجملة والظرف منصوب ب طتود والتقدير يوم وجدان كل نفس خيرها وشرها--- محضرين تود كذا احتج الجمهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز بالسماع وهو قول الشاعر الخفيف 1400 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني	1908	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1622	false	-6146480518266440252	24	127	137	648	1500	300	لان الفاعل بتود هو ضمير عاءد علي شء اتصل بمعمول تود وهو يوم لان يوم مضا------------ف الي تجد كل نفس-------------------- والتقدير يوم وجدان كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود وذهب الفراء وابو الحسن الاخفش وغيره من البصريين الي ان هذه المساءل وامثالها لا تجوز لان هذا المعمول فضلة فيجوز الاستغناء عنه وعود الضمير علي ما اتصل به في هذه المساءل يخرجه عن ذلك لانه يلزم ذكر المعمول ليعود الضمير الفاعل علي ما اتصل به ولهذه العلة امتنع زيدا ضرب وزيدا ظن قاءما والصحيح جواز ذلك قا--------ل الشاعر------------ اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغي حصول الاماني	1622	7233169600613410270	145	149.0	112	563	25.754884719848633	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1910	true	-1705305796147712860	28	115	142	584	1483	300	بينها وبينه امدا بعيدا و--------الضمير في بينه فيه وجهان احدهما وهو الظاهر عوده علي ما عملت واعاده الزمخشري علي اليوم قال ابو حيان وابعد الزمخشري في عوده علي اليوم لان احد القسمين اللذين احضروا له في ذلك اليوم هو الخير الذي عمله ولا يطلب تباعد وقت احضار الخير الا بتجوز اذا كان يشتمل علي------ الخير والشر فتود تباعده لتسلم من الشر ودعه لا يحصل له الخير والاولي عوده علي وما عملت من سو -ء لانه اقرب مذكور ولان المعني ان السوء تتمني في ذلك اليوم التباعد منه	1910	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1623	false	5132061800499484239	29	109	141	535	1464	300	بينها وبين ما عملت من سوء فيكون الضمير في--------------------------- بينه عاءدا علي ما عملت من سوء-------------------------------- وابعد الزمخشري في عوده علي اليوم لان احد القسمين اللذين احضر-- له في ذلك اليوم هو الخير الذي عمله ولا يطلب تباعد وقت احضار الخير الا بتجوز اذا كان يشتمل علي احضار الخير والشر فتود تباعده لتسلم من الشر ودعه لا يحصل له الخير والاولي عوده علي -ما عملت من السوء لانه اقرب مذكور لا-ن المعني ان السوء يتمني في ذلك اليوم التباعد منه	1623	7233169600613410270	346	611.0	276	457	75.7111587524414	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1910	true	-1705305796147712860	176	278	887	1374	1483	300	وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ومن الجزم قوله تعالي من كان يريد لحياة لدنيا وزينتها نوف هود 15 وقوله من كان يريد حرث لاخرة نزد له الشوري 20 وقوله ومن كان يريد حرث لدنيا نءته منها الشوري 20 فدل ذلك علي ان المانع من شرطيتها ليس هو رفع تود واجاب ابو حيان بانها ليست شرطية لا لما ذكر الزمخشري وابن عطية بل لعلة اخري قال كنت سءلت عن قول الزمخشري فذكره ثم قال ول--------------------------------------------------------نذكر هاهنا ما تمس اليه الحاجة------- بعد ان تقدم ما ينبغي تقديمه--------------- فنقول اذا كان فعل الشرط ماضيا و---بعده مضارع تتم به جملة	1910	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1623	false	5132061800499484239	250	300	1223	1464	1464	300	وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتبت جواب ما سالني عنه في كتابي الكبير المسمي بالتذكرة ونذكر --هنا ما تمس اليه الحاجة من ذلك بعد ان نقدم ما ينبغي تقديمه في هذه المسالة فنقول اذا كان فعل الشرط ماضيا وما بعده مضارع تتم به جملة-	1623	7233169600613410270	159	88.5	126	568	27.992958068847656	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1911	true	-7902510752236404626	0	300	0	1535	1535	300	الشرط ولا نعلم في جواز ذلك خلافا وانه فصيح الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد -لحياة -لدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 ------لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه وكلام الجماعة انه لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا الطويل 1403 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطجبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثيرا قال بعض اصحابنا -هو احسن من الجزم ومنه بيت زهير السابق ومثله ايضا قوله الطويل 1404 وان شل ريعان الجميع مخافة نقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر الطويل 1405 ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال الاخر الطويل 1406 وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال الاخر الطويل 1407 فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال الاخر البسيط 1408 ان يسالوا الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار قال شهاب الدين هكذا ساق هذا البيت في جملة الابيات الدالة علي رفع المضارع ويدل علي ذلك انه قال بعد انشاده هذه الابيات كلها فهذا الرفع كما رايت كثير وهذا البيت ليس من ذلك لان المضارع فيه مجزوم وهو يعطوه وعلامة جزمه سقوط النون فكان ينبغي ان ينشده حين انشد دست رسولا وقوله تعال فان عاهدتني وقال فهذا الرفع كثير كما رايت ونصوص الاءمة علي جوازه في الكلام وان اختلفت تاويلاتهم كما سنذكره وقال صاحبنا ابو جعفر احمد بن عبد النور بن رشيد المالقي وهو مصنف كتاب رصف المباني رحمه الله لا اعلم منه شيءا جاء في الكلام واذا جاء فقياسه الجزم لانه اصل العمل في المضارع تقدم الماضي-	1911	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1624	false	3616364037668080170	27	252	130	1283	1536	300	الشرط ولا نعلم في جواز ذلك خلافا وانه فصيح الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان لقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه ونص --الجماعة انه لا يختص ذلك ب-كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق------------ دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا------------ تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان واما الرفع فانه مسموع من لسان العرب كثير وقال بعض اصحابنا وهو احسن من الجزم ومنه بيت زهير السابق انشاده وهو قوله ايضا وان س-------ل ريعان الجميع مخافة يقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر ول------------ا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقال الاخر ------------وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقال الاخر و------------ان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا وقال الاخر ------------ان يسالوا الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار فهذا الرفع كما رايت كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصوص الا-مة علي جوازه في الكلام وان اختلفت تاويلاتهم كما سنذكره وقال صاحبنا ابو جعفر احمد------------- بن رشيد المالقي وهو مصنف----- رصف المباني رحمه الله لا اعلم منه شيءا جاء في الكلام واذا جاء فقياسه الجزم لانه اصل العمل في المضارع تقدم الماضي	1624	7233169600613410270	1103	2054.0	886	1545	71.39158630371094	205	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1911	true	-7902510752236404626	1	98	6	489	1535	300	ولا نعلم------ في جواز ذلك خلافا وانه فصيح------ الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب---------------------- عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد لحياة لدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر--------- كلام سيبويه وكلام الجماعة انه لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا الطويل 1403 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطجبان واما	1911	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6076	false	3646344846099827985	170	255	844	1267	1508	300	ولا نعلم خلافا في جواز الجزم ف----انه فصيح مختار الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان------------------------------------------------------------- لانها اصل الافعال ولا يجء----- مع غيرها من الافعال ونص كلام سيبويه و-----الجماعة انه لا يختص ذلك ب-كان بل ساءر الافعال في ذلك مثلها-- وانشد سيبويه للفرزدق------------ دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال اخر -------------تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقرا	6076	7233169600613410270	360	605.5	286	526	68.4410629272461	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1912	true	-7945268368823821390	0	49	0	261	1532	300	او تاخر وتاول هذا المسموع علي اضمار الفاء وجملة مثل قول الشاعر الرجز 1409 انك ان يصرع اخوك تصرع علي مذهب من جعل الفاء منه محذوفة واما المتقدمون فاختلفوا في تخريج الرفع فذهب سيبويه الي ان ذلك علي سبيل التقديم وان- جواب الشرط ليس مذكورا عنده وذهب المبرد والكوفيون	1912	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1624	false	3616364037668080170	252	298	1283	1525	1536	300	او تاخر وتاول هذا المسموع علي اضمار الفاء وجعله مثل قول الشاعر----------- انك ان يصرع اخوك تصرع علي مذهب من جعل الفاء منه محذوفة واما المتقدمون فاختلفوا في تخريج الرفع فذهب سيبويه الي ان ذلك علي سبيل التقديم واما جواب الشرط فهو محذوف- عنده وذهب --------الكوفيون	1624	7233169600613410270	232	427.5	186	262	88.54962158203125	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1912	true	-7945268368823821390	100	300	521	1532	1532	300	لا يظهر لاداة الشرط فيه عمل ظاهر استضعفوا اداة الشرط فلم يعملوها في الجواب لضعفها فالمضارع المرفوع عند هذا القاءل جواب بنفسه من غير نية تقديم ولا علي اضمار الفاء وانما لم يجزم لما ذكر وهذا -المذهب والذي قبله ضعيفان وتلخص من هذا الذي قلناه ان رفع المضارع لا يمنع ان يكون ما قبله شرطا لكن امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما تقرر من-- مذهب سيبويه ا---ن النية بالمرفوع التقديم وانه- اذ ذاك دليل- علي الجواب لا نفس الجواب فنقول لما كان تود منويا به -التقديم ادي الي تقديم المضم رعلي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء ف-لزم هذ---ا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كانت نيته التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء-	1912	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1625	false	-549886500787858288	12	206	57	1025	1523	300	لم يظهر لاداة الشرط تاثير في فعل الشرط لكونه ماضيا ضعف عن العمل في فعل الجواب وهو عنده--------------------------- جواب لا ع------------------------لي اضمار الفاء ولا علي نية التقديم-- وهذا والمذهب ال-ذي قبله ضعيفان وتلخص من هذا الذي قلناه ان رفع المضارع لا يمنع ان يكون ما قبله شرطا لكن امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما نقرره علي مذهب سيبويه من ان النية بالمرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب فنقول اذا كان تود منويا به كالتقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقدير تقد-م المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط فان كان- نيته التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب ان اشتمال الدليل علي ضمير اسم الشرط يوجب تاخيره عنه لعود الضمير فيلزم من ذلك اقتضاء	1625	7233169600613410270	855	1577.0	681	1025	83.41463470458984	154	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1913	true	6906060999760716516	0	95	0	499	1557	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا -----دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انها تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل --شرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط اقتضاها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيد اخاه فانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا فكل واحد منهما يقتضي صاحبه ومن ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف الي الضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في	1913	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1625	false	-549886500787858288	206	300	1025	1523	1523	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا جملة دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل الشرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشرط اقتضتها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه هي ج-ملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا وكل واحد منهما يقتضي صاحبه ول--ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للض----مير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في-	1625	7233169600613410270	473	908.5	384	506	93.47826385498047	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1913	true	6906060999760716516	95	226	499	1168	1557	300	العامل وامتنع ضرب غلامها جاز عنده لعدم الاشتراك في العامل ف----فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب اود لو اني اكرمه ابا ضربت هند لانه يلزم منه تقديم المضمر علي مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون فلذلك لا يجوز تاخيره انتهي وقد جوز ابو البقاء كونها شرطية ولم يلتفت لما منعوا به ذلك فقال والثاني انها شرط وارتفع تود علي ارادة الفاء اي فهو تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع وقد تقدم تحقيق القول في ذلك فالظاهر موافقته للقول الثالث من تخريج الرفع في المضارع كما تقدم تحقيقه وقرا عبد الله وابن ابي عبلة------- ودت بلفظ الماضي وعلي هذه القراءة يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون--- شرطية وفي	1913	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1626	false	3433546942707373190	0	64	0	316	1532	300	العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند- لعدم الاشتراك في العامل فهذا فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب اود لو اني اكرمه ايا ضربت هند لانه يلزم منه تقديم المضمر علي مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون فلذلك لا يجوز تاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا عبد الله وابن ابي عبلة من سوء ودت لو ان------ وعلي هذه القراءة يجوز------------------- ان تكون ما شرطية -في	1626	7233169600613410270	294	525.0	235	683	43.045387268066406	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1914	true	5808883163565170715	19	61	95	320	1491	300	عملته من سوء ودت لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ومحلها علي هذا----------------------------------------------------------- رفع بالابتداء و ودت الخبر وهو اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري لانه قال لكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع في المعني لانه حكاية الكاءن في ذلك اليوم واثبت لموافقة قراءة العامة انتهي	1914	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1626	false	3433546942707373190	49	113	252	569	1532	300	عبلة- من سوء ودت لو ان و-----------------------------علي هذه القراءة يجوز ان تكون ما شرطية في موضع نصب فعملت او في موضع رفع علي اضم-----------------------ار الهاء في عملت علي مذهب الفراء اذ يجيز ذلك في اسم الشرط في فصيح الكلام وتكون ودت جزاء الشرط قال الزمخشري--------- لكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع في المعني لانه حكاية الكاءن في ذلك اليوم واثبت لموافقة قراءة العامة انتهي	1626	7233169600613410270	152	236.5	122	379	40.10554122924805	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1914	true	5808883163565170715	140	228	707	1155	1491	300	حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره وعلي هذا ففي الكلام حذفان احدهما حذف مفعول تود والثاني حذف جواب لو والتقدير فيها تود تباعد ما بينها وبينه لو ان بينها وبينه امدا بعيدا لسرت بذلك او لفرحت ونحوه والخلاف-------------- في لو بعد فعل الودادة وما----------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعناه ---انها تكون مصدرية كما تقدم تحريره في البقرة يبعد مجيءه هنا لان بعدها حرفا مصدريا وهو ان قال ابو حيان ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا الا قليلا كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون -الذاريات 23 قال-- شهاب الدين الا قليلا	1914	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1626	false	3433546942707373190	116	206	578	1028	1532	300	حرف- لما كان سيقع لوقوع غيره وجوابها محذوف و----------------------مفعول تود -------محذ-------وف والتقدير -----تود تباعد ما بينهما لو----- ان بينها وبينه امدا بعيدا لسرت بذلك وهذا الاعراب والتقدير هو علي المشهور في لو و ان -----------وما بعدها في موضع مبتدا علي مذهب سيبويه وفي موضع فاعل علي مذهب ابي العباس واما علي قول من يذهب الي ان لو بمعني ان وانها----- مصدرية فهو بعيد---------------------------- هنا لولايتها ان وان مصدرية------------------- ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا الا قليلا كقوله تعالي-------- مثل ما انكم تنطقون والذي يقتضيه -المعني ان لو ان وما يليها	1626	7233169600613410270	233	269.0	183	569	40.949031829833984	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1924	true	-1369751757693939164	188	243	984	1278	1546	300	الاية توجب ان تكون الاباء ذرية للابناء والابناء ذرية للاباء وجاز ذلك لانه من ذرا----- الخلق فالاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب قا-----------------------ل الراغب الذرية يقال للواحد والجمع والاصل والنسل لقوله تعالي حملنا ذريتهم يس 40 اي اباءهم ويقال للنساء الذراري فعلي هذين القولين صح جعل ذرية بدلا من ادم بما عطف عليه	1924	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1636	false	2732565907390483320	10	53	60	280	1537	300	الاية توجب ان تكون الاباء ذرية للابناء والابناء ذرية للاباء وجاز ذلك لانه من ذرا الله الخلق فالاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب وقال معناه النقاش فعلي قول الراغب وصاحب النظم يجوز ان يكون ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بدلا من ادم ومن عطف عليه	1636	7233169600613410270	164	278.0	130	322	50.931678771972656	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	208	255	1124	1372	1584	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها	1925	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1629	false	-3237644958906729412	253	300	1316	1563	1563	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها-	1629	7233169600613410270	246	486.0	200	248	99.19355010986328	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1926	true	5203322185291259695	17	113	85	569	1478	300	معني الاصطفاء اي اصطفي مقدرا مدلولا عليه ب اصطفي الاول والتقدير واصطفي ال عمران اذ قالت امراة عمران وعلي هذا يكون قوله وال عمران ال عمران 33 من باب عطف الجمل لا من باب عطف المفردات اذ لو-- جعل من---- عطف المفردات لزم ان يكون وقت اصطفاء------ ادم وقول امراة عمران كيت وكيت وليس كذلك لتغاير الزمانين فلذلك اضطررنا الي تقدير عامل غير هذا الملفوظ به والي هذا ذهب الزجاج وغيره الثالث انه منصوب ب سميع وبه صرح ابن جرير الطبري واليه نحا -------------------------------الزمخشري فانه قال سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به	1926	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1638	false	-7502805200068678053	226	300	1143	1511	1511	300	معني الاصطفاء ------------------------------------------التقدير واصطفي ال عمران--- قاله الزجاج----- وعلي هذا يجعل----- ---------وال عمران--- من باب عطف الجمل لا من باب عطف المفردات لانه ان جعل من باب عطف المفردات لزم ان يكون العامل فيه اصطفي ادم ولا يسوغ -----------------------ذلك لتغاير --زمان -----------------------------------هذا الاصطفاء وزمان قول امراة عمران فلا يصح عمله فيه وقال------------------------- الطبري ما معناه ان العامل فيه سميع وهو ظاهر قول الزمخشري او س------ميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به-	1638	7233169600613410270	236	279.5	186	527	44.78178405761719	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1926	true	5203322185291259695	116	190	582	926	1478	300	ولا يصح ذلك لان قوله عليم اما ان يكون خبرا بعد خبر او وصفا لقوله سميع فان كان خبرا فلا يجوز الفصل به بين العامل والمعمول لانه اجنبي عنهما وان كان وصفا فلا يجوز ان يعمل سميع في الظرف لانه قد وصف واسم الفاعل وما جري مجراه اذا وصف قبل---- معموله لا يجوز له اذ ذاك ان يعمل علي خلاف لبعض الكوفيين في ذلك -لان اتصافه تعالي ب سميع عليم لا يتقيد بذلك الوقت	1926	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1639	false	2253472957691123736	1	75	6	353	1487	300	ولا يصح ذلك لان قوله عليم اما ان يكون خبرا بعد خبر او وصفا لقوله سميع فان كان خبرا فلا يجوز الفصل به بين العامل والمعمول لانه اجنبي منهما وان كان وصفا فلا يجوز ان يعمل سميع في الظرف لانه قد وصف -اسم الفاعل وما جري مجراه اذا وصف قبل اخذ معموله لا يجوز له اذ ذاك ان يعمل علي خلاف لبعض الكوفيين في ذلك ولان اتصافه تعالي بس-ميع عليم لا يتقيد بذلك الوقت	1639	7233169600613410270	340	659.5	267	349	97.42120361328125	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1928	true	-4466132618166714696	107	290	531	1449	1506	300	ما في بطني نذر تحرير ويجوز ان يكون ما ا-نتصب------ علي المعني لان معني نذرت لك حررت لك ما في بطني تحريرا ومن مجء المصدر ب----------------زنة المفعول مما زا-------د علي الثلاثي قوله ومزقناهم كل ممزق سبا 19 وقوله ومن يهن لله فما له من مكرم الحج 18 في قراءة من فتح الراء اي كل تمزيق فما له من اكرام ومثله قول الوافر 1415 الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي----- تسريحي القوافي الرابع ان يكون نعتا لمفعول محذوف تقديره غلاما محررا قاله مكي بن ابي طالب وجعل ابن عطية في هذا القول نظرا قال شهاب الدين وجه النظر فيه ان نذر قد اخذ مفعوله وهو قوله ما في بطني فلم يتعد الي مفعول اخر وهو نظر صحيح و------------------------------------------------------------------------------------علي القول بانها حال يجوز ان تكون حا------------------------لا مقارنة ان اريد بالتحرير معني العتق ومقدرة معني خدمة ا----------------------لكنيسة كما جاء------------------------------------ في التفسير ووقف ابو عمرو والكساءي علي امراة بالهاء دون التاء وقد كتبوا امراة------ بالتاء وقياسها -الهاء هاهنا وفي يوسف امراة العزيز--- موضعين وامراة نوح وامراة لوط وامراة فرعون و-----------اهل المدينة يقفون بالتاء اتباعا لرسم المصحف وهي---- لغة ل-----لعرب يقولون في حمزة حمزت	1928	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1639	false	2253472957691123736	146	290	707	1429	1487	300	ما في بطني فلا يتعدي الي اخر ويحتمل ان ينتصب محررا علي ان يكون مصدرا في مع---------------------ني تحريرا لان ----المصدر يجوز ان يكون علي زنة المفعول من كل فعل زاءد علي الثلاثة كما قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا التقدير تسريحي القوافي و---------يكون اذ ذاك علي حذف مضاف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر تحرير او --------------------------------------------------------------علي انه مصدر من معني نذرت لان معني نذرت لك ما في بطني حررت لك بالنذر ما في بطني والظاهر القول الاول وهو ان ي-----كون حالا من ما ويكون اذ ذاك حالا ------------------------------------مقدرة ان كان المراد بقوله محررا خادما للكنيسة وحالا مصاحبة ان كان المراد عتيقا لان عتق ما في البطن يجوز و--------------------------------------------------كتبوا امراة عمران بالتاء -----لا بالهاء وكذلك ام---------راة العزيز في موضعين وامراة نوح وامراة لوط وامراة فرعون سبعة مواضع فاهل المدينة يقفون بالتاء اتباعا لرسم المصحف مع انها لغة لبعض العرب يقفون علي طلحة طلحت	1639	7233169600613410270	329	386.5	259	1149	28.633594512939453	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1930	true	-7721654432987237925	179	298	943	1549	1558	300	فلم-------------------ا وضعتها--------- الضمير في وضعتها يعود علي ما من حيث المعني------ لان الذي في بطنها---- انثي في علم الله فعاد الضمير علي معناها دون لفظها وقيل انما انث حملا علي مضي النسمة او الجبلة او النفس قاله الزمخشري وقال ابن عطية حملا علي الموجودة ورفعا للفظ ما في قوله- ما في بطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محررا --------قوله انثي فيه وجهان احدهما انها منصوبة علي الحال وهي حال مءكدة لان التانيث مفهوم من تانيث الضمير فجاءت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي مءكدة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كذلك كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي	1930	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1640	false	3623854708827371620	149	300	768	1525	1525	300	فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي انث الضمير في وضعتها حملا علي---------- المعني في ما لان ما في-- بطنها كان انثي في علم الله تعالي وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية حملا علي الموجودة ورفعا للفظ ما في قولها ما في بطني وقال الزمخشري او علي تاويل الجبلة او النفس او النسمة جواب لما هو قالت وخاطبت ربها علي سبيل التحسر علي ما فاتها من رجاءها وخلاف ما قدرت لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا يصلح للخدمة ولذلك نذرته محررا وجاء في قوله اني وضعتها-------------------------------------------------------------------------- الضمير مءنثا فان كان علي معني النسمة او النفس فظاهر اذ تكون الحال في قوله انثي مبينة اذ النسمة والنفس تنطلق علي المذكر والمءنث وقال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو----- كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال -شء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي-	1640	7233169600613410270	381	637.5	304	944	40.36016845703125	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1931	true	-1156149786696179618	51	190	271	980	1503	300	وال قوله يعني الزمخشري الي ان انثي تكون حالا مءكدة ولا يخرجه تانيثه لتانيث الحال عن ان يكون --حالا مءكدة واما تشبيهه ذلك بقوله من كانت امك حيث عاد الضمير علي معني ما فليس ذلك نظير وضعتها انثي لان ذلك حمل علي معني ما اذ المعني اية امراة كانت امك اي كانت هي اي -------امك فالتانيث ليس لتانيث الخبر وانما هو من باب الحمل علي معني ما ولو فرضنا انه من تانيث الاسم لتانيث الخبر لم يكن نظير وضعتها انثي لان الخبر تخصص بالاضافة غلي الضمير ف---استفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف انثي فانه لمجرد التاكيد واما تنظيره بقوله فان كانتا -ثنتين فيعني انه ثني -الاسم لتثنية الخبر والكلام ياتي عليه----- في مكانه ان شاء الله تعالي فانها من المشكلات فالاحسن ان يجعل الضمير في وضعتها انثي عاءدا علي النسمة او النفس فتكون الحال مبينة--- مءكدة	1931	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1641	false	7284481227810356467	4	139	23	711	1528	300	وال قوله ا--------------لي ان انثي تكون حالا مءكدة -لا يخرجه تانيثه لتانيث الحال من ان يكون الحال- مءكدة واما تشبيهه ذلك بقوله من كانت امك حيث عاد الضمير علي معني من فليس ذلك نظير وضعتها انثي لان ذلك حمل علي معني من اذ المعني اية امراة كانت امك اي كانت هي اي المراة امك فالتانيث ليس لتانيث الخبر وانما هو من باب الحمل علي معني من ولو فرضنا انه--- تانيث للاسم لتانيث الخبر لم يكن نظير وضعتها انثي لان الخبر مخصص بالاضافة الي الضمير فقد استفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف انثي فانه لمجرد التاكيد واما تنظيره بقوله فان كانتا اثنتين فيعني انه ثني بالاسم لتثنية الخبر والكلام----- عليه ياتي في مكانه فانه م-------------------ن المشكلات فالاحسن ان يجعل الضمير في وضعتها انثي عاءدا علي النسمة او النفس فتكون الحال مبنية لا مءكدة	1641	7233169600613410270	650	1216.0	520	731	88.9192886352539	113	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1934	true	-5003606861717950986	158	300	861	1608	1608	300	واما علي قراءة من سك------ن التاء او كسرها فتكون واني سميتها ايضا معطوفا علي اني وضعتها ويكون قد فصل بين المتعاطفين بجملتي اعتراض كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 قاله الزمخشري قال ابو حيان ولا يتعين ما ذكر من انهما جملتان معترضتان لانه يحتمل ان يكون وليس -لذكر ك لانثي من كلامها في هذه القراءة---------- ويكون المعترض جملة واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرا وضعت بضم التاء بل ينبغي ان يكون هذا المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة ولان في اعتراض جملتين خلافا لمذهب ابي علي الفارسي من انه لا يعترض جملتان---------------------------- وايضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما علي زعمه بين المعطوف والمعطوف علي---------ه بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 ليس تشبيها مطابقا للاية لانه لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب بل اعترض بين القسم الذي هو فلا اقسم بمواقع -لنجوم-	1934	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1643	false	8161481170216169730	41	176	212	923	1570	300	واما -من قرا بما وضعت بسكون التاء او بالكسر فقال الزمخشري هي----- معطوفة علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضان----------- كقوله------ وانه لقسم لو تعلمون عظيم انتهي كلامه-------------------------- ولا يتعين ما ذكر من انهما جملتان معترضتان لانه يحتمل ان يكون وليس الذكر كا----------لانثي في هذه القراءة من كلامها ويكون المعترض جملة واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرا وضعت بضم التاء بل ينبغي ان يكون هذا المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة -لان في اعتراض جملتين خلافا -مذهب ابي علي----------- انه لا يعترض جملتان وقد تقدم لنا الكلام علي ذلك وايضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض ---------بهما بين المعطوف والمعطوف عليه علي زعمه بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم----------- ليس تشبيها مطابقا للاية لانه لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب بل اعترض بين القسم الذي هو فلا اقسم بمواقع النجوم	1643	7233169600613410270	579	989.0	464	803	72.10460662841797	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1935	true	-3470952610645245741	4	134	22	696	1587	300	الذي هو انه لقران كريم الواقعة 77 بجملة واحدة وهي قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض اجزاءها وبعض اعتراض بجملة وهي قوله لو تعلمون اعتراض بها بين المنعوت الذي هو لقسم وبين نعته الذي هو عظيم فهذا اعتر----------اض فليس فصلا بجملتي اعتراض كقوله و لله اعلم بما وضعت وليس -لذكر ك لانثي قال شهاب الدين والمشاحة بمثل هذه الاشياء ليست طاءلة وقوله ليس فصلا بجملتي اعتراض ممنوع بل هو فصل بجملتي اعتراض وكونه جاء اعتراضا في اعتراض لا يضر ولا يقدح في قوله فصل بجملتين ف سمي يتعدي لاثنين احدهما بنفسه- والي الاخر بحرف الجر ويجوز حذفه ت-----------------قول سميت زيدا و الاصل بزيد وجمع الشاعر بين الاصل والفرع في قوله المتقارب 1418 وسنيت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل اي ي------------سمي بالجعل	1935	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1643	false	8161481170216169730	177	271	930	1421	1570	300	الذي هو انه لقران كريم بجم-----------لة واحدة وهي قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض اجزاءه- وبعض اعتراض بجملة وهي قوله لو تعلمون اعتر-ض به- بين المنعوت الذي هو لقسم وبين نعته الذي هو عظيم فهذا اعتراض في اعتراض فليس فصلا بجملتي اعتراض لقوله والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي وسمي من الافعال التي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي الي واحد----- بنفسها والي --اخر بحرف الجر ويجوز حذفه واثباته هو الاصل يقول سميت ابني-------- بزيد وسميته زيدا قال وسم-----------------------------------يت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل اي وسميت بكعب ويسمي بالجعل	1643	7233169600613410270	395	660.0	314	715	55.244754791259766	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1937	true	-3381721002843139987	194	295	1007	1531	1558	300	مس الشيطان----------------- ---------------------الا مريم وابنها ثم قال ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من -لشيطان -لرجيم طع-----------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي----------- في هذا الخبر وقال ا-نه خبر واحد علي خلاف الدليل--------- وانما قلنا انه علي خلاف الدليل لوجوه الاول ان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف ------الخير والشر والطفل المولود ليس كذلك الثاني ان الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وافساد احوالهم الثالث لم خص بهذا الاستثناء مريم وعيسي عليهما السلام دون ساءر الانبياء الرابع ان ذلك المس لو وجد بقي ا------ثره ولو بقي اثره لدام الصراخ والبكاء فلما لم يكن كذلك علمنا	1937	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1644	false	7449368636057488502	68	183	374	962	1586	300	من الشيطان وبها يستهل الصبي الا ما كان من مريم ابنة عمران وابنها فان امها قالت حين وضعتها------- واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب بينهما حجاب فطعن الشيطان في الحجاب وقد اختلفت الفاظ هذا الحديث من طرق والمعني واحد وطعن القاضي عبد الجبار في هذا الحديث قال لانه خبر واحد علي خلاف الدليل فوجب رده وانما كان----- علي خلاف الدليل ل-----------ان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف الشر والخير والصبي-------------- ليس كذلك ولانه------------ لو تمكن من هذا الم-س لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وغير ذلك لانه خص فيه مريم وابنها ----------------عيسي-------------- دون ساءر الانبياء ولانه------------- لو وجد المس لنفي اثره ولو نفي----- لدام الصراخ والبكاء فلما لم يكن كذلك علمنا	1644	7233169600613410270	341	468.0	269	686	49.70845413208008	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	3	119	16	629	1601	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امام----------------------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن------------------------------------------ فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من يرتفع قلمه فهو الراجح ثم---------------------------- القوا اقلامهم ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا قاله محمد بن اسحاق وجماعة وقيل جري قلم زكريا مصعدا الي اعلي الماء وجرت اقلامهم بجري الماء وقال-------- السدي وجماعة ثب-ت قلم زكريا	1938	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1646	false	-9108161235908810646	137	250	760	1372	1631	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحج-ة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر قيل---------- هو نهر الاردن وهو قول الجمهور وقيل في عين ماء كانت هناك فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها قيل واسترضع لها وقال الحسن لم تلتقم ثديا قط وقال عكرمة القوا اقلامهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري قلم زكريا عكس جرية الم------------------------------اء وقيل عامت مع الماء معروضة وبقي قلم زكريا	1646	7233169600613410270	369	582.0	295	761	48.48883056640625	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1942	true	101560692039820293	245	279	1215	1368	1467	300	هذا من اين كذا فسره----------------- ابو عبيدة قيل ويجوز------------ ان يكون سءالا عن الكيفية اي كيف تهيا --لك هذا ق------------ال الكميت المنسرح 1425 اني ومن اين هز-ك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب	1942	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1648	false	-4511578903198912173	249	290	1250	1434	1481	300	قال من اي جهة لك هذا الرزق ولذلك قال ابو عبيدة معناه من اين ولا يبعد ان يكون سءالا عن الكيفية اي كيف تهيا وصول هذا الرزق اليك وقال الكميت------------- اني ومن اين اتاك الطرب من حيث لا صبوة ولا طرب	1648	7233169600613410270	111	160.5	82	197	56.345176696777344	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	194	266	1029	1388	1546	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1945	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1630	false	7606764457440361896	30	102	142	501	1548	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1630	7233169600613410270	359	718.0	287	359	100.0	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1951	true	2344733758083696743	89	196	491	1047	1609	300	بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها الثالثة ابشر رباعيا وعليه قراءة بعضهم يبشرك بضم الياء ومن التبشير قول الاخر الكامل 1432 يا بشر حق لوجهك التبشير هلا غضبت لنا وانت امير وقد اجمع علي مواضع من هذه اللغات نحو فبشرهم وابشروا فصلت 30 فبشرناها باسحاق هود 71 قالوا بشرناك ب لحق الحجر 55 فلم يرد الخلاف الا في المضارع دون الماضي وقد تقدم معني البشارة واشتقاقها في سورة البقرة قوله بيحيي متعلق ب يب----شرك ولا بد من حذف مضاف اي بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقة للبشارة ولا بد في الكلام من حذف معمول قاد اليه السياق تقديره بولادة يحيي منك ومن امراتك	1951	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1655	false	-529655180262842454	252	284	1294	1463	1553	300	بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها وقا-----------------------------------------------------------------ل الاخر------------ يا بشر حق لوجهك التبشير هلا غضبت لنا وانت امير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيحيي متعلق بقوله نبشرك والمعن--------------ي بولادة يح------------------------------------------------------------------------------------------------يي منك ومن امراتك	1655	7233169600613410270	154	250.5	123	560	27.5	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1956	true	-7452444931708888275	199	250	1049	1339	1590	300	سليمان بعد حصول النبوة قال وادخلني برحمتك في عبادك -لصالحين النمل 19 وتحقيقه--- ان للانبياء قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة فذلك القدر بالنسبة اليهم يجري مجري حفظ الواجبات بالنسبة الينا وبعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة علي ذلك القدر فكلما كان اكثر نصيبا ك----------ان اعلي قدرا	1956	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1660	false	4318864818974882960	43	87	232	468	1558	300	سليمان بعد حصول النبوة له- وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين قيل----- وتحقيق ذلك ان للانبياء قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة ثم ------------------------------------------------------------بعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة علي ذلك القدر فمن ك--ان اكثر نصيبا من الصلاح كان اعلي قدرا	1660	7233169600613410270	208	359.0	169	304	68.42105102539062	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1957	true	-4942037005308389352	57	172	281	906	1548	300	لان الحوادث تطلب----- الانسان---------------------------- وقيل هو من المقلوب كقوله البسيط 1440---------------------- مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر فان قيل ايجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد فالجواب انه لا يجوز والفرق بينهما ان الكبر كالشء الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه ايضا بمرور السنين عليه اما البلد فليس كالطالب للانسان الذاهب فظهر الفرق فصل قدم في هذه السورة حال نفسه واخر حال امراته وفي سورة مريم عكس فقيل لان ضرب ----------------------------------------------------------------------------------الايات في مريم مطابق لهذا التركيب---- لانه قدم---- وهن --عظم---ه واشتع-----ال شيبه وخوفه ----------مواليه ممن وراءه وقال وكانت امراتي عاقرا فلما اعاد ذكرهما في --استفهامه اخر ذكر الكبر ليوافق----- رءوس الاي وهي باب مقصود في الفصاحة------------------------- والعطف---- بالواو	1957	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1662	false	1978554708287750859	46	164	242	867	1555	300	لان الحوادث طارءة علي الانسان فكانها طالبة له وهو المطلوب وقيل هو من المقلوب كما جاء وقد بلغت من الكبر عتيا وكما قال مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر وقال الراغب اذا ب------------------ل-------------------------------------------غت الكبر فقد بلغك الكبر انتهي وهنا قدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال نفسه واخر حال امراته وفي م-----ريم عكس فقال الماتريدي لا تراعي الالفاظ في الحكاية انما تراعي المعاني المدرجة في الالفاظ وقال غيره صدر الايات في مريم مطابق لهذا الترتيب هنا لانه قدم انه وهن العظم منه واشتعل الراس شيبا وقال واني خفت الموالي --من وراءي----- وكانت امراتي عاقرا فلما اعاد ذكره-ا في الاستعلام- اخر ذكر الكبر ليوافق عتيا رءوس الاي وهو باب مقصود في الفصاحة يترجح اذا لم يخل بالمعني والعطف هنا بالواو	1662	7233169600613410270	341	450.5	275	826	41.283294677734375	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1962	true	4300986954016857240	0	77	0	399	1586	300	يشاء شرحا للابهام الذي في اسم الاشارة فالكلام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ج-------ملة واحدة وعلي الثاني جملتان وقال ابن عط-----------------------ية ويحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي حال زكريا وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال لهما كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تام علي هذا التاويل في قوله كذلك وقوله -لله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الامر المستغرب وعلي هذا الذي ذكره يكون كذلك متعلقا بمحذوف	1962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1663	false	-3528474273954785761	30	157	144	813	1504	300	يشاء شرحا للابهام الذي في اسم الاشارة وقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة الله قال يفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يشاء من الافاعيل الخارقة للعادات انتهي وقال ابن عطية اي كهذه القدرة المستغربة هي قدرة الله انتهي وعلي هذا الاحتمال تكون الكاف في موضع رفع لان الجار والمجرور في موضع خبر المبتدا والكلام جملتان وعلي التفسير الاول الكلام جملة واحدة --------------------قال ابن عطية وغيره واللفظ لابن عطية ويحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي حال زكريا وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال له-- كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تام علي هذا التاويل في قوله كذلك وقوله الله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الامر المستغرب انتهي كلامه في------كون كذلك متعلقا بمحذوف	1663	7233169600613410270	345	622.0	276	697	49.49784851074219	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1964	true	8843086038375303360	100	130	547	705	1607	300	ارادت كلاما فاتقت من رقيبها فلم يك الا ومءها بالحواجب وهو م--------------------------------------------------------ستعمل ق--------------------ال حبيب البسيط 1449 كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه وبهذا الوجه-------- بدا--- الزمخشري	1964	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1665	false	4304422273702148798	258	299	1296	1529	1532	300	ارادت كلاما فاتقت من رقيبها فلم يك الا ومءها بالحواجب وقال اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر واستعمل المولدون هذا المعني قال حبيب ------------كلمته بجفون غير ناطقة فكان من رده ما قال حاجبه وكونه استثناء متصلا بدا به الزمخشري	1665	7233169600613410270	133	213.0	106	245	54.28571319580078	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1964	true	8843086038375303360	29	71	145	374	1607	300	ابن عطية -مختارا له فانه ق------ال و-------المراد بالكلام في الاية انما هو النطق باللسان لا الاعلام بما في النفس فحقيقة هذا الاستثن------------------------------------------------------اء منقطع ثم قال وذهب الفقهاء الي ان الاشارة ونحو---------ها في حكم الكلام في الايمان ونحوها فعلي هذا يجء الاستثناء متصلا	1964	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1666	false	-743665389743197463	12	67	56	353	1590	300	ابن عطية فاختار ان يكون منقطعا قال والكلام المراد به في -----الاية انما هو النطق باللسان لا الاعلام بما في النفس فحقيقة هذا الاستثناء انه منقطع وبدا به اولا فقال استثناء الرمز وهو استثناء منقطع ثم قال وذهب الفقهاء في---- الاشارة ونحوها الي انها في حكم الكلام في الايمان ونحوها فعلي هذا يجء الاستثناء متصلا	1666	7233169600613410270	202	346.5	166	306	66.01306915283203	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1965	true	-3567184319629954338	72	124	359	655	1571	300	وقرا الاعمش رمزا بفتحهما---------- وخرجها الزمخشري علي انه جمع رامز كخادم وخدم وانتصابه علي هذ-----ا علي الحال من الفاعل وهو --ضمير زكريا و-----المفعول معا وهو الناس كانه قال الا مترامزين كقوله الوافر 1450 متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وكقوله الكامل 1451 فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب	1965	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1666	false	-743665389743197463	171	211	902	1115	1590	300	وقرا الاعمش رمزا بفتح الراء والميم وخرج ع-----------لي انه جمع رامز كخادم وخدم وانتصابه اذا كان جمعا علي الحال من الفاعل وهو الضمير في تكلم ومن المفعول وه----و الناس كما- قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب	1666	7233169600613410270	166	260.0	133	318	52.20125961303711	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1966	true	1280658859044110854	158	300	832	1578	1578	300	42 ش 51------ واذ قالت الملاءكة ي--مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يمر--يم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة ي--مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين-	1966	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1668	false	-977440793318725201	137	282	692	1450	1540	300	42 الي 51span واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي- الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1668	7233169600613410270	739	1448.5	599	759	97.36495208740234	135	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1967	true	-2384804662852558354	85	114	432	583	1571	300	الزمخشري اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية------------------------------------------------ واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1671	false	8007822948213466615	172	210	949	1148	1629	300	الزمخشري اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قذفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1671	7233169600613410270	151	293.0	122	199	75.87939453125	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1975	true	4427845947648303126	270	300	1398	1552	1552	300	القدم لا اخمص له قال الشاعر الرجز 1460 بات يقاسيها غلام كالزلم مدملج الساقين ممسوح القدم او لمسح وجهه بالملاحة قال الطويل 1461------------ علي وجه مي مسحة من ملاحة او-	1975	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1678	false	-3342474001580372351	39	70	187	342	1500	300	القدم لا اخمص له قال الشاعر----------- بات يقاسيها غلام كالزلم خد-لج الساقين ممسوح القدم او لمسح الجمال اياه وهو ظهوره عليه كما قال الشاعر علي وجه مي مسحة من ملاحة او	1678	7233169600613410270	113	186.0	90	167	67.6646728515625	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1977	true	-8038231509250220602	65	89	317	425	1425	300	يجوز ان يكون ابن مريم صفة ل عيسي لان الاسم هنا لم يرد به الشخص هذه النزعة لابي علي وفي صدر الكلام نظر انتهي	1977	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1679	false	8097148910027849113	0	23	0	107	1470	300	يجوز ان يكون ابن مريم صفة ل-عيسي لان الاسم هنا لم يرد به الشخص هذه النزعة لابي علي وفي صدر الكلام نظر انتهي	1679	7233169600613410270	107	209.0	84	108	99.0740737915039	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1977	true	-8038231509250220602	221	300	1020	1425	1425	300	الزمخشري فان قلت لم قيل -سمه لم-سيح عيسي -بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم ع-----يسي واما المسيح و-الابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي يعر------ف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الالفاظ الثلاثة ف-------------ظهر من كلامه ان----- مجموع الالفاظ الثلا--------------ثة اخبار- عن----- اسمه بمعني ان كلا منها ليس مستقلا بالخبرية بل هو من باب هذا حلو حامض و-هذا اعسر يسرا-------------------------------------- ونظيره----------------------------------------- قول الشاعر الخفيف 1463 كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود-	1977	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1679	false	8097148910027849113	25	119	118	595	1470	300	الزمخشري فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح و الابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه-------- الثلاثة انتهي كلامه ويظهر من كلامه ان اسمه مجموع ----هذه الثلاثة فتكون الثلاثة اخبارا عن قوله اسمه ويكون-------------------------------------- من باب هذا حلو حامض و هذا اعسر يسر فلا يكون احدها علي هذا مستقلا بالخبرية ونظيره في كون الشيءين او الاشياء في حكم شء واحد قول الشاعر ك------------يف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود	1679	7233169600613410270	326	507.5	259	539	60.48237609863281	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1978	true	4742153002033857650	127	219	647	1088	1529	300	ولا يصح ان يكون المسيح في هذا التركيب صفة لان المخبر به علي هذا --لفظ عيسي والمسيح من صفة المدلول لا من صفة الدال اذ لفظ عيسي ليس المسيح ومن قال انهما اسمان قال تقدم المسيح علي عيسي لشهرته قال ابن الانباري وانما بدا بلقبه لان المسيح اشهر من عيسي لانه قل ان يقع علي سمي فيشتبه به وعيسي قد يقع علي عدد كثير فقدمه لشهرته الا تري ان القاب الخلفاء اشهر من اسماءهم فهذا يدل علي ان المسيح عند ابن الانباري لقب لا اسم قال ابو اسحاق عيسي معرب من ايسوع	1978	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1679	false	8097148910027849113	212	300	1043	1470	1470	300	ولا يصح ان يكون المسيح في هذا التركيب صفة لان المخبر به علي هذا اللفظ----- والمسيح من صفة المدلول لا من صفة الدال اذ لفظ عيسي ليس المسيح ومن قال انهما اسمان---- تقدم المسيح علي عيسي لشهرته قال ابن الانباري وانما بدا بلقبه لان المسيح اشهر من عيسي لانه قل ان يقع علي سمي -يشت---به وعيسي قد يقع علي عدد كثير فقدمه لشهرته الا تري ان القاب الخلفاء اشهر من اسماءهم وهذا يدل علي ان المسيح عند ابن الانباري لقب لا اسم قال الزجاج وع--يسي معرب من ايسوع-	1679	7233169600613410270	417	788.5	331	443	94.13092803955078	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1978	true	4742153002033857650	219	253	1088	1270	1529	300	وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه -قال الزمخشري ومشتقهما يعني المسيح وعيسي من المسح والعيس كالراقم علي الماء	1978	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1680	false	1774769181381648318	0	30	0	150	1650	300	وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف --تانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه وقال الزمخشري -مشتق--------------------- من -------العيس كالر-قم في- الماء	1680	7233169600613410270	147	246.5	117	183	80.32786560058594	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1980	true	-1550575680082378724	123	150	640	770	1586	300	جنين فاذا ولد فوليد فاذا لم يستتم الاسبوع فصديغ وم-ا دام يرضع فهو رضيع ثم هو ----فطيم عند الفطام واذا لم يرضع فجحوش فاذا دب ونما فدراج	1980	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1669	false	-8071735367432807695	276	300	1499	1619	1619	300	جنين فاذا ولد فوليد فاذا لم يستتم الاسبوع فصديع واذا دام يرضع ف---رضيع واذا فطم ففطي-----------م واذا لم يرضع فجحوش فاذا دب ونما فدارج-	1669	7233169600613410270	105	176.0	84	135	77.77777862548828	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1985	true	-4517241834217689613	190	299	1027	1602	1606	300	معطوف- عليه---- سواء كانت يعني يخلق خبرا عن الله ام تفسيراص لما قبلها اذا اعربت لفظ الله مبتدا وما قبله خبر يعني انه تقدم في اعراب كذلك لله في قصة زكريا اوجه احدها ما ذكره ف يعلمه معطوف علي يخلق بالاعتبارين المذكورين اذ لا مانع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وعلي هذا الذي ذكره-------------- ابو حيان وغيره تكون الجملة الشرطية معترضة------------------- بين المعطوف والمعطوف عليه والجملة من نعلمه في الوجهين المتقدمين مرفوعة المحل لرفع محل ما عطفت عليه الثالث ان يعطف علي يكلم فيكون منصوبا علي الحال والتقدير يبشرك بكلمة مكلما ومعلما الكتاب وهذا الوجه جوزه ابن عطية وغيره الرابع ان يكون معطوفا عل----------------------------------------ي وجيها لانه في تاويل اسم منصو-----------ب علي الحال	1985	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1684	false	1721191178228795216	169	259	949	1415	1632	300	معطوفا علي يخلق سواء كانت---------- خبرا عن الله ام تفسيرا -لما قبلها اذا اعربت لفظ الله مبتدا وما قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر وهذا ظاهر كله علي قراءة الياء واما علي قراءة النون فيكون من باب الالتفات خرج من ضمير الغيبة الي ضمير التكلم لما في ذلك من الفخامة وقال--- ابو علي وجوزه الزمخشري وغيره عطف ويعلمه علي يبشرك وهذا بعيد جدا لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه واجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية وغيره------- ان يكون معطوفا علي ويكلم واجاز الزمخشري ان يكون معطوفا علي وجيها فيكون علي هذين القولين في موضع نصب علي الحال	1684	7233169600613410270	184	117.0	145	784	23.46938705444336	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1986	true	1396999868927922366	42	103	235	548	1522	300	وعلي كلتا القراءتين هي معطوفة علي الجملة المقولة وذلك ان-------------- الضمير في قال كذلك لله تعالي والجملة بعده هي المقولة وسواء كان لفظ الله مبتدا -خبره --ما قبله ا-م مبتدا وخبره يخلق علي ما مر اعرابه في قال كذلك -لله يفعل ما يشاء فيكون هذا من ال-قول لمري---م علي سبيل الاغتباط والتبشير بهذا الولد الذي اوجده الله منها السادس ان يكون	1986	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1684	false	1721191178228795216	104	169	616	949	1632	300	وعلي كلتا القراءتين هو معطوف- علي الجملة المقولة وذلك ان قوله قال كذلك الضمير في قال عاءد علي الرب- والجملة بعده هي المقولة وسواء كان لفظ الله مبتدا وخبره فيما قبله لزم مبتدا وخبره يخلق علي ما مر اعرابه في قال كذلك الله يفعل ما يشاء فيكون هذا من المقول لمريم ام علي سبيل الاغتباط والتبشير بهذا الولد الذي يوجده الله منها ويجوز- ان يكون	1684	7233169600613410270	292	512.0	231	336	86.9047622680664	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1986	true	1396999868927922366	126	299	656	1518	1522	300	او هو كلام مبتدا يعني مستانفا قال ابو حيان---------------------- فان عني انه استءناف اخبار عن الله او من الله علي اختلاف القراءتين فمن حيث ثبوت الواو لا بد ان يكون معطوفا علي شء قبله فلا يكون ابتداء كلام الا ان يدعي زيادة الواو في وتعلمه فحينءذ يسح ان يكون ابتداء كلام وان عني انه ليس معطوفا علي ما ذكر فكان ينبغي ان يبين ما عطف عليه وان يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتي يكون المعطوف كذلك قال شهاب الدين وهذا الاعتراض غير لازم لانه لا يلزم من جعله كلاما مستانفا ان يدعي زيادة الواو ولا انه لا بد من معطوف عليه لان النحويين واهل البيان نصوا علي ان الواو تكون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها في اواءل اشعارهم من غير تقدم شء يكون ما بعدها معطوفا عليه والاشعار مشحونة بذلك ويسمونها واو الاستءناف ومن منع ذلك قدر ان الشاعر عطف كلامه علي شء منوي في نفسه ولكن الاول اشهر القولين وقال الطبري قراءة الياء عطف علي قوله يخلق ما يشاء وقراءة النون عطف علي قوله نوحيه اليك قال ابن عطية وهذا	1986	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1685	false	-3385505358384705103	18	122	91	587	1515	300	او هو كلام مبتدا يعني انه لا يكون معطوفا علي شء من هذه التي ذكرت فان عني انه استءناف اخبار عن الله او من الله علي اختلاف القراءتين فمن حيث ثبوت الواو لا بد ان يكون معطوفا علي شء قبله فلا يكون ابتداء كلام الا ان يدعي زيادة الواو في ويعلمه فحينءذ يصح ان يكون ابتداء كلام وان عني انه ليس معطوفا علي ما ذكر فكان ينبغي ان يبين ما عطف عليه وان يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتي يكون المعطوف ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطبري قراءة الياء عطف علي قوله يخلق ما يشاء وقراءة النون عطف علي قوله نوحيه اليك قال ابن عطية وهذا	1685	7233169600613410270	453	870.5	357	884	51.24434280395508	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1987	true	3150366596714059565	23	50	118	256	1539	300	من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من حيث اللفظ فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد الفصل المفرط وتعقيد التركيب وتنافي الكلام واما من حيث المعني	1987	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0219	false	1947298808671644195	94	122	490	617	1554	300	من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من حيث اللفظ فان سوي ليس من باب اختار فيجوز حذف حرف الجر منه في فصيح----------- الكلام واما من حيث المعني	219	7233169600613410270	76	114.0	60	138	55.07246398925781	15	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1987	true	3150366596714059565	0	178	0	930	1539	300	قاله في الوجهين مفسد للمعن------ي ولم يبين ابو محمد وجه افساد المعني قال ابو حيان اما قراءة النون فظاهر فساد عطفه عفي نوحيه من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من حيث اللفظ فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد الفصل المفرط وتعقيد التركيب وتنافي الكلام واما من حيث المعني فان المعطوف بالواو شريك المعطوف عليه في المعني فيصير المعني بقوله ذ لك من انباء ل-غيب اي اخبارك يا محمد بقصة امراة عمران وولادتها لمريم وكفالة زكريا وقصته في ولادة يحيي--- وتبشير الملاءكة لمريم بالاصطفاء والتطهير كل ذلك من اخبار الغيب نعلمه اي نعلم عيسي الكتاب فهذا كلام لا ينتظم معناه مع معني ما قبله -اما قراءة الياء وعطف ويعلمه علي يخلق فليست مفسدة للمعني بل هو اولي واصح ما يحمل----- عطف ويعلمه لقرب لفظه وصحة معناه وقد ذكرنا جوازه قبل ويكون الله--- اخبر مريم بانه تعالي يخلق الاشياء الغريبة التي لم تجر ال--عادة بمثلها مثلما خلق لك ولدا من غير اب وانه تعالي يعلم هذا الولد الذي يخلقه لك ما لم يعلمه من قبله من الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فيكون في هذا الاخبار اعظم تبشير لها بهذا	1987	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1685	false	-3385505358384705103	124	300	598	1515	1515	300	قاله في الوجهين مفسد للمعني انتهي ولم يبين ابن عطية جهة افساد المعني------------- اما قراءة النون فظاهر فساد عطفه علي نوحيه من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما من حيث اللفظ فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد الفصل المفرط وتعقيد التركيب وتنافر الكلام واما من حيث المعني فان المعطوف بالواو شريك المعطوف عليه---------- فيصير المعني بقوله ذ-لك من انباء الغيب اي اخبارك يا محمد بقصة امراة عمران وولادتها لمريم وكفالة زكريا وقصته في ولادة يحيي له وتبشير الملاءكة لمريم بالاصطفاء والتطهير كل ذلك من اخبار الغيب نعلمه اي نعلم عيسي الكتاب فهذا كلام لا ينتظم معناه مع معني ما قبله واما قراءة الياء وعطف ويعلمه علي يخلق فليست مفسدة للمعني بل هو اولي واصح ما يحمل عليه عطف ويعلمه لقرب لفظه وصحة معناه وقد ذكرنا جوازه قبل ويكون الله قد اخبر مريم بانه تعالي يخلق الاشياء الغريبة التي لم تجر بها عادة -مثل -----ما خلق لك ولدا من غير اب وانه تعالي يعلم هذا الولد الذي يخلقه لك ما لم يعلمه ق---بله من الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فيكون في هذا الاخبار اعظم تبشير لها بهذا-	1685	7233169600613410270	881	1669.0	712	951	92.63932800292969	157	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1987	true	3150366596714059565	178	211	930	1094	1539	300	الولد واظهار بركته وانه ليس مشبها اولاد الناس من بني اسراءيل بل هو مخالف لهم في اصل النشاة وفيما يعلمه تعالي من العلم وهذا يظهر لي انه احسن ما يحمل عليه عطف ويعلمه	1987	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1686	false	-1720506414983333537	0	33	0	164	1540	300	الولد واظهار بركته وانه ليس مشبها اولاد الناس من بني اسراءيل بل هو مخالف لهم في اصل النشاة وفيما يعلمه تعالي من العلم وهذا يظهر لي انه احسن ما يحمل عليه عطف ويعلمه	1686	7233169600613410270	164	328.0	131	164	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1989	true	-164573245180571611	153	262	825	1401	1605	300	قد جءتكم------ ومصدقا لما بين يدي اه انما احتاج الي اضمار ذلك كله تصحيحا للمعني واللفظ وذلك ان ما قبله من المنصوبات لا يصح عطفه عليه في الظاه----------------------------------------------ر لان الضماءر المتقدمة غيب والضميران المصاحبان لهذين المنصوبين في حكم المتكلم فاحتاج الي ذلك التقدير ليناسب الضماءر------------- وقال ابو حيان -------------------------------------وهذا الوجه ضعيف اذ فيه اضمار القول ومعموله الذي هو ارسلت والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال المءكدة اذ يفهم من قوله وارسلت انه رسول فهي علي هذا-------- حال مءكدة واختار ابو حيان الوجه الثالث قا-----------ل اذ ليس فيه الا اضمار فعل يدل عليه المعني---------------- ويكون قوله اني قد جءتكم معمولا ل رسولا اي ناطقا باني قد جءتكم علي قراءة الجمهور	1989	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1687	false	5491576218548005820	4	116	22	608	1575	300	قد جءتكم وقوله ومصدقا لما بين يدي اذ------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ----------في الظاهر حمله علي ما قبله من المنصوبات لاختلاف الضماءر لان ما قبله ضمير غاءب وهذان ضميرا ------------------------------------متكلم فاحتاج الي هذا الاضمار لتصحيح المعني قاله الزمخشري وقال هو من المضايق يعني من المواضع التي فيها اشكال وهذا الوجه ضعيف اذ فيه اضمار القول ومعموله الذي هو ارسلت والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال المءكدة اذ يفهم من قوله وارسلت انه رسول فهي علي هذا التقدير حال مءكدة فهذه خمسة اوجه في اعراب ورسولا اولاها الاول اذ ليس فيه الا اضمار فعل يدل عليه المعني اي ويجعله رسولا ويكون قوله اني قد جءتكم معمولا ل-رسول- اي ناطقا باني قد جءتكم علي قراءة الجمهور	1687	7233169600613410270	368	574.0	292	713	51.6129035949707	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1994	true	83391716280593098	237	300	1198	1518	1518	300	وقرا بعض القراء فانفخها اعاد الضمير علي الهيءة المحذوفة اذ يكون التقدير هيءة كهيءة الطير او علي الكاف علي المعني اذ هي بمعني مماثلة هيءة الطير فيكون التانيث هنا كما هو في اية الماءدة-------- فتنفخ فيها فتكون طيرا الماءدة 110 ويكون في هذه القراءة قد حذف حرف الجر كما حذف في قوله البسيط 1476 ما شق جيب ولا ق-متك ناءحة ولا بكتك جياد-	1994	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1689	false	8884567948216207954	137	193	729	1012	1580	300	وقرا بعض القراء فانفخها اعاد الضمير علي الهيءة المحذوفة اذ يكون التقدير هيءة كهيءة الطير او علي الكاف علي المعني اذ هي بمعني مماثلة هيءة الطير فيكون التانيث هنا كما هو في الما----ءدة في قوله فتنفخ فيها----------------------- ويكون في هذه القراءة قد حذف حرف الجر كما قال-------------------- ما شق جيب ولا قامتك ناءحة ولا بكتك جياد	1689	7233169600613410270	267	487.0	214	330	80.90908813476562	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms1996	true	1898545970915555532	240	275	1198	1369	1490	300	يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما ------تحيض	1996	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1690	false	5452235201952922810	58	94	295	471	1555	300	يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل -انما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويطير بغير ريش وتحيض	1690	7233169600613410270	164	309.5	130	177	92.65536499023438	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2000	true	-5974271328271552544	132	163	700	858	1582	300	في بيت فجاء عيسي وطلبهم فقالوا ليسوا هاهنا فقال ما في هذا البيت قالوا خنازير قال عيسي كذلك يكونون ففتحوا عليهم فاذا هم خنازير ففشا ذلك في بني اسراءيل فهم-ت به	2000	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1687	false	5491576218548005820	210	240	1117	1270	1575	300	في بيت فجاء عيسي يطلبهم فقالوا ليسوا هاهنا فقال ما في هذا البيت قالوا خنازير قال----- كذلك يكونون ففتحوا عن-هم فاذا هم خنازير ففشا ذلك في بني اسراءيل فهموا به	1687	7233169600613410270	149	278.0	119	159	93.710693359375	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2002	true	-5867895096454436927	93	172	480	889	1549	300	وهذا هو العطف علي التوهم وليس هذا منه لان معقولية الحال مخالفة لمعقولية التعليل والعطف علي التوهم لا بد ان يكون المعني متحدا في المعطوف والمعطوف عليه الا تري الي قوله تعالي فاصدق واكن المنافقون 10 كيف اتحد المعني من حيث الصلاحية لجواب التحضيض وكذلك قول الشاعر الطويل 1482 تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد كيف اتخذ معني النفي في قوله لم يكثر و----في قوله ولا بحقلد اي ليس بمكثر ولا بحقلد وكذلك ما جاء	2002	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1694	false	5514201533554971378	140	215	680	1056	1487	300	وهذا هو العطف علي التوهم وليس هذا منه لان معقولية الحال مخالفة لمعقولية التعليل والعطف علي التوهم لا بد ان يكون المعني متحدا في المعطوف والمعطوف عليه الا تري الي قوله------ فاصدق واكن كيف ا-------------تحد المعني من حيث الصلاحية لجواب التحضيض وكذلك قوله------------------ تقي نقي لم يكثر غنيمة بنكهة ذي قربي ولا بحفلد كيف اتحد معني النفي في قوله لم يكثر و لا في قوله ولا بحفلد اي ليس بمكثر ولا بحفلد وكذلك ما جاء	1694	7233169600613410270	360	683.0	288	413	87.16706848144531	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2002	true	-5867895096454436927	242	292	1256	1512	1549	300	لفعل مضمر لدلالة ما تقدم عليه--- اي وجءتكم لاحل فحذف العامل بعد الواو والرابع انه متعلق------ بقوله واطيعون والمعني -اتبعوني لاحل لكم وهذا بعيد جدا او ممتنع الخامس ان يكون ولاحل لكم ردا علي قوله باية ق-------------ال الزمخشري ولاحل رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم	2002	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1694	false	5514201533554971378	221	270	1086	1339	1487	300	بفعل مضمر بعد الواو يفسره المعني اي وجءتكم لاحل لكم وقيل ت-------------------------تعلق اللام بقوله واطيعون والمعني واتبعون- لاحل لكم وهذا بعيد جدا وقال ابو البقاء هو معطوف علي محذوف تقديره لاخفف عنكم او نحو ذلك وقال الزمخشري ولاحل رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم	1694	7233169600613410270	154	210.5	119	279	55.1971321105957	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2003	true	2272014700594637965	4	35	18	171	1477	300	باية --------لان باية في موضع حال و لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المش-رك في الحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه فان عطفت علي مصدر	2003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1694	false	5514201533554971378	267	300	1326	1487	1487	300	باية من ربكم لان باية في موضع حال و لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المشترك في الحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه فان عطفت علي مصدر-	1694	7233169600613410270	152	285.5	122	162	93.82716369628906	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2004	true	-3836235359870663010	240	298	1246	1544	1557	300	قوله وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لاختلاف متعلقها لقوله اني قد جءتكم باية من ربكم وتكون هذه الاية --هي ان -لله ربي وربكم ف عبدوه لان هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال	2004	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1695	false	8341307672622693734	32	86	152	433	1552	300	قوله وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد---------------- لقوله---- قد جءتكم باية من ربكم وتكون هذه الاية قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه لان هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال	1695	7233169600613410270	275	521.0	221	301	91.36212921142578	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2005	true	-5483628606137601794	266	300	1357	1544	1544	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير-	2005	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1696	false	-3645531243779255889	230	264	1217	1405	1601	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير	1696	7233169600613410270	187	369.0	154	188	99.46808624267578	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	35	143	195	779	1585	300	عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحساس الادراك ببعص الحواس الخمس وهي الذوق والشم واللمس والسمع والبصر-------------------- يقال احسست بالشء وبالشء وحسسته وحسست به وي---------------قال حسيت بابدال سينه الثانية ياء واحست بحذف اول- سينيه قال الشاعر الوافر 1486- سوي ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس قا-ل سيبويه ومما شذ من المضاعف يعني في الحذف فشبيه بباب اقمت وليس وذلك قولهم احست واحسن يريدون احسست واحسسن وكذلك تفعل به في كل بناء يبني---- الفعل فيه----------- ولا تصل اليه الحركة فاذا قلت لم احس لم تحذف	2006	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1697	false	593910440647907248	0	154	0	800	1621	300	عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين الاحساس الادراك ببعض الحواس الخمس وهي --------------------السمع والبصر والشم والذوق واللمس يقال احسست ال--------شء وحس-------ست به وتبدل سينه ياء فيقال حسيت به او ت------------------------حذف اولي سينيه في احسست فيقول احست قال سوي ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس وقال سيبويه و-ما شذ من المضاعف يعني في الحذف فشبيه بباب اقمت----- وذلك قولهم احست واحسن يريدون احسست واحسسن وكذلك يفعل ب-----كل بناء تبني لام الفعل فيه علي السكون ولا تصل اليه الحركة فاذا قلت لم احس لم تحذف	1697	7233169600613410270	478	838.5	386	870	54.942527770996094	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2015	true	-6777288339279662041	24	171	119	872	1542	300	حتي قتل بعضهم فذلك هو مكر الله بهم الثالث قال محمد ----------------------------------بن اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد ان رفع عيسي عليه السلام ولقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفعل وفل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي فاخبروه وبايعوه علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وصار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم جاء بعده ملك اخر يقال طبطيوس غزا بيت المقدس بعد رفع عيسي بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي	2015	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1700	false	-1936314082710353102	227	300	1172	1538	1538	300	حتي قتل وقال الاصم--- مكر الله بهم ان سلط عليهم اهل فارس فقتلوهم وسبوا ذراريهم وذكر ابن اسحاق ان اليهود غز-وا الحواريين بعد--- رفع عيسي فاخذوهم وعذبوهم فسمع بذ------------لك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فانقذهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غزا بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------- وصار نصرانيا ولم ي-------ظهر ذلك ثم ولي م-----لك اخر بعد وغ-------زا بيت المقدس بعد رفع عيسي بنحو من اربعين سنة ف----------لم يترك فيه---------------- حجرا علي اخر وخرج عند ذلك قريظة والنضير الي-	1700	7233169600613410270	264	371.5	205	787	33.545108795166016	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2019	true	8243369811981945591	94	169	517	886	1535	300	والظاهر ان الي تتعلق بمحذوف وهو العامل في فوق وهو المفعول الثاني ل جاعل اذ معني جاعل هنا مصير فالمعني كاءنين فوقهم الي يوم القيامة وهذا علي ان الفوقية مجاز -اما ان كانت الفوقية حقيقة وهي الفوقية في الجنة فلا تتعلق الي بذلك المحذوف بل بما تقدم من متوفيك او من رافعك او من مطهرك اذ يصح تعلقه بكل واحد منها اما تعلقه ب رافعك او ب مطهرك فظاهر واما ب متوفيك فعلي بعض الاقوال	2019	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1704	false	-8232423987969558779	180	249	999	1355	1631	300	-الظاهر ان الي تتعلق بمحذوف وهو العامل في فوق وهو المفعول الثاني لج-اعل اذ معني جاعل هنا مصير فالمعني كاءنين فوقهم الي يوم القيامة وهذا علي ان الفوقية مجاز واما ان كانت الفوقية حقيقة وهي الفوقية ب--الجنة فلا تتعلق الا بذلك المحذوف بل بما تقدم من متوفيك او من رافعك او من مظهرك اذ يصح تعلقه بكل واحد منها اما -------برافعك او مط--هرك فظاهر واما ب-متوفيك فعلي بعض الاقوال	1704	7233169600613410270	348	659.0	279	370	94.0540542602539	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2024	true	-4176624536700974741	165	259	905	1394	1594	300	الكفر والمعاصي قالوا لان مريد الشء لا بد وان يكون محبا له اذا كان ذلك الشء من الافعال وانما تخالف المحبة الارادة اذا علقناهما بالاشخاص فقد يقال احب زيدا ولا يقال اريده فاما اذا علقتا بالافعال فمعناهم-ا واحد اذا استعملتا علي حقيقة اللغة فصار قوله و لله لا يحب لظالمين بمنزلة قوله لا يريد ظلم الظالمين -كذا قرره القاضي واجيب بان الم-------حبة عبارة عن ارادة ايصال الخير اليه فهو تعالي وان اراد كفر الكافر الا انه لا يريد ايصال الثواب اليه قوله ذ لك نتلوه يجوز ان يكون ذلك مبتدا نتلوه الخبر من الايات	2024	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1707	false	-2973366847637941806	0	67	0	354	1560	300	الكفر والمعاصي------ لان مريد الشء محب---------------- له اذا كان ذلك الشء من الافعال وانما تخالف المحبة الارادة اذا علقتا ---بالاشخاص فيق---ال احب زيدا ولا يقال اريده واما الاف-----------عال فهما فيها واحد فقوله ---------------------------------------لا يحب لا ي--------------------ريد ظلم الظالمين هكذا قرره عبد الجبار وعند اصحابنا المحبة عبارة عن ارادة ايصال الخير ل--ه فهو تعالي وان اراد كفر الكافر-------- لا يريد ايصال الثواب اليه ذ------لك نتلوه عليك من------------------------------ الايات	1707	7233169600613410270	294	492.5	235	498	59.0361442565918	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2027	true	-7941449960186698511	194	300	929	1458	1458	300	الزمخشري ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم وعلي هذا التفسير فالكاف علي بابها من كونها حرف تشبيه وفسر بعضهم----- المثل بمعني ال--------------------------------------------صفة كقوله مثل -لجنة لتي وعد لمتقون الرعد 35 اي صفة الجنة قا---------------------ل ابن عطية---------------------------------------------- وهذا عندي خطا وضعف في فهم الكلام وانما المعني ان المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسي -هو كالمتصور من ادم اذ الناس كلهم مجمعون علي ان الله تعالي خلقه من تراب من غير فحل وكذلك قوله مثل الجنة عبارة عن المتصور منها-------------------------------------------------------------------- والكاف في كمثل---- اسم علي ما ذكرناه من المعني قال ابو حيان ولا يظهر لي فرق بين كلامه هذا وكلام من جعل المثل بمعني الشان والحال-	2027	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1709	false	-113346956189427080	110	242	563	1213	1530	300	الزمخشري ان شان عيسي وحاله الغريبة كش----------------------------------------------------------------ان ادم فجعل المثل بمعني الشان والحال وهو راجع لقول من قال المثل هنا الصفة كقوله مثل الجنة وفي هذا اقرار الكاف في قوله كمثل ادم علي معناها التشبيهي وقال ابن عطية في قول من قال ان المثل هنا بمعني الصفة ما نصه وهذا عندي خطا وضعف في فهم الكلام وانما المعني ان المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسي فهو كالمتصور من ادم اذ الناس كلهم مجمعون علي ان الله تعالي خلقه من تراب من غير فحل وكذلك----- مثل الجنة عبارة عن المتصور منها وفي هذه الاية صحة القياس اي اذا تصور امر ادم قيس عليه جواز امر عيسي والكاف في كمثل ادم اسم علي ما ذكرناه من المعني انتهي كلامه- ولا يظهر لي فرق بين كلامه هذا وكلام من جعل المثل بمعني الشان والحال	1709	7233169600613410270	408	690.0	324	720	56.66666793823242	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2027	true	-7941449960186698511	0	118	0	543	1458	300	الزجاج اذ الماضي لا يكون حالا انت فيهان بل هو كلام مقطوع منه مضمن- تفسير المثل كما يقال في الكلام مثلك مثل زيد يشبه في امر من الامور ثم يخبر بقصة زيد فيقول فعل كذا وكذا قال ابو حيان وفيه نظر ولم يبين وجه النظر قال شهاب الدين والظاهر من هذا النظر ان الاعتراض وهو قوله لا يكون حالا انت فيها غير لازم اذ تقدير قد تقربه من الحال وقد يظهر الجواب عما قاله الزجاج من قول الزمخشري قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا قال ابو حيان------------------------------- ولو كان الخلق بمعني الانشاء لا بمعني التقدير لم يات بقوله---------- كن لان ما خلق لا يقال له كن ولا ينشا الا ان كان معني ثم	2027	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1711	false	7583597550182109330	231	300	1117	1435	1435	300	الزجاج اذ الماضي لا يكون حالا انت فيها- بل هو كلام مقطوع منه مضمنه تفسير المثل انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه -------------------نظر والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا قاله الزمخشري وسبقه الي معناه ابو مسلم قلنا ولو كان الخلق بمعني الانشاء لا بمعني التقدير لم يات بقوله ثم قال له كن لان ما خلق لا يقال له كن ولا ينشا الا ان كان معني ثم-	1711	7233169600613410270	254	425.5	197	585	43.41880416870117	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	0	78	0	396	1490	300	او بمعني الصفة قال شهاب الدين قد تقدم في اول البقرة ان المثل قد يعبر به عن الصفة وقد لا يعبر به عنها فدل ذلك علي تغايرهما وقد تقدم كلام الناس فيه ويدل علي ذلك ما قاله صاحب ري الظمان عن------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي الجميع وقال المثل بمعني الصفة لا يمكن تصحيحه في اللغة انما المثل التشبيه علي هذا تدور تصاريف الكلمة ولا معني للوصفية في التشابه ومعني المثل في كلامهم انها كلمة يرسلها قاءلها لحكمة تشبه بها الامور وتقابل	2028	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1709	false	-113346956189427080	242	300	1213	1530	1530	300	او بمعني الصفة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ري الظمان قيل المثل بمعني الصفة وقولك صفة عيسي كصفة ادم كلام مطرد علي هذا جل اللغويين والمفسرين وخالف ابو علي الفارسي الجميع وقال المثل بمعني الصفة لا يمكن تصحيحه في اللغة انما المثل الشب--ه علي هذا تدور تصاريف الكلمة ولا معني للوصفية في التشابه و-----المثل--------------- كلمة يرسلها قاءلها لحكمة يشبه بها الامور ويقابل-	1709	7233169600613410270	211	334.5	172	493	42.799190521240234	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	174	296	872	1469	1490	300	غير اب ولا ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غي راب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه فصل قال القرطبي دلت هذه الاية علي صحة القياس والتشبيه واقع علي ان عيسي خلق من غير اب كادم لا علي انه خلق من تراب والشء قد يشبه بالشء وان كان بينهما فرق كبير بعد ان يجتمعا في وصف واحد وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر و-----حزقيل احيي ثمانية الاف -قالوا فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق وخرج-- سالما	2028	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1711	false	7583597550182109330	0	78	0	392	1435	300	غير اب و---ام اغرب في ا---لعادة من --وجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه واسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء-------- بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف فقالوا ك-----ان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طحن واحرق ثم قام سالما	1711	7233169600613410270	365	643.0	291	605	60.3305778503418	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2042	true	1808593198468631044	157	272	811	1376	1506	300	له محمود بن الحسن الحمضي وكان معلم----------- الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم قال والذي يدل علي ذلك قوله------ وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد صلي الله عليه وسلم ولا يمكن ان يكون المراد منه ان هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم------------ في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام----------- الدلاءل علي	2042	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1715	false	1627105525124973458	193	275	1060	1474	1600	300	---محم-د بن علي-- الحمصي وكان متكلما علي طريق الاثني عشرية علي------ ان عليا------------- افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم قال وذلك ان---------- قوله تعالي وانفسنا وانفسكم -ليس المراد-------------- نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد غ---يره واجمعوا علي ان الذي هو غيره علي------------- فدلت الاية علي ان نفس------ه نفس الرسول----------------- ولا يمكن ان يكون عينها----------------------------------- فالمراد مثلها و---------------------ذلك يقتضي ---------------------------------------العموم الا انه ترك في حق النبوة------- الفضل لقيام الدليل ودل الاجماع علي	1715	7233169600613410270	322	457.5	253	605	53.223140716552734	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2043	true	-437038377776255371	41	90	219	451	1484	300	اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في هيبته وعيسي في صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب فالحديث دل علي انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم---- وذلك يدل علي ان عليا افضل من جميع الانبياء سوي محمد-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2043	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1716	false	6605989006612708088	0	56	0	273	1487	300	اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في حلمه وموسي في قوم-ه وعيسي في صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب ف--يدل ذلك علي انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم قال وذلك يدل علي انه---- افضل من جميع الانبياء والصحابة واجاب الرازي بان الاجماع منعقد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1716	7233169600613410270	205	358.5	159	280	73.21428680419922	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2044	true	367499454668787230	13	94	72	443	1446	300	وقيل هو- اشارة ل---ما بعده وهو قوله وما من ال ه الا -لله و-ضعف هذا بوجهين احدهما ان هذا ليس-------- بقصص الثاني ان مقترن بحرف العطف واعتذر--------- بعضهم عن الاول فقال ان اراد بالقصص الخبر فيصح علي هذا ويكون التقدير ان الخبر الحق و---ما من ال ه الا -لله ولكن الاعتراض الثاني باق لم يجب عنه و هو يجوز ان يكون فصلا و --------------القصص خبر ان و الحق صفته----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هو مبتدا و القصص خبره والجملة-------- خبر ان و----القصص	2044	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1718	false	-1115642252833435154	73	166	364	812	1491	300	وقيل هذا اشارة الي ما بعده -من قوله وما من ال-ه الا الله ويضعف ب-----------------ان هذه الجملة ليست بقصص وبوجود ----------حرف العطف في قوله وما قال بعضهم الا ----------ان اراد بالقصص الخبر فيصح علي هذا ويكون التقدير ان الخبر الحق انه ما من ال-ه الا الله انتهي لكن يمنع من هذا التقدير وجود واو العطف واللام في لهو دخلت علي الفصل والقصص خبر ان وا-لحق صفة له والقصص مصدر او فعل بمعني مفعول اي المقصوص كالقبض بمعني المقبوض ويجوز ان يكون هو مبتدا و القصص خبره والجملة في موضع خبر ان ووصف القصص	1718	7233169600613410270	244	305.5	187	489	49.89775085449219	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2047	true	-4174179613944018870	82	290	420	1527	1579	300	المفرد موضع الجمع كما قال الطويل 1498 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقيل اطلقت الكلمة علي الكلمات لارتباط بعضها ببعض فصارت في قوة الكلمة الواحدة اذا اختل جزء منها اختلت الكلمة لان كلمة التوحيد لا اله الا الله هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الالهية في الله الا بمجموعها وقرا ال-عامة سواء بالجر نعتا ل كلمة بمعني عدل ويدل عليه قراءة عبد الله الي كلمة عدل وهذا تفسير لا قراءة وسواء في الاصل مصدر ففي الوصف التاويلات الثلاثة المعروفة ولذلك لم يءنث كما لم تءنث ب امراة عدل لان المصادر لا تثني ولا تجمع ولا تءنث فاذا فتحت السين مددت واذا كسرت او ضممت قصرت كقوله مكانا سوي طه 58 وقرا الحسن سواء بالنصب وفيها وجهان احدهما نصبها علي المصدر قال الزمخشري بمعني استوت استواء وكذا الحوفي والثاني انه منصو---------ب علي الحال وجاءت الحال من النكرة وقد نص عليه--------------------- سيبويه قال ابو حيان ولكن المشهور غيره والذي حسن مجيءها من النكرة هنا كون الوصف بالمصدر علي خلاف الاصل و الصفة والحال متلاقيان من حيث المعني وكان ابا حيان غض من تخريج الزمخشري و الحوفي فقال والحال والصفة متلاقيان من حيث المعني والمصدر يحتاج الي اضمار عامل والي تاويل سواء بمعني استواء والاشهر استعمال سواء بمعني اسم الفاعل اي مستو قال شهاب	2047	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1720	false	2314951916590534305	46	166	234	890	1577	300	المفرد موضع الجمع كما قال------------ بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب واما لكون ا------------لكلمات مرتبطة- بعضها ببعض فصارت في قوة الكلمة الواحدة اذا اختل جزء منها اختلت الكلمة لان كلمة التوحيد لا اله الا الله هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الالهية في الله الا بمجموعها وقرا الجمهور سواء بالجر علي الصفة وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن سواء بالنصب وخرجه الحوفي والزمخشري علي انه مصدر قال الزمخشري بمعني استوت استواء فيكون سواء بمعني استواء ويجوز ان ينتصب علي الح------------ال من كلمة وان كان نكرة ذو الحال وقد اجاز ذلك سيبويه وقاس-------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحال------------------------------------------------------------------------------- والصفة متلاقيان من حيث المعني والمصدر يحتاج الي اضمار عامل والي تاويل سواء بمعني استواء والاشهر استعمال سواء بمعني اسم الفاعل اي مستو وقد تقدم	1720	7233169600613410270	509	902.0	410	1138	44.72759246826172	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2052	true	-3449758187644988790	255	290	1332	1508	1572	300	هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس	2052	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1717	false	-7238559172084500729	265	300	1347	1522	1522	300	هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس-	1717	7233169600613410270	175	345.0	141	176	99.43181610107422	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2057	true	2871480541277932165	193	273	940	1336	1475	300	فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به كتابكم من ابراهيم فصل اعلم انهم زعموا ان شريعة التوراة والانجيل مخالفة لشريعة القران وهو المراد بقوله حاججتم فيما لكم به علم ثم قال ف-لم تحاجون فيما ل---يس لكم به علم وهو ادعاءكم ان شريعة ابراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم اقوال العلماء فيه ثم يحتمل في----- قوله ه انتم هءلا ء حاججتم فيما لكم به علم---------------------------------------- فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البتة	2057	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1725	false	547819950737612289	38	102	201	533	1525	300	فلم تحاجون فيما لم تشاهدوا ولم تعلموا وقال الرازي ها انتم هءلاء الاية اي زعمتم ان شريع-ة التوراة والانجيل مخالفة لشريعة ال-----------------------------------------------قران فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به و----هو ادعاءهم ان شريعة ابراهيم----- مخالفة لشريعة محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------يحتمل ان يكون-------------------------- قوله لكم به علم اي تدعون علمه لا انه وصفهم بالعلم حقيقة فكيف يحاجون- فيما لا علم لهم به البتة	1725	7233169600613410270	203	302.5	159	445	45.617977142333984	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2057	true	2871480541277932165	175	206	838	1000	1475	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به--- كتاب-كم م----ن ابراهيم	2057	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1726	false	3039972920009201634	219	254	1158	1339	1581	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم حاججتم فيما لكم به علم -مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	1726	7233169600613410270	154	272.5	123	182	84.61538696289062	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2058	true	3823201669375587479	142	216	685	1070	1548	300	استدراك لما كان عليه--------------------------- ووقعت---- هنا احسن موقع-- اذ هي------ بين --نقيضين بالنسبة الي اعتقاد الحق والباطل ولما كان الخطاب مع اليهود والنصاري اتي بجملة تنفي اخري ليدل علي انه لم يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دين احد من المشركين كالعرب عبدة الاوثان والمجوس عبدة النار و-الصابءة عبدة الكواكب بهذا يطرح سءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال اي فاءدة في قوله وما كان من لمشركين بعد قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا و---اتي بخبر كان مجموعا فقال وما كان	2058	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1727	false	-8344998015719287178	144	247	726	1313	1603	300	استدرك ما --كان عليه بقوله ولكن كان حنيفا مسلما ووقعت لكن هنا احسن موقعها اذ هي واقعة بين النقيضين بالنسبة الي اعتقاد الحق والباطل ولما كان الكلام مع اليهود والنصاري كان الاستدارك بعد ذكر الانتفاء عن شريعتهما ثم نفي علي سبيل التكميل للتبري من ساءر الاديان كونه من المشركين وهم عبدة الاصنام كالعرب الذين كانوا يدعون انهم علي دين ابراهيم وك---------------------------المجوس عبدة النار وكالصابءة عبدة الكواكب ولم ينص علي تفصيلهم لان الاشراك يجمعهم وقيل اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح فتكون هذه الجملة توكيدا لما قبلها من ق--------------------------------------------وله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا وجاء من المشركين ولم---- يجء وما كان	1727	7233169600613410270	225	274.0	181	664	33.88554382324219	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2063	true	2164157903487188444	124	228	599	1144	1528	300	ابو مسلم الاصبهاني ود بمعني تمني فيستعمل معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعلت ومصدره الودادة والاسم منه ود وبمعني احب فيتعدي احب والمصدر المودة والاسم منه ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم وقال الراغب اذا كان--- بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال الرمان----ي اذا كان ود بمعني تمني صلح للحال والاستقبال والما-----------------ضي واذا كان بمعني الهمة -والارادة لم يصلح للماضي لان الارادة لاستدعاء الفعل واذا كان للحال والمستقبل جاز وتجوز لو واذا كان للماضي لم يجز ان لان ان للمستقبل و-------فيه نظر لان------- ان توص-------ل بالماضي فصل لما بين تعالي ان من طريقة اهل الكتاب	2063	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1731	false	138671724138020969	22	123	123	629	1555	300	ابو مسلم الاصبهاني ود بمعني تمني فتستعمل معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعل- ومصدره الودادة والاسم منه ---------------------------------------------------ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم -قال الراغب اذا كان ود بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال علي بن عيسي اذا كان ود بمعني تمني صلح للم------------------اضي والحال والمستقبل واذا كان بمعني المحبة والارادة لم يصلح للماضي لان الارادة كاستدعاء الفعل واذا كان للحال والمستقبل جاز ان و--لو واذا كان للماضي لم يجز ان لان ان للمستقبل وما قال فيه نظر الا تري ان ان توصل بالفعل -الماضي نحو سرني ان قمت من----------- اهل الكتاب	1731	7233169600613410270	426	758.5	339	591	72.08121490478516	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2066	true	5208942781933639362	71	300	385	1567	1567	300	النصب من حيث العربية تسقط ال--------نون------- في----نتصب علي الصرف عند--- الكوفيين وباضمار ان عند--- البصريين ومنع- ذلك ابو علي الفارسي وانكره وقال الاستفهام واقع علي اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتم- لا يجوز فيه الا الرفع ي-عني انه ليس معطوفا علي تلبسون بل هو استءناف خبر عنهم انهم يكتمون الحق مع علمهم انه حق ونقل ابو محمد بن عطية -عن ابي علي انه قال الصرف --هنا يقبح وكذلك اضمار ان لان تكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه وانما استفهم عن السبب في اللبس واللبس موجب فليست الاية بمنزلة قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن وليس بمنزلة قولك ايقوم فاقوم والعطف علي الموجب المقرر قبيح متي نصب الا في ضرورة الشعر كما روي الوافر 1506 والحق بالحجاز فاستريحا ----قال سيبويه في قولك اسرت حتي تدخلها لا يجوز الا النصب في تداخلها لان السير مستفهم عنه غير موجب واذا قلنا ايهم سار حتي يدخلها رفعت لان السير موجب والاستفهام انما وقع عن غيره قال ابو حيان و-----------------------ظاهر هذا النقل عنه معارضته لما نقل عنه ق--بله لان ما قبله فيه ان الاستفهام رفع ع-ن اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع وفيما نقله ابن عطية ان يكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه فيدل العطف علي اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين وفرق بين هذا المعني وبين ان يكون -يكتمون اخبارا محضا لم يشترك مع اللبس في السءال عن السبب وهذا الذي-	2066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1734	false	1751705503176263925	12	243	74	1249	1518	300	النون من حيث العربية علي قولك لم تجمعون ذا وذا فيكون نصبا علي الصرف في قول الكوفيين وباضمار ان في قول البصريين وانكر ذلك ابو علي وقا---------------ل الاستفهام و-قع علي اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع بمعني انه ليس معطوفا علي تلبسون بل هو استءناف خبر عنهم انهم يكتمون الحق مع علمهم انه حق وقال ا--------بن عطية قال ابو علي ال--------صرف هاهنا يقبح وكذلك اضمار ان لان يكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه وانما استفهم عن السبب في اللبس واللبس موجب فليست الاية بمنزلة قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن و----بمنزلة قولك اتقوم فاقوم والعطف علي الموجب المقرر قبيح متي نصب الا في ضرورة --شعر كما روي------------ والحق بالحجاز فاستريحا وقد قال سيبويه في قولك اسرت حتي تدخلها لا يجوز الا النصب في تد-خل-- لان السير مستفهم عنه غير موجب واذا قلنا ايهم سار حتي يدخلها رفعت لان السير موجب والاستفهام انما وقع عن غيره انتهي ما نقله ابن عطية عن ابي علي والظاهر تعارض ما----------------- نقل مع ما قبله لان ما قبله فيه ان الاستفهام وقع علي اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع وفيما نقله ابن عطية ان يكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه فيدل العطف علي اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين وفرق بين هذا المعني وبين ان يكون ويكتمون اخبارا محضا لم يشترك مع اللبس في السءال عن السبب وهذا الذي	1734	7233169600613410270	1051	1899.5	841	1245	84.41767120361328	184	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2067	true	-4461705528945234700	0	49	0	242	1522	300	ذهب اليه ابو علي من ان الاستفهام اذا تضمن وقوع الفعل لا ينتصب الفعل باضمار ان في جوابه وتبعه في ذلك جمال الدين ابن مالك فقال في --تسهيله-------------------------------------- او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمن وقوع الفعل امتنع- النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد	2067	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1734	false	1751705503176263925	243	300	1249	1518	1518	300	ذهب اليه ابو علي من ان الاستفهام اذا تضمن وقوع الفعل لا ينتصب الفعل باضمار ان في جوابه -تبعه في ذلك----------- ابن مالك فقال في التسهيل حين عد ما يضمر ان لزوما في الجواب فقال او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمن وق-ع الفعل لم يجز النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد-	1734	7233169600613410270	223	390.5	177	283	78.798583984375	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2067	true	-4461705528945234700	56	231	279	1182	1522	300	بل اذا تعذر سبك المصدر مما قبله اما لعدم تقد---م فعل وا--------------------------ما لاستحالة سبك المصدر المراد به الاستقبال- لاجل مضي الفعل فانما يقدر مصعد مقدرا استقباله بما يدل عليه المعني فاذا قلت لم ضربت زيدا فاضربك فالتقدير ليكن منك اعلام بضرب زيد فمجازاة منا واما ما رد به ابو علي الفارسي علي الزجاج والفراء ليس بلازم لانه قد منع ان يراد بالفعل المضي معني اذ ليس نصا في ذلك----------------------------- اذ قد يمكن الاستقبال لتحقيق صدوره لا سيما علي الشخص الذي -صدر منه----- امثال ذلك وعلي تقدير تحقق المضي فلا يلزم ايضا ل-----------انه كما تقدم -----اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة الاستفهامية سبكناه من لازمها ويدل علي الغاء هذا الشرط والتاويل بما ذكرناه ما حكاه ابن كيسان من رفع المضارع بعد فعل ماض محقق الوقوع مستفهم عنه------------ نحو اين ذهب زيد فنتبعه و-------------------------من ابوك فنكرمه وكم مالك فنعرفه كل ذلك متاول بما ذكرنا من انسباك المصدر المستقبل من لازم الجمل المتقدمة فان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا و-ليكن منك اعلام بابيك فاكرام له منا وليكن منك تعريف بقدر مالك فمعرفة منا ----------------------------------	2067	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1735	false	6393514711315768947	19	191	93	919	1435	300	بل اذا تعذر سبك مص--در مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاس-حالة سبك --مصدر --مراد -----استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر -فيه مصدر- استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فاضربك ------اي ليكن منك تعريف بضرب زيد ف---ضرب منا و----ما رد به ابو عل--------ي علي ابي اسحاق -----ليس بمتجه لان قوله لم تلبسون ----------------------ليس نصا علي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقب-ل لتحق-ق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة- فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة------------ سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ابو الحسن -------------------------------بن كيسان نصب الفعل ال---------------------------مستفهم عنه محقق الوقوع نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه و من ابوك فنكرمه لكنه يتخرج علي ما سبق ذكره ------------من ا-----------------------------------------------ن التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا و ليكن منك اعلام------------------------------------ بقدر مالك فمعرفة منا و ليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا	1735	7233169600613410270	511	669.5	398	1056	48.39015197753906	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2070	true	-7445041364809627119	184	243	960	1279	1575	300	قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر رجلا من احبار خيبر وقري عرينة وقال بعضهم----- ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد ثم اكفروا------ اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذب------------ه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم واتهموه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم منا فيرجعون عن دينهم	2070	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1737	false	-1364012038895758706	10	72	58	386	1588	300	قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر حبرا من يهود- خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد و--اكفروا به في اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كت-بنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس كذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم --------وقالوا --هم اهل الكتاب فهم اعلم منا فيرجعون عن دينهم	1737	7233169600613410270	295	527.0	238	342	86.25730895996094	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	216	256	1109	1298	1523	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2071	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1736	false	-1618288007670960816	253	293	1338	1527	1564	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1736	7233169600613410270	189	378.0	149	189	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2073	true	-4075748035803971790	215	295	1048	1449	1469	300	ابن عطية الاجماع م-ن اهل التاويل علي ان هذا------ من مقول الطاءفة------ وليس بسديد لما نقل من الخلاف وهل هي من مقول الطاءفة ام من مقول الله تعالي علي معني ان الله تعالي خاطب به المءمنين تثبيتا لقلوبهم وتسكينا لجاشهم لءلا يشكوا عند تلبيس اليهود عليهم وتزويرهم----- اذا كان من كلام طاءفة اليهود فالظاهر انه انقطع كلامهم اذ لا خلاف ولا شك ان قوله ولا تءمنو ا الا لمن تبع دينكم من كلام الله مخاطبا لنبيه صلي الله عليه وسلم	2073	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1738	false	-953862570410436936	157	226	818	1152	1522	300	ابن عطية لا خلاف بين اهل التاويل---- ان هذا القول من كلام الطاءفة انتهي وليس كذلك بل ------من ال-----مفسرين من -ذهب الي ان ذلك من كلام الله يثبت به قلوب------------------------ المءمنين------------------------------ لءلا يشكوا عند تلبيس اليهود------ وتزويرهم فاما اذا كان من كلام طاءفة اليهود فالظاهر انه انقطع كلامهم اذ لا خلاف ولا شك ان قوله قل--------- ان الهدي هدي الله من كلام الله مخاطبا لنبيه صلي الله عليه وسلم	1738	7233169600613410270	249	347.0	193	419	59.427207946777344	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	165	209	785	1010	1502	300	الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا و-------لا تءمنو ا متعلق بقوله ان يءتي احد و-ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم و------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه	2074	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1741	false	-7540185243307631007	254	300	1311	1542	1542	300	الزمخشري في------ هذا الوجه وبدا به ما نصه ولا تءمنو-ا متعلق بقوله ان يءتي احد و ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه-	1741	7233169600613410270	210	381.0	170	239	87.8661117553711	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	209	256	1010	1279	1502	300	الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم ---بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	2074	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1742	false	700972668503304410	0	45	0	264	1519	300	الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدوا ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	1742	7233169600613410270	251	471.5	207	272	92.27941131591797	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	201	260	981	1259	1458	300	ان يكون هدي -لله بدلا من الهدي الذي هو اسم ان ويكون خبر ان يءتي احد والتقدير قل ان هدي الله ان يءتي احد-------------- اي ان هدي الله ا-تيا احدا مثل ما اوتيت---------م ويكون-------------------------------- او بمعني حتي والمعني حتي يحاجوكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله--------------------------------------------------------- ولا يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وداخلا في خبر ان	2076	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1739	false	9199132321205518248	88	158	470	816	1502	300	ان يكون هدي الله بدلا من الهدي لا خبرا لان والخبر قو-------------------------------------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ان هدي الله ايتاء احد- مثل ما اوتيتم من العلم ويكون او يحاجوكم منصوبا باضمار ان بعد او بمعني حتي اي -----حتي يحاجوكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله لانكم تعلمون صحة دين الاسلام وانه يلزمكم اتباع هذا النبي ولا يكون او يحاجوكم معطوفا علي ي---ءتي وداخلا في خبر ان	1739	7233169600613410270	207	312.5	161	392	52.806121826171875	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2077	true	260081613107339930	240	300	1210	1506	1506	300	ايضا عن الفراء وجعل- او بمعني الا والتقدير ------لا يءتي احد---- ما اوتيتم الا ان يحاجوكم فان ايتاءه ما اوتيتم مقرون بمغالبتكم او محاجتكم عند ربكم لان من اتاه الله الوحي لا بد ان يحاجهم عند ربهم في كونهم لا يتبعونه فقوله او يحاجوكم حال لازمة من جهة المعني------ اذ لا يوحي الله ل---رسول الا وهو يحاج مخالفيه و---هذا --قول-	2077	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1739	false	9199132321205518248	228	292	1148	1462	1502	300	ايضا عن الفراء وتكون او بمعني الا والمعني اذ ذاك لا يءتي احد مثل ما اوتيتم الا ان يحاجوكم فان ايتاءه ما اوتيتم مقرون بمغالبتكم و--محاجتكم عند ربكم لان من اتاه الله الوحي لا بد ان يحاجهم عند ربهم في كونهم لا يتبعونه فقوله او يحاجوكم حال------ من جهة المعني لازمة اذ لا يوحي الله الي رسول الا وهو محاج مخالفيه وفي هذا القول	1739	7233169600613410270	277	484.0	221	322	86.02484130859375	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2077	true	260081613107339930	162	228	812	1148	1506	300	كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي مما خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله بعيد من غير المءمنين والخطاب في اوتيتم و يحاجوكم لامة محمد صلي الله عليه وسلم واستضعف بعضهم هذا وقال كونه مفعولا من اجله علي تقدير كراهة -يحتاج الي تقدير عامل فيه ويصعب تقديره اذ قبله جملة لا يظهر تعليل النسبة فيها بكراهة الايتاء المذكور	2077	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1740	false	-5433910033454787902	110	175	544	867	1475	300	كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله بعيد من غير المءمنين والخطاب في اوتيتم و يحاجوكم لامة محمد صلي الله عليه وسلم فعلي--------- هذا ان يءتي-- مفعول- من اجله علي حذف-- كراهة ويحتاج الي تقدير عامل فيه ويصعب تقديره اذ قبله جملة لا يظهر تعليل النسبة فيها بكراهة الايتاء المذكور	1740	7233169600613410270	307	575.0	243	337	91.0979232788086	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2077	true	260081613107339930	106	153	515	765	1506	300	تمام قول الطاءفة متصل بقوله ولا تءمنوا الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن جاء بمثل دينكم مخافة ان يءتي احد من النبوة والكرامة مثل ما اوتيتم ومخافة ان يحاجوكم بتصديقكم اياهم عند ربكم اذا لم تستمروا عليه وهذا القول منهم---------- ثمرة --حسدهم وكفرهم مع معرفتهم بن--بوة محمد صلي الله عليه وسلم	2077	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1741	false	-7540185243307631007	0	81	0	427	1542	300	تمام قول الطاءفة متصل بقوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ويكون قوله قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية بين ما قبلها وما بعدها ويحتمل هذا القول وجوها احدها ان يكون المعني ولا تصدقوا تصديقا صحيحا وتءمنوا الا لمن جاء بمثل دينكم مخافة ان يءتي احد من النبوة والكرامة مثل ما اوتيتم ومخافة ان يحاجوكم بتصديقكم اياهم عند ربكم اذا لم يستمروا عليه وهذا القول علي هذا المعني ثمرة الحسد والكفر مع المعرفة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1741	7233169600613410270	230	424.0	187	427	53.86417007446289	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2080	true	1714183847255851781	205	297	1057	1527	1539	300	وقرا الاعمش وشعيب بن ابي حمزة ان يءتي بكسر الهمزة وخرجها الزمخشري علي انها ان النافية فقال وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم قال ابن عطية وهذه القراءة تحتمل ان يكون الكلام خطابا من الطاءفة القاءلة ويكون قولها او يحاجوكم بمعني او فليحاجوكم وهذا علي التصميم علي انه لا يءتي احد مثل ما اوتيتم او يكون بمعني الا ان يحاجوكم وهذا	2080	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1743	false	-6230032565615661835	246	300	1202	1477	1477	300	وقرا الاعمش وشعيب بن ابي حمزة ان يءتي بكسر الهمزة --------------بمعني لم يعط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد مثل ما اعطيتم من الكرام-------------------------------------------------------ة وهذه القراءة يحتمل ان يكون الكلام خطابا من الطاءفة القاءلة ويكون قولها او يحاجوكم بمعني او فليحاجوكم وهذا علي التصميم علي انه لا يءتي احد مثل ما اوتي --او يكون بمعني الا ان يحاجوكم وهذا-	1743	7233169600613410270	252	459.5	203	470	53.61701965332031	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2080	true	1714183847255851781	216	263	1114	1346	1539	300	الزمخشري علي انها ان النافية فقال وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم قال ابن عطية وهذه	2080	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1744	false	208934492467009055	70	112	335	539	1482	300	الزمخشري ---------------------قال وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا---- ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم ا--ي ما يءتون مثله فلا يحاجو-كم قال ابن عطية وقرا	1744	7233169600613410270	200	364.0	158	232	86.20689392089844	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2081	true	-941507281644366041	50	111	231	541	1481	300	وقرا الحسن ان يءتي احد----------- علي بناء- الفعل للفاعل ولما نقل بعضهم هذه القراءة لم يتعرض ل ان بفتح ولا بكسر كابي البقاء وابن عطية وقيدها بعضهم بكسر ان وفسرها بان النافية والظاهر في معناه ان انعام الله تعالي لا يشبهه انعام احد من خلقه وهي---------------------------- خطاب- من النبي صلي الله عليه وسلم لامته والمفعول المحذوف تقديره ان يءتي احد- احدا	2081	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1744	false	208934492467009055	111	155	534	752	1482	300	وقرا الحسن ان يءتي احد بكسر التاء علي اسناد الفعل الي احد والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انعام الله------ لا يشبهه انعام احد من خلقه واظهر ما في هذه القراءة ان يكون خطابا من محمد- صلي الله عليه وسلم لامته والمفعول --محذوف تقديره ان يءتي احدا احدا	1744	7233169600613410270	152	226.5	118	352	43.181819915771484	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2084	true	-3698004958366184674	117	165	606	834	1525	300	الزجاج ه----ذا الاسكان الذي روي عن هءلاء غلط بين وان الفاء لا ينبغي ان تجزم واذا لم تجزم فلا-------- تسكن في الوصل واما ابو عمرو فاراه كان يختلس الكسرة فغلط عليه كما غلط عليه في باريكم وقد حكي عنه سيبويه وهو ضابط لمثل هذا انه كان يكسر كسرا	2084	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1748	false	1060134093985920119	128	179	662	902	1503	300	ابو اسحاق وهذا الاسكان الذي روي عن هءلاء غلط بين لان الهاء لا ينبغي ان تجزم واذا لم تجزم فلا يجوز ان تسكن في الوصل واما ابو عمرو فاراه كان يختلس الكسرة فغلط عليه كما غلط عليه في بارءكم وقد حكي عنه سيبويه وهو ضابط لمثل هذا انه كان يكسر كسرا	1748	7233169600613410270	219	420.5	172	240	91.25	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2099	true	1011869061721005920	143	300	722	1562	1562	300	كونوا عبادا لي انه لغة مزينة ويقولون للعبيد عباد قال ابن عطية ومن جموعه عبيد وعبدي قال بعض اللغويين هذه الجموع كلها بمعني وقال بعضهم العباد لله والعبيد والعبدي للبشر وقال بعضهم العبدي انما تقال في العب-د من- العبيد كانه مبالغة تقتضي الا--غراق في العبودية والذي استقرات في لفظ- العباد انه جمع عبد متي سيقت اللفظة في مضمار الترف-ع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير وتصغير الشان وانظر قوله و ------لله رءوف ب لعباد بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقوله قل ي عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 وقول عيسي في معني الشفاعة والتعريض ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة 118 واما العبيد فتستعمل في --تحقيره ومنه قول امرء القيس 1527 قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل وقا----ل حمزة بن عبد المطلب وهل انتم الا عبيد لابي ومنه قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 لانه مكان تشفيق واعلام بقلة ان-صارهم ومقدرتهم وانه تعالي ليس بظلام لهم مع ذلك ولما كانت----- العباد-	2099	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1757	false	6167510758443545566	95	239	497	1281	1600	300	كونوا عبادا لي من دون الله عبادا جمع عب--------د قال ابن عطية ومن جموعه عبيد وعبدي قال بعض اللغويين هذه الجموع كلها بمعني وقال --قوم العباد لله والعبيد-------- للبشر وقال --قوم العبدي انما يقال في العبيد بني العبيد كانه مبالغة تقتضي الاستغراق في العبودية والذي استقرءت في لفظة العباد انه جمع عبد متي سيقت اللفظة في مضمار الترفيع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير وتصغير الشان فانظر قوله تعالي والله رء-ف بالعباد وع--باد مكرمون ويا -------------------عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم ---------وقول عيسي في معني الشفاعة والتعريض ان تعذبهم فانهم عبادك------------ واما العبيد فيستعمل في التحقير- ومنه قول امرء القيس----- قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل ومنه قول حمزة بن عبد المطلب وهل انتم الا عبيد لابي ومن-----ه وما ربك بظلام للعبيد-------- لانه مكان تشقيق واعلام بقلة انتصارهم ومقدرتهم وانه تعالي ليس بظلام لهم مع ذلك ولما كانت لفظة العباد	1757	7233169600613410270	716	1249.0	581	866	82.67898559570312	113	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2100	true	6011307564154621112	0	49	0	248	1484	300	تقتضي الطاعة لم تقع هنا ولذلك اتي بها في قوله تعالي قل ي -عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 فهذا النوع من النظر يسلك به سبيل العجاءب في---- فصاحة القران ع-------لي الطريقة العربية قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------- وفيه بعض مناقشة اما قوله ومن جموعه عبيد وعبدي فاما عبيد فالاصح	2100	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1757	false	6167510758443545566	239	300	1281	1600	1600	300	تقتضي الطاعة لم يقع هنا ولذلك انس بها في قوله------ قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم--------- فهذا النوع من النظر يسلك بك سبيل العجاءب في حين فصاحة القران العزيز علي الطريقة العربية السليمة ومعني قوله كونوا عبادا لي من دون الله اعبدوني واجعلوني الها انتهي كلام ابن عطية وفيه بعض مناقشة اما قوله ومن جموعه عبيد وعبدي -اما عبيد فالاصح-	1757	7233169600613410270	215	366.0	172	336	63.988094329833984	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2100	true	6011307564154621112	49	300	248	1484	1484	300	انه جمع وقيل اسم جمع و-اما عبدي فانه اسم جمع والفه للتانيث قال شهاب الدين لا مناقشة فانه انما يعني جمعا معنويا ولا شك ان اسم الجمع جمع معنوي قال واما ما استقراه من ان عبادا يساق في مضمار الترفع- والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير والتصغير وايراده الفاظا في القران بلفظ العباد واما قوله واما العبيد فيستعمل في تحقيره وانشد بيت امرء القيس وقول حمزة وهل انتم الا عبيد ابي وقوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 فاستقراء ليس بصحيح ا-نما كثر استعمال عباد دون عبيد لان فعالا في جمع فعل غير الياء والعين قياس مطرد وجمع فعل علي فعيل لا يطرد قال سيبويه وربما جاء فعيلا وهو قليل نحو الكليب والعبيد------ فلما كان فعال -----مقيسا في جمع عبد جاء عباد كثيرا واما وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 فحسن مجيءه هنا وان لم يكن مقيسا انه جحاء لتواخي الفواصل الا تري ان قبله اول ءك ينادون من مكان بعيد فصلت 44 وبعده قالو ا اذناك ما منا من شهيد فصلت 47 فحسن مجيءه بلفظ العبيد مءاخاة هاتين الفاصلتين ونظير هذا----- في سورة ق وما انا بظلام للعبيد ق 29 لان قبله------------------- وقد قدمت اليكم ب لوعيد ق 28 وبعده يوم نقول لجهنم هل -متلات وتقول هل من مزيد ق 30 واما مدلوله فمدلول عباد سواء واما بيت امرء القيس فلم يفهم التحقير من لفظ عبيد انما فهم من اضافتهم الي العصا ومن مجموع البيت وكذلك قول حمزة هل انتم الا عبيد انما فهم--------- التحقير من قرينة الحال التي كان عليها واتي في البيت وفي قول-	2100	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1758	false	6996364207982545691	0	212	0	1089	1557	300	انه جمع وقيل اسم جمع و اما عبدي ف----اسم جمع والفه للتانيث وا--------------------------------------------------------------------------------------ما ما استقراه--- ان عبادا يساق في مضمار الترفيع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير والتصغير وايراده الفاظا في القران بلفظ العباد وق----وله واما العبيد فيستعمل في تحقير- وانشد بيت امرء القيس وقول حمزة وق----------------------وله تعالي-------- بظلام للعبيد فليس باس---تقراء -----صحيح وانما كثر استعمال عباد دون عبيد لان فعالا في جمع فعل غير الياءي العين قياس مطرد وجمع فعل علي فعيل لا يطرد قال سيبويه وربما جاء فعيلا وهو قليل نحو الكليب والعبيد انتهي فلما كان فعال هو المقيس- في جمع عبد جاء عباد كثيرا واما وما ربك بظلام للعبيد-------- فحسن مجيءه هنا وان لم يكن مقيسا انه ج-اء لتواخي الفواصل الا تري ان قبله اول-ءك ينادون من مكان بعيد وب--------عده قالو-ا اذناك ما منا من شهيد-------- فحسن مجيءه بلفظ العبيد مواخاة هاتين الفاصلتين ونظير هذا قوله في سورة ق وما انا بظلام للعبيد -----لان قبله قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد وب-----عده يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وا-----ما مدلوله فمدلول عباد سواء واما بيت امرء القيس فلم يفهم التحقير من لفظ عبيد انما فهم من اضافتهم الي العصا ومن مجموع البيت وكذلك قول حمزة----------------- انما فهم منه معني التحقير من قرينة الحال التي كان عليها واتي في البيت وفي وقل	1758	7233169600613410270	1017	1834.5	817	1285	79.14396667480469	182	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2102	true	5991474318428556674	1	45	5	261	1586	300	الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وقال سعيد بن جبي-----------------ر الرباني---- العالم الذي يعمل بعلمه وقيل الربانيون فوق الاحبار والاحبار العلماء والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصارة لسياسة الناس ولما مات ابن عباس قال محمد بن الحنفية اليوم مات رباني هذه الامة	2102	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1759	false	60097692813979075	92	134	521	746	1672	300	الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره -قال ----ابن عطية فجملة ما يقال في الرباني انه العالم المصيب في التقدير من الاقوال-------------- والافعال التي يحاولها في الناس انتهي--------------------------------- ولما مات ابن عباس قال محمد بن الحنفية اليوم مات رباني هذه الامة	1759	7233169600613410270	153	222.0	122	277	55.234657287597656	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2104	true	-402070227230313594	124	300	702	1578	1578	300	انه لا يقع من بشر موصوف بما وصف به ان يجعل نفسه ربا فيعبد ولا يامر ايضا ان تعبد الملا----------ءكة والنبيون من دون الله فانتفي ان يدعو الناس الي عبادة نفسه والي عبادة غيره والمعني عل---ي ع-وده علي الله تعالي انه تعالي اخبر انه لم يامر بذلك فانتفي امر الله----- وامر انبياءه بعبادة غيره تعالي واما قراءة النصب ففيها وجوه احدها قول ابي علي وغيره وهو ان يكون المعني دلا-لة ان يامركم فقدروا ان مضمرة بعده-- وتكون لا مءكدة لمعني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام وانت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد ف لا للتوكيد لمعني النفي السابق وبقي --معني الكلام ما كان من زيد اتيان ولا منه قيام الثاني ان يكون نصبه لنسقه علي ان يءتيه قال سيبويه والمعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة قال الواحدي ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا من ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فنزلت الثالث ان يكون معطوفا علي يقول في قراءة العامة قاله الطبري ق----------------------------------------------ال ابن عطية وهذا خطا لا يلتءم-	2104	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1760	false	6993221709063049822	149	280	782	1422	1521	300	انه لا يقع من بشر موصوف بما وصف به ان يجعل نفسه ربا فيعبد ولا هو-- ايضا يامر باتخاذ غيره من ملاءكة وا-نبياء اربابا فانت-----في ان يدعو لن---------------فسه ولغي---------ره وان كان الضمير عاءدا علي الله فيكون اخبارا من الله انه لم يامر بذلك فانتفي امر الله بذلك وامر انبياءه وقرا عاصم وابن عامر وحمزة ولا يامركم بنصب الراء وخرجه ابو --علي وغيره علي ان يكون المعني ولا له ان يامركم فقدروا ان مضمرة بعد لا وتكون لا مءكدة -معني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام وانت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد ف-لا للتوكيد ---في النفي السابق وصار المعني------- ما كان من زيد اتيان ولا منه قيام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري قوله ولا يامركم بالنصب معطوف علي قوله ثم يقول قال ابن عطية وهذا خطا لا يلتءم	1760	7233169600613410270	445	695.0	344	947	46.99049758911133	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2105	true	4681193924523347217	22	294	105	1464	1489	300	يقول و-جعل لا ل-------لنفي علي سبيل التاسيس لا علي سبيل التاكيد فلا يمكن ----ان يقدر الناصب وهو ان الا قبل لا النافية واذا قدرها قبلها انسبك منها ومن الفعل المنفي ب لا مصدر منفي فيصير المعني ما كان لبشر موصوف بما وصف به انتفاء امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا واذا لم يكن له --انتفاء الامر بذلك كان له --ثبوت الامر بذلك ---------------وهو خطا بين اما اذا جعل- لا لتاكيد النفي لا لتاسيسه فلا يلزم خطا ولا عدم التءام المعني وذلك انه يصير النفي مستحبا علي المصدرين المقدر ثبوتهما فينتفي قوله كونوا عبادا لي وينتفي ايضا امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا ويوضح هذا المعني وضع غير موضع لا فاذا قلت ما لزيد فقه ولا نحو كانت لا لتاكيد النفي وانتفي عنه الوصفان ولو جعلت لا لتاسيس النفي كانت بمعني غير فيصير المعني انتفاء الفقه عنه وثبوت النحو له اذ لو قلت ما لزيد فقه -غير نحو ك ان في ذلك اثبات النحو له كانك قلت ما له غير نحو الا تري انك اذا قلت جءت بلا زاد كان المعني جءت بغير زاد واذا قلت ما جءت بغير زاد معناه انك جءت بزاد لان لا هنا لتاسيس النفي فاطلاق ابن عطية الخطا وعدم التءام المعني انما يكون علي احد التقديرين------ وهو ان يكون لا لتاسيس النفي لا لتاكيده وان يكون من عطف المنفي ب لا علي المثبت الداخل عليه النفي نحو ما اريد ان تجهل وا--لا تتعلم تريد ما اريد ان لا تتعلم وتابع الزمخشري الطبري في عطف يامركم علي يقول وجوز في طلا الداخلة عليه وجهين احدهما ان يكون--- لتاسيس النفي ------------------------------------------------الثاني انها مزيدة لتاكيده فقال وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا---- مزيدة لتاكيد معني	2105	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1761	false	-5080725915109128459	1	227	3	1139	1547	300	يقول وكانت لا لتاسيس النفي ف-------------------------------------لا يمكن الا ان يقدر العامل----------- قبل لا وهو ان في-----------------نسبك من ان و--الفعل المنفي----- مصدر منتف فيصير المعني ما كان لبشر موصوف بما وصف به انف-اء امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا واذا لم يكن له الانتفاء ك-----------ان له الثبوت فصار امرا باتخاذهم اربابا وهو خطا ف-------اذا جعلت لا لتاكيد النفي السابق كان النفي منس-------------------------------------------------حبا علي المصدرين المقدر ثبوتهما فينتفي قوله كونوا عبادا لي و-----------امره باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا ويوضح هذا المعني وضع غير موضع لا فاذا قلت ما لزيد فقه ولا نحو كانت لا لتاكيد النفي وانتفي عنه الوصفان ولو جعلت لا لتاسيس النفي كانت بمعني غير فيصير المعني انتفاء الفقه عنه وثبوت النحو له اذ لو قلت ما لزيد فقه وغير نحو كان- في ذلك اثبات النحو له كانك قلت ما-له غير نحو الا تري انك اذا قلت جءت بلا زاد كان المعني جءت بغير زاد واذا قلت ما جءت بغير زاد معناه انك جءت بزاد لان لا هنا لتاسيس النفي فاطلاق ابن عطية الخطا وعدم القيام المعني انما يكون علي احد التقديرين في لا وهي ان يكون--- لتاسيس النفي -----------وان يكون من عطف المنفي ب-لا علي المثبت الداخل عليه النفي نحو ما اريد ان تجهل وان لا تتعلم تريد ما اريد ان لا تتعلم واجاز الزمخ-----------------------------------------------------------------شري ان ان تكون لا لتاسيس النفي فذكر اولا كونها زاءدة لتاكيد معني النفي ثم قال والث----------------------------------------------------------------------------------اني ان يجعل لا غير مزيدة ----والمعني	1761	7233169600613410270	965	1649.5	766	1455	66.3230209350586	175	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	40	89	222	486	1579	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قال	2106	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1761	false	-5080725915109128459	220	269	1102	1366	1547	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قال	1761	7233169600613410270	264	528.0	215	264	100.0	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2110	true	-8819293208194064764	176	269	933	1396	1562	300	ان تكون ما موصولة بمعني الذي وهي مفعولة بفعل محذوف ذلك الفعل هو جواب القسم والتقدير والله لتبلغن ما اتيناكم من كتاب------ قال هذا القاءل--------------------- لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي ال----فعل حذف ثم قال تعالي ثم جاءكم رسول --------------وهو محمد صلي الله عليه وسلم قال--------------- وعلي هذا التقدير يستقيم النظم وقال شهاب الدين-------------------------- وهذا الوجه--- لا ينبغي ان يجوز البتة اذ يمتنع ان تقول في نظيره من الكلام والله لزيدا تريد والله لنضربن زيدا الوجه الثاني وهو قول---------------- ابي علي وغيره ان تكون اللام في- لما	2110	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1767	false	421208478062088268	1	93	4	471	1600	300	ان تكون ما موصولة--------------- مفعولة بفعل ج-------------------واب القسم -التقدير لتب------لغن ما اتيناكم من كتاب وحكمة قال الا انه حذف لتبلغن للدلالة عليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل حذف ثم قال تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم انتهي ويعني يكون لتءمنن به جواب قسم محذوف وهذا بعيد جدا-------------------------------------- لا يحفظ--- من كلامهم والله لزيدا تريد لي------ضربن زيدا وال--------------قول الرابع قاله ابن ابي اسحاق وهو ان يكون لما تخفيف لما	1767	7233169600613410270	295	416.5	229	569	51.84534454345703	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2111	true	-6746488783186333756	37	136	193	677	1494	300	علي الصلة صلة واختلفوا في ذلك فذهب بعضهم الي انه محذوف تقديره--- جاءكم رسول به فحذف به لطول الكلام ودلالة المعني عليه وهذا لا يجوز لانه متي جر العاءد لم يحذف الا بشروط وهي مفقودة هنا وزعم هءلاء ان هذا مذهب سيبويه وفيه ما قد عرفت ومنهم من قال الربط حصل هنا بالظاهر ل-----------------------------ان الظاهر وهو -قوله لما معكم صادق علي قوله لما اتيناكم فهو نظير ---------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابو يوسف وقال الطويل 1529 فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريد رويت عنه ورايته وفي رحمته	2111	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1766	false	2149345247314200217	146	234	740	1180	1529	300	علي ال----صلة والعاءد منها علي الموصول---------- محذوف تقديره ثم جاءكم رسول به فحذف ل---------------دلالة المعني عليه هكذا خرجوه------------------------------------------------------ وزعموا ان ذلك علي مذهب سيبويه وخرجوه علي مذهب الاخفش -----------------------------ان الربط لهذه الجملة العارية عن الضمير حصل بقوله لما معكم لانه هو الموصول فكانه قيل ثم جاءكم رسول مصدق له وقد جاء الربط في الصلة بغير الضمير الا انه قليل روي من كلامهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري يريدون رويت عنه----------- وقال------------ فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريد في----------------- رحمته	1766	7233169600613410270	217	244.0	164	592	36.6554069519043	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2112	true	4223433219022557407	112	300	559	1489	1489	300	الشرط محذوف سد---- جواب القسم مسده والضمير في به عاءد علي رسول كذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر لانه يمكن عوده علي اسم الشرط ويستغني حينءذ عن تقديره رابطا وهذا كما تقدم في الوجه الثاني ونظير هذا من الكلام ان نقول احلف بالله لايهم رايت ثم ذهب اليه رجل قرشي لاحسنن اليه تريد الي الرجل وهذا الوجه هو مذهب--------------- الكساءي وقد سال سيبويه الخليل عن هذه الاية فاجاب با---ن م------ا بمنزلة الذي ودخلت اللام علي ما كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه اللام التي في الفعل هنا هذا نص الخليل قال -------------------------------------------------------------------------------ابو علي لم يرد الخليل بقوله انما بمنزلة الذي كونها موصولة بل انها اسم كما ان الذي اسم واما ان تكون حرفا كما جاءت حرفا في قوله وان كلا لما ليوفينهم ربك هود 111 وقوله وان كل ذلك لما متاع لحياة لدنيا الزخرف 35 وقال ----سيبويه ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم الاعراف 18 انما دخلت اللام علي نية اليمين والي كونها شرطية ذهب جماعة---------------------- كالمازني والزجاج والفارسي والزمخشري قال ابو حيان وفيه خدش لطيف جدا-	2112	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1765	false	899201043205143579	14	159	80	796	1500	300	الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه والضمير في به عاءد علي رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا القول وهو ان ما شرطية هو قول الكساءي و---سال سيبويه الخليل عن هذه الاية ف-قال ما نصه ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلت اللام -------كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام----- في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه------ التي في الفعل هنا انتهي ثم قال سيبويه ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان جهنم انما دخلت اللام علي نية اليمين انتهي وقال ابو علي لم يرد الخليل بقوله----- بمنزلة الذي ا-نها موصولة بل انها اسم كما ان الذي اسم وفر- ان تكون حرفا كما جاءت حرفا وان-------- كلا لما ليوفينهم وفي ---------قوله وان كل ذلك لما متاع ---انتهي وتحصل من كلام الخليل وسيبويه ان ما في لما اتيتكم-------------------------------------------------------------------- شرطية وقد خرجها علي الشرطية غير هءلاء كالمازني والزجاج وابي علي والزمخشري وابن عطية و---فيه خدش لطيف جدا	1765	7233169600613410270	478	759.0	374	1064	44.92481231689453	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2113	true	-8250269511058168698	6	72	28	357	1595	300	تفسير المعني------------ فيمكن ان يقال وان ارادوا- تفسير الاعراب فلا يصح لان كلا منهما اعني الشرط والقسم بطلب جوابا علي حدة ولا يمكن ان يكون هذا محمولا عليهما لان الشرط يقتضيه علي جهة العمل---- فيكون في موضع جزم والقسم يطلبه علي جهة التعلق المعنوي به من غير عمل ----فلا موضع له من الاعراب ومحال ان يكون الشء -------له موضع من الاعراب ولا موضع له من الاعراب	2113	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1766	false	2149345247314200217	52	123	252	607	1529	300	تفسير الاعراب يسد مسدهما فيمكن ان يقال واما من حيث تفسير الاعراب فلا يصح لان كلا منهما اعني الشرط والقسم يطلب جوابا علي حدة ولا يمكن ان يكون هذا محمولا عليهما لان الشرط يقتضيه علي جهة العمل فيه فيكون في موضع جزم والقسم يطلبه علي جهة التعلق المعنوي به ب--غير عمل فيه فلا موضع له من الاعراب ومحال ان يكون الشء الواحد له موضع من الاعراب ولا موضع له من الاعراب	1766	7233169600613410270	314	576.0	250	357	87.95518493652344	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2113	true	-8250269511058168698	178	279	917	1489	1595	300	قال الزمخشري ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق--------- لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمع-ني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف لكم قال ابو حيان وظ-اهر هذا التعليل الذي ذكره و----التقدير الذي قدره انه تعليل للفعل المقسم----- فان عني هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الاية لان ظاهر الاية يقتضي ان يكون تعليلا لاخذ الميثاق لا لمتعلقه وهو الايمان فاللام متعلقة ب اخذ وعلي ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة	2113	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1767	false	421208478062088268	198	300	1027	1600	1600	300	قال--------- ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف انتهي كلامه الا ان ظاهر هذا التعليل الذي ذكره وهذا التقدير الذي قدره انه تعليل للفعل المقسم عليه فان عني هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الاية لان ظاهر الاية يقتضي ان يكون تعليلا لاخذ الميثاق لا لمتعلقه وهو الايمان فاللام متعلقة ب-اخذ وعلي ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة-	1767	7233169600613410270	530	983.0	437	593	89.37605285644531	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2113	true	-8250269511058168698	279	300	1489	1595	1595	300	بقوله لتءمنن به ويمتنع ذلك من حيث ان اللام المتلقي بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول والله لاضربن-	2113	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1768	false	5818785273950335925	0	21	0	107	1557	300	بقوله لتءمنن به ويمتنع ذلك من حيث ان اللام المتلقي بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول والله لاضربن	1768	7233169600613410270	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2114	true	1559382368798645748	250	283	1278	1449	1528	300	اخذ -لله ميثاق قوله------ لتءمنن به والضمير في به عاءد علي رسول ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار والمجرور فلو قلت اقسمت للخبر الذي بلغني عن عمرو لاحسنن اليه جاز	2114	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1767	false	421208478062088268	149	183	774	951	1600	300	اخذ الله ميثاق النبيين هو لتءمنن به والضمير في به عاءد علي رسول ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار والمجرور -لو قلت اقسمت للخبر الذي بلغني عن عمرو لاحسنن اليه جاز	1767	7233169600613410270	166	310.5	133	178	93.25843048095703	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2114	true	1559382368798645748	0	54	0	277	1528	300	زيدا ولا يجوز والله زيدا لاضربن فعلي هذا لا يجوز ان تتعلق اللام في لما بقوله لتءمنن و------اجاز بعض النحويين في معمول الجواب اذا كان ظرفا او مجرورا تقدمه وجعل من ذلك قوله-------------------- عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون 40 وقوله الطويل 1531 باسحم داج عوض لا نتفرق فعلي هذا يجوز ان يتعلق بقوله لتءمنن	2114	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1768	false	5818785273950335925	21	71	107	357	1557	300	زيدا فلا يجوز والله زيدا لاضربن فعلي هذا لا يجوز ان تتعلق اللام في لما بقوله لتءمنن به وقد اجاز بعض النحويين في معمول الجواب اذا كان ظرفا او مجرورا تقدمه وجعل من ذلك عوض لا نتفرق وقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين فعلي -----------------------------------------------------هذا يجوز ان تتعلق بقوله لتءمنن	1768	7233169600613410270	213	400.5	170	303	70.29702758789062	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2115	true	-1056179575565666660	47	93	248	489	1555	300	اي حين اتيتكم الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول وجب عليكم الايمان به ونصرته و---------------------------------قال ابن عطية ويظهر ان لما هذه هي الظرفية اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس وامثالهم اخذ عليكم الميثاق اذ علي القادة يءخذ فيجء علي هذا المعني كالمعني في قراءة حمزة فقدر	2115	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1768	false	5818785273950335925	124	176	624	897	1557	300	اي لما اتاك-م الكتاب والحكمة اخذ الميثاق وتكون لما تءول الي الجزاء كما تقول لما جءتني اكرمتك انتهي كلامه قال ابن عطية ويظهر ان لما هذه هي الظرفية اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس واماثلهم اخذ عليكم الميثاق اذ علي القادة يءخذ فيجء علي هذا المعني كالمعني في قراءة حمزة وقال	1768	7233169600613410270	191	332.5	151	274	69.7080307006836	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2116	true	-8061193993925005989	27	94	135	465	1605	300	لمن ما زاءدة في الواجب علي راي- الاخفش و-------هذا تخريج ابي الفتح وفيه نظر بالنسبة الي ادعاءه زيادة من فان التركيب يقلق علي ذلك ويبقي المعني غير ظاهر الرابع ان الاصل ايضا لمن ما ففعل به ما تقدم من القلب والادغام ثم الحذف الا ان من ليست زاءدة بل هي تعليلية قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه لمن اجل ما اتيت-كم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	2116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1769	false	-2873903985535209208	28	85	145	453	1569	300	لمن ما زاءدة في الواجب علي مذهب الاخفش وقد ذكر هذا التقدير في توجيه قراءة لما بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري ولم ينسبه الي احد فقال وقيل اصله لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيناكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	1769	7233169600613410270	117	189.0	92	482	24.27385902404785	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2117	true	2511883243362581015	54	109	267	550	1547	300	النبيين لتبلغن الناس ما اتيت-كم من كتاب وحكمة---- الا انه حذف لتبلغن -لدلالة الكلام عليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل جاز حذفه اختصارا ثم قال بعده- ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم	2117	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1767	false	421208478062088268	9	61	45	309	1600	300	التقدير لتبلغن------ ما اتيناكم من كتاب وحكمة قال الا انه حذف لتبلغن للدلالة ع-------ليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل حذف------------- ثم قال تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم	1767	7233169600613410270	245	437.5	194	290	84.48275756835938	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2119	true	-8175988240646092658	141	200	737	1035	1562	300	ذلك كله وقوله ف شهدوا هذه الفاء عاطفة علي جملة مقدرة و التقدير قال ااقررتم فاشهدوا------------------ ونظير ذلك----- القيت زيدا قال لقيته قال فاحسن اليه التقدير القيت زيدا فاحسن اليه فما فيه الفاء بعض المقول ولا جاءز ان يكون كل المقول لاجل الفاء الا تري قوله قال ااقررتم وقوله قالو ا اقررنا لو- كان كل المقول لم تدخل -الفاء	2119	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1771	false	-7271323932695682419	138	194	749	1047	1601	300	علي بعض وقوله فاشهدوا معطوف---------- علي محذوف التق-------دير قال ااق-رتم فاشهدوا فالفاء دخلت للعطف ونظير ذلك قوله القيت زيدا قال لقيته قال فاحسن اليه التقدير -لقيت زيدا فاحسن اليه فما فيه الفاء بعض المقول ولا يجوز ان يكون كل المقول لاجل الفاء الا تري----- قال ااقررتم وقوله قالو-ا اقررنا لما كان كل المقول لم تدخل بالفاء	1771	7233169600613410270	248	419.0	197	323	76.78018951416016	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2121	true	-5018165588732117570	1	43	5	238	1567	300	ولا تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول---- من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة فاخر الفعل	2121	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1774	false	8586699921193270640	42	85	220	455	1629	300	ولا تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات ا-نما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول هنا من باب الاتساع و-شبه يبغون بالفاصلة باخر الفعل	1774	7233169600613410270	229	442.5	187	237	96.62447357177734	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2123	true	7273299985296293177	208	296	1072	1537	1557	300	قال الزمخشري ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله تعالي لقدر نبيه والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا القول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا ف امنا منصوب ب قل علي الاحتمال الاول وب قولوا المقدر علي الاحتمال الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البقر-------------------ة الا ان هنا------------------------------------------------ عدي انزل ب علي وهناك عداه ب الي قال الزمخشري------------------------------ لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر -قال	2123	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1776	false	-7908901121937333401	172	274	854	1379	1503	300	قال الزمخشري ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله------ لقدر نبيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية المعني قل يا محمد انت وامتك امنا بالله فيظهر من كلام ابن عطية ان ثم معطوفا حذف وان ثم الامر متوجه الي النبي صلي الله عليه وسلم وامته واما تعدية انزل هنا بعلي وفي البقرة بالي فقال ابن عطية الانزال علي نبي الامة انزال عليها وقال الزمخشري فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال	1776	7233169600613410270	214	162.5	173	735	29.115646362304688	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2124	true	-1452969794002439972	12	38	63	190	1561	300	الراغب انما قال هنا علي لان ذلك لما كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية كان لفظ	2124	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1776	false	-7908901121937333401	274	300	1379	1503	1503	300	الراغب انما قال هنا علي لان ذلك لما كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشر --كان لفظ-	1776	7233169600613410270	123	237.5	99	127	96.85039520263672	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2124	true	-1452969794002439972	38	235	190	1206	1561	300	علي المختص بالعلو اولي به وهناك لما كان خطابا للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ الي المختص بالاتصال اولي ويجوز ان يقال انزل عليه انما يحمل علي ما امر المنزل عليه ان يبلغه غيره وانزل اليه يحمل علي ما خص به في نفسه واليه نهاية الانزال وعلي ذلك قال تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك لك-تاب يتلي عليهم العنكبوت 51 وقال وانزلنا اليك ل-ذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 خص هنا ب الي لما-كان مخصوصا بالذكر الذي هو بيان المنزل وهذا كلام في الاولي لا في الوجوب وهذا الذي ذكره الراغب رده الزمخشري فقال ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي عن طريق الاستعلام وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف---- الا تري الي قوله بما انزل اليك البقرة 4 وقوله وانزلنا اليك -لكتاب الماءدة 48 وقوله وقالت طاءفة من اهل لكتاب امنوا ب لذي انزل علي -لذين امنوا وجه لنهار ال عمران 72 وفي البقرة وما اوتي لنبيون البقرة 136 وهنا والنبيون لان التي في البقرة لفظ الخطاب فيها عام ومن حكم خطاب العام البسط دون الايجاز بخلاف الخ---طاب هنا لانه خاص فلذلك اكتفي فيه بالايجاز دون	2124	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1777	false	4902552682706120054	0	146	0	740	1543	300	علي المختص بالعلو اولي به وهناك لما كان خطابا للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ الي المختص بالايصال اولي ويجوز ان يقال انزل عليه انما علي----- ما امر المنزل عليه ان يبلغ- غيره وانزل اليه علي----- ما خص به في نفسه واليه نهاية الانزال وعلي ذلك قال------ اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ------------وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم--------- خص هنا ب-الي لما كان مخصوصا بالذكر الذي هو بيان المنزل وهذا كلام في الاولي لا في الوجوب انتهي كلامه وذكر--------- الزمخشري ان ---من قال هذا الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تعسف قال الا تري الي قوله بما انزل اليك--------------- وانزلنا اليك الكتاب والي قوله ام--------------------------------نوا بالذي انزل علي الذين امنوا انتهي واما اعادة لفظ------------ وما اوتي فلانه لما كان لف-------------------------------------ظ الخطاب عاما ----ومن حكم خطاب العام البسط دون الايجاز ولما كان الخطاب هنا خاصا---------- اكتفي فيه بالايجاز ومن	1777	7233169600613410270	628	1061.5	497	1028	61.08949279785156	112	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2127	true	-3889254750733336110	150	259	791	1340	1551	300	كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر الطويل 1533 فهذي سيوف يا صدب بن مالك كثير ولكن كيف بالسيف ضارب يعني اين بالسيف وشهدو ا في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها معطوفة علي كف-----روا و كفروا في محل نصب نعتا ل قوما اي كيف يهدي من جمع بين هذين الامرين والي هذا ذهب ابن عطية والحوفي وابو البقاء ورده مكي فقال لا يجوز عطف شهدوا علي كفروا لفساد المعني ولم يبين------ جهة الفساد ف-------كانه فه-م الترتيب بين الكفر والشهادة فلذلك فسد المعني عنده وهذا غير لازم فان الواو لا تقتضي ترتيبا ولذلك قال ابن عطية المعني مفهوم ان الشهادة قبل الكفر و-الواو لا ترتب	2127	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1779	false	94197053921072267	194	286	1009	1481	1550	300	كيف نومي علي الفراش ولما يشمل الشام غارة شعواء والهداية هنا هي الي الايمان واتباع الحق وابعد من زعم ان المعني لا يهديهم الي الجنة الا ان تجوز فاطلق المسبب علي السبب لان دخول الجنة مسبب عن الايمان فيعود الي القول الاول------------------------------------------------------------------------------- وشهدوا ظاهره انه--------------------------- معطوف- علي قوله كفروا وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------الحوفي وابن عطية-- ورده مكي وقال لا يجوز عطف شهدوا علي كفروا لفساد المعني ولم يبين من اي جهة --فساد المعني وكانه توهم الترتيب------------------- فلذلك فسد المعني عنده وق---------------------------------------------ال ابن عطية المعني مفهوم ان الشهادة قبل الكفر و الواو لا ترتب	1779	7233169600613410270	261	385.5	208	729	35.802467346191406	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2135	true	3482447335037152656	202	275	1034	1412	1531	300	علي الجملة المءكدة ب ان وحينءذ--- فلا محل- لها م-----ن الاعراب لعطفها علي ما لا محل له الثالث هو اعرابها بان تكون الواو للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والمعني لن تقبل توبتهم من الذنوب والحال انهم ضالون فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان قاله الراغب وهو بعيد في التركيب وان كان قريب المعني قال ابو حيان وينبو عن هذا المعني هذا التركيب اذ لو اريد هذا المعني لم يءت باسم الاشارة	2135	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1782	false	-6082841657821924482	233	286	1195	1474	1548	300	علي الجملة من------- ان ومطلوبيها فلا يكون لها موضع من الاعراب وذكر الراغب قولا ا-------------------------------ن الواو في واولءك واو--------------------- الحال والمعني لن تقبل توبتهم من الذنوب في حال انهم ضالون فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان انتهي هذا القول------------------------------------------------- وينبو عن هذا المعني هذا التركيب اذ لو اريد هذا المعني لم يءت باسم الاشارة	1782	7233169600613410270	217	329.0	172	387	56.072349548339844	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2136	true	2734399944684899107	155	297	796	1540	1549	300	من احدهم ملء الارض ذهبا قد تقدم ان عكرمة يقرا نقبل ملء بالنون مفعولا ب----ه وقرا بعضهم فلن يقبل بالياء من تحت مبنيا للفاعل وهو-------- الله تعالي ملء بالنصب كما تقدم وقرا ابو جعفر وابو السمال مل الارض بطرح همزة ملء------------------- نقل حركتها -----الي الساكن قبلها وبعضهم يدغم------------------------------- نحو هذا اي لام ملء في لام الارض بعروض التقاءهما والملء مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ما يملا الوعاء والملء بفتح الميم هو المصدر يقال ملات القدر املءها ملا والملاءة بضم الميم والمد الملحفة و ذهبا العامة علي نصبه تمييزا وقال الكساءي---- علي اسقاط الخافض وهذا كالاول لان التمييز مقدر ب من واحتاجت ملء الي تفسير لانها دالة علي مقدار كالقفيز والصاع وقرا الاعمش ذهب بالرفع قال الزمخشري ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال -------يعني -الرد البدل ويكو---ن بدل --نكرة من---------------------- معرفة قال ابو حيان ولذلك ضبط الحذاق قوله لك الحمد ملء السموات بال-------رفع علي	2136	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1783	false	6366223089515715008	0	153	0	768	1493	300	من احدهم ملء الارض ذهبا قرا------- عكرمة فلن- نقبل ----بالنون -و ملء بالنصب وقر------ء فلن يقبل بالياء------- مبنيا للفاعل اي فلن يقبل الله ----و ملء بالنصب وق---------را ابو جعفر وابو السمال مل الارض بدون همز ورويت عن نافع ووجهه انه نقل حركة الهمزة الي الساكن قبل وهو اللام وحذفت الهمزة وهو قياس في كل ما كان نحو هذا واتي بلفظ احدهم ولم يات بلفظ منهم لان ذلك ابلغ وانص في المقصود اذ كان منهم يحتمل ان يكون يفيد الجميع وانتصاب ذهبا علي التمييز وفي ناصب التمييز خلاف وسماه الفراء تفسيرا لان المقدار معلو-----------------------------------------------------------------------------------م والمقدر به مجمل---------------------------- وقال الكساءي نصب علي اضمار من اي من ذهب كقوله او عدل ذلك صياما اي من صيام وق----------------------------------------------------را الاعمش ذهب بالرفع قال الزمخشري رد- علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال انتهي ويعني بالرد البدل ويكون من بدل النكرة من المعرفة لان ملء الارض معرفة------------- ولذلك ضبط الحذاق قوله لك الحمد ملء السموات والارض بالرفع علي	1783	7233169600613410270	380	457.0	298	984	38.61788558959961	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	185	236	914	1152	1459	299	قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا انتهي-------------------------------------------- والذي --------------------ينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي	2137	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1783	false	6366223089515715008	238	300	1193	1493	1493	300	قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله -لو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا انتهي وهذا المعني ينبو عنه هذا التركيب ولا يحتمله والذي يقتضيه هذا التركيب وينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي-	1783	7233169600613410270	236	441.0	186	302	78.14569854736328	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	236	299	1152	1459	1459	299	كل حال يقصدها ولو في حال--- افتداء--ه من العذاب وذلك ان حالة الافتداء حالة-- لا يميز فيها المفتدي ع-ن المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي قال ابو حيان وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها-	2137	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1784	false	-3241753476336497334	0	61	0	299	1474	300	كل حال يقصدها ولو في حالة الافتداء به من العذاب ل----ان حالة الافتداء هي حال لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي------------- وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها	1784	7233169600613410270	281	513.0	224	316	88.9240493774414	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2138	true	36990596874677803	5	49	25	238	1510	300	اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء مم-------ا ينبغي ان يءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا غناء فيه فكان يناسب ان لا يرد به الساءل	2138	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1784	false	-3241753476336497334	62	106	305	516	1474	300	اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس و-----ردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء مما كان لا ينبغي ان يءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا غني- فيه فكان يناسب ان لا يرد--- الساءل	1784	7233169600613410270	203	379.0	161	220	92.2727279663086	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2139	true	8601669616782805494	33	179	156	837	1381	300	الزمخشري ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله -لو ان لهم-------- ما في ل-ارض جميعا ومثله معه الرعد 18 والمثل يحذف------ في كلامهم كثيرا كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه وقولك ابو يوسف ابو حنيفة اي-- مثله وقوله الرجز 1537 لا هيثم الليلة للمطي ولا فتي الا ابن خيبري و قضية ولا ابا حسن لها يريد -لا مثل هيثم و-لا مثل ابي حسن كما انه يزاد -------قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل كذا وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قال ابو حيان ولا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان قدر ---ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغاير ما ----نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك -ما ذكرناه--- علي سبيل الفرض والتقدير اذ لا يمكن عادة ان احدا يملك ملء الارض	2139	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1785	false	-4743967972892168971	163	300	791	1432	1432	300	الزمخشري ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله لقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه--------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم ------كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه و-----ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا ه----------------يثم الليلة للمط----------------------ي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا ه----يثم و لا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد-- انت------------ وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد انتهي كلامه -ولا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان ما نفي ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغاير بين ما نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك كما ذكرناه هو علي سبيل الفرض والتقدير اذ لا يمكن عادة ان احدا يملك ملء الارض-	1785	7233169600613410270	571	997.0	448	719	79.41585540771484	105	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2139	true	8601669616782805494	179	300	837	1381	1381	300	ذهبا بحيث انه لو بذله علي اي جهة بذله لم يقبل منه بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج الي تقدير مثل لانه نفي قبوله حتي في حالة الافتداء وليس ما قدر في الاية نظير ما مثل به لان هذا التقدير لا يحتاج اليه ولا معني له ولا في اللفظ ولا في المعني ما يدل عليه فلا يقدر واما --ما مثل به من نحو ضربت ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة فبضرورة العقل يعلم انه لا بد من تقدير مثل اذ ضربك يستحيل ان يكون ضرب زيد وذات ابي يوسف يستحيل ان تكون ذات ابي حنيفة واما لا هيثم الليلة للمطي فدل علي حذف مثل ما تقرر في اللغة العربية ان لا التي لنفي الجنس لا تدخل علي الاعلام فتءثر فيها-	2139	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1786	false	-2260780808290282456	0	118	0	536	1427	300	ذهبا بحيث---- لو بذله علي اي جهة بذله لم يقبل منه بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج الي تقدير مثل لانه نفي قبوله حتي في حالة الافتداء وليس ما قدر في الاية نظير ما مثل به لان هذا التقدير لا يحتاج اليه ولا معني له ولا في اللفظ ولا--- المعني ما يدل عليه فلا يقدر واما فيما مثل به من---- ضربت ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة فبضرورة العقل نعلم انه لا بد من تقدير مثل اذ ضربك يستحيل ان يكون ضرب زيد وذات ابي يوسف يستحيل ان تكون ذات ابي حنيفة واما لا هيثم الليلة للمطي يدل علي حذف مثل ما تقرر في اللغة العربية ان لا التي لنفي الجنس لا تدخل علي الاعلام فتءثر فيها	1786	7233169600613410270	531	1030.5	414	547	97.074951171875	114	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2140	true	7199119254213051991	0	45	0	217	1537	300	فاحتيج الي اضمار مثل لتبقي علي ما تقرر فيها اذ تقرر انها لا تعمل الا في الجنس لان العلمية تنافي عموم الجنس واما قوله كما---- يزاد في مثلك لا يفعل---- تريد انت فهذا قول قد قيل ولكن المختار عند حذاق النحويين ان الاسماء لا تزاد	2140	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1786	false	-2260780808290282456	118	165	536	761	1427	300	فاحتاج الي اضمار مثل لتبقي علي ما تقرر فيها اذ تقرر انها لا تعمل الا في الجنس لان العلمية تنافي عموم الجنس واما قوله كما انه يزاد في مثلك لا يفعل كذا تريد انت فهذا قول قد قيل ولكن المختار عند حذاق النحويين ان الاسماء لا تزاد	1786	7233169600613410270	216	418.0	171	225	96.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	0	26	0	136	1509	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	2143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1789	false	-4153555510652162860	190	216	939	1075	1491	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	1789	7233169600613410270	136	272.0	110	136	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	162	199	812	1014	1509	300	الاستثناء قولان احدهما انه متصل والتق---------------------------دير الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فحرم عليهم في التوراة فليس- فيها ما زادوه من محرمات-- وادعوا صحة ذلك والثاني انه منقطع والتق----دير لكن حرم اسراءيل-------- علي نفسه خاصة ولم يحرمه	2143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1791	false	2021642812304588790	186	226	933	1161	1560	300	الاستثناء يحتمل الاتصا--------ل والانقطاع فان كان متصلا كان التقدير الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فحرم عليهم في التوراة فليست فيها الزواءد التي افتروها وادعوا تحريمها وان كان---- منقطعا كان التقدير لكن---- اسراءيل حرم ذلك علي نفسه خاصة ولم يحرمه	1791	7233169600613410270	141	208.0	113	244	57.78688430786133	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	230	300	1157	1509	1509	300	اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلوم ان الذي حرم اسراءيل علي نفسه هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة والثاني انه يتعلق بقوله كان حلا قال ابو حيان ويظهر انه متعلق بقوله كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها-	2143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1793	false	6054243671536995264	0	61	0	306	1506	300	اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلوم ان ما-- حرم اسراءيل علي نفسه هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة--------------------------------------------- ويظهر انه متعلق بقوله كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها	1793	7233169600613410270	303	566.5	243	353	85.835693359375	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2144	true	8052500164932048796	0	76	0	355	1507	300	اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا نحو ما جلس الا زيد عندك -ما اوي الا عمرو اليك وما جاء الا زيد ضاحكا واجاز الكساءي ذلك في المنصوب مطلقا نحو ما ضرب الا زيد عمرا واجاز ذلك هو وابن الانباري في ال--مرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو واما تخريجه علي غير مذهب---- الكساءي وابي الحسن فيقدر له عامل من جنس ما قبله تقديره هنا جل من قبل ان ينزل اي تنزل التوراة وقرء ت-نزل لتوراة	2144	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1793	false	6054243671536995264	61	135	306	651	1506	300	اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا نحو ما حبس الا زيد عندك وما اوي الا عمرو اليك وما جاء الا زيد ضاحكا واجاز الكساءي ذلك في --منصوب مطلقا نحو ما ضرب الا زيد عمرا واجاز---- هو وابن الانباري ذلك في مرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو واما تخريجه علي---- مذهب غير الكساءي وابي الحسن فيقدر له عامل من جنس ما قبله تقديره هنا حل من قبل ان تن--------زل التوراة قل فاتوا بالتوراة	1793	7233169600613410270	319	584.0	250	363	87.8787841796875	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2148	true	-307282902701306651	3	64	14	337	1498	300	بالاجتهاد اذ لو كان بالنص لقال الا ما حرمه الله علي اسراءيل الثالث يحتمل ا-----ن التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا فكما يجب علينا الوفاة بالنذر وهو بايجاب العبد علي نفسه كان يجب في شرعه الوفاء بالتحريم الرابع قال الاصم لعل نفسه كانت ماءلة الي تلك الانواع كلها فامتنع من اكلها قهرا للنفس وطلبا لمرضاة الله كما يفعله كثير من الزهاد	2148	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1791	false	2021642812304588790	252	291	1297	1507	1560	300	بالاجتهاد وقيل- كان تحريمه باذن الله تعالي وقيل------------------- يحتمل ان يكون التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم لعل نفسه كانت ماءلة الي تلك الانواع----- فامتنع من اكلها قهرا للنفس وطلبا لمرضاة الله كما يفعله كثير من الزهاد	1791	7233169600613410270	173	296.5	138	328	52.74390411376953	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2149	true	6739724166726613422	261	299	1306	1518	1522	300	استقرار التحريم المذكور في التوراة عليهم اذ المعني الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ثم حرم في التوراة------ عقوبة لهم الثاني التلاوة وجاز تذكير اسم الاشارة لان المراد بها بيان مذهبهم الثالث------------ الحال بعد تحريم اسراءيل علي نفسه	2149	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1794	false	-480553624604706365	77	114	400	597	1512	300	استقرار التحريم-------- في التوراة------ اذ المعني الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ثم حرم-ته التوراة عليهم عقوبة لهم وافتراء الكذب ان يزيد في المحرمات ما ليس فيها و------------------الثالث ان يكون الي الحال بعد تحريم اسراءيل علي نفسه	1794	7233169600613410270	132	202.0	108	230	57.39130401611328	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2150	true	-3578745824467939808	38	150	179	769	1559	300	فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي قل له----------------------------------------------م والعامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اظهار لام قل مع الصاد---------------------------------------- وقرا اب-ن بن تغلب------- بادغامها فيها وكذلك ادغم اللام في السين في قوله قل سيروا الانعام 11 وسياتي ان------- حمزة والكساءي وهشاما ادغموا اللام في السين في قوله بل سولت لكم يوسف 18 قال ابو الفتح علة ذلك فشو هذين الحرفين في الضم وانتشار الصوت المنبث عنهما فقاربتا بذلك مخرج اللام فجاز ادغامها فيهما------ وهو ماخوذ من-- كلام سيبويه فان سيبويه قال------- والادغام يعني ادغام اللام مع الصاد والطاء------- واخواتهما جاءز وليس ككثرته مع الراء لان هذه الحروف تراخين عنها وهن من الثنايا قال وجواز الادغام -ان يخر مخرج اللام قريب من مخرجها انتهي	2150	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1795	false	7626494277245578585	6	146	33	789	1602	300	فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وهي ملة الاسلام التي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون معه فيخلصون من ملة اليهودية وعرض بقوله وما كان من المشركين الي انهم مشركون في اتخاذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله وتقدم الكلام علي نظير هذه الجملة في سورة البقرة تفسيرا واعرابا فاغني عن اعادته وقرا ابان بن ثعلب قل صدق بادغا------------------م اللام في الصاد و------ قل سيروا بادغام اللام في السين وادغم حمزة والكساءي وهشام------------------------------- بل سولت ------------قال ابن جني-- علة ذلك فشو هذين الحرفين في الفم وانتشار الصوت المثبت عنهما فقاربتا بذلك مخرج اللام فجاز ادغامها فيهما انتهي وهو راجع لمعني كلام سيب-----------ويه قال سيبويه والادغام يعني ادغام اللام مع -------الطاء والصاد واخواتهما جاءز وليس ككثرته مع الراء لان هذه الحروف تراخين عنها وهي من الثنايا قال وجواز الادغام لان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها انتهي	1795	7233169600613410270	432	654.0	345	843	51.24555206298828	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2151	true	2733160046791626986	157	199	757	983	1500	300	الي الكعبة طعن اليهود في نبوته---------------------------- وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك فتحويل القبلة منه الي الكعبة باطل واجابهم الله------- بقوله ان اول بيت وضع للناس	2151	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1795	false	7626494277245578585	220	257	1193	1388	1602	300	الي الكعبة طعنوا----- في نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ---بيت المقدس افضل---------- واحق بالاستقبال لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جميع الانبياء فاكذ------------------------------------------------بهم الله في ذلك بقوله ان اول بيت وضع للناس	1795	7233169600613410270	152	244.5	123	261	58.237548828125	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2152	true	-7560958486870010130	44	243	215	1265	1551	300	وقرا ال-عامة وضع مبنيا للمفعول و----عكرمة وابن السميفع وضع مبنيا للفاعل وفي فاعله قولان احدهما وهو الاظهر انه ضمير ابراهيم لتقدم ذكره ولانه مشهور بعمارته والثاني انه ضمير الباري تعالي و للناس متعلق بالفعل قبله واللام فيه لل-علة و للذي ببكة خبر ان-------------------------------------------------------- واخبر هنا بالمعرفة وهو الموصول عن النكرة وهو اول بيت لتخصيص النكرة بشيءين الاضافة والوصف بالجملة بعده وهو جاءز في باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن عبارة سيبويه ان قريبا منك زيد لما تخصص قريبا بوصفه بالجار بعده ساغ ما ذكرناه وزاده حسنا هنا كونه اسما ل ان وقد جاءت النكرة اسما ل ان وان لم يكن تخصيص كقوله الطويل 1538 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وببكة صلة و الباء فيه---- ظرفية اي في مكة وبكة فيها اربعة اوجه احدها انها مرادفة ل مكة فابدلت ميمها باء قالوا والعرب تعاقب بين الباء والميم في مواضع قالوا هذا علي ضربة لازم ولازب وهذا امر راتب وراتم والنبيط والنميط وسبد راسه وسمدها واغبطت الحمي واغمطت وقيل انها اسم لبطن مكة ومكة اسم لكل البلد وقيل انها اسم لمكان البيت وقيل انها اسم ل----------------------------------------لمسجد نفسه وايدوا هذا بان التباك وهو الازدحام انما يحصل عند الطواف يقال تباك الناس اي ازدحموا ويفسد هذا القول ان يكون الشء ظرفا لنفسه	2152	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1797	false	977122167557502058	36	179	198	962	1585	300	وقرا الجمهور وضع مبنيا للمفعول وقرا عكرمة وابن السميفع وضع مبنيا للفاعل فاحتمل ان يعود علي الله واحتمل ان يعود علي ابراهيم وهو اقرب في الذكر واليق واوفق لحديث ابي ذر ولل-------------------ناس متعلق بوضع وال-------لام فيه للتعليل وللذي ببكة خبر ان والمعني للبيت الذي ببكة واكدت النسبة بتاكيدين ان واللام واخبر هنا عن الن---------------------كرة وهو اول بيت لتخصصها ب------------الاضافة وبالصفة التي هي وضع امالها واما لما اضيفت اليه اذ تخصيصه تخصيص لها بالمعرفة وهو للذي ببكة لان المقصود الاخبار عن اول بيت وضع للناس ويحسن الاخبار عن النكرة بالمعرفة دخول ان ومن امثلة سيبويه ان قريبا منك زيد---- تخصص قريب بلفظ منك فحسن الاخبار عنه------------------------------------- وقد جاء بغير تخصيص وهو جاءز في الاختيار قال -----------------وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم وال-----------باء في ببكة ظرفية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك زيد بالبصرة ويضعف ان يكون بكة هي المسجد لانه يلزم ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون الشء ظرفا لنفسه	1797	7233169600613410270	309	208.0	244	1289	23.972070693969727	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2156	true	4305737972667246570	171	221	877	1106	1528	300	علي ان------ رجلا قال له هو اول بيت -قال لا------- كان قبله بيوت------ اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة ---------------------------------اول من بناه ابراهيم ثم بتاه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش	2156	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1796	false	-5895865621179894033	166	214	827	1059	1475	300	علي انه ساله رجل ا-------هو اول بيت فقال علي لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة فاخذ الاولية بقيد هذه الحال وقيل اول من بناه ابراهيم ثم----- قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العم--------------------------------------القة ثم هدم فبنته قريش	1796	7233169600613410270	170	280.5	133	282	60.283687591552734	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2159	true	1929745459420608843	42	143	210	701	1534	300	الفصل -بين ال-ال باجنبي وهو --خبر ان وذلك غير جاءز لان الخبر معمول ل ان------- فان اضمرت عاملا بعد الخبر امكن ان يعمل في الحال وكان تقديره اول بيت وضع للناس للذي ببكة وضع مباركا والذي حمل علي ذلك ما يعطيه---- تفسير امير المءمنين من ا------------------------------------------------------------------نه وضع اولا بقيد هذه الحال وام-------ا ان يكون العامل في الحال هو العامل في ببكة اي استقر ببكة في حال بركته وهو وجه ظاهر الجواز والظاهر ان قوله وهدي---------------------- معطوف علي مباركا والمعطوف علي الحال حال وجوز بعضهم ان يكون مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي وهو هدي ولا حاجة الي تكلف هذا الاضمار	2159	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1798	false	60921223254072600	109	222	526	1082	1500	300	الحال وبين الحال باجنبي وهو الخبر لانه---------------------- معمول لان خبر لها فان اضمرت وضع-- بعد الخبر امكن ان يعمل في الحال وكان تقديره------------------ للذي ببكة وضع مباركا وعلي هذا التقدير ينبغي ان يحمل تفسير علي بن ابي طالب السابق ذكره عند ذكر كون هذا البت اولا اذ كان قد لاحظ في هذا البيت كونه وضع اولا بقيد هذه الحال وجوزوا ايضا ان يكون العامل في الحال--- العامل في ببكة اي استقر ببكة في حال بركته وهو وجه ظاهر الجواز ولم يذكر الزمخشري غيره واما هدي فظاهره انه معطوف علي مباركا والمعطوف علي الحال حال وجوز بعضهم ان يكون مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي وهو هدي ولا حاجة الي تكلف هذا الاضمار	1798	7233169600613410270	374	610.0	295	601	62.229618072509766	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2163	true	-8400824863010396648	126	165	660	876	1606	300	وقال ابن عطية والا-رجح عندي ان الماقم وامن الداخل جعلا مثالا مما في حرم الله تعالي من الايات وخصا بالذكر لعظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم الوجه الثاني ان يكو--------------ن مقام ابراهيم	2163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1800	false	-77438593061567979	241	281	1274	1499	1596	300	وقال ابن عطية والمترجح عندي ان المقام وامن الداخل جعلا مثالا مما في حرم الله------ من الايات وخصا بالذكر لعظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم فظاهر كلامه وكلام الزمخشري قبله ان مقام ابراهيم	1800	7233169600613410270	190	343.5	154	231	82.25108337402344	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2163	true	-8400824863010396648	45	77	233	401	1606	300	قول جرير البسيط 1540 كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها واورد منه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	2163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1801	false	3733412595079009203	200	228	992	1138	1537	300	قول جرير------------ كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها و-----منه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	1801	7233169600613410270	146	267.5	118	168	86.9047622680664	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2163	true	-8400824863010396648	163	218	863	1175	1606	300	مقام ابراهيم --------عطف بيان -قاله الزمخشري-- ورد عليه ابو حيان هذا من جهة -----------------------------تخالفهما تعريفا وتنكيرا فقال وقوله مخالف لاجماع البصريين والكوفيين فلا يلتفت اليه وحكم عطف البيان عند الكوفيين حكم النعت فيتبعون النكرة --نكرة و------- المعرفة معرفة ويتبعهم في ذلك ابو علي الفارسي واما---- البصريون فلا يجوز عندهم الا ان يكونا معرفتين ولا يجوز	2163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1801	false	3733412595079009203	238	300	1194	1537	1537	300	مقام ابراهيم الا انه عطف بيان لقوله ايات بينات ورد عليه ذلك لان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان--------- وقوله مخالف لاجماع الكوفيين والبصريين فلا يلتفت اليه وحكم عطف البيان عند الكوفيين حكم النعت فتتبع-- النكرة النكرة والمعرفة المعرفة وقد ----تبعهم في ذلك ابو علي الفارسي واما عند البصريين فلا يجوز ال------ا ان يكونا معرفتين ولا يجوز-	1801	7233169600613410270	238	353.5	191	365	65.20548248291016	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2164	true	-6115006664729563519	0	130	0	632	1525	300	مقام ابراهيم والامن عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن من دخله وكانه قيل فيه ييات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لان الم--عني فيه اية بينة امن من دخله قال ابو حيان------ وليس بواضح لان تقديره وامن الداخل هو مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر بهما الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف علي محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب قال	2164	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1801	false	3733412595079009203	44	171	209	834	1537	300	مقام ابراهيم والامن عطف بيان------- وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن --داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن --داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني فيه اية بينة امن من دخله انتهي سءاله وجوابه وليس بواضح لان تقديره وامن الداخل هو مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر بهما الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف---- محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير الاعراب قال	1801	7233169600613410270	595	1139.0	472	640	92.96875	118	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2164	true	-6115006664729563519	204	230	1014	1161	1525	300	مقام ابراهيم-------- خبر مبتدا مضمر تقد-يره احدها اي احد تلك الايات البينات مقام ابراهيم او مبتدا محذوف الخبر تقديره منها اي من الايات البينات مقام ابراهيم	2164	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1802	false	727569748610722576	36	64	191	347	1608	300	مقام ابراهيم ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره احدها اي احد تلك الايات البينات مقام ابراهيم او مبتدا محذوف الخبر تقديره منها اي من الايات البينات مقام ابراهيم	1802	7233169600613410270	140	271.5	115	156	89.74359130859375	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2171	true	-6791173986318010097	161	217	827	1123	1567	300	قوله ولله علي ل-ناس حج -لبيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منهم من -ستطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	2171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1804	false	4883756107398886923	115	171	611	907	1569	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه- من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	1804	7233169600613410270	261	461.0	209	324	80.55555725097656	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	171	222	873	1112	1519	300	الله تعالي ومن كفر فان -لله غني عن -لعالمين س 3 ش 98 ش 99 قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل ي--اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون في كيفية النظم وجهان الاول	2175	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1789	false	-4153555510652162860	253	299	1265	1489	1491	300	اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين-------------- قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا -------	1789	7233169600613410270	196	346.0	155	245	80.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2176	true	-1693425575435860072	67	152	352	809	1585	300	من اهل الكتاب الذين علموا صحة نبوته ل-------قوله وانتم شهداء وقال اخرون المراد اهل الكتاب كلهم فان قيل لماذا خص اهل الكتاب------- دون ساءر الكفار فالجواب من وجهين الاول انا بينا انه تعالي اورد الدليل -عليهم من التوراة والانجيل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم اجاب-- عن شبهتهم في ذلك فلما تم ذلك خاطبهم فقال يا اهل الكتاب والثاني ان معرفتهم بايات الله اقوي لتقدم اعترافهم بالتوحيد واصل النبوة ولمعرفتهم بما في كتبهم من الشهادة بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والبشارة	2176	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1809	false	6923101103128026586	214	278	1157	1524	1622	300	---اهل الكتاب الذين علموا صحة نبوته واستدل بقوله وانتم شهداء انتهي هذا القول و-------------------------------خص اهل الكتاب بالذكر دون ساءر الكفار لانهم هم المخاطبون في صدر هذه الاية الم----ورد الدلاءل عليهم من التوراة والانجيل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والمجابون عن شبه-هم في ذلك ول--------------------------------------------ان معرفتهم بايات الله اقوي لتقدم اعترافهم بالتوحيد واصل النبوة ولمعرفتهم بما في كتبهم من الشهادة ل-----لرسول------------------- والبشارة	1809	7233169600613410270	288	465.0	236	474	60.75949478149414	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2178	true	1624163320131243629	3	52	19	269	1556	300	بالفتح قال ابو عبيدة العوج بالكسر الميل في الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجذع وقال ابو اسحاق الكسر في--ما لا تري له شخصا وبالفتح فيما له شخص وقال صاحب المجمل بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج يعني بالكسر ما كان في بساط او دين او ارض او معاش	2178	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1787	false	4190201281852184091	235	279	1238	1454	1563	300	-الميل قال ابو عبيدة ف-------------------ي الدين والكلام والعمل وبالفتح في الحاءط والجذع وقال الزجاج بمعناه قال فيما لا نري له شخصا وبالفتح فيما له شخص -قال ابن فارس--- بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعوج------------ ما كان في بساط او دين او ارض او معاش	1787	7233169600613410270	186	320.0	146	252	73.80952453613281	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2183	true	1718827335677819119	99	172	504	917	1603	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	2183	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1814	false	-3264066456273511718	100	173	544	957	1659	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	1814	7233169600613410270	412	823.0	339	413	99.75786590576172	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2196	true	30623293408700631	58	141	289	727	1564	300	قال ابن عطية فاصبحتم عبارة عن الاستمرار وان كانت اللفظة مخصوصة بوقت--- وانما خصت هذه اللفظة بهذا المعني من حيث مبد----ا النهار وفيه- مبدا الاعمال فالحال التي يح-بها المرء من نفسه فيها هي ال------تي يستمر عليها يومه في الاغلب ومنه قول الربيع بن ضبع المنسرح 1558 اصبحت لا احمل السلاح ولا امل- راس البعير ان نفرا قال ابو حيان وهذا الذي ذكره من ان اصبح للاستمرار وعلله بما ذكره لم ار-- احدا من النحويين ذهب اليه انما ذكروا انها تستعمل ب---الوجهين اللذين ذكرناهما	2196	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1818	false	3165554050842951808	186	268	1079	1511	1671	300	قال ابن عطية فاصبحتم عبارة عن الاستمرار وان كانت اللفظة مخصوصة بوقت ما وانما خصت هذه اللفظة بهذا المعني من حيث هي مبتدا النهار وفيها مبدا الاعمال فالحال التي يحسبها المرء من نفسه فيها هي الحال التي يستمر عليها يومه في الاغلب ومنه قول الربيع بن ضبع ا-------------صبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا------------- وهذا الذي ذكره من ان اصبح للاستمرار وعلله بما ذكره لا اعلم احدا من النحويين ذهب اليه انما ذكروا انها تستعمل علي الوجهين اللذين ذكر-تهما	1818	7233169600613410270	404	735.5	326	459	88.01742553710938	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2197	true	545247416588620070	28	95	133	473	1505	300	شفا الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو ويثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا------------------------------------ الي --اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف هار التوبة 109 ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا قاربه-- ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند محاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي الا قليل	2197	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1815	false	-3818913284579650487	35	101	171	503	1575	300	شفا الشء طرفه وحرفه وهو------ من ذوات الواو وتثني---------ته شفوان وهو حرف كل جرم له مهوي كالحفرة والبءر والجرف والسقف والجدار ويضاف في الاستعمال الي الاعلي نحو ----------------------شفا جرف والي الاسف نحو شفا حفرة ويقال ا-------شفي علي كذا اي اشرف ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يقال للرجل عند موته وللقمر عند محاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي---- قليل	1815	7233169600613410270	216	310.5	166	380	56.842105865478516	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2197	true	545247416588620070	200	300	1012	1505	1505	300	انه- عاءد علي النار قال------------------------------ الطبري ان بعض الناس---- يعيده علي الشفا وانث من حيث كان الشفا مضافا الي مءنث كما قال جرير الوافر 1560 اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال قال ابن عطية وليس الامر كما ذكروا لانه لا يحتاج في الاية الي مثل هذه الصناعة الا لو لم يجد للضمير معادا -------الا الشفا اما ومعنا لفظ مءنث يعود الضمير عليه ويعذده المعني المتكلم فيه فلا يحتاج الي تلك الصناعة قال ابو حيان واقول لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزاي الاسناد فالضمير لا يعود الا عليه واما ذكر-	2197	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1819	false	-6281261771049638118	144	246	730	1235	1498	300	منها عاءد علي النار وهو اقرب مذكور او علي الحفرة وحكي الطبري ان بعض الناس قال يعود- علي الشفا وانث من حيث كان الشفا مضافا الي مءنث كما قال جرير------------ اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال قال ابن عطية وليس الامر كما ذكروا لانه لا يحتاج في الاية الي---- هذه الصناعة الا لو لم يجد------- معادا للضمير الا الشفا وهنا معنا لفظ مءنث يعود الضمير عليه ويعضده المعني المتكلم فيه فلا يحتاج الي تلك الصناعة انتهي------- واقول لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزءي الاسناد فالضمير لا يعود الا عليه واما ذكر	1819	7233169600613410270	445	799.0	353	536	83.02238464355469	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2198	true	-9033664663411029639	0	53	0	262	1591	300	الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جزاي الاسناد وكذا- لو قلت زيد ضرب غ----لام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهندا تخصيصا للمحدث عنه واما ذكر النار فانما ذكر--- لتخصيص الحفرة وليست ايضا	2198	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1819	false	-6281261771049638118	246	300	1235	1498	1498	300	الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جزءي الاسناد وكذلك لو قلت---- ضرب زيد غلام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهندا مخص-صا للمحدث عنه -اما ذكر النار فانما جء بها لتخصيص الحفرة وليست ايضا-	1819	7233169600613410270	248	453.0	197	270	91.85185241699219	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2198	true	-9033664663411029639	53	96	262	493	1591	300	احد جزاي الاسناد وليست ايضا محدثا عنه------ا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة -من النار لان الانقاذ منه يستلزم-------- من الحفرة ومن النار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث المعني	2198	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1820	false	8220628799780398927	0	44	0	238	1626	300	احد جزءي الاسناد ل--------ا محدثا عنها وايضا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة ومن النار لان الانقاذ منه يستلزم الانقاذ من الحفرة ومن النار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث المعني	1820	7233169600613410270	221	410.5	179	246	89.83739471435547	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2202	true	-7465399765838904207	217	245	1173	1322	1596	300	وقرا يحيي بن وثاب وابو نهيك وابو رزين العقيلي---------- تبيض و تسود بكسر التاء------ وهي لغة تميم وقرا الحسن والزهري وابن محيصن وابو الجوزاء تبياض وتسواد بالف فيهما	2202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1825	false	-1279989585700960805	23	51	105	259	1582	300	وقرا يحيي بن وثاب و----------ابو رزين العقيلي وابو نهيك تبيض و-تسود بكسر التاء فيهما وهي لغة تميم وقرا الحسن والزهري وابن محيصن وابو الجوزاء تبياض وتسواد بالف فيهما	1825	7233169600613410270	138	251.0	113	165	83.63636016845703	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2204	true	6181294332370209721	83	249	432	1275	1532	300	القول يضمر---- كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 وقوله و لذين تخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الزمر 3 وقوله واذ يرفع ابراهيم لقواعد من لبيت واسماعيل ربنا تقبل منا البقرة 127 واما حذفها دون اضمار القول فلا يجوز الا في ضرورة كقوله الطويل 1564 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي --فلا قتال وقال صاحب-------------------------------------------------------------------------------------- اسرار التنزيل ان النحاة اعترض عليهم في -----قولهم لما حذف يقال حذفت الفاء بقوله تعالي واما ل-ذين كفرو ا افلم تكن اياتي تتلي عليكم الجاثية 31-------------------------------- فحذف ي-قال ولم يحذف الفاء فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب في قوله فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم ومن نظم العرب اذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له ان يكتفوا عن جوابه حتي يذكروا حرفا اخر يقتضي جوابا ثم يجعلون له-- جوابا واحدا كما في قوله ف------اما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 فقوله فلا خوف	2204	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1825	false	-1279989585700960805	136	300	747	1582	1582	300	القول في مواضع كثيرة كقوله------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم ولما حذف الخبر حذفت الفاء وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- حذفها في غير هذا لا يكون ------الا في الشعر نحو قوله فام---------ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عر-ض المواكب يريد فلا قتال وقال الشيخ كمال الدين عبد الواحد بن عبد الله بن خلف الانصاري في كتابه الموسوم بنهاية التاميل في اسرار التنزيل قد------- اعترض علي النحاة في قولهم لما حذف يقال حذفت الفاء بقوله تعالي واما الذين كفرو-ا افلم تكن اياتي تتلي عليكم تقديره فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف فيقال ولم تحذف الفاء فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب-------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم ومن نظم العرب اذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له ان يكتفوا عن جوابه حتي يذكروا حرفا اخر يقتضي جوابا ثم يجعلون لهما جوابا واحدا كما في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------- فقوله فلا خوف-	1825	7233169600613410270	576	978.5	459	983	58.596134185791016	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2204	true	6181294332370209721	240	300	1231	1532	1532	300	عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 فقوله فلا خوف عليهم جواب للشرطين معا وليس افلم تكن اياتي جواب اما بل الفاء عاطفة علي مقدر والتقدير ااهملتكم فلم اتل عليكم اياتي قال ابو حيان------------- وهو كلام اديب لا كلام نحوي اما قوله قد اعترض علي النحاة فيكفي في بطلان هذا الاعتراض انه اعتراض علي جميع النحاة لانه ما من نحوي الا-	2204	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1826	false	-6000478682035440980	0	55	0	276	1550	300	عليهم ولا هم يحزنون ج------------------------------واب للشرطين---- وليس افلم جواب ج-----واب اما بل الفاء عاطفة علي مقدر والتقدير ااهملتكم فلم اتل عليكم اياتي انتهي ما نقل عن هذا الرجل وهو كلام اديب لا كلام نحوي اما قوله قد اعترض علي النحاة فيكفي في بطلان هذا الاعتراض انه اعتراض علي جميع النحاة لانه ما من نحوي الا	1826	7233169600613410270	243	437.5	195	315	77.14286041259766	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2205	true	-3368240509939470423	0	256	0	1313	1537	300	خرج الاية علي اضمار فيقال لهم اكفرتم وقالوا هذا هو فحوي الخطاب وهو ان يكون في الكلام شء مقدر لا يستغني المعني عنه فالقول بخلافه مخالف للاجماع فلا التفات اليه واما ما اعترض به من قوله واما -لذين كفرو ا افلم تكن اياتي الجاثية 31 وانهم قدروه فيقال لهم افلم تكن اياتي فحذف فيقال ولم تحذف الفاء فدل علي بطلان هذا التقدير فليس بصحيح بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في افلم ليست فاء فيقال التي هي جواب اما حتي يقال حذف يق-ال وبقيت الفاء بل الفاء التي هي جواب اما و يقال بعدها محذوف وفاء افلم يحتمل وجهين احدهما ان تكون زاءدة وقد انشد النحويون علي زيادة الفاء قول الشاعر الطويل 1565 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر اي صغير يكبر وقول الاخر الكامل 1566 لما اتقي بيد عظيم جزمها فتركت ضاحي جلدها يتذبضب اي-- تركت وقول زهير الطويل 1567 اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم اذا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد والوجه الثاني ان تكون الفاء تفسيرية والتقد------ير فيقال لهم ما يسوءهم افلم تكن اياتي ثم اعتني بحرف- الاستفهام فتقدمت علي الفاء التفسيرية كما تتقدم علي الفاء التي للتعقيب في ق----وله افلم يسيروا في -لارض يوسف 109 وهذا علي راي- من يثبت ان الفاء تفسي-----رية نحو توضا زيد فغسل وجهه ويديه الي اخر افعال الوضوء فالفاء هنا لي-ت مرتبة وانما هي مفسرة للوضوء كذلك تكون في افلم تكن اياتي تتلي عليكم مفسرة للقول الذي يسوءهم وقوله--------- فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب تذوقوا اي تعين بطلان حذف	2205	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1826	false	-6000478682035440980	55	300	276	1550	1550	300	خرج الاية علي اضمار فيقال لهم اكفرتم وقالوا هذا هو فحوي الخطاب وهو ان يكون في الكلام شء مقدر لا يستغني المعني عنه فالقول بخلافه مخالف للاجماع فلا التفات اليه واما ما اعترض به من قوله واما الذين كفرو-ا افلم تكن اياتي----------- وانهم قدروه فيقال لهم افلم تكن اياتي فحذف فيقال ولم تحذف الفاء فدل علي بطلان هذا التقدير فليس بصحيح بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في افلم ليست فاء فيقال التي هي جواب اما حتي يقال حذف فيقال وبقيت الفاء بل الفاء التي هي جواب اما وي-قال بعدها محذوف وفاء افلم تحتمل وجهين احدهما ان تكون زاءدة وقد انشد النحويون علي زيادة الفاء قول الشاعر------------ يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر يريد--- يكبر وقول الاخر------------ لما اتقي بيد عظيم جرمها فتركت ضاحي جلدها يتذبذب يريد تركت وقال زهير------------ اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم---- وقول الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد والوجه الثاني ان تكون الفاء تفسيرية و--تقدم الكلام فيقال لهم ما يسوءهم فالم تكن اياتي ثم اعتني بهمزة الاستفهام فتقدمت علي الفاء التفسيرية كما ت-قدم علي الفاء التي للتعقيب في نحو قوله افلم يسيروا في الارض--------- وهذا علي مذهب من يثبت ان الفاء تكون تفسيرية نحو توضا زيد فغسل وجهه ويديه الي اخر افعال الوضوء فالفاء هنا ليست مرتبة وانما هي مفسرة للوضوء كذلك تكون في افلم تكن اياتي تتلي عليكم مفسرة للقول الذي يسوءهم وقول هذا الرجل فلما بطل هذا يع-نيان يكون الجواب فذوقوا-اي تعين بطلان حذف-	1826	7233169600613410270	1210	2249.5	971	1345	89.96282196044922	222	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2205	true	-3368240509939470423	256	298	1313	1527	1537	300	ما قدره النحويون من قوله فيقال لهم لوجود هذه الفاء في افلم تكن وقد بينا ان ذلك التقدير لم يبطل وانه سواء في الايتين واذا كان كذلك فجواب اما هو فيقال في الموضعين ومعني الكلام عليه واما تقديره ااهملتكم فلم تكن اياتي	2205	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1827	false	7842284777998301143	0	42	0	214	1606	300	ما قدره النحويون من قوله فيقال لهم لوجود هذا الفاء في افلم تكن وقد بينا ان ذلك التقدير لم يبطل وانه سواء في الايتين واذا كان كذلك فجواب اما هو فيقال في الموضعين ومعني الكلام عليه واما تقديره ااهملتكم فلم تكن اياتي	1827	7233169600613410270	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2206	true	3257837434032881500	0	183	0	948	1594	300	فهذه نزعة زمخشرية وذلك ان الزمخشري يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه ولا يعتقد ان الفاء والواو و ثم اذا دخلت عليها الهمزة اصلهن التقديم علي الهمزة لكن اعتني بالاستفهام فقدم علي حر-ف العطف كما ذهب اليه سيبويه وغيره من النحويين وقد رجع الزمخشري ------الي مذهب الجماعة في ذلك وبطلان قول- الاول مذكور في النحو وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهب الجماعة في ذلك وعلي تقدير قول هذا الرجل ااهملتكم فلم تكن اياتي لا بد من اذمار القول وتقديره فيقال ااهملتكم لان هذا المقدر هو خبر المبتدا والفاء جواب اما وهو الذي يدل عليه الكلام ويقتضيه ضرورة وقول هذا الرجل فوعق ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم يعني ان فذوقوا العذاب جواب ل اما ولقوله اكفرتم والاستفهام هنا لا جواب له انما هو استفهام علي طريق التوبيخ والارذال بهم واما قول هذا الرجل ومن نظم العرب الي اخره فليس كلام العرب علي ما زعم بل يجعل لكل جواب ان لا يكن ظاهرا فمقدر ولا يجعلون لهما جوابا واحدا واما دعواه ذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 وزعمه ان قوله تعالي فلا خوف عليهم	2206	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1827	false	7842284777998301143	42	217	214	1136	1606	300	فهذه نزعة زمخشرية وذلك ان الزمخشري يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه ولا يعتقد ان الفاء والواو و-ثم اذا دخلت عليها الهمزة اصلهن التقديم علي الهمزة لكن اعتني بالاستفهام فقدم علي حروف العطف كما ذهب اليه سيبويه وغيره من النحويين وقد رجع الزمخشري اخيرا الي مذهب الجماعة في ذلك وبطلان قوله الاول مذكور في النحو وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهب-------ه في ذلك وعلي تقدير قول هذا الرجل ااهملتكم ف-------------لا بد من اضمار القول وتقديره فيقال ااهملتكم لان هذا المقدر هو خبر المبتدا والفاء جواب اما وهو الذي يدل عليه الكلام ويقتضيه ضرورة وقول هذا الرجل فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم يعني ان فذوقوا العذاب جواب لا-ما ولقوله اكفرتم والاستفهام هنا لا جواب له انما هو استفهام علي طريق التوبيخ والارذال بهم واما قول هذا الرجل ومن نظم العرب الي اخره فليس كلام العرب علي ما زعم بل يجعل لكل جواب ان لا يكن ظاهرا فمقدر ولا يجعلون لهما جوابا واحدا واما دعواه ذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم الاية------------ وزعمه ان قوله تعالي فلا خوف عليهم	1827	7233169600613410270	904	1747.0	730	956	94.5606689453125	169	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2207	true	2845331174055718657	153	238	794	1226	1556	300	ابو الج-زاء وابن يعمر----------- اسوادت و----------ابياضت بالف وقد تقدمت قراءتهما تبياض وتسواد وهذا قياسها واصل افعل ----------------------------------هذا ان يكون دالا علي عيب حسي ك اعور واسود واحم------ر وان لا يكون من مضعف كاجم ولا معتل اللام كالمي وان يكو---ن للمطاوعة وندر نحو انقض الحاءط وابهار الليل واشعار الرجل تفرق شعره اذ لا دلالة فيه علي عيب ولا لون وندر ايضا ارعوي فا-نه معتل اللام----------------- مطاوع- لرعوته بمعني كففته وليس دالا علي عيب ولا لون واما دخول الالف في افعل هذا فدال علي عروض ذلك المعني	2207	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1828	false	737354820299307758	188	262	1035	1424	1616	300	ابو الجوزاء وابن يعمر فاما الذين اسوادت واما الذين ابياضت بالف-------------------------------------------- واصل افعل هذا افعلل يدل علي ذلك اسوددت واحمررت وان يكون للون او -عيب حسي ك-------اسود واعوج واعور وان لا يكون من مضعف كاحم ولا معتل --لام كالمي وان لا يكون للمطاوعة وندر نحو انقض الحاءط وابهار الليل واشعار الرجل بفرق شعره وشذا --------------------------------------رعوي لكونه معتل اللام بغير لون ولا عيب مطاوعا لرعوته بمعني كففته و--------------------------اما دخول الالف فالاكثر ان يقصد----- عروض---- المعني	1828	7233169600613410270	268	395.0	214	516	51.937984466552734	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2208	true	157078095512138173	232	297	1201	1531	1545	300	في رحمة الله وتكون الجملة بعده من قوله هم فيها خالدون جملة مستقلة من مبتدا وخبر---------------------------------------- دلت علي ان ا----لاستقرار في الرحمة علي سبيل الخلود فلا تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الاعراب قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة -لله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظنعون ع-ها ولا يموتون	2208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1829	false	3655227292381665773	4	65	24	323	1602	300	----------------في الج-نة ------------وهم فيها خالدون جملة مستقلة من مبتدا وخبر لم تدخل في حيز اما ولا في اعراب ما بعده دلت علي ان ذلك الاستقرار هو -------علي سبيل الخلود و-----------------------------------------قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	1829	7233169600613410270	243	412.0	193	376	64.6276626586914	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2209	true	-1810937073532379633	175	216	861	1077	1528	300	وقال الزجاج في الكلام حذف تقديره تلك ايات القران--------- حجج الله ودلاءله قال ابو حيان فعلي هذا الذي قدره يكون خبر المبتدا محذوفا لانه عنده بهذا التقدير يتم معني الاية وهذا التقدير لا حاجة اليه----------------- اذ الكلام مستغن عنه تام بنفسه	2209	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1830	false	9181703169041814869	20	61	112	334	1537	300	وقال الزجاج في الكلام حذف تقديره تلك ايات القران المذكورة حجج الله ودلاءله انتهي------- فعلي هذا الذي قدره يكون خبر المبتدا محذوف- لانه عنده بهذا التقدير يتم معني الاية و------------لا حاجة الي تقدير هذا المحذوف اذ الكلام مستغن عنه تام بنفسه	1830	7233169600613410270	190	331.0	153	242	78.51239776611328	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2212	true	-2067355911761201122	107	209	559	1043	1493	300	وقال الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زمن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 كانه قيل وجدتم خير امة قال ابو حيان قوله----- لم يدل علي عدم سابق هذا اذا لم يكن بمعني صار فاذا كان- بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار زيد عالما دل علي انه ن--قل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد ذكرنا قبل ان الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي	2212	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1832	false	-8775534926471201420	205	300	1069	1524	1524	300	وقال الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في -من ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا ومنه ق--وله كنتم خير امة------------------------- كانه قيل وجدتم خير امة انتهي كلامه فقوله انها لا تدل علي عدم سابق هذا اذا لم تكن بمعني صار فاذا كانت بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار دلت عل---------ي انه انتقل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد ذكرنا قبل ان الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي-	1832	7233169600613410270	419	757.5	329	493	84.98986053466797	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2212	true	-2067355911761201122	209	281	1043	1403	1493	300	منها علي الانقطاع ثم قد يستعمل حيث لا----- انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل يرا--د الخصوص وقوله كانه قيل وج-تم خير امة هذا يعارض قوله انها مثل قوله وكان -لله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة يدل علي انها التامة وان خير امة حال وقوله وكان الله غفورا رحيما لا شك انها هنا الناقصة فتعارضا	2212	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1833	false	-4489841024589269416	0	70	0	353	1492	300	منها علي الانقطاع ثم قد تستعمل حيث لا يكون انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العمو---م ثم تستعمل حيث لا يراد العموم بل المراد الخصوص وقوله كانه قال وجدتم خير امة هذا يعارض ا-----نها مثل قوله وكان الله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة يدل علي انها --تامة وان خير امة حال وقوله وكان الله غفور------ا لا شك انها هنا الناقصة فتعارضا	1833	7233169600613410270	335	627.5	266	369	90.7859115600586	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2218	true	-109939517502267489	130	249	689	1308	1588	300	كان ضمير يعود علي المصدر المدلول عليه بفعله والتقدير لكان الايمان خيرا لهم كقولهم من كذب كان شرا له اي -كان الكذب شرا له كق----------------------------------------ول------------------------ه تعالي عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 وقول الشاعر الوافر 1573 اذا نهي السفية جري اليه وخالف والسفية الي خلاف اي جري اليه السفه والمفضل عليه محذوف اي خيرا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفرهم وبق----------------------------------------------------------------------اءهم علي جهلهم-- وقال ابن عطية ولفظة خير صيغة تفضيل ولا مشاركة بين كفرهم وايمانهم في الخير وانما جاز ذلك لما في لفظه خير من الشياع وتشعب الوجوه وكذلك هي لفظة افضل و احب وما جري مجراها قال ابو حيان وابقاءها علي موضوعها الاصلي اولي اذا امكن ذلك وقد امكن ذلك اذ الخيرية مطلقة فتحصل بادني مشاركة قوله منهم -لمءمنون واكثرهم -لفاسقون	2218	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1835	false	5482498959416520691	74	221	394	1177	1580	300	كان ضمير يعود علي المصدر المفهوم من امن كما يقول من صدق كان خيرا-------------------------------- له اي لكان هو اي الايمان وعلق كينونة الايمان خيرا لهم علي تقدير حصوله توبيخا لهم مقرونا بنصحه تعالي لهم ان لو امنوا لنجوا انفسهم من عذاب الله وخبر هنا افعل التفضيل-------------------------------------------------------- والم----عني لكان----- خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا في الرءاسة واستتباع العوام فلهم في هذا خط دنيوي وايمانهم يحصل به الحظ الدنيوي من كونهم يصيرون رءساء في الاسلام والحظ الاخروي الجزيل بما وعدوه علي الايمان من ايتاءهم اجرهم مرتين وقال ابن عطية ولفظة خير صيغة تفضيل ولا مشاركة بين كفرهم وايمانهم في الخير وانما جاز ذلك لما في لفظة خير من الشياع وتشعب الوجوه وكذلك هي لفظة افضل و-احب وما جري مجراها انتهي كلامه- وابقاءها علي موضوعها الاصلي اولي اذا امكن ذلك وقد امكن---- اذ الخيرية مطلقة فتحصل بادني مشاركة----- منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون	1835	7233169600613410270	375	580.0	298	891	42.08754348754883	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2218	true	-109939517502267489	256	282	1352	1483	1588	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل اذا -ذكر فلانا--- من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	2218	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1837	false	-8964856033692889798	224	251	1200	1335	1593	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	1837	7233169600613410270	126	239.0	101	135	93.33333587646484	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2219	true	8481382356903117949	75	121	385	631	1582	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	2219	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1814	false	-3264066456273511718	245	291	1359	1603	1659	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء-- بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	1814	7233169600613410270	244	482.5	198	246	99.1869888305664	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	226	300	1171	1557	1557	300	بحبل ا---لله وحبل--- الناس فهو استثناء متصل قال ----------------------الزجاج والفراء هو استثناء منقطع ف-------------قدره الفراء الا ان يعتصموا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار كقو---ل حميد بن ثور الهلالي الطويل 1574 راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اراد اقبلت بحبليها فحذف الفعل للدلالة عليه ونظره ابن عطية بقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 قال لان بادء الراي يعطي ان له ان يقتل خطا-	2221	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1838	false	-6460741400883927157	77	144	400	737	1561	300	بحبل من الله وحبل من الناس هذا استثناء ظاهره الانقطاع وهو قول الفراء والزجاج واختيار ابن عطية لان الذلة لا تفارقهم وقدره الفراء الا ان يعتصموا بحبل من الله فحذف ما يتعلق به الجار كما قال حميد بن نور الهلالي------------ راتني بحبليها فصدت مخافة----------------------------------------------------------------------- ونظره ابن عطية بقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا -----------قال لان بادء الراي يعطي ان له ان يقتل خطا	1838	7233169600613410270	254	409.0	203	431	58.932716369628906	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2222	true	1725550908309068905	0	127	0	654	1544	300	وان الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة وليس الامر كذلك وانما في الكلام محذوف يدركه فهم السامع الناظر في الامر وتقديره في امتنا فلا نجاة من الموت الا بحبل قال ابو حيان وعلي ما قدره لا يكون استثناء منقطعا لانه مستثني من جملة مقدرة وهي----- فلا نجاة من الموت وهو متصل علي هذا التقدير فلا يكون استثنا--------------------------------------------------------------------------ء المنقطع كما قرره------ النحاة علي قسمين منه ما يمكن ان يتسلط عليه العامل ومنه ---لا يمكن فيه ذلك ومنه هذه الاية علي تقدير الانقطاع اذ التقدير لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس ينجيهم من القتل والاسر وسبي الذراري واستءصال اموالهم ويدل علي انه منقطع الاخبار بذلك في قوله تعالي في سورة البقرة وضربت عليهم -لذلة و لمسكنة وباءوا بغضب من لله البقرة 61 فلم يستثن هناك	2222	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1838	false	-6460741400883927157	144	283	737	1467	1561	300	وان الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة وليس الامر كذلك وانما في الكلام محذوف يدركه فهم السامع الناظر في الامر وتقديره في امتنا فلا نجاة من الموت الا بحبل انتهي كلامه- وعلي ما قدره لا يكون استثناء منقطعا لانه مستثني من جملة مقدرة وهي قوله فلا نجاة من الموت وهو متصل علي هذا التقدير فلا يكون استثناء منقطعا من الاول ضرورة ان الاستثناء الواحد لا يكون منقطعا متصلا والاستثناء المنقطع كما قرر في علم النحو -علي قسمين منه ما يمكن ان يتسلط عليه العامل ومنه ما لا يمكن فيه ذلك ومنه هذه الاية علي تقدير الانقطاع اذ التقدير لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس ينجيهم من القتل والاسر وسبي الذراري واستءصال اموالهم ويدل علي انه منقطع الاخبار بذلك في قوله تعالي في سورة البقرة وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله--------- فلم يستثن هناك	1838	7233169600613410270	623	1170.0	502	743	83.84925842285156	114	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2224	true	-7814366947119281600	134	172	656	877	1555	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	2224	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1839	false	4408283773614255312	139	177	726	947	1597	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	1839	7233169600613410270	221	442.0	183	221	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2225	true	-7148575177994955434	0	22	0	106	1509	300	وكانه توهم ان اسم ليس هو امة قاءمة فقط وانه لا محذوف ثم اذ ليس الغرض تفاوت الامة القاءمة التالية فاذا قدر	2225	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1841	false	2469688570510251001	278	300	1453	1558	1558	300	وكانه توهم ان اسم ليس هو امة قاءمة فقط وانه لا محذوف ثم اذ ليس الغرض تفاوت الامة القاءمة التالية فاذا قدر-	1841	7233169600613410270	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2226	true	1912641435663092806	140	189	726	974	1559	300	اربعين رجلا من اهل نجران--------- واثنين وثلاثين من الحبشة وثلاث-ة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد- صلي الله عليه وسلم وكان م----ن الانصار فيهم عد------------------------------------------------------ة قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسل----------م منهم اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وابو قيس صرمة بن انس	2226	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1842	false	5598661310508686939	193	255	1033	1357	1615	300	اربعين رجلا من اهل نجران من العرب واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا -محمدا صلي الله عليه وسلم وكان ناس من الانصار موحدين ويغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من شراءع الحنيفية قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءهم منه- اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وقيس بن- صرمة بن انس	1842	7233169600613410270	230	388.5	182	327	70.33638763427734	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2234	true	-8760072324036408260	159	221	843	1166	1551	300	فان قلنا الصر البرد الشديد او هو صوت--------------------------------- النار او هو صوت الريح فظرفية الريح له واضحة--------- وان كان الصر صفة الريح كالصرصر فالمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا للصفة كقوله الوافر 1580 وفي الرحمن---- للضعفاء كافي ومنه قوله ان ضيعني فلان ففي الله كاف المعني الرحمن كاف	2234	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1848	false	7296640972748191199	233	300	1240	1586	1586	300	فان كان ا-لصر البرد وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي او صوت لهيب النار او صو---ت الريح الشديدة فظاهر كون ذلك في الريح وان كان الصر صفة للريح كالصرصر فالمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا للصفة كما قال---------- وفي الرحمن كاف للضعفاء وقولهم-------- ان ضيعني فلان ففي الله كاف المعني الرحمن كاف-	1848	7233169600613410270	246	425.5	197	369	66.66666412353516	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	260	290	1366	1517	1571	300	الزمخشري يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر---- ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	2236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1850	false	7376857196796111688	227	257	1198	1350	1598	300	الزمخشري يقال الا في الامر يالو اذا--- قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	1850	7233169600613410270	145	274.5	116	155	93.54838562011719	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2243	true	2568387337619355408	216	260	1149	1394	1592	300	وتءمنون ب لكتاب كله معطوفة علي تحبونهم ففيها ما فيها من الاوجه المعروفة قال الزمخشري والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من ولا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	2243	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1852	false	-7874484074230373487	244	284	1355	1577	1662	300	وتءمنون للعطف------------- علي تحبونهم فلها--------- من الاعراب ما لها وقال الزمخشري والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من -لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	1852	7233169600613410270	200	360.5	163	245	81.63265228271484	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2243	true	2568387337619355408	263	300	1407	1592	1592	300	وهو حسن الا ان- فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه وهو انه جعل الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من و------لا يحبونكم والمضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز-	2243	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1853	false	-1063334683410623526	7	45	32	221	1519	300	وهو حسن الا انه فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه وهو انه جعل الواو في وتءمنون للحال وان----ها منتصبة من لا يحبونكم والمضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز	1853	7233169600613410270	179	332.5	144	193	92.7461166381836	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2244	true	-6970329936484215564	0	38	0	202	1510	300	ويضحك فاما قولهم قمت واصك عينه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي---- وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل هنا--- ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن الاولي ما ذكرنا- من كونها للعطف	2244	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1853	false	-1063334683410623526	45	85	221	431	1519	300	ويضحك فاما قولهم قمت واصك عينه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي قمت وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن الاولي ما ذكرناه من كونها للعطف	1853	7233169600613410270	202	386.5	164	210	96.19047546386719	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2244	true	-6970329936484215564	94	264	505	1330	1510	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد من ازدياد الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ---------- من قوة الاسلام وعز- اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والعار وقيل معناه الخبر-------------------------------------------------------------------------------- اي ان الامر كذلك وقد----------------------------------------------------------------- قال بعضهم انه لا يجوز ان يكون بمعني الدعاء لانه لو كان-------------------------------------------------------------------- امره بان يدعو عليهم بذلك لماتوا جميعا -علي هذه الصفة فان دعوته لا ترد وقد امن منهم كثيرون بعد هذه الاية ول-----يس بخبر لانه لو كان خبرا لوقع علي حكم ما اخبره------- ولم يءمن احد بعد واذا انتفي هذان المعنيان فلم يبق الا ان يكون معناه التوبيخ والتهديد كقوله تعالي عملوا ما شءتم فصلت 40 و اذا لم تسءتحي فاصنع ما شءت -----------------------------------------------------وهذا الذي قاله ليس بشء لان من امن منهم لم يدخل تحت الدعاء ان قصد به الدعاء ولا تحت الخبر ان قصد به الاخبار قوله ان ------------------------------------------------------------------لله عليم بذات -لصدور يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة اخبر تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان يكون من جملة المقول	2244	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	19	198	101	983	1507	300	دعا- عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة ال--------------------------------غيظ ما يغيظهم من قوة الاسلام وعزة اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار انتهي كلامه وليس ما فسر به ظاهر قوله قل موتوا بغيظكم ويكون ما قاله الزمخشري يشبه قولهم مت بداءك اي ابقي الله داءك حتي تموت به لكن في لفظ الزمخشري زيادة الغيظ ولا يدل عليه لفظ القران قال بعض شيوخنا هذا ليس بامر جازم لانه لو ----------كان امرا لماتوا من فورهم كما جاء فقال لهم الله موتوا وليس بدعاء لانه لو امره بالدعاء لما------------توا جميعهم علي هذه الصفة فان دعوته لا ترد وقد امن منهم -------بعد هذه الاية كثير وليس بخبر لانه لو كان خبر الوقع علي حكم ما اخبر به يعني ولم يءمن احد بعد وانما هو امر معنا--------------------------------ه التوبيخ والتقريع كقوله ا-----عملوا ما شءتم---------- اذا لم تستح-- فاصنع ما شءت قيل ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون امرا بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد ال-------------------------------------------------------------------------------له ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدور قيل يجوز ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من جملة المقول	1855	7233169600613410270	376	526.5	294	1182	31.81049156188965	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2250	true	3314703909758494611	8	212	43	1061	1538	300	من المباءة وهي ال----------------------------------------------------مرجع قال الشاعر الطويل 1606-------------------------------- وما بوا الرحمن بيتك منزلا بشرقي اجياد الصفا والمحرم وقال اخر مجزوء الكامل 1607 كم صاحب لي صالح بواته بيدي لحدا وقد تقدم اشتقاقه وقيل اللام في قوله لابراهيم مزيدة فعلي هذا يكون متعديا لاثنين بنفسه و مقاعد جمع مقعد والمراد به هنا مكان القعود و قعد قد يكون بمعني صار في المثل خاصة قا----------------------------------------------------------------ل الزمخشري وقد اتسع في قام وقعد حتي اجريا مجري صار قال ابو حيان اما اجراء قعد مجري صار فقال بعض اصحابنا انما جاء ذلك في لفظة واحدة---- شاذة في المثل -------قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة ولذلك------ نقد علي الزمخشري تخريجه قوله تعالي فتقعد مذموما الاسراء 22 بمعني تصير لانه---------------- لا يطرد اجراء قعد مجري صار قال شهاب الدين وهذا الذي ذكره الزمخشري صحيح من كون قعد بمعني صار في غير ما اشار اليه هذا القاءل حكي ابو عمر الزاهد عن -ابن الاعرابي ان -------------العرب تقول قعد فلان اميرا بعد ان كان مامورا اي صار ثم قال ابو حيان واما اجراء قام مجري صار فلا اعلم احدا عدها في اخوات كان ولا جعلها-------- بمعني صار----------------- الا ا------------بن هشام الخضراوي فانه ذكر في قول الشاعر الوافر 1608 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد انها من افعال المقاربة -قال	2250	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1861	false	-8052778072819279543	27	209	127	1054	1545	300	من المباءة وهي المرجع ومنه لنبوءنهم من الجنة غرفا فليتبوا مقعده من النار وقال الشاعر كم صاحب لي صالح بواته بيدي لحدا وقال الاعشي وما بوا الرحمن بيتك منزلا بشرقي اجياد الصفا والمحرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاعد جمع مقعد وهو هناك------ مكان القعود والمعني مواطن ومواقف وقد استعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه في مقعد صدق وقبل ان تقوم من مقامك وقال الزمخشري وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار انتهي------- اما اجراء قعد مجري صار فقال---- اصحابنا انما جاء---- في لفظة واحدة وهي شاذة لا تتعدي وهي في قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقد نقد علي الزمخشري تخريج ق-وله تعالي فتقعد م-لوما علي ان معناه ف---تصير لان ذلك عند النحويين لا يطرد وفي اليواقيت لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر الزاهد قال ابن الاعرابي القعد الصيرورة والعرب تقول قعد فلان اميرا بعد ما كان مامورا اي صار---------------- واما اجراء قام مجري صار فلا اعلم احدا عدها في اخوات كان ولا ذكر انها تاتي بمعني صار ولا ذكر لها خبرا الا ابا عبد الله بن هشام الخضراوي فانه قال في قول الشاعر ------------علي ما قام يشتمني لءيم ا--------------------نها من افعال المقاربة وقال	1861	7233169600613410270	566	844.0	447	1251	45.243804931640625	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	1	42	4	208	1579	300	يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال ك--ما تقو----م القداح ان راي صدرا بارزا---- تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	2253	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1861	false	-8052778072819279543	261	300	1352	1545	1545	300	يوم السبت للنصف من شوال------------------- فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القد-ح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في غدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة-	1861	7233169600613410270	175	301.5	139	214	81.77570343017578	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	151	192	799	1006	1579	300	اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران 122 اي ان تضعفا وتجبنا وتتخلفا والطاءفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس و-كانا جناحي العسكر وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام قد خرج في الف رجل----------------------------------------------------------------- فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الجيش	2253	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1862	false	1728902370910699021	191	255	1046	1401	1636	300	اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا الطاءف-----------------------------------------تان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان قاله ابن عباس وجابر والحسن وقتادة ومجاهد والربيع والسدي وجمهور المفسرين وقيل الطاءفتان هما من الانصار والمهاجرين روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خرج في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس	1862	7233169600613410270	130	200.5	101	401	32.41895294189453	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2255	true	6868269993235221347	0	28	0	138	1430	300	سميع عليم قال ابو حيان وهذا غير محرر لان العامل لا يكون مركبا من وصفين فتحريره ان يقال--- عمل فيه معني سميع او عليم وتكون المسالة من---- التنازع	2255	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1863	false	5151173538958971673	115	143	587	725	1568	300	سميع عليم انتهي------- وهذا غير محرر لان العامل لا يكون مركبا من وصفين فتحريره ان يقول او عمل فيه معني سميع او عليم وتكون المسالة من باب التنازع	1863	7233169600613410270	125	225.0	99	145	86.20689392089844	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2256	true	8993672325440981712	160	189	851	989	1551	300	التصرف واما من وكل امره الي فلان اذا عجز عنه قال ابن فارس هو اظهار العجز والاعتماد علي غيرك يقال فلان وكله يكله اي عاجز يكل امره الي غيره	2256	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1859	false	6800849188369712276	77	106	402	540	1514	300	التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا فوضه له قال ابن فارس هو اظهار العجز والاعتماد علي غيرك يقال فلان وكلة تكلة اي عاجز يكل امره الي غيره	1859	7233169600613410270	122	228.0	94	138	88.40579986572266	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2257	true	-5397808623144463934	0	48	0	263	1555	300	يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	2257	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1858	false	2474494633902729713	242	290	1331	1594	1642	300	يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	1858	7233169600613410270	263	526.0	215	263	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2264	true	6107765076866769941	165	300	831	1542	1542	300	وقرا الحسن البصري ثلاثة الاف بهاء ساكنة في الوصل وكذلك بخمسة الاف كانه اجري الوصل مجري الوقف وهي ضعيفة لانها في متضايفين تقتضيان الاتصال قال ابن عطية ووجه هذه القراءة ضعيف لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد يقتضيان الاتصال اذ هما كالاسم الواحد وانما الثاني كمال الاول والهاء انما هي امارة وقف فيتعلق الوقف في موضع انما هو للاتصال لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع -من ذلك ما حكاه الفراء من قولهم--- اكلت لحما شاة يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتي نشات عنها الف كما قالوا في الوقف قالا يريدون قال ثم مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها من مواضع الرءية والتثبيت ومن ذلك في الشعر قوله الكامل 1610 ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم يريد ينبع فمطل ومثله قول الاخر الرجز 1611 اقول اذ خرت علي الكلكال يا ناقتا ما-	2264	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1868	false	2455523430518891586	100	216	521	1121	1572	300	وقرا الحسن ------بثلاثه الاف يقف علي الهاء------ وكذلك بخمسة الاف -----------------------------------------------------------------------قال ابن عطية ووجه هذه القراءة ضعيف لان المضاف والمضاف اليه------------- يقتضيان الاتصال اذ هما كالاسم الواحد وانما الثاني كمال الاول والهاء انما هي امارة وقف ف-تعلق الوقف في موضع انما هو للاتصال لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع فمن ذلك ما حكاه الفراء انهم يقولون اكلت لحما شاة يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتي نشات عنها الف كما قالوا في الوقف قالا يريدون قال ثم مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها في مواضع الروية والتثب-ت ومن ذلك في الشعر قول- الشاعر----- ينباع من زفري غضوب جسرة زيانة مثل العتيق المكرم يريد ينبع فمطل ومن-ه قول الاخر----------- اقول اذ حزت علي الكلكال يا ناقتا ما	1868	7233169600613410270	559	1010.0	447	716	78.07262420654297	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2265	true	4262136655300473691	0	73	0	390	1556	300	جلت من مجال يريد الكلكل فمطل ومثله قول الشاعر الوافر 1612 فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح قال ابو الفتح فاذا جاز ان يعترض هذا الفتور والتمادي بين اثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي ب--------ين المضاف والمضاف اليه اذ هما -----------اثنان قال ابو حيان بعد نقل كلام ابن عطية وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة انها من اجراء الوصل مجري الو----------------------------------------------------------------------------------------قف واجراء الوقف	2265	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1868	false	2455523430518891586	216	300	1121	1572	1572	300	جلت من مجال يريد الكلكل فمطل ومن-ه قول الاخر------------- فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح قال ابو الفتح فاذا جاز ان يعترض هذا --------التمادي بين اثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي والتاني بين المضاف والمضاف اليه اذ هما في الحقيقة اثنان انتهي كلامه----------------------- وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة انها من اجراء الوصل مجري الوقف ابدلها هاء في الوصل كما ابدلوا لها هاء في الوقف وموجود في كلامهم اجراء الوصل مجري الوقف واجراء الوقف-	1868	7233169600613410270	328	589.5	266	497	65.99597930908203	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2265	true	4262136655300473691	76	175	408	912	1556	300	مجري الوقف موجود في كلامهم واما قوله لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع وجميع ما ذكر انما هو من باب اشباع الحركة واشباع الحركة ليس نحو ابدال التاء هاء في الوصل وانما--- نظير هذا قولهم ثلاثة اربعة ابدل التاء هاء ثم نقل حركة همزة اربعة اليها وحذف الهمزة فاجري الوصل مجري الوقف في الابدال ولاجل الوصل نقل فاجري الوصل مجري الوقف اذ لا يكون هذا النقل الا في الوصل وقرء شاذا ايضا بثلاثة الاف بتاء ساكنة وهي ايضا من اجراء الوصل مجري الوقف من حيث السكون واختلفوا في هذه التاء الموقو---------------------------ف عليها الان اهي تاء التانيث------- التي	2265	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1869	false	1246427505325516409	0	93	0	466	1614	300	مجري الوصل---------------- واما قوله لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع وجميع ما ذكر انما هو من باب اشباع الحركة واشباع الحركة ليس نحو ابدال التاء هاء في الوصل وانما هو نظير ----قولهم ثلاثه اربعه ابدل التاء هاء ثم نقل حركة همزة اربعة اليها وحذف الهمزة فاجري الوصل مجري الوقف في الابدال ولاجل الوصل نقل----------------------- اذ لا يكون هذا النقل الا في الوصل وقرء شاذ-----ا بثلاثة الاف بتسكين التاء في الوصل- اجرا------ه مجري الوقف-------------- واختلفوا في هذه التاء الساكنة اهي بدل من الهاء التي يوقف عليها ام------ تاء التانيث هي وهي التي	1869	7233169600613410270	400	686.5	319	541	73.9371566772461	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2268	true	5917317261920067182	6	229	23	1202	1580	300	ابن عطية انه قال اللام في ولتطمءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به ولتطمءن به قلوبكم قال ابو حيان وكانه راي انه لا يمكن عنده ان يعطف ولتطمءن علي بشري علي الموضع لان من شرط العطف علي الموضع عند اصحابنا ان يكون ثم محرز للموضع ولا محرز هنا لان عامل الجر مفقود ومن لم يشترط المحرز فيجوز ذلك علي مذهبه وسي------كون من باب العطف علي التوهم قال شهاب الدين وقد جع----------------------------------ل بعضهم الواو في ولتطمءن زاءدة وهو لاءق بمذهب الاخفش وعلي هذا فتتعلق اللام بالبشري اي ان البشري علة للجعل والطمانينة علة للبشري فهي علة العلة قال ابن الخطيب في ذكر الامداد مطلوبان واحدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري -الثاني حصول الطمانينة بالنصر فلا يجنبون وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين الامرين في المطلوبية فعطف الفعل علي الاسم ولما كان الاقوي حصول الطمانينة ادخل حرف التعليل علي فعل الطمانينة فقال ولتطمءن ونظيره قوله و لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها وزينة النحل 8 لما كان المقصود الاصلي هو الركوب ادخل عليه حرف التعليل فكذا هاهنا قال ابو حيان ويناقش في قوله -عطف الفعل علي الاسم اذ ليس من عطف الفعل علي الاسم وفي قوله ادخل حرف التعليل وليس ذلك كما ذكره انتهي قال شهاب الدين ان عني	2268	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1871	false	-6268434699485774562	57	225	298	1181	1582	300	ابن عطية ال--------لام في ولتطمءن متعلقة تفعل مضمر يدل عليه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به وتط-مءن به قلوبكم انتهي------- وكانه راي انه لا يمكن عنده ان يعطف ولتطمءن علي بشري علي الموضع لان من شرط العطف علي الموضع-عند اصحابنا-ان يكون ثم محرز للموضع ولا محرز هنا لان عامل الجر مفقود ومن لم يشترط المحرز فيجوز ذلك علي مذهبه وان لا فيكون من باب العطف علي التوهم كما ذكرناه اولا وقال ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال بعضهم الواو----------- زاءدة في ولتطمءن وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكر الامداد مطلوبان -احده-----------------------------------ما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري والثاني حصول الطمانينة بالنصر فلا تجبنوا وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين الام-------------رين فعطف الفعل علي الاسم ولما كان الاقوي حصول الطمانينة ادخل حرف التعليل انتهي وفيه بعض ترتيب وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقش في قوله فعطف الفعل علي الاسم اذ ليس من عطف الفعل علي الاسم وفي قوله ادخل حرف التعليل وليس ذلك لما ذكر وما النصر الا من عند --------	1871	7233169600613410270	739	1323.0	596	1221	60.52416229248047	130	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2269	true	-5752921073508486969	204	271	1048	1424	1591	300	ليقطع والرابع انها متعلقة بمحذوف تقديره امدكم او نص-------------------------------------------------ركم ليقطع الخامس انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة علي قوله ولتطمءن -حذف حرف -لعطف لفهم المعني لانه اذا كان البعض قريبا من البعض جاز حذف العاطف كقوله ثلاثة رابعهم كلبهم وقول السيد لعبده اكرمتك لتخدمني لتعينني لتقوم بخدمتي فحذف العاطف لقرب البعض من البعض فكذا هنا وعلي هذا فتكون الجملة في قوله وما النصر الا من عند الله اعتراضية بين المعطوف----- والمعطوف	2269	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1872	false	9000933990241616545	185	259	984	1380	1578	300	ليقطع يتعلق قيل---------- بمحذوف تقديره امدكم او نصركم وقال الحوفي بتعلق بقوله ولقد نصركم الله اي نصركم ليقطع قال ويجوز ان يتعلق بقوله وما النصر الا من عند الله ويجوز ان تكون متعلقة بيمددكم وقال ابن عطية وقد يحتمل ان تكون اللام متعلقة بجعله وقيل هو معطوف- علي قوله ولتطمءن وحذف حرف العطف منه- التقدير ولتطمءن قلوبكم به وليقطع وتكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجملة من قوله وما النصر الا من عند الله اعتراضية بين المعطوف عليه والمعطوف	1872	7233169600613410270	159	216.5	126	559	28.443649291992188	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2282	true	7680113985867822256	36	125	218	658	1537	300	وكظم البعير جرته اذا ردها في جوفه وترك الاجترار ومنه ق-------------------------------------------------------ول الراعي الكامل 1618 فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا الحقيل قيل نبت وقيل موضع فعلي الاول هو مفعول به وعلي الثاني هو ظرف ويكون قد شذ جره ب في لانه ظرف مكان مختص ويكون المفعول محذوفا اي اذ رعين الكلا في حقيل ولا تقطع الابل جرتها الا عند الجهد والفزع فلا تجتر ومنه قول اعشي باهلة يصف رجلا يكثر نحر الابل البسيط 1619 قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع في اجوافها الجرر	2282	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1879	false	-1774461853479166676	30	96	148	486	1568	300	وكظم البعير جرته---- ردها في جوفه او حبسها قبل ان يرسلها الي فيه ويقال كظم البعير والناقة اذا لم يجترا ومنه قول الراعي------------ فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذر-عين حقيلا الح-------------قيل موضع والحقيل ايضا نبت ويقال لا تمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الابل جرتها الا عند الجهد والفزع فلا تجتر ومنه قول اعشي باهلة يصف نحا---------ر الابل------------ قد تكظم البذل منه حين تبصره حتي تقطع في اجوافها الجرر	1879	7233169600613410270	234	390.5	187	495	47.272727966308594	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2286	true	8881455391509194891	101	163	528	866	1558	300	الاصرار المدا-----ومة علي الشء- وترك الاقلاع عنه وتاكيد العزم علي الا يتركه من قولهم صر الدنانير اذا ربط عليها ومنه صرة الدراهم لما يربط منها قا------------------ل الحطيءة يصف --خيلا الطويل 1620 عوابس بالشعث الكماة اذا ابتغوا علالتها بالخحصدات اصرت اي ثبتت واقامت مداغومة علي ما حملت علي-----ه وقال الشاعر البسيط 1621 يصر بالليل ما تخفي شواكله يا ويح كل مصر القلب ختار	2286	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1879	false	-1774461853479166676	96	148	486	762	1568	300	الاصرار اعتزام الدوام علي الامر وترك الاقلاع عن---------------------------ه من------ صر الدنانير---- ربط عليها وقال ابو السمال علم- الله انها مني صري اي عزيمة وقال الحطيءة يصف الخيل------------- عوابس بالشعث الكماة اذا ابتغوا علاليها بالمحضرات اصرت اي ثبت---------------------------ت علي عدوها وقال اخر--------------- يصر بالليل ما تخفي شواكله يا ويح كل مصر القلب ختار	1879	7233169600613410270	213	302.0	168	369	57.723575592041016	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2286	true	8881455391509194891	252	298	1306	1551	1558	300	يعلمون المءاخذة بها او عفو الله عنها وقال ابن عباس ومقاتل والحسن والكلبي وهم يعلمون انها معصية وقيل وهم يعلمون ان الاصرار ضار وقال الضحاك وهم يعلمون ا---------------ن الله يملك مغفرة الذنوب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحس-ن بن الفضل وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب وقيل---- وهم يعلمون	2286	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1886	false	-6300344324449311274	95	165	505	868	1564	300	يعلمون المءاخذة بها او عفو الله عنها وقال ابن عباس------- وال-----------------------------------حسن وهم يعلمون ان تركه اولي من التمادي وقال مجاهد وابو عمارة يعلمون ان الله يتوب علي من تاب وقال السدي ومقاتل يعلمون انهم قد اذنبوا وقيل يذكرون ذنوبهم فيتوبون منها اطلق اسم العلم علي الذكر لانه من ثمرته وقال ابن اسحاق يعلمون ما حرمت عليهم وقال الحسين بن الفضل---- يعلمون ان لهم ربا يغفر الذن-ب وقال ابن بحر يعلمون	1886	7233169600613410270	140	216.0	110	410	34.14634323120117	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2288	true	4757883226725435656	24	69	127	356	1553	300	خالد الهذلي لخاله ابي ذءيب الطويل 1622 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال اخر الطويل 1623 وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقال لبيد الكامل 1624 من امة سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها	2288	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1879	false	-1774461853479166676	173	213	897	1097	1568	300	خالد الهذلي ل-----ابي ذءيب------------ فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال سليمان بن قتيبة وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقال لبيد ------------من امة سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها	1879	7233169600613410270	186	330.0	148	229	81.22270965576172	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2294	true	-2600790634675244748	143	175	766	943	1619	300	بالضم هي المصدر وبالفتح الفعلة الواحدة فلذلك يقال في دولة فلان لانها مرة في الدهر والدور والدول متقاربان في المعني ولكن بينهما عموم وخصوص فان الدولة لا تقال الا في الحظ الدنيوي	2294	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1880	false	5782888011110266717	67	95	366	521	1645	300	بالضم--- المصدر وبالفتح الفعلة الواحدة فلذلك يقال في دولة فلان لانها مرة في الدهر والدور والدول متقاربان لكن الدور اعم------------------- فان الدولة لا تقال الا في الحظ الدنيوي	1880	7233169600613410270	143	264.5	116	177	80.79096221923828	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2296	true	5364991352420876040	192	246	972	1240	1547	300	فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم فقدر عاملا وعلق به علة محذوفة عطف عليها هذه العلة قال ابو حيان ولم يعين فاعل العلة المحذوفة انما كني عنه ب كيت وكيت ولا يكني عن الشء حتي يعرف ففي هذا الوجه حذف العلة وحذف عاملها وابهام فاعلها فالوجه الاول اظهر اذ ليس فيه غير حذف العامل	2296	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1891	false	-5123824615344192981	93	137	487	716	1583	300	فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم هكذا قدره الزمخشري وغيره-------------------------------------- ولم يعين فاعل العلة المحذوفة انما كني عنه ب-كيت وكيت ولا يكني عن الشء حتي يعرف ففي هذا الوجه حذف العلة وحذف عاملها وابهام فاعلها فالوجه الاول اظهر اذ ليس فيه غير حذف العامل	1891	7233169600613410270	207	381.0	164	268	77.23880767822266	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2299	true	-4390136116423249015	24	95	125	479	1574	300	المحص كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز الشء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل----- والمحص يقال في ابرازه عما هو-- متصل- به ي--------------------------------------قال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث ومحص الثوب اذا زال عنه زءبره ومحص الحبل اذا اخلق حتي ذهب عنه زءبره ومحص الظبي عدا ف محص بالتخفيف يكون قاصرا ومتعديا هكذا روي الزجاج هذه اللفظة الحبل ورواها النقاش محص الجمل اذا ذهب---- وبره واملس -----	2299	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1880	false	5782888011110266717	95	148	521	800	1645	300	المحص كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز الشء عن خلال اشياء----------- منفصلة عنه والمحص عن ا-----برازه عن اشياء متصلة به قال الخليل التمحيص التخليص عن العيوب ويقال مح-----------------------------------------------------------------------------ص الحبل اذا زال--------- عنه بكثرة مره علي اليد زبيره واملس------------------------ هكذا ساق الزجاج---- اللفظة الحبل ورواها النقاش محص الجمل اذا زال عنه وبره واملس وقال	1880	7233169600613410270	167	203.5	130	409	40.831295013427734	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2300	true	3698679556005142807	205	300	1108	1582	1582	300	ابو مسلم انه--------------- نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم- يقع منكم الجهاد وهو كقوله احسب لناس ان يتركو ا ان يقولو ا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا يعينه يقولون ازيد ضربت ام عمرا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب ان ياتوا بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان-	2300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1896	false	-6677909866643401525	28	68	152	359	1550	300	ابو مسلم الاصبهاني ام حسبتم نهي وقع بلفظ الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولما يقع منكم الجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا كان في معني ا-----------تعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان	1896	7233169600613410270	172	291.0	138	491	35.030548095703125	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	6	67	32	324	1431	300	وقيل هي متصلة قال ابن بحر هي عديلة همزة -تقدر من معني ما -تقدم وذلك ان قوله ان يمسسكم قرح ال عمران 140 و وتلك -لايام نداولها بين لناس ال عمران 140 الي اخر القصة يقتضي ان نتبع ذلك اتعلمون ان التكليف يوجب ذلك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمل مشقة وان تجاهدوا فيعلم الله ذلك منكم واقعا	2301	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1895	false	7812028650112529509	247	299	1337	1595	1600	300	وقيل ام متصلة قال ابن بحر هي عديلة همزة تتقدر من معني ما تتقدم وذلك ان قوله ان يمسسكم قرح--------------- وتلك الايام نداولها---------------------- الي اخر القصة يقتضي ان يتبع ذلك اتعلمون ان التكليف يوجب ذلك ام حسبتم ان تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمل مشقة وان تجاهدوا فيعلم الله ذلك منكم واقعا	1895	7233169600613410270	252	462.0	200	295	85.4237289428711	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	99	204	485	1003	1431	300	الزمخشري و لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدتني ان تفعل كذا ولما تريد ولم تفعل وانا اتوقع فعله قال ابو حيان وهذا الذي قاله في لما من انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا لكنني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب ما قاله الزمخشري قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم قال شهاب الدين والنحاة ---------	2301	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1896	false	-6677909866643401525	187	290	974	1494	1550	300	الزمخشري و-لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي -وقعه فيما يستقبل وتقول وعد-ني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله انتهي كلامه- وهذا الذي قاله في لما--- انها تدل علي توقع الفعل المنهي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا لكنني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب ما قاله الزمخشري قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم وقرا الجمهور بكسر الميم لالتقاء	1896	7233169600613410270	474	910.5	377	527	89.94307708740234	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2303	true	-2277528194585681339	8	120	42	618	1527	300	الوجه وقرا الحسن وابو حيوة وابن يعمر------------------------ بكسر الميم عطفا علي----- يعلم المجزوم ب لما وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيها وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تعالي بذلك وقال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون قال ابو حيان ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع لا يجوز جاء زيد ويضحك----- تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان اول علي ان المضارع خبر لمبتدا محذوف امكن ذلك التقدير وهو يعلم الصابرين كما اولوا قول الشاعر المتقارب 1640 نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم	2303	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1897	false	6194481213042377843	69	169	367	871	1545	300	النحو وقرا الحسن---------- وابن يعمر وابو حيوة وعمرو بن عبيد بكسر الميم عطفا علي ولما يعلم و--------------قرا عبد الوارث عن ابي عمرو---------- ويعلم ب--رفع الميم ق------------------------------------------ال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون انتهي------- ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع لا يجوز جاء زيد ويضحك وانت تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان اول علي ان المضارع خبر -مبتدا محذوف امكن ذلك التقدير وهو يعلم الصابرين كما اولوا قوله-------------------- نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم	1897	7233169600613410270	454	804.5	361	610	74.42623138427734	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2304	true	-1912536500433075324	88	152	462	836	1611	300	تنظرون في فعلكم الان بعد انقضاء الحرب هل وفيتم او خالفتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الانبار-------------ي رايتموه اي قابلتموه وانتم تنظرون بعيونكم ولهذه العلة ذكر النظر بعد الرءية حيث اختلف معناهما لان الاول بمعني المقابلة والمواجهة والثاني بمعني رءية العين وهذا اعني اطلاق الرءية علي المقابلة والمواجهة غير معروف عند اهل اللسان وعلي تقدير صحته فتكون الجملة من قوله وانتم تنظرون جملة حالية ----------مبينة لا --مءكدة	2304	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1899	false	7579206515503237251	101	215	529	1166	1607	300	تنظرون في فعلكم الان بعد انقضاء الحرب هل وفيتم او خالفتم فعلي هذا المعني لا تكون جملة حالية بل هي جملة مستانفة الاخبار اتي بها علي سبيل التوبيخ فكانه قيل وانتم حسباء انفسكم فتملوا قبح فعلكم وهذه الاية وان كانت صيغتها صيغة الخبر فمعناها العتب والانكار علي من انهزم يوم احد وفيها محذوف اخيرا بعد قوله فقد رايتموه وانتم تنظرون اي تفرقهم بعد رءية اسبابه وكشف الغيب ان متعلق تمنيكم نكصتم عنه وقال ابن الانباري يقال ان معني رايتموه--- قابلتموه وانتم تنظرون بعيونكم ولهذه العلة ذكر النظر بعد الرءية حين اختلف معناهما لان الاول بمعني المقابلة والمواجهة والثاني بمعني رءية العين انتهي وي---------------------------------------------------------------------------------كون ا--------ذ ذاك وانتم تنظرون جملة في موضع الحال المبينة لا المءكدة	1899	7233169600613410270	262	458.5	217	729	35.93964385986328	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	128	200	660	1068	1585	300	الهمزة ---------لاستفهام -----------الانكار والفاء للعطف ورتبتها التقديم لانها---------------------------------------------------- حرف --عطف وانما قدمت الهمزة لان لها صدر الكلام وقد تقدم تحقيقه وان -------الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها قال ابن الخطيب كمال الدين الزملكاني الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقبل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم	2308	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1900	false	3100190656510224054	175	246	909	1312	1612	300	الهمزة هي همزة الاستفهام الذي معناه الانكار والفاء للعطف واصل-ها التقديم اذ التقدير فا ان مات لكنهم يعتنون بالاستفهام فيقدمونه علي حرف العطف------------------------------------- وقد تقدم لنا مثل هذا وخلاف الزمخشري فيه و--------------------------------------------قال---- الخطيب كمال الدين الزملكاني الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم	1900	7233169600613410270	297	505.0	244	489	60.7361946105957	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2309	true	4550104772404372393	76	213	373	1085	1539	300	ان الفعل الثاني الذي هو جزاء الشرط ليس هو جزاء للشرط وانما هو المستفهم عنه وان الهمزة داخلة عليه تقديرا فينوي به التقرير وحينءذ لا يكون جوابا بل الجواب محذوف ولا بد اذ ذاك من ان يكون فعل الشرط------ ماضيا اذ -------------------لا يحذف الجواب الا -----------والشرط ماض ولا اعتبار بالشعر فانه ضرورة فل-------------------------------------------------------------ا يجوز عنده ان تقول ان تكرمني اكرمك ولا يجزنهم-ا ولا بج----------------زم الاول ورفع الثاني لان الشرط مضارع ولا اان اكرمتني اكرمك بجزم اكرمك----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس الجواب بل دال عليه والنية به التقديم فان رفعت اكرمك وقلت اان اكرمتني اكرمك صح عنده فالتقدير عند يونس اانقلبتم علي اعقابكم ان مات محمد صلي الله عليه وسلم لان الغرض انكار انقلابهم علي اعقابهم بعد موته وبقول يونس قال كثير من المفسرين فانهم يقولون-- الف الاستفهام دخلت في غير موضعها لان الغرض انما هو اتنق------------لبون ان مات محمد	2309	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1901	false	-3756681973331566913	0	127	0	670	1511	300	ان الفعل الثاني يبني علي اداة الاستفهام---------------------------------------------------------------- فينوي به التقديم و-------------------------------------لا بد اذ ذاك م--------ن جعل الفعل الاول ماضيا لان جواب الشرط محذوف ولا يحذف الجواب الا اذا كان فعل الشرط لا يظهر فيه عمل لاداة الشرط فيلزم عنده ان تقول اان اكرمتني اكرمك التقدير فيه اكرمك ان اكرمتني ولا يجوز عنده-------- ان تكرمني اكرمك بجزمهما اصلا ولا ان تكرمني اكرمك بجزم الاول ورفع الثاني الا في ضرورة الشعر والكلام علي هذه المسالة مستوفي في علم النحو فعلي مذهب يونس تكون همزة الاستفهام دخلت في التقدير علي انقلبتم وهو ماض معناه الاستقبال لانه مقيد بالموت او بالقتل وجواب الشرط-------------------------------------------------------------- عند يونس محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------- وبقول يونس قال كثير من المفسرين في الاية قالوا الف الاستفهام دخلت في غير موضعها لان الغرض انما هو اتنقلبون علي اعقابكم ان مات محمد	1901	7233169600613410270	271	278.0	207	941	28.799150466918945	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2315	true	4971769684402480726	29	73	145	359	1523	300	----------بني عقيل وبني كلاب فنعم لا يوجد ذلك عندهم ----------------------------الا في ضرورة ---كقوله الوافر 1645 له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير باختلاس هاء كانه ومثله قول الاخر البسيط 1646 واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	2315	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1905	false	8318061440618700761	163	206	857	1056	1522	300	بني كلاب وبني عقيل--------------- لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في -صورة نحو قول- الشاعر----- له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقو----------------------ل الاخر------------ واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	1905	7233169600613410270	144	201.5	111	255	56.47058868408203	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2318	true	4746988194432066977	203	286	1024	1466	1539	300	تتعلق------ بشء ولذلك هجر معناه الاصلي وهو------------- التشبيه وزعم------ الحوفي انها تتعلق بعامل فقال اما العامل في الكاف فان جعلناها علي حكم الاصل فمحمول علي المعني والمعني اصابتكم كاصابة من تقدم من الانبياء واصحابهم وان حملنا الحكم علي الانتقال الي معني كم كان العامل بتقدير الابتداء وكانت في موضع رفع و قاتل الخبر و من متعلقة بمعني الاستقرار والتقدير الاول اوضح لحمل الكلام علي اللفظ دون المعني بما يجب من الخفض في اي واذا كانت اي علي بابها من معاملة اللفظ ف من	2318	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1907	false	8998595320364552164	219	300	1111	1546	1546	300	تتعلق الكاف بشء وصا-----ر معني كاين معني كم فلا تدل علي التشبيه البتة وقال الحوفي---------------------- اما العامل في الكاف فان حملناها علي حكم الاصل فمحمول علي المعني والمعني اصابتكم كاصابة من تقدم من الانبياء واصحابهم وان حملنا الحكم علي الانتقال الي معني كم كان العامل بتقدير الابتداء وكانت في موضع رفع وق--تل الخبر و-من متعلقة بمعني الاستقرار والتقدير الاول اوضح لحمل الكلام علي اللفظ دون المعني بما يجب من الخفض في اي واذا كانت اي علي بابها من معاملة اللفظ فمن--	1907	7233169600613410270	387	704.0	315	467	82.86937713623047	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2319	true	-4140291458662209738	214	247	1083	1268	1518	300	وهي حال محكية فلذلك ارتفع ربيون بالظرف وان كان العامل ماضيا لانه حكي الحال الماضية كقوله------ وكلبهم باسط ذراعيه ب لوصيد الكهف 18 وذلك علي مذهب البصريين واما الكساءي فيعم-----------------------ل اسم الفاعل العاري	2319	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1907	false	8998595320364552164	1	34	6	195	1546	300	وهي حال محكية فلذلك ارتفع ربيون بالظرف وان كان العامل ماضيا لانه حكي الحال-------- كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه----------------- وذلك علي مذهب البصريين واما الكساءي وهشام فانه يجوز عندهما اعمال اسم الفاعل الماضي	1907	7233169600613410270	154	262.0	126	214	71.96261596679688	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2320	true	-7073842145297019250	232	287	1107	1371	1437	300	مسندا الي --ضمير النبي ----------------------ان القصة ب--سبب غزوة احد وتخاذل المءمنين حين قيل ان محمدا قد مات مقتولا------------------------ ويءيد هذا الترجيح قوله افان مات او قتل ال عمران 144 واليه ذهب ابن عباس والطبري وجماعة وعن ابن عباس في قوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 قال النبي يقتل فكيف لا يخان وذهب	2320	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1908	false	-5838211084852862282	64	116	337	587	1481	300	مسند- الي الضمير ذهب الطبري وجماعة ورجح ذلك بان القصة هي سبب غزوة احد وتخاذل المءمنين حين قتل--- محمد صلي الله عليه وسلم فضرب المثل بنبي قتل ويءيد هذا الترجيح قوله افان مات او قتل وقد قال ابن ع-------------------------------------------باس في قوله وما كان لنبي ان يغ-----------------ل النبي يقتل فكيف لا يخان واذا	1908	7233169600613410270	162	245.5	126	314	51.59235763549805	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2321	true	6773560076471723865	32	120	169	608	1495	300	وابو عمرو قتل مبنيا للمفعول وقتادة كذلك الا انه شدد التاء وباقي السبعة قاتل و--------------------كل من هذه الافعال- يصلح ان يرفع ضمير نبي وان يرفع ربيون كما تقدم تفصيله وقال ابن جني ان قراءة قتل بالتشديد يتعين ان يسند الفعل فيها الي الظاهر اعني ربيون قال لان الواحد لا تكثير فيه قال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون فيه ضمير الاول لانه ف------------ي معني الجماعة يعني ان من نبي المراد به الجنس فالتكثير بالنسبة لكثرة الاشخاص لا بالنسبة الي كل فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد	2321	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1906	false	-5207428603572745736	181	234	942	1212	1559	300	وابو عمرو قتل مبنيا للمفعول وقتادة كذلك الا انه شدد التاء وباقي السبعة قاتل بالف فعلا ماضيا وعلي كل من هذه القراءات يصلح -----------------------------------------------------------------------------------------ان يسند الفعل -----الي الضم-----------------------------------ير ف-------------------------------يكون صاحب الضمير هو الذي قتل او قتل علي معني ----------------------------------------التكثير بالنسبة لكثرة الاشخاص لا بالنسبة لفرد --فرد اذ القتل لا يتكثر في كل فرد	1906	7233169600613410270	205	318.5	162	472	43.43220520019531	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2321	true	6773560076471723865	134	173	678	862	1495	300	فان قيل فهلا جاز فعل حملا علي معني كم-- فالجواب ان اللفظ قد مشي علي جهة الافراد في قوله من نبي ودل الضمير المفرد--- معه علي ان المراد انما هو التمثيل بواحد واحد فخرج الكلام علي معني كم-- قال	2321	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1908	false	-5838211084852862282	260	299	1287	1478	1481	300	فان قيل يستند الي نبي مراعاة لمعني كاين فالجواب ان اللفظ قد مشي علي جهة الافراد في قوله من نبي ودل الضمير المفرد في معه علي ان المراد انما هو التمثيل بواحد واحد فخرج الكلام علي معني كاين قال	1908	7233169600613410270	163	288.0	129	191	85.34031677246094	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2321	true	6773560076471723865	208	300	1027	1495	1495	300	وليس بظاهر لان كاين مثل كم وانت خبير اذا قلت كم من عان فككته فافردت راعيت لفظ كم ومعناها --جمع فاذا قلت فكك----------تهم راعيت المعني------------ وليس معني مراعاة اللفظ الا انك افردت الضمير والمراد به الجمع فلا فرق من حيث المعني بين فككته وفككتهم كذلك لا فرق بين قتل معه ربيون وقتل معهم ربي---------------ون وانما جاز مراعاة اللفظ تارة ومراعاة المعني تارة لان مدلول كم و كاين كثير والمعني جمع كثير واذا اخبرت عن جمع كثير فتارة تفرد مراعاة للفظ وتارة تجمع مراعاة للمعني كما قال تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر-	2321	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1909	false	-1903285764228491037	16	113	84	576	1508	300	وليس بظاهر لان كاين مثل كم وانت خبير اذا قلت كم من عان فككته فافردت راعيت لفظ كم ومعناها الجمع واذا قلت كم من عان فككتهم راعيت --معني كم لا لفظها وليس معني مراعاة اللفظ الا انك افردت الضمير والمراد به الجمع فلا فرق من حيث المعني بين فككته وفككتهم كذلك لا فرق بين قتلوا------------- معهم ربيون وقتل معه ربيون وانما جاز مراعاة اللفظ تارة ومراعاة المعني تارة لان مدلول كم وك-اين كثير والمعني جمع كثير واذا اخبرت عن جمع كثير فتارة تفرد مراعاة للفظ وتارة تجمع مراعاة للمعني كما قال تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر	1909	7233169600613410270	445	842.5	358	508	87.59842681884766	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2322	true	-769469887848487349	52	122	262	600	1489	300	وقال ابن عطية قراءة من قرا قاتل اعم في المدح لانه يدخل فيها من قتل ومن بقي ويحسن عندي علي هذه القراءة اسناد الفعل الي الربيين وعلي قراءة قتل اسناده الي نبي قال ابو حيان -----قتل يظهر انها مدح وهي ابلغ في مقصود الخطاب لانها نص في وقوع القتل ويستلزم المقاتلة و قاتل لا تدل علي القتل اذ لا يلزم من المقاتلة وجود القتل فقد تكون مقاتلة ولا يقع قتل	2322	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1908	false	-5838211084852862282	147	216	737	1078	1481	300	وقال ابن عطية قراءة من قرا قاتل اعم في المدح لانه يدخل فيها من قتل ومن بقي ويحسن عندي علي هذه القراءة اسناد الفعل الي الربيين وعلي قراءة قتل اسناده الي نبي انتهي كلامه ونقول قتل يظهر انها مدح وهي ابلغ في مقصود الخطاب لانها نص في وقوع القتل ويستلزم المقاتلة وق-اتل لا تدل علي القتل اذ لا يلزم من المقاتلة وجود القتل -قد تكون مقاتلة ولا يقع قتل	1908	7233169600613410270	322	622.0	256	343	93.87754821777344	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2325	true	-1609232619262868919	103	142	536	755	1583	300	وهذا تعريض بما اصابهم --------من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكافرين حتي ارادوا---- ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي لي-طلب لهم الامان من ابي سفيان	2325	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1911	false	-5091228344832601436	68	110	363	584	1538	300	وهذا تعريض لما اصابهم يوم احد من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين----- اراد بعضهم ان يعتضد-- بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب---- الامان من ابي سفيان	1911	7233169600613410270	198	353.0	161	232	85.3448257446289	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	169	209	899	1123	1634	300	يا-ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين -لما --امر الله	2327	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1894	false	-1515251725063028683	96	137	511	739	1549	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله	1894	7233169600613410270	219	417.5	179	228	96.0526351928711	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2338	true	496325380493058867	25	91	137	483	1609	300	و----الجمهور علي تصعدون بضم التاء وكسر العين من اصعد في الارض اذا ذهب فيها والهمزة فيه---- للدخول نحو---------------------------------- اصبح زيد اي دخل في الصباح فالمعني اذ تدخلون في الصعود ويبين ذلك قراءة ابي--- تصعدون في الوادي وقرا ----------------الحسن والسلمي وق---------تادة تصعدون بفتح التاء والعين من صعد في الجبل اي رقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع بين القراءتين انهم اولا اصعدوا في الوادي ثم لما هزم-هم العدو -صعدوا في الجبل وهذا	2338	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1923	false	5653014297763534099	160	249	832	1302	1563	300	وقرا الجمهور---- تصعدون مضارع اصعد---------------------------------------- والهمزة في اصعد للدخول اي دخلتم في الصعيد ذهبتم فيه كما تقول اصبح زيد اي دخل في الصباح فالمعني اذ تذهبون في الارض وت-بين ذلك قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو عبد الرحمن والحسن ومجاهد- وقتادة واليزيدي تصعدون------------------ من صعد في الجبل اذا ارتقي اليه وقرا ابو حيرة تصعدون من تصعد في السلم واصله تتصعدون فحذفت احدي التاءين علي الخلاف في ذلك اهي تاء المضارعة ام تاء تفعل والجمع بينهما------- انهم اولا اصعدوا في الوادي--- لما ارهقهم العدو وصعدوا في الجبل وقرا	1923	7233169600613410270	229	302.0	181	544	42.09558868408203	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2339	true	7043693326992334435	119	225	565	1127	1498	300	وقرا الحسن تلون بواو واحدة وخرجوها علي --انه --ابدل الواو همزة ثم نقل --حركة الهمزة علي اللام ثم حذف الهمزة علي القاعدة فلم يبق من الكلمة الا الفاء وهي اللام وقال ابن عطية وحذفت احدي الواوين للساكنين وكان قد تقدم ان هذه القراءة هي قراءة م-ركبة علي --لغة من يهمز الواو وينقل الحركة-------------------------------- وهذا----- عجيب بعد ان يجعلها من باب نقل حركة الهمزة كيف يعود ويقول حذفت احدي الواوين للساكنين ويمكن تخريج هذه القراءة علي وجعين اخرين احدهما ان يقال استثقلت الضمة علي الواو لانها اختها فكانه اجتمع ثلاث واوات فنقلت الضمة الي اللام فالتقي ساكنان-------- الواو التي هي عين الكلمة وال-----واو التي هي ضمير فحذفت	2339	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1924	false	4077788195089578367	216	285	1073	1443	1520	300	وقرا الحسن تلون----------- وخرجوها علي قراءة من همز الواو -------ونقل الحركة ا-------لي اللام و--حذف الهمزة ق---------------------------------------------------ال ابن عطية وحذفت احدي الواوين الساكنين وكان قد -قال في هذه القراءة هي قراءة متركبة علي قراءة من -همز الواو المضمومة ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام انتهي وهذا كلام عجيب تخيل هذا الرجل انه قد نقلت الحركة الي اللام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع----- واوان----------------------------- ساكنان احداهما الواو التي هي عين الكلمة والاخري واو ال------ضمير فحذفت	1924	7233169600613410270	238	287.0	189	621	38.32528305053711	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2339	true	7043693326992334435	165	300	802	1498	1498	300	علي لغة من يهمز الواو وينقل الحركة وهذا عجيب بعد ان يجعلها من باب نقل حرك----------------ة الهمزة كيف يعود ويقول حذفت احدي الواوين للساكنين ويمكن تخريج هذه القراءة علي وجعين اخرين احدهما ان يقال استثقلت الضمة علي الواو ل----------انها اختها ف------كانه اجتمع ثلاث واوات ف-نقلت الضمة الي اللام فالتقي ساكنان الواو التي هي عين الكلمة والواو التي هي ضمير فحذفت الاولي لالتقاء الساكنين ولو قال ابن عطية هكذا لكان اولي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------ان يكون تلون مضارع ولي من الولاية وانما عدي ب--- علي لانه ضمن معني العطف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حميد بن قيس علي احد بضمتين يريد الجبل والمعني ولا تلوون علي من في جبل احد وهو النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عطية والقراءة الشهيرة اقوي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي الجبل الا بعد-ما فر الناس عنه وهذه الحال من اصعادهم انما-	2339	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1925	false	-6816833094512731568	1	169	7	835	1468	300	علي لغة من -همز الواو ثم----------------------------------------- نقل حركتها الي اللام فان الهمزة اذ ذاك تحذف ولا يلتقي واوان ساكنتان ولو ق-----------------------------------------------------ال استثقلت الضمة علي الواو لان الضمة كانها واو فصار ذلك كانه ج--مع ثلاث واوات فتنقلب الضمة الي اللام فالتقي ساكنان--------------------------------------------- فحذفت الاولي منهما ولم يبهم في قوله احدي الواوين لامكن ذلك في توجيه هذه القراءة الشاذة اما ان يبني ذلك علي انه علي لغة من همز علي زعمه فلا يتصور ويحتمل ان يك-----ون مضارع ولي و----------------عدي بعلي علي تضمي---ن معني العطف اي لا تعطفون علي احد وقرا الاعمش وابو بكر في رواية عن عاصم تلوون من الوي وهي لغة في لوي وظاهر قوله علي احد العموم وقيل المراد النبي صلي الله عليه وسلم وعبر باحد عنه تعظيما له وصونا لاسمه ان يذكر عند ذهابهم عنه قاله ابن عباس والكلبي وقرا حميد بن قيس علي احد بضم الهمزة والحاء------------------------------------ وهو الجب-------------------ل قال ابن عطية والقراءة الشهيرة اقوي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي الجبل الا بعد ما فر الناس عنه وهذه الحال من اصعادهم انما	1925	7233169600613410270	355	450.5	283	1049	33.84175491333008	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2340	true	-4565762696299458105	193	226	1019	1200	1614	300	مقام الثواب الذي كان يحصل لولا الفرار فهو كق------------------------------وله الطويل 1665 اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا وقول الاخر 1666 تحية بينهم ضرب وجميع جعل القيود والسياط بمنزلة العطاء	2340	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1926	false	6312690122333844023	93	122	510	663	1618	300	مقام الثواب الذي كان يحصل لولا الفرار فهو نظير قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقوله------------ اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا------------------------------------- جعل القيود والسياط ---------عطاء	1926	7233169600613410270	121	204.0	98	211	57.345970153808594	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2342	true	-5291543211444153280	214	300	1124	1603	1603	300	فاثابكم وفي لا علي هذا وجهان الاول انها زاءدة لانه لا يترتب علي الاغتمام انتفاء الحزن والمعني---- انه غمهم ليحزنهم عقوبة لهم علي تركهم مواقف-هم قاله ابو البقاء الثاني انها ليست زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الزمخشري معني لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتتضرروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية المعني لتعلموا ان ما وقع بكم انما هو بجنايتكم فانتم ورطتم انفسكم وعادة البشر ان جاني الذنب يصبر للعقوبة واكثر قلق المعاقب وحزنه اذا ظن------------ البراءة-	2342	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1928	false	-8375919126707518699	16	172	82	930	1624	300	فاثابكم فقيل ل------------------------ا زاءدة لانه لا يترتب علي الاغتمام انتفاء الحزن فالمعني علي انه غمهم ليحزنهم عقوبة لهم علي تركهم موافقتهم قاله ابو البقاء وغيره وتكون كهي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب اذ تقديره لان يعلم ويكون اعلمهم بذلك تبكيتا لهم وزجرا ان يعودوا لمثله والجمهور علي ان لا ثابتة علي معناها من النفي واختلفوا في تعليل الاثابة بانتفاء الحزن علي ما ذكر فقال الزمخشر-----ي لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتض--روا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار انتهي فجعل العلة في الحقيقة ثبوتية وهي التمرن علي تجرع الغموم والاعتياد لاحتمال الشداءد ورتب علي ذلك انتفاء الحزن وجعل ظرف الحزن هو مستقبل لا تعلق له بقصة احد بل لينتفي الحزن عنكم بعد هذه القصة وقال ابن عطية المعني لتعلموا ان ما وقع بكم انما هو بجنايتكم فانتم اذيتم انفسكم وعادة البشر ان جاني الذنب يصبر للعقوبة واكثر قلق المعاقب وحزنه انما وقع هو مع ظنه البراءة	1928	7233169600613410270	410	724.5	335	879	46.64391326904297	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	44	119	212	576	1482	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2343	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1921	false	7783489601265630127	21	96	111	475	1513	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1921	7233169600613410270	364	728.0	289	364	100.0	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2345	true	776814065361907560	200	241	1020	1213	1498	300	ابو طلحة---- غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت جحفته	2345	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1929	false	-2787955458672115977	265	297	1438	1591	1603	300	ابي طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فجعل ي------سقط من ---يدي واخذه --ويسقط -واخذه وفي طريق------------------------ رفعت راسي --------فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت جحفته	1929	7233169600613410270	130	193.0	101	197	65.9898452758789	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2345	true	776814065361907560	20	133	104	684	1498	300	ان يحدث عن البدل لا عن المبدل منه تقول هند حس-------------------------------نها فاتن ولا يجوز فاتنة الا قليلا فجعلهم نعاسا بدلا من امنة يضعف لهذا فان قيل قد جاء مراعاة------------------------------------------------------- المبدل منه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر الكامل 1667 وكانه لهق السراة كانه ما حاجبينه معين بسواد ف-----------------------قال معين مراعة للهاء --------------------------------------------------في كانه ولم ي---راع البدل حاج-------------------بيه ومثله قول الاخر الكامل 1668 ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فقال تركت مراعاة للسيوف ولو راعي البدل لقال تركا فالجواب ان هذا وان كان قد قال به بعض النحويين مستندا الي هذين البيتين مءول بان معين خبر ل حاجبيه لجريانهما مجري الشء الواحد في كلام العرب وان نصب غدوها ورواحها علي الظرف لا علي البدل	2345	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1931	false	990051370620772391	96	213	483	1074	1528	300	ان يحدث عن البدل لا عن المبدل منه فحدث هنا عن المبدل منه فاذا قلت ان هندا حسنها فاتن -------------------------------------------------------------كان الخبر عن حسنها هذا هو المشهور في كلام العرب واجاز بعض اصحابنا ان يخبر عن المبدل منه كما اجاز ذلك ابن عطية في الاية واستدل علي ذلك بقوله ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب وبقول الاخر------------- وكانه لهق السراة كانه ما حاجبي-ه معين بسواد فقال تركت ولم يقل تركا وقال معين ولم يقل معينان فاعاد الضمير علي المبدل منه وهو السيوف والضمير في كانه ولم يعد علي البدل وهي غدوها ورواحها وحاجبيه وما زاءدة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المبدل منه والبدل ولا حجة فيما استدل به لاحتمال ان يكون انتصا---------------------ب غدوها ورواحها علي الظرف لا علي البدل	1931	7233169600613410270	199	205.0	153	862	23.085845947265625	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2346	true	8713268217029381676	188	263	1013	1400	1587	300	مبتدا والخبر قد اهمتهم انفسهم وجاز الابتداء بالنكرة لاحد شيءين اما للاعتماد علي واو الحال وقد عده-- بعضهم -----مسوغا وان كان الاكثر لم يذكره وانشدوا الطويل 1669-------- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق واما لان--------- الم-----وضع تفسيل فان المعني يغشي طاءفة----- وطاءفة لم يغشهم فهو ك------قوله 1670 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ولو قرء بنصب طاءفة علي ان تكون المسالة من باب الاشتغال	2346	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1934	false	5927230130408154380	27	103	150	547	1544	300	مبتدا والجملة المتصلة به خبره وجاز الابتداء بالنكرة هنا اذ فيه مسوغان احدهما--- واو الحال وقد ذكرها بعضهم في المسوغات و-------------لم يذكر ذلك اكثر اصحابنا وقال الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق والمسوغ الثاني ان الموضع موضع تفصيل اذ- المعني يغشي طاءفة منكم وطاءفة لم يناموا فصار نظير قوله----- اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول و--------نصب طاءفة علي ان تكون المسالة من باب الاشتغال	1934	7233169600613410270	271	395.0	214	427	63.466041564941406	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2347	true	2348115485367550478	81	184	400	911	1521	300	ابو البقاء غير لحق المفعول الاول -------اي امرا غير الحق و بالله هو المفعول الثاني وقال الزمخشري غير -لحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب اي يظن به و ظن لجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير -لحق تاكيدا ل يظنون كقولك هذا القول غير ما يقول------------------------- فعلي ما قال لا يتعدي ظن الي مفعولين بل تكون الباء ظرفية كقولك ظ---ننت بزيد ا-------------------------------------------------ي جعلته مكان ظني وعلي هذا المعني حمل النحويون قول الشاعر الطويل 1671 فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي قلت لهم اجعلوا----- ظنكم في الفي مدجج	2347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1934	false	5927230130408154380	142	230	759	1220	1544	300	ابو البقاء علي انه --مفعول --اول لتظنون اي امرا غير الحق و-بالله----------- الثاني وقال الزمخشري غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون با---------------------------------------------------------------------------------------لله ظن الجاهلية و-غير الحق تاكيد ليظ--نون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك انتهي فعلي--- هذا لم ي-ذكر ليظنون مفعولين و--تكون الباء ظرفية كما تقول ظننت بزيد واذا كان كذلك لم تتعد ظننت الي مفعولين وانما المعني جعلت- مكان ظني زيدا وقد نص-------- النحويون علي هذا وعليه--------- فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الساءري المسرد اي-------- اجعلوا مكان ظنكم--- الفي مدجج	1934	7233169600613410270	314	437.0	246	602	52.15946960449219	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2355	true	-8830133643741582197	162	218	779	1067	1481	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	2355	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1921	false	7783489601265630127	119	175	593	881	1513	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	1921	7233169600613410270	288	576.0	232	288	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2357	true	-610878584341451134	159	240	822	1227	1518	300	حتي يكون -----------مستقبلا قال لكن يكون الضمير في قوله لو كانوا عندنا عاءدا علي لاخوانهم لفظا وعلي غيرهم معني اي يعود علي اخوان اخرين وهم الذين تقدم موتهم بسبب سفر او غزو وقصدهم بذلك تثبيط الباقين وهو مثل قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر 11 وقول العرب عندي درهم ونصفه وقول الشاعر البسيط 1673 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد المعني من معمر اخر ونصف درهم اخر ونصف حمام اخر وقال	2357	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1942	false	-8092173380767692338	14	72	67	358	1566	300	حتي يعمل في الظرف المستقب-----ل لكن يكون الضمير في قوله لو كانو------ا عاءدا علي ا-خوانهم لفظا وعلي غيرهم معني------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقو--------ل العرب عندي درهم ونصفه وقول الشاعر------------ قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ون--صفه فقد المعني من معمر اخر ونصف درهم اخر ونصف حمام اخر فعاد	1942	7233169600613410270	268	471.5	212	416	64.42308044433594	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2358	true	-6359148856415740383	108	154	594	838	1566	300	علي الجمع ف-التاء مستغني عنها قال ابن عطية---- وهذا الحذف كثير في كلامهم ومنه قول الشاعر يمدح الكساءي الطويل 1674 ابي الذم اخلاق الكساءي وانتحي به المجد اخلاق الابو السوابق يريد الابوة جمع اب كما ان العمومة جمع عم والبنوة جمع ابن وقد قالوا ابن وبنو	2358	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1943	false	754395154776171838	68	112	360	585	1502	300	علي انه حذف التاء وهو ------------ابن عطية قال وهذا الحذف كثير في كلامهم ومنه قول الشاعر يمدح الكساءي------------ ابي الذم اخلاق الكساءي وانتحي به المجد اخلاق الابو السوابق يريد الابوة جمع اب كما ان العمومة جمع عم والبنوة جمع ابن وقد قالوا ابن وبنو	1943	7233169600613410270	211	385.0	171	249	84.73895263671875	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	133	300	686	1593	1593	300	في هذه اللام قولان قيل انها لام كي وقيل انها لام العاقبة والصيرورة فعلي القول الاول في تعلق هذه ال------------------------------------------------------------------لام وجهان فقيل التقدير اوقع ذلك اي القول او المعتقد ليج----------عله حسرة او ندمهم كذا قدره ابو البقاء واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ان تتعلق بجملة النفي وذلك علي معنيين باعتبار ما يراد باسم الاشارة اما الاعتبار الاول فانه قال يعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم ورد عليه ابو حيان المعني الاول بالمعني الثاني الذي ذكره هو فقال بعد ما حكي عنه المعني الاول وهو كلام شيخ لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي--------- انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم-	2359	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1944	false	241775515030891745	59	238	313	1256	1586	300	في هذه اللام -----فقيل --هي لام كي وقيل -----لام ---------الصيرورة فاذا كانت لام كي فبماذا تتعلق ولماذا يشار بذلك فذهب بعضهم الي انها تتعلق بمحذوف يدل عليه معني الكلام وسياقه---- التقدير اوقع ذلك اي القول و--المعتقد في قلوبهم ليجعله ح--------------------------------------سرة عليهم وانما احتيج الي تقدير هذا المحذوف لانه لا يصح ان تتعلق اللام علي انها لام كي يقال لانهم لم يقولوا تلك المقالة ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم فلا يصح ذلك ان يكون تعليلا لقولهم وانما قالوا ذلك تثبيطا للمءمنين عن الجهاد ولا يصح ان يتعلق بالنهي وهو لا يكونوا كالذين كفروا لان جعل الله ذلك حسرة في قلوبهم لا يكون سببا لنهي الله المءمنين عن مماثلة الكفار قال الزمخشري وقد اورد سءالا -----------علي ما تتعلق به ليجعل قال او لا يكونوا بم----------------------------عني لا يكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم انتهي كلمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كلام شيخ لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي كما قلنا انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم	1944	7233169600613410270	402	429.0	323	1354	29.689807891845703	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2360	true	6718527829279396167	0	82	0	423	1550	300	اذ لم توافق-هم فيما قالوه واعتقدوه -لا تضربوا في الارض ولا تغزو- فالتبس علي الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة لحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه تفنيد كلام ابي القاسم وكيف رد عليه علي زعمه بكلامه وقال ابو حيان ايضا وقال ابن عيسي وغيره اللام متعلقة بالكون اي لا تكونوا كهءلاء ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم------ ومنه اخذ الزمخشري قوله لكن ابن عيسي نص علي ما تتعلق به اللام وذاك لم ينص وقد بينا	2360	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1944	false	241775515030891745	238	300	1256	1586	1586	300	اذ لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فلا تضربوا في الارض ولا تغزوا فالتبس علي الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة لحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عيسي وغيره اللام متعلقة بالكون اي لا تكونوا كهءلاء ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم انتهي ومنه اخذ الزمخشري قوله لكن ابن عيسي نص علي ما تتعلق به اللام وذاك لم ينص وقد بينا-	1944	7233169600613410270	317	599.5	257	432	73.37963104248047	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2360	true	6718527829279396167	206	282	1060	1470	1550	300	ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ومذهبه في تلك انها للعلة بالتاويل المذكور والجعل هنا بم--------------------عني التصيير فصل اختلفوا في المشار اليه ب -------------------------------ذلك فعن- الزجاج هو---------- الظن------------- ظنوا انهم لو لم يحضروا لم يقتلوا وقال------------------------------- الزمخشري ما معناه الاشارة الي النطق والاعتقاد بالقول وقريب منه قول ابن عطية الاشارة بذلك الي هذا المعتقد الذي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال ابن عطية ايضا ويحتمل عندي ان تكون الاشارة الي النهي والانتهاء معا فتامله وقيل هو------------------------------------------------------------------ المصدر المفهوم من قالوا	2360	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1945	false	-7952110690918294969	31	203	178	1091	1601	300	ليكون لهم عدوا وحزنا ولم يلتقطوه لذ-----لك انما ال امره الي ذلك واكثر اصحابنا لا يثبتون للام هذا المعنياعني ان تكون اللام للعاقبة والمالوينسبون هذا المذهب للاخفش واما الاشارة بذلك فقال الزجاج هو اشارة الي الظن وهو انهم اذا ظنوا انهم لو لم يحضروا لم يقتلوا كان حسرتهم علي من قتل منهم اشد وقال الزمخشري ما معناه الاشارة الي النطق والاعتقاد بالقول و---------قال ابن عطية الاشارة بذلك الي هذا المعتقد الذي لهم جعل الله ذلك حسرة لان الذي يتيقن ان كل موت وقتل باجل سابق يجد برد الياس والتسليم لله تعالي علي قلبه والذي يعتقد ان حميمه لو قعد في بيته لم يمت يتحسر ويتلهف انتهي وهذه اقوال متوافقة فيما اشير بذلك اليه وقيل الاشارة بذلك الي نهي الله تعالي عن الكون مثل الكافرين في هذا المعتقد لانهم اذا راوا ان الله قد وسمهم بمعتقد وامر بخلافهم كان ذلك حسرة في قلوبهم وقال ابن عطية----- ويحتمل عندي ان تكون الاشارة الي النهي والانتهاء معا فتامله انتهي وهذه كلها اقوال تخالف الظاهر والذي يقتضيه ظاهر الاية ان الاشارة الي المصدر المفهوم من قالوا	1945	7233169600613410270	301	452.5	243	932	32.296138763427734	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2362	true	194172831732345455	100	171	530	896	1538	300	و لله بما تعملون بصير قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون بالغيبة ردا علي لذين كفروا والباقون بالخطاب ردا علي قوله و لا تكونوا وهو خطاب للمءمنين فان قيل الصادر منهم كان قولا مسموعا لا فعلا مرءيا فلم علقه بالبصر دون السمع فالجواب قال الراغب لما كان ذلك القول من الكفار قصدا منهم الي عمل يحاولونه -خص البصر بذلك كقولك لمن يقول شيءا وهو يقصد فعلا يحاوله انا اري ما تفعله	2362	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1946	false	3987479214048757126	161	207	813	1045	1504	300	والله بما تعملون بصير قال الراغب علق ذلك بالبصر لا بالسمع وان كان-------------------------------------------------------------------------------------- الصادر منهم---- قولا مسموعا لا فعلا مرءيا--------------------------------------------- لما كان ذلك القول من الكافر قصدا منهم الي عمل يحاولونه فخص البصر بذلك كقولك لمن يقول شيءا وهو يقصد فعلا يحاوله انا اري ما تفعله	1946	7233169600613410270	192	332.0	152	367	52.316078186035156	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2363	true	-6387157381999823118	159	202	827	1056	1557	300	ابن عطية فانه قال وتحتمل الاية ان يكون قوله لمغفرة اشارة الي--------- الموت اوالقتل في سبيل الله فسمي ذلك مغفرة ورحمة اذ هما مقترنان به ويجء التقدير لذ-ك مغفرة ورحمة وترتفع المغفرة علي خبر الابتداء المقدر وقوله خير صفة لا خبر ابتداء انتهي	2363	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1947	false	-2048495988956800140	126	168	626	848	1534	300	ابن عطية--------- وتحتمل الاية ان يكون قوله لمغفرة اشارة الي القتل او الموت-------- في سبيل الله فسمي ذلك مغفرة ورحمة اذ هما مقترنان به ويجء التقدير لذلك مغفرة ورحمة وترتفع المغفرة علي خبر الابتداء المقدر وقوله خير صفة لا خبر ابتداء انتهي	1947	7233169600613410270	212	395.5	172	239	88.70292663574219	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2364	true	-6817814414683389542	105	160	571	853	1583	300	-ههنا ثلاثة مواضع تقد-------------------م الموت علي القتل في الاول والاخير وقدم القتل علي الموت في المتوسط فما الحكمة في ذلك فالجواب ان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في ل-ارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم -الاشرف واما	2364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1949	false	666314899204490342	69	106	378	567	1606	300	فهذه- ثلاثة مواضع ما ماتوا وما قتلوا فقدم الموت علي القتل------------------------------------------------------------------------------------ لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي وتقدم القتل علي الموت بعد ------------------------------لانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم والاشرف وقدم	1949	7233169600613410270	134	216.5	105	304	44.078948974609375	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2365	true	842014566713690006	126	227	699	1206	1577	300	كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه او بحرف التنفيس كقوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 فلا يجوز توكيده حينءذ بالنون قال الفارسي الاصل دخول النون فرقا بين لام اليمين ولام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل علي الفضلات فبدخول لام اليمين علي الفضلة حصل الفرق فلم يحتج الي النون وبدخولها علي سوف حصل الفرق ايضا فلا حاجة الي النون ---ولام الابتداء لا تدخل علي الفعل الا اذا كان حالا اما-------- مستقبلا فلا واتي بالفعل مبنيا لما لم يسم فاعله مع ان فاعل الحشر هو الله وانما لم يصرح به تعظيما س 3 ش 159 فبما رحمة من الله لنت لهم -----------------------------------------------------------	2365	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1949	false	666314899204490342	151	233	818	1238	1606	300	كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي---------------------------------------------------------- قال ابو علي الاصل دخول النون فرقا بين لام اليمين ولام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل علي الفضلات فبدخول لام اليمين علي الفضلة وقع الفصل فلم يحتج الي النون وبدخولها علي سوف وقع الفرق----- فلم يحتج الي النون لان لام الابتداء لا تدخل علي الفعل الا اذا كان حالا اما اذا كان مستقبلا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- فبما رحمة من الله لنت لهم متعلق الرحمة المءمنون فالمعني فبرحمة من الله عليهم لنت لهم	1949	7233169600613410270	304	520.0	240	577	52.686309814453125	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2366	true	1899614510710302479	18	118	86	591	1501	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الوضع في كلام احكم الحاكمين غير جاءز بل تكون غير مزيدة وانما هي نكرة وفيها وجهان الاول انها موصوفة ب رحمة اي فبشء رحمة الثاني انها غير موصوفة و رحمة بدل منها نقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها نكرة موصوفة رحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال وقال ابن الخطيب يجوز ان تكون ما استفهاما- للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	2366	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1950	false	6964043303821023100	72	123	380	643	1552	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الوضع في كلام احكم الحاكمين غير جاءز وهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون ما استفهامية للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك بان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	1950	7233169600613410270	256	486.5	205	506	50.5928840637207	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2366	true	1899614510710302479	132	221	659	1116	1501	300	ان يجعل ما مضافة الي رحمة وهو ظاهر تقديره فيلزم اضافة----------------- ما الاستفهامية وقد نصوا علي انه لا يضاف من اسماء الاستفهام الا اي اتفاقا و كم عند الزجاج واما ان لا يجعلها مض------------افة فتكون رحمة ب----------------دلا منها وحينءذ يلزم---------- اعادة -حرف الاستفهام في البدل كما قرره النحويون ثم قال وهذا الرجل لاحظ المعني ولم يلتفت الي ما تقرر في علم النحو من احكام الالفاظ وكان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق الي ما لا يحسنه والتصور عليه قول الزجاج في ما هذه انها صلة فيها معني التاكيد باجماع النحويين	2366	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1950	false	6964043303821023100	177	267	915	1376	1552	300	انه جعل ما مضافة للر--حمة وما ذهب اليه خطا من وجهين احدهما انه لا تضاف ما الاستفهامية ولا------------------------ اسماء الاستفهام غير اي بلا خلاف وكم علي مذهب ابي اسحاق والثاني اذا لم تصح الاضافة فيكون اعرابه بدلا واذا كان بدلا من اسم الاستفهام فلا بد من اعادة همزة الاستفهام في البد-------------------------ل وهذا الرجل ل-حظ المعني ولم يلتفت الي ما تقرر في علم النحو من احكام الالفاظ وكان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق الي ما لا يحسنه والتسور عليه قول الزجاج في ما هذه انها صلة فيها معني التوكيد باجماع النحويين	1950	7233169600613410270	306	484.5	244	513	59.64912414550781	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2367	true	-3525732698591629031	110	160	555	813	1544	300	الفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا قال الشاعر البسيط 1679 اخشي فظاظة عم او جفاء اخ وكنت اخشي عليها من اذي الكلم والغلظ كبر الاجرام ثم تجوز به في عدم الشفقة وكثرة القسوة في القلب قال الشاعر البسيط 1680-------------------------------------------- يبكي علينا ولا نبكي علي احد ونحن اغلظ اكبادا من الابل	2367	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1922	false	898460180689472195	174	224	946	1201	1614	300	الفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا قال الشاعر في ابنة له ا-خشي فظاظة عم او جفاء اخ وكنت اخشي عليها من اذي الكلم -الغلظ اصل---------------------------------------------ه في الجرم وهو تكثر اجزاءه ثم يستعمل في قلة الانفعال والاشفاق والرحمة كما قال يبكي علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل	1922	7233169600613410270	170	278.5	133	302	56.29138946533203	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2372	true	-8128351381279386166	97	160	509	858	1526	300	والخذلان ضد النصر وهو ترك من يظن به النصرة---- واصله من خذلت الظبية ولدها اذا تركته منفردا ولهذا قيل لها خاذل ويقال للولد المتروك ايضا خاذل وهذا---- النسب والمعني انها--------------------------- مخذو------------لة قال الشاعر البسيط 1681 بجيد مغزلة ادماء خاذلة من الظباء تراعي شادنا خرقا ويقال له ايض-ا خذول فعول بمعني مفعول قال الشاعر الطويل 1682 خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي	2372	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1922	false	898460180689472195	233	294	1257	1584	1614	300	والخذلان هو الترك في موضع يحتاج فيه الي التارك واصله من خذل -الظبي------------------------ ولهذا قيل لها خاذل اذا تركتها امها-------------- وهذا علي النسب اي ذات خذل لان المتروكة هي الخاذل بمعني مخذولة ويقال خاذلة قال الشاعر------------ بجيد مغزلة ادماء خاذلة من الظباء تراعي شادنا خرقا ويقال ايضا لها خذول فعول بمعني مفعول قال خ-------------------ذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البريد وترتدي	1922	7233169600613410270	220	321.5	176	397	55.415618896484375	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2374	true	5219297907848050122	200	289	1037	1485	1540	300	وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت ------يوم بدر فقال بعض الناس----------------------------- لع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت الاية وروي من طريق اخر عن ابن عباس ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي صلي الله عليه وسلم من الغناءم بشء زاءد فنزلت الاية وروي انه بعض طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت الاية وقال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية في غناءم احد حين ترك الرماة المركز طلبا للغنيمة وقالو----------------ا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له	2374	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1955	false	3151911644322827987	113	179	607	927	1511	300	وا----بن جبير فقدت------------ قطيفة حمراء من المغانم يوم بدر فقال بعض من كان مع النبي صلي الله عليه وسلم لعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت وقاءل ذلك مءمن لم يظن في ذلك حرجا وقيل منافق و-----------------------------------------------------------------------------روي ان المفقود سيف ------------------------------------------------وقال النقاش قالت-------------------------------------- الرماة يوم---- احد الغنيمة الغنيمة ايها الناس انا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له	1955	7233169600613410270	173	187.0	133	504	34.32539749145508	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2382	true	2854908911438138667	6	150	28	739	1500	300	وقرء----- لمن من الله ب م------------ن الجارة و من بالتشديد مجرور--ها وخرجه-------- الزمخشري علي- وجهين احدهما ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقدير-ه لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة الثاني انه جعل المبتدا نفس اذ بمعني وقت وخبرها الجار قبلها وتقديره لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه ونظره بقولهم اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما وهذان وجها---------------------------------------------------------------------------------ن في هذه القراءة مما يدلان علي رسوخ قدمه في هذا العلم قال شهاب الدين الا ان ابا حيان قد رد عليه الوج--------------------------ه الثاني بان اذ غير------------------------------------ متصرفة ل--------ا تكون الا ظرفا او مضافا اليها اسم زمان او مفعولة ب اذكر علي قول ونقل قول ابي علي فيها وفي اذا انهما لم يردا----------------- في كلام العرب الا ظرفين ولا يكونان فاعلين ولا مفعولين ولا مبتداين قال ولا يحفظ من كلامهم---- اذ قام زيد طويل ي-----ريد وقت	2382	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1960	false	3684961374898508533	164	299	877	1525	1529	300	وقرء شاذا لمن من الله علي المءمنين بمن الجارة ومن---------- مجرور بها بدل قد من قال الزمخشري وفيه وجهان--------------------------------------------------- ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه------- فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع كاذا في قولك----------------------------------------------------------------------------- اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي اما الوجه الاول فهو ساءغ وقد حذف المبتدا مع من في مواضع منها وان من اهل الكت-----------------------------اب الا ليءمنن به وما منا الا له مقام وما دون ذلك علي قول واما الوجه الثاني فهو فاسد لانه جعل اذ مبتداة ولم يستعملها العرب متصرفة البتة انما تكون---- ظرفا او مضافا اليها اسم زمان وم--فعولة ب-اذكر علي ---------قول اما ان تستعمل مبتداة فلم يثبت ذلك في لسان العرب ليس في -------------------------------------------------------------------------------كلامهم نحو اذ قام زيد طويل وانت تريد وقت	1960	7233169600613410270	283	297.0	214	917	30.86150550842285	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2384	true	5878463299670928001	135	246	693	1236	1486	300	من المفعول به في يعلمهم وهو الاظهر س 3 ش 165 او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير الهمزة ل---------------------لانكار وجعلها ابن عطية للتقرير والواو عاطفة والنية بها---- التقديم علي الهمزة وق--------------------------------------ال الزمخشري و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علا-م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم -لله وعده ال عمران 152 ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف -كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	2384	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1963	false	-383545737744523063	48	140	243	734	1531	300	من المفعول اول-----------------------------------ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا الهمز-------------------------------------------ة للاستفهام الذي معناه الانكار وقال-- ابن عطية دخلت علي---------------------ها الف التقرير علي معني الزام المءمنين هذه المقالة في هذه الحال وقال الزمخشري و-لما نصب بق-لتم و-اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و-اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علي م عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده------------- ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف فكانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	1963	7233169600613410270	394	663.5	316	609	64.69622039794922	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2385	true	8891673188056445307	108	157	525	755	1460	300	سءال عن الحال هنا ولا يناسب ان يكون هنا بمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقع عن المكان ولا عن الزمان---- انما---------- وقع عن الحال- التي اقتضت لهم ذلك سالوا عنها علي سبيل التعجب وجاء الجواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ في ق-------------وله من عند انفسكم	2385	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1964	false	-4808594147875717105	199	251	1088	1339	1573	300	سءال عن الحال هنا ولا يناسب ان يكون هنا بمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقع عن المكان ولا عن الزمان هنا انما الاستفهام وقع عن الحالة التي اقتضت لهم ذلك سالوا عنها علي سبيل التعجب وقال الزمخشري اني هذ-------ا من اين هذا كقوله اني لك هذا لقوله من عند انفسكم	1964	7233169600613410270	197	340.0	154	258	76.3565902709961	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2385	true	8891673188056445307	69	211	320	1040	1460	300	بالمفعول به فتقدير الزمخشري -------------------------غير ساءغ واستد----------------لاله بقوله تعالي من عند انفسكم وقوله من عند -لله وقوف مع مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها واختار ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اني بمعني كيف قال و اني سءال عن الحال هنا ولا يناسب ان يكون هنا بمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقع عن المكان ولا عن الزمان انما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك سالوا عنها علي سبيل التعجب وجاء الجواب من حيث------------------------------------------- المعني لا من حيث اللفظ في قوله من عند انفسكم والسءال ب اني سءال عن تعيين كيفية حصول هذا الامر والجواب كقوله من عند انفسكم يتضمن تعيين الكيفية لانه بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث المعني لو قيل علي سبيل التعجب والانكار كيف لا يحج زيد الصالح واجيب ذلك بان يقال لعدم استطاعته لحصل الجواب وانتظم من المعني انه لا يحج وهو غير مستطيع	2385	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1965	false	-6875765702413750013	0	127	0	670	1556	300	بالمفعول به فتقدير الزمخشري اني هذا من اين هذا تقدير غير ساءغ واستدلاله علي هذا التقدير بقوله------ من عند انفسكم وقوله من عند الله وقوف مع مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها واما علي ما قررناه فان الجواب جاء علي مراعاة المعني لا علي مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وقد تقرر في علم العربية ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب ياتي علي حسب السءال مطابقا له في اللفظ ومراعي فيه المعني لا------- اللفظ---------------------- والسءال ب-اني سءال عن تعيين كيفية حصول هذا الامر والجواب بقوله من عند انفسكم يتضمن تعيين الكيفية لانه بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث المعني لو قيل علي سبيل التعجب والانكار كيف لا يحج زيد الصالح واجيب ذلك بان يقال بعدم استطاعته -حصل الجواب وانتظم من المعني انه لا يحج وهو غير مستطيع	1965	7233169600613410270	463	728.0	375	902	51.33037567138672	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	129	208	642	1036	1500	300	جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا------ن يقدموا الاساري فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول ا------------لله صلي الله عليه وسلم للناس -------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم الفداء فتتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا عشدتهم-------------------- فقتل منهم يوم احد سبعون	2386	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1965	false	-6875765702413750013	204	285	1070	1475	1556	300	جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم --فداء--- الاس-ري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين ان يقدموا الاس-ري فتضرب اعناقهم او----- ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاسري فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ فداءهم فن-----تقوي به علي قتال --عدونا و------يستشهد منا ع-دتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون	1965	7233169600613410270	314	519.0	250	445	70.56179809570312	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	9	68	46	334	1500	300	لما اخبر عن المنافقين بانهم نسبوا الرسول صلي الله عليه وسلم الي الغلول حكي--------- عنهم شبهة اخري في هذه الاية وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار في يوم احد وهو المراد من قولهم اني هذا واجاب الله تعالي عنه بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم	2386	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1966	false	-7779345056985859303	82	135	450	710	1546	300	لما حكي- عن المنافقين طعنهم في--- الرسول بان نسبوه--------- الي الغلول والخيانة حكي عنهم شبهة اخري في هذه الاية وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره------------- يوم احد وهو المراد من قولهم اني هذا فاجاب----------- عنه بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم	1966	7233169600613410270	232	404.0	180	297	78.1144790649414	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2387	true	-6575749301371522865	133	175	654	894	1530	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2387	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1959	false	-6004680290013157693	75	117	376	616	1577	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	1959	7233169600613410270	240	480.0	198	240	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2388	true	-8840146450128290941	80	111	400	554	1537	300	وما اذن الله فيه فهو الذي اصابكم لكن قدم الاهم في نفوسهم والاقرب الي حسهم والاذن التمكين من الشء مع العلم به وهذا حسن----------- من حيث المعني فان الاصابة م-رتبة علي	2388	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1968	false	-8653282513893381462	0	33	0	163	1549	300	وما اذن الله فيه فهو الذي اصاب-- لكن قدم الاهم في نفوسهم والاقرب الي حسهم والاذن التمكين من الشء مع العلم به انتهي كلامه لما كان من حيث المعني -ان الاصابة مترتبة علي	1968	7233169600613410270	143	261.5	113	166	86.14457702636719	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2392	true	7128400688779588837	3	92	12	469	1602	300	زيد اضرب لعمرو فصل قال اكثر العلماء هذا تنصيص من الله تعالي علي انهم كفار قا-ل الحسن اذا قال الله تعالي اقرب فهو اليقين بانهم مشركون وهو مثل قوله م-ءة الف او يزيدون الصافات 147 فهذه الزيادة لا شك فيها وايضا فالمكلف لا يمكن ان ينفك عن ---------الايمان والكفر فلما دلت الاية علي ال-قرب-- من الكفر لزم حصول الكفر وقال الواحدي في البسيط هذه الاية دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لانه تعالي لم يطلق القول بتك------فيرهم مع انهم كانوا كافرين ل--اظهارهم	2392	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1971	false	-2115955535005443221	35	113	192	592	1539	300	زيد اقرب لعمرو من بكر واكثر العلماء علي ان هذه الجملة تضمنت النص علي كفرهم قال الحسن اذا قال الله ا------قرب فهو اليقين بانهم مشركون ك-------قوله ماءة الف او يزيدون ف----------------الزيادة لا شك فيها و------المكلف لا-------- ينفك عن الكفر او الايمان------- فلما دلت ع------لي الاقربية من الكفر لزم حصول الكفر وقال الواحدي في الوسيط هذه الاية دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر----------------------- لانه تعالي لم يطلق القول عليهم بتكفيرهم مع انهم كانوا كافرين مع اظهارهم	1971	7233169600613410270	330	529.5	262	479	68.8935317993164	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2394	true	2624229965638761336	270	300	1362	1526	1526	300	قاله الزمخشري وهو ان يكون الذين قتلوا قال ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا و-----التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف-	2394	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1974	false	3554679404073819150	14	39	75	215	1582	300	قال- الزمخشري---------------------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي -لا تحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف	1974	7233169600613410270	133	234.0	110	170	78.23529052734375	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2395	true	-1292934029659961077	0	73	0	369	1585	300	جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله بل احياء ا-----ي هم احياء لدلالة الكلام عليهما ورد عليه ابو حيان بان هذا---- التقدير يءدي الي-------------------------------------- تقديم الضمير علي مفسره وذلك لا يجوز الا في ابواب محصورة وعد منه------------- باب---------------- ربه رجلا ----------------------------نعم رجلا زيد و----------------------التنازع عند اعمال الثاني في رايه سيبويه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------البدل علي خلاف فيه وضمير الامر قال------------------ وزاد بعض اصحابنا ان يكون -------المفسر خبرا للضمير	2395	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1974	false	3554679404073819150	39	151	215	793	1582	300	جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله--- احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليها انتهي كلامه وما ذهب اليه من ان التقدير ولا تحسبنهم الذين قتلوا امواتا لا يجوز لان فيه تقديم المضمر علي مفسره وهو---------------------- محصور في اماكن لا تتعدي وهي باب رب بلا خلاف نحو ربه رجلا اكرمته وباب نعم وبءس في نحو نعم رجلا زيد علي مذهب البصريين وباب التنازع علي مذهب---------------- سيبويه في نحو ضرباني وضربت الزيدين وضمير الامر والشان وهو المسمي بالمجهول عند الكوفيين نحو هو زيد منطلق وباب البدل علي خلاف فيه --بين البصريين في نحو مررت به زيد وزاد بعض اصحابنا ان يكون الظاهر المفسر خبرا للضمير	1974	7233169600613410270	262	341.0	208	621	42.19001770019531	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2395	true	-1292934029659961077	188	300	999	1585	1585	300	وقرا -------ابن عامر قتلوا بالتشديد وهشام وحده في ما ماتوا وما قتلوا والباقون بالتخفيف فالتشديد للتكثير والتخفيف صالح لذلك وقرا الجمهور احياء رفعا علي تقدي----ر----------------------------------------------- بل هم احياء وقرا ابن ابي عبلة احياء وخرجها ابو البقاء علي وجهين احدهماك ان يكون عطفا علي امواتا قال امواتا قال كما تقول ما ظننت زيدا قاءما بل قاعدا الثاني واليه ذهب الزمخشري ايضا ان يكون ب-------------------------اضمار فعل تقديره بل احسبهم احياء وهذا الوجه سبق ا--------------------------------------------------------ليه ابة اسحاق الزجاج الا ان الفارسي رده عليه في الاغفال وقال------------ لان الامر يقين فلا يجوز ان يءمر فيه بمحسبة ولا يصح ان يضمر فيه الا فعل المحسبة فوجه قراءة ابن ابي عبلة ان يضمر فعلا غير المحسبة اعتقدهم او-	2395	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1975	false	2241156738049557378	16	113	77	576	1500	300	وقرا الحسن وابن عامر قتلوا بالتشديد وروي عن عاصم قات-------------------------------------------------------------------لوا وقرا الجمهور قتلوا مخففا وقرا الجمهور بل احياء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره بل هم احياء وقرا ابن ابي عبلة احياء بالنصب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري علي معني بل احسبهم احياء انتهي وتبع في اضمار ----------------------------هذا الفعل الزجاج قال الزجاج ويجوز النصب علي معني بل احسبهم احياء ورده عليه ابو علي---------------- الفارسي ---------في الاغفال وقال لا يجوز ذلك لان الامر يقين فلا يجوز ان يءمر فيه بمحسبة ولا يصح ان يضمر ل-ه الا فعل المحسبة فوجه قراءة ابن ابي عبلة ان يضمر فعلا غير المحسبة اعتقدهم او	1975	7233169600613410270	277	385.5	218	738	37.53387451171875	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2396	true	1341824487662911218	0	138	0	690	1504	300	اجعلهم وذلك ضعيف اذ لا دلالة في الكلام علي ما يضمر قال شهاب الدين وهذا تحامل من ابي علي اما قوله ا-------------ن الامر يقين---- يعني ان كونهم احياء امر -----------متيقن فكيف يقال فيه احسبهم بفعل يقتضي الشك------- وهذا غير لازم لان حسب قد تاتي لليقين قال-------------------------------------------------------------- الشاعر الطويل 1688 حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقال اخر الطويل 1689 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي ف-------------- حسب في هذين البيتين لليقين لان المعني--------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك-- وقوله لذلك ضعيف يعني-------------------------------------------- من حيث عدم الدلالة اللفظية وليس كذلك بل اذا ارشد المعني الي شء يقدر ذلك الشء لدلالة المعني عليه من غير ضعف وان كان دلالة اللفظ احسن واما تقديره هو اعتقدهم او جعلهم قال الشيخ هذا لا يصح البتة سواء جعلت اجعلهم بمعني اخلقهم او صيرهم او سمهم او القهم -قوله	2396	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1975	false	2241156738049557378	113	269	576	1360	1500	300	اجعلهم وذلك ضعيف اذ لا دلالة في الكلام علي ما يضمر انتهي كلام------------------ ابي علي ---وقوله لا يجوز ذلك لان الامر يقين فلا يجوز ان يءمر فيه بمحسبة معناه ان المتيقن --لا يعبر عنه بالمحسبة لانها لا تكون لليقين وهذا الذي ذكره هو الاكثر وقد يقع حسب لليقين كما تقع ظن لكنه في ظن كثير وفي حسب قليل ومن ذلك في حسب قول الشاعر ------------حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا وقول الاخر---------- شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي فلو قدر بعد بل احسبهم بمعني اعلمهم لصح لدلالة- المعني عليه لا لدلالة لفظ ولا تحسبن لاختلاف مدلوليهما واذا اختلف المدلول فلا يدل احدهما علي الاخر وقوله ولا يصح ان يضمر له الا فعل المحسبة غير مسلم لانه اذا امتنع من------------------------------------------ حيث المعني اضماره اضمر---- غيره لدلالة المعني عليه لا ا----------------------للفظ وقوله او اجعلهم------------------------------- هذا لا يصح البتة سواء كانت اجعلهم بمعني اخلقهم او صيرهم او سمهم او القهم وقوله	1975	7233169600613410270	372	495.0	283	929	40.04305648803711	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	29	55	144	286	1526	300	قال الزمخشري-------- مثلها في قوله تعالي وعد -لله لذ-ين امنوا وعملوا -لصالحات منهم مغفرة الفتح 29--- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم --------لا بعضهم	2404	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1982	false	-229445446412464900	188	216	1021	1185	1619	300	قال الزمخشري للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا الا بعضهم	1982	7233169600613410270	133	225.0	107	164	81.09756469726562	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2405	true	6656459305556236587	158	286	801	1436	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي لقي ابا سفيان ومن معه بالروحاء قد اجمعوا الرجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وقالوا قد اصبنا جل اصحابه وقادتهم لنكرن علي بقيتهم فلنفرغن منهم فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد وقد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط يتحرقون عليكم تحرقا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا علي صنيعكم وفيهم من الحنق عليكم شء لم ار مثله قط قال ويلك ما تقول قال والله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل قال والله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصل بقيتهم قال فاني انهاك عن ذلك فوالله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيه ابياتا البسيط 1690 كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل	2405	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1916	false	-6867079299615581238	13	79	77	418	1574	300	-----صلي الله عليه وسلم وهو كافر ممتعض مما حل بالمسلمين وكانت خزاعة تميل الي ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم وان المشركين هموا بالرجوع الي القتال فخذلهم صفوان بن امية ومعبد وقال معب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خرجوا يتحرقون علي-كم في جمع لم ار مثله ولم ار الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواصي --خيلهم قد جاءتكم و--------------------------------------------------------------------حملني ما رايت اني--- قلت في ذلك شعرا وانشد----- كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالحرد الابابيل	1916	7233169600613410270	167	160.5	129	699	23.891273498535156	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	3	57	12	273	1537	300	فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الشجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا--- عام جدب ولا يصلح--نا	2407	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1981	false	-5789640215463337297	260	289	1425	1572	1629	300	فلما كان العام المقبل خرج ابو سفي--------------------------------------------ان فارعب و-------------------------بدا له الرجوع وقال لنعيم بن مسعود------------------------------------------------- واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر الصغري وهو عام جدب -لا يصلح لنا	1981	7233169600613410270	119	176.5	94	266	44.73684310913086	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2408	true	5808102925971510782	230	280	1183	1432	1531	300	وهما ضعيفان من حيث ان الاول لا يزيد ايمانا الا -النطق به لا هو في نفسه ومن حيث ان الثاني اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد ت-قول مفارقة شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقة شاب باعتبار مفرقه شاب	2408	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1984	false	1137000144734058383	7	57	32	283	1608	300	وهما ضعيفان من حيث ان الاول لا يزيد ايمانا الا بالنطق به لا هو في نفسه ومن حيث ان الثاني اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجزي علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقول مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب	1984	7233169600613410270	245	476.0	195	251	97.60955810546875	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2410	true	-3701262782564437204	23	109	135	558	1536	300	ضمير ذي الحال جا-ز دخول الواو------ وعدمه------ فمن الاول قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام 93 وقول كعب البسيط 1691 لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في الاقاويل ومن الثاني هذه الاية وقوله ورد -لله -لذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 وقول قيس بن الاسلت 1692 واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وبهذا يعرف غلط الاستاذ ا---------بن خروف حيث ----زعم ان الواو لازمة في مثل هذا سواء كان في الجملة--------------------------------------------- ضمير او لم يكن	2410	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1986	false	7922310125851457334	88	171	489	908	1612	300	ضمير ذي الحال يجوز دخول الواو عليها وعدم دخولها فمن الاول قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح الي-----------ه شء وقول الشاعر--------- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل ومن الثاني قوله تعالي----- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا و-----------قول قيس بن الاسلت----- واضرب القو-س يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي ووهم ----------الاستاذ ابو الحسن بن خروف في ذلك فزعم انها اذا كانت------------------------ الجملة ماضية معني لا لفظا احتاجت الي الواو كان فيها ضميرا و-لم يكن	1986	7233169600613410270	305	466.5	241	496	61.49193572998047	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2412	true	-1408801495206624988	27	60	120	294	1515	300	انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ---	2412	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1979	false	-2147081765508611046	89	123	481	658	1590	300	انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان	1979	7233169600613410270	174	342.0	141	177	98.30508422851562	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2412	true	-1408801495206624988	79	300	386	1515	1515	300	الا--ول ان يكون ذلكم مبتدا والشيطان خبره و يخوف اولياءه------------------------- حال بدليل وقوع----------- الحال الصريحة في مثل هذا الترك--يب نحو قوله وه ذا بعلي شيخا هود 72 وقوله فتلك بيوتهم خ---------------------اوية النمل 52 الثاني ان يكون الشيطان بدلا او عطف بيان و---- يخوف الخبر ذكره ابو البقاء الثالث ان يكون الشيطان نعتا--------------------------------------------------------------------------------------------- لاسم الاشارة و يخوف عل--ي ان يراد ب الشيطان نعيم او ابو سفيان ذكره الزمخشري قال ابو حيان----------------------------------- وانما قال والمراد ب الشيطان نعيم او ابو سفيان لانه لا يكون نعتا والمراد به ابليس لانه---------------------- اذ ذاك يكون علما بالغلبة اذ اصله صفة كالعيوق ثم غلب علي ابليس كما غلب العيوق علي النجم الذي ينطلق عليه وفيه نظر الرابع ان يكون ذلكم مبتدا و الشيطان خبر و يخوف جملة مستانفة بيان لشيطنته والمراد بالشيطان هو المثبط للمءمنين الخامس ان يكون ذلكم مبتدا و الشيطان مبتدا ثان و يخوف خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول قاله ابن عطية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا الاعراب خير في تناسق المعني من ان يكون الشيطان خبر ذلكم لانه يجء في المعني استعارة بعيدة ورد عليه ابو حيان هذا الاعراب------- ان كان الضمير في اولياءه عاءدا علي الشيطان لخلو الجملة الواقعة خبرا عن-------------- رابط يربطها بالمبتدا-- وليست نفس المبتدا في المعني نحو------ هجيري ابي بكر لا اله الا الله وان كان عاءدا علي ذلكم ويراد ب ذلكم غير الشيطان جاز وصار نظير انما هند زيد يضرب غلامها-	2412	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1988	false	5562413460589175199	36	260	213	1402	1624	300	الاعراب ان يكون ذلكم مبتدا والشيطان خبره و-يخوف جملة حالية يدل علي ان هذه الجملة حال مجء المفرد منصوبا علي ا----------------------لحال مكانها نحو قوله تعالي----------------------- فتلك بيوتهم خاوية وهذا بعلي شيخا واجاز ا-----بو البقاء ان يكون الشيطان بدلا او عطف بيان ويكون يخوف --خبر-----ا عن ذلكم وقال الزمخشري--- الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لتثبيطه او الشيطان صفة لاسم الاشارة و-يخوف الخبر والمراد ب-الشيطان نعيم او ابو سفيان انتهي كلامه فعلي هذا القول تكون الجملة لا موضع لها من الاعراب وانما قال والمراد ب-الشيطان نعيم او ابو سفيان لانه لا يكون -صفة والمراد به ابليس لانه اذا اريد به ابليس كان اذ ذاك----- علما بالغلبة اذ اصله صفة كالعيوق ثم غلب علي ابليس كما غلب العيوق علي النجم الذي ينطلق عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية وذلكم في الاعراب ابتداء والشيطان مبتدا اخر ويخوف اولياءه خبر عن الشيطان والجملة خبر الابتداء الاول وهذا الاعراب خبر في تناسق المعني من ان يكون الشيطان خبر ذلكم لانه يجء في المعني استعارة بعيدة انتهي وهذا الذي اختاره اعراب لا يجوز ان كان الضمير في اولياءه عاءدا علي الشيطان ل-ان الجملة الواقعة خبرا عن ذلكم ليس فيها رابط يربطها بقوله ذلكم وليست نفس المبتدا في المعني نحو قولهم هجيري ابي بكر لا اله الا الله وان كان عاءدا علي ذلكم وي--كون ذلك-- عن الشيطان جاز وصار نظير انما هند زيد يضرب غلامها	1988	7233169600613410270	709	1063.0	562	1470	48.231292724609375	124	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2413	true	3841613075068140402	43	103	232	532	1623	300	اشارة الي جميع ما جري من اخبار الركب ----------وارسال- ابي سفيان---------------------------- وجزع من--------------------- جزع وعلي هذا التقدير ف--------------لا بد من حذف--------- مضاف اي-------------------- فعل الشيطان وقدره الزمخشري قول الشيطان اي قوله--------------------------------------------- السابق وهو ان -لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم ال عمران 173 وعلي كلا التقديرين اعني كون الاشارة لاعيان او معان فالاخبار ب الشيطان عن ذلكم مجاز لان الاعيان	2413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1987	false	4813108402573227865	15	97	77	500	1574	300	اشارة الي جميع ما جري من اخبار الركب العبديين عن رسالة ابي سفيان وتحميل ابي سفيان ذلك الكلام وجزع من جزع منه من مءمن او متردد فعلي هذا تكون الاشارة الي معان ولا بد اذ ذاك من تقدير مضاف محذوف تقديره انما ذلكم فعل الشيطان وقدره الزمخشري قول الشيطان اي قول ابليس فتكون الاشارة علي هذا التقدير الي القول السابق وهو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم------------- وعلي هذه الاقوال كلها فالخبر عن المبتدا الذي هو ذلكم بالشيطان هو------------- مجاز لان الاعيان	1987	7233169600613410270	198	265.0	154	449	44.09799575805664	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2415	true	-7930558730960082013	128	157	679	825	1539	300	وقرا النحوي يسرعون من اسرع في جميع القران قال ابن عطية وقراءة الجماعة ابلغ لان من يسارع غيره اشد اجتهادا من الذي يسرع وحده-------- قوله انهم لن يضروا لله	2415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1989	false	2801569187877498076	269	300	1421	1575	1575	300	وقرا النحوي يسرعون من اسرع في جميع القران قال ابن عطية وقراءة الجماعة ابلغ لان من يسارع غيره اشد اجتهادا من الذي يسرع وحده وفي ضمن قوله انهم لن يضروا الله	1989	7233169600613410270	143	274.5	115	154	92.85713958740234	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2418	true	-3918656848714266546	259	300	1331	1561	1561	300	الباذش قال------------------ الكساءي والفراء ----وجه هذه القراءة التكرير والتاكيد والتقدير ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي قا----ل الفراء ومثله هل ينظرون الا -لساعة ان تاتيهم الزخرف 66 اي ما ينظرون الا ان تاتيهم انتهي و---رد بعضهم قول الكساءي والفراء-	2418	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1991	false	6736203586101696105	220	263	1154	1404	1589	300	الباذش والزمخشري سبقهما اليه الكساءي والفراء فالاوجه هذه القراءة التكرير والتاكيد -التقدير ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم قال الفراء ومثله هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم---------- اي ما ينظرون الا ان تاتيهم انتهي وقد رد بعضهم قول الكساءي والفراء	1991	7233169600613410270	216	378.0	178	261	82.75862121582031	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2419	true	-1748102732851440662	26	97	129	501	1583	300	ابن الباذش ويكون المفعول الثاني قد حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم ثابتة او واقعة -قال الزمخشري فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك------------ وهذا	2419	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1991	false	6736203586101696105	144	216	750	1132	1589	300	ابن الباذش ويكون المفعول الثاني--- حذف لدلالة الكلام عليه ويكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املاءنا لهم كاءنة او واقعة وقال الزمخشري فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك انتهي كلامه وهذا	1991	7233169600613410270	366	707.5	296	385	95.06493377685547	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2421	true	-224077361624237380	9	183	44	976	1562	300	وان لم تكن اللام في خبرها لفظا فهي مقدرة فيكون انما بالكسر في موضع نصب لانها معلقة لفعل الحسبان من نية اللام ونظير ذلك تعليق افعال القلوب عن المفعولين الصريحين بتقدير لام الابتداء في قوله البسيط 1697 كذاك ادبت حتي صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب فلولا تقدير اللاتم لوجب نصب ملاك و الادب وكذلك في الاية لولا تقدير اللام لوجب فتح انما ويجوز ان يكون المفعول الاول قد حذف وهو ضمير الامر والشان وقد قيل بذلك في البيت وهو الاحسن فيه والاصل لا تحسبنه اي الامر و انما نملي لهم في موضع المفعول الثاني وهي المفسرة للضمير وان كان الثاني كان الذين مفعولا اول و انما نملي في موضع المفعول الثاني واما قراءته التي حكاها عنه الزمخشري فقد خرجها هو فقال----------------------------------------- علي -----معني ولا تحسبن الذين كفروا ان-- امل-اءنا لازدياد الاثم- كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان و-----قوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان املاءنا خير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة انتهي فعلي هذا يكون الذين	2421	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1993	false	8907025114762989400	79	186	430	1017	1607	300	وان لم تكن اللام في حيزها والجملة المعلق عنها الفعل في موضع مفعولي يحسبن وهو بعيد لحذف اللام -----------------نظير---- تعليق الفعل------- عن العمل مع حذف اللام من المبتدا كقوله------------------------------------------------- اني وجدت ملاك الشيمة الادب اي لملاك الشيمة ال-------------------ادب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعتقاد حذف اللام لنصب وحكي--------------------------------------- الزمخشري ان يحيي بن وثاب قرا بكسر انما الاولي وفتح الثانية ووجه ذلك علي ان المعني ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزد-ادوا اثما كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان والجملة من انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان املاءنا خير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة وظاه--------------ر الذين	1993	7233169600613410270	363	506.5	289	987	36.778114318847656	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2424	true	2890202631342606323	207	300	1059	1539	1539	300	في ليزدادوا فيها وجهان احدهما انها لام كي والثاني انها لام الصيرورة قوله ولهم عذاب مهين في هذه الواو قولان احدهما انها للعطف والثاني انها للحال وظاهر قول الزمخشري انها للحال في قراءة يحيي بن وثاب فقط فانه قال فان قلت م-ا معني القرا----------------------------ءة يعني قراءة يحيي التي نقلها هو عنه ق--------------------لت معناه ولا تحسبوا ان املاءه- لزيادة الاثم والتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين قال ابو حيان بعد -----------------------------------------------------------ما ذكر من انكاره عليه نقل فتح الثانية عن يحيي كما تقدم------------------------------ ولما قرر في هذه القراءة ان المعني-	2424	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1995	false	1811281878145190201	9	100	49	534	1663	300	في ليزدادوا ل-----------------------------------------------لصيرورة----- ولهم عذاب مهين هذ---ه الواو في ولهم---------- للعطف وقا------------------------ل الزمخشري---------------------------------------------- فان قلت فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراءة يعني قراءة يحيي بن وثاب بكسر انما الاولي وفتح الثانية قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين انتهي والذين نقلوا قراءة يحيي لم يذكروا ان احدا قرا الثانية بالفتح الا هو انما ذكروا انه قرا الاولي بالكسر ولكن الزمخشري من ولوعه بنصرة مذهبه يروم رد كل شء اليه ولما قرر في هذه القراءة ان المعني	1995	7233169600613410270	250	289.5	200	620	40.32258224487305	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2425	true	5056705105119331318	0	41	0	210	1665	300	علي نهي الكافر ان يحسب انما يملي الله لزيادة الاثم وانه انما يملي لزيادة الخير كان قوله ولهم عذاب مهين يدفع هذا التفسير فخرج ذلك علي ان الواو للحال حتي يزول هذا التدافع الذي بين هذه القراءة وبين ظاهر اخر الاية	2425	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1995	false	1811281878145190201	100	141	534	742	1663	300	علي نهي الكافر ان يحسب انما يملي الله لزيادة الاثم وانه انما يملي لاجل-- الخير كان قوله ولهم عذاب مهين يدفع هذا التفسير فخرج ذلك علي ان الواو للحال حتي يزول هذا التدافع الذي بين هذه القراءة وبين ظاهر اخر الاية	1995	7233169600613410270	205	404.5	164	210	97.61904907226562	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	163	199	832	1014	1533	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2427	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1979	false	-2147081765508611046	151	187	811	993	1590	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1979	7233169600613410270	182	364.0	146	182	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2430	true	4039292791694780486	215	284	1175	1529	1603	300	انه لا يجوز ان يطلعكم علي اصل ذلك التمييز---------------------------------- فيقول-- ان فلانا منافق وان فلانا مءمن فان سنة الله------ جارية بانه لا يطلع عوام الناس علي غيبه ولا سبيل لكم الي معرفة ذلك الامتياز الا بالامتحانات ووقوع المحن والافات كما ذكرنا واما معرفة ذلك علي سبيل الاطلاع علي الغيب فذلك من خواص الانبياء فلهذا قال------ ولكن -لله يجتبي من رسله من يشاء فيخصهم باعلام ان هذا مءمن وهذا منافق	2430	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1999	false	-123181418743998202	46	113	227	564	1575	300	انه لا يجوز ان يجعل هذا---------- التمييز في عوام الناس بان يطلعهم علي غيبه فيقولون ان فلانا منافق وفلا---نا مءمن بل- سنة الله تعالي جارية بان -لا يطلع عوام الناس--------- ولا سبيل لهم الي معرفة ذلك--------- الا بالامتحان ف--------------------------------اما معرفة ذلك علي سبيل الاطلاع علي الغيب فهو- من خواص الانبياء ولهذا قال تعالي ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيخصهم باعلام ان هذا مءمن وهذا منافق	1999	7233169600613410270	269	451.0	214	403	66.74938201904297	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2431	true	3084970702780187230	225	265	1182	1376	1554	300	وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم س 3 ش 180 ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير	2431	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1979	false	-2147081765508611046	181	217	961	1145	1590	300	وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم---------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير	1979	7233169600613410270	184	358.5	148	194	94.8453598022461	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2432	true	-5523996695217723508	241	300	1197	1493	1493	300	قال ابن عطية ودل ------------علي هذا البخل يبخلون كما دل السفيه علي السفه في قول الشاعر 1701 اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف ا-----ي جري الي السفه قال ابو حيان وليست الدلالة فيهما سواء لوجهين احدهما ان الدال في الاية هو الفعل وفي البيت هو اسم الفاعل ودلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة اسم الفاعل-	2432	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2000	false	-7998972663465951972	221	279	1183	1485	1596	300	قال ابن عطية ودل قوله يبخلون علي هذا البخل المقدر كما دل السفيه علي السفه في قول الشاعر----- اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف والمعني جري الي السفه انتهي------- وليست الدلالة فيهما سواء لوجهين احدهما ان الدال في الاية هو الفعل وفي البيت هو اسم الفاعل ودلالة الفعل علي المصدر اقوي من دلالة اسم الفاعل	2000	7233169600613410270	272	496.0	217	314	86.62420654296875	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2433	true	5422824329053393998	0	21	0	112	1525	300	ولذلك كثر اضمار المصدر لدلالة الفعل عليه في القران وكلام العرب ولم يءثر دلالة اسم الفاعل علي المصدر انما جاء في	2433	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2000	false	-7998972663465951972	279	300	1485	1596	1596	300	ولذلك كثر اضمار المصدر لدلالة الفعل عليه في القران وكلام العرب ولم تكثر دلالة اسم الفاعل علي المصدر انما جاء في-	2000	7233169600613410270	109	211.0	89	112	97.32142639160156	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2433	true	5422824329053393998	21	299	112	1522	1525	300	هذا البيت او في غيره ان وجد-------- ان في الاية حذفا لظاهر اذ قدروا المحذوف بخلهم واما--------- فهو اضمار لا حذف الوجه الثاني ان المفعول نفس هو وهو ضمير البخل الذي دل عليه يبخلون كقوله عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 قاله ابو البقاء وهو غلط ايضا لانه كان ينبغي ان ياتي به بصيغة المنصوب فيقول اياه لكونه منصوبا ب يحسبن ولا ضرورة بنا الي ان ندعي انه من باب استعارة الرفع مكان النصب كقولهم ما انا كانت ولا انت كانا وفي الاية وجه غريب خرجه ابو حيان قال ------------وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال اذا جعلنا الفعل مسندا ل الذين وذلك ان يحسبن يطلب مفعولين و يبخلون يطلب مفعولا بحرف جر فقوله ما اتاهم يطلبه يحس بن علي ان يكون المفعول الاول ويكون هو فصلا و خيرا المفعول الثاني ويطلبه يبخلون بتوسط حرف الجر فاعمل الثاني علي ال-فصح في لسان العرب وعلي ما جاء في القران وهو يبخلون فعدي بحرف الجر واخذ معمواه وحذف معمول يحسبن الاول وبقي معموله الثاني لانه لم يتنازع فيه انما جاء التنازع بالنسبة الي المفعول الاول وساغ حذفه وحده كما ساغ حذف المفعولين في مسالة سيبويه متي رايت او قلت زيد منطلق لان رايت وقلت في هذه المسالة تنازعا في زيد منطلق وفي الاية لم يتنازعا الا في الاول--------- وتقدير المعني ولا يحسبن ما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الناس الذين يبخلون به فعلي هذا ---------التقدير يكون هو فصلا ل ما اتاهم المحذوف لا ل--------بخلهم المقدر في قول الجماعة ونظير هذا التركيب ظن الذي مر بهند هي المنطلقة المعني ظن هند- الشخص الذي مر بها هي المنطلقة فالذي تنازعه الفعلان هو المفعول الاول فاعمل الفعل الثاني فيه وبقي الاول يطلب محذوفا ويطلب الث--------اني مثبتا اذ لم يقع فيه التنازع	2433	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2001	false	-1062409391206136654	0	214	0	1137	1583	300	هذا البيت او في غيره ان وجد والثاني ان في الاية حذفا لظاهر اذ قدروا المحذوف بخلهم واما في البيت فهو اضمار لا حذف ويظهر لي تخريج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب في الاية تقتضيه قواعد العربية وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال اذا جعلنا الفعل مسندا لل--ذين وذلك ان تحسبن تطلب مفعولين و-يبخلون يطلب مفعولا بحرف جر فقوله ما اتاهم يطلبه يحس-بن علي ان يكون المفعول الاول ويكون هو فصلا وخ-يرا المفعول الثاني ويطلبه يبخلون بتوسط حرف الجر فاعمل الثاني علي الافصح في لسان العرب وعلي ما جاء في القران وهو يبخلون فعدي بحرف الجر واحد معموله وحذف معمول تحسبن الاول وبقي معموله الثاني لانه لم يتنازع فيه انما---- التنازع بالنسبة الي المفعول الاول وساغ حذفه وحده كما ساغ حذف المفعولين في مسالة سيبويه متي رايت او قلت زيد منطلق لان رايت وقلت في هذه المسالة تنازعا--- زيد منطلق وفي الاية لم يتنازعا الا في المفعول الواحد وتقدير المعني ولا تحسبن ما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الناس الذين يبخلون به فعلي هذا التقدير والتخريج يكون هو فصلا ل-ما اتاهم المحذوف لا لتقديرهم بخلهم---------------------- ونظير هذا التركيب ظن الذي مر بهند هي المنطلقة المعني ظن هندا الشخص الذي مر بها هي المنطلقة فالذي تنازعه الفعلان هو الاسم ال--اول فاعمل الفعل الثاني و----بقي الاول يطلب محذوفا ويطلب المفعول الثاني مثبتا اذ لم يقع فيه التنازع	2001	7233169600613410270	1020	1883.0	819	1475	69.15254211425781	184	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	0	272	0	1390	1519	300	خطابا لمعاصري --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم نزول الاية وذكرت الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بها قال القرطبي وخص الايدي بالذكر ليدل علي تولي الفعل ومباشرته اذ قد يضاف الفعل الي الانسان بمعني انه امر به كقوله يذبح ابناءهم القصص 4 واصل ايديكم ايديكم فحذفت الضمة لثقلها قوله------ وان -لله ليس بظلام للعبيد عط------ف علي ما المجرورة بالباء-- اي ذلك العقاب حاصل بسبب كسب--كم وعدم ظلمه لكم فان قيل ان ظلاما صيغة مبالغة تقتضي التكثير فهي اخص من ظالم ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فاذا قلت زيد ليس بظلام اي ليس كثير الظلم مع جواز ان يكون ظالما واذا قلت ليس بظالم انتفي الظلم من اصله فكيف قال تعالي ليس بظلام للعبيد فالجواب من وجوه الاول----------------------------------- ان فعالا قد ل----ا يراد به التكثير كقول طرفة الطويل 1702 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه اخر البيت الذي يدل -علي نفي البخل علي كل حال وايضا تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة الثاني انه للكثرة ولكنه لما كان مقابلا بالعباد وهم كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير الثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر -كان للظلم القليل المنفعة اترك الرابع ان يكون علي النسب اي لا ينسب اليه ظلم فيكون من باب بزاز وعطار كانه قيل ليس بذي ظلم البتة ذكر هذه الاربعة ابو البقاء وقال القاضي ابو بكر العذاب الذي توعد ان يفعله بهم لو كان ظ-لما لكان عظيما فنفاه علي حد عظمه لو كان ثابتا وقال الراغب العبيد	2441	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2006	false	-3470616539802170699	38	185	215	974	1560	300	خطابا لمعاصري الرسول----- صلي الله عليه وسلم يوم نزول الاية فلا يندرج تحت معمول ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونقول وان الله ليس بظلام للعبيد هذا معطوف علي قوله بما قدمت ايديكم اي ذلك العقاب حاصل بسبب معاصيكم وعدل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فيكم وجاء لفظ ظلام الموضوع للتكثير وهذا تكثير بسبب المتعلق وذهب بعضهم الي ان فعالا قد يجء لا يراد به الكثرة -كقول طرفة------------ ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد ا----نه قد يحل التلاع قليلا لان عجز---------- البيت يدفعه فدل علي نفي البخل ف-ي كل حال و-----تمام المدح لا يحصل بارادة الك------------------ثرة وقيل--------------------------------------------------------------------------- اذا نفي الظلم الكثير ا-تبع الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما ي----------ظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الك------ثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضرر كان للظلم القليل المنفعة اترك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي-------- العذاب الذي توعد ان يفعله بهم لو كان ظالما لكان عظيما فنفاه علي حد عظمه لو كان ثابتا و-----------العبيد	2006	7233169600613410270	585	921.5	463	1451	40.31702423095703	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2442	true	983336629971611934	60	102	303	518	1529	300	مما قدمت ايديهم واجيبوا بمسالة العلم والداعي علي ما تقدم س 3 ش 183 الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	2442	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2003	false	8610340088909488002	80	116	422	612	1605	300	بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد------------------------- الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	2003	7233169600613410270	166	300.0	134	215	77.20930480957031	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2443	true	-2515605971297086742	80	190	408	964	1519	300	وقرا عيسي بن عمر بقربان بضمتين قال القرطبي كما قيل في جمع ظلمة ظلمات وفي حجرة حجرات قال ابن عطية اتباعا لضمة القاف وليس بلغة لانه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين وحكي سيبويه السلطان بضم الل-م وقال ان ذلك علي الاتباع قال ابو حيان ولم يقل سيبويه ان ذلك علي الاتباع بل قال ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان ولا شيءا من هذا النحو--------- ولكنه جاء فعلان وهو قليل قالوا السلطان وهو اسم وقت------ل الشارح لكلام سيبويه صاحب هذه اللغة لا يسكن ولا يتبع وكذا ذكر التصر-فيون انه بناء مستق-ل قالوا فيما لحقه زيادتان بعد اللام وعلي فعلان ولم يجء فعلان الا اسما وهو قليل نحو سلطان	2443	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2008	false	-2289723705106894209	54	152	264	761	1563	300	وقرا عيسي بن عمر بقربان بضم الراء قا--------------------------------------------------ل ابن عطية اتباعا لضمة القاف وليس بلغة لانه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين وحكي سيبويه السلطان بضم اللام وقال ان ذلك علي الاتباع انتهي و-------لم يقل سيبويه ان ذلك علي الاتباع بل قال ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان ولا شيءا من هذا النحو لم يذكره ولكنه جاء فعلان وهو قليل قالوا السلطان وهو اسم انتهي وقال الشارح------------- صاحب في- اللغة لا يسكن ولا يتبع وكذا ذكر التصريفيون انه بناء مستقبل قالوا فيما لحقه زيادتان بعد اللام وعلي فعلان ولم يجء------ الا اسما وهو قليل نحو سلطان	2008	7233169600613410270	461	842.5	369	574	80.31359100341797	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	12	83	58	405	1561	300	قال ابن عباس نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وكعب بن اسد ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا و--------قد عهد الله الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك	2444	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2007	false	-2145886280542897235	32	96	175	491	1548	300	قال الكعبي-- نزلت---------- في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف------------ ووهب بن يهوذا وزيد بن مانوه-- وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله قد عهد ال-----ينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه---- من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك	2007	7233169600613410270	289	506.5	228	359	80.50139617919922	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2449	true	-3645069649117448062	71	199	374	1026	1554	300	وما -لحياة لد-نيا الا متاع -لغرور المتاع ما ي-تمتع به وينتفع به الناس كالقدر --------------------والقصعة ثم يزول ولا يبقي قاله اكثر المفسرين وقال الحسن----- هو كخضرة النبات ولعب البنات ولا حاصل له وقال قتادة هي متاع متروك يوشك ان يضمحل فينبغي للانسان ان ياخذ من هذا المتاع بطاعة الله تعالي ما استطاع وقوله الغرور يجوز ان يكون مصدرا من قولك غررت فلانا غرورا--------------------- شبه------- بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر---- فساده له ومنه الحديث نهي عن بيع الغرر ويجوز ان يكون جمعا وقرا عبد الله لفتح الغين وفسرها بالشيطان ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير----- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	2449	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2011	false	-1386106623219340721	102	187	480	935	1506	300	وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور المتاع ما يستمتع به من الات واموال وغير ذلك وفسره عكرمة بالفاس والقصعة والقدر وفسره---------------------------- الحسن فقال هو كخضرة النبات ولعب البنات -لا حاصل له ------------------------------------------------------------يلمع لمع السراب ويمر مر السحاب وهذ---------------------------------------ا من عكرمة والحسن علي سبيل التمثيل قال الزمخشري شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته و---------------------------------------------------------------------------الش-----------------------يطان هو ا-لمدلس الغرور انتهي و---------------------قال سعيد بن جبير انما هذا ل-----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	2011	7233169600613410270	275	334.0	214	718	38.30083465576172	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2452	true	-1731480762687673875	113	300	621	1593	1593	300	للعطف والفعل بعدها -مقسم عليه ايضا وانم--------ا لم يءكد بالنون لانه منفي كما تقول والله لا يقوم زيد من غير -----نون وقال ابو البقاء ولم يات بها في تكتمون اكتفاء بالتوكيد في الاول تكتمونه توكيد وظاهر عبارته انه لو لم يكن بعد مءكد بالنون لزم توكيده وليس كذبك لما تقدم وقوله لانه توكيد يعني ان نفي الكتمان فهم من قوله لتبيننه للناس فجاء قوله ولا تكتمونه توكيدا في المعني واستحسن ابو حيان هذا الوجه اعني جعل الواو عاطفة لا حالية قال وهذا الوجه عندي اعرب وافصح لان الاول يحتاج الي اضمار مبتدا قبل لا -لا تدخل عل------------يه واو الحال وغيره يقول انه يمتنع اذا كان مضارعا مثبتا فيفهم من هذا ان المضارع المنفي بكل ناف لا يمتنع دخولها عليه و----------قرا عبد الله ليبينونه من غير ------توكيد قال ابن عطية وقد لا تلزم هذه النون لام التوكيد قال- سيبويه وال------------معروف- من مذهب البصريين لزومهما معا---------------------- والكوفيون يجيزون تعاقبهما في سعة الكلام وانشدوا الطويل 1706--------------------------- وعيشك يا سلمي لاوقن انني لما شءت مست-ل ولو انه القتل وقال الاخر المتقارب 1707 يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل فاتي باللام وحدها وقد تقدم تحقيق هذا وقرا ابن عباس ميثاق-	2452	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2015	false	-5640016116199308213	72	192	398	1016	1598	300	للعطف وهو من جملة المقسم عليه ولما كان منفيا بلا لم يءكد--------------------- تقول والله لا يقوم زيد فلا تدخله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وهذا الوجه عندي اعرب وافصح لان الاول يحتاج الي اضمار مبتدا قبل لا حتي تكون الجملة اسمية في موضع الحال اذ------------------------------------------------------- المضارع المنفي ب----لا لا -----تدخ---ل عليه واو الحال وقرا عبد الله ليبينونه --بغير نون التوكيد قال ابن عطية وقد لا تلزم هذه النون لام التوكيد قاله سيبويه انتهي وهذا ليس معروفا من قول- البصريين بل تعاقب اللام والنون عندهم ضرورة والكوفيون يجيزون ذلك----- في سعة الكلام فيجيزون والله لا لاقوم والله اقومن وقال الشاعر وعيشك يا سلمي لاوقن انني لما شءت مستحل ولو انه القتل وقال اخر---------------- يمينا لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل و-------------------------------------قرا ابن عباس ميثاق	2015	7233169600613410270	427	586.0	334	1080	39.53703689575195	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2455	true	7273211503080951126	65	218	359	1140	1537	300	وقال الخليل العرب تقول ما رايته يقول ذلك الا زيد وما ظننته يقول ذلك الا زيد يعني ابو علي انها في هذه الاماكن ملغاة لا مفعول لها ثالثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المفعول الاول للفعل الاول محذوفا والثاني هو نفس بمفازة ويكون فلا يحسبنهم توكيدا للفعل الاول وهذا راي الزمخشري فانه قال بعد ما حكي هذه القراءة علي ان الفعل ل لذين يفرحون والمفعول الاول محذوف- علي معني لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبنهم انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد قال ابو حيان وتقدم لنا الرد علي الزمخشري في تقديره لا يحسبنهم الذين في قوله تعالي ولا يحسبن لذين كفروا انما نملي ال عمران 178 وان هذا التقدير لا يصح قال شهاب الدين قد تقدم ذلك والجواب عنه لكن ليس هو في قوله ولا يحسبن لذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 بل في قوله ولا يحسبن الذين قتلوا	2455	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2017	false	6665408082310837947	28	128	141	676	1647	300	وقال الخليل العرب تقول ما رايته يقول ذلك الا زيد وما ظننته يقول ذلك الا زيد ----------------------------------------------------------قال ابن عطية فتتجه القراءة بكون فلا يحسبنهم بدلا من الاول وقد تعدي الي المفعولين وهما الضمير وبمفازة واستغني بذلك عن المفعولين كما استغني في قوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي والوجه الثاني ما قاله الزمخشري وهو ان يكون المفعول الاول م------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوفا عل-----ي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن-- انفسهم الذين يفرحون فاءزين و-فلا يحسبنهم تاكيد------------- وتقدم لنا الرد علي الزمخشري في تقديره لا يحسبنهم الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قوله ولا يحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الذين كفروا	2017	7233169600613410270	281	358.0	227	1030	27.281553268432617	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2468	true	5409497710813478787	206	259	1077	1347	1538	300	فعلي قول الجمهور يكون ينادي في محل نصب لانه صفة لمنصوب قبله----- وعلي قول الفارس-ي يكون في محل نصب علي انه مفعول --ثان وقال- الزمخشري-------------------- تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او	2468	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2023	false	-5556305404111631452	247	300	1225	1497	1497	300	فعلي هذا ي--------كون ينادي في موضع ال------صفة لان--- قبله نكرة وعلي مذهب ابي علي يكون في موضع ال---------مفعول الثاني وذهب الزمخشري الي القول الاول قال تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم لتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او-	2023	7233169600613410270	209	333.0	167	299	69.89966583251953	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2468	true	5409497710813478787	259	300	1347	1538	1538	300	الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله وهذا قول الجمهور المتقدم ذكره الا ان ابا حيان اعترض عليه فقال وقوله ولولا الوصف او الحال الي اخره ليس كذلك بل لا يكون وصف ولا حال ويدخل سمع-	2468	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2024	false	9073643542949607541	0	31	0	142	1562	300	الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله انتهي كلامه-------------------------------------------------- وقوله ولولا الوصف او الحال الي اخره ليس كذلك بل لا يكون وصف ولا حال ويدخل سمع	2024	7233169600613410270	129	231.5	100	192	67.1875	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	0	229	0	1202	1558	300	علي ذات ع---لي مسموع وذلك اذا كان في الكلام ما يشعر بالمسموع وان لم يكن وصفا ولا حالا ومنه قوله تعالي قال هل يسمعونكم اذ تدعون الشعراء 72 فاغني ذكر طرف الدعاء عن ذكر المسموع واجاز ابو البقاء في ينادي ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مناديا فان قيل ما الفاءدة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين----- مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد ي-هدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته واجاب ابو البقاء بثلاثة اجوبة احدها التوكيد نحو قم قاءما الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو الايمان الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع مقرونا بالنداء بذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي محذوف اي ينادي في الناس وبجوز الا يراد مفعول نحو امات واحيا ونادي ودعا يتعديان باللام تارة وب الي اخري وكذلك ندب قال الزمخشري وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا فاللام في موضعها ول--ا حا-جة الي ان يقال انها بمعني الي ولا انها بمعني الباء ولا انها------------------------------------ لام العلة اي لاجل الايمان	2469	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2024	false	9073643542949607541	31	210	142	1085	1562	300	علي ذات لا علي مسموع وذلك اذا كان في الكلام ما يشعر بالمسموع وان لم يكن وصفا ولا حالا ومنه قوله تعالي---- هل يسمعونكم اذ تدعون ------------اغني ذكر ظرف الدعاء عن ذكر المسموع وال-------------------------------------------------------------------------منادي هنا هو الرسول صلي الله عليه وسلم قال تعالي وداعيا الي الله باذنه ادع الي سبيل ربك قاله ابن جريج وابن زيد وغيرهما او القران قاله محمد بن كعب القرظي قال لان كل المءمنين لم يلقوا الرسول فعلي الاول يكون وصفه بالنداء حقيقة وعلي الثاني مجازا وجمع بين قوله مناديا-- ينادي ل---------------انه ذكر الاول- مطلقا وقيد الثاني------ تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من منا-----------------------------------د ينادي للايمان وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع---------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رفعت من شان المنا--------دي وفخمته واللام متعلقة بينادي ويعدي نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ودعا ---وندب باللام وبالي كما يعدي بهما هدي لوقوع معني الاختصاص و--------انتهاء الغاية---------------------- ج-----------------ميعا ولهذا قال بعضهم ان --اللا--م بمعني الي لما كان ينادي في معني يدعو حسن وصولها باللام بمعني الي وقيل اللام لام العلة اي لاجل الايمان	2024	7233169600613410270	525	785.5	419	1462	35.90971374511719	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2473	true	-4167912945368457503	192	299	957	1496	1504	300	الجمهور علي فتح ان والاصل باني فيجء فيها المذهبان وقل ان ياتي علي هذا الاصل و-------------------------------قرا عيسي بن عمر بالكسر وفيها وجهان احدهما علي اضمار ال--------قول اي فقال اني والثاني انه علي الحكاية ب -----استجاب لان فيه معني القول وهو راي-- الكوفيين قوله لا اضيع الجمهور علي اضيع من اضاع وقرء----------- بالتشديد والتضعيف والهمزة ---------فيه للنقل كقوله الطويل 1717 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد قوله م-----------------------------نكم في موضع جر صفة ل عامل اي كاءنا منكم -قوله من ذكر --وانثي فيه خمسة اوجه احدها ان من لبيان الجنس بين جنس العامل و-----التقدير الذي هو ذكر او انثي وان كان بعضهم قد اشترط في ---	2473	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2028	false	-3625922543730201101	35	137	184	709	1537	300	الجمهور ان--------------------------------------------------ي علي اسقاط الباء اي باني وقرا ابي باني بالباء وقرا عيسي بن عمر اني بكسر الهمزة فيكون عل----ي اضمار القول علي قول البصريين او ع------------لي الحكاية بقوله فاستجاب لان فيه معني القول علي طريقة الكوفيين وقرا-------- الجمهور ا----ضيع من اضاع وقرا بعضهم اضيع بالتشديد من ضيع-- والهمزة والتشديد فيه للنقل كما قال الشاعر--- كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد ومعني ذلك لا اترك جزاء عامل منكم ومنكم في موضع الصفة-------- اي كاءن- منكم وقوله من ذكر او انثي قيل من تبيين --------------------ل--------جنس العامل فيكون التقدير الذي هو ذكر او انثي ومن قيل زاءدة لتقدم النفي في	2028	7233169600613410270	300	376.0	233	645	46.511627197265625	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2474	true	-3376239259539464130	8	94	40	455	1492	300	زاءدة لتقدم النفي في الكلام وعلي هذا فيكون من ذكر بدلا من نفس عامل كانه قيل عامل ذكر او انثي ولكن فيه نظر من حيث ان البدل لا يزاد فيه من ثالثها انها متعلقة بمحذوف لانها حال من الضمير المستكن في منكم لانه لما وقع صفة تحمل ضميرا والعامل في ال--حال العامل في منكم اي عامل كاءن منكم كاءنا من ذكر رابعها ان يكون من ذكر بدلا من منكم قال ابو البقاء وهو -----------------------بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة يعن-ي فيكون بدلا تفصيليا باعادة العامل	2474	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2028	false	-3625922543730201101	133	181	688	913	1537	300	زاءدة لتقدم النفي في الكلام وقيل من في موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضم-------------------------------------------------------ير الذي في العامل في منكم اي عامل كاءن منكم كاءنا من ذكر او انثي و--------------------------قال ابو البقاء من ذكر او انثي بدل من منكم بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة انتهي فيكون قد----------- اعاد- العامل	2028	7233169600613410270	161	231.5	127	441	36.507938385009766	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2474	true	-3376239259539464130	166	205	832	1027	1492	300	الاخفش بقول الشاعر البسيط 1719 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقول الاخر الطويل 1720 وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المدجل ف قريش بدل من كم و بمست---------لءم بدل من	2474	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2029	false	-7393543812950859468	2	36	12	190	1516	300	الاخفش قو-ل الشاعر------------ بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقول الاخر------------ وشوهاء تغدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرجل فق-ريش بدل من ضمير المخاطب وبمستلءم بدل من	2029	7233169600613410270	157	283.0	124	204	76.96078491210938	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2474	true	-3376239259539464130	70	183	337	919	1492	300	ان يكون من ذكر بد--------لا من منكم قال ابو البقاء وهو -بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة يعني فيكون بدلا تفصيليا باعادة العامل كقوله للذين ستضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقوله لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم الزخرف 33 وفيه اشكال من وجهين الاول انه بدل ظاهر من حاضر في بدل كل من كل وهو لا يجوز الا عند الاخفش وقيد بعضهم جوازه بان يفيد احاطة كقوله الطويل 1718 فما برحت اقدامنا في مكاننا ثلاثتنا حتي ارينا المناءيا وقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة 114 فلما افاد الاحاطة والتاكيد جاز واستدل الاخفش بقول الشاعر البسيط 1719 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقول	2474	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5600	false	1912304555886032740	78	117	384	577	1573	300	ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب اسم ظاهر في بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش ويدل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر------------ بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقرا	5600	7233169600613410270	124	172.0	94	591	20.981388092041016	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2477	true	3512539343297461720	115	210	619	1159	1618	300	وقرا عمر بن عبد العزيز وقتلوا وقتلوا ببنا--------------ء الاول للفاعل و-----الثاني للمفعول من فعل ثلاثيا وهي كقراءة الجماعة و--------------------------------------------قرا محارب بن دثار وقتلوا----------- وقاتلوا ببناءهما للفاعل وقرا طلحة بن مصرف وقتلوا وقاتلوا كقراءة حمزة والكساءي الا انه شدد التاء والتخريج كتخريج قراءتهما ونقل ابو حيان عن الحسن وابي رجاء قاتلوا وقتلوا بتشديد التاء من قتلوا وهذه هي قراءة ابن كثير وابن عامر كما تقدم وكانه لم يعرف انها قراءتهما فصل هذه في المهاجرين الذين اخرجهم المشركون من ديارهم فقوله واوذوا في سبيلي اي في طاعتي وديني لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها -لانهار	2477	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2031	false	2014887539544087237	140	213	774	1206	1657	300	وقرا عمر بن عبد العزيز وقتلوا وقتلوا بغير الف وبدا ببناء الاول للفاعل وبناء الثاني للمفعول-------------- وهي -قراءة حسنة في المعني مستوفية للحالين علي الترتيب المتعارف وقرا محارب بن دثار وقتلوا بفتح القاف وقاتلوا و----------------قرا طلحة بن مصرف وقتلوا وقاتلوا بضم قاف الاولي وتشديد التاء وهي في -----التخريج كالقراءة الاولي وقرا ابو رجاء و--الحسن و---------قاتلوا وقتلوا بتشديد التاء والبناء للمفعول اي قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في المعركة---------------- لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار	2031	7233169600613410270	263	336.5	214	615	42.76422882080078	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2481	true	7209906236498407094	220	268	1121	1370	1541	300	قال ابو حيان--------- وقيل فيه تقديم وتاخير اي الذي عند الله للابرار خير لهم وهذا ذهول عن قاعدة العربية من ان المجرور اذ ذاك يتعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة للموصول فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة ولا يخبر عن الموصول الا بعد استيفاءه صلته ومتعلقاتها فان	2481	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2035	false	7182392442054676081	241	289	1242	1491	1543	300	---------بان لهم جنات وقيل فيه تقديم وتاخير اي الذي عند الله للابرار خير لهم وهذا ذهول عن قاعدة العربية من ان المجرور اذ ذاك يتعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة للموصول فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة ولا يخبر عن الموصول الا بعد استيفاءه صلته ومتعلقاتها وان	2035	7233169600613410270	238	471.0	192	258	92.24806213378906	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2488	true	-3184412590303895739	246	296	1247	1504	1522	300	قال القاضي والاول -------------------------------------------------اقوي لقوله خلقكم من نفس واحدة قال ابن الخطيب يمكن ان يجاب---- بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء الغاية وهو ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة وايضا فالقادر- علي خلق ادم من التراب كان قادرا ايضا علي خلق حواء	2488	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2045	false	-6198820605536067883	207	261	1074	1336	1513	300	قال القاضي -الاول اقوي اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة و--------------يمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء الخلق----------------------------- وقع بادم صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة ولما كان قادرا علي خلق ادم من التراب كان قادر-----ا علي خلق حواء	2045	7233169600613410270	182	291.5	142	311	58.52090072631836	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2488	true	-3184412590303895739	42	175	201	904	1522	300	علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها وان------ما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقكم منها وانما حمل الزمخشري رحمه الله تعالي والقاءل الذي قبله علي ذلك مراعاة الترتيب الوجودي لان خلق حواء وهي المعبر عنها بالزوج قبل خلقن-----------------------------ا ولا حاجة الي ذلك لان الواو لا تقتضي ترتيبا علي الصحيح الثالث انه عطف علي خلقكم فهو داخل في حيز الصلة والواو ولا يبالي بها اذ لا تقتضي ترتيبا الا ان الزمخشري رحمه الله تعالي خص هذا الوجه بكون الخطاب للمءمنين في ي ايها لناس لمعاصري الرسول عليه السلام فانه قال والثاني انه يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب ل-----------------لذين بعث اليهم الرسول والم------------------------عني خلقكم من نفس ادم لانه- من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	2488	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2046	false	4751321410854964123	138	230	715	1183	1561	300	علي محذوف------------- كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء من ضلع من اضلاعها ولا حاجة الي تكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه مع مساغ الوجه الذي ذكرناه علي ما اقتضته العربية وقد ذكر ذلك الوجه الزمخشري فقال---- يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس الذين بعث اليهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	2046	7233169600613410270	284	423.5	224	780	36.410255432128906	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2498	true	2306494683718940004	232	277	1206	1462	1585	300	يقال حاب يحوب حوبا وحاب-------------ا وحيابة قال المخبل السعدي الطويل 1735 فلا يدخلن- الدهر قبرك حوب فانك تلقاه عليك حسيب وقال اخر الوافر 1736 وان مهاجرين تكنفاه غداتءذ لقد خطءا وحابا و----الحوب----ة المرة الواحدة والحوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاجة ومنه في الدعاء اليك ارفع حوبتي واوقع----- الل---ه الحوبة	2498	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2040	false	-8622976425486459249	62	136	359	763	1672	300	يقال حاب يحوب حوبا وحوبا وحابا وحءوبا وحيابة قال المخبل السعدي------------ فلا يدخلني الدهر قبرك حوب فانك تلقاه عليك حسيب وقال اخر------------ وان تهاجرين تكففاه غرايته لقد خطيا وحابا وقيل الحوب بفتح الحاء المصدر وبضمها الاسم وتحوب الرجل القي الحوب عن نفسه كتحنث وتاثم وتحرج وفلان يتحوب من كذا يتوقع واصل الحوب الزجر للابل فسمي الاثم حوبا لانه يزجر عنه وبه الحوبة الحاجة ومنه في الدعاء اليك ارفع حوبتي ويقال الحق الله به الحوبة	2040	7233169600613410270	204	294.0	164	428	47.663551330566406	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2498	true	2306494683718940004	4	60	27	311	1585	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي فدخل فيه اكله وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكلها معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله تعالي من الحلال وهم من -ذلك يطعمون منها كان القبح ابلغ والذم الحق ولانهم ك-نوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم ون-ع بهم ليكون -زجر لهم	2498	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2054	false	-7922337520228002152	142	195	744	1011	1569	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي-------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله- معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال ----حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم ا-حق ولانهم كانوا يفعلون -ذلك فنعي عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم	2054	7233169600613410270	248	437.0	198	288	86.11111450195312	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	184	226	970	1221	1601	300	وثلاثة ثلاث-------------ة ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد انما يراد به-- تكرار العدد لقولهم علمته----------------------------------- الحساب ب---ابا بابا والثان-------------------------------ي مذهب------------------------------- الفراء وهو العدل----------------------------------------- والتعريف بنية الالف واللام ولذلك يمتنع اضافتها -عنده لتقدير الالف واللام وامتنع ظهور الالف واللام عنده لانها في نية الاضافة	2503	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2040	false	-8622976425486459249	146	216	821	1224	1672	300	وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد انما يراد بذلك تكرار العدد الي غاية المعدود كقوله ونفروا بعيرا بعيرا وفصلت الحساب لك بابا بابا ويتحتم منع صرفها لهذا العدل والوصف علي مذهب سيبويه والخليل وابي عمرو واجاز الفراء ان تصرف ومنع الصرف عنده اولي وعلة المنع عنده العدل والتعريف بنية الالف واللام وامتنع عنده اضافتها لانها في نية الالف واللام وامتنع ظهور الالف واللام----- لانها في نية الاضافة	2040	7233169600613410270	200	306.0	162	408	49.01960754394531	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	236	298	1272	1592	1601	300	عن التانيث والرابع--- نقله الاخفش--- عن بعضهم انه-------------------------------- تكرار العدل وذلك انه عدل عن لفظ اثنين اثنين و----عن معناه لانه قد- لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد في- المعدولة بقوله جاءني اثنان وثلاثة ولا تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاء-- القوم مثني افاد ان------ مجيءهم وقع من اثنين اثنين	2503	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2041	false	-323273092926008954	10	80	57	419	1560	300	عن التانيث والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف هي تكرار العدل فيه لانه عدل عن لفظ اث------نين وعدل عن معناه وذلك انه لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد غير المعدولة تقول- جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال جاءني القوم مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع--- اثنين اثنين	2041	7233169600613410270	281	469.0	223	372	75.53763580322266	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2504	true	-6908673264941359587	27	71	159	391	1603	300	وقال الزمخشري انما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها من صيغتها وعدلها عن تكر-رها وهن نكرات يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث قال ابو حيان --------ما ذهب اليه من امتناعها لذلك---------------------------------------------------- لا اعلم احدا قاله------- بل المذ-هب فيه---------------------- اربعة ذكرها كما	2504	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2040	false	-8622976425486459249	225	285	1271	1593	1672	300	وقال الزمخشري انما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها وهي نكرات تعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث والرباع انتهي كلامه وما ذهب اليه من امتناع الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكررها لا اعلم احدا ذهب الي ذلك بل المذاهب في علة منع الصرف المنقولة اربعة احدها -ما	2040	7233169600613410270	204	328.0	163	323	63.157894134521484	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2504	true	-6908673264941359587	0	221	0	1194	1603	300	المعدولة فانها تفيد ------الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابهما حكمين مختلفين انتهي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري انما منعت الصرف لم----ا فيها من---- العدلين عدلها من صيغتها وعدلها عن تكررها وهن نكرات----------------------------------------------- يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث قال ابو حيان ما ذهب اليه من امتناعها لذلك لا اعلم احدا قاله بل المذهب فيه اربعة ذكرها كما تقدم وقد يقال ان هذا هو المذهب الرابع وعبر عن العدل في المعني بعدلها عن تكررها وناقشه ابو حيان ايضا في مثاله بقوله ينكح المثني من وجهين احدهما دخول ال عليها قال---------- وهذا لم يذهب اليه احد بل لم تستعمل في لسان العرب الا نكرات -الثاني انه اول-اها--------- العوامل------------------------- ولا تلي العوامل بل-- يتقدمها شء يلي العوامل ولا تقع الا اخبارا كقوله عليه السلام صلاة الليل مثني مثني او احوالا كهذه الاية الكريمة----------- او صفات نحو قوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 وقوله الطويل 1738 ذءاب تبغي الناس مثني وموحد- وقد وقعت اضافتها قليلا كقوله الطويل 1739 بمثني الزقاق المترعات وبالجزر وقد استدل بعضهم علي ايلاءها---- العوامل علي------------- قلة بقوله الوافر 1740 ضربت خماس ضربة عبشمي اذار سداس ا--لا يستقيما ويمكن تاويله علي حذف المفعول لفهم المعني تقديره ضربتهم خماس ومن احكام هذه ال---الفاظ الا تءنث بالتاء لا تقول مثناة ولا ثلاث----------ة بل تجري علي ---------المذكر والمءنث	2504	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2041	false	-323273092926008954	83	294	436	1529	1560	300	المعدولة فانما الغرض منها الاخبار عن مقدار المعدو--دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابهما حكمين مختلفين انتهي ما قرر به هذا المذهب وقد رد الناس علي الزجاج قوله انه عدل عن التانيث بما يوقف عليه في كتب النحو والزمخشري ----------------لم يسلك شيءا من هذه العلل المنقولة فان كان تقدمه سلف ممن قال ذلك فيكون قد تبعه والا فيكون مما انفرد بمقالته واما قوله يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث والرباع فهو معترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما زعمه انها تعرف بلام التعريف وهذا لم يذهب اليه احد بل لم يستعمل في لسان العرب الا نكرات والثاني انه مثل بها وقد وليت العوامل في قوله فلان ينكح المثني ولا يلي العوامل انما يتقدمها ما يلي العوامل ولا تقع الا -خب-را كما جاء---------- صلاة الل-----يل مثني او --حالا نحو ما طاب لكم من النساء مثني او صف-ة نحو----------- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع------- وقوله------------ ذءاب يبغي الناس مثني وموحدا وقد تجء مضافة--- قليلا نحو قول الاخر---- بمثني الزقاق المترعات وبالجزر وقد ذكر-- بعضهم -------انها تلي العوامل علي قلة وقد يستدل له بقول- الشاعر -----ضربت خماس ضربة عبشمي ادار سداس ان لا يستقيما------------------------------------------------------------ ومن احكام هذا المعدول انه لا يءنث فل------ا تقول مثناة ولا ثلاثة ولا رباعة بل يجري بغير تاء علي المذكر والمءنث	2041	7233169600613410270	673	951.5	537	1448	46.477901458740234	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2507	true	4992504710700238166	114	152	563	750	1533	300	من الايتين هذه وقوله ولن تستطيعو ا النساء 129 ما انتج من الدلالة اقتضي انه لا يجوز ان يتزوج غير واحدة او يتسري بما ملكت يمينه ويبقي---- الفصل بجملة الاعتراض-------------------------- لا فاءدة له بل يكون لغوا علي زعمه	2507	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2061	false	2825691956194931131	0	37	0	187	1594	300	من الايتين هذه وقوله ولن تستطيعوا بما ------------نتج من الدلالة اقتضي انه لا يجوز ان يتزوج غير واحدة او يتسري بما ملكت يمينه ويبقي هذا الفصل ب-----الاعتراض بين الشرط وبين جوابه لغوا لا فاءدة له------------- علي زعمه	2061	7233169600613410270	151	255.0	122	217	69.58525085449219	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2513	true	8844874232124373545	26	72	150	375	1531	300	ظاهرة هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحد منها فصاعدا وقال ابو حيان واقول حسن تذكير الضمير -ان معني فان طبن فان طابت كل واحدة فلذلك قال منه اي من صداقها وهو نظير قوله واعتدت لهن متكءا يوسف 31 اي لكل واحدة منهن ولذلك افرد متكا	2513	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2065	false	-767735015156243238	0	40	0	199	1524	300	ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحد منها فصاعدا انتهي-------- واقول حسن تذكير الضمير لان معني فان طبن فان طابت كل واحدة فلذلك قال منه اي من صداقها وهو نظير----- واعتدت لهن متكا--------- اي لكل واحدة----- ولذلك افرد متكا	2065	7233169600613410270	191	340.0	151	226	84.51327514648438	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2513	true	8844874232124373545	147	241	748	1231	1531	300	--وقع تمييز بعد جمع----- منتصب- عن تمام الكلام فلا يخلو اما ان يكون موافقا لما ----------------------------------------------------قبله نحو كرم الزيدون رجالا كما يطابقه------ خبرا وصفة وحالا وان كان الثاني فاما ان يكون مفرد المدلول او مختلفة فان كان مفرد المدلول وجب افراد التمييز---- كقولك في ابناء رجل واحد كرم بنو زيد ابا او اصلا اي ان لهم جميعهم ابا واحدا متصفا بالكرم ومثله كرم الت--------------------قياء سعيا----- اذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الانواع لاختلاف محاله وان كان مختلف المدلول فاما ان يلبس افراد التمييز لو افرد او-لا -----فان البس وجبت المطابق- نحو كرم الزيدون اباء اي	2513	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2065	false	-767735015156243238	189	289	950	1469	1524	300	جاء التمييز بعد جمع وكان منتصبا عن تمام الجملة ف--------اما ان يكون موافقا لما قبله في المعني او مخالفا فان كان موافقا طابقه في الجمعية نحو كرم الزيدون رجالا كما يطابق لو كان خبر-----------ا وان كان مخالفا فاما ان يكون مفردا لمدلول او مختلفه -ان كان مفردا لمدلول لزم افراد اللفظ الدال كقولك في ابناء رجل واحد كرم بنو فلان------ اصلا و----------------ابا وكقولك زكا الا-----------------تقياء منقبا وجاد الاذكياء وعيا وذلك اذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الانواع لاختلاف محاله وان كان مختلف المدلول فاما ان يلبس افراده------- لو افرد او لا يلبس فان البس وجبت المطابقة نحو كرم الزيدون اباء اي	2065	7233169600613410270	365	578.5	290	585	62.39316177368164	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2515	true	3434527108740033193	0	62	0	321	1575	300	المصدرين كانه قيل هنءا مرءا قال ابو حيان وهذا تحريف لكلام النحاة وتحريفه هو- جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصا--------بهما انتصبا المصدر ولذلك قال كانه قيل هنءا مرءا فصار كقولك سقياص لك و رعيا لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي تحريفه--------------- وصحة قول النحاة ان ------------------------------------------------------------المصادر -المقصود بها الدعاء لا ترفع الظاهر لا تقول س-----------------------قيا الله لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في	2515	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2067	false	8344667612396368663	191	285	953	1459	1545	300	المصدر-- كانه قيل هنءا مرءا انتهي------------------------------- وتحريفه انه جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك قال كانه قيل هن-ا مر-ا فصار كقولك سقيا---- و-رعيا اي هناءة ومراءة والنحاة يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا ينتصبان انتصاب المصادر والمرا-د بها الدعاء لما اجاز ذلك فيها تقول سقيا لك ورعيا ولا يجوز سقيا الله لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في	2067	7233169600613410270	242	351.5	192	547	44.24131774902344	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2516	true	2683272711351776437	137	159	697	809	1516	300	واجاز ابو البقاء ان يكونا مصدرين جاءا علي خلاف وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر	2516	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2068	false	4785216307218249673	94	115	467	574	1518	300	واجاز ابو البقاء ان يكونا مصدرين جاءا علي----- وزن فعيل كالصهيل والهدير وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر	2068	7233169600613410270	107	207.0	86	112	95.53571319580078	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2518	true	-4188060534401607814	35	102	201	545	1567	300	انما تجمع------ علي فعاءل او فعيلات قاله ابو البقاء وابن عطية وقد نقل بعضهم ان---- سفيهة تجمع علي سفهاء كالمذكر وعلي هذا -----------------لا يضعف قول مجاهد و-------جمع فعيلة ابن ع---------------------------------------------------------طية جمع فعيلة بفعاءل او فعيلات ليس بظاهر لانها يطرد فيها ايضا فعال نحو كريمة وكرام وظريفة وظراف وك---------------------ذلك --------اطلاقه فعيلة وكان من حقه ان يقيدها با--لا تكون بمعني مفعولة تحرزا من قتيلة فانها------------- لا تجمع علي فعاءل	2518	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2069	false	6315085848053058865	30	113	154	578	1568	300	انما تجمع فعيلة علي فعاءل او فعيلات قاله ابن ع------------طية ونقلوا ان العرب جمعت سفيهة -----علي سفهاء فهذا اللفظ قد قالته العرب للمءنث فلا يضعف قول مجاهد وان كان جمع فعيلة الصفة للمءنث نادرا لكنه قد نقل في هذا اللفظ خصوصا وتخصيص ابن عطية جمع فعيلة بفعاءل او فعيلات ليس بجيد- لانه- يطرد فيه------ فعال ك----------------ظريفة وظراف وكريمة وكرام ويوافق في ذلك المذكر واطلاقه فعيلة دون-------- ان يخص-ها بان لا يكون بمعني مفعولة نحو----- قتيلة ليس بجيد لان فعيلة لا تجمع علي فعاءل	2069	7233169600613410270	235	304.5	185	479	49.060543060302734	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2518	true	-4188060534401607814	242	299	1257	1565	1567	300	وقرا نافع وابن عامر قيما وباقي- السبعة قياما و--------ابن عمر قواما بكسر القاف والحسن وعيسي بن عمر قواما بفتحها ويروي- عن ابي عمرو وقرء----- قوما بزنة عنب فاما قراءة نافع وابن عامر ففيها ثلاثة اوجه احدها ان قيما مصدر كالقيام وليس مقصورا منه قال الكساءي والاخفش والفراء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مصدر بمعني القيام الذي يراد به الثبات والدوام وقد	2518	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2071	false	8154657802274298903	59	148	303	763	1534	300	وقرا نافع وابن عامر قيما وجمهور السبعة قياما وعبد الله بن عمر قواما بكسر القاف والحسن وعيسي بن عمر قواما بفتحها و-رويت عن ابي عمرو وقرء شاذا قوما--------- فاما قيما فمق----------------------------------------------در كالقيام والقيام قاله------- الكساءي-------- والفراء والاخفش وليس مقصورا من قيام وقيل هو مقصور منه قالوا وحذفت الالف كما حذفت في خيم واصله خيام او جمع قيمة كديم جمع ديمة قاله البصريون غير الاخفش ورده ابو علي بانه وصف به في قوله دينا قيما والقيم لا يوصف به وانما هو مصدر بمعني القيام الذي يراد به الثبات والدوام ورد	2071	7233169600613410270	212	345.5	171	531	39.9246711730957	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2519	true	4127555132726801680	17	96	84	497	1576	300	عنه بانه -تبع فعله من الاعلال وكما اعل فعله اعل هو ولانه----- بمعني القيام فحمل عليه في الاعلال-- وحكي الاخفش قيما و قوما قال والقياس تصحيح الواو وانما اعتلت علي وجه الشذوذ كقولهم ثيرة وقول بني ضبة طيال في جم-ع طويل وقول الجميع جياد في جمع جواد واذا اعلوا ديما لاع-لال ديمة فاعت--لال المصدر لاعتلال فعله اولي الا تري الي صحة الجمع مع اعتلال مفرده في معيشة ومعايش ومقامة ومقاوم ولم يصححوا مصدرا اعلوا فعله الثاني انه ------------جمع قيمة	2519	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2071	false	8154657802274298903	170	249	872	1287	1534	300	----بانه اتبع فعله في الاعلال ----فاعل -------------لانه مصدر بمعني القيام فكما اعل القيام اعل هو وحكي الاخفش قيما و-قوما قال والقياس تصحيح الواو وانما اعتلت علي وجه الشذوذ كقولهم تيرة وقول بني ضبة طيال في جميع طويل وقول الجميع جياد في جمع جواد واذا اعلوا ديما لاعتلال ديمة فان اعلال المصدر لاعتلال فعله اولي الا تري الي صحة الجمع مع اعتلال مفرده في معيشة ومعاءش ومقامة ومقاوم ولم يصححوا مصدرا اعلوا فعله وقيل يحتمل هنا ان يكون جمع قيمة	2071	7233169600613410270	359	631.5	289	437	82.15103149414062	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	77	114	398	621	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2523	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2039	false	1965206057197742483	205	242	1098	1321	1662	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2039	7233169600613410270	223	446.0	186	223	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2526	true	1240915626237539933	202	241	1012	1216	1533	300	انهما مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين و--بدارا مصدر بادر و----------المفاعلة هنا يجوز ان تكون م-ن اثنين علي بابها بمعني ان ------------------------الولي يبادر ليتيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان يكون من واحد بمعني ان	2526	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2075	false	-3570988649761058147	255	293	1361	1565	1603	300	انهما مصدران في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين والبدار -مصدر بادر وهو من باب المفاعلة التي------- تكون بين اثنين ل---------------ان اليتيم مبادر الي الكبر والولي مبادر ا------لي اخذ ماله فكانهما مستبقان-------- ويجوز ان يكون من واحد واجيز ان	2075	7233169600613410270	139	189.0	109	241	57.67634963989258	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2529	true	-9063864897729364803	103	154	533	816	1582	300	وقيل الفاعل مضمر وهو ضمير الاكتفاء اي كفي هو اي الاكتفاء و -----الباء ليست -زاءدة فيكون------ في موضع نصب ويتعلق ان-ذاك بالفاعل وهذا الوجه لا يسوغ---- علي مذهب البصريين لانه لا يجوز عندهم اعمال----- المصدر مضمرا------- وان عني بالاضمار الحذف امتنع عندهم ايضا لوجهين حذف الفاعل واعمال المصدر محذوفا--- وابقاء معموله	2529	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2078	false	5108807170826378683	243	293	1297	1573	1606	300	وقيل الفاعل مضمر وهو ضمير الاكتفاء اي كفي هو اي الاكتفاء بالله والباء ليست بزاءدة فيكون بالله في موضع نصب ويتعلق اذ ذاك بالفاعل وهذا الوجه لا يسوغ الا علي مذهب الكوفيين ----حيث يجيز----ون اعمال ضمير المصدر كاعمال ظاهره وان عني بالاضمار ا----------------------------لحذف --ففيه -اعمال المصدر وهو موصول وابقاء معموله	2078	7233169600613410270	218	336.0	175	315	69.20635223388672	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2529	true	-9063864897729364803	180	214	936	1127	1582	300	وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل لان الكفاي-ة منه ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها لمضاعفة معناها و--------يحتاج الي	2529	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2231	false	4699822900306265763	232	268	1235	1433	1595	300	وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال --مضاف واتصال الفاعل لان الكفارية منه ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها لمضاعفة معناها وهو كلام يحتاج الي	2231	7233169600613410270	188	359.0	154	200	94.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2529	true	-9063864897729364803	4	38	23	193	1582	300	ابن عطية نحو من قوله ايضا فانه قال بالله في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تب-ين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك وفي هذا	2529	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2231	false	4699822900306265763	165	192	887	1029	1595	300	ابن عطية بال--------------------------له في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك و---هذا	2231	7233169600613410270	138	259.0	111	171	80.70175170898438	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2530	true	-4977418804855537683	100	232	531	1188	1522	300	بنات وامراة فجاء رجلان من بني عمه وهما وصيان له يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا --بناته شيءا------------------------------------------ وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كا--ن الصغير --ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا يعطي الا من قاتل وطاعن بالرمح وحاز القسمة وذب عن الحوزة فجات ام كحة فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي بنات وانا امراته ليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولكم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطمعن ولا يسقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر فيما يحدث الله في امرك فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا	2530	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2073	false	-4962595952112708381	3	64	13	329	1612	300	بنات وا-------------------بني عم سويد وقيل قتادة وعر--------------فجة فاخذا ماله ولم يعطيا المراة ولا البنات- شيءا وقيل المانع ارثهن هو عم بنيها واسمه ثعلبة وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا البنات ولا الابن الصغير الذكر فشكتهما------------------------------------------------------------------------------------------ ام كجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فدعاهما فقال ---------------------------لا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدوا	2073	7233169600613410270	201	242.5	154	705	28.510639190673828	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2532	true	-4426949615316049696	42	154	217	790	1556	300	الفراء الي هذا قال نصب لانه اخرج- مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من لله النساء 11 ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما الثاني انه منصوب علي الح----------------ال ويحتمل ان يكون صاحب الحال الفاعل في قل او كثر ويحتمل ان يكون نصيب وان كان نكرة لتخصصه اما بالوصف واما بالعمل والعامل في الحال الاستقرار الذي في قوله للرجال نصيب والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصبه حالا ذهب الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج ومكي قالا المعني لهءلاء انصباء علي ما ذكرناها في ح--------------------------------------------------------------ال الفرض الثالث انه منصوب عل----ي الاختصاص بمعني اعني نصيبا قاله الزمخشري قال ابو حيان ان عني -الاختصاص الم-صطلح عليه--------- فهو مردود بكونه نكرة وقد نصوا علي	2532	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2080	false	-4027648349860152551	75	222	367	1141	1550	300	الفراء نص------------ب لانه اخرجه مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من الله--------- ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما انتهي وقال الزمخشري قريبا من هذا القول قال وي-جوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فريضة من الله كانه قسمة مفروضة وقال ابن عطية نحوا من كلام الزجاج قال انما هو اسم نصب كما ينصب المصدر في موضع الحال تقدبره فرضا ولذلك جاز نصبه كما تقول له علي كذا وكذا حقا واجبا ولولا معني المصدر الذي فيه ما جاز في الاسم الذي ليس بمصدر هذا النصب ولكن حقه الرفع انتهي كلامه وهو مركب من كلام الزجاج و-----------------------الفراء وهما متباينان لان الانتصاب علي الحال مباين للانتصاب علي المصدر المءكد مخالف له وقال الزمخشري ونصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا انتهي فان عني بالاختصاص ما اصطلح عليه النحويون فهو مردود بكونه نكرة والمنصوب علي	2080	7233169600613410270	274	345.5	214	925	29.62162208557129	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2535	true	8801982440002414284	51	280	270	1469	1567	300	معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل الوافر 1760 لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي----------- وقال ابن عطية تقديره لو تركوا لخافوا ويجوز حذف اللام من جواب لو ووجه التمسك بهذه العبارة انه جعل اللام مقدرة في جوابها ولو كانت لو يمتنع بها الشء لامتناع غيره و خافوا جواب لو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاحتمال الثاني ذهب ابو البقاء وابن مالك لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا -------------ولو وقع بعد لو هذه مضارع -كان مستقبلا ------كما يكون بعد ان وانشد الكامل 1761 لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما اي وان تكن عديما و-----مثل هذا البيت قول الاخر البسيط 1762 قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار والذي ينبغي ان تكون علي بابها كونها تعليقا في الماضي وانما حمل ابن مالك وابا البقاء علي جعلها بمعني ان توهم انه لما امر-- بالخشية والامر مستقبل ومتعلق الامر--- موصول لم يص-ح ان تكون الصلة ماضية علي تقدير دلالته علي العدم الذي ينافي امتثال الامر وحسن مكان لو لفظ ان ولاجل هذا التوهم لم يدخل----------------------- الزمخشري ----لو علي فعل مستقبل بل اتي بفعل ماض مسند للموصول حالة الامر فقال وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا	2535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2084	false	8827238123636538586	91	295	479	1543	1565	300	معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل------------ لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرثن البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف انتهي كلامه وقال غيرهما--------- لو تركوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يمتنع بها الشء لامتناع غيره وخا-فوا جواب لو انتهي فظاهر هذه النصوص ان لو هنا هي التي تكون تعليقا في الماضي وهي التي يعبر عنها سيبويه بانها حرف لما كان يقع لوقوع غيره ويعبر غيره عنها بانها حرف يدل علي امتناع الشء لامتناع غيره وذهب صاحب التسهيل الي ان لو --------------------------------------هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا من خلفهم قال ولو وقع بعد لو هذه مضارع لكان مستقبل المعني كما يكون بعد ان قا--ل الشاعر----- لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكريم ولو تكون عد-----------------يما وكان قاءل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توهم انه لما امروا بالخشية والامر مستقبل ومتعلق الامر هو موصول لم يصلح ان تكون الصلة ماضية علي تقدير دالة عل--ي العدم الذي ينافي امتثال الامر وحسن مكان لو لفظ ان فقال انها تعليق في المستقبل وانها بمعني ان وكان الزمخشري عرض له هذا التوهم فلذلك قال معناه--------------------------------- وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا	2084	7233169600613410270	718	1228.0	576	1466	48.976806640625	120	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2536	true	7249404919847109778	0	108	0	540	1577	300	من خلفهم اي ماتوا فتركوا من خلفهم فلو كان كذلك للزم التاويل في لو ان تكون بمعني ان اذ لا يجامع الامر بايقاع فعل من مات بالفعل ف---اذا كان ماضيا علي تقدير فيصح ان يقع صلة وان يكون العامل في الموصول الفعل المستقبل نحو قولك ليزرنا الذي لو مات امس لبكيناه انتهي واما البيت---------------------------------------------------------ان-------------------------------- المتقدمان فلا يلزم من صحة جعلها فيهما بمعني ان ان تكن في الاية كذلك لانا في البيتين نضطر الي ذلك اما البيت الاول فلان جواب لو---- محذوف مدلول---------------- عليه بق---وله لا يلفك وهو نهي والنهي مستقبل فلذلك كانت لو تعليقا في المستقبل واما البيت الثاني فلدخول ما بعدها في حيز اذا و اذا للمستقبل	2536	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2085	false	-51770837905240270	31	141	154	690	1535	300	من خلفهم اي ماتوا فتركوا من خلفهم فلو كان كذلك للزم التاويل في لو ان تكون بمعني ان اذ لا يجامع الامر بايقاع فعل من مات بالفعل اما اذا كان ماضيا علي تقدير -يصح ان يقع صلة وان يكون العامل في الموصول الفعل المستقبل نحو قولك ليزرنا الذي لو مات امس -بكيناه واصل لو ان تكون تعليقا في الماضي ولا يذهب الي انه يكون في المستقبل بمعني ان الا اذا دل علي ذلك قرينة كالبيت المتقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جواب لو فيه محذوف مستقبل لاستقبال ما دل عليه وهو قوله لا يلفك وكذلك قوله قوم اذا حاربوا شدة مازرهم دون النساء ولو بانت باطهار ----------لدخول ما بعدها في حيز اذا و-اذا للمستقبل	2085	7233169600613410270	340	552.5	269	655	51.90839767456055	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2539	true	-722849329199675247	201	295	1052	1565	1594	300	الجمهور بفتح الياء واللام و------------------ابن عامر وابو بكر بضم الياء----------- مبنيا-------- من الثلاثي ويحتمل ان يكون من اصلي فلما بني للمفعول قام الاول مقام الفاعل وابن ابي عبلة بضمهما مبنيا للفاعل الرباعي والاصل علي هذه القراءة سيصلون من اصلي مثل يكرمون من اكرم فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي الساكنان فحذف اولهما وهو الياء وضم ما قبل الواو ليصح و اصلي يحتمل ان تكون الهمزة فيه للدخول في الشء فيتعدي لواحد وهو سعيرا وان تكون للتعدية فالمفعول محذوف اي يصلون انفسهم سعيرا وابو حيوة بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة مبنيا للمفعول من صلي	2539	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2087	false	-7859391392015895053	91	122	458	636	1599	300	الجمهور وسيصلون مبنيا للفاعل من الثلاثي وقرا ابن عامر وابو بكر بضم الياء وفتح اللام مبنيا للمفعول من الثلاثي و--------------------------------------------------------------ابن ابي عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة مبنيا للمفعول والصلا	2087	7233169600613410270	119	160.5	97	550	21.636363983154297	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2541	true	-7164674409801221455	0	38	0	180	1581	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	2541	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2088	false	3979040206749055241	195	233	1052	1232	1526	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	2088	7233169600613410270	180	360.0	142	180	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2545	true	6840445613600785650	130	236	694	1236	1550	300	الانثيين ونصيب الذكر ه-اهنا الثلثان -وجل لا محالة ان يكون نصيب البنتين الثلثين وقال ابو بكر الرازي اذا مات وخلف ابنا وبنتا فهاهنا نصيب البنت الثلث لقوله للذكر مثل حظ لانثيين فاذا كان نصيب البنت مع الولد الذكر هو الثلث ف---ان يكون نصيبها مع ولد اخر انثي هو الثلث كان اولي لان الذكر اقوي من الانثي واذا كان حظ البنت-ين ازيد --------------------------------من حظ الواحدة ---------------وجب ان يكون ذلك هو الثلثان لانه لا قاءل بالفرق وايضا فلما ذكرنا من سبب النزول انه عليه السلام اعطي بنتي سعد بن الربيع الثلثين ولانه تعالي ذكر في هذه الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن و------------------------لم ---------------------يذكر حكم -----------------------------------------------	2545	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2091	false	-4160470067575845395	120	215	613	1095	1546	300	الاصبهاني نصيب الذكر هنا هو الثلثان فوج---------ب ان يكون نصيب الانثي-------ين وقال ابو بكر الرازي اذا ----------------------------------------------------------------------------كان نصيبها ----مع الذكر ال---------ثلث فلا ان يكون نصيبها مع-------- انثي--- الثلث---- اولي لان الذكر اقوي من الانثي و----قيل حظ الانثيين ازيد من حظ الانثي والا لزم حظ الذكر مثل حظ ال-انثي وهو خلاف النص فوجب ان يكون -حظهما الثلثين لانه لا قاءل بالفرق فهذه وجوه ثلاثة مستنبطة من--------------------------------------------------------------------------- الاية تدل علي ان فرض البن----تين الثلثان ووجه رابع من القياس الجلي وهو انه لم يذكر هنا حكم الثنتين وذكر حكم الواحدة وما فوق الثنتين وفي اخر السورة ذكر حكم	2091	7233169600613410270	249	298.5	194	687	36.24454116821289	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2548	true	-162356335577246765	67	92	368	493	1552	300	والاظهر انه ليس علي سبيل الحقيقة فان--- الصحابة اتفقوا علي انه ----ليس للجد حكم مذكور في القران ولو كان اسم الاب يتناول الجد-- لما صح	2548	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2090	false	8968637568089154958	271	296	1379	1504	1524	300	والاظهر انه ليس علي سبيل الحقيقة لاتفاق الصحابة -------علي ان الجد ليس له-- حكم مذكور في القران ولو كان اسم الاب يتناوله حقيقة لما صح	2090	7233169600613410270	106	176.5	84	134	79.10447692871094	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	182	237	929	1194	1521	300	لابويه قال---------------------- وقال بعضهم ------لسدس رفع بالابتداء و لكل واحد------ الخبر و لكل بدل من الابوين و منهما نعت لواحد وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي معه بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصنعان كذا وامتناع ابواك كل وتجد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع	2549	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2094	false	-7652817016541036240	216	272	1106	1398	1539	300	لابويه والبدل متوسط بينهما انتهي وقال ابو البقاء السدس رفع بالابتداء و-لكل واحد منهما الخبر و-لكل بدل من الابوين ومن-هما نعت لواحد وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي---- بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصنعان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع	2094	7233169600613410270	247	440.0	197	299	82.60869598388672	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2555	true	5333602225205101451	21	90	118	470	1592	300	لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجل------ا في الصورة الا انه باق وف---ي الحقيقة------- الاقرب الادني	2555	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2100	false	-3524530133359116507	202	272	1072	1427	1580	300	لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي -------	2100	7233169600613410270	333	634.0	266	368	90.48912811279297	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2559	true	2401092375317544996	37	94	196	511	1542	300	اشتقاقها م-----ن الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث من بعد اعياء------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري و الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي الطويل 1766 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير- للقرابة من غير جهة الولد والوالد ولانها بالاضافة الي قرابتهما كانها كالة ضعيفة	2559	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2103	false	-7463396893025899109	121	176	611	913	1548	300	اشتقاقها فقيل من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث من بعد اعياء قال الاعشي فيا ليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي نلاقي محمدا وقال الزمخشري و-الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء----------------------------------------------------------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد -لانها بالاضافة الي قرابت-------ها كالة ضعيفة	2103	7233169600613410270	228	391.5	189	388	58.76288604736328	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2561	true	-9180595847362149625	253	300	1247	1484	1484	300	فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حينءذ قلت علي الرجل وعلي اخيه او اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر ل-لانثي فهل تبقي هذ- الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت-	2561	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2105	false	-9016427212553466600	38	84	198	436	1505	300	فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حينءذ قلت الي الرجل والي اخيه و--اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر والانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت	2105	7233169600613410270	231	437.5	186	240	96.25	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2562	true	3990633978586710889	112	140	570	704	1512	300	يعني فان كان من يرث زاءدا -----------علي الواحد لانه لا يصح ان يقال هذا اكثر من واحد---- بهذا المعني لتنافي معني كثير وواحد والا فالواحد لا كثرة فيه	2562	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2106	false	-1108847351752214028	237	269	1191	1337	1484	300	يعني فان كان من يرث زاءدا علي ذلك اي علي الواحد لانه لا يصح ان يقول هذا اكثر من واحد الا بهذا المعني لتنافي معني كثير وواحد ---اذ الواحد لا كثرة فيه	2106	7233169600613410270	128	237.5	101	149	85.90604400634766	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	21	131	107	677	1477	300	بها غير مضار او دين وهذا الوجه مانع في كلتا القراءتين اعني ناء الفعل للفاعل او المفعول وتزيد عليه قراءة البناء---------------------- للمفعول وجها اخر وهو ان صاحب الحال غير مذكو--------------ر لانه فاعل في الاصل حذف واقيم المفعول مقامه الا تري انك------------------------------------------------ لو قلت ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين ي-----------------عني يرسل الله الرياح مبشرا بها فحذفت الفاعل واقمت المفعول مقامه وجءت بالحال من الفاعل لم يجز فكذلك هذا ثم خرجه علي احد وجهين اما بفعل يدل عليه ما قبله من المعني ويكون عاما لمعني ما يتسلط علي المال بالوصية او الدين وتقديره يلزم ذلك ماله او يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الالزام او الايجاب واما بفعل مبني للفاعل لدلالة	2563	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2108	false	-4886201527547101228	0	99	0	494	1513	300	بها غير مضار او دين وعلي------------------------------------------------------------------------- قراءة من قرا يوصي بفتح الصاد مبنيا للمفعول لا يصح ان يكون حالا لما ذكرناه ولان المضار لم يذكر لانه محذوف قام مق----------------------امه المفعول الذي لم يسم فاعله ولا يصح وقوع الحال من ذلك المحذوف لو قلت ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين لم يجز وان كان المعني يرسل الله الرياح مبشرا بها والذي يظهر انه يقدر له ناصب--------------------------------------------------------------------------- يدل عليه ما قبله من المعني ويكون عاما لمعني ما يتسلط علي المال بالوصية او الدين وتقديره يلزم ذلك ماله او يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الالزام او الايجاب وقيل يضمر يوصي------- لدلالة	2108	7233169600613410270	295	427.5	230	671	43.9642333984375	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	100	213	491	1078	1485	300	انه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية الثاني انها م-----------------------------صدر في موضع الحال والعامل فيها يوصيكم لله قاله ابن عطية والثالث انها منصوبة علي الخروج اما من قوله فلكل واحد منهما -لسدس او من قوله لك فهم شركاء في -لثلث وهذه عبارة تشبه عبارة الكوفيين والرابع انها منصوبة باسم الفاعل وهو مضار والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورثة ل-----------كنه لما-------------- وصي الله تعالي بالورثة جعل المضارة الواقعة بهم--- كانها واقعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك ويءيد هذا التخريج قراءة الحسن غير مضار وصية من لله و لله باضافة اسم الفاعل اليها علي ما ذكرناه من المجاز وصار نظير قولهم يا سارق الليلة------------------------------------------------------------------------------------- التقدير------- غير مضار في وصية من الله فاتسع في هذا --	2564	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2108	false	-4886201527547101228	115	236	576	1192	1513	300	انه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية كما انتصب فريضة من الله وقال ابن عطية هو مصدر في موضع الحال والعامل----- يوصيكم وقيل هو نصب --------------------------علي الخروج---- من قوله فلكل واحد منهما السدس او من قوله--- فهم شركاء في الثلث وجوز هو والزمخشري نصب وصية بمضار علي سبيل التجوز لان المضارة في الحقيقة انم-------ا تقع بالو-----------رثة لا بالوصية لكنه لما كان الورثة قد وصي الله تعالي بهم صار الضرر------ الواقع بالورثة كانه- و-قع- ب----الوصية-------------- ويءيد هذا التخريج قراءة الحسن غير مضار وصية فخفض وصية--- باضافة مضار------ اليه وهو-------------------------- نظير يا ------سارق الليلة المعني يا سارقا في الليلة لكنه اتسع في الفعل فعداه الي الظرف تعديته للمفعول به وكذلك التقدير في هذا غير مضار في وصية من الله فاتسع وعدي اسم	2108	7233169600613410270	327	420.0	258	740	44.18918991088867	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2579	true	8185102669533284241	82	224	419	1121	1519	300	علي الله ------اي انما التوبة مستقرة علي فضل الله و--يكون للذين متعلقا بما تعلق به الخبر واجاز ابو البقاء عند ذكره هذا الوجه ان يكون للذين متعلقا بمحذوف علي انه حال قال فعلي ان يكون للذين يعملون -لسو ء حالا من الضمير في الظرف وهو علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة لل-ين------ ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالخبر وهذا فيه تكلف لا حاجة اليه الثاني ان يكون الخبر للذين و----- علي الله متعلق بمحذوف علي انه حال من شء مح--------------------ذوف----- والتقدير انما التوبة اذا كانت او اذ كانت علي الله للذين يعملون ف اذا و اذ معمولان ل الذين--------- لان الظرف ي-------------------تقدم علي عامله المعنوي و كان هذه هي التامة وفاعلها هو صاحب الح---------------------ال ولا يجوز ان يكون علي -لله حالا من الضمير المستتر في للذين والعامل فيها للذين لانه عامل معنوي	2579	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2121	false	-2651114164155980664	198	300	995	1534	1534	300	علي الله والتقدير انما التوبة مستقرة علي فضل الله واحسانه للذين --------------------------وقال ابو البقاء في هذ------ا ا----------------------------------------------------لوجه يكون للذين يعملون السو-ء حالا من الضمير في -----قوله علي الله والعامل فيها الظرف و--الاستقرار اي ثابتة للذين انتهي ولا يحتاج الي هذا ال-------------------------------------------------------تكلف--- واجاز ابو البقاء ان يكون الخبر للذين ويتعلق علي الله بمح------------------------------ذوف ويكون حالا من محذوف ايضا والتقدير انما التوبة اذا كانت او اذ كانت علي الله ف--------------اذا و-اذ ظرفان العامل فيهما للذين لان الظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه وكان -----------------------تامة و----------صاحب الحال ضمير الفاعل لكان قال ولا يجوز ان يكون علي الله حالا يعمل ف------------------------------يها للذين لانه عامل معنوي-	2121	7233169600613410270	364	457.5	287	798	45.614036560058594	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2580	true	5267162953037160440	20	76	112	398	1575	300	اي ملتبسا- بجهالة وفيه بعد وتجوز والثاني ان يتعلق ب يعملون علي انها باء السببية قال ابو حيان اي الحامل لهم علي عمل السوء هو الجهالة اذ لو كانوا عالمين بما يترتب علي المعصية متذكرين له حال عملها لم يقدموا علي---ها كقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن لان العقل حينءذ يكون مغلوبا او مسلوبا	2580	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2122	false	-421636019246817753	28	75	147	391	1572	300	اي مصحوبين بجهالة ويجوز عند------------ي ان تكون------------------- باء السبب--------------- اي الحامل لهم علي عمل السوء هو الجهالة اذ لو كانوا عالمين بما يترتب علي المعصية متذكرين له حالة اتيان المعصية ما عملوها كقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن لان العقل حينءذ يكون مغلوبا او مسلوبا	2122	7233169600613410270	205	356.5	163	290	70.68965148925781	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2585	true	-8821424935610880359	101	149	487	712	1515	300	عليه السلام ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر فصل	2585	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2121	false	-2651114164155980664	108	148	560	742	1534	300	عليه وسل--م ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر -----------------------------------وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر قيل	2121	7233169600613410270	177	334.5	137	225	78.66666412353516	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2585	true	-8821424935610880359	142	227	680	1129	1515	300	عليه باب التوبة ما لم يغرغر فصل قال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبول التوبة مشاهدة الاهوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار وقالوا------------------------------------------------------ لان جماعة--------------- اماتهم الله تعالي ثم احياهم مثل قوم من بني اسراءيل واولاد ايوب عليه السلام ثم انه تعالي كلفهم بعد ذلك الاحياء فدل ذلك علي ان مشاهدة الموت لا تخل بالتكليف ولان الشداءد التي يلقاها من يقرب موته تكون مثل الشداءد الحاصلة عند مانعة ---------------------------------------------------------------------من بقاء التكاليف فكذا القول في تلك	2585	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2124	false	-8473815299481417620	5	62	28	331	1550	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الاضطرار والذي قاله المحققون ان القرب من الموت لا يمنع من قبول التوبة لان جماعة من بني اسراءيل اماتهم الله ------ثم احياهم و-----------------------------------------------------------كلفهم---------------- فدل ----علي ان مشاهدة الموت لا تخل بالتكليف ولان الشداءد التي تلقاها-------------------------------------- عند قرب الموت ليست اكثر مما تلقاها بالقولنج والطلق وغيرهما وليس شء من هذه يمنع من بقاء التك-ليف فكذلك-------- تلك	2124	7233169600613410270	150	100.5	121	587	25.55366325378418	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2588	true	3589260632652986008	195	300	994	1542	1542	300	قوله ولا تعضلوهن فيه وجهان اظهرهما انه مجزوم ب لا الناهية عطف جملة نهي --علي جملة خبرية فان لم تشترط المناسبة بين الجمل كما هو مذهب سيبويه فواضح وان اشترطنا ذلك كما هو راي بعضهم فلان الجملة قبلها في معني النهي اذ التقدير ولا ترثوا النساء كرها فانه غير حلال لكم وجعله ابو البقاء علي هذا الوجه مستاتفا يعني انه ليس بمعطوف علي الفعل قبله والثاني اجازه ابن عطية وابو البقاء ان يكون منصوبا عطفا علي الفعل قبله وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون تعضلوهن نصبا عطف -علي ترثوا فتكون الواو مشتركة عاطفة فعلا علي فعل وقرا ابن مسعود ولا--- تعضلوهن فهذه القراءة تقوي احتمال-	2588	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2130	false	4127375341995459440	60	140	307	731	1514	300	قوله ولا تعضلوهن ان لا نهي فالفعل----- مجزوم بها والواو عاطفة جملة طلبية علي جملة خبرية فان قلنا شرط عطف ا---------لجمل المناسبة فالمناسبة ان تلك الخبرية تضمنت--------------------------------------- معني النهي كانه قال ---لا ترثوا النساء كرها فانه غير حلال لكم و-----------------------------------لا تعضلوهن وان قلنا لا يشترط في العطف المناسبة وهو مذهب سيبويه فظاهر--------------------------------------- وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون تعضلوهن نصبا عطفا علي ترثوا فتكون الواو مش-ركة عاطفة فعلا علي فعل وقرا ابن مسعود ولا ان تعضلوهن فهذه القراءة تقوي احتمال	2130	7233169600613410270	270	383.0	214	555	48.64864730834961	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2589	true	-8439892017542098189	0	139	0	664	1424	300	النصب وان العضل مما لا يحل بالنص ورد ابو حيان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه ب----------------انك اذا عطفت فعلا منفيا ب لا علي مثبت وكانا منصوبين فان الناصب لا يقدر الا بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار قال التقدير اريد ان اتوب و ان لا ادخل النار لان الفعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي والمعني اريد التوبة -انتفاء دخولي النار فلو كان ------المتسلط علي المتعاطفين ن-فيا فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الاية لم يصح لو قلت لا يحل ان---- لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما ان تقدر ان بعد لا النافية فلا يصح واذا قدرت ان بعد لا كان من عط----ف المصدر المقدر علي المصدر المقدر لا من باب عطف الفعل علي الفعل فالتبس علي ابن عطية العطفان وظن انه	2589	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2130	false	4127375341995459440	140	300	731	1514	1514	300	النصب وان العضل مما لا يحل بالنص وعلي تاويل الجزم هي نهي معوض لطلب القراءن في التحريم او الكراهة واحتمال النصب اقوي انتهي ما ذكره من تجويز هذا الوجه وهو لا يجوز وذلك انك اذا عطفت فعلا منفيا ب-لا علي مثبت وكانا منصوبين فان الناصب لا يقدر الا بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار فالتق---دير اريد ان اتوب و-ان لا ادخل النار لان الفعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي فالمعني اريد التوبة وانتفاء دخولي النار فلو كان الفعل المتسلط علي المتعاطفين منفيا فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الاية لم يصح لو قلت لا يحل لكم ان لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما ان تقدر ان بعد لا النافية فلا يصح واذا قدرت ان بعد لا كان من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر المقدر لا من باب عطف الفعل علي الفعل فالتبس علي ابن عطية العطفان وظن انه-	2130	7233169600613410270	634	1201.5	502	789	80.3548812866211	126	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2589	true	-8439892017542098189	139	203	664	976	1424	300	بصلاحية تقدير ان بعد لا يكون من عطف الفعل علي الفعل وفرق بين قولك لا اريد ان تقوم الا ت---خرج وقولك--- اريد ان تقوم ولا ان تخرج ففي الاول نفي ارادة وجود قيامه وارادة انتفاء خروجه فقد اراد خروجه وفي الثانية نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا يريد لا القيام ولا الخروج وهذا في فهمه بعض غموض علي من ----تمرن في علم العربية	2589	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2131	false	5663703914934353425	0	67	0	322	1551	300	بصلاحية تقدير ان بعد لا يكون من عطف الفعل علي الفعل وفرق بين قولك لا اريد ان يقوم وان لا يخرج وقولك لا اريد ان يقوم ولا ان يخرج ففي الاول نفي ارادة وجود قيامه وارادة انتفاء خروجه فقد اراد خروجه وفي الثانية نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا يريد لا القيام ولا الخروج وهذا في فهمه بعض غموض علي من لم يتمرن في علم العربية	2131	7233169600613410270	305	590.5	241	322	94.72049713134766	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2593	true	-8185927389560860886	79	253	440	1364	1606	300	--هنا الجمع اي فان اردتم --استبدال ازواج- مكان ازواج وجاز ذلك لدل---------------الة جمع المستبدلين اذ لا يتوهم اشتراك المخاطبين في زوج واحد- مكان زوج واحد- ول--ارادة معني الجم-ع عاد الضمير من قوله احداهن علي زوج جمعا و التي نهي عن الاخذ منها في المستبدل مكانها لانها اخذة منه------------------------------------------------- بدليل قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وهذا انما هو في القديمة لا في المستحدثة وقال------- احداهن------- ليدل علي انه قوله واتيتم احداهن قنطارا المراد منه واتي كل واحد منكم احداهن اي احدي الازواج------- ولم يقل ا-تيتموهن قنط------------------------------------------------------------------------------------ارا فدل علي لفظ احداهن علي ا----------------------------------------------------------------------------------ن الضمير المراد استبدال ازواج مكان ازواج فاريد بالمفرد هنا الجمع لدلالة وان اردتم ستبدال زوج مكان زوج واريد بقوله واتيتم كل واحد واحد لدلالة احداهن وهي مفردة علي ذلك ---------------------ولا يدل علي هذا المعني البليغ باوجز و-------لا افصح من هذا التركيب وقد تقدم -----معني القنطار واشتقاقه في ال عمران والضمير في منه عاءد علي قنطار وقرا ابن محيصن اتيتم احداهن بوصل الف احدي ك--ما قرا انها لاحدي الكبر حذف الهمزة ---------------تحقيقا كقوله الرجز 1771 انء------------------------ لم اقاتل فالبسوني برقعا	2593	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2133	false	-5719212453029129541	2	212	9	1126	1580	300	خطابا -لجم-اعة كان متعلق الاستبدال ازواجا مكان ازواج واكتفي بالمفرد عن الجمع لدلالة جمع المستبدلين اذ لا يو-هم اشتراط المخاطبين في زوج واحدة مكان زوج واحدة ولا ارادة معني الجماع عاد الضمير في قوله احداهن-------- جمعا وا-لتي نهي ان ن-اخذ منها هي المستبدل مكانها لا المستبدلة اذ تلك هي التي اعطاها المال لا التي اراد استحداثها بدليل قوله------ وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي ----------------------------------------بعض وقال واتيتم احداهن قنطارا ليدل علي ان- قوله واتيتم-------------- المراد منه واتي كل واحد منكم احداهن اي احدي الازواج قنطارا ولم يقل واتيتموهن قنطارا لءلا يتوهم ان الجميع المخاطبين اتوا الازواج قنطارا والمراد اتي كل واحد زوجته قنطارا فدل ----لفظ احداهن علي ان الضمير في اتيتم المراد منه كل واحد واحد كما دل لفظ وان اردتم استبدال زوج مكان زوج علي ان المراد استبدال ازواج مكان ازواج فاريد بالمفرد هنا الجمع لدلالة وان اردتم-------------------- واريد بقوله واتيتم كل واحد واحد لدلالة احداهن وهي مفردة علي ذلك وهذا من لطيف البلاغة ولا يدل علي هذا المعني------- باوجز من هذا ولا افصح و------------------تقدم الكلام في --قنطار في اول----- ال عمران والضمير في منه عاءد علي قنطار وقرا ابن محيص-------------ن بوصل الف احداهن كما قرء انها لاحدي الكبر بوصل الالف حذفت علي جهة التحقيق كما قال وتسمع من تحت العجاج لها ازملا وقال ان لم اقاتل فالبسوني برقعا	2133	7233169600613410270	684	1055.5	548	1260	54.28571319580078	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2594	true	-6997640436983854605	130	239	687	1221	1501	300	علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر بن الخطاب قال علي المنبر ا-----------------لا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت الاية فقال عمر كل الناس افقه منك يا عكر ورجع عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الخطيب وعندي ان الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله احداهن قنطارا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 لا يدل علي حصول الالهة فالحاصل انه لا يلزم مكن جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع قال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين	2594	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2132	false	-5060042369150629308	148	292	763	1479	1520	300	علي جواز المغالاة في الصدقات وقد استدلت بذلك المراة التي خاطبت عمر حين خطب وقال الا لا تغالوا في مهور نساءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال قوم لا تدل علي المغالاة لانه تمثيل علي جهة المبالغة في الكثرة كانه قيل واتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يءتيه احد وهذا شبيه بقوله صلي الله عليه وسلم من بني مسجدا لله ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة ومعلوم ان مسجدا لا يكون كمفحص قطاة وانما هو تمثيل للمبالغة في الصغر وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن امهر ماتين وجاء يستعين في مهره وغضب صلي الله عليه وسلم كانكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة وقال محمد بن عمر الرازي لا دلالة فيها علي----- المغالاة لان قوله------- واتيتم لا يدل علي جواز ايتاء القنطار و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم م-ن جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع كقوله------------------ من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين	2132	7233169600613410270	234	154.5	181	948	24.683544158935547	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2605	true	770969255762524191	55	300	321	1544	1544	300	قوله الا ما قد سلف في هذا الاستثناء قولان احدهما انه منقطع اذ الماضي لا يجامع الاستقبال------- والمعني انه لما حرم عليهم ----نك-اح ما نكح اباءهم من النساء ----------------------------تطرق الوهم الي ما مضي في الجاهلية--- ما حكمه فقيل الا ما قد س-----------------لف----------------------- فلا اثم عليه وقا----ل ابن زيد في معني ذلك ايضا ان المراد بالنكاح العقد بالنكاح العقد الصحيح وحمل----- الا ما قد سلف علي ما قد- يتعاطاه بعضهم من الزنا فقال الا ما--- سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء فذلك جاءز لكم زواجكم في الاسلام-------------------- وكانه قيل ولا تعقدوا علي من عقد اباءكم عليه------- الا ما قد سلف من زناهم فانه يجوز لكم ان تتزوجوهم فهو استثن----------اء منقطع ايضا والثاني انه استثناء متصل وفيه معنيان احدهما ان يحمل النكاح علي الوطء والمعني انه نهي ان يطا الرجل امراة وطءها ابوه الا ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بالمراة فانه يجوز للابن تزويجها نقل- هذا المعني عن ابن زيد ايضا الا انه لا بد من التخصيص ايضا في شيءين احدهما قوله ولا تنكحوا ما نكح----------------- اباءكم اي ولا تطءوا وطءا مباحا بالتزويج والثاني التخصيص في قوله الا ما قد سلف بوطء الزنا والا فالوطء فيما قد سلف قد يكون وطءا غير زنا وقد يكون زنا فيصير التقدير ولا تطءوا ما وطء اباءكم وطءا مباحا بالتزويج الا من كان وطءها فيما مضي وطء--- زنا في الجاهلية والمعني الثاني ولا تنكحوا مثل نكاح اباءكم في الجاهلية الا---------------------------------------------------- ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فيباح لكم الاقامة عليها في الاسلام اذا كان-	2605	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2137	false	3305077904684496656	26	251	138	1209	1444	300	قوله الا ما قد سلف منق----------------------------------طع اذ------- لا يجامع الاستقبال الماضي والمعني انه لما حرم عليهم ان ينكحوا ما نكح اباءهم دل علي ان متعاطي ذلك بعد التحريم اثم وتطرق الوهم الي ما صدر منهم قبل النهي ما حكمه فقيل الا ما قد سلف اي لكن ما قد سلف فلم يكن يتعلق به النهي فلا اثم -فيه ولما حمل ابن زيد النكاح علي الع--------------------------------------قد الصحيح -حمل قوله الا ما قد سلف علي ما كان يتعاطاه بعضهم من الزنا فقال الا ما قد سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء فذلك جاءز لكم زواجهم في الاسلام انه كان فاحشة ومقتا وكانه قيل ولا تعقدوا علي من عقد ع-------ليه اباءكم الا ما قد سلف من زناهم فانه يجوز لكم ان تتزوجوهم ويكون علي هذا استثناء منقطعا وقيل عن ابن زيد ان معني الاية ال-----------------------------------------------------نهي ان يطا الرجل امراة وطءها ابوه الا ما قد سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بالمراة فانه يجوز للابن تزو-جها فعلي هذا يكون الا ما قد سلف استثناء متصلا اذ ما قد سلف مندرج تحت قوله------------------------ ما نكح اذ المراد ما وطء اباءكم--- وما وطء يشمل الموطوءة بزنا وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير---------- ما وطء اباءكم الا التي تقدم هو ا--------------------------ي وطءها بزنا من ابا--------------------------------------------ءكم فانكحوهن ومن جعل ما في قوله ما نكح مصدرية كما قررناه قال المعني الا ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم الاقامة عليه- في الاسلام اذا كان	2137	7233169600613410270	656	951.5	508	1430	45.87412643432617	114	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	0	60	0	287	1509	300	مما يقرر الاسلام عليه وهذا علي راي من يجعل ما مصدرية وقد تقدم مذل ذلك وقال الزمخشري فان قلت كيف استثني الا ما قد سلف م--ما نكح اباءكم قلتك كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد	2606	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2137	false	3305077904684496656	251	300	1209	1444	1444	300	مما تقرر الاسلام عليه------------------------------------------------ وقال الزمخشري فان قلت كيف استثني---- ما قد سلف من ما نكح اباءكم قلت- كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد-	2137	7233169600613410270	232	432.0	185	289	80.27681732177734	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	215	300	1084	1509	1509	300	في الاية تقديما وتاخيرا والاصل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا الا ما قد سلف وهذا فاسد من حيث الاعراب ومن حيث المعني اما الاول فلان ما----------- في حيز ان لا يتقدم عليها وايضا فالمستثني--- يتقدم علي الجملة التي هو من متعلقاتها سواء كان متصلا او منقطعا وان كان في هذا خلاف ضعيف---------- واما------- الثاني فلانه اخبر انه فاحشة ومقت في الزمان الماضي بقوله كان فلا يصح ان يستثني منه الماضي اذ يصير المعني هو فاحشة في الزمان-	2606	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2138	false	4940332093156515878	37	124	187	619	1484	300	في الاية تقديم- وتاخير تقديره -ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا الا ما قد سلف وهذا جهل بعلم النحو وعلم المعا-------ني اما من حيث علم النحو فما كان في حيز ان لا يتقدم عليها وكذلك -المستثني لا يتقدم علي الجملة التي هو من متعلقاتها بالاتصال او الانقطاع---- وان كان في هذا خلاف ولا يلتفت اليه واما من حيث المعني ف-انه اخبر انه فاحشة ومقت في الزمان الماضي---------- فلا يصح ان يستثني منه الماضي اذ يصير المعني هو فاحشة في الزمان	2138	7233169600613410270	328	555.0	257	457	71.77243041992188	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2612	true	1520650218713787871	11	90	68	462	1535	300	يقتضي ان اله تعالي قد حرم علي كل احد امه خاصة واخته خاصة وهذا فيه نوع عدول عن الظاهر خامسها ان قوله حرمت عليكم يشعر ظاهره بسبق الحل اذ لو كان ابدا موصوفا بالحرمة لكان قوله حرمت تحريما لما هو في نفسه حرام فيكون ذلك ايجاد الموجود وهو محال فثبت ان المراد من قوله حرمت ليس تجديد التحريم حتي يلزم الاشكال بل المراد الاخبار عن حصول التحريم فثبت بهذه الوجوه ان ظاهر الاية وحده غير كاف في ثبو-ت المطلوب	2612	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2139	false	-7882200623885848751	250	284	1281	1447	1529	300	يقتضي انه ي-----------حرم علي كل احد جميع امهاتهم وساد----------------------------------سها ان----- حرمت------ يشعر ظاهره بسبق الحل اذ لو كان حرا------------------------------------ما------------------------------------------------------------------- لما قيل- حرمت و---------------------------------------------------------------------ثبت بهذه الوجوه ان ظاهر الاية وحده غير كاف في اثبات المطلوب	2139	7233169600613410270	136	191.0	106	395	34.43037796020508	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2615	true	-3114099036586062804	75	252	386	1358	1613	300	قوله------ وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من -لرضاعة قال الواحدي سماهن امهات لاجل الحرمة كما انه تعالي سمي ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 قوله من لرضاعة في موضع نصب علي الحال يتعلق بمحذوف تقديره واخواتكم كاءنات من الرضاعة وقرا ابو حيوة من الرضاعة بكسر الراء فصل حرمة الامهات والاخوات من الرضاعة نص في هذه الاية علي حرمة الامهات والاخوات من الرضاعة كما يحرمن من النسب وقد نبه الله تعالي في الاية علي ذلك بتسميته المرضعة اما والمرضعة---------- اختا فاجري الرض-------------اع مجري النسب وذلك لانه تعالي حرم بسبب النسب سبعا اثن----------------ان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس بطريق الاخوة وهن الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم لما شرع في احوال الرضاعة ذكر من كل واحد من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة ال-ولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة -الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كما هو في باب النسب ثم انه عليه الصلاة والسلام اكد ذلك البيان بقوله يحرم من الرضاع ما يحرم --بالنسب	2615	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2141	false	-8412009202777498666	175	294	904	1554	1587	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وسمي المرضعات ام----هات لاجل الحرمة كما س----------مي ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين ولما سمي المرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اما والمرضعة مع الراضع اختا نبه بذلك علي اجراء الرضاع مجري النسب وذلك لانه------ حرم بسبب النسب سبع- اثنتان هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الام--- والبن-ت وخمس بطريق الاخوة وهن الاخت-- والعمة- والخال-ة وبنت -الاخ وبن-ت الاخت --ولما ---------ذكر الرضاع- ذكر من كل -قسم من هذين القسمين صور------ة تنبي----ها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الاولاد- الامهات ومن قسم قرابة الاخوة والاخوات ونبه بهذي----ن المثال----------------ين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في باب النسب ثم انه صلي- الله عليه وسلم اكد هذا بصريح ق--وله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2141	7233169600613410270	512	800.5	412	1027	49.85394287109375	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2618	true	2518113817237137070	21	130	108	690	1531	300	لبيان النساء وتمييزا للمدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت--------- ورباءب-----------------كم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فانك جاعل من ل-------ابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين مختلفين ولا يجوز الثاني لان الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعرض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي لم-نافقون و لمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 وقال الوافر 1776 فاني لست منك ولست مني وقوله ما انا من الدد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهات-ن لانهن بناتهن	2618	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2143	false	-587879225590128106	120	195	679	1104	1672	300	لبيان النساء وتمييز- المدخول بها من غير المدخول بهن وبالنسبة الي قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن يكون من نساءكم لبيان ابتداء الغاية كما تقول هذا ابني من فلانة قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان----- اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض--------------------------- فاني لست منك ولست مني------ ما انا من --دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن	2143	7233169600613410270	336	554.5	274	619	54.281097412109375	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2622	true	2998070161583562718	0	46	0	242	1615	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله تعالي و -------------------لمحصنات من لنساء الا ما ملكت	2622	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2111	false	-4255126064260351018	250	299	1382	1643	1650	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت	2111	7233169600613410270	220	410.0	177	261	84.29119110107422	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2630	true	119669492716446317	2	86	7	434	1495	300	فظاهر الاية غير ما------ فهمه--------- اذ الظاهر انه تعالي احل لنا ابتغاء ما سوي المحرمات السابق ذكرها باموالنا حالة الاحصان لا حالة السفاح وعلي هذا الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له---------------------- لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد الفاعل في العامل والمفعول له لان الفاعل ب -----احل هو الله تعالي والفاعل في--- تبتغوا--- ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري ان كان احس----- جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل -في المفعول له ولم	2630	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2151	false	-1661377593665043273	207	300	1099	1579	1579	300	وظاهر الاية غير هذا الذي فهمه الزمخشري اذ الظاهر انه تعالي احل لنا ابتغاء ما سوي المحرمات السابق ذكرها باموالنا حالة الاحصان لا حالة السفاح وعلي هذا الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له كما ذهب اليه الزمخشري لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد الفاعل في العامل والمفعول له لان الفاعل بقوله واحل هو الله تعالي والفاعل في ان تبتغوا هو ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري ان كان احس بهذا جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل وفي المفعول له ولم-	2151	7233169600613410270	422	775.5	340	481	87.73388671875	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2641	true	4481817687253124247	197	242	995	1248	1539	300	من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2112	false	-6414107110232031072	0	45	0	253	1608	300	من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2112	7233169600613410270	253	506.0	208	253	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2642	true	6036381251618458009	175	251	883	1267	1510	300	ان يكون مفعولا -----له علي حذف مضاف اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات وعلي هذا ف ان ينكح مفعول يستطع اي ومن لم يستطع نكاح المحصنات لعدم الطول الوجه الثالث ان يكون منصوبا علي المصدر قال ابن عطية---- ويصح ان يكون طولا نصبا علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعني و ان ي------نكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر------------------ يعني ان الطول هو الط-اعة في--- المعني فكانه قيل ومن لم يستطع منكم استطاعة	2642	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2158	false	6041010696661942755	186	244	937	1245	1533	300	ان يكون مفعولا من اجله علي حذف مضاف اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات والثاني قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عطية قال ويصح ان يكون طولا نصب- علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانه-ا بمعني يتقارب وان ينكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر انتهي كلامه وكانه يعني ان الطول هو استطاعة فيكون ال---------تقدير ومن لم يستطع منكم استطاعة	2158	7233169600613410270	249	422.5	199	421	59.144893646240234	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2643	true	-4714420267349611800	13	110	60	527	1562	300	-------ينال ما لا ينال بالقصر قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك الطول هو السعة والغني قيل والطول الحرة ومعناه ان من عنده حرة لا يجوز له نكاح امة وان عدم السعة وخاف العنت لانه طالب شهوة وعنده امراة وهو قول ابي حنيفة وبه قال الطبري وقال ابو يوسف الطول هو وجود الحرة تحته وقيل الطول هو الت------جلد والصبر كمن احب امة وهويها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج عليها غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك مهرها وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة	2643	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2155	false	6924637863264848267	251	300	1299	1552	1552	300	السعة في المال قاله --------------ابن عباس ومجاهد وا----بن جبير والسدي وابن زيد ومالك في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مسعود وجابر وعطاء والشعبي والنخعي وربيعة الطول هنا الجلد والصبر لمن احب امة وهويها حتي صار -----لا يستطيع ان يتزوج------ غيرها ف---له ان يتزوج---------------------------------------ها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة-	2155	7233169600613410270	180	242.5	143	480	37.5	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2646	true	-8277516453985193554	166	272	881	1444	1581	300	وما احسن قول امير المءمنين علي رضي الله عنه البسيط 1786 والناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء والحكمة في----------------------------------------------------------------------------- ذكر هذه الكلمة ان العرب كانوا يتفاخرون بالانساب فاخبر تعالي ان ذلك لا يلتفت اليه لان الايمان اعظم الفضاءل واذا حصل الاشتراك فيه فلا يلتفت------------------------------------------------------------------------------ الي ما وراء ذلك----------------- قال تعالي و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71- وقال ان اكرمكم عند لله اتقاكم الحجرات 13 وكان اهل الجاهلية يضعون من اين الهجين فذكر تعالي هذه الكلمة زجرا لهم من اخلاق اهل الجاهلية قوله باذن اهلهن متعلق ب انكحوهن وقدر بعضهم مضافا محذوفا اي باذن اهل ولايتهن واهل ولاية نكاحهن هم الملاك	2646	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2160	false	2330421047783358846	48	135	291	737	1599	300	وما احسن ما روي ع--------ن علي من قوله ------------------الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء فانكحوهن باذن اهلهن هذا امر اباحة والمعني بولاية ملاكهن والمراد بالنكاح هنا العقد ولذلك ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتاء الاجر بعده اي المهر وسمي ملاك الاماء اهلا لهن لانهم كالاهل اذ رجوع الامة الي سيدها في كثير من الاحكام وقد قال --صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لمحمد ولا لال محمد وقال صلي الله عليه وسلم موالي القوم منهم وقيل هو علي حذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف----------- باذن اهل ولايتهن واهل ولاية نكاحهن هم الملاك	2160	7233169600613410270	155	43.0	118	736	21.059782028198242	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2651	true	8430500929556250986	31	116	154	581	1482	300	يقيم الحد علي العبد والامة اذا زنيا قال -بن شهاب مضت السنة ان يحد العبد والامة--------- اهلوهم في الزنا الا ان يرفع امرهم الي السلطان فليس لاحد ان يفتات عليه قوله عليه السلا-----------------------------------------------م اذا ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت امة احدكم فليجلدها منهم ومن لم يحصن --------------قال مالك------- يحد المولي عبده في الزنا وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود ولا يقطعه في السرقة الا الامام وقال ابو حنيفة لا يقيم الحدود عليهم ال---------------ا السلطان فصل متي يحد الامة السلطان قال القرطبي اذا زنت الامة ثم------------------------------------------ عتقت قبل ان	2651	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2163	false	-6658572149205604708	85	192	440	1000	1571	300	يقيم الحد عليه--------------------ا قال ابن شهاب مضت السنة ان يحد الامة والعبد في الزنا اهلوهم ا---------لا ان يرفع امرهم الي السلطان فليس لاحد ان يفتات عليه وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم واقام الحد علي عبيدهم جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وانس وجاءت بذلك ظواهر الاحاديث كقوله اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد وبه قال الثوري والاوزاعي وقال مالك والليث يحد ال--سيد الا في القطع فل--------------------------------------ا يقطع----------- الا الامام وقال ابو حنيفة لا يقيم الحدود علي-- العبيد والاماء ال--------------------------ا السلطان دون الموالي وظا--هر الاية يدل علي وجوب الحد عليها في حال كونها امة فلو عتقت قبل ان	2163	7233169600613410270	256	304.0	196	670	38.208953857421875	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2655	true	896999511244233901	119	165	602	864	1560	300	قوله و لله يريد ان يتوب عليكم تكريرا لقوله ويتوب عليكم ال-------------------معطوف علي التبيين----------- قال---- عطية وتكرار ارادة الله تعالي التوبة علي عباده تقوية للاخبار الاول وليس ال-قصد في الاية الا الاخبار عن ارادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت ارادة الله توطءة مظهرة لفساد ارادة مبتغي الشهوات	2655	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2167	false	-5539450978017641618	243	294	1332	1617	1652	300	قوله والله يريد ان يتوب عليكم تكرارا لقوله ويتوب عليكم لان قوله ويتوب عليكم معطوف علي مفعول فهو مفعول به قال ابن عطية وتكرار ارادة الله ل------لتوبة علي عباده تقوية للاخبار الاول وليس المقصد في الاية الا الاخبار عن ارادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت ارادة الله توطءة مظهرة لفساد متبع------ي الشهوات	2167	7233169600613410270	234	413.5	191	297	78.78787994384766	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2655	true	896999511244233901	254	293	1315	1519	1560	300	الراغب ا-----ن الواو للح-------------ال تنبيها علي انه يريد التوبة عليكم في حال ما تريدون ان تميلوا فخالف بين الاخبارين في تقديم المخبر عنه في الجملة الاولي وتاخيره في ال-------ثانية ليبين ان الثاني ليس علي العطف وقد رد عليه بان --------	2655	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2169	false	-2785426792340442826	62	107	367	604	1604	300	الراغب ان تكون الواو للحال لا للعطف قال تنبيها علي انه يريد التوبة عليكم في حال ما تريدون ان تميلوا فخالف بين الاخبارين في تقديم المخبر عنه في الجملة الاولي وتاخيره في الجملة الثانية ليبين ان الثاني ليس علي العطف انتهي وهذا ليس بجيد لان	2169	7233169600613410270	188	348.5	153	237	79.32489776611328	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2657	true	-3933538515237202898	209	290	1081	1475	1535	300	قالوا لانه يصلح لدخول ---من وهذا غلط الثالث انه علي حذف------ حرف الجر والاصل خلق من شء ضعيف اي من ماء مهين او من نطفة ف------------لما حذف الموصوف وحرف الجر وصل -------الفعل اليه بنفسه فنصبه الرابع واليه اشار ابن عطية انه منصوب علي انه مفعول ثان ب خلق قالوا ويصح ان يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي المفعولين فيكون قوله ضعيفا مفعولا ثانيا------ وهذا--- الذي ذكره غريب لم نرهم نصوا علي ان خلق يكون ك جعل فيتعدي ل---اثنين	2657	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2171	false	-8477690476513612295	23	88	125	447	1583	300	------لانه يجوز ان يقدر بمن وهذا ليس بشء وقيل انتصب علي اسقاط حرف الجر والتقدير-- من شء ضعيف اي من ط-----ين او من نطفة وعلقة ومضغة ولما حذف الموصوف والجار انتصبت الصفة بالفعل ------نفسه قال-------------------- ابن عطية---------------------------------------- ويصح ان يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي م--فعولين فيكون قوله ضعيفا مفعولا ثانيا انتهي وهذا هو الذي ذكره من------------------- ان خلق ------------يتعدي الي اثنين	2171	7233169600613410270	227	288.0	174	434	52.30414581298828	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	45	124	231	650	1542	300	معا كقوله ولا تقتلو ا ان-----------------------فسكم يدل علي النهي عن قتل غيره وقتل نفسه----- اما اكل مال ن--------------------------------------فسه بالباطل فهو انفاقه في معاصي الله تعالي واما اكل مال غيره بالباطل فقد عددناه قوله -------------------الا ان تكون تجارة في---------- هذا الاستثناء قولان اصحهما انه استثناء منقطع لوجهين احدهما ان التجارة لم تندرج في الاموال الماكولة بالباطل حتي يستثني عنها سواء -فسرنا الب-----اطل بغير عوض او ب-----------------غير طريق شرعي-------------- والثاني ان المستثني ----------------كون والكون---------------- ليس مالا من الاموال -----الثالث انه-------- متصل	2659	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2175	false	8395350615203132029	187	290	979	1524	1578	300	----وقوله ولا تقتلو-ا انفسكم وقيل يشمل قوله اموالكم مال ال---------------غير- ومال نفسه فنهي ان ياكل مال غيره الا بطريق مشروع ونهي ان ياكل مال نفسه بالباطل وهو انفاقه في معاصي الله تعالي وعبرهنا عن اخذ المال بالاكل لان الاكل من اغلب مقاصده والزمها الا ان تكون تجارة عن تراض منكم هذا --استثن-------------------------اء منقطع لوجهين احدهما ان التجارة لم تندرج في الاموال الماكولة بالباطل فت---ستثني منها سواء افسرت قوله بالباطل بغير عوض كما قال ابن عباس ام بغير طريق شرعي كما قاله غيره والثاني ان الاستثناء انما وقع علي الكون والكون معني من المعاني ليس مالا من الاموال ومن ذهب الي انه استثناء متصل	2175	7233169600613410270	297	420.5	241	596	49.83221435546875	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	165	262	851	1352	1542	300	تكون في محل- نصب علي الاستثناء وقد تقدم تحقيق--------ه وقرا الكوفيون تجارة ---نصبا علي ان كا-ن ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الاموال ولا بد من حذف مضاف من تجارة تقدي----------------------------------------------------ره الا ان تكون الاموال اموال تجارة ويجوز ان يفسر ال-ضمير بالتجارة بعدها اي الا ان تكون التجارة تجارة كقوله الطويل 1790 اذا ---كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان----- اليوم يوما------- واختار ابو عبيدة قراءة الكو---------فيين وقرا الباق------ون تجارة ---رفعا علي انها كان التامة -قال مكي و-------------اكثر--- كلام العرب ان قولهم الا ان تكون في هذا الاستثناء بغير ضمير فيها يعود علي معني يحدث --ويقع	2659	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2176	false	3417063692081965899	196	296	995	1496	1518	300	تكون في موضع نصب اي لكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقرا الكوفيون تجارة بالنصب- علي ان تكون ناقصة علي----------------------------------------------------------- تقدير مضمر فيها يعود علي الاموال او يفسره التجارة والتقدير الا ان تكون الام------وال تجارة------ او يكون التقدير------------------ الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم كما قال اذا كان يوما-ذا كو-كب اشنعا اي اذا كان هواي اليوم يوماذا كوكب واختار---------- قراءة الكوفيين ابو عبيد وقرا --باقي السبعة تجارة بالرفع- علي ان-- كان --تامة وقال مكي بن ابي طالب الاكثر في كلام العرب ان قولهم الا ان تكون في---- الاستثناء بغير ضمير فيها -----علي معني يحدث او يقع	2176	7233169600613410270	314	375.0	246	619	50.72697830200195	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2663	true	1322934975262762899	72	148	362	774	1599	300	----------ابن جبير وابن مسعود كبير ب---الافراد والمراد به----------------------- الكفر وق--------------------------------را المفضل-------- يكفر ويدخلكم ب--ياء---- الغيبة لله تعالي وقرا ابن عباس من سيءاتكم بزيادة من وقرا نافع وحده- هنا وفي الحج مدخلا بفتح الميم والباقون------------------------- بضمها ولم يختلفوا في ضم التي في الاسراء فاما مضموم الميم فانه يحتمل وجهين احدهما انه مصدر وقد تقرر ان اسم المصدر من الرباعي فما فوقه كاسم المفعول والمدخول فيه علي هذا محذوف اي ويدخلكم الجنة ادخالا والثاني انه اسم--- مكان الدخول	2663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2182	false	-1833635218447477485	131	210	695	1100	1590	300	ابن عباس وابن جبير ان تجتنبوا كبير علي الافراد وقد ذكرنا من احتج به علي انه اريد الكفر واما من لم يقل ذلك فهو عنده جنس وقرا المفضل عن عاصم يكفر ويدخلكم بالياء علي الغيبة وق----------را ابن عباس من سيءاتكم بزيادة من وقرا نافع مدخلا هنا وفي الحج------ بفتح الميم ورويت عن ابي بكر وقرا باقي السبعة بضمها وانتصاب ال-----------------------------مضموم الميم اما علي----------------------------------------- المصدر اي ادخالا -----------------------والمدخ-ل فيه-------- محذوف اي ويدخلكم الجنة ادخالا كريما واما علي انه مكان الدخول	2182	7233169600613410270	224	253.0	179	523	42.82982635498047	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2668	true	-7896738001538359640	60	185	314	950	1505	300	اسحاق الاسفراييني والقاضي ابي بكر بن الطيب قالوا----------------------------------- وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة باضافته الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة الي الزنا ولا ذنب عندنا يغفر باجتناب ذنب اخر بل كل ذنب كبيرة------- ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لق------وله تعالي ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما --دون ذلك -لمن يشاء ال---نساء 48 قالوا هذه الاية يرد اليها جميع الايات المطلقة يزيد عليها قوله عليه السلام من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال--- رجل يا رسول الله وان كان شيءا يسيرا فقال وان كان قضيبا من اراك فقد جاء الوعيد الشديد علي اليسير كما جاء علي الكثير وقال عبد الله بن مسعود--------------- ما نهي الله عنه	2668	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2180	false	6912277440991046140	4	130	27	676	1577	300	اسحاق الاسفرا-يني وابو المعالي وابو نصر عبد الرحيم القشيري الي ان الذنوب كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة بالنسبة الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة الي الزنا ولا ذنب ي------غفر باجتناب ذنب اخر بل كل ذنب كبيرة وصاحبه ومرتكبه في المشيءة غير الكفر وحملوا قوله تعالي كباء--------------------------ر ما تنهون عنه علي انواع الشرك والكفر قالوا ويءيده قراءة كبير علي التوحيد وقوله صلي ال-----------له عليه وسل--م من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل يا رسول الله وان كان----- يسيرا -قال وان كان قضيبا من اراك فقد جاء الوعيد علي------- اليسير كما جاء علي الكثير وروي عن ابن عباس مثل قول هءلاء قال كل ما نهي الله عنه	2180	7233169600613410270	462	743.0	364	708	65.25423431396484	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2674	true	-2527130135212616947	96	249	532	1310	1561	300	التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلن-هم موالي--------- نصيب مما تركه والد-هم واقربوهم ف لكل خبر مقدم و نصيب مبتدا مءخر و-------- جعلناهم صفة لقوم والضمير العاءد عليهم------------------- مفعول جعل و -موالي اما ثان واما حال علي انها بمعني خلقنا و مما ترك صفة للمبتدا ثم حذف------------------------ المبتدا وبقيت ص---------------فته وحذف المضاف اليه كل وبقيت صفته ايضا وحذف العاءد علي الموصوف ونظيره لكل خلقه الله انس----------انا من رزق الله اي لكل احد خلقه الله انسانا نصيب من رزق الله الخامس ان ك----ان التقدير ولكل مال فقالوا يكون المعني- ولكل مال مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحوزونه وجعلوا ل----------------------------------------------------------------------------------------كل متعلقة ب جعل و مما ترك صفة ل كل والوالدان فلعل ب ترك فيكون الكلام علي هذا وعلي الوجهين قبله كلاما واحدا وهذا وان كان حسنا الا ان فيه----------- الفصل بين الصفة والموصوف ب--جملة عاملة في الموصوف قاتل ابو حيان ---وهو نظير قولك بكل رجل مررت تميمي وفي جواز ذلك نظر	2674	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2187	false	1209415542025821915	85	227	489	1264	1663	300	التقدير ولكل -----------------قوم جعلناهم موالي اي وراثا نصيب مما ترك- والداهم واقرب-------------------------------------وهم فيكون جعلنا-- صفة لكل- والضمير من الجملة الواقعة صفة محذوف وهو مفعول جعلنا وموالي منصوب علي الحال وفاعل ترك الوالدان والكلام منعقد من مبتدا وخبر فيتعلق لكل بمحذوف اذ هو خبر المبتدا المحذوف القاءم مقامه صفته وهو الجار والمجرور اذ قدر نصيب مما ترك والكلام اذ ذاك جملة واحدة كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الل---------------------ه ا------ي حظ من رزق الله واذا فرعنا علي ان المعني- ولكل مال فقالوا----- التقدير ولكل مال مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحرزونه وعلي هذا التقدير يكون مما ترك في موضع الصفة لكل والوالدان والاقربون فاعل بترك ويكونون موروثين ولكل متعلق بجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الا ان في هذا التقدير الفصل بين الصفة والموصوف بالجملة المتعلقة بالفعل الذي فيها المجرور وهو نظير قولك بكل رجل مررت تميمي وفي جواز ذلك نظر	2187	7233169600613410270	357	438.0	281	975	36.61538314819336	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2675	true	5855381083046994981	167	297	898	1605	1618	300	انه---- مرفوع-- عط-فا علي -لوالدان و لاقربون فان اريد بالوالدين انهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم----- علي موالي-------------------------------------- وان اريد انهم وارثون --جاز ----عوده علي موالي و-------------علي الوالدين وما عط-ف عليهم الرابع انه---- منصوب-- عط-فا علي موالي قال -ابو البقاء----- اي وجعلنا الذين عاقدت وراثا وكان ذلك ونسخ ورد عليه ابو حيان ب--------------------------------------------------------فساد العطف قال فان جعل--------------------------------------------------------------------------- من عطف الجمل وحذف المفعول الثاني لدلالة المعني عليه امكن ذلك اي جعلنا وراثا لكل شء من المال او لكل انسان وجعلنا الذين عاقدت ايمانكم وراثا وفيه بعد ذلك -------تكلف انتهي وقرا عاصم وحمزة والكساءي عقدت والباقون عاقدت بالف وروي عن حمزة التشديد في عقدت والمفاعلة هنا ظاهرة لان المراد المخالفة والمفعول محذوف علي كل من القراءات اي عاقدتهم او ع-----------------------------------------قدت حلفهم ونسبة ------------------المعاقدة او العقد الي الايمان مجاز سواء اريد بالايمان---- الجارحة	2675	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2189	false	-7335407925176723294	5	154	32	838	1591	300	ان يكون مرفوعا معطوفا علي الوالدان والاقربون و-----------------------------------الضمير في فاتوهم عاءد علي موالي اذا كان الوالدان ومن عطف عليه موروثين وان كانوا---- وارثين فيجوز ان يعود- علي موالي ويجوز ان يعود علي الوالدين والمعطوف عليه- الرابع ان يكون منصوبا معطوفا علي موالي قاله ابو البقاء وقال اي وجعلنا الذين عاقدت وراثا وكان ذلك ونسخ انتهي ولا يمكن ان يكون علي هذا التقدير الذي قدره ان يكون معطوفا علي موالي لفساد العطف اذ يصير التقدير ولكل انسان او لكل شء من المال جعلنا وراثا والذين عاقدت ايمانكم فان كان من عطف الجمل وحذف المفعول الثاني لدلالة المعني عليه امكن ذلك اي جعلنا وراثا لكل شء من المال اي لكل انسان وجعلنا الذين عاقدت ايمانكم وراثا وهو- بعد ذلك توجيه متكلف ومفعول عاقدت ضمير محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عاقدتهم ايمانكم وكذلك في قراءة عقدت هو محذوف تقديره عقدت حلفهم او عهدهم ايمانكم واسناد المعاقدة او العقد---- للايمان----- سواء اريد بها القسم ام الجارحة	2189	7233169600613410270	435	613.5	351	992	43.850807189941406	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	120	160	612	844	1599	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	2677	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2173	false	-6489592082045627078	257	297	1358	1590	1603	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	2173	7233169600613410270	232	464.0	192	232	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2678	true	-1036747593379274474	229	300	1290	1657	1657	300	قال القرطبي قو---------------له وبما انفقوا من اموالهم يدل علي انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها واذا لم يكن قوام------ا كان لها فسخ العقد لزوال المقصود الذي شرع لاجله النكاح فدل ذلك ----------------------علي ثبوت فسخ النكاح عند الاعسار بالنفقة والكسوة وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا يفسخ لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 قوله ف لصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ-	2678	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2191	false	271644647962515923	82	153	509	883	1700	300	قال القرطبي فهم الجمهور من قوله وبما انفقوا من اموالهم-------- انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها واذا لم يكن قواما عليها كان لها فسخ العقد لزوال المعقود الذي شرع لاجله النكاح وفيه دلالة واضحة من هذا الوجه علي ثبوت فسخ النكاح عند الاعسار بالنفقة والكسوة وهو- مذهب مالك والشافعي------ وقال ابو حنيفة لا يفسخ لقوله------ وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فا----------------لصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ	2191	7233169600613410270	315	554.0	255	411	76.642333984375	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2679	true	-4717077905921072782	76	173	381	876	1541	300	ان تكون--- بمعني الذي والعاءد------- محذوف اي بالذي ح----فظه الله لهن من مهور ازواجهن والنفقة عليهن قاله الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج والثالث ان تكون ما نكرة موصوفة والعاءد محذوف ايضا كما تقرر في الموصولة بمعني الذي وقرا ابو جعفر----------- بنصب الجلالة وفي ما ثلاثة اوجه ايضا احدها ان-ها بمعني الذي والثاني انها نكرة موصوفة وفي حفظ ضمير يعود علي ما------ اي بما حفظ من البر والطاعة ولا بد من حذف مضاف تقديره بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ دين الله او امر الل-------------------------ه لان الذات المقدسة ل----------------ا يحفظها احد والثالث ان تكون ما مصدرية والمعني بما------------------ حفظن الله في امتثال امره وساغ عود----------- الضمير	2679	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2192	false	2559572351597216849	122	264	656	1406	1572	300	ان تكون ما بمعني الذي والعاءد علي ما محذوف والتقدير بما حفظه الله لهن من مهور ازواجهن والنفقة عليهن قاله الزجاج وقال ابن عطية ويكون المعني اما حفظ الله ورعايته التي لا يتم امر دونها واما اوامره ونواهيه للنساء وكانها حفظه فمعناه ان النساء يحفظن بازاء ذلك وبقدره واجاز ابو البقاء ان تكون ما نكرة موصوفة--------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر بن القعقاع بنصب الج-------------لالة ----فالظا----هر ان ما بمعني الذي وفي حفظ ض-------------------------مير يعود علي ما مرفوع اي ب----------------الطاعة والبر الذي حفظ الله في امتثال امره وقيل التقدير بالامر الذي حفظ حق الله وامانته وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم وقدره ابن جني بما حفظ دين الله او امر الله وحذف المضاف متعين تقديره لان الذات المقدسة لا ينسب اليها انها يحفظها احد وقيل -----------ما مصدرية وفي حفظ ضمير مرفوع تقديره بما حفظن الله وهو عاءد علي الصالحات قيل وحذف ذلك الضمير	2192	7233169600613410270	279	361.0	220	874	31.922197341918945	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2687	true	7696731036757255166	22	187	118	1004	1576	300	ميمون بن مهران والجار ذي القربي اريد به الجار القريب قال ابن عطية وهذا خطا---------- لانه ----علي تاويله جمع بين ال---------- والاضافة اذ كان وجه الكلام وجار ذي القربي الجار القريب ويمكن جوابه ع----------لي ان ذي الق-------------------------------------------------------------------------ربي بدل- من ------الجار علي حذف مضاف ا-----ي وال----جار ذي القربي كقوله الخفيف 1793 نصر----------------------------------------------- الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات اي --اعظم طلحة-------- ومن كلامهم---- لو يعلمون العلم الكبيرة سنة اي---- علم الكبيرة سنه فحذف البدل لدلالة الكلام عليه وقرا بعضهم والجار ذا القربي نصبا وخرجه الزمخشري علي الاختصاص لقوله تعالي حافظوا علي لصلوات و لصلاة لوسطي البقرة 238 والجنب صفة علي فعل نحو ناقة سرح ويستوي فيه المفرد والمثني والجموع مذكرا او مءنثا نحو رجال جنب وقال تعالي وان كنتم جنبا الماءدة 6 وبعضهم يثنيه ويجمعه ومثله شلل وعن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو وصف ايضا بمعني المجانب كقولهم رجل عدل والف الجار عن واو لقولهم تجاوروا وجاورته ويجمع علي جيرة وجيران والجنابة البعد قال الطويل 1794 فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء	2687	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2200	false	-4796755352883316753	139	257	735	1358	1584	300	ميمون بن مهران والجار ذي القربي اريد به الجار القريب قال ابن عطية وهذا خطا في اللسان لانه جمع علي تاويله---- بين الالف واللام والاضافة و--كان وجه الكلام وجار ذي القربي انتهي------- ويمكن تصحيح قول ميمون علي ان لا يكون جمعا بين الالف واللام والاضافة علي ما زعم ابن عطية بان يكون قوله ذي القربي بدلا من قوله والجار علي حذف مضاف التقدير والجار جار ذي القربي فحذف جار لدلالة الجار عليه وقد حذفوا البدل في مثل هذا قال الشاعر رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات يريد اعظم طلحة الطلحات ومن كلام العرب لو يعلمون العلم الكبيرة سنة يريدون علم الكبيرة سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنب هو البعيد سمي بذلك لبعده عن القرابة--------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة والمجاورة	2200	7233169600613410270	351	485.5	277	1074	32.68156433105469	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	1	36	5	167	1504	300	وقيل--------- هو الذي صح--------------بك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس واحد او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه	2689	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2201	false	-4817979893348511202	106	145	581	765	1607	300	وقال الزمخشري هو الذي صحبك بان حصل يجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس----- او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه	2201	7233169600613410270	156	286.0	122	189	82.53968048095703	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2690	true	2510026479111316368	245	294	1305	1594	1620	300	قوله ب لبخل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب----- يامرون فالباء للتعدية علي حد امرتك بكذا والثاني انها باء الحالية والمامو--------------------ر محذو-----------------------ف والتقدير ويامرون الناس بشكرهم مع التباسهم بالبخل فيكون في المعني لقولا- الشاعر البسيط 1795 اجمعت امرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وافعال المماليك فصل قال الواحدي -البخل	2690	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2203	false	8280468572650143366	244	292	1307	1591	1632	300	قوله بالبخل----------------- انه متعلق بقوله ويامرون كما تقول------------- امرت- زيدا بالصبر فالبخل --------------مامور به وقيل متعلق الامر محذوف والباء في بالبخل حالية والمعني- ويامرون الناس بشكرهم مع التباسهم بالبخل فيكون نحو ما اشار اليه الشاعر بقوله------ اجمعت امرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وافعال المماليك ---وقرا الجمهور بالبخل	2203	7233169600613410270	180	229.0	147	339	53.09734344482422	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2695	true	14888686047334668	259	298	1295	1481	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ لا يظلم الله مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيعطي -حسنات----------- ما عامل الله بها في الدنيا حتي اذا مضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي	2695	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1830	false	9181703169041814869	163	203	848	1040	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم ال---مءمن- حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا ما ع-مل -لله بها فاذا اف------------ضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي	1830	7233169600613410270	160	261.0	126	210	76.19047546386719	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2696	true	1403413601458613254	221	300	1174	1595	1595	300	وقرا الجمهور حسنة نصبا علي خبر كان الناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي مثقال وانما انت ضميره حملا علي الم------------------------عني لان----ه بمعن--------ي وان تكن زنة ذرة حسنة او لاضافته الي مءنث فاكتسب منه التانيث وقرا ابن كثير ونافع حسنة رفعا علي انها التامة اي و-----ان تقع او توجد حسنة وقرا ابن كثير وابن عامر يضعفها بالتضعيف والباقون يضاعفها قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة----------------------- ضاعفه يقتضي مرارا كثيرة وضعف يقتضي مرتين وهذا عكس كلام العرب --------------لان المضاعفة تقتضي زيادة المثل فاذا شددت-	2696	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2212	false	5109517225435347551	161	263	809	1347	1555	300	وقرا الجمهور حسنة بالنصب فتكون ------ناقصة واسمها مستتر فيها عاءد علي مثقال وانث الفعل لعوده علي مضاف الي مءنث او علي مراعاة المعني لان مثقال معناه زنة اي وان تك -زنة ذرة وقرا الحسن والحرميان حسنة بالرفع ع-----------------------------------------لي ان تك -تامة التقدير وان تقع او توجد حسنة وقرا الابنان----------- يضعفها مشددة من غير الف--------- قال ابو علي المعني فيهما واحد وهما لغتان ويدل علي هذا قراءة من قرا يضاعف لها العذاب ضعفين وفيضاعفه له اضعافا كثيرة وقال ابو عبيدة في كتاب المجاز والطبري ضاعف- يقتضي مرارا كثيرة وضعف يقتضي مرتين و--------كلام العرب يقتضي عكس هذا لان المضاعفة تقتضي زيادة المثل فاذا شددت	2212	7233169600613410270	242	331.5	194	616	39.28571319580078	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	177	225	869	1122	1511	300	يا-ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2702	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2210	false	-145095040369851989	96	145	509	763	1532	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2210	7233169600613410270	253	501.0	205	254	99.6063003540039	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2706	true	-3020253963311157460	180	270	960	1435	1595	300	حسب القولين وقال الزمخشري ----------------الا عابري سبيل --استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعتذرون فيها-------- السفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه- صفة لقوله جنبا -ب الا بمعني غبر فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 كان قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	2706	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	204	275	1057	1430	1562	300	هذا المعني فسر-- الزمخشري الاية اولا فقال الا عابري سبيل الاستثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال و------التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تع-ذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	2222	7233169600613410270	296	505.5	236	503	58.846920013427734	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	96	140	488	702	1534	300	بقوله منه---- الماءدة 6 وكلمة من للتبعيض----------------- وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فوجب حمل المطلق علي المقيد فان قيل ان كلمة من لابتداء الغ----------------------------------اية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن	2710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2228	false	-2513869334415605384	253	300	1345	1583	1583	300	بقوله في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا انها اي -------------------------من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف و-----لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن-	2228	7233169600613410270	137	216.0	107	269	50.92936706542969	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	140	251	702	1276	1534	300	الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قا---------ل والاذعان للحق احق من المراء وقال الواحدي انه تعالي قال صعيدا طيبا والارض الطيبة التي تنبت لقوله تعالي و لبلد لطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 وقال عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم اذا لم يجد الماء قوله فامحسوا بوجوهكم هذا الجار متعلق ب امسحوا وهذه الباء يحتمل ان تكون زاءدة وبه قال ابو البقاء ويحتمل ان تكون متعدية لان سيبويه حكي مسحت راسه وبراسه فيكون من باب نصحته ونصحت له وحذف المسموح به وقد ظهر في اية الماءدة في قوله منه الماءدة 6 فحمل عليه هذا ثم قال تعالي ان الله كان----- غفورا رحيما وهو كناية عن الترخيص والتيسير لان من	2710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2229	false	3354573168619963513	0	26	0	134	1566	300	الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان عفوا غفورا---------- كناية عن الترخيص والتيسير لان من	2229	7233169600613410270	115	191.0	93	588	19.557823181152344	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	211	254	1066	1306	1531	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله تعالي من لذين هادوا	2712	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2229	false	3354573168619963513	123	166	632	870	1566	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا الم تر الي --الذين اوتوا	2229	7233169600613410270	227	437.5	186	240	94.58333587646484	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2713	true	-7065766175060283263	1	240	7	1230	1534	300	وحذف الموصوف بعد من التبعيضية جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي فريق ا----------------قام وهذا مذهب سيبويه والفارسي ومثله الطويل 1805 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح --اي فمنهما تارة اموت فيها الثاني قول الفراء وهو ان الجار والمجرور خبر مقدم ايضا ولكن المبتدا المحذوف يقدره موصولا تقديره من الذين هادوا من يحرفون ويكون قد حمل علي المعني في يحرفون قال الفرا--------------------------------------------------------------------ء ومثله قول ذي الرمة الطويل 1806 فظلوا ومنهم دمعه سابق له و-اخر يثني دمعه العين باليد قال تقديره ومنهم من دمعه سابق له والبصريون لا يجوزون حذف الموصول لانه جزء كلمة وهذا عندهم مءول علي حذ------ف موصوف كما تقدم وتاويلهم اولي-- لعطف النكرة عليه وهو اخر واخري في البيت قبله فيكون في ذلك دلالة علي المحذوف والتقدير فم------نهم عاشق سابق دمعه له واخر الثالث ان من الذين خبر مبتدا --محذوف اي هم الذين هادوا و يحرفون علي هذا حال من ضمير هادوا وعلي هذه الاوجه الثلاثة يكون الكلام قم تم عند قوله نصيرا الرابع ان يكون من الذين حالا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل ---يريدون قاله ابو البقاء-------- ومنع ان يكون حالا من الضمير في اوتوا ومن الذين اعني في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا قال لان الحال لا ت----------------كون لشء واحد- الا ب---عطف بعضها ------علي بعض قال --------شهاب الدين في هذه المسا--------------------------------------------------------------------------------لة خلاف بين النحويين منهم من منع ومنهم من جوز وهو الصحيح الخامس ان من ------------------لذين------ بيان للموصول في قوله الم تر الي لذين اوتوا ----------------لانهم يهود ونصاري	2713	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2232	false	1005462623556405357	41	288	217	1462	1530	300	وحذف الموصوف بعد من---------- جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا نفر ظعن ومنا نفر اقام وقال الشاعر --------------------------------وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمنهما تارة اموت فيها -----وخرجه الفراء علي اضما----------------ر م------------ن ال--------------------موصولة ----اي من الذين هادوا من يحرفون الكلم وهذا عند البصريين لا يجوز وتاولوا ما جاء مما يشبه هذا علي انه من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قال الفراء ومثله قول ذي الرمة------------ فظلوا ومنهم دمعه سابق لها واخر يثني دمعة العين ب-------------------------------------------------------------------------------اليد وهذا لا يتعين ان يكون المحذوف موصولا بل يترجح ان يكون موصوفا لعطف النكرة عليه وهو اخر اذ يكون التق--------------------------------------------دير فظلوا ومنهم عاش-----ق دمعه سابق لها وقيل هو علي اضما----ر مبتدا التقدير هم من الذين هادوا و-يحرفون حال-------- من ضمير هادوا ومن الذين هادوا متعلق بما قبله فقيل بنص--------------يرا اي نصيرا------ من الذين هادوا وعداه بمن كما عداه في ونصرناه من القوم وفمن ينصرنا من باس الله اي ومنعناه وفمن يمنعنا وقيل من الذين هادوا بيان لقوله باعداءكم وما بينهما اعتراض وقيل حال من الفاعل في يريدون قاله ابو البقاء قال ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في اوتوا-------------------------------------------------------- لان شيءا واحدا لا يكون له اكثر من حال واحدة الا ان يعطف بعض الاحوال علي بعض ولا يكون حالا من الذين --لهذا المعني انتهي وما ذكره من ان ذا الحال اذا لم يكن متعددا لا يقتضي اكثر من حال واحدة مسءلة خلاف فمن النحوي----------------------------------------------ين من اجاز ذلك وقيل من الذين هادوا بيان --------------------------الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري	2232	7233169600613410270	581	691.0	450	1647	35.27626037597656	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2714	true	-5595932583897619364	150	284	744	1438	1513	300	وقرء -------الكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلم مخففة من كلمة ومعانيها متقاربة قوله عن مواضعه متعلق ب يحرفون وذكر الضمير في مواضعه حملا علي لكلم لانها جنس وقال الواحدي هذا جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره وقال غيره يمكن ان يقال كون هذا الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا وجاء هنا عن مواضعه وفي الماءدة------------------- من بعد مواضعه الماءدة 41 قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان قال ابو حيان وقد يقال انهما	2714	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2233	false	6847301315693031948	143	229	785	1243	1655	300	وقرء يحرفون الكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف ك--لمة و----قرا النخعي وابو رجاء-------------- يحرفون الكلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء هنا عن مواضعه وفي الماءدة جاء عن مواضعه وجاء من بعد مواضعه قا-----------ل الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا -من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان انتهي والذي يظهر----- انهما	2233	7233169600613410270	380	675.0	307	720	52.77777862548828	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2715	true	826091755990026588	0	54	0	289	1680	300	يدل علي استقرار مواضع له وحذف في ثاني الماءدة من مواضعه لان التحريف من بعد مواضعه يدل علي انه تحريف عن مواضعه فالاصل يحرفون الكلم من بعد مواضعه عنها فحذف هنا البعدية وهنا----------------ك توسعا في العبارة وكانت البدا-ة هنا بقوله عن مواضعه لانه اخصر وفيه تنصيص باللفظ علي عن وعلي المواضع واشارة الي البعدية	2715	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2234	false	2032638931056525679	55	112	281	581	1555	300	يدل علي استقرار مواضع له وحذف في ثاني الماءدة عن مواضعه لان التحريف من بعد مواضعه يدل علي انه تحريف عن مواضعه فالاصل يحرفون الكلم من بعد مواضعه----- فحذف هنا البعدية وهناك حذف عنها كل ذلك توسع- في العبارة وكانت البداءة هنا بقوله عن مواضعه لانه اخصر وفيه تنصيص باللفظ علي عن وعلي المواضع واشارة الي البعدية	2234	7233169600613410270	282	537.0	229	306	92.1568603515625	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2716	true	-8423141864605956529	17	76	81	385	1629	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وهذا الكلام ذو مس----------مع مكروها فيكون قد حذف المفعول الثاني لان الاول قام مقام الفاعل وبارادة الذم تقدر غير مسمع	2716	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2234	false	2032638931056525679	239	289	1265	1500	1555	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها ---من ق-----------ولك اسمع فلان فلانا اذا سبه قال ابن ---عطية --ومن قال غير مسمع	2234	7233169600613410270	179	275.0	139	314	57.006370544433594	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2717	true	-5992824461553390196	223	299	1177	1555	1557	300	الا زيد و-قل رجل يفعل ذلك فانه يحتمل ---------------التقليل المقابل للتكثير ويحتمل ال-----------نفي المحض----------------------------------------------- اما انك تنفي ثم توجب ثم تريد بالاجاب بعد النفي نفيا--------- فلا لانه يلزم ان تجء الا وما بعد-----------------------ها لغوا من غير فاءدة لان -----انتفاء القيام قد فهم من -ولك لم اق-م فاي فاءدة في استثناء مثبت يراد به --انتفاء --مفهوم من الجملة السابقة وايضا فانه يءدي الي ان يكون ما بعد الا موافقا لما قبلها في المعني و----الاستثناء يلزم ان يكون	2717	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2237	false	-2883372653092863663	47	143	232	698	1541	300	الا زيد واقل رجل يقول ذلك----- احتمل هذا ان يراد به التقليل المقابل للتكثير واحتمل ان يراد به النفي المحض وكانك قلت ما يقوم احد الا زيد وما رجل يقول ذلك اما ان- تنفي ثم توجب ويصير الاي--جاب بعد النفي يدل علي النفي فلا اذ تكون ---------الا وما بعدها علي هذا التقدير جء بها لغوا ----لا فاءدة فيه اذ الانتفاء------- قد فهم من قولك لا اقوم فاي فاءدة في استثناء مثبت يراد به الانتفاء المفهوم من الجملة السابقة وايضا فانه يءدي الي ان يكون ما بعد الا موافقا لما قبلها في المعني وباب الاستثناء----- لا يكون	2237	7233169600613410270	311	471.0	245	499	62.324649810791016	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2721	true	5390305480590003263	0	178	0	870	1448	300	فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة -ندم علي----- صنعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول بمكة و لذين لا يدعون مع -لله ال ها اخر الفرقان 68 الايات وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما قرءوا كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ا--لا نعمل عملا صالحا فنزل- ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ا--لا نكون من اهل المشيء-ة فنزلت ي---- عبادي ل-ذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة -لله الزمر 53 فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبل منهم ثم قال عليه الصلاة والسلام لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب---- وجهك عني فلحق وحشي بالشام وكان بها الي ان مات	2721	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2242	false	2223114586185823532	132	274	673	1368	1495	300	فلم يوف له ف---------قدم مكة وندم علي الذي صنعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي ما-- صنعنا و----ليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول بمكة والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر الا-----------يات وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله------ وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن ----------------------وعمل الاي-ات فبعث بها اليهم فكتبوا--------------------------------------------- ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشر--------------------ك به الاية فبعث بها اليهم فبعثوا -----انا نخاف ان لا نكون من اهل --مشيءته فنزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ال--ايات فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلا------------------------------------م فقبل منهم ثم قال-------------------- لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب عني وجهك---- فلحق وحشي بالشام ال---------ي ان مات	2242	7233169600613410270	630	1056.5	495	894	70.46979522705078	114	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2721	true	5390305480590003263	216	250	1047	1209	1448	300	قال مطرف بن الشخير قال ا--------بن عمر كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل علي كبيرة شهدنا--- انه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادات حكي	2721	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2245	false	-3773180038406745429	0	35	0	163	1520	300	مات مصرا---------- قال عبد الله بن عمر كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل علي كبيرة شهدنا له انه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادات وفي	2245	7233169600613410270	145	259.0	113	173	83.81502532958984	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2728	true	-5949801977804729144	48	134	248	680	1575	300	اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا بين ان عليهم اللعن من الله وهو الخذلان والابعاد لقوله ملعونين اينما ثقفو ا الاحزاب 61 وانما استحقوا هذا اللعن لتفضيلهم عبدة الاوثان علي المءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم س 4 ش 53 ش 55 ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا	2728	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2238	false	-8672172923534121140	136	186	714	962	1573	300	اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا	2238	7233169600613410270	248	484.0	198	432	57.407405853271484	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2734	true	2661910865581923777	0	25	0	145	1575	300	يعني انهم كلما ظنوا انهم نضجوا واحترقوا وانتهوا الي الهلاك اعطيناهم قوة جديدة من الحياة بحيث ظنوا انهم الان -------وجدوا فيكون المقصود بيان دوام العذاب	2734	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2254	false	2017429973616252541	208	233	1082	1229	1601	300	يعني----- كلما ظنوا انهم نضجوا واحترقوا وانتهوا الي الهلاك اعطيناهم قوة جديدة من الحياة بحيث ظنوا انهم الان حدثوا ووجدوا فيكون المقصود بيان دوام العذاب	2254	7233169600613410270	140	265.0	116	152	92.10526275634766	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2742	true	8300934229043113442	253	300	1305	1547	1547	300	المردفة علي نعم وبءس انما هي المهيءة لاتصال الفعل---- كما هي في ربما ومما في قوله وكان رسول الله------------------- مما يحرك شفتيه وكقول الشاعر الطويل 1813 وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم------ وفي هذا--- بمنزلة ربما ومنزلتها مخالفة في المعني لان ربما-	2742	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2260	false	-3095717462339451091	62	114	326	581	1569	300	المردفة علي نعم----- انما هي --مهيءة لاتصال الفعل بها كما هي في ربما ومما في قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يحرك شفتيه وكقول الشاعر------------ وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم ونحوه وفي هذا هي بمنزلة ربما وهي ل-ها مخالفة في المعني لان ربما	2260	7233169600613410270	219	370.0	176	275	79.63636016845703	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2743	true	-7933116522204736015	0	50	0	248	1551	300	للتعليل ومما ل-------لتكثير ومع انما هي موطءة فهي بمعني الذي وما وطات الا وهي اسم ولكن المقصد انما هو ل-ا يليها من المعني الذي في الفعل قال ابو حيان وهذا--- متهافت لانه من حيث جعلها موطءة مهيءة لا تكون اسماء ومن حيث جعلها بمعني الذي يلزم ان يكون اسما-- فتدافعا	2743	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2260	false	-3095717462339451091	115	166	588	845	1569	300	التقليل ومما معناها التكثير ومع ان-- ما موطءة فهي بمعني الذي وما وطات الا وهي اسم ولكن ال-قصد انما هو لما يليها من المعني الذي في الفعل انتهي كلامه وهو كلام متهافت لانه من حيث جعلها موطءة مهيءة لا تكون اسما- ومن حيث جعلها بمعني الذي لا تكون مهيءة موطءة فتدافعا	2260	7233169600613410270	207	349.0	162	261	79.31034851074219	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2751	true	5572311361588080118	20	113	108	588	1554	300	الزاي وضم-ها وكسرها مصدر زعم وانما يريدون به اعتقاد ظني قال الطويل 1814 فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ق-ال ابن دريد اكثر ما يقع علي الباطل وقال--------------- عليه الصلاة والسلام بءس مطية الرجل زعموا وقال الاعشي المتقارب 1815 ونبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن فقال الممدوح وما هو الا الزعم وحرمه ولم يعطه شيءا----------------------------------------------------------- وذكر صاحب العين انها تقع غالبا ع----------لي ان-------- وقد ت-قع في الشعر علي الاسم وانشد بيت ابي ذءيب---- وقول الاخر الخفيف 1816 زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا	2751	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2257	false	-6731390968704704078	184	286	987	1505	1575	300	الزاي وفتحها وكسرها قال الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي--------------------- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وقال ابن دريد اكثر ما يقع علي الباطل وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- مطية الرجل زعموا وقال الاعشي-------------- ونبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن فقال الممدوح وما هو الا الزعم وحرمه واذا قال سيبويه زعم الخليل فانما يستعملها فيما انفرد الخليل به وكان اقوي وذكر صاحب العين ان الاحسن في زعم ان توقع علي ان قال قال وقد توقع في الشعر علي الاسم وانشد بيت ابي ذءيب هذا وقول الاخر------------ زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا	2257	7233169600613410270	361	587.0	286	579	62.348876953125	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	149	181	754	924	1572	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2755	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2257	false	-6731390968704704078	144	176	776	945	1575	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2257	7233169600613410270	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2757	true	-488330085183008704	151	204	791	1083	1582	300	كل مصيبة تصيب المنافقين في الدنيا والاخرة قال القرطبي----------------------------------------------------- وقيل ان قوله تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم نزل في شان الذين بنوا مسجد الضرار فلما اظهر الله تعالي نفاقهم وامرهم بهدم المسجد حلفوا للرسول صلي الله عليه وسلم دفاعا عن انفسهم ما اردنا ببناء المسجد الا طاعة الله وموافقة الكتاب	2757	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2265	false	3732724290441972599	205	246	1048	1263	1548	300	كل مصيبة تصيب المنافقين في الدنيا والاخرة ثم عاد الكلام الي ما سبق يخبر عن فعلهم فقال ثم جاءك يحلفون بالله وقيل هي هدم-------------------------------------------------------------------- مسجد الضرار وفيه نزلت الاية------------------------------- حلفوا-------------------------- دفاعا عن انفسهم ما اردنا ببناء المسجد الا طاعة----- وموافقة الكتاب	2265	7233169600613410270	136	182.5	108	345	39.4202880859375	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2758	true	4518890372898565706	165	228	829	1148	1528	300	قوله تعالي في انفسهم فيه اوجه الاول ان يتعلق ب قل وفيه معنيان الاول قل لهم خاليا---- لا يكون معهم احد--------------- لان ذلك ادعي الي قبول النصيحة الثاني قل ---------------------------------------------------------------------لهم في معني انفسهم------- المنطوية علي النفاق قولا يبلغ ب-هم ما يزجرهم عن العود الي النفاق الثالث من الاوجه ان يتعلق ب بليغا اي قولا مءثرا---------------------------------------------------- في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون به------- استشعارا	2758	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2266	false	5033524787269444529	178	265	970	1400	1598	300	قوله------ في انفسهم ---بقوله قل-------------- علي احد معنيين اي قل ---لهم خاليا بهم لا يكون معهم احد من غيرهم مسارا لان------------------ النصح اذا كان في السر كان انجح وكان بصدد ان يقبل سريعا ومعني بليغا اي مءثرا فيهم او قل لهم في معني انفسهم النجسة المنطوية علي النفاق قولا يبلغ منهم ما يزجرهم عن العود الي ما فعلوا وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا	2266	7233169600613410270	202	278.5	160	474	42.61603546142578	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2760	true	2974374921745369665	22	87	112	441	1491	300	اي بسبب امر الله الثاني ان يتعلق ب ارس----------------لنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته الثالث ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في يطاع وبه بدا ابو البقاء وقال ابن عطية وعلي التعليقين اي تعليقه ب يطاع او ب ارسلنا فالكلام عام واللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله------------- قد اراد من بعضهم ا-----لا يطيعوه ولذلك تاول بعضهم----- الاذن ب---العلم وبعضهم ب---------الارشاد	2760	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2268	false	5434396186631419157	244	300	1299	1593	1593	300	ان ب----اذن الله---------- متعلق بقوله ليطاع وقيل بارسلنا اي وما ارسلنا بامر الله اي بشريعته ودينه وعبادته من رسول الا ليطاع -----------------------------------------قال ابن عطية وعلي التعليقين----------------------------- فالكلام عام -اللفظ خاص المعني لانا نقطع ان الله تبارك وتعالي قد اراد من بعض خلقه ان لا يطيعوه ولذلك خرجت طاءفة معني الاذن الي العلم وطاءفة خرجته الي الارشاد-	2268	7233169600613410270	184	233.5	147	380	48.421051025390625	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	62	104	339	570	1547	300	ما يزيل عنهم ذلك التمرد بان يذهبوا الي الرسول ويطلبوا منه الاستغفار وثالثها انهم اذا ات-وا بالتوبة اتوا بها علي وجه -----خلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول------------------- صارت محققة القبول وهذه الاية تدل علي ان الله تعالي يقبل التوبة لقوله لوجدوا الله	2763	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2270	false	1479956557381688224	1	43	5	232	1490	300	ما يزيد--------- التمرد بان يذهبوا الي الرسول ويطلبوا منه الاستغفار او---------- اذا تابوا بالتوبة اتوا بها علي وجه من الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صلي الله عليه وسلم صارت مستحقة و----------الاية تدل علي قبول توبة التاءب لانه قال بعدها لوجدوا الله	2270	7233169600613410270	163	253.0	131	256	63.671875	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	111	262	555	1364	1543	300	رد لكلام تقدمها----- تقديره فلا تعقلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك وهم يخالفون حكمك ثم استانف --قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما الثاني ان لا الاولي قدمت علي القسم اهتماما بالنفي ثم كررت----- توكيدا ل-------لنفي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثاني--------------------------------------------------------ة ويبقي معني الاهت-----------------مام ولكن تفوت الدلالة علي النفي فجمع بينهما لذلك الثالث ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرفي النفي والمنفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زاءدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري فانه قال لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زاءدة لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك لقوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	2764	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2271	false	-7914469449259826852	9	123	40	648	1565	300	رد علي م------ا تقدم تقديره ف-------------ليس الامر كما يزعمون--- انهم امنوا بما انزل الي-----------------ك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقال غيره قدم لا علي ال----------------------------قسم اهتماما بالنفي ثم كررها بعد توكيدا للتهم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثا---------------------------------------------------------------------------نية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ويذهب معني الاهتمام وقيل الثا--------------------------------------------------نية زاءدة والقسم معترض بين حرف- النفي وال-نفي وقال----------------------------------------------------------------------------- الزمخشري--------- لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا----------كيد وجوب العلم و-لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت- لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك ق-وله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	2271	7233169600613410270	444	703.5	356	901	49.27857971191406	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	12	48	48	239	1563	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	2767	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2267	false	7190462466984287836	212	248	1093	1284	1562	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	2267	7233169600613410270	191	382.0	155	191	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	113	243	590	1275	1563	300	امرنا بقت -انفسنا ففعلنا ذلك ومحمد يامركم بالقتال فتكرهونه فقال ثابت بن قيس لو ان محمدا امرني بقتل نفسي لفعلت ذلك فنزلت الاية وهو من القيل الذي استث------------------ني الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن ومقاتل لما نزلت هذه الاية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد لله بن مسعود وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهم القليل والله لو امرنا لفعلنا فالحمد لله الذي عافانا الله فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الروا--------------------------------------------------------------------------------------سي--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله كتبنا عليهم فيه قولان الاول قال ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين لانه تعالي كتب علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال ولو انا كتبنا علي هءلاء المنافقين القتل والخروج ما فعله الا قليل----- رياء وسمعة	2767	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2272	false	7040339803968585229	24	187	126	947	1551	300	امرنا بقتل انفسنا ففعلنا وبلغ القتل فينا سبعين الفا ف-------قال ثابت بن قيس لو كتب ذلك علينا لفعلنا-------------- فنزلت وروي هذا السبب بالفاظ متغايرة والمعني قريب ومعني الاية انه تعالي لو فرض عليهم ان يقتلوا انفسهم اما ان يقتل نفسه بيده او يقتل بعضهم بعضا او ان يخرجوا من ديارهم كما فرض ذلك علي بني اسراءيل حين استتيبوا من عبادة العجل لم يطع منهم الا القليل وهذا فيه توبيخ عظيم حيث لا يمتثل امر الله الا القليل وقال السبيعي----- لما نزلت قال رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا----- فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي -رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي قال ابن وهب الرجل القاءل ذلك هو ابو بكر وروي عنه انه قال لو كتب علينا ذلك لبدات بنفسي واهل بيتي وذكر النقاش انه عمر وذكر ابو الليث السمرقندي ان القاءل منهم عمار وابن مسعود وثابت بن قيس والضمير في----------- عليهم قيل يعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المناف-----------------------------------------------------------قين اي----------- ما فعله الا قليل منهم رياء وسمعة	2272	7233169600613410270	272	333.0	216	1136	23.943662643432617	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2771	true	-8085896602556741607	0	68	0	324	1490	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة ف-خفت ا--لا اراك هناك ل---------انك ترفع مع النبيين والصديقين واني -ان---- ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا ا--------راك ابدا فنزلت هذه	2771	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2275	false	-3806181305718903686	150	218	826	1139	1519	300	وقد تغير لونه ونحل جسم-------------------ه فقال يا ثوبان----------------------- ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف انك ترفع مع النبيي----------ن واني وان كنت ادخل- الجنة كنت في منزل- ادني من منزل-ك وان لم ادخل الجنة فذلك حين لا اراك ابدا انتهي قول	2275	7233169600613410270	247	381.5	190	368	67.11956787109375	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2772	true	-1288402902950101191	179	275	973	1440	1571	300	الرابع ان يتعلق ------ب يطع قال الراغب اي ومن يطع الله والرسول--- من النبيين ومن بعدهم ويكون قوله فاول ءك مع -لذين انعم -لله عليهم اشارة الي الملا الاعلي ثم قال وحسن اول ءك رفيقا ويبيين ذل--------------ك قوله عليه السلام عند الموت اللهم الحقني بالرفيق الاعلي وهذ-----------------------------------ا ظاهر وقد افسده ابو حيتن من جهة المعني ومن جهة الصناعة اما من جهة المعني فلان الرسول هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم وقد اخبر----- تعالي انه من يطع الله و--رسوله فهو مع من ذكره ولو جعل مع النبيين متعلقا ب يطع--------------------- لكان----- من النبيين تفسيرا ل من	2772	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2276	false	8628195238213934809	197	300	1099	1619	1619	300	الراغب ان يتعلق من النبيين بقول---------ه ومن يطع الله والرسول اي من النبيين ومن بعدهم ويكون قوله فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم اشارة الي الملا الاعلي ثم قال وحسن اول-ءك رفيقا ويب-ين ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم حين-- الموت اللهم الحقني بالرفيق الاعلي وهذا ظاهر انتهي وهذا الوجه الذي هو عنده ظاهر---- فاسد---------- من جهة المعني ومن جهة النحو-- اما من جهة المعني ف-ان الرسول هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم---- اخبر الله تعالي ان- من يطيعه ويطيع رسوله فهو مع من ذكر- ولو كان من النبيين م-علقا بقوله ومن يطع الله والرسول لكان قوله من النبيين تفسيرا لمن--	2276	7233169600613410270	384	605.0	304	560	68.57142639160156	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2774	true	-3743455158181109224	103	257	514	1317	1528	300	صلي الله عليه وسلم والصديقون ابو بكر والشهداء عمر وعثمان وعلب والصالحون ساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين قال ابن الخطيب--------- لا يجوز ان تكون الشهادة مقيدة بكون الانسان مقتول الكافر لان مرتبة الشهادة مرتبة عظيمة في الدين وكون الانسان مقتول الكافر ليس زيادة شرف لان هذا القتل قد يحصل في الفساق وفيمن لا منزلة له عند الله وايضا فان المءمن قد يقول اللهم ارزقني الشهادة فلو كانت الشهادة عبارة عن قتل الكافر اياه لكان قد طلب من الله ذلك القتل وهو غير جاءز لان صدور ذلك القتل من الكافر كفر فكيف يجوز ان يطلب من الله ما هو كفر وايضا قال عليه الصلاة والسلام المبطون شهيد والغريق شهيد فعلمنا ان الشهادة ليست عبارة عن القتل بل نقول الشهيد فعيل بمعني الفاعل وهو الذي يشهد بصحة دين الله تارة بالحجة والبيان واخري بالسيف والسنان فالشهداء هم القاءمون بالقسط وهم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله شهد ل-له انه لا ال ه الا هو و	2774	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2277	false	7556767772814879265	188	241	974	1254	1570	300	صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله الرازي لا يجوز ان تكون الشهادة مفسرة بكون الانسان مقتول الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل نقول الشهيد فعيل بمعني --فاعل وهو الذي يشهد ل----دين الله تارة بالحجة بالبيان وتارة بالسيف والسنان فالشهداء هم القاءمون بالقسط وهم الذين ذكرهم الله------ في قوله شهد الله انه لا ال-ه الا هو --	2277	7233169600613410270	254	392.5	203	813	31.242311477661133	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2775	true	4468236600377245834	203	300	1048	1558	1558	300	علي فتح الحاء وض-----م السين من حسن--------------- وقرا ابو السمال بفتحها وسكون السين تخفيفا نحو عضد في عضد وهي لغة تميم ويجوز حس بض--------------م الحاء وسكون السين كانهم نقلوا حركة العين الي الفاء بعد سلبها حركتها وهذه لغة بعض---- قيس وجعل الزمخشري هذا من باب التعجي فانه قال فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب وقرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب -حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين قال ابو حيان وهو تخليط وتركيب مذهب علي مذهب فنقول اختلفوا في فعل المراد به المدح------ فذهب الفارسي واكثر النح--اة الي-	2775	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2279	false	8853398785005951037	72	156	386	845	1618	300	--------------وحسن بضم السين وهي الاصل ولغة الحجاز وقرا ابو السمال --وحسن بسكون السين وهي ----------------------لغة تميم ويجوز وحسن بسكون السين وضم الحاء علي تقدير نقل---------- حركة السين الي---------------------ها وهي -لغة بعض بني قيس قا-ل الزمخشري وحسن اولءك رفيقا---------- فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب -قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه و----------------جهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي كلامه- وهو تخليط وتركيب مذهب علي مذهب فنقول اختلفوا في فعل المراد به المدح والذم فذهب الفارسي واكثر النحويين الي	2279	7233169600613410270	346	531.5	278	558	62.00716781616211	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2776	true	-5011545628743297540	0	65	0	335	1524	300	جواز الحاقه بباب نعم و بءس فقط فلا يكون فاعله الا -ما يكون فاعلا لهما وذهب الاخفش والمبرد الي جواز الحاقه بباب نعم و بءس فيجعل فاعله- كفاعلهما وذلك اذا لم يدخله معني التعجب والي جواز الحاقه بفعل التعجب فلا يجري مجري نعم و بءس في الفاعل ولا في بقية احكامهما فت-----------------------------------------قول لضربت يدك ولضربت اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ التعجب من مذهب الاخفش و----التمثيل من مذه--------------------------------------ب الفارسي	2776	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2279	false	8853398785005951037	156	254	845	1375	1618	300	جواز الحاقه بباب نعم وب-ءس فقط فلا يكون فاعلا الا بما يكون فاعلا لهما وذهب الاخفش والمبرد الي جواز الحاقه بباب نعم وبء-س فيجعل فاعلها كفاعلهما وذلك اذا لم يدخله معني التعجب والي جواز الحاقه بفعل التعجب فلا يجري مجري نعم وبء-س في الفاعل ولا في بقية احكامهما بل يكون فاعله ما يكون مفعولا لفعل التعجب فيقول لضربت يدك ولضربت اليد والكلام علي هذين المذهبين تصحيحا وابطالا مذكور في علم النحو والزمخشري لم يتبع واحدا من هذين المذهبين بل خلط وركب فاخذ التعجب من مذهب الاخفش واخذ التمثيل بقوله وحسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك من مذهب الفارسي	2279	7233169600613410270	318	590.5	257	533	59.662288665771484	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2777	true	2652987052205321014	173	243	875	1244	1544	300	يا-ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما قال القرطبي انه تعالي لما ذكر طاعة لله وطاعة رسو-----------------------------------له امر اهل الطاعة بالقيام باحياء دينه واعلاء دعوته وامرهم ا--لا يقتحموا علي عدوهم علي جهالة	2777	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2280	false	-932115569275868279	217	262	1129	1368	1586	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا مناسبة هذه الاية لما قبلها هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما ذكر طاعت---ه وطاعة رسوله وكان من اهم الطاعات احياء دين الله امر----------- بالقيام باحياء دينه واعلاء دعوته وامرهم ان لا يقتحموا علي عدوهم علي جهالة	2280	7233169600613410270	172	286.5	141	407	42.260440826416016	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2781	true	-5082034349301594232	154	238	794	1214	1546	300	والجملة بعدها ان كانت فعلية فتكون مبدوءة ب قد ---كقوله الخفيف 1825 لا يهولنك اصطلاءك للحر ب فمحذورها كان قد الما او ب لم كهذه الاية وقوله كان----------- لم تغن ب لامس يونس 24 وقد تلقيت ب لما في قول عمار الكلبي الرمل 1826------ بددت منها الليالي شملهم فكان لمض يكونوا قبل ثم قال ابو حيان ويحتاج مثل هذا الي سماع م-----ن العرب وقال ابن عطية وكان مضمنة معني التشبيه ولكنها ليست كالثقيلة في الاحتياج الي الاسم والخبر وانما تجء بعدها الجمل وظاهر هذه -	2781	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2283	false	-7592430328859445386	98	172	543	929	1558	300	-الجملة ال------------فعلية فتكون مبدوءة ب-قد نحو قوله------------ لا يهولنك اصطلاءك للحر ب فمحذورها كان قد الما او ب-لم كق-----------وله كان لم يكن كان لم تغن بالامس ووجدت في شعر------------------ عمار الكلبي ابتداءها في قوله بددت منها الليالي شملهم فكان لما يكونوا قبل ثم وينبغي التوقف في جواز ذلك حتي يسم--ع من لسان العرب وقال ابن عطية وكان مضمنة معني التشبيه ولكنها ليست كالثقيلة في الحاجة --الي الاسم والخبر وانما تجء بعدها الجمل انتهي وهذا	2283	7233169600613410270	289	462.5	232	446	64.79820251464844	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2782	true	-753073541890601037	216	300	1114	1601	1601	300	-----فقال الزمخشري اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني والمعني كانه لم يتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظ----------------------------------------------اهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس والتهك-----م وقال الزجاج هذه الجملة اعتراض اخبر تعالي بذلك لانهم كانوا يوادون المءمنين وقال ابن عطية المنافق يعاطي المءمنين المودة ويعاهد علي التزام حلف الاسلام ثم يتحلف نفاقا وشكا وكفرا بالله ورسوله ثم يتمني عند-ما ينكشف الغيب الظفر للمءمنينن فعلي-	2782	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2284	false	-1966437253207846566	78	162	398	877	1604	300	فنقول قال الزمخشري اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني والمعني كان- لم يتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وق--------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية المنافق يعاطي المءمنين المودة ويعاهد علي التزام كلف الاسلام ثم يتخلف نفاقا وشكا وكفرا بالله ورسوله ثم يتمني عند ما ي-كشف الغيب الظفر للمءمني-ن فعلي	2284	7233169600613410270	400	749.5	329	556	71.94244384765625	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2783	true	553279195316357867	19	86	99	453	1600	300	الرازي هو اعتراض في غاية الحسن لان من احب انسانا فرح ل---فرحه وحزن لح---زنه فاذا قلب القضية فذلك اظهار للعداوة ف-----حكي تعالي----------- سرور المنافق عند نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب فوا----ته الغنيمة فقبل ان يذكر الكلام بتمامه القي قوله كان لم تكن------------ والمراد التعجب كانه يقول------ انظروا الي ما يقوله هذا المنافق كان لم تكن بينكم وبينه مودة-------------- ولا مخالطة اصلا	2783	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2285	false	-9125723663743149393	53	130	270	675	1621	300	الرازي هو اعتراض في غاية الحسن لان من احب انسانا فرح عند فرحه وحزن عند حزنه فاذا قلب القضية فذلك اظهار للعداوة فنقول حكي تعالي عن المنافق سروره وقت------- نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يذكر الكلام بتمامه القي قوله كان لم يكن بينكم وبينه والمراد التعجب كانه يقول تعالي انظروا الي ما يقوله هذا المنافق كان لم يكن بينكم وبينه مودة ايها المءمنون ولا مخالطة اصلا	2285	7233169600613410270	334	593.5	269	412	81.06796264648438	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2786	true	1172243709966450359	240	293	1214	1494	1538	300	والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مجرور عطفا علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين والثاني واليه ذهب الزجاج والمبرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مجرورا عطفا علي نفس سبيل قال ابو البقاء بعد ان حكاه عن المبرد وحده----- لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخيور	2786	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2289	false	3241544058037155077	3	92	15	492	1627	300	والمستضعفين هو معطوف ع----------------------------لي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وقال المبرد و-----الزجاج هو معطوف علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وقرا ابن شهاب في سبيل المستضعفين بغير واو عطف فاما ان يخرج علي اضمار حرف العطف واما علي البدل من سبيل الله اي في سبيل الله سبيل المستضعفين لانه سبيل الله تعالي واجاز الزمخشري ان يكون والمستضعفين منصوبا علي الاختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير -	2289	7233169600613410270	152	229.0	123	511	29.745595932006836	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2792	true	4316801293410349888	18	300	94	1470	1470	300	كخشية الله فيه ثلاثة اوجه احدها وهو المشهور عند المعربين انها نعت مصدر محذوف اي خشية كخشية الله والثاني وهو المقرر من مذهب سيبويه غير مرة انها في محل نصب علي الحال من ضمير الخشية المحذوف اي يخشونها الناس اي يخشون الخشية الناس مشبه----------------------------------------ة خشية الله والثالث انها في محل---- نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية----- اي اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال قاله الزمخشري ثم قال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله --واشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا من ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد من-----ها انتهي --------ويجوز نصب خشية علي وجه اخر وهو العطف ع----------------------------------------------لي محل الكاف وينتصب اشد -حينءذ علي الحال من خشية لانه في الاصل نعت نكرة -قدم ع-----------------ليها وال--اصل يخشون الناس مثل خشية الله او خشية اشد منها فلا ينتصب خشية تمييزا حتي يلزم منه ما ذكره الزمخشري ويعتذر عنه وقد تقدم نحو من هذا عند قوله او اشد ذكرا البقرة 200 والمص-----------در مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي كخشيتهم الله فان-	2792	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2293	false	4497665474568764866	13	290	57	1418	1466	300	كخشية الله في موضع نصب قيل علي انه نعت لمص--------------------------در محذوف اي خشية كخشية الله وعلي ما ت------قرر من مذهب سيبويه-------- انها----------- علي الحال من ضمير الخشية المحذوف اي يخشونها الناس اي يخشون الخشية الناس مشبهة خشية الله وقال الزمخشري فان قلت ما محل كخشية الله -من الاعراب قلت محلها النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية يعني او اشد خشية من اهل خشية الله وا-شد معطوف علي الح---------------------ال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية ا---------لله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله يريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها انتهي كلامه وقد يصح نصب خشية ولا يكون تمييزا فيلزم من ذلك ما التزمه الزمخشري بل يكون خشية معطوفا علي محل الكاف و------اشد منصوبا علي الحال-------- لانه كان -----نعت نكرة تقدم عليها فانتصب علي الحال والتقدير يخشون الناس مثل خشية الله او خشية اشد منها وقد ذكرنا هذا التخريج في قوله تعالي او --------------------------------------------------------اشد ذكرا واوضحناه هناك وخشية الله مصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي كخشيتهم الله واو	2293	7233169600613410270	1070	1862.5	842	1519	70.44107818603516	203	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2794	true	2018735616427084063	215	263	1071	1305	1508	300	الزمخشري علي التوهم فانه قال ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل--------- علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير ولا ناعب البسيط 1832 يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم وهو قول نحوي سيبي ----------يعني	2794	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2295	false	7173456074313293401	248	292	1285	1498	1539	300	الزمخشري-------------------- ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير--------------------- يقول لا غاءب ما لي ولا حرم وهو قول نحوي سيبويهي انتهي ويعني	2295	7233169600613410270	191	334.0	152	254	75.19685363769531	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2795	true	-2719305781765277609	51	192	239	945	1504	300	وذكر الزمخشري فيه قولا غريبا عن عند نفسه فقال ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله تكونوا يدرككم -لموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا انتهي ورد عليه ابو حيان فقال هذا تخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متصلا بقوله -لا تظلمون فتيلا لان----- انتفاء الظلم ظاهرا انما هو في الاخرة لقوله تعالي قل متاع -لدنيا قليل و لاخرة خير لمن -تقي واما من حيث الصناعة النحوية فان ظ-----اهر كلامه يدل علي ان اينما تكونوا متعلق بقوله ولا تظلمون بمعني ما فسره و---------------------------------------------------------------------------------هذا لا يجوز ل------------------------------------------------------ان اسماء الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم----- عاملها عليها فان ورد مثل---------------------------- اضرب زيدا متي جاء	2795	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2296	false	8357054565869365101	81	241	418	1216	1499	300	وقال الزمخشري ايضا--------------------------- ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله------- يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه---- اينما تكونوا انتهي كلامه و----------------هذا تخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متصلا بقوله ولا تظلمون فتيلا لان ظاهر انتفاء الظلم------ انما هو في الاخرة لقوله------ قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي واما من حيث الصناعة النحوية فانه علي ظاهر كلامه يدل علي ان اينما تكونوا متعلق بقوله ولا تظلمون------ ما فسره من قوله اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم الحرب او غيرها وهذا لا يجوز لان اينما اسم شرط فالعامل فيه انما هو فعل الشرط بعده ولان اسم-- الشرط ----------------لا يتقدم عليه عامله فلا يمكن ان يعمل فيه ولا تظلمون بل اذا جاء نحو اضرب زيدا متي جاء	2296	7233169600613410270	580	992.5	464	888	65.31531524658203	104	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2805	true	2084138956594227668	157	178	765	873	1486	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله	2805	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2301	false	5992974448774292236	279	300	1498	1605	1605	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله-	2301	7233169600613410270	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2805	true	2084138956594227668	220	300	1085	1486	1486	300	الككم النصب علي المصدر قوله فاذا برزوا واخرجوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول ادغم ابو عمرو وحمزة تاء بيت ف----ي طاء طاءفة لتقاربهما ولم يلحق الفعل علامة تانيث لكونه مجازيا و منهم صفة ل طاءفة و-------------الضمير في تقول يحتمل ان يكون ضمير خطاب ل------------------------لرسول عليه السلام اي غير الذي تقوله وترسم به يا محمد----------------------------------------- ويءيده----------- قراءة عبد الله بيت مبيت منهم وان يكون غيبة للطاءفة اي تقول هي وقرا يحيي بن يعمر يقول ب--ياء الغيبة فيحتمل ان-	2805	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2304	false	-948836763303685184	107	194	560	997	1548	300	الاختصار لا علي التطويل---- فاذا ب--------رزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي اذا خرجوا من عندك رووا وسووا ا----ي طاءفة منهم غير الذي تقوله لك يا محمد من اظهار الطاعة وهم في الباطن كاذبون عاصون فعلي هذا الضمير في تقول عاءد علي الطاءفة وهو قول ابن عباس وقيل يعود علي الرسول------------ اي غير الذي تقوله وترسم به يا محمد وهو الخلاف والعصيان المشتمل عليه بواطنهم ويءيد هذا التاويل قراءة عبد الله بيت مبيت منهم يا محمد------------------------- وقرا يحيي بن يعمر يقول بالياء------- فيحتمل ان	2304	7233169600613410270	203	203.0	157	497	40.845069885253906	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2810	true	6562781366833460267	104	171	583	929	1647	300	وهو الماء الذي يخرج من البءر اول حفرها ق------------------------------ال الطويل 1843 نعم صادقا والفاعل القاءل الذي اذا قال قولا انبط الماء في الثري ويقال نبط الماء ينبط بفتح الباء وضمها والنبط ايضا جيل من الناس سموا بذلك لانهم يستخرجون المياه والنبات ويقال في الرجل الذي يكون بعيد العز والمنعة ما يجد عدوه له نبطا قال كعب الطويل 1844 قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان	2810	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2302	false	-8593727584184721065	250	300	1296	1554	1554	300	----الماء----- يخرج من البءر اول ما تحفر والانباط والاستنباط اخراجه وقال الشاعر----- نعم صادقا والفاعل القاءل الذي اذا قال قولا انبط الماء في الثري و-قال ابن الاعرابي يقال ل----------------------------------------------------------------------------------------لرجل اذا كا--ن بعيد العز والمنعة ما يجد عدوه له نبطا قال كعب------------ قريب تراه لا ينال عدوه له نبطا ابي الهوان-	2302	7233169600613410270	195	305.0	154	376	51.86170196533203	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2810	true	6562781366833460267	185	229	998	1228	1647	300	وقرا ابو السمال لعلمه بسكون اللام قال ابن عطية هو كتسكين فيما شجر بينهم النساء 65 وليس مثله لان تسكين فعل بكسر العين مقيس--------------------------------------------------- وتسكين مفتوحها شاذ ومثل --تسكين لعلمه قوله الطويل 1845 فان تبله يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه	2810	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2309	false	-7427589667195447093	52	102	300	549	1615	300	وقرا ابو السمال لعلمه بسكون اللام قال ابن عطية وذلك مثل------ شجر بينهم انتهي---- وليس مثله لان تسكين علم قياس مطرد في لغة تميم وشجر ليس قياسا مطردا انما هو علي سبيل الشذوذ وتسكين ---------علم مثل التسكين في--- قوله------------ فان تبله يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه	2309	7233169600613410270	162	227.5	126	283	57.24381637573242	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2813	true	874599500596218281	76	201	422	1073	1588	300	قال اي لاتبعتم الشيطان كلكم الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعون الشيطان ف---------------------------يها فجعله هنا مستثن-ي من المتبع فيه المحذوف علي ما تقدم تقريره وكان تقدم انه مستثني من الاتباع فتقديره يءدي الي استثناءه من المتبع فيه وادعاءه انه استثناء من الاتباع وهما غيران التاسع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالقلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم يريد لاتبعتم الشيطان كلكم وعدم تخلف احد منكم نقله ابن عطية عن جماعة وعن الطبري ورده بان اقتران القلة بالاستثناء يقتضي دخولها قال--------- وهذا كلام قلق ولا- يشبه ما حكي سيبويه من قولهم هذه ارض قل ما تنبت كذا ا---ي لا تنبت شيءا و------------------------------------------------------------هذا الذي قاله--------- صحيح الا انه كان تقدم له في البقرة في قوله تعالي بل لعنهم -لله بكفرهم فقليلا ما يءمنون البقرة 88 ان التقليل هنا بمعني العدم وتقدم الرد عليه هناك	2813	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2310	false	8999063174187326312	4	165	24	860	1605	300	قال اي لاتبعتم الشيطان كلكم الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعونه ف-------يها ففسره في الاستثناء بالمتبع فيه فيكون استثناء من المتبع فيه المحذوف -لا من الات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باع و-----يكون استثناء مفرعا والتقدير لا تبعتم الشيطان في كل شء الا قليلا من الاشياء فلا تتبعونه فيه فان كان ابن عطية شرح من حيث المعني فهو صحيح لانه يلزم من الاستثناء الاتباع القليل ان يكون المتبع فيه قليلا وان كان شرح من حيث الصناعة النحوية فليس بجيد لان قوله الا اتباعا قليلا لا يرادف الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعونه فيها وقال قوم قوله الا قليلا عبارة عن العدم يريد لاتبعتم الشيطان كلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عطية وهذا قول- قلق وليس يشبه ما حكي سيبويه من قولهم---- ارض قل-ما تنبت كذا بمعني لا تنبته لان اقتران القلة بالاستثناء يقتضي حصولها ولكن ذكره الطبري انتهي وهذا الذي ذكره ابن عطية صحيح ولكن قد جوزه هو-------------- في قوله ولكن---- لعنهم الله بكفرهم فل------ا يءمنون الا قليلا ولم يقلق عنده هناك ولا رده وقد رددناه عليه هناك	2310	7233169600613410270	288	316.0	222	1085	26.543779373168945	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2820	true	-1917984394534052550	1	68	7	331	1486	300	قال الوافر 1847--------- وذي ضغن كففت الود- عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدران ومنه الخفيف 1848 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وانشد نضر بن شميل الطويل 1849 تجلد ولا تعجز وكن ذا حفيظة فاني علي ما ساءهم لمقيت قا-ل النحاس هو مشتق من القوت وهو--- مقدار ما يحفظ به بدن الانسان من	2820	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2303	false	-2938844631520260610	50	113	294	623	1592	300	قال الزبير بن عبد المطلب وذي ضغن كففت النفس عنه وكان علي اساءته مقيتا اي مقتدرا- وقال السموال---- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت اتي الفصل ثم علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وقال ابو عبيدة المقيت الحاضر وقال ابن فارس المقيت المقتدر والمقيت الحافظ والشاهد وقال النحاس هو مشتق من القوت والقوت مقدار ما يحفظ به---- الانسان من	2303	7233169600613410270	216	326.0	166	338	63.90532684326172	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	81	167	413	884	1564	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	2828	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2316	false	8417970868562097304	113	199	592	1061	1603	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	2316	7233169600613410270	469	928.0	383	471	99.57537078857422	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	119	148	609	774	1564	300	فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم	2828	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2322	false	-837923784712361644	138	195	720	1044	1601	300	فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة فحكمهم حكم الكفار يقتلون حيث وجدوا في حل وحرم وجانبوهم مجانبة كلية ولو بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم او يقاتلوا قومهم	2322	7233169600613410270	163	307.0	134	326	50.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2830	true	-1359029936938780226	95	210	518	1143	1612	300	الرد والرج-----------------------------------ع ومنه الركس قال---- عليه السلام في الروثة لما اتي بها انها ركس وقال امية بن ابي الصلت البسيط 1856 فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا اي ردوا وقال الراغب الركس والنكس الرذل الا ان الركس ابلغ لان النكس ما جعل اعلاه اسفله والركس ما صار رجيعا بعد ان كان طعاما وقال النضر بن شميل والكساءي الركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والمركوس والمنكوس واحد وق-------------------------------------------------------يل اركسه اوبقه قال المتقارب 1857 بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل الاركاس الاضلال ومنه المتقارب 1858 واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدي وقيل هو التنكيس ومنه الرمل 1859 ركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن	2830	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2317	false	-928517184787932900	7	96	39	518	1576	300	الرد والرجع قيل من اخره علي اوله والركس الرجيع ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م في الروثة هذ-------------ا ركس وقال امية بن ابي الصلت------------ فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا وحكي الكساءي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النضر بن شميل -----------ركس واركس بمعني--------------------------------------------------- واحد اي رجعهم ويقال ركس مشددا بمعني اركس وارتكس هو اي ارتجع وقيل اركسه اوبقه قال-------------- بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل اضلهم وقال الشاعر واركس-----------------تني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدا وقيل ------نكسه قاله الزجاج قال ركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن	2317	7233169600613410270	312	477.0	249	719	43.39360046386719	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2832	true	-3253606847308646517	28	105	151	530	1533	300	قال الزمخشري ولو نصب علي جواب التمني لجاز قال ابو حيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر من حيث------- ان الن------صب في جواب التمني اذا كان التمني بلفظ الفعل -------------------------------------------------يحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي --بمعني التمني----- متعلقها-------- لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب الوافر 1860 للبس عباءة وتقر عيني	2832	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2321	false	-5168394671634621058	170	279	870	1427	1540	300	قال الزمخشري ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم وكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء انتهي وكون التمني بلفظ الفعل ويكون له جواب فيه نظر وانما المنقول ان الفعل ينتصب في جواب التمني اذا كان بالحرف نحو ليت ولو والا اذا اشربتا معني التمني اما اذا كان بالفعل فيحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي تدل علي التمني انما متعلقها المصادر لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب------------ للبس عباءة وتقر عيني	2321	7233169600613410270	332	574.0	261	569	58.34798049926758	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2835	true	-834258852891843997	158	300	845	1607	1607	300	علي --صفة قوم وهي قوله فان -عتزلوكم فلم يقاتلوكم------ بعد قوله فخذوهم و قتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم ب-هم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي ا-لوب الكلام انتهي وانما كان اظهر لوجهين احدهما من جهة الصناعة والثاني من جهة المعني اما الاول فلان عطفه علي الصلة لكون النسبة فيه اسنادية وذلك ان المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه فاذا قدرت العطف- علي الصلة كان محدثا عنه -بما عطفته بخلاف ما اذا عطفته علي الصفة فانه يكون--------------------- تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار-	2835	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2324	false	-5888669645438624341	54	178	279	958	1607	300	علي الصلة -------لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم الاية بعد قوله فخذوهم واقتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم فيهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام انتهي وانما كان اظهروا واجري علي اسلوب الكلام ل------------------------------------------------------------------------------------ان المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه واذا -------عطفت علي الصلة كان محدثا عنه واذا عطفت علي-------------------- الصفة لم يكن محدثا عنه انما يكون ذلك تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار	2324	7233169600613410270	597	1086.5	487	797	74.90589904785156	101	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2835	true	-834258852891843997	0	60	0	331	1607	300	المسلمين------- عهد فاقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول وا-----صحابه لانه يخاف الله فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه --يخاف علي -اولاده الذين هم في ايديهم فعلي هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون استثناء منقطعا لان هءلاء المستثنين لم يدخلوا تحت قوله فما لكم في لم-نافقين فءتين و----المستثنون علي هذا مءمنون قوله----------------------------- بينكم وبينهم	2835	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2325	false	956086810087381359	40	132	198	710	1615	300	المسلمين وبينهم عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول والي الصحابة لانه يخاف الله فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه بقي ازواجه واولاده بين---هم فيخاف لو قاتلهم ان يقتلوا اولاده واصحابه فهذان الفريقان من المسلمين لا يحل قتالهم وان كان لم توجد منهم الهجرة ولا مقاتلة الكفار انتهي واختاره الراغب وعلي قول ابي مسلم يكون استثناء منقطعا لان المءم-------نين لم يدخلوا تحت قوله فما لكم في المنافقين فءتين وقال الماتريدي الا الذين يصلون اي ان لحق المنافقون بمن لا ميثاق بينكم وبينهم	2325	7233169600613410270	262	420.0	210	522	50.19157028198242	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2836	true	7649479104136812497	175	271	904	1398	1538	300	اللهم اوقع العداوة بين الكفار لكن يكون ق--------وله او يقاتلوا قومهم نفيا لما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم وقد اجاب عن هذا الرد بعض الناس فقال بن عضطية يخرج قول المبرد علي ان الدعاء عليهم با--لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم والدعاء عليهم با--لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم اي هم اقل واحقر ومستغني عنهم كما تقول اذا اردت هذا المعني لا جعل الله فلانا علي ولا معي بمعني استغني عنه واستقل دونه واجاب غيره بانه يجوز ان يكون سءالا لقومهم علي ان قوله قومهم قد يحتمل ان يعبر به ع--من ليسوا منهم بل عن معاديهم الثاني ا---------------ن حصرت	2836	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2326	false	2570992676572214054	199	292	1003	1473	1509	300	اللهم اوقع-------- بين الكفار العداوة فيكون في قوله او يقاتلوا قومهم نفي --ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم قال ابن عطية و-------------------------------يخرج قول المبرد علي ان الدعاء عليهم بان لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم والدعاء عليهم بان لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم اي هم اقل واحقر ويستغني عنهم كما تقول اذا اردت هذا المعني لا جعل الله فلانا علي ولا معي بمعني استغني عنه واستقل دونه و-قال غير ابن عطية او ت--كون سءالا لموتهم علي ان قوله قومهم قد--------- يعبر به عن من ليسوا منهم بل عن معاديهم واجاز ابو البقاء ان يكون حصرت	2326	7233169600613410270	394	697.5	318	523	75.33460998535156	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2837	true	3869016367375190246	66	198	341	983	1513	300	يدل عليه قراءة من اسقط او وهو ابي كذا نقله عنه ابو حيان والذي في اعرابه اسقاط او جاءوكم جميعه وهذا نصه قال احدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة ايضا و جاءوكم هذا نصه وهو اوفق لهذا الوجه الخامس ان يكون----- بدلا من جاءوكم---- بدل اشتمال لان المجء مشتمل علي الحصر وغيره نقله ابو حيان عن ابي البقاء ايضا السادس انه حبر بعد خبر وهذه عبارة الزجاج يعني انها جملة مستانفة اخبر بها عن ضيق صدور هءلاء عن القتال بعد الاخبار عنهم بما تقدم قال انب عطية بعد حكاية قول الزجاج يفرق بين ال------حال وبين خبر مستانف في قولك جاء زيد ركب الفرس انك اذا اردت الحال بقولك ركب الفرس قدرت قد وان اردت خبرا بعد خبر لم تحتج الي تقديرها السابع انه جواب شرط مقدر تقديره ان جاءوكن حصرت	2837	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2327	false	1045867900550201938	1	73	4	356	1629	300	يدل عليه قراءة من اسقط او وهو ابي واجاز ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون حصرت بدلا من جاءوكم قال بدل اشتمال لان المجء مشتمل علي الحصر وغيره وقال الزجاج حصرت صدورهم خ--------------------بر بعد خبر قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية--------------------- يفرق بين تقدير الحال وبين خبر مستانف في قولك جاء زيد ركب الفرس انك ان ا-ردت الحال بقولك ركب الفرس قدرت قد وان ادرت خبرا بعد خبر لم نحتج الي تقديرها وقال الجرجاني تق-----------ديره ان جاءوكم حصرت	2327	7233169600613410270	274	439.0	212	657	41.70471954345703	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	254	286	1376	1570	1656	300	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	2839	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2316	false	8417970868562097304	199	230	1061	1254	1603	300	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	2316	7233169600613410270	193	381.0	162	194	99.48453521728516	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	5	49	30	276	1656	300	المعتزلة بوجهين الاول قال الجباءي قد بينا ان------ الذين استثناهم الله تعالي قوم مءمنون لا كافرون وعلي هذا فمعني الاية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتم -علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم الثاني قال الكلبي انه تعالي اخبر انه	2839	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2327	false	1045867900550201938	261	300	1412	1629	1629	300	المعتزلة فقا------------ل الجباءي قد بينا ان القوم الذين استثنوا---------------- مءمنون لا كافرون وعلي هذا -معني الاية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتهم علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم وقا------ل الكعبي انه تعالي اخبر انه-	2327	7233169600613410270	199	357.0	163	253	78.6561279296875	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	49	138	276	776	1656	300	لو شاء لفعل وهذا لا يفيد الا انه تعالي قادر علي الظلم وهذا مذهبنا الا انا نقول انه تعالي لا يفعل الظلم قوله فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلوكم اللام جواب لو علي التكرير او البدلية تقديره ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولو شاء الله لقاتلوكم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ------------------------------------عطية هي لام المحاذاة والازدواج------ بمثابة الاولي لو لم تكن الاولي كنت تقول لقاتلوكم وهي------------------------------------------- تسمية غريبة وقد سبقه اليها------------------------- مكي والجمهور علي فلقاتلوكم من المفاعلة ومجاهد وجماعة فلقتلوكم ثلاثيا والحسن والجحدري فلقتلوكم بالتشديد قوله فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم لقتالكم والقوا اليكم السلم	2839	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2328	false	5059832569083924136	0	139	0	749	1675	300	لو شاء -فعل وهذا لا يفيد الا انه------ قادر علي الظلم وهذا مذهبنا الا انا نقول انه تعالي لا يفعل الظلم وليس في الاية دلالة علي انه شاء ذلك واراده انتهي كلامه وقال اهل السنة في هذه الاية دليل علي انه تعالي لا يقبح منه تسليط الكافر علي المءمن وتقويته عليه وقرا الجمهور فيقاتلوكم بالف المفاعلة وقرا مجاهد وطاءفة فلقتلوك-----------------------م علي وزن ضربو-------------كم وقرا الحسن والجحدري فلقتلوكم بالتشديد واللام في لقاتلوكم لام جواب لو لان المعطوف علي الجواب جواب كما لو قلت لو قام زيد لقام عمرو ولقام بكر وقال ابن عطية واللام في لسلطهم جواب لو وفي فلقاتلوكم لام المحاذاة والازدواج لانها بمثابة الاولي لو لم تكن الاولي كنت تقول لقاتلوكم انتهي وتسميته هذه اللام لام المحاذاة والازدواج تسمية غريبة لم ار ذلك الا في عبارة هذا الرجل وعبارة مكي قب---------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اعتزلوكم فلم يقاتلو-----------------كم والقوا اليكم السلم	2328	7233169600613410270	256	350.0	203	908	28.193832397460938	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2841	true	-5801786601527308891	55	198	274	987	1522	300	احدها انه استثناء منقطع وهو قول الجمهور ان اريد بالنفي معناه ولا يجوز ان يكون متصلا --اذ يصير المعني الا خطا فله قتله والثاني انه متصل ان اريد بالنفي الت----------------------حريم ويصير المعني الا خطا بان عرفه انه كافر- فقتله ثم كشف الغيب انه كان مءمنا الثالث انه -----------------------------------------------------------------------استثناء مفرغ ثم في نصبه ثلاثة احتمالات الاول انه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعله من ال------احوال الا في حال الخطا الثالث انه نعت مصدر محذوف اي الا قتلا خطا ذكر هذه الاحتمالات الزمخشري الرابع من الاوجه ان تكون الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا ذكره بعض اهل العلم حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو عبيدة عن يونس قال سالت رءبة بن العجاج عن هذه الاية فقال ليس--- ان يقتله عمدا ولا خطا ف-----اقام الا مقام الواو وهو كقول الشاعر الوافر 1862 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان	2841	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2333	false	-5176053980792063748	4	154	19	767	1482	300	النهي كان استثناء منقطعا اذ لا يج----------------------------------وز ان يكون متصلا لانه يصير المعني الا خطا فله قتله و---ان كان---- نفيا اريد به---- التحريم فيكون استثناء متصلا اذ يصير المعني الا خطا بان عرف----ه كافرا فقتله و--كشف الغيب انه كان مءمنا فيكون قد ابيح الاقدام علي قتل الكفرة وان كان فيهم من اسلم اذا لم يعلم بهم فيكون الاستثناء م-------------------------------------------------------------------------------ن الحظر اباحة وقال بعض اهل العلم المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا فيكون الا بمعني ولا وانكر الفراء هذا القول وقال مثل هذا لا يجوز الا اذا تقدم استثناء اخر ويكون الثاني عطف استثناء علي استثناء كما في قول الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا وروي ابو عبيدة عن يونس انه سال- رءبة بن العجاج عن هذه الاية فقال ليس له ان يقتله عمدا ولا خطا ولكنه اقام الا مقام الواو وهو كقول الشاعر------------ وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان	2333	7233169600613410270	374	540.5	293	1002	37.325347900390625	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2847	true	-356346663652557060	207	297	1055	1499	1511	300	انه استثناء---- منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان تصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين وخطاه ابو حيان في هذين التخريجين---- اما الاول فلان النحويين نصوا علي منع قيام ان وما بعدها مقام الظرف وان--------------- ذلك ما تختص-------- به ما المصدرية لو قلت اتي---------ك ان يصيح الديك اي-- وقت	2847	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2337	false	4735425178362724728	161	247	818	1256	1515	300	ال--استثناء قيل منقطع وقيل--- انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعل-يه او ب-مسلمة كان -قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين انتهي كلامه وكلا------ التخريجين خطا اما جعل---------------------------------- ان وما بعدها ظرفا فلا يجوز نص النحويون علي ذلك وانه مما انفردت به ما المصدرية ومنعوا ان تقول اجيءك ان يصيح الديك يريد وقت	2337	7233169600613410270	343	559.0	269	486	70.57613372802734	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2848	true	-3631999687305383648	1	35	5	175	1519	300	الثاني فنص------------------------------ سيبويه علي منعه ايضا قال في قول العرب انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم ا-----ي انت الرجل نزالا ومخاصمة ان انتصاب هذا انتصاب المفعول من اجله لان المستقبل لا يكون حالا	2848	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2337	false	4735425178362724728	257	295	1305	1490	1515	300	الحا-ل فنصوا ايضا علي ان ذلك لا يجوز قال سيبويه------------------ في قول العرب انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم في معني انت الرجل نزالا وخصو-مة ان انتصاب هذا انتصاب المفعول من اجله لان المستقبل لا يكون حالا	2337	7233169600613410270	144	245.0	114	205	70.24390411376953	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2858	true	-8262346171874220896	38	71	217	386	1596	300	لان المتثبت قد لا يتبين وقال الراغب لانه قل ما يكون الا بعد تثبت وقد يكون التثبت ولا تبين وقد قوبل بالعجلة في قوله عليه الصلاة والسلام التبين من الله والعجلة من الشيطان	2858	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2346	false	3598114756589221259	155	185	836	995	1603	300	لان المتثبت قد لا يتبين وقال الراغب لانه قل-ما يكون الا بعد تثبت وقد يكون التثبت ولا-تبين وقد قوبل بالعجلة في قوله عليه --------السلام التبين من الله والعجلة من الشيطان	2346	7233169600613410270	159	299.5	129	169	94.08283996582031	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2858	true	-8262346171874220896	127	260	675	1414	1596	300	وقرا نافع وابن عامر و----------------------------------------حمزة السلم بفتح السين واللام من غير الف وباقي السبعة السلام بالف وروي عن عاصم السلم بكسر السين وسكون اللام فاما السلام فالظاهر انه التحية والمعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره وقيل معناه الاستسلام والانق----------------------------------------------------يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يقاتلكم لست مءمنا واصل هذا من السلامة لان المعتزل عن الناس طالب للسلامة والسلامة والسلم بفتحهما الانقياد فقط وكذا السلم بالكسر والسكون وقرا الجحدري بفتحها---- وسكون اللام وقد تقدم القول فيها في البقرة والجملة من قوله لست مءمنا في محل نصب بالقول والجمهور علي كسر الميم الثانية من مءمنا اسم فاعل وابو جعفر------ بفتحها اسم مفعول اي لا نءمنك في نفسك وتروي هذه القراءة عن علي وابن عباس-------------------- ويحيي بن يعمر	2858	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2347	false	-2811356192730534800	32	139	179	734	1564	300	وقرا نافع وابن عامر وحمزة وابن كثير من بعض طرقه وجبلة عن المفضل عن عاصم بفتح السين واللام من غير الف وهو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستسلام وقرا ابان بن زيد عن عاصم بكسر السين واسكان اللام وهو الانقياد والطاعة قال ابن عطية ويحتمل ان يراد بالسلام الانحياز والترك قال الاخفش يقال فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا قال ابو عبد الله الرازي اي لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يقاتلكم لست مءمنا واصله م---ن السلامة لان المعتزل عن الناس طالب للسلامة وق---------------------------------------------------------------را الجحدري بفتح السين وسكون اللام وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر مامنا بفتح الميم اي------ لا نءمنك في نفسك وهي --------قراءة ---علي وابن عباس وعكرمة وابي العالية ويحيي بن يعمر	2347	7233169600613410270	264	373.5	214	988	26.72064781188965	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2860	true	-7230304490813691913	217	261	1102	1338	1561	300	اول ما دخلتم في الاسلام فبمجرد ما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة حق-نت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك----- علي حصول العلم بان قلبكم موافق ل-------------------------------------------------------------ما في ضماءركم فعليكم بان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول وا-----------لا تقولوا ان	2860	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2348	false	5578177850650102421	200	250	1013	1309	1554	300	اول ما دخلتم في الاسلام---------- سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه------- فعليكم -ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في الكافة ولا تقولوا ان	2348	7233169600613410270	177	267.0	142	314	56.36942672729492	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2861	true	2753463993918549755	74	103	388	522	1541	300	قال ابن الخطيب--------- والاقرب----- ان يقال ان من ينتقل من دين الي دين ففي اول الامر يحدث--- ميل قليل بسبب ضعيف ثم لا يزال ذلك الميل يتاكد ويتقوي الي	2861	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2348	false	5578177850650102421	268	300	1409	1554	1554	300	قال ابو عبد الله الرازي والاقرب عندي ان يقال ان من ينتقل عن دين الي دين ففي اول الامر يحدث له م-----يل بسبب ضعيف ثم لا يزال ذلك الميل يتاكد ويتقوي الي-	2348	7233169600613410270	120	205.0	93	151	79.47019958496094	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2861	true	2753463993918549755	31	73	168	382	1541	300	وهذا ايضا فيه اشكال لان اخفاء الايمان ما كان عاما فيهم قال مقاتل المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كذلك كنتم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الهجرة حين كنتم فيما بين الكفار تامنون من اصحاب رسول الله بكلمة لا اله الا الله فاقبلوا منهم مثل ذلك وهذا يتو--جه عليه ال---------اشكال	2861	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2348	false	5578177850650102421	31	132	150	667	1554	300	وهذ-----ا فيه اشكال لان----------------------------------------------- اخفاء الايمان ما كان عاما فيهم انتهي ولا اشكال فيه لان المسلمين كانوا اول الاسلام يحبون دينهم فالتشبيه وقع بتلك الحال الاولي وعلي تقدير تسليم ان اخفاء الايمان ما كان عاما فيهم لا اشكال ايضا لانه ينسب الي الجملة ما وجد من بعضهم وقال ابن زيد كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بان اسلمتم فلا تنكروا ان يكون هو كافرا ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب ان يتثبت في امره وقال الاكثرون المعني انكم قبل الهجرة حين كنتم فيما بين الكفار تءمنون------------------- بكلمة لا اله الا الله فاقبلوا منهم---- ذلك وقال ابو عبد الله الرازي فيه اشكال	2348	7233169600613410270	127	39.0	100	592	21.45270347595215	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2861	true	2753463993918549755	103	153	522	793	1541	300	ان يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال فكانه قيل لهم كنتم في اول الامر-- انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام ثم من الله عليكم بالاسلام بتقوية ذلك الميل وتاكيد النفرة عن الكفر فكذلك--------------------------------------------------------------- منهم هذا الايمان فان الله تعالي يءكد حلاوة الايمان في قلوبهم ويقوي تلك الرغبة في صدورهم	2861	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2349	false	-7817622500587373211	0	60	0	321	1593	300	ان يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال فكانه قيل لهم كنتم في اول الاسلام انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام ثم من الله عليك---------م بتقوية ذلك الميل وتاكيد النفرة عن الكفر فكذلك هءلاء لما حدث فيهم ميل ضعيف الي الاسلام بسبب هذا الخوف فاقبلوا منهم هذا الايمان فان الله------ يءكد حلاوة الايمان في قلوبهم ويقوي تلك الرغبة في صدورهم	2349	7233169600613410270	254	475.0	206	336	75.5952377319336	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2866	true	-562914054972599558	60	157	294	779	1597	300	قال الزمخشري وانتصب اجرا علي ال--------حال من النكرة التي هي درجات مقدمة-عليها وهو غير ظا------هر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع و اجرا مفرد كذا رده بعضهم وهي غفلة فان اجرا مصدر والافصح فيه يوحد ويذكر مكلقا وقيل انتصب علي التمييز و درجات عطف بيان قوله تعالي درجات فيه ستة اوجه الاربعة المذكورة في درجة والخامس انه بدل من اجرا السادس ذكره ابن عطية انه منصوب----------------------------- باضمار فعل علي ان يكون تاكيدا للاجر كما تقول لك علي الف درهم عرفا كانك قلت اعرفها عرفا و----------فيه نظر	2866	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2355	false	7155633009411967109	118	190	642	995	1549	300	قال الزمخشري ون--صب اجرا عظيما علي انه حال من النكرة التي هي درجات مقدمة عليها انتهي وهذا لا يظهر لانه لو تاخر--------- لم يجز ان يكون نعتا-------- لعدم المطابقة لان اجرا عظيم------ا مفرد ولا يكون نعتا لدرجات لانها جمع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية ونصب درجات اما علي البدل من الاجر واما باضمار فعل علي ان يكون تاكيدا للاجر كما نقول لك علي الف درهم عرفا كانك قلت اعرفها عرفا انتهي وهذا فيه نظر	2355	7233169600613410270	237	341.0	185	539	43.970314025878906	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	14	146	78	762	1575	300	كنتم من امر دينكم وقيل فيم كنتم من حرب اعداءه وقيل لما تركتم الجهاد ورضيتم بالسكون ----------دار الكفار لان الله تعالي لم يكن يقبل الاسلام بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الا بالهجرة ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة بقوله لا هجرة بعد الفتح وهءلاء قتلوا يوم بدر وضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وقالوا لهم فيم كنتم قالوا كنا اي في ماذا كنتم او في اي الفريقين كنتم افي المسلمين او في المشركين سءال توبيخ وتقريع فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين وقالوا كنا مستضعفين عاجزين في الارض يعني ارض مكة فان قيل ----كان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا وكذا ولم نكن في شء فالجواب ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا	2870	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2356	false	5413095612673130793	186	263	1046	1443	1629	300	كنتم من امر دينكم وقيل من احوال الدنيا وجوابهم للملاءكة اعتذار عن تخلفهم عن الهجرة واقامتهم بدار الكفر وهو اعتذار غير صحيح قال الزمخشري فان قلت كيف صح وقوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-ه كنا مستضعف-------ين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في ك-----ذا ولم يكن في شء قلت------- معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي الهج--رة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا	2356	7233169600613410270	248	358.0	194	698	35.530086517333984	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	86	130	439	667	1554	300	السبل --روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مك-----------ة فقال جندب بن ضمرة----------------------------------------- لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2872	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2359	false	1626746042558827758	146	197	819	1089	1586	300	السبيل وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث -----------الي مسلمي مكة بهذه الاية فقال جندب بن ضمرة الليثي ويقال جندع بالعين او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين وا---ني ل--اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2359	7233169600613410270	204	352.0	165	286	71.32867431640625	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2873	true	-7585171271110434331	42	67	215	331	1494	300	دلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف	2873	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2359	false	1626746042558827758	215	240	1181	1295	1586	300	دلالة علي ان ترك الهجرة امر صعب لا فسح--ة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني وقيل	2359	7233169600613410270	101	194.0	78	116	87.06896209716797	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2877	true	-3045080321690525597	0	103	0	574	1573	300	لا القران وانشد الوافر 1868 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا والاية اقوي من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف يعني ان النصب------------------------------------------- باضمار ان في غير تلك المواضع ضرورة كالبيت المتقدم وكقول الاخر الطويل 1869 وياوي اليها المستجير فيعصما وتبع الزمخشري ابا الفتح في ذلك وانشد البيت الاول وهذه المسالة جوزها الكوفيون لمدرك اخر وهو ان الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجزم اذا وقع بعد الواو والفاء واستدلوا بقو-------------ل الشاعر الطويل 1870 ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي القاع يزلق وقول الاخر الطويل 1871 ومن يقترب منا ويخضع نءوه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما	2877	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2361	false	6449543357250101246	155	236	789	1216	1511	300	لا القران وانشد ابو زيد فيه ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا والاية اقوي من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف انتهي وتقول اجري ثم مجري الواو والفاء فكما جاز نصب الفعل باضمار ان بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الشرط وجوابه كذلك جاز في ثم اجراء لها مجراهما وهذا مذهب الكوفيين--- واستدلوا بهذه القراءة وقال الشاعر في الفاء ---ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي القاع يزلق وقال --اخر في الواو ---ومن يقترب منا ويخضع نوءه ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما	2361	7233169600613410270	266	416.5	212	630	42.22222137451172	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2892	true	-5275587051777640013	75	209	388	1088	1568	300	المنافقين وامر ب---------المحاربة وما يتصل- بها من الاحكام الشرعية مثل قتل المسلم خطا وصلاة المسافر وصلاة الخوف رجع بعد ذلك الي بيان احوال المنافقين لانهم كانوا يحاولون حمل الرسول عليه الصلاة والسلام علي ان يحكم بالباطل ويترك الحكم بالحق فامره الله تعالي بالا يلتفت اليهم في هذا الباب وثانيها انه تعالي ---------------------------------------لما بين الاحكام الكثيرة في هذه السورة بين انها كلها انما عرفت بانزال الله تعالي وانه ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا القوم وثالثها انه تعالي لما امر بالمجاهدة مع الكفار بين ان الامر وان كان كذلك لكنه لا يجوز الخيانة معهم ولا الحاق ما لم يفعلوا بهم وان كفر الكافر لا يص-ح المسامحة ل-----------ه بل الواجب في الدين ان يحكم له وعليه بما انزل الله علي رسوله وان كان لا يلحق الكافر حيف لاجل ----رضي المنافق قول--------------------- بالحق في	2892	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2373	false	-7178665140987908788	60	170	306	863	1527	300	المنافقين واتصل بذلك امر المحاربة وما يتعلق بها من الاحكام الشرعية--------------------------------------------- رجع-------- الي----- احوال المنافقين فانهم خانوا------------ الرسول علي ما لا ينبغي فاطلعه الله علي ذلك و----------------------امره ان ل----------ا يلتفت اليهم وكان بشير منافقا ويهجو الصحابة وينحل الشعر لغيره واما طعمة فارتد وانه لما بين الاحكام الكثيرة عرف ان---------------- كلها من الله وا--------------------نه ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا --قوم -----او انه ------لما انه ---يجاهد---- الكفار ا---------------------------نه لا يجوز----------------- الحاق ما لم يفعلوا بهم وان كفر------ه لا يبيح المسامحة في النظر اليه بل الواجب في الدين ان يحكم له وعليه بما انزل الله ول-----------------ا يلحق به---- حيف لاجل ان يرضي المنافق والكتاب هنا القران ومعني بالحق اي	2373	7233169600613410270	374	480.0	295	786	47.582698822021484	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2899	true	6442989273417328970	18	39	96	202	1501	300	وظلم النفس ما يختص به الانسان كالحلف الكاذب وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص ما يتعدي الي الغير باسم السوء لان ذلك يكون في الاكثر	2899	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2377	false	-1853541283909264372	27	72	140	367	1574	300	وظلم النفس ما يختص به-------- كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك انتهي وقيل السوء الذنب الصغير وظلم النفس الذنب الكبير وقال ابو عبد الله الرازي وخص ما يب-دي الي الغير باسم السوء لان ذلك يكون في الاكثر	2377	7233169600613410270	91	154.5	72	236	38.559322357177734	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2900	true	7260455172430884758	113	220	602	1141	1548	300	وقال الطبري الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل الخطيءة ما لم يتعمد خاصة كالقتل الخطا قوله ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اثما لانه الاقرب والمتعاطفان ب او يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهذه الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا نفضو ا الجمعة 11 والثاني انها تعود علي--------------- الكسب المدلول عليه بالفعل نحو عدلوا هو اقرب الماءدة 8 اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف ب او فانه في قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان في الكلام حذفا والاصل ومن يكسب خطيءة ثم يرم	2900	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2378	false	6924762944702331177	79	162	416	846	1569	300	وقال الطبري الخطيءة تكون عن عمد و---غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل هما لفظان بمعني واحد كررا مبالغة والضمير في به عاءد علي الاثم----------------------------------------------- والمعطوف ب----او يجوز ان يعود الضمير علي المع------------------------طوف عليه كقوله انفضوا اليها وعلي المعطوف كهذا وتقدم الكلام في ذلك باشبع من هذا وقيل يعود علي الكسب المفهوم من يكسب وقيل علي المكسوب وقيل يعود ع-------------------------------لي احد المذكورين الدال عليه العطف ب-او كانه--- قيل ثم يرم باحد المذكورين وقيل ثم محذوف تقديره----------- ومن يكسب خطيءة ثم يرم	2378	7233169600613410270	236	331.0	185	554	42.59927749633789	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2903	true	-7338349343460278907	1	84	4	426	1561	300	لم تكن- عالما بشء منهما فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك لا يقدر احد من المنافقين علي اضل-----------------الك الثاني ان المراد وعلمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذ-------لك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيده---م ما تقدر به علي الاحتراز عن كيدهم ومكرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان فضل -لله عليك عظيما وهذا يد------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان العلم اشرف الفضاءل والمناقب لا----ن الله تعالي ما اعطي الخلق من العلم الا القليل لقوله تعالي وما اوتيتم من لعلم الا قليلا الاسراء 85---------------------------- ثم انه سمي ذلك القليل عظيما	2903	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2380	false	2853236952792252566	80	196	441	1043	1635	300	-ما كنت عالما بشء فكذ------لك يفعل بك في مستانف ايامك لا يقدر احد من المنافقين علي اضلالك ولا علي استزلالك الثاني ----------------ما لم تكن تعلم من اخبار القرون السالفة فكذلك يعلمك من حيل المنافقين وكي-----دهم ما لا يقدر ع---لي الاحتراز منه انتهي وفيه بعض تلخيص والظاهر العموم فيشمل جميع ما ذكروه فالمعني الاشياء التي لم تكن تعلمها لولا اعلامه اياك اياها وكان فضل الله عليك عظيما قيل المنة بالايمان وقال ابو سليمان هو ما خصه به تعالي وقال ابو عبد الله الرازي هذا من اعظم الدلاءل علي ان العلم اشرف الفضاءل والمناقب وذلك ان الله تعالي ما اعطي الخلق من العلم ------------------------------------------الا قليلا ونصيب الشخص من علوم الخلاءق يكون قليلا ثم انه سمي ذلك القليل عظيما	2380	7233169600613410270	297	475.5	234	675	44.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	27	81	119	428	1545	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	2908	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2381	false	-6603364661378978141	183	237	933	1242	1559	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	2381	7233169600613410270	309	618.0	255	309	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2910	true	-2174656297714697468	264	300	1392	1586	1586	300	ان هذا التفاوت انما يحصل في نوع من البشر اما اذا ضممت زمرة- الملاءكة مع غاية كثرتهم الي المءمنين كانت الغلبة للمءمنين وايضا فالمءمنون وان كانوا قليلين في العدد الا ان منصبهم عظيم عند الله------ والكفار-	2910	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2389	false	-1956899413237985283	212	244	1155	1338	1658	300	ان---- التفاوت انما يحصل في نوع--- البشر اما اذا ضممت انواع الملاءكة مع----- كثرتهم الي المءمنين كانت الكثرة للمءمنين وايضا فالمءمنون وان كانوا قليلين في العدد نصي-------بهم عظيم عند الله تعالي والكفار	2389	7233169600613410270	165	277.0	135	202	81.68316650390625	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2916	true	-2397687997478759665	77	130	378	647	1611	300	الزمخشري قال في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يءمن بوعد الله الا من امن به واما عوده علي ما يدل عليه اللفظ فقيل هو الايمان المفهوم من قوله والذين امنوا وهو قول الحسن وعنه ليس الايمان بالتمني	2916	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2394	false	3511135138086227245	61	105	315	544	1581	300	الزمخشري---- في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ا-ماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان وعن------------------------------ الحسن -----ليس الايمان بالتمني	2394	7233169600613410270	180	293.5	141	269	66.91449737548828	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2916	true	-2397687997478759665	117	214	571	1108	1611	300	الايمان المفهوم من قوله والذين امنوا وهو قول الحسن وعنه ليس الايمان بالتمني واما عوده علي ما يدل عليه السبب --فقيل يعود علي مج------------اورة المسلمين مع اهل الكتاب وذلك ان بعضهم قال ديننا قبل دينكم ونبينا قبل نبيكم فنحن افضل وقال المسلمون كتابنا يقضي علي كتابكم ونبينا خاتم الانبياء فنزلت وقيل يعود علي الثواب والعقاب اي ليس الثواب علي الحسنات ولا العقاب علي السيءات بامانيكم وقيل قالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود--------------- نحن ابناء لله واحباءه الماءدة 18 ونحن اصحاب الجنة وكذلك النصاري وقالت كفار قريش لا نبعث فنزلت اي ل------------يس ما ادعيتموه يا كفار قريش بامانيكم وقرا الحسن وابو جعفر	2916	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2394	false	3511135138086227245	204	300	1068	1581	1581	300	الايمان المفهوم من قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات كما ذهب ا------------------------------------ليه الحسن ثم انه يعود علي ما وقعت فيه محاورة المءمنين --واهل الكتاب او ما قالته قريش واهل الكتاب علي ما مر ذكره----------------- وقال الحوفي اسم ليس مضمر فيها علي معني لي---------------------------------------------------------س الثواب عن ا-لحسنات ولا العقاب علي السيءات بامانيكم لان الاستحقاق انما يكون بالعمل لا بالاماني وقال ابو البقاء ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود والنصاري قالوا ن----------------------------------حن اصحاب الجنة وقال- المشركون--------------- لا نبعث فقال ليس بامانيكم اي ليس ما ادعيتموه------------- بامانيكم وقرا الحسن وابو جعفر-	2394	7233169600613410270	224	253.0	182	690	32.463768005371094	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2923	true	-6491709673547952855	202	225	1086	1202	1621	300	او من الخلل قال ثعلب سمي خليلا لان مودته تتخلل القلب--------------------------- وانشد الخفيف 1884 قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا	2923	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2382	false	2932765864602756354	243	272	1261	1401	1531	300	او من الخلل قال ثعلب سمي خليلا لان محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا الا ملاته وانشد قول بشار--- قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا	2382	7233169600613410270	103	184.0	81	143	72.02796936035156	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2923	true	-6491709673547952855	1	124	4	650	1621	300	هذه الجملة قلت----------------- لا محل لها من الاعراب لانها من جمل الاعتراضات -نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة -فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عني بالاعتراض المصطلح عليه فليس ثم اعتراض اذ -الاعتر---اض بين متلازمين كفعل وفاعل ومبتدا وخبر وشرط وجزاء وقسم وجواب وان عني غير ذلك احتمل الا ان تنظيره بقولهم والحوادث جمة يشعر بالاعتراض المصطلح عليه فا----------------------------------------------------ن قولهم والحوادث جمة ورد في بيتين احدهما------------------- بين فعل وفاعل كقوله الطويل 1822 وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل و--------الاخر يحتمل ذلك علي ان تكون الباء زاءدة في الفاعل كقوله الطويل 1883 الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا	2923	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2397	false	3883431028186612033	169	297	883	1544	1557	300	هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الا------------------------عراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته انتهي فان عني بالاعتراض غير المصطلح عليه في الضوء فيمكن ان يصح قوله كانه يقول اعترضت الكلام وان عني بالاعتراض المصطلح عليه فليس ----بصحيح اذ لا يعترض الا بين مفتقرين كصلة وموصول------------ وشرط وجزاء وقسم و------------------------مقسم------------------------------------------------------- عليه وتابع ومتبوع وعامل ومعمول وقوله كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فالذي نحفظه ان مجء الحوادث جمة انما هو بين مفتقرين نحو قوله----------- وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل ونحو قال الاخر --------------------------------------------------------------الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا	2397	7233169600613410270	383	604.5	302	853	44.900352478027344	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2928	true	5663676833168932545	177	282	904	1437	1533	300	علي ما و---الجر -من وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم واقسم الله بالمتلو في شان النساء تعظيما له كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ذكر---------------------ه الزمخشري والثاني ا-----نه عط--ف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي ق-ال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفي-ما لم يسالوا الا ان---------------- هذا ---ضعيف من حي---ث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين وقد تقدم مذاهب الناس فيه عند قوله وكفر به و لمسجد لحرام البقرة 217 قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	2928	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2402	false	5691505885096527072	56	136	306	727	1584	300	عليها واما الجر فمن وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم------------------------------------------- كانه قال واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم بمعني التعظيم قاله الزمخشري والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المجرور-- في فيهن قاله------------------------------ محمد بن ابي موسي وقال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفي ما لم يسالوا عنه قال ابن عطية ويضعف هذا التاويل ما فيه من ال-----------عطف علي الضمير المخفوض ب--غير اعادة حرف الخفض ق--------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	2402	7233169600613410270	319	478.5	253	589	54.15959167480469	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2929	true	-1239335379842020	45	100	211	506	1529	300	الزمخشري والزجاج بان ال-----------تقدير------- يفتيكم في متلوهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء وحذف لدلالة قوله وما يتلي عليكم واضافة متلو الي ضمير هن ساءغة اذ الاضافة اليهن كقوله مكر لليل و لنهار سبا 33 لما كان المكر يقع فيهما صحت اضافته -اليهما ومثله-- قول الاخر الطويل 1885 اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة	2929	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2402	false	5691505885096527072	192	236	1002	1237	1584	300	الزمخشري بل المعني عليه ويكون علي تقدير حذف اي يفتيكم في متلوهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب من اض----------------------------------------------افة متلو الي ضمير-هن ساءغة اذ الاضافة تكون لادني ملابسة------------------ لما كان متلوا فيهن----- صحت الاضافة اليهما ومن ذلك قول الشاعر----------- اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة	2402	7233169600613410270	158	222.0	125	316	50.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2930	true	-672994383071626615	17	156	77	746	1475	300	الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي------- بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير انتهي -------يعني ب--------الوجه الاول ان يكون -ما يتلي مرفوع المحل قال ابو حيان اما ما اجازه في وجه الرفع من -----كونه صلة يتلي فلا ي-جوز الا ان يكون--------- بدلا من في الكتاب او تكون في للسببية لءلا يتعلق حرفا جر بلفظ واحد ومعني واحد بعامل واحد وهو --ممتنع الا --------------في البدل--- والعطف واما تجويزه ان يكون بدلا من ف--------------------------يهن فالظاهر انه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالمعطوف ويصير هذا نظير قولك زيد يقيم في الدار وعمرو في كسر منها ففصلت بين في الدار وبين في كسر ب عمرو و-------------المعهود في مثل هذا التركيب زيد يقيم في الدار في كسر منها وعمرو	2930	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2403	false	-8426124045481597255	78	228	431	1146	1504	300	الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير انتهي كلامه ويعني بقوله في الوجه الاول ان يكون وما يتلي------------ في موضع رفع فاما ما اجازه في هذا الوجه من انه يكون- صلة يتلي فلا يتصور الا ان -كان في يتامي بدلا من في الكتاب او تكون في للسبب-- لءلا يتعلق حرفا جر ب----------معني واحد بفع-ل واحد فهو لا يجوز الا ان كان علي طريقة البدل او بالعطف واما ما اجازه في هذا الوجه ايضا من ان في يتامي بدل من فيهن فالظاهر انه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالعطف ونظ--ير هذا التر--كيب زيد يقيم في الدار وعمرو في كسر منها ففصلت بين في الدار وبين في كسر منها بالعطف والتركيب الم-------------------عهود زيد يقيم في الدار في كسر منها وعمرو	2403	7233169600613410270	540	888.0	420	765	70.5882339477539	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2931	true	5513418239880115253	62	216	309	1101	1535	300	في يتامي النساء اي في اليتامي منهن وهذا تفسير معني لا اعراب والجمهور علي يتامي جمع يتيمة وقرا ابو عبد الله المدني ييامي---------- بياءين من تحت وخرجه ابن جني علي ان الاصل ايامي فابدل من الهمزة ياء كما قالوا فلان ابن اعصر ويعصر والهمزة اصل-- سمي بذلك لقوله الكامل 1886 ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وهم يبدلون الهمزة من الياء كقولهم قطع الله ا-ده يريدون يده فلذلك يبدلون منها الياء ----و ايامي جمع ايم ب---وزن فيعل ثم كسر علي------------------ ايايم كسيد وسيايد ثم----- قلبت اللام الي موضع العين والعين الي موضع اللام فصار اللفظ ايامي ثم قلبت الكسرة فتحة لخفتها فتحركت الياء------------- وانفت-ح ما قبلها فقلبت الفا فصار ايامي فوزنه فيالع وقال ابو الفتح ايضا ولو قيل -انه كسر ايم علي فعلي ك-------سكري ثم كسر ثانيا علي ايامي لكان وجها حسنا وسياتي تحقيق هذه اللفظة ان شاءالله تعالي عند --------------------------------------------------------------------------------قوله وانكحوا لايامي منكم النور 32------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء ما كتب الله لهن	2931	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2404	false	1290054834140751439	105	272	556	1429	1594	300	في يتامي النساء وفي سحق عمامة انها اضافة علي- معني اللام ومعني اللام الاختصاص----------- وقرا ابو عبد الله المدني في يتامي النساء بياءين وا------خرجه ابن جني علي ان الاصل ايامي فابدل من الهمزة ياء كما قالوا باهلة بن ------يعصر وانما هو اعصر سمي بذلك لقوله اثناك ا-----------ن اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وقالوا في عكس ذلك---------------- قطع الله ايده يريدون يده ف-----ابدل-- من-- الياء همزة وايامي جمع ايم علي وزن فعيل وهو مما اختص به المعتل واصله ايايم ك-----سيايد جمع سيد قلبت اللام موض----ع العين فجاء ايامي فابدل من--------------------------- الكسرة فتحة انقلب-------ت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما ق----------------------------------بلها وقال ابن جني------- ولو قال قاءل كسر ايم علي ايمي علي وزن سكري ثم كسر -ايمي علي ايامي لكان وجها حسنا و---------------------------------------معني ما كتب لهن قال ابن عباس ومجاهد وجماعة هو الميراث وقال اخرون هو الصداق والمخاطب بقوله لا تءتونهن اولياء المراة كانوا ياخذون صدقات النساء ولا يعطونهن شيءا وقيل اولياء اليتامي كانوا يزوجون اليتامي اللواتي في حجورهن ولا يعدلون في صدقاتهن وقرء ما كتب الله لهن	2404	7233169600613410270	436	529.0	335	1057	41.248817443847656	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2938	true	1741450326538641734	3	51	16	259	1555	300	ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا ينفك يعني انها مطبوعة عليه فاسند الحضور الي الشح كما تري ويحتمل انه جعله من باب القلب ----------------فنسب الحضور الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشح وهو في الحقيقة منسوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانفس------------ وقرا العدوي الشح بكسر الشين وهي لغة	2938	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2408	false	2334007206607197929	50	153	259	802	1552	300	ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضر----ا لا يغيب عنها ابدا------------------------------------------------------------------------ جعله من باب القلب وليس بجيد بل التركيب القراني يقتضي ان الانفس جعلت حاضرة للشح لا تغيب عنه لان الانفس هو المفعول الذي لم يسم فاعله وهي التي كانت فاعلة قبل دخول همزة النقل اذ الاصل حضرت الانفس الشح علي انه يجوز عند الجمهور في هذا الباب اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل علي تفصيل في ذلك وان كان الاجود عندهم اقامة الاول فيحتمل ان تكون الانفس هي المفعول الثاني والشح هو المفعول الاول وقام الثاني مقام الفاعل والاولي حمل القران علي الافصح المتفق عليه وقرا العدوي الشح بكسر الشين وهي لغة	2408	7233169600613410270	131	196.5	102	619	21.163166046142578	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	67	101	333	514	1523	300	النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وفيه قولان الاول لن تقدروا في	2939	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2399	false	-903582955002529018	0	34	0	178	1592	300	النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ولله ما في السماوات وما في ---	2399	7233169600613410270	159	305.0	127	181	87.84530639648438	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	21	70	107	350	1523	300	وامراته من اجملهم فنظرت اليه يوم-----ا ثم قال-ت الحمد لله فقال ما لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة الشاكرين والصابرين س 4 ش 129 ش 130 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم	2939	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2409	false	5233501945675027250	0	47	0	244	1571	300	وامراته من اجملهن فاجالت في وجهه نظرها ثم تابعت الحمد لله فقال ما لك ق-الت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله ال-جنة الشاكرين والصابرين---------------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم	2409	7233169600613410270	207	361.5	166	262	79.00763702392578	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2940	true	-1788257234327844316	88	145	459	747	1549	300	وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل قوله وان تصلحوا بالعدل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم و تتقوا الجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -لله كان غفورا رحيما لما حصل في القلب من الميل الي بعضهن دون بعض وقيل المعني وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل عن مثله غفر الله لكم	2940	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2410	false	-1601287400822213341	15	115	83	603	1569	300	وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل والمعني يميل مع احداهما كل الميل لا مطلق الميل وقد فاضل عمر في عطاء بين ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم فابت عاءشة وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فساوي عمر بينهن وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما قال الزمخشر-------------------------------------------ي وان تصلحوا ما مضي من قبلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل-------- غفر الله لكم	2410	7233169600613410270	186	309.0	148	571	32.574432373046875	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2941	true	2062647846293379001	172	214	820	1031	1469	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	2941	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2399	false	-903582955002529018	28	70	151	362	1592	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	2399	7233169600613410270	211	422.0	169	211	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2947	true	-2838368910132794129	180	258	939	1315	1518	300	انفسكم------ بمحذوف ------تقديره وان كنتم شهداء علي انفسكم فكونوا شهداء لله هذا تقدير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اءتني بتمر ولو حشفا اي وان كان التمر حشفا فا-تني به انتهي وهذا لا ضرورة تدعوا اليه ومجء لو بمعني ان شء اثبته بعضهم علي قلة فلا ينبغي ان يحمل القران عليه وقال ابن عطية---- علي انفسكم متعلق ب شهداء قال ابو حيان فان عني ب شهداء---- الملفوظ به فلا يصح ----وان عني به ما قدرناه نحن فيصح	2947	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2417	false	-5995369728602936305	0	56	0	282	1508	300	انفسكم متعلق بمحذوف لان التقدير و-ان كنتم شهداء علي انفسكم فكونوا شهداء لله هذا تقرير الكلام وحذف كان بعد لو كثير تقول اءتني بتمر ولو حشفا اي وان كان التمر حشفا فاءتني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عطية ولو علي انفسكم متعلق ب-شهداء------------- فان عني-- شهداء هذا الملفوظ به فلا يصح ذلك وان عني الذي- قدرناه نحن فيصح	2417	7233169600613410270	250	405.0	200	401	62.344139099121094	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2948	true	5441859549145324636	79	193	445	1019	1587	300	ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة------ علي انفسكم ور--------------------------------د عليه ابو حيان هذين الوجهين فقال------------------- وتقديره ولو كانت الشهادة علي انفسكم ليس بجيد لان المحذوف انما يكون من جنس الملفوظ به---- ليدل عليه فاذا قلت كن محسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لمن اساء اليك فالتقدير ولو كنت --محسنا لمن اساء --------------------ولو قدرته ولو كان احسانك -------------لم يكن جيدا لانك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق وهذا الرد ليس بشء فان الدلالة اللفظية موجودة لاشتراك المحذوف والملفوظ به في المادة ولا يضر اختلافهما في النوع وقال في الوجه الثاني وهذا لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد و------------الكون المقيد لا يجوز حذفه بل المطلق لو قلت كان زيد فيك تعني----- محبا فيك لم يجز	2948	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2417	false	-5995369728602936305	104	250	540	1261	1508	300	ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من توقع ضرره من سلطان ظالم او غيره انتهي كلامه وتقديره ولو كانت الشهادة علي انفسكم ليس بجيد لان المحذوف انما يكون من جنس الملفوظ به قبل ليدل عليه فاذا قلت كن محسنا لمن اساء اليك فتحذف كان واسمها والخبر ويبقي متعلقه لدلالة ما قبله عليه ولا تقدره ولو كان احسانك لمن اساء فلو قلت ليكن منك احسان ولو لمن اساء فتقد--------ر ولو كان الاحسان لمن اساء لدلالة ما قبله عليه ولو قدرته ولو كنت محسنا لمن اساء اليك لم يكن جيدا لانك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق وقول الزمخشري ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم ---------------------------------------------------------------هذا لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد ولا يجوز حذف الكون المقيد----------------------- لو قلت كان زيد فيك وانت تريد محبا فيك لم يجز	2417	7233169600613410270	369	552.5	288	815	45.27607345581055	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2951	true	-9180824017121141934	44	196	227	1014	1607	300	تعدلوا -عن ال---------حق وقال ابن عطية----------------- يحتمل ان يكون معناه مخافة ان تعدلوا ويكون العدل هنا بمعني العدول عن الحق ----ويحتمل ان يكون معناه محبة ان تقسطوا فان جعلت العامل تتبعوا فيحتمل ان يكون المعني محبة ان تجوروا انتهي فتحصل لنا في العامل وجهان الظاهر منهما انه نفس تتبعوا والثاني انه مضمر وهو فعل من معني النهي كما قدره ابن عطية كانه يزعم ان الكلام قد تم عند قوله فلا تتبعوا ل-هوي ثم اضمر عاملا وهذا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة اليه الثاني انه علي اسقاط حرف الجر وحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا النافية والاصل فلا تتبعوا الهوي في الا تعدلوا اي في ترك العدل فحذف لا لدلالة المعني عليها ولما حذف حرف الجر من ان جري القولان الشهيران الثالث انه علي حذف لام العلة تقديره فلا تتبعوا الهوي لان تعدلوا قال صاحب هذا القول والمعني لا تتبعوا الهو-----------ي لتكونوا في اتباعكموه عدولا تنبيها علي ان اتباع الهوي وتحري العدالة متنافيان لا يجتمعان وهو ضعيف ف-------------ي المعني	2951	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2419	false	5496261787278897984	0	168	0	890	1609	300	تعدلوا بين الناس وتقسطوا وعكس ابن عطية هذا التقدير فقال يحتمل ان يكون معناه مخافة ان تعدلوا ويكون العدل---- بمعني القسط كانه قال انتهوا خوف ان تجو-روا او محبة ان تقسطوا فان جعلت العامل تتبعوا فيحتمل ان يكون المعني محبة ان تجوروا انتهي كلامه وهذا الذي قرره من التقدير يكون العامل في ان تعدلوا فعلا محذوفا---------- من معني النهي وكا--------------------------ن الكلام قد تم عند قوله فلا تتبعوا الهوي ثم اضمر -فعلا وقدره انتهوا خوف ان تجورا او محبة ان تقسطوا ولذلك قال فان جعلت العامل تتبعوا والذي يدل عليه الظاهر ان العامل هو تتبعوا ولا حاجة الي اضمار جملة اخري فيكون فعلها عاملا في ان تعدلوا واذا كان العامل تتبعوا فيكون التقدير الاول هو المتجه وعلي هذا التقادير فان تعدلوا مفعول من اجله وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون التقدير ان لا تعدلوا فحذف------------- لا اي لا تتبعوا الهوي----------------- في ترك العدل وقيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا تتبعوا الهوي لتعدلوا اي لتكونوا في اتباعكموه عدولا تنبيها ----ان اتباع الهوي وتحري العدالة متنافيان لا يجتمعان وقال ابو عبد الله الرازي المعني	2419	7233169600613410270	407	586.0	322	1118	36.404293060302734	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2954	true	-6030109541662984749	98	152	530	788	1640	300	الزمخشري فان قلت لم قال نزل علي رسوله و انزل من قبل قلت لان القران نزل منجما مفرقا في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله وقد تقدم البحث معه في ذلك عند قوله تعالي نزل عليك لكتاب ب لحق مصدقا لما بين يديه وانزل لتوراة ال عمران 3 وان التضعيف في نزل------------------------------ للتعدية---- مرادف للهمزة	2954	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2421	false	5030575298706743534	103	147	567	793	1629	300	الزمخشري فان قلت لم قال نزل علي رسوله و-انزل من قبل قلت لان القران نزل منجما مفرقا في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله انتهي وهذه التفرقة----------------------------------------------------- بين -نزل وانزل لا تصح لا-----------ن التضعيف في نزل ليس للتكثير والتفريق وانما هو للتعدية وهو مرادف للهمزة	2421	7233169600613410270	164	253.5	129	292	56.16438293457031	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2956	true	5707652742701120212	173	227	919	1196	1595	300	معينون علم الله----- انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه ف-----قوله لم يكن -لله ليغفر لهم اخبار- عن موتهم علي الكفر وثانيها ان الكلام خرج علي الغالب المعتاد فا------ن كان كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للايمان في قلبه وقع ولا وجد حلاوة الايمان كما تقدم والظاهر ممن حاله--- هذا انه يموت	2956	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2423	false	583336837144011270	138	193	699	971	1558	300	معينين علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه فيكون قوله لم يكن الله ليغفر لهم اخبارا عن موتهم علي الكفر وقيل------ الكلام خرج علي الغالب المعتاد وهو ان من كان كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للايمان في قلبه وقع ولا عظم قدر------------------- والظاهر -من حال مثل هذا انه يموت	2423	7233169600613410270	238	405.0	188	298	79.86576843261719	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2959	true	900162879340632083	128	255	676	1306	1537	300	هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان اي ان --الامر والشان- اذا سمعتم الكفر والاستهزاء فلا تقعدوا قال ابو حيان وما قدره ابو البقاء من قوله انكم اذا سمعتم ليس بجيد لان ان المخففة لا--- تعمل الا في ضمير الشان الا في-------------------------------------- ضرورة ---كقوله الطويل 1888 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق قال شهاب الدين هكذا قال ولم اره انا في اعراب ابي البقاء الا انه بالهاء دون الكاف والميم والجملة الشرطية المنعقدة من اذا وجوابها في محل رفع خبرا ل ان ومن مجء الجملة الشرطية خبرا ل ان المخففة قوله الكامل 1889----- فعلمت ان ما تتقوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ف ما شرطية و فانه جوابها والجملة خبر ل ان المخففة قوله يكفر بها في محل- نصب علي الحال	2959	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2425	false	-3136488229945514327	202	292	1082	1527	1567	300	هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير -------الشان محذوف وتقديره ذلك انه اذا سمعتم----------------------------------------- وما قدره ابو البقاء من قوله انكم اذا سمعتم ليس بجيد لانها اذا خففت ان لم تعمل ----في ضمير ال--ا اذا كان ضمير امر وشان محذوف واعمالها في غيره ضرورة نحو قوله------------ فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وخبر ان هي الجملة -----------------------------------------------------------------------------------------------من اذا وجوابها ومثال وقوع --------------------جملة الشرط-- خبرا ل-ان المخففة من الثقيلة قول الشاعر فعلمت ان من تتقوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب و------------------------------------------------------يكفر بها في موضع نصب علي الحال	2425	7233169600613410270	317	437.5	247	683	46.41288375854492	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	119	155	617	814	1573	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	2961	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2399	false	-903582955002529018	236	272	1246	1443	1592	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	2399	7233169600613410270	197	394.0	161	197	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	76	143	389	743	1573	300	ان -لله جامع -لمنافقين و لكافرين في جهنم جميعا اي كما اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في العذاب يوم القيامة واراد جامع بالتنوين لانه بعدما جمعهم حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة س 4 ش 141-------------------------- الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	2961	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2427	false	4345609783944048002	57	114	301	607	1618	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا--- لما اتخذوهم ف-------------------------ي الدنيا -----------------------------------اولياء ج-مع بينهم في الاخرة في النار والمرء مع------------ من احب وهذا توعد منه تعالي تاكد به التحذير من مجالستهم ومخالطتهم الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	2427	7233169600613410270	202	306.5	158	382	52.879581451416016	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2963	true	-5735693410045541155	115	209	615	1115	1576	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قال علي رضي الله عنه في الاخرة قال يس-----------------------يع الحضرمي---- كنت عند علي رضي الله عنه فقال له رجل يا امير المءمنين ارايت قو----له تبارك وتعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا احيانا فقال علي رضي الله عنه معني ذلك يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مروي عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الا ان يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو------ من قبلهم كما قال------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم	2963	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2428	false	-7907233870179220697	142	299	784	1615	1618	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ---يعني يوم القيام-----------ة قاله علي وابن عباس وروي عن سبيع الحضرمي قال كنت عند علي ف-------------قال له رجل يا امير المءمنين ارايت قول الله تعا-------لي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا احيانا فقال علي------------- معني ذلك يوم القيامة يوم الحكم قال ابن عطية وبهذا قال جميع اهل التاويل قال ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه وان اوهم صدر الكلام معناه لقوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة وقيل انه تعالي لا يمحو بالكفر ملة الاسلام ولا يستبيح بيضتهم كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان قال فاني سالت ربي ان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وقيل المعني ان لا----------------------------------- يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو عليهم من قبلهم كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم	2428	7233169600613410270	382	628.5	308	913	41.840087890625	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2965	true	2898826117956358075	78	166	421	916	1611	300	المراءي يريهم عمله و---------------هم يرونه الاستحسان والثاني ان ت---كون من -المفاعلة بمعني التفعيل يقال نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق وروي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها له ليري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة مشددة مثل يدعونهم اي يبصرونهم ويراءونهم كذلك يعني ان قراءة يرءنهم من غير الف بل بهمزة مضمومة مشددة توضح ان المفاعلة هنا بمعني التفعيل قال ابن عطية وهي يعني هذه القراءة اقوي من يراءون في المعني---------- لان معناها يحملون الناس علي ان يروهم ويتظاهرون لهم بالصلاة و---يبطنون النفاق	2965	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2432	false	-2302052461537188679	114	174	634	963	1624	300	المراءي الناس تجمله بافعال الطاعة وهم يرونه --استحسان ذلك العمل وقد يكون من باب فاعل- بمعني فعل نحو نعمة----- وناعمة------------------------ وروي ابو زيد رات المراة المراة------ اذا امسكتها لت---ري وجهها وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------- يرءن بهم----------------زة مضمومة مشددة بين الراء والواو و-----------------قال ابن عطية وهي----------------- اقوي---------- في المعني من يراءون لان معناها يحملون الناس علي ان يروهم ويتظاهرون لهم بالصلاة وهم يبطنون النفاق	2432	7233169600613410270	234	311.0	189	527	44.402278900146484	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2967	true	8572505890066690313	165	191	892	1031	1604	300	كل ملك دونها يتذبذب وقال اخر الطويل 1896 خيال لام السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبعير المذبذب بكسر الذال الثانية قال ابن جني اي القلق الذي لا	2967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2431	false	3211044185031649537	0	23	0	121	1595	300	كل ملك دونها يتذبذب وقال اخر------------ خيال لام السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبريد المذبذب بكسر------ الثانية قال ابن جني اي القلق الذي لا	2431	7233169600613410270	119	219.5	96	139	85.61151123046875	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2967	true	8572505890066690313	197	293	1070	1569	1604	300	يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه قال ابن الاثير في النهاية واصله من الذب وهو الطرد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم ويجوز ان يكون من الاول و بين معمول لقوله مذبذبين و ذلك اشارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر والايمان المدلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهما بذكر الكافرين والمءمنين ونحو الوافر 1897 اذا نهي السفيه جري اليه	2967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2433	false	-8186864267332786263	72	194	408	1035	1599	300	يذب عن كلا الجانبين اي يذاد------ فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه انتهي ونسب الذبذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الشيطان واهل السنة يقولون ان هذه الحياة والذبذبة انما حصلت بايجاد الله وفي الحديث مثل المنافق مثل الشاة العابر بين الغنمين والاشارة بذلك الي حالتي الكفر والايمان كما قال تعالي عوان بين ذلك اي بين البكر والفارض وقال ابن عطية واشار اليه وان لم يتقدم ذكر الظهور لضمن الكلام له كما جاء حتي توارت بالحجاب وكل من عليها فان انتهي وليس كما ذكر بل تقدم ما تصح اليه الاشارة من المصدرين اللذين دل عليهما ذك-ر الكافرين والمءمنين فهو من باب------ اذا نهي السفيه جري اليه	2433	7233169600613410270	230	396.5	182	862	26.6821346282959	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2969	true	6950137295079701698	145	202	738	1061	1618	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين والسبب فيه ان ا---------------------------------------------------------------------------------لانصار بالمدينة كانت لهم في قريظة رضاع وحلف ومودة فقالوا يا رسول الله------------------- من نتولي فقال المهاجرين فنزلت هذه الاية وقال القفال رحمه الله تعالي هذا نهي للمسلمين عن موالاة المنافقين يقول قد بينت لكم احوال هءلاء المنافقين ومذاهبهم فلا تتخذوا منهم اولياء	2969	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2434	false	-7878666868739152779	165	231	897	1263	1646	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين لما كان هذا الوصف من اوصاف المنافقين وتقدم ذمهم بذلك نهي الله تعالي المءمنين عن هذا الوصف وكان للانصار في بن--------------ي قريظة رضاع وحلف ومودة فقالوا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم من نتولي فقال المهاجرون---------------- وقال القفال ----------------هذا نهي للمءمنين عن موالاة المنافقين يقول قد بينت لكم اخلاق هءلاء المنافقين--------- فلا تتخذوا منهم اولياء	2434	7233169600613410270	238	392.0	195	423	56.264774322509766	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2973	true	-5430396855342499633	195	286	1023	1503	1571	300	ان شكرتم جوابه----------------- محذوف لدلالة-- ما قبله عليه اي ان شكرتم وامنتم فما يفعل بعذابكم فصل------------------------------------------------------------------ لم قدم الشكر علي الايمان في الاية وفي تقديم الشكر علي الايمان وجوه الاول علي التقديم والتاخير اي امنتم وشكرتم لان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات ولا ينفع الشكر مع عدم الايمان الثاني ان الواو لا توجب الترتيب الثالث ان الانسان اذا -نظر الي نفسه راي-- النعمة العظيمة في تخليقها وترتيبها---- فيشكر شكرا مجملا بها ثم اذا تمم النظر ف-ي معرفة---------- المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الايمان	2973	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2438	false	-6777195663593782318	61	135	298	677	1533	300	ان تكون الباء زاءدة وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبل-----ه اي ان شكرتم وامنتم فما يفعل بعذابكم ذكر عن ابن عباس ان المراد بالشكر هنا توحيد الله وقال الزمخشري فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت--------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به- النظر الي معرفة المءمن به المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان---- الشكر مت------قدما علي الايمان	2438	7233169600613410270	210	269.0	162	583	36.02058410644531	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2975	true	-4894425987000425737	186	234	899	1137	1488	300	وهذا مذهب الفراء اجاز في ------ما قام الا زيد ان يكون زيد بدلا من احد واما علي مذهب الجمهور فانه يكون من المستثني الذي فرغ له العامل فيكون مرفوعا علي الفاعلية بالمصدر وحسن ذلك كون الجهر في حيز النفي -كانه قيل لا يجهر بالسوء من القول الا المظلوم	2975	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2439	false	-2249290329026450740	230	278	1182	1427	1537	300	وهذا مذهب الفراء اجاز الفراء فيما قام الا زيد ان يكون زيد بدلا من احد واما علي مذهب الجمهور فانه يكون من المستثني الذي فرغ له العامل فيكون مرفوعا علي الفاعلية بالمصدر وحسن ذلك كون الجهر في حيز النفي وكانه قيل لا يجهر بالسوء من القول الا المظلوم	2439	7233169600613410270	235	456.0	188	245	95.91836547851562	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2976	true	-7399395390270496117	142	261	720	1324	1513	300	تق-دير هذ---ا الاستثناء وحاصل ذلك يرجع الي احد تقديرات ثلاثة اما ان يكون راجعا الي الجملة الاولي----------- كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء لكن الظالم يحبه------------ فهو يفعله واما ان يكون راجعا الي فاعل الجهر اي لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر به واما ان يجهر بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر له به اي يذكر ما فيه من المساوء في وجهه لعله ان يرتدع وكون هذا المستثني في هذه القراءة منصوب المحل علي الانقطاع هو الصحيح واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون في محل رفع علي البدلية ولكن اختلف مدركهما ف----قال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر -------يعني احدا المقدر في المصدر	2976	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2440	false	4885092084578843558	132	213	666	1096	1517	300	تقادير في هذا الاستثناء المنقطع احدها راجع ل----------------------------------------لجملة الاولي وهي لا يحب كانه -------------------------قيل لكن الظالم يحب الجهر بالسوء فهو يفعله والثاني راجع ------الي فاعل الجهر اي لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء----- لكن الظالم يج----------------هر بالسوء والثالث راجع الي متعلق الجهر الفضلة------------------------------------------------------------------------------ المحذوفة ا------------------------------------------ي ان يجهر احدكم لاحد بالسوء لكن من ظلم فاجهروا له بالسوء قال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر انتهي ويعني باحد المقدر في المصدر	2440	7233169600613410270	273	359.5	215	642	42.52336502075195	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2976	true	-7399395390270496117	179	300	910	1513	1513	300	لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء -لاحد لكن الظالم يجهر به واما ان يجهر بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر له به اي يذكر ما فيه من المساوء في وجهه لعله ان يرتدع وكون هذا المستثني في هذه القراءة منصوب المحل علي الانقطاع هو الصحيح واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون في محل رفع علي البدلية ولكن اختلف مدركهما فقال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر يعني احدا المقدر في المصدر كما تقدم تحقيقه وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه-	2976	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2441	false	-5846088785597799976	30	78	136	366	1447	300	لا يحب الله ان يجهر---- بالسوء الا------ الظالم فيفرع ان ي-----------------------------------جهر لان يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل--------------------------------------------------------------------------------- في الظالم لم يصح المعني-- وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب----- الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا ع------------------------مرو ومنه	2441	7233169600613410270	199	304.0	157	605	32.89256286621094	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2977	true	7315791436645726248	17	69	76	329	1443	300	وما ذكره يعني ابن عطية من جواز الرفع علي البدل لا يصح وذلك ----------ان المنقطع قسما----ن قسم يتو---جه ال------------------يه العامل -----نحو ما فيها---- احد الا حمار فهذا فيه لغتان --------------------------------------------لغة الحجاز وجوب------------------------------------------------------------------------- النصب ول-------------غة تميم جواز البدل و---ان لم ي----توجه عليه العامل وجب نصبه عند الجميع نحو المال ما زاد الا النقص	2977	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2440	false	4885092084578843558	218	300	1119	1517	1517	300	وما ذكره-------------- من جواز الرفع علي البدل لا يصح وذلك ان الاستثناء المنقطع علي قسمين قسم يسوغ فيه البدل وهو ما يمكن توجه العامل عليه نحو ما في الدار احد الا حمار فهذا فيه البدل في لغة تميم والنصب علي الاستثناء المنقطع في لغة الحجاز وانما جاز فيه البدل لانك لو قلت ما في الدار الا حمار صح المعني وقسم يتحتم فيه النصب علي الاستثناء ولا يسوغ -فيه البدل وهو ما لا يمكن توج-----ه العامل عليه ---------------نحو المال ما زاد الا النقص-	2440	7233169600613410270	182	212.5	139	434	41.935482025146484	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2977	true	7315791436645726248	68	288	323	1393	1443	300	النقص اي لكن حص------------------------------ل له النقص ولا يجوز فيه البدل لانك لو وجهت ا-ليه العامل--- لم يصح قال---- والاية من هذا القسم لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم ف---تسلط يجهر --------علي الظالم فتسليط يجهر علي الظالم يصح قال وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي جوزه يعني الزمخشري لا يجوز لانه لا يمكن ان يكون الفاعل----- لغو------ا ولا يمكن ان يكون الظالم بدلا من الله ولا عمرو بدلا من زيد لان البدل في هذا الباب يرجع---------- الي----- بدل بعض من كل حق---------------يقة نحو ما قام القوم الا زيد او مجازا نحو------------ ما فيها---- احد الا حمار والاية لا يجوز فيها البدل حقيقة ولا مجازا وكذا المثال المذك----------------------------------------ور لان الله تعالي علم وكذا زيد فلا ع-------------------------موم فيهما ليتوهم دخول شء فيهما فيستثني و---------اما ما يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع فلان ما ق--------بله عام يتوهم دخوله فيه فيبدل ما قبله مجازا و--------------------------------------اما قول--------ه علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه --لغة الا--- في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها الطويل 1898 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا بعضها----------------- ولم يصرح ولا لوح ان----- ما اتاني زيد الا عمرو من كلام العرب قال- من شرح كلام سيبويه فهذا	2977	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2441	false	-5846088785597799976	2	300	12	1447	1447	300	النقص------- حصل له فهذا لا يمكن ان يتوجه زاد علي النقص------------------- لانك لو قلت ما زاد الا النقص لم يصح -المعني والاية من هذا القسم لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم فيفرع ان يجهر لان يعمل في الظالم --------------------لم يصح المعني وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله انتهي وهذا الذي جوزه----- الزمخشري لا يجوز لانه لا يمكن ان يكون الفاعل يذكر لغوا زاءدا ولا يمكن ان يكون الظالم بدلا من الله ولا عمرو بدلا من زيد لان البدل في هذا الباب راجع في المعني الي كونه بدل بعض من كل اما علي سبيل الحقيقة نحو ما قام القوم الا زيد واما علي سبيل المجاز نحو ما في الدار احد الا حمار وهذا-- لا يمكن فيه- البدل---------------------------- المذكور لا علي سبيل الحقيقة ولا علي سبيل المجاز لان الله ------علم وكذا زيد هو علم فلا يمكن ان يتخيل فيه عموم فيكون الظالم بدلا من الله وعمرو بدلا من زيد واما ما يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع فانه يتخيل فيما قبله عموم ولذلك صح البدل منه علي طريق المحاز وان لم يكن بعضا من المستثني منه حقيقة واما قول الزمخشري علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو فلا نعلم هذه اللغة الا ان في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا من الاستثناء المنقطع اخرها قول الشاعر- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها انتهي كلام سيبويه ولم يصرح ولا لوح ان قوله ما اتاني زيد الا عمرو من كلام العرب وقيل من شرح سيب-----ويه فهذا-	2441	7233169600613410270	822	1294.5	635	1531	53.690399169921875	147	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2977	true	7315791436645726248	237	261	1139	1263	1443	300	عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	2977	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5376	false	6393673433532623903	53	74	259	372	1547	300	عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقوله----------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	5376	7233169600613410270	108	202.5	87	124	87.09677124023438	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2978	true	-5588217675191558483	0	210	0	1009	1448	300	كلام العرب لان النبل معرفة ليس بالمشرفي كما ان زيدا ليس بعمرو -كما ان اخوة زيد ليسوا اخوتك قال ابو حيان وليس ما اتاني زيد الا عمرو نظير ال-بيت لانه قد يتخيل عموم في البيت اذ المعني ---------------لا يغني السلاح واما زيد ف------------------------------------------------------لا يتوهم فيه عموم ع------لي انه لو ورد---- من كلامهم ما اتاني زيد الا عمرو لامكن ---ان يصح علي ما اتاني زيد ولا غيره الا عمرو ف------------حذف المعطوف لدلالة-- الاستثناء عليه اما ان يكون علي الغاء---- الفاعل او --------علي كون عمرو بدلا من زيد فانه لا يجوز واما الاية---------------------------------------------------------------------- فليست مما----- ذكر لانه يحتمل ان تكون من مفعولا بها و الغيب بدل- منها بدل اشتمال والتقدير لا يعلم غيب من في السماوات والارض الا الله اي سرهم وعلانيتهم لا ---يعلمهم الا الله ولو سلم-- ان من مرفوعة المحل فيتخي---------------------------------------------------------------ل فيها عموم فيبدل منها الله مجازا كانه قي---ل لا يعلم الموجو--دون الغيب الا الله او يكون علي سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة الي الله تعالي اذ-- جاء ذلك عنه ف----ي القران و---السنة نحو-------- وهو ل-له في -لسماوات وفي -لارض الانعام 3 وهو ---لذي في لس-ماء ال ه وفي -لارض ال ه الزخرف 84 قال اين الله قالت في السماء ومن كلام العرب لا وذو -في السماء بيته يعنون الله واذ------- احتملت الاية هذه الوجوه لم يتعين حملها علي ما	2978	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2442	false	1575066256406719596	12	265	51	1279	1452	300	كلامهم ----لان النبل معرفة ليس بالمشرفي كما ان زيدا ليس بعمرو وكما ان اخوة زيد ليسوا اخوانكم انتهي----- وليس ما اتاني زيد الا عمرو نظيرا للبيت لانه يت---خيل عموم في البيت علي سبيل المجاز كانه قيل لا يغني السلاح مكانها الا المشرفي بخلاف ما اتاني زيد الا عمرو فانه لا يتخيل في ما اتاني زيد عموم البتة علي انه لو سمع هذا من كلام العرب وجب تاويله حتي يصح البدل فكان يصح---- ما جاءني زيد ولا غيره الا عمرو كانه يدل علي حذف المعطوف وجود هذا الاستثناء----- اما ان يكون علي الغاء هذا الفاعل وزيادته او علي كون عمرو بدلا من زيد فانه لا يجوز لما ذكرناه واما قول الزمخشري ومنه قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله فليس من باب ما ذكر لانه يحتمل ان تكون من مفعولة وال-----غيب بدلا من --بدل اشتمال ------اي لا يعلم غيب من في السم-وات والارض الا الله اي ما يسرونه ويخفونه لا يعلمه- الا الله وان سلمنا ان من مرفوعة فيجوز ان يكون الله بدلا من من علي سبيل المجاز في من لان من في السموات يتخيل فيه- عموم---------------------- كانه قيل قل لا يعلم الموجود دون الغيب الا الله او----- علي سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة الي الله تعالي ولذا جاء---- عنه ذلك في القران وفي السنة كقوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض وقوله تعالي وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض اله وفي الحديث---- اين الله قالت في السماء ومن كلام العرب لا ودي وفي السماء بيته يعنون الله تعالي واذا احتملت الاية هذه الوجوه لم يتعين حملها علي ما	2442	7233169600613410270	756	1153.5	588	1301	58.10914611816406	126	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2980	true	-1052263838992306479	251	294	1231	1435	1463	300	في الجهر الماذون فيه يعني فليتق الله ولا يقل الا الحق فانه سميع لما تقوله عليم بما تضمره وقيل سميع لدعاء المظلوم عليم بعقاب الظالم س 4 ش 149 ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	2980	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2443	false	1834093965125340506	14	43	85	231	1646	300	في قل--ب المظلوم--------- فليتق الله ولا يقل الا الحق وهذه الجملة خبر ومعناه التهديد والتحذير----------------------------------------------- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	2443	7233169600613410270	106	159.0	81	204	51.960784912109375	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2981	true	1997259003211148103	116	163	562	830	1589	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	2981	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2430	false	-2791508321083711054	76	123	405	673	1617	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	2430	7233169600613410270	268	536.0	221	268	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2981	true	1997259003211148103	77	121	373	590	1589	300	الحسن----------------- يعفو عن الجانبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله وقال الكلبي الله----- اقدر علي --عفو--- ذنوبكم منك علي عفو---- صاحبك وقيل عفوا لمن عفي قديرا علي ايصال الثواب اليه س 4 ش 150 ش 152 ان الذين يكفرون بالله ورسله	2981	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2443	false	1834093965125340506	198	239	1064	1281	1646	300	الحسن المعني انه تعالي يعفو عن الجان-ين مع قدرته علي الانتقام فعليكم بالعفو------------- وقال الكلبي معناه اني اقدر علي العفو عن ذنوبك- منك علي عفوك عن صاحبك وقيل عفوا لمن عفي قديرا علي ايصال الثواب اليه---------------- ان الذين يكفرون بالله ورسله	2443	7233169600613410270	176	273.5	141	248	70.96774291992188	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2983	true	3508451170026066795	104	274	558	1459	1586	300	واعتدنا ليس بجيد لتواتر القراءتين والمعني امنوا بالله ورسله كلهم ولم يفرقوا بين احد من الرسل يقولون لا نفرق بين احد من رسله اولءك سوف نءتيهم اجورهم بايمانهم بالله وكتبه ورسله وكان لله غفورا يغفر سيءاتهم رحيما بهم س 4 ش 153 ش 158 يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	2983	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2430	false	-2791508321083711054	102	249	549	1345	1617	300	واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين------ امنوا بالله ورسله----- ولم يفرقوا بين احد منهم----------------------------------- اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان ا--------------------------لله غفورا------------- رحيما يسء--------------------لك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما	2430	7233169600613410270	760	1458.5	616	901	84.35072326660156	140	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2987	true	-8055446024396774649	64	142	316	725	1540	300	والزجاج--------- والزمخشري وابو بكر وغيرهم ورده ابو حيان بما معناه ان ذلك لا يجوز لطول الفصل بين -------المبدل والبدل وبان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون سببا او جزء سبب--------- الا بتاويل بعيد و-----ذلك ان قو-----------------------------لهم انا قتلنا -لمسيح وقولهم علي مريم البهتان انما كان بعد تحريم الطيبات قال-- فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم	2987	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2448	false	556920345829874707	217	293	1144	1553	1593	300	-الزجاج وابو بكر والزمخشري--------- وغيرهم وهذا فيه بعد لكثرة الفوا-----------------------صل بين البدل والمبدل منه ول---ان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون-------- جزء سبب او مسببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان قولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن------------------ تحريم الطيبات عليهم فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم	2448	7233169600613410270	301	477.5	241	471	63.90658187866211	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2987	true	-8055446024396774649	204	300	1060	1540	1540	300	الزمخشري ورده فقال فان قلت فهلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله فيكون التقدير فبما نقضهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح------------ لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به قال ابو حيان وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو ان العطف ب بل---- للاضراب والاضراب----------------------------- ابطا------ل او --انتقال و----في كتاب الله في الاخبار -لا يكون الا للانتقال ويستفاد من الجملة الثانية ما لا يستفاد من ا-------لاولي والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه---- الذي-	2987	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2449	false	7395090235802239072	104	198	582	1062	1601	300	الزمخشري ايضا----- فان قلت -هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل علي-------------------------------------------------------ه ق-وله- بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به انتهي -------وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو ان العطف ببل يكون للاضراب عن الحكم الاول واثباته للثاني علي جهة ابطال الاول او الانتقال عاما في كتاب الله في الاخبار فلا يكون الا للانتقال ويستفاد من الجملة الثانية ما لا يستفاد من الجملة الاولي والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه هذا الذي	2449	7233169600613410270	387	650.0	308	550	70.36363983154297	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2988	true	7639514124578735575	0	38	0	195	1545	300	قررناه لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها هو مدلول الجملة التي صحبتها بل فافادت------- الثانية ما افادت------- الاولي و-----------لو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز	2988	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2449	false	7395090235802239072	198	236	1062	1258	1601	300	قررناه لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم------------------------ فافادت الجملة الثانية ما افادت الجملة الاولي وهو لا يجوز لو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز	2449	7233169600613410270	165	292.5	132	220	75.0	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2989	true	-2645716351649375548	110	175	554	910	1564	300	قوله و-كفرهم بايات لله وقوله------------ بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم----------------- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد------------ فعطف بعض كفرهم علي بعض------------- او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل-- الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي------------ عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا وكذا	2989	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2449	false	7395090235802239072	32	103	173	577	1601	300	قوله وبكفرهم---------- وقولهم معطوفا علي بكفرهم وتكرار نسبة----- الكفر اليهم بحسب متعلقاته اذ كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليه السلام فعطف بعض كفرهم علي بعض قال الزمخشري او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتلهم الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه السلام عاقبناهم او بل طبع الله عليها------- وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	2449	7233169600613410270	321	542.5	261	426	75.35211181640625	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2994	true	-8752723857695550295	51	171	257	864	1501	300	ابو البقاء وهو بعيد قوله الا تباع لظن في هذا الاستثناء قولان اصحهما ولم يذكر الجمهور غيره انه--------------------- منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم قال شهاب الدين ولم يقرا فيما علمت الا بنصب اتباع علي اصل الاستثناء المنقطع وهي لغة الحجاز ويجوز في تميم الابدال من علم لفظا فيجر او علي الموضع فيرفع لانه مرفوع المحل كما قدمته لك و من زاءدة فيه والثاني ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية انه------- متصل قال اذ العلم والظن- يضمهما جنس انهما من معتقدات اليقين---- يقول الظان علي طريق التجوز علمي في هذا الامر---- كذا انما يريد ظني انتهي وهذا غير موافق عليه-------- لان --------------------ال--ظن ما-- ترجح فيه احد الطرفين واليقين ما جزم فيه باحدهما--------------------------------------------- وعلي تقدير التسليم فاتباع الظن ليس من جنس العلم	2994	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2452	false	5335714841758514523	140	235	703	1200	1531	300	الي السماء و-----------------------------------------------------------------الجمهور علي ان الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم اي ولكن----------------------------------- اتباع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظن لهم وقال الزمخشري يعني ولكنهم يتبعون الظن وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب وقال ابن عطية هو استثناء متص----ل اذ ال-ظن والعلم يضمهما---- انهما من معتقدات اليقين وقد يقول الظان علي طريق التجوز علمي في هذا الامر انه كذا وهو يعني ظنه- انتهي و---------------ليس كما ذكر لان الظن ليس من معتقدات اليقين لانه ترج---يح احد الجاءزين وما كان ترجيحا فهو ينافي اليقين كما ان اليقين ينافي ترجيح احد الجاءزين وعلي تقدير ------------ان الظن ----------والعلم	2452	7233169600613410270	230	147.5	179	801	28.714107513427734	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2995	true	6936360980912114527	183	268	933	1350	1515	300	مءكدا لمضمون الجملة المنفية -قبله وقدر ابو البقاء العامل علي هذا الوجه مثبتا فقال تقديره تيقنوا ذلك يقينا وفيه نظر الخامس وينقل عن ابي بكر بن الانباري انه منصوب بما بعد بل من قوله رفعه الله وان في الكلام تقديما وتاخيرا ا-------------------------------------ي بل رفعه الله اليه يقينا وهذا -------------قد نص الخليل فمن دونه علي منعه اي ان بل ----------لا يعمل ما بعدها في--ما قبلها فينبغي الا يصح عنه وقوله- بل رفعه -لله اليه رد------- لما ادعوه من قتله وصلبه والضمير في اليه عاءد ع-------------------------لي الله	2995	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2453	false	-7419620069047783293	215	293	1101	1474	1509	300	مءكد- لمضمون الجملة المنفية كقولك وما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وما حكي --------------------------------------------------عن ا-------بن الانباري انه ف---------------------------------------ي الكلام تقديما وتاخيرا وان يقينا منصوب برفعه الله اليه والمعني بل رفعه الله اليه يقينا فلعله لا يصح عنه وقد نص الخليل عل-----------------ي ان ذلك خطا لانه لا يعمل ما بعد بل في ما ق--------------------------بلها بل رفعه الله اليه هذا ابطال لما ادعوه من قتله وصلبه وهو حي- في السماء الثانية علي ما صح عن الرسول صلي الله	2453	7233169600613410270	202	230.0	158	514	39.29961013793945	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2995	true	6936360980912114527	49	94	257	482	1515	300	والثاني وبه قال --------ابن قتيبة والفراء انه يعود علي العلم اي ما قتلوا العلم يقينا علي حد قولهم قتلت العلم والراي يقيينا و قتلته علما ووجه المجاز فيه ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء فكانه قيل وما كان علمهم ع------------لما احيط به انما كان	2995	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2453	false	-7419620069047783293	88	128	438	649	1509	300	باليقين و---قال الفراء وابن قتيبة الضمير عاء-----د علي العلم اي ما قتلوا العلم يقينا يقال --------قتلت العلم والراي يق-ينا و-قتلته علما ل---------------ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء فكانه قيل لم يك-ن علمهم بقتل المسيح علما احيط به انما كان	2453	7233169600613410270	167	253.0	133	245	68.16326904296875	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2996	true	-3526642148440632762	77	113	388	576	1515	300	وكان -لله عزيزا حكيما و-----------------------المراد بال---عزة كمال القدرة ومن الحكمة كمال العلم -نبه بهذا علي ان رفع عيسي عليه السلام ----------الي السموات وان كان كالمتعذر علي البشر لكنه لا بد-- فيه من النسبة الي قدرتي وحكمتي	2996	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2454	false	4546572181948502163	132	175	680	905	1560	300	وكان الله عزيزا حكيما قال ابو عبد الله الرازي المراد من المعزة كمال القدرة ومن الحكمة كمال العلم فنبه بهذا علي ان رفع عيسي عليه السلام من الدنيا الي السموات وان كان كالمتعذر علي البشر لكن- لا تعذر فيه ب--النسبة الي قدرتي وحكمتي	2454	7233169600613410270	178	294.0	143	228	78.07017517089844	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2997	true	2289703661538936924	0	111	0	568	1518	300	احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها والمعني وما من اليهود احد الا ليءمنن قال ابو حيان وهو غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف الي اخره وصفة احد المحذوف انما--- الجار والمجرو---------------------------ر كما قدرناه---------------------- واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا هي جملة قسمية ان--------ما هي جملة جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه------------ خبر للمب--------------------تدا اذ لا ينتظم من احد والمجررو اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك هو محط الفاءدة وكذلك ايضا الخبر هو الا له مقام وكذلك الا واردها اذ لا ينتظم مما قبل الا تركيب اسنادي قال شهاب --	2997	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2455	false	7760039890273678788	66	196	317	975	1517	300	احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها والمعني وما من اليهود احد الا ليءمنن به انتهي ----وهو غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف الي اخره وصفة احد المحذوف انما هو الجار والمجرور وهو من اهل الكتاب والتقدير كما ذكرناه وان احد من اهل الكتاب واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا هي جملة قسمية كما زعم انما هي جملة جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه في موضع رفع خبر المبتدا الذي هو احد المحذوف اذ لا ينتظم من احد والمجرور اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك هو محط الفاءدة وكذلك ايضا الخبر هو الا له مقام وكذلك الا واردها اذ لا ينتظم مما قبل الا تركيب اسنادي والظاهر ان	2455	7233169600613410270	539	1016.0	433	662	81.41993713378906	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2998	true	2814848129020960619	189	221	903	1066	1467	300	ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبر------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت ----------------------------------------------------------------------------انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك	2998	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	37	79	186	400	1490	300	ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيقول امنت انه عبد الله ورسوله-------------------- حيث لا ينفعه -----	2456	7233169600613410270	125	209.5	100	245	51.020408630371094	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	164	221	823	1156	1575	300	160 ش 162------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	2999	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2458	false	2515214587618680940	31	88	153	493	1630	300	160 الي 172span فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما	2458	7233169600613410270	328	643.0	272	340	96.47058868408203	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3000	true	-8284303678825023348	207	266	1046	1349	1527	300	المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه اعيدت الباء لذلك واما ما بعده فلم يفصل فيه الا بما هو معمول للمعطوف عليه وهو الربا واخذهم لربا وقد نهوا عنه في التوراة والجملة من قوله تعالي وقد نهوا عنه في محل نصب لانها حالية ونظير ذلك في اعادة الحرف وعدم اعادته ما تقدم في قوله فبما نقضهم ميثاقهم الاية	3000	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2459	false	6331288320096685108	244	277	1270	1454	1557	300	المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه بل في العام--------------------------ل فيه ولم يعد في----------------------------- واخذهم واكلهم لان الفصل وقع بمعمول المعطوف عليه---------------------------------------------- ونظير -------اعادة الحرف وترك اعادته ق-----------وله فبما نقضهم ميثاقهم الاية	2459	7233169600613410270	128	161.5	101	303	42.244224548339844	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3002	true	5141471511793033666	146	257	754	1358	1575	300	الثاني ان يكون معطوفا علي الضمير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة------------------------------ الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في ا-ليك اي يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة وهم الانبياء الرابع ان يكون معطوفا علي ما في بما انزل اي يءمنون بما انزل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبالمقيمين ويعزي هذا للكساءي واختلفت عبارة هءلاء في المقيمين فقيل هم الملاءكة قال مكي ويءمنون بالملاءكة الذين صفتهم اقامة الصلاة كقوله يسبحون لليل و لنهار لا يفترون الانبياء 20 وقيل هم الانبياء وقيل هم المسلمون ويكون علي حذف م-----------------ضاف اي وب----دين المقيمين------------- الخامس ان يكون معطوفا علي الكاف في قبلك اي ومن قبل المقيمين ويعني بهم الانبياء	3002	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2461	false	7151993206348044487	164	232	883	1238	1572	300	الثاني ان يكون معطوفا علي الضمير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين ذكره ابن عطية علي قوم لم يسمهم الوجه الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في اولءك اي --------ما انزل اليك والي المقيمين الصلاة الوجه -------الرابع ان يكون معطوفا علي كاف قبلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف التقدير وما انزل من قبلك وقيل المقيمين الصلاة الوجه الخامس ان يكون معطوفا علي --كاف--- قبلك-------------------- ويعني---- الانبياء	2461	7233169600613410270	261	363.5	209	669	39.01345443725586	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3003	true	1382103701903939880	103	176	516	887	1546	300	قول الزمخشري رحمه الله ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب الله ل----يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	3003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2461	false	7151993206348044487	18	87	93	448	1572	300	قال الزمخشري---------- ولا نلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من--- ينظر في الكتاب و---لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتتان وعني عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	2461	7233169600613410270	340	630.0	272	376	90.42552947998047	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3009	true	4453376807332947622	137	255	738	1330	1571	300	وكلم -لله موسي تكليما معناه وجرح الله م-------وسي باظفار المحن ومخالب الفتن وهذا تفسير باطل------------------------------------- وقد جاء التاكيد بالمصدر في ترشيح المجاز ك--------------------قول هند بنت النعمان بن بشير في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان الطويل 1909 بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف تقول ان زوجها روحا قد بكي ثياب الخز من لبسه لانه ليس من اهل الخز وكذلك صرخت صراخا من جذام وهي قبيلة روح ثياب المطارف تعني انهم ليسوا من اهل تلك الثياب فقولها عجت المطارف مجاز لان الثياب لا تعج ثم رشحته بقوله عجيجا وقال ثعلب لولا التاكيد بالمصدر لجاز ان يكون كما تقول كلمت لك فلانا اي ارسلت اليه او كتبت ل--ه رقعة قوله تعالي- رس-لا	3009	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2465	false	7496441166614305493	107	180	563	937	1558	300	وكلم الله موسي تكليما هذا اخبار بان الله شرف موسي بكلامه واكد بالمصدر دلالة علي وقوع الفعل علي حقيقته لا علي مجازه هذا هو الغالب وقد جاء التاكيد بالمصدر في------ المجاز الا انه قليل فمن ذلك قول هند بنت النعمان بن بشير الانصاري -------------------------------------------------بكي الخز من عوف وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب لولا التاكيد بالمصدر لجاز ان تقول قد------ كلمت لك فلانا بمعني----------- كتبت اليه رقعة -وبعثت اليه رسولا	2465	7233169600613410270	228	287.0	177	661	34.49319076538086	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	150	198	791	1015	1533	300	وكفي ب لله شهيدا وقد تقدم الكلام فيه س 4 ش 167 ش 169 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	3013	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2458	false	2515214587618680940	152	189	858	1046	1630	300	وكفي بالله ش------------------------------------هيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	2458	7233169600613410270	183	361.0	146	224	81.69642639160156	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	143	193	758	991	1533	300	يلتفت الي تكذيب اخس الناس ثم قال وكفي ب لله شهيدا وقد تقدم الكلام فيه س 4 ش 167 ش 169 ان الذين كفر------------وا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا	3013	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2468	false	7874594610420336796	11	100	51	491	1566	300	تلتفت الي تكذيبهم--------------- وكفي بالله شهيدا اي وان لم يشهد غيره قل اي شء اكبر شهادة قل الله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا اي ضلالا لا يقرب رجوعهم عنه ولا تخلصهم منه لانه يعتقد في نفسه انه محق ثم يتوسل بذلك الضلال الي اكتساب المال والجاه والقاء غيره فيه فهو ضلال في اقصي غاياته وقرا عكرمة وابن هرمز وصدوا بضم الصاد قيل وهي في اليهود ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا	2468	7233169600613410270	166	303.0	131	455	36.483516693115234	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3020	true	6536538674829032174	65	219	319	1041	1422	300	سبحانه ان يكون له ولد وتقديره من ان يكون او عن ان يكون لان معني سبحان التنزيه فكانه قيل نزهوه عن ان يكون او من ان يكون له ولد فيجء في محل ان الوجهان المشهوران وقد تقدمت دلاءل تنزيه الله عن الولد في سورة ال عمران و واحد نعت علي سبيل التوكيد وظاهر كلام مكي انه نعت لا علي سبيل التوكيد فانه قال و الله مبتدا و اله خبره و واحد نعت تقديره انما الله منفرد في الهيته وقيل واحد تاكيد بمنزلة لا تتخذوا ال هين ثنين النحل 51 ويجوز ان يكون اله بدلا من الله و واحد خبره تقديره انما المعبود واحد وقوله ان يكون له ولد تقديم نظيره في الاية 47 ال عمران--------------------------------------- وقرا الحسن ان يكون------- بكسر الهمزة ورفع ي--------كون علي ان ان نافية اي ما يكون له ولد فعلي قراءته يكون هذا ----------------------------الكلام جملتين وعلي قراءة العامة يكون جملة واحدة ثم قال تعالي له ما في -لسماوات وما في -لارض	3020	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2472	false	-6738869161854435636	67	137	339	688	1529	300	سبحانه ان يكون له ولد معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيه-ا له وتعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ان يكون له ولد كما تزعم النصاري في امره اذ قد نقلوا ابوة الحنان والرافة الي ابوة النسل وقرا الحسن ان يكون له ولد بكسر الهمزة وضم النون من يكون علي ان ان نافية اي ما يكون له ولد فيكون التنزيه عن التثليث والاخبار بانتفاء الولد فالكلام جملتان وفي -قراءة الجماعة---- جملة واحدة------------- له ما في السماوات وما في الارض	2472	7233169600613410270	187	192.5	144	806	23.200992584228516	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3022	true	4334529769221470784	105	174	515	849	1482	300	وفي الكلام حذف التقدير ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله فان ضمن عبدا معني ملكا لله لم يحتج الي هذا التقدير ويكون اذ ذاك ولا -لملا ءكة من باب عطف المفردات بخلاف ما اذا لحظ في عبد معني الوحدة فان قوله ولا -لملا ءكة يكون من عط----ف الجمل لاختلاف الخبر وان لحظ في قوله ولا -لملا ءكة معني ولا كل واحد من الملاءكة كان من باب عطف المفردات	3022	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2473	false	-2915630357907490121	22	87	114	443	1544	300	وفي الكلام حذف التقدير ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيد الله فان ضمن عبدا معني ملكا لله لم يحتج الي هذا التقدير ويكون اذ ذاك ولا الملاء-كة من باب عطف المفردات بخلاف ما اذا لحظ في عبد----- الوحدة فان قوله ولا الملا-ءكة يكون من باب عطف الجمل لاختلاف الخبر وان لحظ في قوله ولا الملاء-كة معني ولا كل واحد من الملاءكة كان من---- عطف المفردات	2473	7233169600613410270	316	588.0	253	341	92.66862487792969	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3022	true	4334529769221470784	174	287	849	1423	1482	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف و---الملاءكة ---------قلت اما ان يعطف علي المسيح او---- اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته عل-----ي العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه قال ابو حيان والانحراف عن الغرض الذي اشار اليه--- كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح والمعني التا-م اش-راك الملاءكة مع المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ايضا مرجوحية الوجهين من وجه دخول لا اذ لو اريد العطف علي الضمير في يكون او------------ في عبدا لم	3022	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2474	false	-3312316597111827416	150	300	742	1494	1494	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف ولا الملاءكة المقربون قلت اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه انتهي------- والانحراف عن الغرض الذي اشار اليه هو كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح والمعني القاءم اشتراك الملاءكة مع المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية لانه لا يلزم من استنكافه وحده ان يكون هو والملاءكة عبيدا او ان يكون هو وهم يعبد ربه استنكافهم هم فقد يرضي شخص ان يضرب هو وزيد عمرا ولا يرضي ذلك زيد ويظهر ايضا مرجوحية الوجهين من جهة دخول لا اذ لو اريد العطف علي الضمير في يكون او علي المستتر في عبدا لم-	2474	7233169600613410270	557	1013.5	447	760	73.28947448730469	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3026	true	2682892950675993768	70	98	347	493	1522	300	قال الهاء في اليه راجعة الي ما تقدم من اسم الله------ والمعني ويهديهم الي صراطه فاذا جعلنا صراطا مستقيما نصبا علي الحال كانت الحال من هذا المحذوف انتهي	3026	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2477	false	961261437032545233	28	57	149	298	1520	300	قال ابو علي هي--- راجعة الي ما تقدم من اسم الله تعالي والمعني ويهديهم الي صراطه فاذا جعلنا صراطا مستقيما نصبا علي الحال كانت الحال من هذا المحذوف انتهي	2477	7233169600613410270	134	250.0	108	152	88.15789794921875	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3027	true	-1148995355659122928	181	226	914	1125	1528	300	ومنع الزمخشري ان يكون قوله ليس له ولد جملة حالية من الضمير في هلك فقال ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال انتهي قال شهاب- الدين والزمخشري لم يقل كذلك اي لم يمنع كونها حالا من الضمير في هلك بل منع ------	3027	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2478	false	8814368915550119347	173	217	888	1094	1533	300	ومنع الزمخشري ان يكون قوله ليس له ولد جملة حالية من الضمير في هلك فقال ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال------ واجاز ابو البقاء فقال ليس له -ولد الجملة في موضع ----الحال- من الضمير في هلك وله اخت جملة	2478	7233169600613410270	160	250.5	123	218	73.39449310302734	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3030	true	8867568190490545028	64	299	315	1487	1490	300	الزمخشري قال رحمه الله فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمع-----------------------------------ه وهو جواب حسن الا ان ابا حيان اعترضه فقال هذا تخريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لانه قد صرح ب من ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث------- لمعني من اذ اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذ- اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا فيءنث قامت لاجله انتهي قال شهاب الدين وهذا تحامل منه علي عادته والزمخشري وغيره لم ينكروا انه لم يصرح في الاية بلفظ من حتي يفرق لهم بهذا الفرق الغامض وهذا التخريج المذكور هو القول الثاني في الالف والظاهر ان الضمير في كانتا عا---ءد عل-----------------------ي الوارثتين و اثنتين خبره و له صفة محذوفة بها حصلت المغايرة بين الاسم والخبر والتقدير فان كانت الوارثتان اثنتين من الاخوات وهذا جواب حسن-------------------------------------------- وحذف الصفة لفهم المعني غير منكر وان كان اقل من عكسه ويجوز ان ي-----------------------------------------كون خبر كان محذوفا والالف تعود --	3030	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2480	false	-4955079901225861097	18	236	107	1211	1528	300	الزمخشري --------------فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تثنية الخبر وجمعه انتهي وهو تابع في هذا التخريج غيره وهو تخ-----------------------------------------ريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لان من- صرح بها- ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث مراعاة لمعني من اذ اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذا اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا فيءنث قامت لاجل----------------------------------------------ه والذي يظهر لي في تخ----------------------------------------------------------------------------ريج الاية غير ما ذكر وذلك وجهان احدهما ان الض------مير في كانتا لا يعود علي اختين انما هو يعود علي الوارثتين ويكون ثم---------- صفة محذوفة واثنتين بصفته هو الخ------------بر والتقدير فان كانت الوارثتان اثنتين من الاخوات فلهما الثلثان مما ترك فيفيد اذ ذاك الخبر ما لا يفيد الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز والوجه الثاني---------------- ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكروا ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني	2480	7233169600613410270	821	1451.5	654	1328	61.822288513183594	151	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3031	true	8547831530981231133	137	188	713	985	1553	300	روي ان الصديق- رضي الله ع----نه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها ف-------------------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات والاية التي ختم بها في سورة الانفال انزلها في اولي الارحام	3031	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2478	false	8814368915550119347	2	44	9	226	1533	300	روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في خطبته الا ان --اية اول سور----------------------ة النساء انزلها الله ف------ي الولد والوالد والاية الثانية انزلها الله في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها --سور-----------------------------------------------ة الانفال انزلها في اولي الارحام	2478	7233169600613410270	162	266.5	129	296	54.72972869873047	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3032	true	4119759475526928976	47	155	242	827	1551	300	ان يوافق من الله اجابة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح الفارسي قول المبرد بان ----حذف المضاف اشي------ع من حذف لا النافية الثالث انه مفعول يبين والمعني يبين الله لكم الضلالة فتجتنبونها لانه اذا بين الشر اجتنب واذا بين الخير ارتكب فصل اعلم ان--------------------------------------------------- في هذه السورة الشريفة لطيفة عجيبة وهي ان اولها مشتمل علي بيان كمال قدرة الله تعالي لقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء 1 وهذا دال علي سعة القدرة واخرها مشتمل علي بيان كمال العلم وهو قوله تعالي والله بكل شء عليم وهذان الوصفان اعني العلم والقدرة بهما تثبت الربوبية والالهية والجلال والعزة وبهما يجب علي العبد ان يكون ميطعا للاوامر والنواهي منقادا للتكاليف	3032	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2481	false	-2153507176376934570	134	243	698	1263	1577	300	ان يوافق من الله اجابة فاستحسنه اي لءلا يوافق وقال الزجاج هو مثل قوله ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا اي لان لا تزولا ورجح ابو علي قول المبرد بان قال حذف المضاف اسوغ واشبع من حذف لا وقيل ان تضلوا----- مفعول به ا-------ي يبين الله لكم الضلالة ان تضلوا فيها والله بكل شء عليم يعلم مصالح العباد في المبدا والمعاد وفيما كلفهم به من الاحكام وقال ابو عبد الله الرازي في هذه السور--------ة لطيفة عجيبة وهي ان اولها مشتمل علي----- كمال تنزه الله تعالي وسعة قدرته----------------------------------------------------------------------------- واخرها مشتمل علي بيان كمال العل---------------------------------م وهذان الوصفان------------------- بهما تثبت الربوبية والالهية والجلال والعزة وبهما يجب---------- ان يكون العبد----------------- منقادا للتكاليف	2481	7233169600613410270	306	417.0	241	746	41.018768310546875	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	65	100	331	501	1603	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 5 ش 1 يا-ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يا ايها -لذين امنوا	3034	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2482	false	-3925246306625906698	61	93	349	513	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يا ايها الذين امنوا	2482	7233169600613410270	162	305.5	131	172	94.18604278564453	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	258	300	1394	1603	1603	300	ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر-	3034	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2485	false	7410609800580648110	0	40	0	198	1519	300	ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استث------------ناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر	2485	7233169600613410270	197	386.0	158	210	93.80952453613281	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3038	true	6061859093584803176	67	219	350	1104	1543	300	الا ما يتلي عليكم هذا مستثن-ي من بهيمة الانعام والمعني---- ما يتلي عليكم تحريمه --وذلك قوله تعالي حرمت عليكم -لميتة الماءدة 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله وما ذبح علي -لنصب الماءدة 3 وفي- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء قولان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع حسب ما فسر به المتلو عليهم كما سياتي بيانه وعلي تقدير كونه استثناء متصلا يجوز في محله وجهان اظهرهما انه منصوب لانه استثناء متصل من موجب ويجوز ان يرفع علي انه نعت ل بهيمة علي ما قرر في علم النحو ونقل ابن عطية -------عن الكوفيين وجهين اخرين احدهما انه يجوز رفعه علي البدل من بهيمة والثاني ان لا حرف عطف وما بعدها عطف علي ما قبلها ثم قال وذلك لا يجوز عند البصريين الا من نكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو----- جاء الرجال الا زيد كانك قلت غير زيد وقوله وذلك ظاهره انه مشار به الي الوجهين البدل والعطف وقوله الا من نكرة غير ظاهرة لان البدل لا يجوز البتة	3038	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2487	false	-3121964489660715852	59	252	306	1285	1516	300	الا ما يتلي عليكم هذا استثناء من بهيمة الانعام والمعني الا ما يتلي عليكم تحريمه من نحو قوله------ حرمت عليكم الميتة وقال القرطبي ومعني يتلي عليكم يقرا في القران والسنة ومنه كل ذي ناب من السباع حرام وقال ابو عبد الله الرازي ظاهر هذا الاستثناء مجمل واستثناء الكلام المجمل من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا الا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هذه الاية وهو قوله حرمت عليكم الي قوله وما ذبح علي النصب ----------ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة الانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه فبين تعالي انها ان كانت ميتة او مذبوحة علي غير اسم الله او منخنقة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع فهي محرمة انتهي كلامه وموضع ما نصب علي الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ا--لرفع علي ا--لصفة ل-بهيمة قا-------------------------ل ابن عطية واجاز بعض الكوفيين ان يكون في------------ موضع رفع- علي البدل وعلي ان تكون الا عاطفة و------------------------------------------ذلك لا يجوز عند البصريين الا من نكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو قولك جاء الرج-ل الا زيد كانك قلت غير زيد انتهي وهذا الذي حكاه عن بعض الكوفيين من انه في موضع رفع علي ال--------------------------بدل لا يصح- البتة	2487	7233169600613410270	337	417.5	260	1284	26.246105194091797	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3040	true	-4390973774495323526	172	250	918	1323	1577	300	الا ما يتلي عليكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستثنيان من شء واحد وهو بهيمة الانعام نقل ذلك بعضهم عن البصريين قال والتقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الذاريات 32 علي ما سياتي بيانه قال هذا القاء--------------------------ل ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من-------------------------------------------- الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد انتهي وقال ابو	3040	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2488	false	2942468519745825988	198	295	1028	1539	1560	300	الا ما يتلي عليكم هو استثناء من بهيمة الانعام وان قوله غير محلي الصيد استثناء اخر منه فالاستثناءان معناهما من بهيمة الانعام وفي المستثني-- منه------------------------------------------------------- والتقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله------ انا ارسلنا الي قوم مجرمين------------ علي ما -ياتي بيانه وهو قول مستثني مما يليه من الاستثناء قال ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من المحظور اذا كان الا ما يتلي عليكم مستثني من الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد انتهي وقال ابن	2488	7233169600613410270	316	551.5	252	587	53.83304977416992	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3040	true	-4390973774495323526	251	283	1328	1492	1577	300	انما عرض الاشكال--------- من جعلهم غير محلي الصيد حالا من المامورين بايفاء العقود او من الم-----------------حلل وهو الله تعالي او من المتلو عليهم وغرهم في ذلك كونه كتب محلي بالياء وقدروه هم	3040	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2489	false	7828471572212041934	262	300	1389	1578	1578	300	انما عرض الاشكال في الاية من جعلهم غير محلي الصيد حالا من المامورين بايفاء العقود او من المحلل لهم او من المحلل وهو الله تعالي او من المتلو عليهم وغرهم في ذلك كونه كتب محلي بالياء وقدروه هم-	2489	7233169600613410270	163	309.0	132	190	85.78947448730469	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3041	true	3801670619732546029	0	283	0	1486	1580	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد ----------الا في قول من جعله حالا من الف-عل المحذوف فانه لا يقدر---- حذف --نون بل حذف --تنوين وانما يزول الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله محلي ل-صيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد -انه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل اذا دخل في الحل واحرم اذا دخل في الحرم والوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال---------------------------------------------------- لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب فاطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة ---كقوله البسيط 1913 ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما---- الليث كذب عن اقرانه صدقا وقول الاخر الطويل 1914 وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقول امرء القيس المتقارب 1915 وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن مجء افعل لبلوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن واتهم وانجد اذا بلغ هذه الاماكن وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت واغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلب- واصرم النخل واتلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد بوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه استثناء ثانيا ولا يكون استثناء من استثناء اذ لا يمكن ذلك لتناقض الحكم لان المستثني من المحلل محرم والمستثني من المحرم محلل بل ان كان المعني بقوله بهيمة الانعام الانعام انفسها فيكون استثناء منقطعا وان كان المراد	3041	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2490	false	6342049169923323469	17	300	86	1563	1563	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد وانتم حرم الا في قول من جعله حالا من الفاعل المحذوف ف----لا يقدر فيه حذف النون بل حذف التنوين وانما يزول الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد بانه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل ا-ي دخل في الحل واحرم---- دخل في الحرم والوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله------ وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال الا تري الي قول بعضهم انه ليصيد الارانب حتي الثعالب لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب فاطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة نحو قوله------------ ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما كذب الليث---- عن اقرانه صدقا وقال --اخر ------------وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقال اخر ومي--------------------- تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمر وحجر ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن مجء افعل لبلوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن واتهم وانجد اذا بلغ هذه المواضع وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت واغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلبة واصرم النخل واتلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه استثنا-----------------------ء من استثناء اذ لا يمكن ذلك لتناقض الحكم لان المستثني من المحلل محرم والمستثني من المحرم محلل بل ان كان المعني بقوله بهيمة الانعام الانعام انفسها فيكون استثناء منقطعا وان كان المراد-	2490	7233169600613410270	1378	2595.0	1113	1567	87.93873596191406	246	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3042	true	-8433705310954613445	0	290	0	1504	1549	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بع-د بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم وانما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل فنبه بانه اذا كان الصيد الذي في الحل يحرم علي المحرم وان كان حلالا لغيره فاحري ان يحرم عليه الصيد الذي هو بالحرم وعلي هذا التفسير يكون قوله الا ما يتلي عليكم ان كان المراد به ما جاء بعده من قوله حرمت عليكم لم-يتة الماءدة 3 الاية استثناء منقطعا اذ لا تختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وبقر الوحش وحمره------- فيصير التقدير لكن ما يتلي عليكم اي تحريمه فهو محرم وان كان المراد ببهيمة الانعام الانعام والوحوش فيكون الاستثناءان راجعين الي المجموع علي التفصيل فيرجع---- ما يتلي عليكم الي ثمانية الازواج ويرجع غير محلي -لصيد الي الوحوش اذ لا يمكن ان يكون الثاني استثناء من الاستثناء الاول واذا لم يمكن ذلك وامكن رجوعه الي الاول بوجه ما رجع الي الاول وقد نص النحويون---- انه اذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض جعل الكل- مستثني-- من ال------اول نحو----- قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا فان قلت ما ذكرته من هذا التخريج الغريب وهو ----كون المحل من صفة الصيد لا من صفة الناس ولا من صفة الفاعل المحذوف ي----اباه رسمه---- في---- المصحف محلي بالياء و--------------------------------لو كان من صفة الصيد دون الناس لكتب محل من غير ياء و-كون القراء-------- وقفوا عليه بالياء ايضا يابي ذلك قلت لا يعكر ذلك علي هذا التخريج لانهم ---------قد رسموا في المصحف الكريم اشياء تخالف النطق بها ككتابتهم لااذبحنه النمل 21 ولاوضعوا التوبة 47 الفا بعد لام الالف وكتابتهم باييد الذاريات 47 بياءين بعد الهمزة وكتابتهم اولءك بزيادة واو ونقص الف بعد اللام وكتابت-----------------هم الصالحات ونحوه ب-سقوط العين الي غير ذلك--------- واما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز	3042	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2491	false	7285331810851773740	18	300	102	1552	1552	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة---- الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم وانما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل فنبه بانه اذا كان الصيد الذي في الحل يحرم علي المحرم وان كان حلالا لغيره فاحري ان يحرم عليه الصيد الذي هو بالحرم وعلي هذا التفسير يكون قوله الا ما يتلي عليكم ان كان المراد به ما جاء بعده من قوله حرمت عليكم الميتة---------- الاية استثناء منقطعا اذ لا يختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وحمر الوحش وبقره ونحوها فيص--------ير لكن ما يتلي عليكم اي تحريمه فهو محرم وان كان المراد ببهيمة الانعام الانعام والوحوش فيكون الاستثناءان راجعين الي المجموع علي التفصيل فيرجع الا ما يتلي عليكم الي ثمانية الازواج ويرجع غير محلي الصيد الي الوحوش اذ لا يمكن ان يكون الثاني استثناء من الاستثناء الاول واذا لم يمكن ذلك وامكن رجوعه الي الاول بوجه ما جاز---------- وقد نص النحويون علي انه اذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض كانت كلها مستثنيات من الاسم الاول نحو قولك قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا فان قلت ما ذكرته من هذا التخريج الغريب وهو ان يكون المحل من صفة الصيد لا من صفة الناس ولا من صفة الفاعل المحذوف يعكر عليه كونه كتب في رقم المصحف----- بالياء فدل ذلك علي انه من صفات الناس اذ لو كان من صفة الصيد -------لم يكتب بال--------ياء وبكون الفراء واصحابه وقفوا عليه بالياء----- يابي ذلك قلت لا يعكر---- علي هذا التخريج لانهم كتبوا كثيرا رسم----- المصحف علي ما ي------خالف النطق نحو-------------------------------------------------------------------------- باييد------------ بياءين بعد الالف وكتب---هم اولءك ب------واو--------- بعد الالف وبنقصهم منه الفا وكتابتهم الصلح--ت ونحوه باسقاط الالفين وهذا كثير في الرسم واما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز-	2491	7233169600613410270	1248	2173.5	996	1629	76.61141967773438	219	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3043	true	3366197503922340383	239	279	1232	1431	1536	300	ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك انني فتحت سورة من المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	3043	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2485	false	7410609800580648110	0	38	0	189	1519	300	ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت-------- المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استث------------ناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	2485	7233169600613410270	167	292.0	133	218	76.60550689697266	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3043	true	3366197503922340383	6	45	33	235	1536	300	علي انه يمكن توجبه كتابته بالياء والوقف عليه بها وهو ان------- لغة الازد--- يقفون فيها علي بزيد بزيدي بابدال التنوين ياء فكتب محلي ع-------لي الوقف علي هذه اللغة بالياء وهذا توجيه شذوذ رسمي ورسم المصحف مما لا يقاس عليه	3043	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2492	false	6928019990223789562	28	68	150	357	1569	300	علي انه يمكن توجيه كتابته بالياء والوقف عليه بياء بانه جاء علي لغة الازد اذ يقفون -----علي بزيد بزيدي بابدال التنوين ياء فكتب محلي بالياء علي الوقف علي هذه اللغة------- وهذا توجيه شذوذ رسمي ورسم المصحف مما لا يقاس عليه	2492	7233169600613410270	180	317.5	145	219	82.19178009033203	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3044	true	1272087424703752191	27	149	132	767	1513	300	للضمير في يتلي قال ابن عطية لان غير محلي -لصيد في--- المعني بمنزلة غير مستحل اذا كان صيدا وفيه ---------------------تكلف و----------------الصيد في الاصل مصدر صاد يصيد و-----------------------------يصاد ويطلق علي المصيد كدرهم ضرب الامير وهو في الاية الكريمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الامرين اي من كونه باقيا علي مصدريته كانه قيل احل لكم بهيمة الانعام غير محلين الاصطياد وانتم محرمون ومن كونه واقعا موقع المفعول اي غير محلين الشء المصيد وانتم محرمون وقوله وانتم حرم مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال وما هو صاحب هذه الحال فقا---------------------------ل الزمخشري هي -------حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نتحرج عليكم قال ابو حيان وقد بينا فساد هذا القول بان الانعام مباحة مطلقا لا بالتقييد بهذا الحال	3044	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2492	false	6928019990223789562	108	238	567	1225	1569	300	للضمير في يتلي قال ابن عطية لان غير محلي الصيد هو في المعني بمنزلة غير مستحل اذا كان صيدا انتهي ولا يحتاج الي هذا التكلف علي تخريجنا محلي ال-----------------------صيد وانتم حرم جملة حالية وحرم جمع حرام ويقال احرم الرجل اذا دخل ف-------------ي الاحرام بحج او بعمرة او بهما فهو محرم وحرام واحرم الرجل دخل في الحرم وقال الشاعر فقلت لها فيء اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي ملب ويحتمل الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانتم حرم اذ الصيد يحرم علي من كان في الحرم وعلي من كان احرم بالحج والعمرة وهو قول الفقهاء وقال الزمخشري وانتم حرم حال عن محل- الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا يتحرج عليكم انتهي------- وقد بينا فساد هذا القول بان الانعام مباحة مطلقا لا بالتقييد بهذه الحال	2492	7233169600613410270	322	500.0	254	861	37.398372650146484	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	226	278	1103	1397	1501	300	يا-ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	3045	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2482	false	-3925246306625906698	89	142	493	788	1604	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	2482	7233169600613410270	294	583.0	242	295	99.66101837158203	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	0	90	0	437	1501	300	من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا الا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء --------------------------هو قوله حرمت عليكم لميتة و لدم ولحم لخنزير وما اهل لغير لله به و لمنخنقة و لموقوذة و لمتردية و لنطيحة وما اكل لسبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي -لنصب الماءدة 3 ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة -لانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه ثم بين---- انها ان كانت ميتة -------------------------------------او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي غير اسم الله فهي محرمة	3045	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2487	false	-3121964489660715852	108	181	570	941	1516	300	من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا الا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هذه الاية وهو قوله حرمت عليكم الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذبح علي النصب---------- ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة الانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه فبين تعالي انها ان كانت ميتة او مذبوحة علي غير اسم الله او منخنقة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع------------------------- فهي محرمة	2487	7233169600613410270	288	512.0	231	506	56.916996002197266	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3050	true	5602604234710995517	85	123	433	624	1545	300	ومن توجيهها ان يكون راعي كسر الف الوصل اذا ------------ابتدا فكسر الفاء مراعاة وتذكرا لكسر الف الوصل وقال ابو حيان وليس هو عندي كسرا محضا بل هو ---------امالة --محضة لتوهم وجود كسر- همزة الوصل كما امالوا--------- فاذا لوجود	3050	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2498	false	-5754244727720367205	0	41	0	213	1582	300	ومن توجيهها ان يكون راعي كسر الف الوصل اذا بدات فقلت اصطادوا بكسر الفاء مراعاة وتذكرة لاصل الف الوصل انتهي-------- وليس--- عندي كسرا محضا بل هو من باب الامالة المحضة لتوهم وجود كسرة همزة الوصل كما امالوا الفاء في فاذا لوجود	2498	7233169600613410270	166	266.0	131	224	74.10713958740234	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3051	true	6651480881452911416	181	214	955	1111	1527	300	الرماني القطع---- فجرم حمل علي الشء لقطعه عن غيره وجرم كسب لانقطاعه الي الكسب وجرم بمعني حق لان الحق يقطع عليه قال الخليل لا جرم ان لهم -لنار النحل 62 اي لقد حق	3051	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2483	false	-2877344961447640769	58	90	306	458	1566	300	الرماني وهو الاصل فجرم حمل علي الشء لقطعه من غيره وجرم كسب لانقطاعه الي الكسب وجرم بمعني حق لان الحق يقطع عليه قال الخليل لا جرم ان لهم النار--------- اي لقد حق	2483	7233169600613410270	141	261.5	110	161	87.57763671875	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3055	true	3012112610611099067	35	85	163	426	1561	300	قال الزمخشري والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه قال ابو حيان وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب لانه يمتنع ان يكون مدلول جرم حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما فيمتنع ان يكون ان تعتدوا في محل مفعول به ومحل مفعول علي اسقاط حرف الجر	3055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2498	false	-5754244727720367205	135	182	719	970	1582	300	قال الزمخشري والمعني -لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه انتهي------- وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب لانه يمتنع ان يكون مدلول---- حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما فيمتنع ان يكون ان تعتدوا في محل مفعول به ومحل مفعول علي اسقاط حرف الجر	2498	7233169600613410270	246	469.0	199	263	93.53612518310547	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3062	true	-470621941586489175	100	204	518	1043	1504	300	يءس -لذين كفروا من دينكم اليوم ظرف منصوب ب يءس والالف واللام فيه للعهد قيل اراد به يوم --------------------عرفة وهو يوم الجمعة عام--------- حجة الوداع نزلت هذه الاية فيه بعد العصر وقيل هو يوم دخوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم مكة --------------------سنة تسع وقيل سنة ثمان--------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج وتبعه ---------------------------------------------------------------------------الزمخشري انها ليست للعهد ولم -يرد ب اليوم يوما معينا وانما اراد به الزمان الحاضر وما ---------يدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شا-با وانت اليوم اشيب -لا تريد بالامس الذي قبل يومك و لا باليوم الزمن الحاضر فقط ونحوه الان في قول الشاعر الكامل 1928 الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم	3062	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2504	false	-1639140970567290617	158	299	834	1566	1571	300	يءس الذين كفروا من دينكم -----------------------الالف واللام فيه للعهد وهو --------يوم عرفة قاله مجاهد وابن زيد وهو يوم نزولها بعد العصر في حجة الوداع يوم الجمعة ورسول ال-------------------------له صلي الله عليه وسلم في الموقف علي ناقته وليس في الموقف مشرك وقيل اليوم الذي دخل فيه الرسول صلي الله عليه وسلم مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان ونادي مناديه بالامان لمن لفظ بشهادة الاسلام ولمن وضع السلاح ولمن اغلق بابه وقال الزجاج لم يرد يوما بعينه وانما المعني الان يءسوا كما تقول انا اليوم قد كبرت انتهي واتبع الزمخشري الزجاج فقال اليوم لم يرد ب-----ه يوما بعينه وانما اراد ---الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شاءبا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس الذي قبل يومك و-لا باليوم يومك------------ ونحوه الان في قوله ا------------------لان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جدم	2504	7233169600613410270	359	536.5	285	827	43.409915924072266	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3065	true	1682240964260004661	5	73	28	354	1483	300	القفال وهو ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان كاملا ابدا وكانت الشراءع النازلة من عند الله تعالي في كل وقت كافية في ذلك------ الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث في ان------------ هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا مصلحة فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان ينزل بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل الله شريعة كاملة و-حكم ببقاءها الي يوم	3065	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2506	false	7620478685238471861	32	87	151	417	1553	300	القفال------- الدين ما كان ناقصا البتة بل ----------------كانت الشراءع تنزل--------------------- في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول---- المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد وكا---------------------ن ينسخ بعد الثبوت ويزيد بع----د العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل----- شريعة كاملة واحكم ثبات-ها الي يوم	2506	7233169600613410270	227	368.5	178	345	65.79710388183594	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3069	true	-2392258576025982958	58	189	315	1002	1544	300	في الكلام ماذا احل لنا لكان جاءزا علي حكاية الجملة كقولك اقسم زيد ليضربن ولاضربن بلفظ الغيبة والتكلم الا ان ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوا كما ان لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها و ماذا احل هذا الاستفهام معلق للسءال وان لم يكن السءال من افعال القلوب الا انه كان سبب العلم والعلم يعلق فكذلك سببه وقد تقدم تحريره في البقرة وقال الزمخشري هنا في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون ماذا احل لهم------ ولا حاجة- الي تضمين السءال معني القول لما تقدم من ان الس-----------------------------------------------------------------------------------ءال يعلق بالاستفهام كمسبب---------------------------------------------------ه وقال ابن الخطيب--------- لو كان حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان ذلك باطل------ لا يقولونه--- وانما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح انه--- ليس حكاية لكلام---------هم بل هو بيان كيفية الواقعة	3069	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2509	false	-6703667554369714462	133	258	664	1320	1548	300	في الكلام ماذا احل لنا كما تقول------------------------- اقسم زيد ليضربن ولاضربن و--------------------------ضمير الت-كلم يقتضي حكاية ما قالوا كما--- لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ف----ي السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون ماذا احل لهم انتهي ولا يحتاج الي ما ذكر لانه من باب التعليق كقوله سلهم ايهم بذلك زعيم فالجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ليسالونك ونصوا علي ان فعل السءال يعلق وان لم يكن من افعال القلوب لانه سبب للعلم فكما تعلق العلم فكذلك سببه وقال ابو عبد الله الرازي لو كان حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان ذلك باطل لانهم لا يقولون ذلك وانما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح ان هذا ليس حكاية -كلامهم بعبارتهم بل هو بيان كيفية الواقعة	2509	7233169600613410270	406	675.0	322	858	47.3193473815918	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3071	true	-5176268776382675537	71	218	391	1150	1568	300	علمتم و------معني مكلبين مءدبين ومضرين ومعودين -----اي حال تكليبكم هذه الجوارح اي اغراءكم اياها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد قال ابو حيان وفاءدة هذه الحال وان كانت مءكدة لقوله علمتم فكان يستغني عنها ان يكون المعلم ماه-را بالتعليم حاذقا فيه موصوفا به اه وفي جعله هذه الحال مءكدة نظر بل هي مءسسة واشتقت هذه الحال من لفظ الكلب هذا الحيوان المعروف وان كانت------------- الجوارح يندرج فيها غيره حتي سباع الطيور تغليبا له لان الصيد-- اكثر ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون به عند ال-عرب ا----و اشتقت من الكلب وهو الضراوة ويقال هو كلب بكذا اي حريص وبه كلب اي حرص وكانه ايضا مشتق من الكلب هذا الحيوان لحرصه او اشتقت من الكلب والكلب يطلق علي السبع ايض-----ا ومنه الحديث---------- اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد قال ابو حيان وهذا الاشتقاق لا يصح لان كون الاسد كلبا هو وصف فيه والتكليب من صفة المعلم والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلم	3071	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2510	false	-179243830804874977	126	277	707	1516	1636	300	علمتم وقالوا معني مكلبين مءدبين ومضرين ومعودين وعمموا----------------- الجوارح في كواسر البهاءم والطير مما يقبل التعليم واقصي غاية التعليم ان يشلي فيستشلي ويدعي فيجيب ويزجر بعد الظفر فينزجر ويمتنع من ان ياكل من الصيد------------- وفاءدة هذه الحال وان كانت مءكدة لقوله علمتم فكان يستغني عنها ان يكون المعلم مءتمرا بالتعليم حاذقا فيه موصوفا به واش--------------------------------------------تقت هذه الحال من---- الكلب-------------------- وان كانت جاءت غاية في الجوارح علي سبيل ال---------------------تغليب---- لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتقت من لفظه لكثرة ذلك في جنسه قال ابو سليمان الدمشقي وانما قيل مكلبين لان الغالب من صيدهم ان يكون ب------الكلاب انتهي واشتقت من الكلب وهي الضراوة -يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به قال الزمخشري او لان--------------------------------------------------------------- السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد ولا يصح هذ------ا الاشتقاق -------لان كون الاسد كلبا هو وصف فيه والتكليب من صفة المعلم والجوارح هي سباع بنف-------------سها لا بجعل المعلم	2510	7233169600613410270	452	682.0	360	1028	43.9688720703125	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3076	true	8271403642469819328	51	103	257	534	1565	300	والفاكهة وما لا يحتاج فيه الي الزكاة وهو منقول عن بعض اءمة الزيدية القول الثالث ا---------------ن المراد جميع المطعومات وحجة القول الاول ان ما سوي الذباءح حلال قبل ان كانت لاهل الكتاب فلا يبقي للتخصيص-- باهل الكتاب فاءدة ولان ما قبل هذه الاية في بيان الصيد والذباءح فحمل ال----اية علي الذباءح اولي	3076	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2514	false	6944739422987905736	137	186	731	980	1583	300	والفاكهة وما لا يحتاج فيه الي --ذكاة لا يختلف في حلها باختلاف حال احد لانها لا تحرم بوجه سواء كان المباشرة لها كتابيا او مجوسيا ام غير ذلك وانها ----------------------------------------لا يبقي -لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة ولان ما قبل هذا------ في بيان الصيد والذباءح فحمل هذه الاية علي الذباءح اولي	2514	7233169600613410270	141	186.0	112	298	47.31543731689453	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3079	true	-8237987918300279939	1	66	7	334	1533	300	وقال الكلبي بالايمان بكلمة التوحيد وهي شهادة ان لا اله الا الله -----لان ال------ايمان من لوازمها واطلاق الشء علي لازمه مجاز مشهور وقال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير ديننا فانزل الله هذه الاية ومن يكفر--------- اي بما نزل في القران فهو كذا وكذا فسمي القران ايمانا لانه --مشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايمان	3079	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2518	false	-328348007793906657	137	190	735	1007	1591	300	وقال الكلبي ومن يكفر ب-----------------شهادة ان لا اله الا الله جعل كلمة التوحيد ايمانا------------------------------------------- وقال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير ديننا فانزل الل----ه تعالي ومن يكفر بالايمان اي بالمنزل في القران------------- فسمي القران ايمانا لانه المشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايمان	2518	7233169600613410270	233	365.5	184	349	66.76217651367188	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3081	true	-6301955120333915072	53	151	277	792	1616	300	عبر-- عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 اي قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن -----------------------------------------------------------------------------ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام وقيل تقديره اذا---------- قصدتم الصلاة لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له فعبر------------ بالقيام عن القصد والجمهور قدروا حالا محذوفة من فاعل قمتم اي اذا قمتم الي الصلاة-------------- محدثين اذ لا وضوء علي غير المحدث وان كان قال به جماعة	3081	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2519	false	4332806604861431716	194	284	1057	1516	1596	300	عبروا عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم -----------------الاعمي لا يبصر اي لا يقدر-- علي ---------الابصار و----قوله------ نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين------------- اي قادرين علي الاعادة وقوله فاذا قرات القران فاستعذ اي اذا اردت قراءة القران لما كان الفعل متسببا عن القدرة والارادة --------------------------------------------اقيم المسبب مقام السبب------------------------------- وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها ----لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له فعبر عن القصد له بالقيام اليه وظاهر الاية يدل علي ان الوضوء واجب علي كل من قام الي الص-------لاة متطهرا كان او محدثا و----------------------------------قال به جماعة	2519	7233169600613410270	260	361.5	209	630	41.269840240478516	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3081	true	-6301955120333915072	128	184	684	976	1616	300	قدروا حالا محذوف------------ة من فاعل قمتم اي- اذا قمتم الي الصلاة محدثين --اذ لا ------وضوء علي غير المحدث وان كان قال به جماعة قالوا ويدل علي هذه الحال المحذوفة مقابلتها بقوله وان كنتم جنبا ف طهروا فكانه قيل ان كنتم محدثين الحدث الاصغر فاغسلوا كذا-------- وامسحوا كذ---------ا وان كنتم محدثين الحدث الاكبر فاغسلوا----- الجسد كله قال	3081	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2520	false	-2797370646753966503	2	55	13	303	1603	300	-------الي انه لا بد في الاية من محذوف وتقديره اذا قمتم الي الصلاة محدثين لانه لا يجب الوضوء الا علي المحدث--------------------------- ويدل علي هذا ------المحذوف- مقابلته- بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا وكانه قيل ان كنتم محدثين الحدث الاصغر فاغسلوا هذه الاعضاء وامسحوا هذين العضوين وان كنتم محدثين الحدث الاكبر فاغسلوا جميع الجسد ---وقال	2520	7233169600613410270	215	316.0	171	335	64.17910766601562	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3100	true	-694529555421751479	54	120	290	619	1552	300	في النساء الا ان هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرت وكا--ن ال-غرض في ذلك--- والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- ان اية الن----ساء جء بها في معرض الاقرار- علي نفسه و------والديه واقا-رب-ه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل-------- من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداو--------ة فبدء فيها بالامر بالقيام لله----------- لانه اردع للمءمنين ثم ثني- بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض	3100	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2529	false	-6242491121008878042	192	278	1045	1495	1607	300	في النساء الا ان هناك بدء بالق----سط وهنا اخر وهذا من التوسع في الكلام والتفنن في الفصاحة ويلزم من كان قاءما لله ان يكون شاهدا بالقسط ومن كان قاءما بالقسط ان يكون قاءما لله الا ان التي في النساء ج--اءت في معرض الاعتراف علي نفسه وعلي الوالدين والاقربين فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل والسواء من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة و-----هنا ج--اءت في معرض ترك العداوات والاحن فبدء فيها -------بالقيام لله تعالي اولا لانه اردع للمءمنين ثم اردف بالشهادة بالعدل ف-التي في معرض	2529	7233169600613410270	259	369.0	202	471	54.989383697509766	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3101	true	-976258428868768246	11	167	53	864	1550	300	يتعدي لاثنين اولهما الموصول والثاني محذوف اي ال----جنة وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع وعلي هذا فالجملة من قوله لهم مغفرة لا محل لها لانها مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب فان الجنة م-سببة عن المغفرة- وحصول الاجر العظيم---------------------------------------- والكلام قبلها تام بنفسه وذكر الزمخشري في الاية احتمالات اخر احدها ان الجملة من قوله لهم مغفرة---------- بيان- للوعد كا----نه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده فقال لهم مغفرة واجر عظيم وعلي هذا فلا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف الثاني ان الجملة منصوبة بقول محذوف كانه قيل وعدهم وقال لهم مغفرة الثالث اجراء الوعد مجري القول لانه ضرب منه و-------يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وقع تركنا علي قوله تعالي سلام علي نوح الصا-فات 79 كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والاجر العظيم اي وعدهم بهذا	3101	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2530	false	4076600787984556978	162	286	856	1495	1586	300	تتعدي لا-نين--------------- والثاني محذوف تقديره الجنة وقد صرح بها--------- في غير هذا الموضع و---------الجملة من قوله لهم مغفرة مف-----------------سرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب لان الجنة مترتبة علي الغفران وحصول الاجر واذا كانت الجملة مفسرة فلا موضع لها من الاعراب والكلام قبلها تام وجعل------ الزم-----------------------------------------خشري قوله لهم مغفرة واجر عظيم بيانا للوعد قال كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده فقال لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء --وعد مجري قال --لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي مغ---------فرة كما رفع تركنا علي قوله------ سلام علي نوح في العالمين كانه قيل وعدهم هذا القول واذا وعدهم من لا يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والاجر العظيم وهذا ---------	2530	7233169600613410270	484	752.0	385	880	55.0	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	72	117	354	606	1557	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	3104	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2532	false	5564022295907355437	218	263	1198	1450	1648	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	2532	7233169600613410270	252	504.0	207	252	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3106	true	7448528892451446051	25	57	117	290	1586	300	اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوهم ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب ابن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف	3106	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2536	false	8689408568838729000	1	31	6	165	1655	300	اجراما عظاما وقوة وشوكة فهابوا- ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي------------ ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب ب-ن يوقنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف	2536	7233169600613410270	154	285.5	124	173	89.01734161376953	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3107	true	-1286170782906654989	51	123	290	681	1645	300	التعظيم قال الوافر 1944 وكم من ماجد لهم كريم ومن ليث يعزر في الندي وقيل هو الثناء بخير قاله يونس وهو قريب--------------------------------------------------------- من الاول وقال الفراء هو الرد عن الظلم وقال الزجاج هو الردع والمنع فعلي القولين الاولين يكون المعني وعظمتموهم واثنيت عليهم خيرا وعلي الثالث والرابع يكون المعني ورددتم وردعتم عنهم سفا-----------ءهم قال الزجاج ------------------عزرت فلانا فعلت به ما يردعه عن القبيح مثل نكلت فعل---ي هذا يكون------ عزرتموهم رددتم عنهم اعداءهم	3107	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2534	false	-9192648140925708864	123	186	681	1022	1629	300	التعظيم---------------- وكم من ماجد لهم كريم ومن ليث يعزر في الندي وعلي هذه النقول يكون من باب المشترك وجعله الزمخشري من باب المتواطء قال عزرتموه نصرتموه ومنعتموه من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل-------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع من معاودة الفساد وهو قول الزجاج قال التعزير الردع عزرت فلانا فعلت به ما يردعه عن القبيح مثل نكلت به فعلي هذا يكون تاويل عزرتموهم رددتم عنهم اعداءهم	2534	7233169600613410270	166	228.5	129	486	34.15637969970703	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	60	92	290	463	1602	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	3108	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2532	false	5564022295907355437	263	295	1450	1623	1648	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	2532	7233169600613410270	173	346.0	141	173	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	183	300	977	1602	1602	300	الجمهور---------- قاسية اسم فاعل من قسا يقسو وقرا الاخوان وهي قراءة عبد الله ق---------------سية بفتح القاف وكسر السين وتشديد الياء واختلف الناس في هذ-----------------------ه القراءة فقال الفارسي ليست من الفاظ العرب في الاصل وانما هي كلمة اعجمية معربة يعني انها ماخوذة من قولهم درهم قسي اي مغشوش شبه قلوبهم في كونها غير صافية من الكدر بالدراهم المغشوشة غير الخالصة وانشدوا قول ابي------------------------------------------------- زبيد البسيط 1946 لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف وقول الاخر الطويل 1947 وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مء منها قسي وزاءف وقا------------------------------------------------------ل الزمخشري وقرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالص-ين فيهما لين والمغشوش فيه -----صلابة ويبس والقاسي-	3108	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2538	false	459136536824323048	48	163	263	879	1664	300	الجمهور من السبعة قاسية اسم فاعل من قسا يقسو وقرا------------------ عبد الله وحمزة والكساءي قسية بغير ال--ف وب----------تشديد الياء وهي فعيل للمبالغة كشاهد وشهيد وقال قوم هذه القراءة------------- ليست من معني القسوة--------- وانما هي كالقس------------------------------------------------------------------------------------ية من -------الدراهم وهي التي خالطها غش وتدليس وكذلك القلوب لم يصل الايمان بل خالطها الكفر والفساد قال ابو زبيد الطاءي لهم----- صواهل في صم السلاح كما صاح القسيات في ايدي الصياريف وقال --اخر فما زا------------دوني غير سحق عمامة وخمس مء فيها قسي وزاءف قال الفارسي هذه اللفظة معربة وليست باصل في كلام العرب وقال الزمخشري وقرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصتين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة----- والقاسي	2538	7233169600613410270	367	555.5	291	783	46.871009826660156	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3110	true	2133141669702825251	63	127	316	658	1583	300	وقرا ابو رجاء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وهو تخفيف قراءة الجماعة واصلها انه كسر الكاف اتباعا ثم سكن العين تخفيفا وقرا السلمي والنخعي الكلام بالالف و عن مواضعه وتقدم مثله في النساء النساء 46 قوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تركوا نصيبا -مما امروا به من الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام قوله سبحانه ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم	3110	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2539	false	-3495465003950200536	68	172	382	935	1628	300	وقرا ابو رجاء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام------------------------------------------------------------------------ وقرا الجمهور الكلم بفتح الكاف---------------------------------------------------------- ونسوا حظا مما ذكروا به وهذا ايضا من قسوة قلوبهم وسوء فعلهم بانفسهم حيث ذكروا بشء فنسوه وتركوه وهذا الحظ من الميثاق الماخوذ عليهم وقيل لما غيروا ما غيروا من التوراة استمروا علي تلاوة ما غيروه فنسوا حظا مما في التوراة قاله مجاهد وقيل انساهم نصيبا من الكتاب بسبب معاصيهم وعن ابن مسعود قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقال الشاعر شكوت الي وكيع سوء حفظي فاوما لي الي ترك المعاصي وقيل تركوا نصيبهم مما امروا به من الايمان بالرسول وبيان نعت-------------------ه ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم	2539	7233169600613410270	150	198.0	119	702	21.367521286010742	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	3	106	8	569	1602	300	واذ قال موسي لقومه ياق-وم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ياق-وم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا-موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا-موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	3122	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2533	false	-3726685533540408533	163	270	830	1395	1556	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	2533	7233169600613410270	558	1099.0	455	565	98.76106262207031	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3129	true	-6419336227118263122	231	298	1172	1520	1529	300	مرفوع- بالابتداء و--خبره محذوف للد-----------------------------لالة المتقدمة ويكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة ب--------------------- ان الخامس انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوع- عطفا علي الضمير المستكن في املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا نفسي وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وابو البقاء ورد ابو حيان هذا الوجه بانه يلزم منه--- ان موسي وهارون لا --------------يملكان الا نفس موسي فقط وليس المعني علي ذلك	3129	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2557	false	-6314392532800895983	176	269	913	1385	1534	300	مرفوعا بالابتداء والخبر- محذوف -لدلالة ما قبله عليه اي واخي لا يملك الا نفسه فيكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة او منصوبا عطفا علي اسم ان اي وان اخي لا يملك الا نفسه والخبر محذوف ويكون قد عطف الاسم والخبر علي الخبر نحو ان زيدا قاءم وعمرا شاخص اي وان عمرا شاخص واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون واخي مرفوعا عطفا علي الضمير المستكن في املك وا------------------------------جاز ذلك للفصل بينهما بالمفعول المحصور و----------------------------------------------------------------يلزم من ذلك ان موسي وهارون عليهما السلام لا يملكان الا نفس موسي فقط وليس المعني علي ذلك	2557	7233169600613410270	208	296.5	165	568	36.61971664428711	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3134	true	6172247654796743869	99	167	478	827	1514	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين واتل عليهم نبا ابني ادم الاية	3134	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2561	false	-5225175756517088885	46	114	257	606	1565	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض	2561	7233169600613410270	327	638.0	262	349	93.69627380371094	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3138	true	6535148147032080845	93	169	443	841	1500	300	يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطواع قرب قال الاصمعي تقربوا قرف القمع فيعدي بالباء حتي يكون بمعني قرب اي فيكون قوله اذ قربا قربانا يطلب مطاوعا له والتقدير اذ قرباه فتقربا به وفيه بعد قال ابو حيان وليس تقرب بصدقة مطاوع قرب صدقة لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوعة يختلف فيها الفاعل ي-كون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانفلق فليس قرب- صدقة وتقرب -بها من هذا الباب فهو غلط فاحش قال	3138	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2564	false	-6910212259942847766	209	256	1075	1327	1568	300	يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مطاوع قرب انتهي و--------------------------------------------ليس تقرب بصدقة مطاوع قرب صدقة لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوعة يختلف فيها الفاعل فيكون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانفلق وليس قربت صدقة وتقربت بها من هذا الباب فهو غلط فاحش قال	2564	7233169600613410270	235	433.0	191	401	58.603492736816406	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	0	39	0	200	1511	300	وقال الزمخشري--------- فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل -لله من -لمتقين جو-با لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال ا---نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	3140	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2565	false	1014578928603749890	24	66	116	331	1506	300	وخطب الزمخشري هنا فقال فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	2565	7233169600613410270	196	361.0	157	215	91.16278839111328	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	131	191	673	973	1511	300	الزمخشري فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل و-و قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل هذ------------ا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب الباء المفيدة لتاكيد النفي وناقشه----- ابو حيان في قوله ان ما انا بباسط جزاء للشرط قال لان هذا الجو-------------------------------------------------------------------------------------اب للقسم-------------------------------------------------------- لا للشرط قال لانه ---------------------------------لو كان جوابا للشرط للزمته الفاء	3140	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2566	false	4199334709423229170	187	274	909	1368	1496	300	الزمخشري فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب-الباء المءكدة ل-------لنفي انتهي واورد ابو عبد الله الرازي هذا السءال و------------------------الجواب ولم ينسبه للزمخشري وهو كلام فيه انتقاد وذلك ان قوله ما انا بباسط ليس جزاء بل هو جواب للقسم المحذوف قبل اللام في لءن المءذنة بالقسم والموطءة للجواب لا للشرط وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولو كان جوابا للشرط لكان ب-الفاء	2566	7233169600613410270	218	329.5	174	492	44.30894470214844	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3141	true	-3476824153652540736	128	195	645	967	1486	300	اني اريد ان لا تبوء------------ كقوله تعالي يبين لله لكم ان تضلوا النساء 176 وقوله تعالي رواسي ان تميد بكم النحل 15 اي الا تضلوا والا تميد وهو مستفيض------------------- وهذا ايضا--- فرار من اثبات الارادة له--------------- وضعف بعضهم-- هذا التاويل بقو--------له عليه الصلاة والسلام لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل فثبت بهذا ان الاثم----- حاصل	3141	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2568	false	7784046858520463323	229	294	1164	1467	1495	300	اني اريد ان لا تبوء باثمي واثمك كقوله--------------------------------------------------- رواسي ان تميد بكم--------- اي ان ---------لا تميد وان تضلوا اي لا تضلوا فحذف لا وهذا التاويل فرار من اثبات --ارادة الشر لاخيه المءمن وضعف القرطبي هذا الوجه-- بقول صلي الله عليه وسل----------م لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل فثبت بهذا ان اثم القاتل حاصل	2568	7233169600613410270	210	286.0	158	386	54.404144287109375	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3142	true	5839705667521964723	173	217	892	1120	1544	300	ضاعفته وضعفته و--ناعمته ونعمته وهذان المثالان من امثلة سيبويه قال فجاءوا به علي مثال عاقبته -قال وقد تجء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذكر امثلة منها عافاه الله وقل من ذكر----- ان فاعل يجء بمعني	3142	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2570	false	6251703766197899599	84	123	444	643	1540	300	ضاعفت- وضعفت مثل ناعمت- ونعمت و-------------------------------قال فجاءوا به علي مثال عاقبته وقال وقد يجء فاعلت لا يريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذكر امثلة منها عافاه الله وهذا المعني وهو ان فاعل---- بمعني	2570	7233169600613410270	175	289.5	141	236	74.15254211425781	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3146	true	9011796079284026188	100	173	512	888	1517	300	بمعني صار قا-ل ابن عطية قوله اصبح عبارة عن جميع اوقاته قيم بعض الزمان مكان كله وخص الصباح بذلك لانه بدء النهار والانبعاث الي الامور ومظنة النشاط ومنه قول الربيع المنسرح 1953 اصبحت لا احمل السلاح ولا وقول سعد بن ابي وقاص ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام الي غير ذلك قال ابو حيان--------------------- وهذا التعليل الذي ذكره لك--------ون اصبح عبارة عن جميع اوقا--------------------------ته وانما خص الصباح -----لك--ونه بدء النهار ليس بجيد	3146	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2570	false	6251703766197899599	227	299	1165	1537	1540	300	بمعني صار وقال ابن ------------------------عطية ا------قيم بعض الزمان مقام كله وخص الصباح بذلك لانه بدء النهار والانبعاث الي الامور ومظنة النشاط ومنه قول الربيع اص-------------بحت لا احمل السلاح ولا وقول سعد------------ ثم اصبحت بنو سعد تعززني علي الاسلام الي غير ذلك من استعمال العرب لما ذكرناه انتهي وهذا-------- الذي ذكره من تعليل كون اصبح عبارة عن جميع اوقاته واقيم بعض الزمان مقام كله ----بكون الصباح خص بذلك لانه بدء النهار ليس بجيد	2570	7233169600613410270	278	467.5	220	439	63.325740814208984	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3152	true	3029422370518914081	270	300	1378	1515	1515	300	قال سليمان بن علي قلت للحسن يا ابا سعيد اهي لنا كما كانت لبني اسراءيل قال--- والذي لا اله غيره ما كان دم-- بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا-	3152	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2577	false	-5019239077528204324	37	68	193	335	1535	300	قال سليمان بن علي قلت للحسن يا ابا سعيد -هي لنا كما كانت لبني اسراءيل قال اي والذي لا اله غيره ما كان دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا	2577	7233169600613410270	136	250.5	107	143	95.10489654541016	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3158	true	-3555069702759209290	8	40	39	207	1501	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا وقال سامحه الله وعفا عنه وعنا قوله الطويل 1958 اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3158	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2580	false	-1375149187550135211	112	135	556	677	1542	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا----------------------------------------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2580	7233169600613410270	121	230.0	98	168	72.02381134033203	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3162	true	2624656080854037817	11	114	52	570	1470	300	لهم ما في الارض ليفتدوا به ومثله معه ليفتدوا به------------------------------------------------------- واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة كقوله الرجز 1961 كانه في الجلد وقال بعضهم ليفتدوا بذلك المال وقد تقدم في البقرة و عذاب بمعني تعذيب باضافته الي يوم خرج يوم عن الظرفية و ما نافية وهي جواب لو وجاء علي الاكثر من كون الجواب النفي بغير لام والجملة الامتناعية في محل رفع خبرا ل ان وجعل الزمخشري توحيد الضمير في به لمدرك اخر وهو ان الواو في ومثله واو مع قال بعد ان ذكر الوجهين المتقدمين ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ين-صب المفعول معه	3162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2582	false	4942812287183027864	252	300	1283	1532	1532	300	وهو ما في الارض وم-----------ثله معه اما لفرض تلازمهما فاجريا مجري الواحد كما قالوا رب يوم وليلة مر بي واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة----------------- كانه ----------قال------ ليفتدوا بذلك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع في-وحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينتصب المفعول معه-	2582	7233169600613410270	177	261.0	142	574	30.83623695373535	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3162	true	2624656080854037817	114	300	570	1470	1470	300	قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض يعني --------------------ان حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال وعود الضمير------- حكمه لو لم يكن بعده مفعول معه تقول كنت وزيدا كالاخ قال الشاعر الطويل 1962 فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذ لاقاه حتي تقددا فقال كحران بالافراد ولم يقل كحرانين وتقول جاء زيد وهندا ضاحكا في داره وقد اختار الاخفش------- ان يعطي حكم المتعاطفين يعني فيطابق الخبر والحال والضمير له ولما بعده فتقول كنت وزيدا كالاخوين قال بعضهم والصحيح جوازه علي قلة وقد رد ابو حيان علي الزمخشري وطول معه قال شهاب الدين ولا بد من نقل نصه قال وقول الزمخشري ويجوز ان تكون الواو--------- بمعني مع ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا علي ما يكون معه حالا من مثله واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر معه لملازمة معية كل منهما للاخر وان جعلت الضمير عاءدا علي مثله اي مع مثله مع ذلك المثل فيكون المعني مع مثلين فالتعبير عن-	3162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2583	false	-1819937740684746507	0	105	0	514	1461	300	قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان-------- لو ثبت ان لهم ما في الارض انتهي وانما يوحد الضمير لان حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال وعود الضمير متاخرا حكمه متقدما تقول الماء والخشبة استوي كما تقول ال--------------------------------------------------------ماء استوي والخشبة ---------------------------------------------------------------------------وقد اجاز- الاخفش في ذلك ان يعطي حكم المعطوف------------------------------------------------- فتقول الماء مع الخشبة استويا ومنع ذلك ابن كيسان------------------------------------------------------------------------------------ وقول الزمخشري--------- تكون الواو في ومثله بمعني مع ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مثله اي مع مثله مع ذلك المثل فيكون المعني مع مثلين فالتعبير عن	2583	7233169600613410270	367	567.5	287	944	38.87711715698242	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3163	true	-8187549057305765586	0	187	0	900	1468	300	هذا المعني بتلك العبارة عيي اذ الكلام المنتظم ان يكون التركيب اذا اريد ذلك المعني مع مثليه وقول الزمخشري فان قلت الي اخر الجواب هذ-ا السءال لا يرد لانا قد بينا فساد ان يكون الواو واو مع وعلي تقدير وروده فهذا بناء منه علي ان ان ---اذا جاءت بعد لو كانت في م-حل رفع ---بالفاعلية فيكون التقدير علي هذا لو ثبت كينونة ما في الارض مع مثله لهم ليفتدوا به فيكون الضمير عاءدا علي ما فقط وهذا الذي ذكره هو تفريع منه علي مذهب المبرد في ان ان بعد لو في م-حل رفع علي الفاعلية وهو مذهب مرجوح ومذهب سيبويه ان ان بعد لو في م-حل رفع ------مبتدا- والذي------- يظهر من كلام الزمخشري هنا-- وفي تصانيفه انه ما وقف علي مذهب سيبويه في هذه المسالة وعلي المفر-ع علي مذهب المبرد لا يجوز ان تكون الواو بمعني مع و-------العامل فيها ثبت المقدرة ------------------------لما تقدم من وجود لفظة معه وعلي تقديره سقوطها لا يصح لان ثبت ليس- رافعا ل ما العاءد عليها الضمير وانما هو رافع- مصدرا منسبكا من ان وما بعدها وهو كون اذ التقدير لو ثبت كون ما في الارض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به والضمير	3163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2583	false	-1819937740684746507	105	300	514	1461	1461	300	هذا المعني بتلك العبارة ع-ي اذ الكلام المنتظم ان يكون التركيب اذا اريد ذلك المعني مع مثليه وقول الزمخشري فان قلت الي اخر السءال وهذا السءال لا يرد لانا قد بينا فساد ان تكون الواو واو مع وعلي تقدير وروده فهذا بناء منه علي ان الواو اذا جاءت بعد لو كانت في موضع رفع علي الفاعلية فيكون التقدير علي هذا لو ثبت كينونة ما في الارض مع مثله لهم ليفتدوا به فيكون الضمير عاءدا علي ما فقط وهذا الذي ذكره هو تفريع منه علي مذهب المبرد في ان ان بعد لو في موضع رفع علي الفاعلية وهو مذهب مرجوح ومذهب سيبويه ان ان بعد لو في موضع رفع علي الابتداء والزمخشري لا يظهر من كلامه في هذا الكتاب وفي تصانيفه انه--- وقف علي مذهب سيبويه في هذه المسالة وعلي التفريع علي مذهب المبرد لا ي-صح ان يكون ومثله مفعولا معه ويكون العامل فيه ما ذكر من الفعل وهو ثبت بوساطة الواو لما تقدم من وجود لفظ م-عه وعلي تقدير- سقوطها لا يصح لان ثبت ليست رافعة ل-ما العاءد عليها الضمير وانما هي رافعة مصدرا منسبكا من ان وما بعدها وهو كون اذ التقدير لو ----كون ما في الارض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به والضمير-	2583	7233169600613410270	821	1481.5	647	960	85.52083587646484	153	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3163	true	-8187549057305765586	187	300	900	1468	1468	300	عاءد علي ما دون الكون فالرافع الفاعل غير الناصب للمفعول معه اذ لو كان اياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل والمعني علي كينونة ما في الارض مصاحبا للمثل لا علي ثبوت ذلك مصاحبا للمثل وهذا فيه غموض وبيانه انك اذا قلت يعجبني قيام زيد وعمرا ج--علت عمرا مفعولا معه والعامل فيه يعجبني لزم من ذلك ان عمرا لم يقم و----اعجبك القيام وعمرو وان جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قاءما وكان الاعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا لقيام عمرو فان قلت هلا كان ومثله معه مفعولا معه والعامل فيه هو العامل في لهم اذ المعني عليه قلت لا يصح ذلك لما ذكرناه من وجود معه في الجملة وعلي تقدير سقوطها لا يصح-	3163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2584	false	8913491057626315718	0	115	0	575	1500	300	عاءد علي ما دون الكون فالرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه اذ لو كان اياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل والمعني علي كينونة ما في الارض مصاحبا للمثل لا علي ثبوت ذلك مصاحبا للمثل وهذا فيه غموض وبيانه انك اذا قلت يعجبني قيام زيد وعمر او جعلت عمرا مفعولا معه والعامل فيه يعجبني لزم من ذلك ان عمرا لم يقم وانه اعجبك القيام وعمرو وان جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قاءما وكان الاعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا لقيام عمرو فان قلت هلا كان ومثله معه مفعولا معه والعامل فيه هو العامل في لهم اذ المعني عليه قلت لا يصح ذلك لما ذكرناه من وجود معه في الجملة وعلي تقدير سقوطها لا يصح	2584	7233169600613410270	564	1113.0	453	575	98.08695983886719	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3164	true	-1633040929346068053	0	68	0	350	1524	300	لانهم نصوا علي ان قولك هذا لك واباك ممنوع في الاختيار -قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فافصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن المعني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجاز بعض النحويين في حرف الجر والظرف ان يعملا نحو هذا لك واباك ف---------------------------------------------------------قوله واباك- يكون------ مفعولا معه و------العامل	3164	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2584	false	8913491057626315718	115	212	575	1065	1500	300	لانهم نصوا علي ان قولك هذا لك واباك ممنوع في الاختيار وقال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فافصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن م--عني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه ولو كان احدهما يجوز ان ينتصب المفعول معه لخير بين ان ينسب العمل لاسم الاشارة او لحرف الجر وقد اجاز بعض النحويين -------------------ان يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر فعلي هذا المذهب يجوز لو كانت الجملة خالية من قوله معه ان يكون ومثله مفعولا معه علي ان العامل	2584	7233169600613410270	304	495.0	245	511	59.49119186401367	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3165	true	241699005829017417	142	175	740	892	1548	300	فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	3165	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2598	false	-4450579853211149105	3	36	14	166	1482	300	فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	2598	7233169600613410270	152	304.0	119	152	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	25	69	124	356	1581	300	ابن الخطيب----- علي سيبويه بخمسة اوجه وذلك انه فهم كما فهم الزمخشري من تفضيل النصب فقال الذي ذهب اليه سيبويه ليس بشء ويدل علي فساده وجوه الاول انه طعن في القراءة المتواترة المنقولة---------- عن الرسول وعن اعلام الامة وذلك باطل قطعا -----فان قال---- سيبويه	3168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2587	false	8458910172546799083	199	240	1049	1257	1558	300	ابن --خطيب الري علي سيبويه وقال عنه ما لم يقله------------------------------------ فقال الذي ذهب اليه سيبويه ليس بشء ويدل علي فساده وجوه الاول انه طعن في القراءة---------- المنقولة بالمتواتر عن الرسول وعن اعلام الامة وذلك باطل قطعا قلت هذا تقول علي سيبويه	2587	7233169600613410270	162	256.0	130	256	63.28125	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	66	107	341	554	1581	300	فان قال----- سيبويه لا اقول ان القراءة بالرفع غير جاءزة ولكني اقول --قراءة -النصب اولي فنقول ردء--- ايضا---- لان ترجيح --قراءة----- لم يقرا بها الا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود	3168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2588	false	342221836559094008	197	240	1032	1260	1562	300	فان قلت يعني سيبويه-لا اقول ان القراءة بالرفع غير جاءزة ولكني اقول القراءة بالنصب اولي فنقول له هذا ايضا ردء لان ترجيح القراءة التي لم يقرا بها الا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر------ مردود	2588	7233169600613410270	201	342.0	162	235	85.53191375732422	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	95	140	483	731	1581	300	قراءة الرسول--- وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود الثاني--------------------------------------------------------- لو كانت القراءة بالنصب اولي لوجب ان يكون في القراء من يقرا واللذين ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 بالنصب ولما لم يوجد في القراء من ي-قرا كذلك علمنا سقوط هذا القول الثالث	3168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2589	false	1925402961257570442	42	95	238	509	1580	300	قراءة ناس وقوله وجميع الامة لا يصح هذا العموم قال الفخر الرازي -----------الثاني من الوجوه التي تدل علي فساد قول سيبويه ان القراءة بالنصب لو كانت--------------- اولي لوجب ان يكون في القراء من -قرا والذا-ن ياتيانها منكم فاذوهما بال----------نصب ولما لم يوجد في القراءة احد قرا كذلك علمنا سقوط هذا القول قلت لم	2589	7233169600613410270	161	240.0	128	309	52.10356140136719	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	176	300	922	1581	1581	300	اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يده فنقول اذا احتجت في اخر الامر ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا تحتاج الي الاضمار الذي ذكرته ---------------------------------------------------------------------ال-------------------------رابع انا اذا اخترنا القراءة بالنصب لم يدل ذلك علي ان السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم ان هذا المعني متاكد بقوله تعالي جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخامس----------------------------- ان سيبويه قال وهم يقدمون ال-------اهم والذي هم ببيانه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكبر العناية مصروفا الي شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث انه سارق واما --قراءة ال-نصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك-	3168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2592	false	-1222339166896049329	0	226	0	1176	1559	300	اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يده فنقول اذا احتجت في اخر الامر ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا يحتاج الي الاضمار الذي ذكرته قلت هذا لا يقوله سيبويه وقد بينا حكم الفاء وفاءدتها قال الفخر الرازي الرابع يعني من وجوه فساد قول سيبويه اذا اخترنا القراءة بالنصب لم تدل ----علي ان السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم ان هذا المعني متاكد بقوله------ جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اولي قلت هذا عجيب من هذا الرجل يزعم ان النصب لا يشعر بالعلة الموجبة للقطع ويفيدها الرفع وهل هذا الا من التعليل بالوصف المترتب عليه الحكم فلا فرق في ذلك بين الرفع والنصب لو قلت السارق ليقطع او اقطع السارق لم يكن بينهما فرق من حيث التعليل وكذلك الزاني ليجلد او اجلد الزاني ثم قوله ان هذا المعني متاكد بقوله جزاء بما كسبا والنصب ايضا يحسن ان يءكد بمثل هذا لو قلت اقطع اللص جزاء بما كسب صح وقال الفخر الرازي الخامس يعني من وجوه فساد قول سيبويه ان سيبويه قال وهم يقدمون الاهم فالاهم والذي هم ببيانه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي ------ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكثر العناية مصروفا الي شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث انه سارق واما القراءة بالنصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك	2592	7233169600613410270	630	1180.0	511	1192	52.85234832763672	110	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3169	true	-712061703292642094	39	118	208	615	1559	300	سيبويه فانه قال وقد يحسن ويستقيم عبد الله فاضربه اذا كان مبنيا علي مبتدا مظهر او مضم--------ر فاما في المظهر فقوله هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا ويعمل كعمله اذا كان مظهرا وذلك ق-ولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومن ذلك قول الشاعر الطويل 1963 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب تنشده يعني برفع خولان ----فمع قول---ه يحسن ويستقيم -----------------كيف يكون طاعنا في الرفع	3169	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2588	false	342221836559094008	87	166	453	862	1562	300	سيبويه--------- وقد يحسن ويستقيم عبد الله فاضربه اذا كان مبنيا علي مبتدا-------- مضمر او مظهر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا ويعمل -عمله اذا كان مظهرا وذلك كقولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومن ذلك قول الشاعر------------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب تنشده -انتهي فاذا كان سيبويه يقول وقد يحسن ويستقيم عبد الله فاضربه فكيف يكون طاعنا في الرفع	2588	7233169600613410270	359	629.5	289	440	81.59091186523438	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3170	true	3539773431087194431	3	35	17	170	1616	300	قال سيبويه فان قدمت المفعول واخرت الفاعل جري اللفظ كما جري في الاول يعني في ضرب عبد الله زيدا قال وذلك ضرب زيدا عبد الله لانك انما اردت به مءخرا ما اردت	3170	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2592	false	-1222339166896049329	268	300	1407	1559	1559	300	قال سيبويه فان قدمت المفعول واخرت الفاعل جري اللفظ كما جري في الاول يعني في ضرب عبد الله زيدا قال وذلك ضرب زيدا عبد الله لانك انما اردت به مءخرا ما اردت-	2592	7233169600613410270	152	299.0	121	153	99.34640502929688	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3170	true	3539773431087194431	35	76	170	371	1616	300	به مقدما ولم ترد ان يشتغل الفعل باول منه وان كان مءخرا في اللفظ فمن ثم كان حد اللفظ ان يكون فيه مقدما وهو عربي جيد كثير لانهم يقدمون الذي بيانه اهم ل----هم وهم ببيانه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم	3170	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2593	false	-3100008050283734951	0	41	0	200	1494	300	به مقدما ولم ترد ان تش-غل الفعل باول منه وان كان مءخرا في اللفظ فمن ثم كان حد اللفظ ان يكون فيه مقدما وهو عربي جيد كثير كانهم يقدمون الذي بيانه---- لهم اهم وهم ببيانه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم	2593	7233169600613410270	194	371.5	154	205	94.63414764404297	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3171	true	4475950708054791367	106	155	608	903	1620	300	سقاك من الغر الغوادي مطيرها و-----------قال الزمخشري ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم ورد عليه ابو حيان بانهما --------ليسا بشيءين فان النوع الاول م----طرد فيه وضع الجمع موضع التثنية	3171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2596	false	-8407724926048251026	65	115	338	646	1583	300	يقطع من السارق يمناه ومن السارقة يمناها قال الزمخشري ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما---------- اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم انتهي وسوي بين ايديهما وقلوبكما وليسا بشيءين لان باب صغت قلوبكما يطرد فيه وضع الجمع موضع التثنية	2596	7233169600613410270	224	384.5	186	318	70.44025421142578	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3179	true	2115697036550502913	30	106	145	484	1453	300	فمن تاب من بعد ظلمه الجار والمجرور في قوله من بعد ظ---------------------------------------------لمه متعلق ب تاب و ظلم مصدر مضاف الي --فاعله اي من بعد ان ظلم غيره باخذ ماله واجاز بعضهم ان يكون مضافا للمفعول اي من بعد ان ظلم نفسه وفي جواز هذا------ نظر اذ يصير التقدير من بعد ان ظلمه ولو صرح بهذا الاصل لم يجز لانه يءدي الي تعدي --فع---------------------------------------ل المضمر الي ضميره المتصل وذلك لا يجوز الا في باب ظن وفقد وعدم	3179	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2598	false	-4450579853211149105	37	120	169	547	1482	300	فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم اي فمن تاب من بعد ظلمه بالسرقة وظ-----------------------لمه مضاف الي الفاعل- اي من بعد ان ظلم غيره باخذ مال او سرقة قيل او مضاف الي ا---لمفعول اي من بعد ان ظلم نفسه وفي جواز هذا الوجه نظر اذ يصير التقدير من بعد ان ظلمه ولو صرح بهذا------ لم يجز لان فيه------ تعدي الفعل الرافع الضمير المتصل الي الضمير المتصل المنصوب---------------- وذلك لا يجوز الا في باب ظن وفقد وعدم	2598	7233169600613410270	221	347.0	167	433	51.03926086425781	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3180	true	6961032738727458963	104	170	517	858	1507	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	3180	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2599	false	-6456788103622009745	177	243	934	1275	1594	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	2599	7233169600613410270	341	682.0	275	341	100.0	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3181	true	-3855325547156050074	96	161	479	829	1580	300	الاول وكذلك من الثانية فتكون تبيين--ا وتقسيما للذين يسارعون في الكفر ويكون سماعون علي هذا خبر مبتدا محذوف و امنا منصوب ب قالوا و افوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم متعلق ب قالوا لا ب امنا بم--عني انه- لم يجاوز قولهم افواههم انما نطقوا به غير معتقدين له بقلوبهم وقوله ولم تءمن قلوبهم جملة حالية قال بعض المفسرين فيه تقديم وتاخير والتقدير من الذين قا-------------لوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	3181	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2603	false	-678417614581357953	3	99	17	567	1655	300	الاولي و-------الثانية علي هذا تنبيها وتقسيما للذين يسارعون في الكفر ويكون سماعون-------- خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير عاءد علي المنافقين وعلي اليهود ويدل علي هذا المعني قراءة الضحاك سماعين وانتصابه علي الذم نحو قوله اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تخادع ويجوز ان يكون ومن الذين هادوا استءنافا وسماعون مبتدا وهم اليهود وبافواههم متعلق بقا-لوا لا ب-امنا والمعني انهم لم يجاوز قولهم افواههم انما نطقوا بالايمان خاصة دون اعتقاد وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون المعني لا يحزنك المسارعون في الكف-------------ر من اليهود وصفهم بانهم قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	2603	7233169600613410270	193	261.5	156	580	33.27586364746094	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3188	true	4817833940972513543	272	299	1347	1484	1491	300	ومذهب الشافعي رضي الله عنه انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة ان- تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما	3188	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2607	false	4687855256159141084	248	272	1358	1483	1627	300	ومذهب الشافعي------------- انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما	2607	7233169600613410270	123	229.0	99	138	89.13043212890625	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3195	true	-6942466326838375893	103	159	577	844	1553	300	الخوارج--------------------- من عصي الله------ فهو كافر واحتجوا بهذه الاية وقالوا انها نص في ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا وقال الجمهور ليس الامر كذلك وذكروا عن هذه الشبهة اجوبة منها ان هذه الاية نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم	3195	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2613	false	-7505147813886586497	252	298	1310	1521	1529	300	الخوارج بهذه الاية علي ان كل من عصي الله تعالي فهو كافر -------------------وقالوا هي-- نص في كل--- من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا واجيبوا بانها----------------------------------------------------------- نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم	2613	7233169600613410270	168	277.0	129	294	57.14285659790039	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3196	true	-1155610401714803898	3	279	11	1396	1515	300	حكم الله في كل ما انزل----ه والفاسق لم يات بضد حكم الله الا في القليل من- العمل اما في الاعتقاد والاقرار فهو موافق وهذا ايضا ضعيف لانه لو كانت هذه الاية وعيدا مخصوصا لمن خالف حكم الله تعالي في كل ما انزله الله لم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في الرجم واجمع المفسرون ان هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في واقعة الرجم فدل علي سقوط هذا الجواب وقال عكرمة قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل لله انما يتناول من انكر بقلبه وجحد بلسانه اما من عرف بقلبه كونه حكم الله -------------------------الا انه اتي بما يضاده فهو حاكم بما انزل الله ولكنه تارك له فلا يلزم دخوله تحت هذه الاية س 5 ش 45 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان لنفس ب لنفس و لعين ب لعين و لانف ب لانف و لاذن ب لاذن و لسن ب لسن و لجروح قصاص اي كتبنا عليهم في التوراة حكم انواع القصاص وهو ان حكم الزاني المحصن الرجم فغيروه وبدلوه وبين ا-----------------------------------------------يضا في التوراة ان النفس بالنفس فغيروا هذا الحكم ففضلوا بني النضير علي بني قريظة وخصصوا ايجاب القود ---ببني قريظة دون بني النضير فهذا اوجه النظم ومعني -كتبنا اي فرضنا وكان شر القصاص او العفو وما كان فيهم الدية--------------------------------------------------------------------- والضمير --------------------------في عليهم ل-- الذين هادوا قوله تعالي ان لنفس ب لنفس ان واسمها وخبرها في محل نصب علي المفعولية ب كتبنا والتقدير وكتبنا عليهم اخذ النفس بالنفس وقرا الكساءي والعين وما عطف عليها بالرفع وقرا نافع وحمزة وعاصم بنصب الجميع	3196	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2614	false	-7393861149355949444	79	261	392	1349	1560	300	حكم الله في كل ما انزل الله والفاسق لم يات بضد حكم الله الا في القليل وهو العمل اما في الاعتقاد والاقرار فهو موافق وضعف ب----------انه لو كان كذلك ---------------------------------------------------------------لم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله--------------------------------------------------------------------------- في واقعة الرجم فدل علي سقوط هذا------- وقال عكرمة------------------------------------ انما يتناول من انكر بقلبه وجحد بلسانه اما من عرف -------انه حكم الله واقر بلسانه انه حكم الله الا انه اتي بما يضاد -فهو حاكم بما انزل الله -لكنه تارك له فلا يلزم دخوله تحت هذه الاية--------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص مناسبة هذه الاية لما قبلها ان--------------------------------------------ه تعالي بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة--------------------- ان حكم الزاني المحصن الرجم وغيره اليهود- وبين هنا ان في التوراة ان النفس بالنفس وغيره اليهود ايضا-------------------------------------------- ففضلوا بني النضير علي بني قريظة وخ-صوا ايجاب القود علي بني قريظة دون بني النضير---------------- ومعني وكتبنا--- فرضنا وقيل قلنا والكتابة بمعني القول ويجوز ان يراد الكتابة حقيقة وهي الكتابة في الالواح لان التوراة مكتوبة في الالواح والضمير في فيها عاءد علي التوراة وفي عليهم علي الذين هادوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة وعاصم بنصب والعين	2614	7233169600613410270	681	1089.5	544	1563	43.5700569152832	115	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3197	true	295006493876661753	85	292	455	1567	1603	300	وكذلك العين مفقودة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص وهو المقاصة وتقديره ان النفس ماخوذة بالنفس سبقه اليه الفارسي الا انه قدر ذلك في جميع المجرورات اي والعين ماخوذة بالعين الي اخره والذي قدره الزمخشري مناسب جدا فانه قدر متعلق كل مجرور بما يناسبه فالققء للعين والقلع للسن والصلم للاذن والجدع للانف الا ان ابا حيان كانه غض منه حيث قدر الخبر الذي تعلق به--------------------------------------------------------------------- المجرور كو----------------------------------------------------نا مقيدا وال---------------قاعدة في ذلك ان------ما يقدر -----كون-ا مطلقا قال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحوفي بالنفس يتعلق بفعل محذوف تقديره يجب او يستقر وكذا العين بالعين وما بعدها فقدر الكون المطلق والمعني يستقر قتلها بقتل النفس الا انه قال قبل ذلك وينبغي ان يحمل قول الزمخشري علي تفسير المعني لا تفسير الاعراب ثم قال فقدر يعني الزمخشري ما يقرب من الكون المطلق وهو ماخوذ فاذا قلت بعت الشياه شاة بدرهم فالمعني ماخوذة بدرهم وكذلك الحر بالحر اي ماخوذ والوجه الثاني من توجيه الفارسي ----ان تكو---ن الواو عاطفة ج----------------------------------------------------------ملة اسمية علي------------------------------------------ الجملة من قوله ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا- -------------------------------------------------------------------------------لهم ان- النفس بالنفس فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون الواو عاطفة------ علي	3197	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2615	false	7687538019021433105	0	223	0	1215	1624	300	وكذلك العين مفقواة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن ماخوذة--- مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن وينبغي ان يحمل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتولة ومفقواة ومجدوع مقطوعة علي انه تفسير المعني لا تفسير الاعراب لان المجرور اذا وقع خبرا لا بد ان يكون العامل فيه كونا مطلقا لا كونا مقيدا والباء هنا باء المقابلة والمعاوضة فقدر ما يقرب من الكون المطلق وهو ماخوذ فاذا قلت بعت الشاء شاة بدرهم فالمعني ماخوذ بدرهم وكذلك الحر بالحر والعبد بالعبد التقدير الحر ماخوذ بالحر والعبد ماخوذ بالعبد وكذلك هذا الثوب بهذا الدرهم معناه ماخوذ بهذا الدرهم وقال الحوفي بالنفس يتعلق بفعل محذوف تقديره يجب او يستقر وكذا العين بالعين وما بعدها مقدر الكون المطلق والمعني يستقر قتلها بقتل النفس وقرا الكساءي برفع والعين وما بعدها واجاز ابو--- علي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجيه ال--رفع وجوها الاول ان الواو عاطفة جملة علي جملة كما تعطف مفردا علي مفرد فيكون والعين بالعين جملة اسمية معطوفة علي جملة فعلية وهي وكتبنا فلا تكون تلك الجمل- مندرجة تحت-------------------------------------------------------- كتبنا من حيث اللفظ ولا من حيث التشريك في معني الكتب بل ذلك استءناف ايجاب وابتداء تشريع الثاني ان الواو عاطفة جملة علي المعني في -------قوله ان النفس بالنفس اي قل لهم النفس بالنفس وهذا العطف هو من العطف علي التوهم اذ يوهم في قوله ان النفس بالنفس انه النفس بالنفس والجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعني لا من حيث اللفظ --الثا------------لث ان تكون الواو عاطفة مفردا علي	2615	7233169600613410270	443	492.5	357	1764	25.113378524780273	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3198	true	-3741762974085272437	64	181	331	915	1502	300	الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما ان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا قال ابو حيان هذا---------------------- الوجه الثاني من توجيه ابي علي الا انه خرج عن المصطلح حيث -------------جعله من العطف- علي المحل وليس منه لان العطف علي المحل هو العطف علي الموضع و-------------------------------------------------هو محصور -ليس هذا منه ------------------------الا تري انا لا نقول-------- ان النفس بالنفس في محل- رفع لان طالبه----- مفقود بل ان وما في حيزها بتاويل مصدر---------------------------- لفظه وموضعه نصب اذ ---------التقدير -كتبنا عليهم -اخذ النفس	3198	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2616	false	-1381546300083681435	19	160	102	812	1555	300	الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما ان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وكذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس-------------- لكان صحيحا انتهي و------هذا الذي قاله الزمخشري هو الوجه الثاني من توجيه ابي علي الا انه خرج عن المصطلح فيه وهو ان مثل هذا لا يسمي عطفا علي المحل--------- لان العطف علي المحل هو العطف علي الموضع وهذا ليس من العطف علي الموضع لان العطف علي الموضع هو محصور وليس هذا منه وانما هو عطف علي التوهم الا تري انا لا نقول ان قوله ان النفس بالنفس في موضع رفع لان طالب الرفع مفقود بل نقول ان ال-------------مصدر المنسبك من ان واسمها وخبرها لفظه وموضعه واحد وهو النصب والتقدير وكتبنا عليهم فيها النفس	2616	7233169600613410270	503	830.5	401	752	66.88829803466797	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	0	23	0	125	1478	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	3204	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2600	false	-5561352168946492071	59	82	326	451	1625	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	2600	7233169600613410270	125	250.0	102	125	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	47	190	243	950	1478	300	اثارهم --------------بعيسي كلا الجارين متعلق به علي -----------------تضمينه معني جءنا به علي اثاره---------------م قافيا لهم وقد تقدم ايضا ان التضعيف فيه لي-س للتعدية لعلة ذكرت هناك وايضاحها ا-------------------------------------ن قفا متعد- لواحد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ف ما موصولة بمعني الذي هي مفعول وتقول العرب قفا فلان --اثر فلان اي تبعه فلو كان التضعيف للتعدي لتعدي الي اثنين فكان------------- التركيب يكون ثم قفينا---------هم عيسي ابن مريم ف هم مفعول ثان و عيسي ------اول و----------------------لكنه ضمن كما تقدم فلذلك تعدي بالباء و علي -----------------قال الزمخشري قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول ---------قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه ف------كلامه ---------هنا ينحو الي ان----- قفيته --مضعفا ك--- قفوته	3204	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2622	false	381391692334697097	131	283	700	1489	1568	300	اثارهم متعلق بقفينا وبعيسي متع------------لق به ايضا وهذا علي سبيل التضمين اي ثم جءنا--- علي اثارهم بعيسي ابن مريم قافيا لهم وليس التض------------عيف في قفينا للتعدية اذ لو كان للتعدية ما جاء مع الباء المعدية ولا تعدي بعلي وذلك ان قفا يتعدي لواحد ------------قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم------------------------------------------- وتقول ------قفا فلان الاثر اذا ا---تبعه فلو كان التضعيف للتعدي لتعدي الي اثنين منصوبين وكان يكون التركيب----- ثم قفينا علي اثارهم عيسي ابن مريم وكان يكون عيسي هو المفعول الاول واثارهم المفعول الثاني لكنه ضمن معني جاء وع------دي بالياء وتعدي الي اثارهم بعلي وقال الزمخشري قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه انتهي وكلامه يحتاج الي تاويل و-ذلك انه جعل قفيته المضعف بمعني قفوته	2622	7233169600613410270	499	709.0	395	895	55.754188537597656	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3208	true	-3908699421321493162	55	93	305	500	1624	300	قال الزمخشري فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قال شهاب الدين اصنع به -ما صنعت ب هدي وموعظة حيث جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه	3208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2625	false	-2909990357446785245	97	130	552	727	1620	300	قال الزمخشري --------فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت----------- اصنع به كما صنعت ب-هدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر لي-حكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه	2625	7233169600613410270	169	311.0	136	196	86.2244873046875	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3208	true	-3908699421321493162	195	260	1057	1397	1624	300	فقال القفال صفات لموصوف واحد وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة باللفظ ما يوجب القدح في المعني بل كما يقال من اطاع الله فهو البر ومن اطاع الله فهو المءمن ومن اطاع الله فهو المتقي لان كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري وقال ----	3208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2626	false	2667793290117434225	227	267	1206	1420	1605	300	وقال القفال --هي لموصوف واحد----------------------------------------------------------------------- كما تقول من اطاع الله فهو البر ومن اطاع فهو----- المءمن ومن اطاع فهو----- المتقي وقيل ال-----------------------------------------------اول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري وعلي قول	2626	7233169600613410270	189	316.5	151	344	54.94186019897461	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3208	true	-3908699421321493162	114	185	609	986	1624	300	واتيناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهل الانجيل قال ابو حيان----------- فعطف وليحكم علي توهم علة ولذلك قال ليتضمن وذكر ابو حيان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الزمخشري السابق وجعله اقرب الي الصواب من قول ابن عطية قال لان الهدي الاول والنور والتصديق لم يءت بها علي انها --علة انما جء بقوله فيه هدي ونور علي معني كاءنا فيه ذلك ومصدقا وهذا معني الحال والحال لا تكون علة فقوله ليت--------ضمن كيت وكيت وليحكم بعيد	3208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2626	false	2667793290117434225	29	129	158	707	1605	300	واتيناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه انتهي فعطف وليحكم علي توهم علة ولذلك قال ليتضمن الهدي والزمخشري جعله معطوفا علي هدي وموعظة علي توهم النطق باللام فيهما كانه قال وللهدي والموعظة وللحكم اي جعله مقطوعا مما قبله وقدر العامل مءخرا اي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اتيناه اياه وقول الزمخشري------------- اقرب الي الصواب-------------------- لان الهدي الاول والنور والتصديق لم يءت بها علي سبيل العلة انما جء بقوله فيه هدي ونور علي معني كاءنا فيه ذلك ومصدقا وهذا معني الحال والحال لا يكون علة فقول ابن عطية ليتضمن كيت وكيت وليحكم بعيد	2626	7233169600613410270	309	542.5	250	582	53.0927848815918	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3210	true	-2197303847110926045	4	125	16	634	1533	300	في الكتاب الاول للعهد وهو القران بلا خلاف وفي الثاني يحتمل ان تكون--------------------------------------------------- لل----------------جنس اذ المراد الكتب السماوية كما تقدم وجوز ابو حيان ان تكون للعهد اذ المرا---------------------------------------------------د نوع معل----------------وم من الكتاب لا كل ما يقع عليه هذا الاسم والفرق بين الوجهين ان الاول يحتاج الي ----حذف صفة -----------------اي من الكتاب الالهي وفي الثاني لا يحتاج الي ذلك-------- لان العهد في الاسم يتضمنه ب-------جميع --صفاته قوله تعالي----------------------- ومهيمنا الجمهور علي كسر الميم الثانية اسم فاعل وهو حال من -------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لعطفه علي الحال منه وهو مصدقا ويجوز في مصدقا و مهيمنا ان يكونا حالين من كاف اليك وسياتي تحقيق ذلك عند قراءة مجاهد رحمه الله وعليه متعلق ب مهيمن و المهيمن--- الرقيب قال حسان الكامل 1971 ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق	3210	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2627	false	4290235331222852508	124	300	654	1561	1561	300	في الكتاب لل------عهد وهو القران بلا خلاف وانتصب مصدقا علي الحال لما بين يديه اي لما تقدمه من الكتاب الالف واللام فيه للجنس لانه عني به جنس ال----------كتب المنزلة ويحتمل ان تكو-----------------ن للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران----------------- والفرق بينهما انه في ال-اول يحتاج الي تقدير الصفة وانها حذفت والتقدير من الكتاب الالهي وفي الثاني لا يحتاج الي هذا التقدير لان العهد في الاسم يتضمن الاسم به جميع الصفات التي للاسم فلا يحتاج الي تقدير حذف ومهيمنا عليه اي امينا عليه قاله ابن عباس في رواية التيمي وابن جبير وعكرمة وعطاء والضحاك والحسن وقال ابن جريج القران امين علي ما قبله من الكتب فما اخبر اهل الكتاب عن كتابهم فان كان في القران فصدقوا والا فكذبوا وقال ابن عباس في رواية ابي صالح شاهدا وبه قال الحسن ايضا وقتادة والسدي ومقاتل وقال ابن زيد مصدقا علي ما اخبر من الكتب وهذا قريب من القول الاول وقال الخليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن هو الرقيب الحافظ ومنه قوله ان الك----تاب مهيمن لنبينا والحق-	2627	7233169600613410270	251	264.0	200	1097	22.880582809448242	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3211	true	-7413896674146497672	218	300	1066	1492	1492	300	عليه م-------ن التبديل والتغيير والفاعل-------- هو الله تعالي انا نحن نزلنا لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 او الحافظ له في كل بلد حتي انه اذا غيرت منه ال-----حركة ---------تنبه لها الناس وردوا علي قارءها بالصواب و--الضمير في عليه علي هذه القراءة عاءد علي الكتاب الاول وعلي القراءة المشهورة عاءد علي الكتاب الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قراءته بالفتح وقال معناه محمد مءتمن علي القران قال الطبري فعلي هذا يكون مهيمنا حالا من الكاف في اليك وطعن علي هذا القول-	3211	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2628	false	3734449387036048137	129	221	707	1169	1566	300	عليه اي حفظ من التبديل والتغيير والفاعل المحذوف هو الله------------------------------------------------- او الحافظ--- في كل بلد لو حذف---------- منه حرف او حركة او سكون لتنبه له وانكر ذلك ورد ففي قراءة اسم الفاعل الضمير في ع----------------ليه عاءد علي الكتا--------------------------------------------ب الثاني وفي قراءة اسم المفعول عاءد علي الكتاب الاول وفي كلا الحالين هو حال من الكتاب الاول لانه معطوف علي مصدقا والمعطوف علي الحال حال وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قراءته بالفتح وقال معناه محمد مءتمن علي القران قال الطبري فعلي هذا يكون مهيمنا حالا من الكاف في اليك وطعن في -هذا القول	2628	7233169600613410270	258	412.0	207	585	44.10256576538086	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3212	true	8305765104464690372	0	50	0	250	1519	300	لوجود الواو في ومهيمنا لانها عطف علي مصدقا و مصدقا حال من الكتاب لا حال من الكاف اذ لو كان حالا منها لكان التركيب لما بين يديك بالكاف قال ابو حيان وتاويله علي انه من الالتفات من الخطاب الي الغيبة بعيد عن نظم القران وتقدير- وجعلناك يا محمد مهيمنا----- ابعد	3212	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2628	false	3734449387036048137	221	269	1169	1416	1566	300	لوجود الواو في ومهيمنا لانها عطف علي مصدقا ومص-دقا حال من الكتاب لا حال من الكاف اذ لو كان حالا منها لكان التركيب لما بين يديك ب--كاف الخطاب------ وتاويله علي انه من الالتفات من الخطاب الي الغيبة بعيد عن نظم القران وتقديره وجعلناك يا محمد مهيمنا عليه ابعد	2628	7233169600613410270	235	440.0	188	256	91.796875	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3216	true	-7298671843155131445	132	214	698	1113	1563	300	بنفسها ولل--اخر بحرف الجر وال--------معني -----فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم والمراد ان الامر سيءول الي ما يزيل الشكوك س 5 ش 49 ش 50 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قوله تعالي وان -حكم فيه اربعة اوجه احدها ان	3216	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2631	false	-2424078939187048585	66	134	383	739	1579	300	بنفسها والي اخر بحرف الجر ولم يضمنها معني اعلم فيعديها الي ثلاثة سورة الماءدة الايات 49 الي 50span---------------------------------------------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون----------- وان احكم بينهم بما انزل الله قال	2631	7233169600613410270	278	481.0	222	431	64.50115966796875	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3220	true	4820542995833447699	103	152	556	801	1586	300	وقال الزمخشري واسقاط الراجع عنه كاسقاطه في الصلة كقوله اه ذا لذي بعث -لله رسولا الفرقان 41 وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت اي رجل اهنته ورجل اكرمته وعن الحال في نحو مررت بهند يضرب زيد قال ابو حيان ان عني التشبيه في الحذف---------------- والحسن فليس	3220	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2633	false	5685326881688461400	242	284	1297	1516	1596	300	وقال الزمخشري واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا ا---لذي بعث الله رسولا وعن----------- الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وع-------------------------ن الحال في---- مررت بهند تضرب زيدا انتهي فان كان جعل الاسقاط فيه مثل الاسقاط في الجواز والحسن فليس	2633	7233169600613410270	153	260.0	122	262	58.39694595336914	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3223	true	2928615071437423605	117	186	613	996	1559	300	--والضمير في بعضهم يعود علي اليهود والنصار------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الاجمال والقرينة تبين ان بعض اليهود اولياء بعض وان بعض النصاري اولياء بعض وبهذا التقرير لا يحتاج كما زعم بعضهم الي تقدير محذوف يصح به المعني وهو بعض اليهود اولياء بعض وبعض النصاري اولياء بعض قال لان اليهود لا يتولون------------- النصاري والنصاري لا يتولون اليهود وقد تقدم جوابه قوله تعالي--------------------------------------------------------- ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم قال ابن عباس	3223	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2637	false	2277308482428883290	164	250	927	1391	1640	300	ان الضمير في بعضهم يعود علي اليهود والنصاري وقيل المعني علي ان ثم محذوفا والتقدير بعض اليهود اولياء بعض وبعض النصاري اولياء بعض لان اليهود ليسوا اولياء النصاري ولا النصاري اولياء اليهود ويمكن ان يقال جمعهم في الضمير علي سبيل الاجمال ودل ما بينهم من المعاداة علي التفصيل-- وان بعض اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود لا يتولي الا جنسه وبعض النصاري كذلك قال الحوفي هي جملة من مبتدا وخبر في موضع النعت لاولياء والظاهر انها جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب ومن يتولهم منك-----------------م فانه منهم قال ابن عباس	2637	7233169600613410270	137	155.5	107	627	21.850080490112305	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3226	true	4490818435672907413	19	63	110	329	1585	300	الذي يطير فيغضب زيد الذباب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة نحو مررت برجل يبكي فيضحك عمرو والخبر نحو زيد يبكي فيضحك خالد ولو كان العاطف غير الفاء لم يجز ذلك والثاني انه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب التمني قالوا لان عسي تمن وترج في حق البشر	3226	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2640	false	-4632522299614098826	61	166	317	819	1580	300	الذي يطير فيغضب زيد الذباب فلو كان العطف بغير الفاء لم يصح لانه كان يكون معطوفا علي ان ياتي خبر لعسي وهو خبر عن الله تعالي والمعطوف علي الخبر خبر فيلزم ان يكون فيه رابط ان كان مما يحتاج الي الرابط ولا رابط هنا فلا يجوز العطف لكن الفاء انفردت من بين ساءر حروف العطف بتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة كما مثله او صفة نحو مررت برجل يبكي فيضحك عمرو او خبر نحو زيد يقوم فيقعد بشر وجوز ان لا يكون معطوفا علي ان ياتي ولك--------نه منصوب باضمار ان بعد الفاء في جواب التمني اذ------- عسي تمن وترج في حق البشر	2640	7233169600613410270	151	246.0	116	517	29.20696258544922	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3230	true	-4376678310027193582	3	142	14	735	1537	300	الزمخشري حبطت اعمالهم مفهمة للتعجب قال وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم -ما اخسرهم واجاز مع كونه تعجبا ان يكون من قول----------------------------------------------------------------------- المءمنين فيكون في محل نصب وان يكون من قول الباري تعالي لكنه اول التعجب في حق الله تعالي بانه تعجيب قال او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجيبا من سوء حالهم والمعني ذهب ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه لاجل انهم الان اظهروا موالاة اليهود والنصاري فاصبحوا خاسرين في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فلذهاب ما عملوا ولم يحصل لهم شء من ثمرته واما في الاخرة فلاستحقاقهم اللعن والعذاب الداءم وقرا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقد والجراح حبطت بفتح الباء و-هما لغتان وقد تقدم ذلك وقوله تعالي فاصبحوا وجه التسبب في هذه الفاء ظاهر س 5 ش 54 يايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه	3230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2643	false	3920095625554537661	50	148	264	766	1544	300	الزمخشري------------------------------ وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم و-------------يحتمل ان يكون اخبارا من الله تعالي ويحتمل ان لا يكون خبرا بل دعاء اما من الله تعالي واما من المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحب-ط العمل هنا هو علي ---------------معني التشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فل-----------------------ا عمل----------- له------------------ في الحقيقة فيحبط وجوز الحوفي ان يكون حبطت اعمالهم خبرا ثانيا عن هءلاء والخبر الاول هو قوله الذين اقسموا وان يكون الذين صفة لهءلاء ويكون حبطت هو الخبر وقد تقدم ذكر قراءة ابي واقد والجراح حبطت بفتح الباء وانها لغة يا -----------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه	2643	7233169600613410270	222	280.0	177	915	24.26229476928711	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	47	108	237	533	1505	300	وبنو اسد قو---م طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه في عهد--------------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه و-------فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم	3232	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2643	false	3920095625554537661	237	300	1237	1544	1544	300	وبنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزمه-------------------------------------------------- خالد بن الوليد وافلت------------- ثم اسلم وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءهم وارتد في خلافة ابي بكر رضي الله عنه سبع فرق فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاه- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم-	2643	7233169600613410270	190	276.5	149	384	49.47916793823242	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3235	true	-6975835637828099496	109	212	516	1048	1521	300	الذ--ل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عن ان ذلولا لا يجمع علي اذلة و اذلة و اعزة جمعان ل ذلل و عزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام ل-ما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني- عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم كقوله تعالي اشداء علي لكفار رحماء بينهم الفتح 29 ذكر هذين الوجهين الزمخشري قال ابو حيان قيل او لانه علي حذف مضاف التقدير علي فضلهم علي المءمنين والمعني انهم يذلون ويخضعون لمن فضل-- عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم	3235	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2646	false	2072101664740733571	54	110	301	595	1604	300	--ذلول الذي هو نقيض الضعف ل------------ان ذلولا لا يجمع علي اذلة ب-------------------ل ذلل------------------------- وعدي اذلة بع-لي وان كان الاصل-------- باللام لانه ضمنه-- معني الحنو والعطف كانه قال عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل والتواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل او لانه علي حذف مضاف التقدير علي فضلهم علي المءمنين والمعني انهم يذلون ويخضعون لمن فضلوا عليه مع شرفهم وعلو مكان-هم	2646	7233169600613410270	269	434.5	215	538	50.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3240	true	1677235703378943334	86	182	464	926	1568	300	علي البدل من الذين امنوا الثالث انه خبر مبتد محذوف اي هم الذين الرابع انه عطف بيان لما قبله فان كل ما جاز ان يكون بدلا جاز ان يكون بيانا الا فيما استثني كما تقدم الخامس انه منصوب باضمار فعل وهذا الوجه والذي قبله من باب القطع عن التبعية قال ابو حيان بعد ان نقل عن الزمخشري وجهي البدل واضمار المبتدا فقط ولا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هو المتبادر الي الذهن ولان المبدل منه علي نية الطرح وهو لا يصح هن----------------ا لانه هو الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف قال شهاب	3240	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2649	false	3274474510367012363	23	71	132	360	1569	300	علي البدل من الذين امنوا او عل----------------------ي هم الذين يقيمون انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هو المتبادر الي الذهن -لان المبدل منه ف-ي نية الطرح وهو لا يصح هنا طرح الذين امنوا لانه هو الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف ومن يتول	2649	7233169600613410270	192	314.5	148	478	40.167362213134766	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	110	190	591	984	1541	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما اتي------------------- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم نفر من اليهود ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وغيرهما فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال ا امنا ب لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلم-ا ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اكثر خطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	3245	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2651	false	-8967537403376365242	217	265	1112	1346	1524	300	قال ابن عباس--------------- اتي نفر من يهود فسالوا رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم---------------------------------------------------------------- عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن با--لله وما انزل علينا------------------------------------------الي قوله-ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي--------------------------------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظ-ا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	2651	7233169600613410270	190	268.0	148	413	46.00484085083008	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3249	true	2519344180073502285	159	271	803	1339	1462	300	ويظهر وجه اخر --لعله يكون الارجح وذلك ان نقم اصله- ان يتعدي ب علي تقول نقمت عليه---------- ثم تبني منه- افتعل------ اذ ذاك ب من ويضمن معني الاصابة بالمكروه قال تعالي ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95---------- ومناسبة التضمين فيها ان من عاب علي شخص فعله فهو كاره له--------- ومصيبه عليه بالمكروه-------- فجاءت هنا فعل بمعني افتعل ك قدر و اقتدر-- ولذلك عديت ب من دون علي التي اصلها ان تتعدي بها فصار المعني وما تنالون منا و---ما تصيبوننا بما نكره الا ان امنا اي الا لان امنا فيكون ان امنا مفعولا من اجله ويكون وان اكثركم فاسقون معطوفا علي هذه العلة وهذا والله اعلم سبب تعديته ب من دون علي	3249	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2653	false	3427388088973776325	114	227	578	1152	1522	300	ويظهر وجه ثامن ولعله يكون الارجح وذلك ان نقم اصلها ان تتعدي ب-علي تقول نقمت علي الرجل انقم ثم تبني منها افتعل فتعدي اذ ذاك ب-من وتضمن معني الاصابة بالمكروه قال تعالي ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ومناسبة التضمين فيها ان من عاب علي شخص فعله فهو كاره له لا محالة ومصيبه عليه بالمكروه وان قدر فجاءت هنا فعل بمعني افتعل لقولهم وقد راوه ولذلك عديت ب-من دون---- التي اصلها ان يع-دي بها فصار المعني وما تنالون منا او وما تصيبوننا بما نكره الا ان امنا اي---- لان امنا فيكون ان امنا مفعولا من اجله ويكون وان اكثركم فاسقون معطوفا علي هذه العلة وهذاوا-لله اعلم-سبب تعديته ب-من دون علي	2653	7233169600613410270	486	835.5	387	589	82.51273345947266	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3254	true	-4792068082861784265	95	164	483	818	1532	300	من وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي الوصف الذي به حصل--- كونهم شرا مثوبة -----------------------------------------------------------كانه قيل قل هل انبءكم بشر من ذلك------ عند الله مثوبة انتم اي هم انتم ويدل علي هذا المعني قوله بعد واذا جاءوكم قالو ا امنا الماءدة 61 فيكون الضمير واحدا وجعل هذا هو الذي تقتضيه فصاحة الكلام وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما من غضب الله عليهم وجعلهم قردة	3254	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2655	false	-6804272240424586164	134	195	687	999	1561	300	من وضع الظاهر موضع الضمير تنبيها علي الوصف الذي--- حصل به كونه- شرا مثوبة وهي اللعنة والغضب وجعل القردة والخنازير منهم وعبد الطاغوت وكانه قيل قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ا------نتم اي هو انتم ويدل علي هذا المعني قوله بعد واذا جاء-كم قالو-ا امنا----------- فيكون الضمير واحدا------------------------------------- وقرا ابي------- وعبد الله------------------------ من غضب الله عليهم وجعلهم قردة	2655	7233169600613410270	239	369.5	189	403	59.30521011352539	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3256	true	-1970226275305133052	0	56	0	275	1565	300	مثل حذر وعجل جاز ذلك وهو وجه والا فلا تجوز في القراءة وقال الزجاج هذه القراءة ليست بالوجه لان عبدا علي فعل وهذا ليس من امثلة الجمع وقال ابو عبيد انما معني العبد عندهم الاع-بد يريدون خدم الطاغوت ولم نجد هذا يصح عند احد من فصحاء العرب ان العبد يقال فيه عبد وانما عب---د واعبد------- وقال	3256	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2657	false	1700904173145345590	197	239	1046	1246	1557	300	مثل حذر وعجل ف--------هو وجه والا فلا يجوز في القراءة وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد انما معني العبد عندهم الا عبد يريدون خدم الطاغوت ولم نجد هذا يصح عن- احد من فصحاء العرب ان العبد يقال فيه عبد وانما هو عبد واعبد بالالف وقال	2657	7233169600613410270	184	336.5	145	286	64.33566284179688	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3258	true	1728298840249316039	40	88	201	447	1545	300	وقرا ابن عباس في رواية عكرمة عنه ومجاهد ويحيي بن وثاب وعبد الطاغوت بضم العين والباء وفتح الدال وجر الطاغوت وفيها اقوال احدها وهو قول ا--لاخفش ان عبدا جمع عبيد وعبيد جمع عبد فهو جمع الجمع وانشد الرمل 1994 انسب العبد الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد	3258	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2656	false	-5916329602828691807	221	263	1156	1373	1580	300	وقرا ابن عباس في رواية وجماعة--- ومجاهد وا----بن وثاب وعبد الطاغوت جمع عبد كرهن ورهن وقال ثعلب جمع عابد كشارف وشرف وقال الزمخشري تابعا للاخفش جم--------ع عبيد فيكون اذ ذاك جمع -------جمع وانشدوا--------- انسب العبد الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد	2656	7233169600613410270	129	165.0	99	248	52.01612854003906	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3263	true	8130788290690491520	197	234	984	1188	1532	300	الماضي م---ن الحال وقال الزمخشري ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم فكان الرسول --------------عليه السلام متوقعا لاظهار الله تعالي ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم	3263	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2659	false	6597000902533038931	147	219	786	1159	1582	300	-لها من زمان الحال-------------- ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان --رسول الله صلي الله عليه وسل--م متوقعا لاظهار----------- ما كتموه فدخل حرف التوقع وخالف بين جملتي الحال اتساعا في الكلام وقال ابن عطية وقوله وهم تخليص من احتمال العبارة ان يدخل قوم بالكفر وهم قد خرجوا به فازال الاحتمال قوله تعالي وهم قد خرجوا به اي هم باعيانهم انتهي والعامل في الحالين امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم	2659	7233169600613410270	147	217.0	116	403	36.47642517089844	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3263	true	8130788290690491520	13	99	58	506	1532	300	واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون قوله تعالي واذا جاءوكم قالو ا امنا الضمير المرفوع--------- لليهود -المعاصرين فحينءذ لا بد من------------------------------------------------- حذف م-----------------------------------------ضاف اي واذا جاء-كم ذريتهم او نسلهم لان اولءك المجعول منهم القردة والخنازير لم يجيءوا ويجوز الا يقدر مضاف محذوف وذلك علي ان يكون قوله من لعنه لله الماءدة 60 الي اخره عبارة عن المخاطبين في قوله تعالي يا اهل -لكتاب الماءدة 19 وانه مما وضع فيه الظاهر موضع المضمر وكانه قيل انتم كذا	3263	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2659	false	6597000902533038931	12	85	61	442	1582	300	واذا جاء-كم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ضم-----------------------------------------------------------------ير الغيبة في جاءوكم لليهود والمعاصرين للرسول وخاصة بالمنافقين منهم قاله ابن عباس وقتادة والسدي وهو علي حذف مضاف اذ ظاهر الضمير انه عاءد علي من قبله التقدير واذا جاءوكم اهل-هم او نساءهم وتقدم من قولنا--------------------------------------------------------------------- ان يكون----- من لعنه الله---------- الي اخره عبارة عن المخاطبين في قوله قل--- يا اهل الكتاب----------- وانه مما وضع---- الظاهر موضع المضمر فكانه قيل انتم فلا	2659	7233169600613410270	224	291.5	172	550	40.727272033691406	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3264	true	-6801538009101248742	130	239	668	1239	1536	300	وقال ابن عطية وقوله وهم تخليص من احتمال العبارة ان يدخل قوم بالكفر ثم يءمنوا ويخرج قوم وهم كفرة فكان ينطبق علي الجميع وهم قد دخلوا بالكفر و---قد خرجوا به فازال الله الاحتمال بقوله------ وهم قد خرجوا به اي هم باعيانهم وهذا المعني سبقه اليه الواحدي فبسطه ابن عطية قال الواحدي وهم قد خرجوا به اكد الكلام بالضمير تعيينا اياهم بالكفر وتمييزا لهم عن غيرهم وقال بعضهم معني هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من الرسول ما يوجب كفرهم من سوء معاملته لهم بل كان يلطف بهم ويعاملهم -احسن معاملة فالمعني انهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم لا انك انت الذي تسببت لبقاءهم في الكفر	3264	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2659	false	6597000902533038931	181	262	965	1384	1582	300	وقال ابن عطية وقوله وهم تخليص من احتمال العبارة ان يدخل ق-----------------------------------------------------------------------وم بالكفر وهم قد خرجوا به فازال----- الاحتمال -قوله تعالي وهم قد خرجوا به اي هم باعيانهم انتهي والعامل في الحالين ام---------------------------------------------------------------------نا اي قالوا ذلك وهذه حال----------هم وقيل------ معني هم للتاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من الرسول ما يوجب كفرهم من سوء معاملته لهم بل كان يلطف بهم ويعاملهم باحسن معاملة فالمعني انهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم لا انك انت الذي تسببت لبقاءهم في الكفر	2659	7233169600613410270	368	637.5	295	581	63.33906936645508	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	262	300	1378	1593	1593	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها-	3266	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2635	false	1771860202678123898	231	269	1248	1464	1642	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها	2635	7233169600613410270	215	425.0	178	216	99.53704071044922	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3269	true	5840377088088779160	0	119	0	589	1458	300	فكف مفيدة وكف اذا ما ضن بالمال تنفق وقال ابو تم--------------------------------------------------ام الطويل 2004 تعود بسط الكف حتي لو انه دعاها لقبض لم تطعه انامله وقد استعارت العرب ذلك حيث لا يد البتة ومنه قول لبيد الكامل 2005 اذ اصبحت بيد الشمال زمامها وقال اخر الكامل 2006 جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقالوا بسط----------------------------------------------------------- الياس كفيه في صدري والياس معني لا عين وقد جعلوا له كفين مجازا قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي------ في يد -لله مغلولة مفردة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله ب-نفسه -ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	3269	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2665	false	-956488912825536713	25	175	131	865	1532	300	فكف مفيدة وكف اذا ما ضن بالمال تنفق ويءيد ان اليدين هنا بمعني الانعام قرينة الانفاق ومن نظر في كلام العرب عرف يقينا ان بسط اليد وقبضها استعارة للجود والبخل -------وقد استعملت العرب ذلك حيث لا يكون قال الشاعر------------------------------------------------------------------- جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقال لبيد وغداة ريح قد وزعت وقرة قد اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كف-ه في صدري والياس معني لا عين وقد جعل-- له كف-------ا قال الزمخشري ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به ثم قال فان قلت لم ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلول------ة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بما له من نفسه وان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	2665	7233169600613410270	412	681.5	324	824	50.0	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3273	true	5678042927828161794	129	165	654	841	1553	300	ما انزل اليك من ربك من القران والحجج غلوا في الكفر والانكار كما يقال ما زادتك الموعظة الا شرا وهم كلما نزلت اية كفروا بها فازدادوا طغيانا وكفرا وقيل اقامتهم علي الكفر زيادة منهم في الكفر	3273	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2666	false	-1054606982573705420	266	288	1337	1454	1525	300	ما انزل اليك من ربك من امر الرجم والدماء وقيل المراد بالكثير علماء اليهود وق----------------------------------------------------------------------يل اقامتهم علي الكفر زيادة منهم في الكفر	2666	7233169600613410270	70	102.5	56	187	37.43315505981445	13	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3275	true	-1191854182908552366	92	161	490	862	1555	300	حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا ف-----بعث عليهم طيطوس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فبعث الله عليهم المسلمين وقيل كلما اجمعوا امرهم ليفسدوا امر محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم واوقدوا نارا لمحاربته اطفاها الله فردهم وقه--------رهم ونصر دينه ونبيه وهذا قول الحسن وقال قتادة هذا عام-------------------------------------------------------- في كل حرب طلبته اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------لا تلقي اليهود في بلد الا وجدتهم من اذل الناس	3275	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2668	false	-9179967163010015247	51	162	285	893	1660	300	----ال-يهود فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم بطريق الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقال قوم هذا مثل ضرب لاجتهادهم في ا----------------------------------------------لمحاربة والتهاب شواظ قلوبهم وغليان صدورهم ومنه الان حمي الوطيس للجد في الحرب وفلان مسعر حرب يهيجها ببسالته وضرب الاطفاء مثلا لارغام انوفهم وخذلانهم في كل موطن قال مجاهد هي تبشير للرسول بانهم كلما حاربوه نصر عليهم واشارة الي حاضريه من اليهود وقال السدي والربيع وغيرهما هي اخبار عن اسلافهم منذ عصور هد الله ملكهم فلا ترفع لهم راية الي يوم القيامة ولا يقاتلون جميعا الا في قري محصنة وقال قتادة لا تلقي اليهود ببلدة -الا وجدتهم من اذل الناس	2668	7233169600613410270	193	232.5	148	660	29.24242401123047	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3278	true	3868175208790384275	234	283	1198	1441	1522	300	بلغ ما انزل اليك وهو قد بلغ فاجاب----- الزمخشري بان المعني جميع ما انزل اليك اي اي شء انزل غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه واجاب ابن عطية بقريب منه قال امر الله -رسوله بالتبليغ علي الاستيفاء والكمال لانه كان قد بلغ واجاب غيرهما بان	3278	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2672	false	-765148912130935742	5	50	22	246	1499	300	بلغ ما انزل اليه فهو امر بالديمومة قال الزمخشر-----------ي جميع ما انزل اليك و--اي شء انزل غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وقال- ابن عطية امر-- من--------- الله لرسوله بالتبليغ علي الاستيفاء والكمال لانه قد قال بلغ فانما امر في هذه	2672	7233169600613410270	180	283.5	139	249	72.28915405273438	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3280	true	-8282295224464127826	94	231	491	1154	1489	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي وان لم تفعل التبليغ فحذف المفعول به ولم يقل وان لم تبلغ فما بلغت لما تقدم في قوله تعالي فان لم تفعلوا في البقرة اية 24 والجواب لا بد ان يكون مغايرا للشرط لتحصل الفاءدة ومتي اتحدا اختل الكلام لو قلت ان اتي زيد فقد جاء لم يجز وظاهر قوله وان لم تفعل فما بلغت اتحاد الشرط والجزاء فان المعني يءول ظاهرا الي قوله وان لم تفعل لم تفعل واجاب الناس عن ذلك باجوبة اسدها ما قاله--------- الزمخشري وقد اجاب بجوابين احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ----- ادني شء وان كلمة واحدة فكنت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس في قوله فكانما قتل -لناس	3280	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2672	false	-765148912130935742	213	300	1077	1499	1499	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي وان لم تفعل -بتبليغ ما انزل اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا الجواب لا ينافي الشرط اذ صار----------------- ال--------------------معني وان لم تفعل لم تفعل والجواب لا بد ان يغاير الشرط حتي يترتب عليه فقال الزمخشري فيه وجها-------ن احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالة- وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا و----------------قيل ان لم تبلغ منها ادني شء وان كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس بق--وله فكانما قتل الناس-	2672	7233169600613410270	315	477.0	246	678	46.46017837524414	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3280	true	-8282295224464127826	231	300	1154	1489	1489	300	جميعا الماءدة 32 والثاني ا-لمراد وان لم تفعل ذلك فلك ما يوجب- كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويءيده----------------- فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي --عذبتك واجاب ابن عطية اي وان تركت شيءا ف-----قد تركت الكل وصار ما بلغت غير معتد به فمعني وان لم تفعل وان لم تستوف ونحو هذا قول الشاعر الطويل 2007 سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا حمد عليك-	3280	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2673	false	-1212586308213688074	0	69	0	332	1437	300	جميعا----------- والثاني ان يراد فان لم تفعل ذ----لك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه السلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي لاعذبنك وقال- ابن عطية اي -ان تركت شيءا فكانك قد تركت الكل وصار ما بلغت غير معتد به فمعني وان لم تفعل وان لم تستوف ونحو هذا قول الشاعر------------ سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لا ذم- عليك	2673	7233169600613410270	295	504.0	232	362	81.49171447753906	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3281	true	4134392172734775872	109	300	519	1450	1450	300	تعط------- ناءلا وقد افسد ابن الخطيب جواب ابن عطية فقال------ اجاب الجمهور ب ان لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا وهذا ضعيف لان من ترك البعض واتي -----------بالبعض فان قيل انه ترك الكل كان كذب-ا ولو قيل ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل فهذا هو المحال الممتنع فسقط هذا الجواب والاصح عندي ان يقال خرج هذا الجواب علي قانون قوله الرجز 2008 انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة الي حيث متي قيل انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يزاد عليها وهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا هنا كانه قال فان لم تبلغ رسالاته فما بلغت رسالاته يعني انه لا يمكن ان يوصف ترك التبليغ بتهديد اعظم من انه ترك التبليغ فكان ذلك تنبيها علي غاية التهديد والوعيد قال ابو حيان وما ضعف به جواب الجمهور لا يضعف به لانه قال فان قيل انه ترك الكل كان كذب-ا ولم يقولوا ذلك انما قالوا ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فان -لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء	3281	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2673	false	-1212586308213688074	74	183	349	868	1437	300	تعط ما يعد ناءلا و-الا تتكاذب ال-بيت وقال ابو عبد الله الرازي اجاب الجمهور ب-ان لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا وهذا ضعيف لان من -----------اتي بالبعض وترك البعض فان قيل انه ترك الكل كان كاذبا ولو قيل ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل فهذا هو المحلل الممتنع فسقط هذا الجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ضعف به جواب الجمهور لا يضعف به لانه قال فان قيل انه ترك الكل كان كاذبا ولم يقولوا ذلك انما قالوا ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت ادا-ها جميع-ا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لا يءمن بكلها لاداء	2673	7233169600613410270	458	790.0	358	958	47.80793380737305	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3281	true	4134392172734775872	166	248	785	1208	1450	300	الجواب والاصح عندي ان يقال------- خرج هذا الجواب علي قانون قوله الرجز 2008 انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة الي حيث متي قيل ----انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا-------- يزاد عليها وهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا هنا كانه قال فان لم تبلغ رسالاته فما بلغت رسالاته يعني انه لا يمكن ان يوصف ترك التبليغ ب------تهديد -اعظم من انه ترك التبليغ فكان ذلك تنبيها علي غاية التهديد والوعيد	3281	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2674	false	246037653282910938	4	83	17	422	1537	300	الرازي والاصح عندي ان يقال ان هذا خرج -----------علي قانون قوله----------- انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري--- بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة ب---حيث متي قيل فيه انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يمكن ان يزاد عليها وهذا الكلام مفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا هاهنا--- قال فان لم تبلغ رسال-ته فما بلغت رسال-ته يعني انه لا يمكن ان ي-صف الب-----ليغ بترك التهديد باعظم من انه ترك التعظيم فكان ذلك تنبيها علي----- التهديد والوعيد	2674	7233169600613410270	363	616.5	290	449	80.84632873535156	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3282	true	-4381936011895592436	0	133	0	649	1476	300	كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به فصار ذلك التبليغ للبعض غير معتد به قال شهاب الدين وهذا الكلام الانيق اعني ما وقع به الجواب عن اعتراض الرازي كلام الزمخشري اخذه ونقله الي هنا وتمام كلام الزمخشري ان قال بعد قوله غير مءمن وعن ابن عباس رضي الله عنه ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال ابو حيان واما ما ذكر من ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل محال ممتنع فلا استحالة فيه لان الله تعالي ان يرتب علي الذنب اليسير العقاب العظيم	3282	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2673	false	-1212586308213688074	183	242	868	1152	1437	300	كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن--- فصار ذلك التبليغ للبعض غير معتد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكر من ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل محال ممتنع فلا استحالة فيه و----لله تعالي ان يرتب علي الذنب اليسير العذاب العظيم	2673	7233169600613410270	281	534.5	222	649	43.29738235473633	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3284	true	5683294762908744104	27	152	133	783	1556	300	حتي تقيموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقد تقدم الكلام علي نظيره والتكرير للتاكيد وقوله فلا تاس علي لقوم لكافرين فيه وجهان احدهما لا تاسف عليهم بسبب طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين والثاني لا تاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جماعة من اليهود قالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من عند الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية س 5 ش 69 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قرا	3284	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2636	false	-1784045580516287981	46	91	220	466	1556	300	حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا -------------------------------------------------فلا تاس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القوم---------------------------------------------------------- الكافرين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لقد	2636	7233169600613410270	239	422.5	194	651	36.71274948120117	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3284	true	5683294762908744104	131	228	667	1203	1556	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ال------جمهور والصابء-------------------------------------------------------------------------------------ون بالواو وكذلك هو في مصاحف الامصا---------ر وفي رفعه تسعة اوج--------ه احدها وهو قول جمهور اهل-------- البصرة الخليل وسيبويه واتباعهما انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف لدلالة خبر الاول عليه والنية به التاخير والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم الي اخره والصابءون كذلك ونحوه ان زيدا وعمرو قاءم اي ان زيدا قاءم وعمرو قاءم فاذا فعلنا ذلك فهل الحذف من الاول اي يكون خبر الثاني مثبتا والتقدير ان زيدا قاءم وعمرو قاءم فحذف	3284	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2676	false	347352787156245622	100	194	526	1075	1623	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم في البقرة تفسير مثل هذه الاية وقرا عثمان وابي وعاءشة وابن جبير والجحدري والصابءين قال الزمخشري وبها قرا ابن كثير وقرا الحسن والزهري والصابءون بكسر الباء وضم الياء وهو من تخفيف الهمز كقراءة يستهزءون وقرا القراء السبعة والصابءون بالرفع وعليه------ مصاحف الامصار والجمهور وفي توجيه هذه القراءة وجوه احدها مذهب سيبويه والخليل ونحاة البصرة------------------------- انه مرفوع بالابتداء وهو منوي-------------------------------- به التاخير ونظير------------------------------------------------------------------------ه ان زيدا وعمرو ق---------------------------------------------------------------------------------------اءم التقدير ان زيدا قاءم وعمرو قاءم فحذف	2676	7233169600613410270	261	392.5	212	771	33.85213851928711	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	160	294	846	1556	1583	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رسلا--- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون والمقصود بيان عيوب بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله وهذا متعلق باول السورة وهو قوله تعالي اوفوا ب لعقود الماءدة 1 قوله تعالي كلما جاءهم رسول قد تقدم الكلام الاية 20 من البقرة علي كلما مشبعا فاغني عن اعادته وقال الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم	3293	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2677	false	-1669462629294280893	92	222	490	1183	1595	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا هذا اخبار بما صدر من اسلاف اليهود من نقض الميثاق الذي اخذه تعالي عليهم وما اجترحوه من الجراءم العظام من تكذيب الانبياء وقتل بعضهم والذين هم بحضرة الرسول هم اخلاف اولءك فغير بدع ما يصدر منهم للرسول من الاذي والعصيان اذ ذاك شنشنة من اسلافهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم تفسير مثل هذا في-- البقرة------------------------------- وقال الزمخشري هنا ف-------------------------------------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لسءال قاتل كيف فعلوا برسلهم	2677	7233169600613410270	421	711.5	341	954	44.12997817993164	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3294	true	-6215670237632858263	168	227	837	1155	1531	300	يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها انتهي وقد يقال فلم لا حكيت حال التكذيب ايضا--------------------------------- فيجاء بالفعل مضارعا لذلك ويجاب بان الاستفظاع في ا--------------لقتل وشناعته اكثر من فظاعة التكذيب وايضا فانه لما جء به مضارعا ناسب رءوس الاي س 5 ش 71-- وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم	3294	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2678	false	-7707395576411742287	167	227	850	1189	1584	300	يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها قاله الزمخشري ويحسن مجيءه------------- ايضا كونه راس اية والمعني انهم يكذبون فريقا فقط وقتلوا فريقا ولا يقتلونه الا مع التكذيب فاكتفي بذكر القتل------------- عن --ذكر التكذيب اي اقتصر ناس علي كذيب فريق وزاد ناس علي التكذيب القتل وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم	2678	7233169600613410270	172	232.0	140	367	46.866485595703125	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3298	true	3254570401964280475	149	275	782	1415	1553	300	ثم عموا وصموا كثير منهم اي فعموا عن الحق-------------------------------------------------------------------------------- فلم يبصروا وصموا بعد موسي ثم تاب لله علي-------------هم ببعث عيسي عليه الصلاة والسل----------------------------------------ام وقيل عموا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث امن بعضهم به ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم بان انكروا نبوته ورسالته وانما قال كثير منهم ل----ان -اكثر اليهود وان اصروا علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم الا ان جمعا امنوا به كعبد الله بن سلام واصحابه وقيل عموا حين عبدوا العجل ثم تابوا- عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم-------------------------------------------- رءية الله جهرة ونزول الملاءكة وقال القفال ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون	3298	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2679	false	-7367332074618623816	185	300	1010	1621	1621	300	ثم عموا وصموا كثير منهم قالت جماعة توبتهم هذه ردهم الي بيت المقدس بعد الاخراج الاول وعماهم وصممهم قيل ولو جهم في شهواتهم فلم يبصروا الحق ولم يسمعوا داعي الله وقالت جماعة توبتهم ببعث عيسي عليه السل--------ام وقالت جماعة بعث محمد صلي الله عليه وسلم وقيل----- الاول في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ولتوفيق كثير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم للايمان والث--اني في زمان رسول ال-----------له صلي الله عليه و---------سلم ا---من جماعة به واقام الكثير منهم علي كفرهم وقيل الاول عبادة------ العجل ثم التوبة عنه ثم الثاني بطلب الرءية وهي محال غير معقول في صفات الله قاله الزمخشري جريا علي مذهبه الاعتزالي في انكار رءية الله تعالي --------------وقال القفال--------------- في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون-	2679	7233169600613410270	243	198.0	189	816	29.77941131591797	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3300	true	-2112808359221919683	161	285	834	1487	1568	300	وقرا يحيي بن وثاب وابراهيم النخعي---------- بضم العين والصاد وتخفيف الميم من عموا قال الزمخشري علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك ولم يعترض عليه ابو حيان رحمه الله وكان قد قال قبل ذلك بعد ان حكي القراءة جرت مجري زكم الرجل وازكمه الله وحم واحمه الله ولا يقال زكمه الله ولا حم-----ه كما لا يقال عميته ولا صممته وهي افعال جاءت مبنية للمفعول الذي لم يسم فاعله وهي متعدية ثلاثية فاذا بنيت للفاعل صارت قاصرة فاذا اردت بناءها للفاعل متعدية ادخلت همزة ال-نقل وهي نوع غريب في الافعال انتهي فقوله كما لا يقال عميته ولا صممته يقتضي ان الثلاثي منها لا يتعدي و----الزمخشري ---------قد قال-- علي تقدير عماهم الله وصمهم	3300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2680	false	1832483975470687359	171	242	873	1254	1567	300	وقرا---------------------- النخعي وابن وثاب بضم العين والصاد وتخفيف الميم من عموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت مجري زكم الرجل وازكم-----ه وحم واحمه -----ولا يقال زكمه الله ولا حمه الله كما لا يقال عميته ولا صممته وهي افعال جاءت مبنية للمفعول الذي لم يسم فاعله وهي متعدية ثلاثية فاذا بنيت للفاعل صارت قاصرة فاذا اردت بناءها للفاعل متعدية ادخلت همزة التنقل وهي نوع غريب في ا---------------------------------------------------------------------لا--فعال وقال الزمخشري وعموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم	2680	7233169600613410270	344	594.0	278	684	50.292396545410156	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3303	true	2617712728228562081	246	300	1229	1554	1554	300	المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقسا-م اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسم عيسي اختلاط الماء بالخمر --واختلاط الماء باللبن------- وزعموا-	3303	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2682	false	-7943920117603588689	101	154	494	812	1567	300	المتكلمون----- عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح --قدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس ت----تناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر او اختلاط -------اللبن بالماء وزعموا	2682	7233169600613410270	301	545.5	251	336	89.58333587646484	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	66	121	342	639	1618	300	لسان داوود وعيسي بن مريم --------------قال اكثر المفسرين يعني اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------قال عيسي عليه السلام اللهم الع------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي -قال	3312	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2689	false	9159959602168063887	203	266	1020	1352	1533	300	لسان -------عيسي الذين كفروا بالماءدة وقال اكثر المفسرين ان-- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قر------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي وقال	2689	7233169600613410270	207	326.0	168	387	53.488372802734375	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3313	true	2206069706649712615	249	293	1250	1484	1525	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	3313	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2686	false	-7341618012544311318	208	252	1067	1301	1537	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2686	7233169600613410270	234	468.0	190	234	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3315	true	4789425183179468933	119	300	603	1456	1456	300	ولم يذكر غيره قال- ان سخط -لله عليهم هو المخصوص بالذم------------ كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله تعالي عليهم والمعني موجب سخط الله قال شهاب الدين وفي تقدير هذا المضاف من المحاسن ما لا يخفي علي متامله فان نفس السخط المضاف الي الباري تعالي لا يقال هو المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم اسبابه وذهب اليه ايضا الواحدي ومكي وابو البقاء الا ان ابا حيان بعد ان حكي هذا الوجه عن ابي القاسم الزمخشري قال ولم يصح هذا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارسي في جعل ما موصولة او علي مذهب من يجعل ------------------ما تم-----------ييزا و قدمت لهم صفتها-- واما علي مذهب سيبويه فلا يتاتي ذلك ثم ذكر مذهب سيبويه والوجه الثالث من اوجه ان سخط ان----------------------------------------------------------------------------------ه في محل رفع علي البدل من ما والي ذلك ذهب مكي وابن عطية الا ان مكيا حكاه عن غيره قال وقيل في موضع رفع علي البدل من ما في لبءس علي انها معرفة قال ابو حيان بعد ما حكي هذا الوجه عن ابن عطية ولا يصح هذا سواء كانت ما------- تامة او موصولة لان البدل يحل محل المبدل منه و ان سخط لا-	3315	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2692	false	-864188390043787426	121	233	659	1207	1528	300	-----------في قوله ان سخط الله --انه هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عل------يهم والمعني موجب سخط الله عليهم انتهي ولا يصح هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارسي في ان- ما موصولة او علي مذهب من -جعل في بءس ضميرا وجعل ما تمييزا بمعني شيءا و-قدمت صفة التمييز واما علي مذهب سيبويه فلا يستوي ذلك لان ما عنده اسم تام معرفة بمعني الشء والجملة بعده صفة للمخصوص المحذوف والتقدير لبءس الشء شء قدمت لهم انفسهم فيكون علي هذا ان سخط الله ----------------------------------------------------------------------------------------في موضع رفع ------بدل من ما انتهي ولا يصح ---------------------------------------------------------------هذا سواء كانت موصولة ام تام----------ة لان البدل يحل محل المبدل منه و-ان سخط لا	2692	7233169600613410270	310	426.5	237	988	31.37651824951172	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	77	293	420	1587	1628	300	كثيرا منهم فاسقون واجاز---------------------------------- القفال -------------ان يكون اسم------- كان يعود علي الذين كفروا وكذلك الضمير المنصوب في اتخذوهم والضمير المرفوع في اتخذوهم يعود علي اليهود والمراد بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم والتقدير ولو كان الكافرون المتولون مءمنين بمحمد والقران ما اتخذهم هءلاء اليهود اولياء و------الاول اولي لان الحديث عن كثير لا عن المتولين----------------------------------------------- وجاء جواب لو هنا علي--------------- الافصح وهو عدم دخول اللام عليه لكونه منفيا ومثله قول الاخر البسيط 2030 لو ان بالعلم تعطي ما تعيش به لما ظفرت من الدنيا بثفروق وقوله تعالي ول كن كثيرا منهم هذا الاستدراك واضح بما تقدم وقوله تعالي كثيرا هو من اقامة الظاهر مقام المضمر لانه عبارة عن كثيرا منهم المتقدم فكانه قيل تري كثيرا منهم ولكن ذلك الكثير و-------------لا يري-------د ولكن كثيرا من ذلك الكثير فاسقون س 5 ش 82 ش 86---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	3317	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2693	false	-4559027694886434778	70	295	381	1594	1616	300	كثيرا منهم وفي ضمير المفعول انه يعود علي الذين كفروا وقال القفال وجها اخر وهو ان يكون المعني ولو كان هءلاء المتولون من المشركين يءمنون بالله وبم---------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم ما --------------------------------------------------------اتخذهم هءلاء اليهود اولياء والوجه الاول اولي لان الحديث انما هو عن قوله كثيرا منهم فعود الضماءر علي نسق واحد اولي من اختلافها وجاء جواب لو منفيا بما بغير لام وهو الافصح و-------دخول اللام عليه قليل نحو قوله-------------------------- لو ان بالعلم تعطي ما تعيش به لما ظفرت من الدنيا بنقرون ول-------------كن كثيرا منهم فاسقون خص الكثير بالفسق اذ فيهم قليل قد امن والمخبر ع------------------------------------------------------------------------------نهم اولا -هو الكثير والضماءر بعده له وليس المعني ولكن كثيرا من ذلك الكثير ولكنه لما طال اعيد بلفظه وكان من وضع الظاهر بلفظه موضع الضمير اذ كان السياق يكون ما اتخذوهم اولياء ولكنهم فاسقون فوضع الظاهر موضع هذا الضمير سورة الماءدة الايات 82 الي 96span لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	2693	7233169600613410270	741	1192.0	592	1463	50.649349212646484	127	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3320	true	-4641162422192785446	49	133	275	723	1544	300	القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري لتتبعه العلم قال رءبة بن العجاج الرجز 2034 اصبحن عن قس الاذي غوافلا يمشين هونا خردا بهاللا ويقال قس الاثر------ وقصه بالصاد ايضا ويقال قس وقس بفتح القاف وكسرها وقسيس وزعم ابن عطية انه اعجمي معرب وقال الواحدي وقد تكلمت العرب بالقس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقسيس وانشد المازني الرجز 2035 لو عرفت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وانشد لامية بن---- الصلت البسيط 2036 لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	3320	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2694	false	3765551392801871545	238	300	1293	1632	1632	300	القس بفتح القاف تتبع الشء -----------------------------------قال رءبة--------------------- اصبحن عن قس الاذي غوافلا يمشين هونا حردا بهاللا ويقال قس الاثر تتبعه وقصه ا-------يضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقس رءيس النصاري في الدين والعلم وجمعه قسوس سمي بالمصدر لتتبعه العلم والدين وكذلك القسيس فعيل كالشريب وجمع القسيس بالواو والنون وجمع ايضا ع------------لي قساوسة قال --------------------------------------امية بن ابي الصلت------------ لو كان منقلب كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر-	2694	7233169600613410270	185	254.0	148	566	32.68551254272461	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3324	true	2011050423858723928	6	90	37	486	1539	300	واسند الفيض الي الاعين مبالغة وان كان الفاءض انما هو دمعها لا هي كقول امرء القيس الطويل 2043 ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي والمراد المبالغة في وصفهم بالبكاء او يكون المعني ان اعينهم تمتلء حتي تفيض لان الفيض ناشء عن الامتلاء كقوله الطويل 2044 قوارص تاتيني وتحتقرونها وقد يملا الماء الاناء فيفعم والي هذين المعنيين نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني تفيض من لدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض -ان يتملء الاناء	3324	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2699	false	-6399647191345281305	13	50	73	272	1598	300	واسند الفيض الي الاعين------- وان كان حقيقة للدموع كما قال---------------------------------- ففاضت دموع العين مني صبابة اقامة للمسبب مقام السبب لان الفيض مسبب------------------------------------------------------------------------------ عن الامتلاء فالاصل تري اعينهم تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض علي جوانب الاناء	2699	7233169600613410270	116	156.5	89	450	25.77777862548828	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	136	189	680	948	1500	300	الزمخشري هذا غاية الايضاح قال رحمه الله--------------- فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من -لحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان ال----دمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيا-ن الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم	3325	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2699	false	-6399647191345281305	145	202	775	1061	1598	300	الزمخشري من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من و-من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاول- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم	2699	7233169600613410270	233	414.5	184	289	80.62284088134766	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	0	25	0	127	1500	300	وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كان---ها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز	3325	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	54	78	277	401	1569	300	وهو ابلغ من----- يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و-من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز	3675	7233169600613410270	121	224.0	98	130	93.07691955566406	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3326	true	-582320176480718840	225	299	1135	1491	1494	300	قاله ابن عطية وابو البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها قال شهاب الدين اما ابو البقاء فقد بين ذا الحال فقال يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا فقد صرح به ومتي عرف ذو الحال عرف العالم فيها لان العامل في الحال هو العامل في صاحبها فالظاهر انه اطلع علي نسخة مغلوطة من اعراب ابي البقاء سقط منها ما ذكرته لك ثم ان ابا حيان رد كونها حالا من الضمير في اعينهم	3326	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2700	false	-8622573014442750267	29	50	169	272	1551	300	قاله ابن عطية وابو البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها ولا جاءز ان يك------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا من الضمير في اعينهم	2700	7233169600613410270	93	154.0	73	356	26.12359619140625	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3328	true	-1411966038786509854	105	139	540	708	1490	300	الزمخشري فانه قال والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في ال-----------------------------------------------حال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي------------------------------------------------------------------- ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين	3328	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2701	false	7939805021079455783	67	120	343	606	1526	300	الزمخشري--------- والواو في ونطمع واو الحال ----------والعامل في الحال معني الفعل العامل في لا نءمن ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما انتهي وما ذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين	2701	7233169600613410270	125	199.0	99	282	44.32624053955078	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3329	true	7178742125192024580	17	52	87	265	1538	300	الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم ا-نهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين------ وهذا------------- فيه ما تقدم من دخول واو الحال علي المضارع	3329	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2701	false	7939805021079455783	176	211	889	1071	1526	300	الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن عل-----ي انهم انكروا علي انفسهم لانهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ليس بجيد لان فيه----------- دخول واو الحال علي المضارع	2701	7233169600613410270	161	283.5	130	198	81.3131332397461	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3329	true	7178742125192024580	196	235	996	1188	1538	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لن---ا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	3329	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2701	false	7939805021079455783	216	256	1102	1297	1526	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا لا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	2701	7233169600613410270	192	378.0	153	195	98.46154022216797	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3330	true	1391349751321914308	6	44	25	226	1504	300	ويظهر لي وجه غير ما ذكروه وهو ان يكون معطوفا علي ن-----------------------ءمن التقدير وما لنا لا نءمن ولا نطمع فيكون في ذلك انكار لانتفاء ايمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيءين الايمان والطمع في الدخول مع الصالحين	3330	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2701	false	7939805021079455783	257	300	1303	1526	1526	300	ويظهر لي وجه غير ما ذكروه وهو ان يكون معطوفا علي نءمن علي انه منفي كنفي نءمن التقدير وما لنا لا نءمن ولا نطمع فيكون في ذلك انكار لانتفاء ايمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيءين الايمان والطمع في الدخول مع الصالحين-	2701	7233169600613410270	200	392.0	163	224	89.28571319580078	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3336	true	755541201009820990	116	195	623	1023	1588	300	بمعني المجرد نحو جاوزت الشء وجزته وقال-------------------------------- الفارسي عاقدتم يحتمل امرين احدهما ان يكون بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر -ان يراد به فاعلت التي تقتضي فاعلين كان المعني بما عاقدتم عليه الايمان عداه ب علي لما كان بمعني عاهد قال بما عاهد عليه -لله الفتح 10 نحو ناديتم الي -لصلاة الماءدة 58 ب الي وبابها ان تقول ناديت زيدا نحو وناديناه من جانب -لطور مريم 52 لما كانت بمعني دعوت الي كذا قال ممن دعا الي لله	3336	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2704	false	584120526286723511	187	300	1027	1626	1626	300	بمعني المجرد نحو جاوزت الشء وجزته وقاطعته وقطعته اي هجرته وقال ابو علي الفارسي عاقدتم يحتمل امرين احدهما ان يكون---------- كطارقت النعل وعاقبت اللص انتهي وليس مثله لانك لا تقول طرقت النعل ولا عقبت اللص بغير الف وهذا تقول فيه عاقدت اليمين وعقدت اليمين وقال الحطيءة قوم اذا عاقدوا عقدا لجارهم فجعله بمعني المجرد وهو الظاهر كما ذكرناه قال ابو علي والاحري ان يراد به فاعلت التي تقتضي فاعلين كان المعني بما عاقدتم عليه الايمان عداه ب-علي لما كان بمعني عاهد قال بما عاهد عليه الله كما عدي ن-----اديتم الي الصلاة ب------------الي وبابها ان تقول ناديت زيدا---- وناديناه من جانب الطور الايمن لما- كانت بمعني دعوت الي كذا قال ممن دعا الي الله	2704	7233169600613410270	341	588.5	276	632	53.95569610595703	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3341	true	63470361232704799	62	105	347	578	1534	300	وقرا سعيد بن جبير وابن السميفع او كاسوتهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة قال الزمخشري ب-معني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا---- او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بي-------نهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقدير-----ه او طعامهم كاسوتهم	3341	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2707	false	-3048484492328879905	213	257	1120	1348	1559	300	وقرا ا----بن جبير وابن السميفع او كاسوتهم بكاف الجر-------- علي اسوة قال الزمخشري المعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تساوون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع قيل ان قوله او --------كسوتهم	2707	7233169600613410270	201	347.0	161	248	81.04838562011719	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3347	true	-7212262932823459445	82	137	415	702	1527	300	اسم لكل ما استقذر من عمل قبيح يقال رجس ورجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة --صوت -الرعد قال الر-جز 2051 وكل رجاس يسوق الرجسا وفرق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن ثم قال والرجس يقال للاثنين	3347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2695	false	-1424758055060331644	48	90	258	477	1568	300	اسم لكل ما يستقذر من عمل ي-----قال رجس الرجل----------------- يرجس رجسا اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس----------- وهو شدة الصوت بالرعد قال الراجز من ---كل رجاس يسوق الرجسا وقال ابن دريد---- الرجز------------------------- الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن وال-------رجس يقال للامرين	2695	7233169600613410270	196	315.0	155	291	67.35395050048828	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3347	true	-7212262932823459445	195	287	998	1463	1527	300	في فاجتنبوه تعود علي الرجس اي فاجتنبوا الرجس الذي اخبر به مما تقدم -------------من الخمر وما بعد-----------ها وقال ابو البقاء انها تعود علي الفعل يعني الذي قدره مضافا الي الخمر وما بعدها والي ذلك نحا الزمخشري ايضا قال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف-------------------------------- او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان وقد تقدم ان الاحسن ان--------------------------- هذه الاشياء جعلت نفس الرجس مبالغة ق--------------------وله تعالي في الخمر فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب يوقع اي يوقع بينكم ----هذين الشيءين في الخمر	3347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2712	false	1503906928497868639	83	164	420	858	1602	300	في فاجتنبوه عاءد علي الر------------------جس ال---مخبر عنه-------- من الاربعة فكان الامر باجتنابه متناولا لها وقال------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري--------- فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان انتهي ولا حاجة الي تقدير هذا المضاف بل الحكم علي هذه الاربعة انفسها انها رجس ابلغ من تقدير ذلك المضاف لقوله تعالي انما المشركون نجس انما يريد الشيطان ان ي-----------وقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر	2712	7233169600613410270	223	291.5	176	572	38.98601531982422	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3357	true	768309977159267182	2	78	11	363	1473	300	توحش سواء كان ماكولا---- او ---لم يكن فعلي هذا------- المحرم اذا قتل سبعا لا يءكل لحمه ضمن ولا يجاوز به قيمة شاة وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال زفر يجب قيمته بالغا ما بلغ الثاني ان الصيد هو ما يءكل لحمه فعلي هذا لا يجب الضمان البتة في قتل السبع وهو قول الشافعي رضي الله عنه وغيره وحكم ابو حنيفة رضي الله عنه انه لا يجب الجزاء في قتل الفواسق الخمس وفي قتل الذءب	3357	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2719	false	2347048668055544968	202	252	1054	1287	1533	300	توحش م---------اكولا كان او غير ماكول فعلي هذا لو قتل المحرم-------- سبعا لا يءكل لحمه ضمن ولا يجاوز--- قيمة شاة و-------------------------------قال زفر---------- بالغا ما بلغ وقال قوم- الصيد هو ما يءكل لحمه فعلي هذا لا يجب الضمان------ في قتل السبع وهو قول الشافعي ولا في قت-------------------------------------------------------------ل الفواسق الخمس ولا---- الذءب	2719	7233169600613410270	195	292.0	151	366	53.278690338134766	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3367	true	-7897405522901997328	95	140	511	732	1533	300	الزمخشري فقال وهذه- الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني----- من فضة قال ابو حيان اما ما زعمه فليس- من هذا الباب لان خاتم فضة من باب اضافة الشء الي جنسه والطعام ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد جدا	3367	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2724	false	-3133127218528541851	87	128	445	648	1532	300	الزمخشري من زعمه ان الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني خاتم من فضة------------------------- فليست من هذا الباب لان خاتم فضة من باب اضافة الشء الي جنسه والطعام ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد جدا	2724	7233169600613410270	188	336.0	150	228	82.45613861083984	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3373	true	-6291917518187153546	54	225	294	1184	1571	300	ويدل علي ذلك -----------------قراءة ابن عباس وعبد الله بن الحارث وطعمه بضم الميم وسكون العين قوله تعالي متاعا لكم في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر واليه ذهب مكي وابن عطية وابو البقاء وغيرهم والتقدير متعكم به متاعا تنتفعون--- وتاتدمون به وقال مكي لان قوله احل لكم بمعني امتعتكم به امتاعا كقوله كتاب لله عليكم النساء 24 والثاني انه مفعول من اجله قال الزمخشري------------------- اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختص- بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا--------------------------------------------- انتهي فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون الفعل وهو احل مسندا لقوله طعامه وليس علة لحل الصيد وانما هو علة لحل الطعام فقط وانما حمله علي ذلك مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة من ان صيد البحر منقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طع------امه هو الماكول منه وانه لا يقع التمثيل الا بالماكول منه طريا وقديدا	3373	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2728	false	-8588019184768798067	7	134	38	709	1595	300	ويدل علي ذلك ظاهر لفظ وطعامه وقراءة ابن عباس وعبد الله بن الحارث وطعمه بضم الطاء وسكون العين ----وانتصب متاعا قال ابن عطية ----------------------علي المصدر والمعني-------------------------------------------- متعكم به متاعا تنتفعون به وتاتدمون--- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------ في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا-------- تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام في مسيره الي الخضر انتهي وتخصيصه ال------------مفعول- له بقوله وطعاما جار علي ----------------------------------------------------------------------------------مذهبه ----مذهب ابي حنيفة ب--ان صيد البحر منه------ ما يءكل و----ما لا يءكل وان قوله وطعامه هو الماكول منه وانه لا يقع التمتيع الا بالماكول منه طريا وقديدا	2728	7233169600613410270	525	832.0	422	981	53.51681900024414	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3376	true	676636865959521035	91	170	434	856	1537	300	97 --ش 100---- جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ي--اولي الالباب لعلكم تفلحون لما حرم الله تعالي الاصطياد علي المحرمين وبين ان الاحرام سبب لامن الوحش والطير	3376	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2730	false	-3837435622552114106	2	76	15	414	1555	300	97 الي 100span جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون---- جعل الله ------------الكعبة ال--------بيت ا----لحرام ---قياما للناس والشهر	2730	7233169600613410270	372	669.5	299	430	86.51162719726562	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3392	true	3653388467037895877	100	125	478	601	1463	300	الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي-- قد سال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات وقال الحوفي في سالها	3392	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2743	false	-6081550939991138561	137	161	697	820	1525	300	الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين فقال قد سال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات وقرا الجمهور-- سالها	2743	7233169600613410270	112	207.0	88	125	89.5999984741211	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3394	true	-4877055178244124836	54	125	277	617	1524	300	ما جعل الله من بحيرة ما اوجبها ولا امر بها----------------------- وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا-------- تكون بمعني خلق----- لان الله ------خلق هذه الاشياء كلها ولا--- بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما سن الله ولا شرع ومنع ابو حيان هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معاني--ها شرع وخرج الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التصيير و-------------------------------------------------يكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة	3394	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2745	false	143624163779451688	68	178	340	882	1528	300	ما جعل الله ما شرع ذلك --------ولا امر بالتبحير والتسييب وغير ذلك وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا يتجه ان تكون بمعني خلق الله لان الله تعالي خلق هذه الاشياء كلها ولا هي بمعني صير لعدم المفعول الثاني وانما هي بمعني ------ما سن -----ولا شرع ولم يذكر النح--------------------------------------ويون في معاني جعل شرع بل ذكروا انها تاتي بمعني خلق وبمعني القي وبمعني صير وبمعني الاخذ في الفعل فتكون من افعال المقاربة وذكر بعضهم بمعني سمي وقد جاء حذف احد مفعولي ظن واخواتها الا انه قليل والحمل علي ما سمع اولي من اثبات معني لم يثبت في لسان العرب فيحتمل ان يكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة	2745	7233169600613410270	209	279.0	162	599	34.89148712158203	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3395	true	-6385132985059854526	108	239	560	1214	1526	300	اذا ولدت خمسا او سبعا شقوا اذنها وقيل ---------------هي الناقة تلد عشرة ابطن فتشق اذنها طولا بنصفين وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي و---لا ماء واذا ماتت حل------------ لحمها للرجال دون-- النساء نقله ابن عطية وكذا قاله ابو القاسم الراغب وقيل البحيرة السقب -اذا ولد نحروا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف افعالها في البحيرة والساءبة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل اذا قدم من سفر------------ او شكر نعمة سيب بعيرا فلم يركب ويفعل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيد وقيل هي الناقة تنتج عشرة اناث قال القرطبي ليس بينهن -ذكر فلا تركب ولا------------------------- يشرب لبنها-- الا------- ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم فكان ال------------رجل -------------------يجء بماشيته الي السدنة	3395	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2737	false	8002022860895817948	102	275	510	1365	1501	300	اذا ولدت خمسا او سبعا شقوا اذنها وقال ابن عطية اذا نتجت الناقة---- عشرة ابطن شقوا اذنها ------نصفين طولا فهي مبحورة وتركت ت--------------رعي وترد الماء ولا ينتفع منها بشء ويحرم لحمها اذا ماتت علي النساء ويحل للرجال و------------------------------قيل البحيرة السقب واذا ولد يحزوا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فعفي وان مات فذكي فاذا مات اكل ويظهر من اختلاف- هذه النقول--------- ان العرب كانت تختلف طراءقها في البحيرة فصار لكل منها في ذلك طريقة وهي كلها ضلال الساءبة فاعلة من ساب اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية وقيل هي السبيبة اسم الفاعل بمعني المفعول نحو قولهم عيشة راضية اي مرضية قال ابو عبيدة كان الرجل اذا قدم من سفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حلوا لها وقال الفراء اذا ولدت الناقة عشرة ابطن-- ----------------------اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لها لبن الا ولد او ضيف وقال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق وكان الرجل يسبب من ماله شيءا فيجء ب-----ه الي السدنة	2737	7233169600613410270	330	369.0	252	948	34.81012725830078	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3396	true	2482491248704345581	111	299	547	1510	1517	300	ابن عباس رضي الله عنه هي الشاة تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وا-ن كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه --لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان- ماتت اشتركن مع الرجال-------- فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكل---ه الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان- ذكرا وانثي فك------قول ابن عباس وقيل---------- هي الشاة تنتج عشر اناث- متواليات في خمسة ابطن ثم ما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الاناث وبهذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق وابو عبيدة الا ان ابا عبيدة قال واذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل فقال هي الناقة------ تبتكر فتلد ا------------نثي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهت--هم ويقولون قد وصلت ---انثي ب--انثي ليس بينهما ذكر	3396	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2738	false	-3129836652264815726	16	192	76	1025	1575	300	ابن عباس -----------انها الشاة تنتج سبعة ابطن فا-ن كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان- ذكرا ونحوه -اكلوه جميعا فاذا كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك مع اخيها فلا تذبح و---منافع------ها للرجال دون النساء فاذا ماتت اشترك---- الرجال والنساء فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان ك------------انت انثي تركت في الغنم وان كانت ذكرا وانثي فكما في قول ابن عباس وقال ابن اسحاق هي الشاة تنتج عشرة ابطن متواليات في خمسة ابطن و--ما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الاناث وقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في سابعها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة التي تلد انثي فلهم او ذكرا فلالهتهم وقال -----------ابو عبيدة نحوه وزاد اذا و------------لدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وروي الزهري عن ابن المسيب انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة البكر تبتكر في اول النتاج بالانثي ثم تثني بال----انثي فيستقو--------------------نها لطواغيتهم ويقولون--- وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر	2738	7233169600613410270	622	1005.5	499	1188	52.356903076171875	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3397	true	-4686755963356533839	46	97	219	477	1499	300	ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيتركونه كالساءبة فيما تقدم وهذا قول ا-------------------بن عباس وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وروي عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر سنين و---------------------------------------------------------------------------------قال ابن زيد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات	3397	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2738	false	-3129836652264815726	232	295	1232	1547	1575	300	ابو عبيدة وال--زجاج هو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيسيبونه لاصنامهم فلا يحمل عليه شء وروي ابن ابي طلحة عن ابن عباس واختاره الفراء---------------------------------------- انه الفحل يولد لولد ولده وقال عطاء هو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن فيظهر من بين اولاده عشرة اناث من بناته وبنات بناته وقال ابن زيد هو الذي ي-نتج له سبع اناث متواليات	2738	7233169600613410270	133	165.5	103	358	37.15083694458008	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3404	true	3583530666693530353	31	153	156	806	1537	300	الي -لله مرجعكم جميعا اي الضال والمهتدي فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعمالكم س 5 ش 106 ش 108 ياايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن ال-ثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين -لما امر الله	3404	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2735	false	-1941470240291914074	150	261	787	1387	1592	300	الي الله مرجعكم جميعا------------------ فينبءكم بما كنتم تعملون يا -----------------------------------ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع الله	2735	7233169600613410270	590	1133.0	480	653	90.35221862792969	105	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3410	true	-4648956123908244614	269	300	1379	1532	1532	300	النحاس الاول فقا-------ل هذا ينبني علي معني غامض في العربية وذلك ان معني اخر في العربية من جنس الاول تقول مررت بكريم وكريم اخر -----------------------------------ولا يجوز--------------------------- وخسيس اخر ولا مررت ب-----حمار-	3410	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2755	false	-3552668360944880863	151	197	815	1043	1550	300	النحاس ناصرا للقول الاول هذا ينبني علي معني غامض في العربية وذلك ان معني اخر في العربية من جنس الاول تقول مررت بكريم وكريم اخر فقوله اخر يدل علي انه من جنس الاول ولا يجوز عند اهل العربية مررت بكريم وخسيس اخر ولا مررت برجل وحمار	2755	7233169600613410270	145	245.5	115	228	63.596492767333984	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3411	true	4712191156089608511	1	81	5	394	1485	300	اخر فكذا ها هنا يجب ان يكون---------- او اخران او--------- عدلان اخران والكفار لا يكونون عدولا ورد ابو حيان ذلك فقال اما ما ذكره من المثل فصحيح-------------------------------------------------------------- لانه مثل بتاخير اخر وجعله صفة لغير جنس الاول واما الاية فمن قبيل ما يقدم فيه اخر علي الوصف واندرج اخر في الجنس الذي قبله ولا يعتبر---- وصف جنس الاول تقول مررت برجل مسلم واخر كافر-------------------------- واشتريت فرسا سابقا واخر بطيءا ولو اخرت اخر في هذ------------ين المثال-ين فقلت مررت برجل مسلم ك-افر اخر	3411	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2755	false	-3552668360944880863	197	294	1043	1517	1550	300	اخر فوجب من هذا---- ان يكون معني قوله او اخران من غيركم اي عدل------ان والكفار لا يكونون عدولا انتهي و-------------------ما ذكره في المثل -صحيح الا ان الذي في الاية مخالف للمثل التي ذكرها النحاس في التركيب لانه مثل ب------اخر وجعله صفة لغير جنس الاول واما الاية فمن قبيل ما تقدم فيه اخر علي الوصف واندرج اخر في الجنس الذي قبله ولا يعتبر جنس وصف ال----اول تقول جاءني رجل مسلم واخر كافر ومررت برجل قاءم واخر قاعد واشتريت فرسا سابقا واخر مبطءا فلو اخرت اخر في هذه المثل لم تجز المسالة لو قلت جاءني رجل مسلم وكافر اخر	2755	7233169600613410270	306	476.0	239	514	59.53307342529297	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3411	true	4712191156089608511	80	238	390	1177	1485	300	اخر لم يجز وليس- الاية من هذا لان ------------تركيبها اث-------نان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ف اخران من جنس قوله اثنان ولا سيما اذا قدرته رجلان اثنان ف اخران هما من جنس قوله رجلان اثنان ولا يعتبر وصف قوله ذوا عدل منكم وان كان مغايرا لقوله من غيركم كما لا يعتبر وصف الجنس في قولك عندي رجلان اثنان مسلمان واخران كافران اذ ليس من شرط اخر اذا تقدم ان يكون من جنس الاول بقيد وصفه و---علي ما ذكرته جاء لسان العرب قال الشاعر البسيط 2068 كانوا فريقين يصفون الزجاج علي قعس الكواهل في اشداقها ضخم واخرين تري الماذي فوقهم من نسج داود او ما اورثت ارم التقدير كانوا فريقين فريقا او ناسا يصفون الزجاج ثم قال واخرين تري الماذي ف اخرين من جنس قولك فريقا ولم يعتبره بوصفه بق---وله يصفون الزجاج لانه------ قسم من ذكر الي قسمين متباينين بالوصف-- متحدين بالجنس قال وهذا الفرق قل من يفهمه فضلا عمن يعرفه و------قوله او الظاهر ا------نها للتخيير وهو	3411	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2756	false	9182874234115788294	3	163	18	824	1508	300	اخر لم يجز وليست الاية من هذا القبيل الا ان التركيب فيها جاء اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ف-اخران من جنس قوله اثنان ولا سيما اذا قدرته رجلان اثنان فاخ-ران هما من جنس قولك رجلان اثنان ولا يعتبر وصف قوله ذوا عدل منكم وان كان مغايرا لقوله من غيركم كما لا يعتبر وصف الجنس في قولك عندي رجلان اثنان مسلمان واخران كافران اذ ليس من شرط اخر اذا تقدم ان يكون من جنس الاول بعيد وصفه وهو علي ما ذكرته هو- لسان العرب قال الشاعر------------ كانوا فريقين يصغون الزجاج علي قعس الكواهل في اشداقها ضخم واخرين علي الماذي فوقهم من نسج داود او ما اورثت ارم التقدير كانوا فريقين فريقا او ناسا يصغون الزجاج ثم قال واخرين تري الماذي فاخ-رين من جنس قولك فريقا ولم يع-بره بوصفه وهو قوله يصغون الزجاج لان الشاعر قسم من ذكر الي قسمين متباينين بالوصفين متحدي-- الجنس---- وهذا الفرق قل من يفهمه فضلا عمن يعرفه واما القول---- الثالث الذي حكاه الزمخشري وهو	2756	7233169600613410270	723	1321.5	576	833	86.79471588134766	130	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3412	true	6582551205973494560	239	284	1227	1458	1527	300	تحبسونهما صفة ل اخران واعترض------------------- بقوله ان انتم ضربتم في لارض وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء فيه--- انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم في قوله اخ---ران من غيركم	3412	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2757	false	-1635547664173442081	89	137	476	726	1591	300	تحبسونهما صفة لاخ-ران واعترض بين الموصوف والصفة بقوله ان انتم الي الموت---- وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء في ذلك انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه -استغني عن جواب ان لما تقدم من قوله او اخران من غيركم	2757	7233169600613410270	210	381.0	168	256	82.03125	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3413	true	-2200478300951193324	95	130	508	680	1568	300	التفات من الغيبة الي الخطاب اذ لو جري علي لفظ اذا حضر احدكم ل-موت لكان التركيب ان هو ضرب في الارض فاصابته------------ وانما جاء الالتفات جمعا لان اح-----دكم معناه اذا حضر كل واحد منكم الموت	3413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2757	false	-1635547664173442081	1	38	4	192	1591	300	التفات من الغيبة الي الخطاب و--لو جري علي لفظ اذا حضر احدكم الموت لكان التركيب ان هو ضرب في الارض فاصابته مصيبة الموت وانما جاء الالتفات جمعا لان قوله احدكم معناه اذا حضر كل واحد منكم الموت	2757	7233169600613410270	166	309.0	132	190	87.36842346191406	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3420	true	-6178824594377758804	89	231	453	1191	1574	300	--------بالقصر والمد تحتمل الاستفهام وهو تخريج حسن قال ابن جني في هذه القراءة الوقف علي شهاده بسكون الهاء واستءناف القسم حسن لان استءنافه في اول الكلام اوجه له واشد هيبة من ان يدخل في عرض القول ورويت هذه القراءة اعني ال-------------------------------له بقطع الالف من غير مد و-----جر الجلالة عن ابي بكر عن عاصم وتقدم ايضا انها رويت عن ابي جعفر وقرء شهادة الله بنصب الشهادة منونة وجر الجلالة موصولة الهمزة علي ان الجر بحرف القسم المقدر من غير عوض منه بقطع ولا همزة استفهام وهو مختص بذلك وقوله تعالي انا اذا لمن لاثمين هذه الجملة لا محل لها لانها استءنافية اخبروا عن انفسهم بانهم من الاثمين ان كتموا الشهادة ولذلك اتوا ب اذن المءذنة بالجزاء والجواب وقرا الجمهور لمن الاثمين من غير نقل ولا ادغام وقرا ابن محيصن والاعمش لملاثمين بادغام نون من في لام التعريف بعد ان نقل اليها حركة الهمزة	3420	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2760	false	-3929820706928705598	127	197	688	1038	1550	300	بقطع الف الوصل دون مد----- الاستفهام-------------- قال ابن جني--------------- الوقف علي شهادة بسكون الهاء واستءناف القسم حسن لان استءنافه في اول الكلام اوقر له واشد هيبة من ان يدخل في عرض القول وروي عن يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش شهادة بالتنوين الله بقطع الالف دون--- مد وخفض هاء الجلالة و----------------------------------رويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه عن الشعبي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش و--------------------------------------ابن محيصن-------- لملاثمين بادغام نون من في لام الاثمين بعد --------------حذف الهمزة	2760	7233169600613410270	246	333.5	193	782	31.457799911499023	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3421	true	1308085713003396766	177	227	884	1108	1486	300	من ع--ثرة الرجل وهي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه فان ع-ثر به اطلع عليه ونظر ما هو ف-----قيل لكل ------------امر كان خفيا ثم اطلع عليه--- عثر عل------------------يه--------------------------------------------------------------- وقال الليث عثر يعثر عثورا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وعثر يعثر عثرة وقع علي شء	3421	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2739	false	-3676962610721904692	29	97	147	460	1459	300	من العثرة التي --هي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه فلما عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فلذلك قيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا-------- عليه قد عثر عليه ويقال قد عثر عليه وقد اعثر عليه اذا اطلعه عليه ومنه وكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا وقال الليث عثر يعثر عثورا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وعث-----ر عثرة وقع علي شء	2739	7233169600613410270	201	343.0	156	328	61.280487060546875	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3424	true	-5371215094244682433	54	100	263	491	1516	300	ابو علي واجاز ابو الحسن فيها شيءا اخر وهو ان يكون الاوليان صفة ل اخران لانه لما وصف تخصص ف----من اجل وصفه وتخصيصه وصف بوصف المعارف قال ابو حيان وهذا------ ضعيف لاستلزامه هدم ما كادوا ان يجمعوا عليه من ان النكرة لا توصف بالمعرفة ولا العكس	3424	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2761	false	8177516484156696594	232	273	1334	1535	1672	300	ابو علي فيه شء------------------- اخر وهو ان يكون الاوليان صفة ل-اخران لانه لما وصف -خصص فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له انتهي---------------- وهذا الوجه ضعيف لاستلزامه هدم ما كادوا ان يجمعوا عليه من ان النكرة لا توصف بالمعرفة ولا العكس	2761	7233169600613410270	160	259.5	126	238	67.22689056396484	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3425	true	4745806726229069252	2	249	11	1376	1656	300	وقد سبقهما --------------الي هذا التقدير ابن جرير الطبري وقدره الزمخشري فقال م------------------------------------------ن الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وممن ذهب الي ارتفاع----- الاوليان ب استحق---------- ابو علي الفارسي- ثم منعه قال لان المستحق انما يكون الوصية او شيءا منها واما الاوليان بالميت فلا يجوز ان يستحقا فيسند استحق اليهما قلت انما منع ابو علي ذلك علي ظاهر اللفظ فان الاوليين لم يستحقهما احد كما ذكر ولكن يجوز ان يسند استحق اليهما بتاويل حذف المضاف المتقدم وهذا الذي منعه الفارسي ظاهرا هو الذي حمل الناس علي اضمار ذلك المضاف وتقدير الزمخشري ب ان-------تداب الاوليين احسن من--- تقدير غيره فان المعني يساعده واما اضمار الاثم فلا يظهر الا بتاويل بعيد و---------------------------------------------اجاز ابن عطية -----ان يرتفع الاوليان ب استحق ايضا ولكن ظاهر عبارته انه لم يقدر مضافا فانه استشعر باستشكال الفارسي المتقدم فاحتال في الجواب عنه وهذا نصه قال ما ملخصه انه حمل استحق هنا علي الاستعارة فانه ليس استحقاقا حقيقة لقوله استحقا اثما وانما معناه انهم غلبوا علي المال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته او -اهل دينه فجعل تسورهم عليه استحقاقا مجازا والمعني من الجماعة التي غابت وكان من حقها ان تحضر وليها---- فلما غابت وانفرد هذا الموصي استحقت هذه الحال وهذان الشاهدان من غير اهل الدين والولاية وامر الاوليين علي هذه الجماعة ف---بني الفعل للمفعول علي هذا المعني ايجازا ويقوي هذا الفرض تعدي--ي الفعل ب علي لما كان باقتدار وحمل هيا--ته الحال ولا يقال استحق منه او فيه الا في الاستحقاق الحقيقي علي وجهه واما استحق عليه فالب-------حمل والغلبة والاستحقاق المستعار انتهي	3425	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2762	false	-6779038033567440432	59	270	322	1497	1643	300	وقد سبقه ابو علي والحوفي الي هذا التقدير واجازوا وجهين اخرين احدهما ان كون التقدير استحق عليهم الايصاء والثاني ان يكون من الذين استحق عليهم الوصية واما ما ذكره الزمخشري من----------------------------------- ارتفاع قوله الاوليان ب-استحق فقد اجازه ابو علي كما تقدم ثم منعه قال لان المستحق انما يكون الوصية او شيءا منها واما الاوليان بالميت فلا يجوز ان يستحقا فيسند استحق الي-----------------------------------------------------------------هما الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري-- انما رفع قوله الاوليان باستحق علي تقدير حذف مضاف ناب عنه الاوليان فقدره استحق عليهم انتداب الاولين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال فيسوغ توجيهه واجاز ابن عطية ايضا ان يرتفع الاوليان ب-استحق وطول في تقرير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------ملخصه انه حمل استحق هنا علي الاستعارة بانه ليس استحقاقا حقيقة لقوله استحقا اثما وانما معناه انهم غلبوا علي المال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته او لاهل دينه فجعل تسورهم عليه استحقاقا مجازا والمعني من الجماعة التي غابت وكا---ن حقها ان تحضر وليها قال فلما غابت وانفرد هذا الموصي استحقت هذه الحال وهذان الشاهدان من غير اهل الدين -الولاية وامر الاوليين علي هذه الجماعة ثم يبني الفعل للمفعول علي هذا المعني ايجازا ويقوي هذا الغرض ان يعدي الفعل ب-علي لما كان باقتدار وحمل هنا علي الحال ولا يقال استحق منه او فيه الا في الاستحقاق الحقيقي علي وجهه واما استحق عليه فيقال في الحمل والغلبة والاستحقاق المستعار انتهي	2762	7233169600613410270	845	1341.5	687	1516	55.73878479003906	132	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3426	true	-2028290067582516039	103	171	521	909	1569	300	فقال ف اخران اي----- فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي--------- استحق عليهم الاثم ومعناه من ال-ذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	3426	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2761	false	8177516484156696594	89	177	511	1017	1672	300	فقال الزمخشري فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه وهم الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعت-رته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلين من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باس-تحق اي من الذين استحق عليهم ابتدات الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	2761	7233169600613410270	366	698.0	302	508	72.0472412109375	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3427	true	8141736491595149792	98	207	536	1157	1652	300	معناه من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا به-ا كذب الكاذبين وقا------ل ابن عطية--------- الاوليان رفع ب استحق وذلك---- ان يكون المعني من الذين استحق عليهم مالهم وتركتهم شاهدا الزور فسميا اوليين اي صيرهما عدم الناس اوليين ب--الميت وتركته فخانا وجارا فيها او يكون المعني من الذين حق عليهم ان يكون الاوليان منهم فاستحق بمعني حق كاستعجب وعجب او يكون استحق بمعني سعي واستوجب فالمعني من القوم الذين حضر اوليان منهم فاستحقا عليهم اي استحقا لهم وسعيا فيه واستوجباه بايمانهما وقربانهما قال ابو حيان بعد ان حكي عن الزمخشري وابي محمد ما قدمته عنهما وقال بعضهم المفعول محذوف تقديره الذين استحق عليهم	3427	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2763	false	-6721186889729183831	199	300	1047	1619	1619	300	معناه من الورثة الذين استحق عليهم --اوليان من س--هم بالشهادة ان يجردوهما -لقيام -الشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين انتهي وقال ابن عطية ما ملخصه الاوليان رفع باس-تحق وذلك علي ان يكون المعني من الذين استحق عليهم مالهم وترك-هم شاهدا الزور فسميا اوليين اي صيرهما عدم الناس اولي بهذا الميت وتركته فجازا------ فيها او يكون المعني من الذين حق عليهم ان يكون الاوليان منهم فاستحق بمعني حق كاستعجب وعجب او يكون استحق بمعني سعي واستوجب فالمعني من القوم الذين حضر اوليان منهم فاستحقا عليهم اي استحقا لهم وسعيا فيه واستوجباه بايمانهما وقربانهما انتهي و-------------------------------------------------------قال بعضهم المفعول محذوف -اي من الذين استحق عليهم-	2763	7233169600613410270	527	961.0	435	643	81.95956420898438	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3428	true	-5518690394711921283	64	252	329	1327	1589	300	منصوب علي المدح ذكره الزمخشري قال ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وانما فسر الاولية بالتقدم علي الاجانب جريا علي ما مر في تفسير-------ه او اخران من غيركم انهما من الاجانب لا من-- الكفار وقال الواحدي وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها لذين امنوا شهادة بينكم وكذلك ثنان ذوا عدل ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الحانثين ونحا ابن عطية هذا المنحي قال معناه م-ن القوم الذين استحق عليهم امرهم اي غلبوا عليه ثم وصفهم بانهم اولون اي في الذكر في هذه ال--------------------------------------اية واما --قراء------------------ة الحسن فالاولان مرفوعان ب استحق فانه يقرءه مبنيا للفاعل قال الزمخشري ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي ولم يبين من هما الاولان والمراد ------------------------------------------------------------------------------بهما ------الاثن----------------------------ان المتقدمان في الذكر وهذه--------------- القراءة كقراءة حفص فيقدر فيها ما ذكر ثم مما يليق من تقدير المفعول واما قراءة ابن سيرين فانتصابها------- علي المدح	3428	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2764	false	-5978801268766325386	31	153	178	848	1662	300	منصوب علي المدح------------------ ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها انتهي وهذا عل-----------------------------------------ي تفسير ان قوله او اخران من غيركم انهم---- الاجانب لا انهم الكفار وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية--------------- معناها من القوم الذين استحق عليهم امرهم اي غلبوا عليه ثم وصفهم بانهم اولون اي في الذكر في هذه الاية وذلك في قوله اثنان ذوا عدل منكم انتهي واما القراءة الرابعة وهي قراءة الحسن فالاولان مرفوع-- ب-استحق قا------------------------ل الزمخشري ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وهو ابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتماه فانكر الورثة فكان اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء واما القراءة الخامسة وهي قرا---------------------------------------------------ءة ابن سيرين فانتصاب الاوليين علي المدح	2764	7233169600613410270	382	578.5	308	1200	31.83333396911621	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3429	true	2308398143517268100	70	187	390	1013	1550	300	يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم والمراد به موالي الميت قال ابن الخطيب-- وقد اكثر الناس في انه لم وصف موالي الميت بهذا الوصف ----------------والاصح عندي فيه وجه----- وهو انهم انما وصفوا بذلك لانه لما اخذ منهم مالهم فقد استحق عليهم مالهم فا---ن اخذ مال غيره فقد حاول ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وانما وصفهما بانهما اوليان لوجهين الاول معني الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين لان الوصيين قد ادعيا ان الميت قد باع الاناء الفضة فانتقلت اليمين الي موالي الميت لان الوصيين قد ادعيا ان مورثهما باع الا--------------ناء وهما انكرا ذلك فكان اليمين حقا لهما لان	3429	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2763	false	-6721186889729183831	52	142	252	717	1619	300	يكون التقدير --من الذين استحق عليهم -المال---------------- قال ابو عبد الله وقد اكثر الناس في انه لم وصف موالي------ بهذا الوصف وذكروا فيه قولا والاصح عندي فيه وجه واحد وهو انهم----- وصفوا بذلك بانه لما اخذ----- مالهم---- استحق عليهم مالهم فان من اخذ مال غيره فقد حاول ان يكون تعلقه بذلك المال ------------تعلق م-لكه له فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليك ذلك المال انتهي و-----------الاوليان بمعني--------------------- الاقربين الي الميت او الاولي------------------------ان بالحلف وذلك------------------------------------------------------------------------------ ان الوصيين--- ادعيا ان مورث هذين الشاهدين باعهما الاناء وهما انكرا ذلك فالي----مين حق- لهما ----	2763	7233169600613410270	362	547.5	287	663	54.60029983520508	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3431	true	124246593682499376	65	259	316	1286	1474	300	علي هذا تاويلان احدهما -------انها علي بابها من كونها لاحد الشيءين----------- والمعني ذلك الحك--------------م اقرب الي حصول------ الشهادة علي ما ينبغي او خوف رد الايمان الي غيرهم فتسقط ايمانهم والتاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاخر ان تكون بمعني الواو اي ذلك الحكم كله اقرب الي ان ياتوا واقرب الي ان يخافوا وهذا مفهوم من قول ابن عباس الثاني من وجهي النصب انه منصوب باضمار ان بع---------------------------------------------------------------------------------------------د او ومعناها هنا الا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي تقديره الا ان تقضيني ف او حرف عطف علي بابها والفعل بعدها منصوب باضمار ان وجوبا و ان وما في حيزها مءولة بمصدر ذلك المصدر معطوف علي مصدر متوهم من الفعل قبله فمعني لالزمنك او تقضيني حقي ليكونن مني لزوم لك او قضاءك لحقي وكذا المعني هنا اي ذلك ادني بان ياتوا بالشهادة علي وجهها والا خافوا رد الايمان كذا قدره----- ابن عطية بواو قبل الا وهو خلاف تقدير النحاة فانهم لا يقدرون او الا بلفظ الا وحدها دون ---------------------------------------------واو و-----------------كان الا في عبارته علي ما فهمه ابو حيان ليست الا الاستءناءية بل اصلها ان شرطية دخلت علي لا النافية فادغمت فيها فانه قال او تكون او بمعني الا ان---------------------------- وهي التي عبر عنها ابن عطية بتلك العبار--------ة من تقديرها بشرط محذوف فعله	3431	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2765	false	4518610009651360810	89	264	478	1386	1558	300	علي خيانت----------هما فلذلك كان العطف باو الموضوعة-- لاحد الشيءين او الاشياء فالمعني ما تقدم ذكره من الاحكام اقرب الي حصول اقامة الشهادة علي ما ينبغي او خوف رد الايمان الي غيرهم فتسقط ايمانهم ولا تقبل قال ابن عباس ذلك كله يقرب اعتدال هذا الصنف فيما عسي ان ينزل من النوازل لانهم يخافون التحليف المغلظ بعقب الصلاة ثم يخافون الفضيحة ورد اليمين انتهي وقيل ذلك اشارة الي تحليف الشاهدين في جمع من الناس وقيل الي الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الصلاة فقط قال ابن عطية ويظهر هذا من كلام السدي واو علي هذا التاويل بمنزلة قولك تحبني يا زيد او ----------------------------------تسخطني كانك قلت و-الا اسخطتني فكذلك معني الاية ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ادني -ان ياتوا بالشهادة علي وجهها والا خافوا رد الايمان واما علي مذهب ابن عباس فالمعني ذلك الحكم كله اقرب الي ان ياتوا----------- او اقرب الي ان يخافوا انتهي فتلخص ان او تكون علي بابها او تكون بمعني الواو ويخافوا معطوف في هذين الوجهي------ن علي ياتوا او يكون---------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الي ان كقولك لالزمنك او تقضيني حقي وهي التي عبر عنها ابن عطية بتلك العبارة السابقة من تقديرها بشرط محذوف فعله	2765	7233169600613410270	317	372.5	247	1405	22.56227684020996	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3434	true	6110857698011395344	156	270	801	1386	1548	300	قالوا لا علم لنا اي قال الرسل يوم جمعهم وقول الله لهم ماذ- اجبتم واختاره ابو حيان علي جميع ما تقدم قال وهو نظير ما قلناه في قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في -لارض خليفة قالوا اتجعل البقرة 30 وهو وجه حسن قوله ماذا اجبتم فيه اربعة اقوال احدها ان ماذا بمنزلة اسم واحد فغلب فيه جانب الاستفهام ومحله النصب------------ علي المصدر بما بعده والتقدير اي اجابة اجبتم قال الزمخشري ماذا اجبتم منتصب انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم اي لو اريد الكل----------------------ام الم----جا-ب لقيل بماذا ومن--------------------------------- مجء ماذا كله مصدرا قوله البسيط 2075 ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا-ترقدان ولا بءسي لمن رقدا	3434	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2767	false	4780346682325153059	1	98	6	534	1530	300	قالوا لا علم لنا اي قال الرسل وقت جمعهم وقول الله لهم ماذا اجبتم وصار------------------------------------- نظير ما قلناه في قوله------ واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل وسءاله تعالي اياهم بق--وله ماذا اجبتم سءال توبيخ لاممهم لتقوم الحجة عليهم ويبتدا حسابهم كما سءلت الموءودة توبيخا لواءدها وتوقيفا له علي سوء فعله و------------------------------------------------------------انتصاب ماذا اجب-------------------تم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم قاله الزمخشري وقيام ما الاستفهامية مقام المصدر جاءز وكذلك ماذا اذا جعلتها كلها استفهاما وانشدوا علي مجء ما ذكر --مصدرا قول- ال-----شاعر ماذا تعير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا	2767	7233169600613410270	297	364.0	233	660	45.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3435	true	6883841309128354887	112	188	531	912	1464	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف و ما و -------------ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان تجعل ما بمعني الذي---- لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف قال شهاب الدين اما جعله حذف العاءد المجرور ضعيفا فصحيح تقدم شرحه والتنبيه عليه واما حذف حرف الجر وانتصاب مجروره فهو ضيعف ايضا --------------لا يجوز--------------------------------------------------------- الا في ضرورة كقوله الطويل 2076 فبت كان العاءدات فرشنني وقوله الطويل 2077 واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	3435	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2767	false	4780346682325153059	181	268	965	1379	1530	300	ماذا في موضع نصب ب-اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف انتهي وما ذكره ابو البقاء اضعف لانه لا ينقاس ---------------------------------------حذف حرف الجر انما سمع ذلك في الفاظ مخصوصة ونصوا علي انه لا يجوز زيدا مررت به تريد بزيد مررت ولا سرت البيت تريد الي البيت الا في ضرورة شعر نحو قول الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة--------------- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	2767	7233169600613410270	205	290.5	159	469	43.71002197265625	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3438	true	-1545842616738984286	246	287	1282	1485	1547	300	الاصح وهو اختيار ابن عباس انهم انما قالوا لا علم لنا لانك تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم اقوي من علمنا فلهذا المعني نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم عند الله تعالي كلا علم	3438	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2769	false	3430469508261487595	54	88	294	461	1563	300	الاصح -ما اختاره ابن عباس اي----------------------------- تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن ما نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا فبهذا المعني نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم عند الله------ كلا علم	2769	7233169600613410270	156	274.5	122	203	76.8472900390625	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	260	299	1307	1516	1518	300	واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي ---	3439	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2736	false	3647750029264035526	0	40	0	212	1576	300	واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين واذ اوحيت الي	2736	7233169600613410270	198	395.5	161	212	93.39622497558594	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	19	142	91	718	1518	300	----ابن الخطيب----- ثبت في علم الاصول ان العلم غير والظن غير فالحاصل ان عند كل احد من حال الغير انما هو الظن لا العلم وكذلك قال عليه الصلاة والس-----------------------------------------------لام انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته فمن حكمت له بغير حقه فكانما قطعت له قطعة من النار والانبياء عليهم الصلاة والسلام قالوا لا علم لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدنيا لا في الاخرة لان الاحكام في الدنيا كانت مبنية علي الظ--ن اما في الاخرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 32 ولم يذكروا البتة ما عندهم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة	3439	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2769	false	3430469508261487595	116	219	603	1145	1563	300	ابو عبد الله الرازي ثبت في علم الاصول ان العلم غير والظن غير والحاصل--- عند كل احد من---- الغير انما هو الظن لا العلم ولذلك قال عليه السلام نحن نحكم بالظواهر والله متولي السراءر وقال عليه السلام انكم تختصمون الي الحديث----------------------------------------------------------------- والان---------------------بياء قالوا لا علم لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدن-------------يا لان الاحكام في الدنيا كانت مبنية علي الظنون اما الا---خرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام فيها----- مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم---------------------------- ولم يذكروا البتة ما مع-هم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة	2769	7233169600613410270	454	809.0	361	685	66.27737426757812	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	247	280	1227	1420	1518	300	بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	3439	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2771	false	6774802337088029532	263	296	1367	1560	1579	300	بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2771	7233169600613410270	193	386.0	160	193	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3441	true	-5511457018713338635	186	260	929	1289	1500	300	ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد يا زيد بن عمرو وانشد الرجز 2083 يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد ابن الجود سرادق المجد عليك ممدود بنصب الاول ورفعه علي ما بينا وقال التبريزي الاظهر عندي ان موضع عيسي نصب لانك تجعل الاسم مع نعته اذا اضفته الي العلم كالشء الواحد	3441	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2770	false	8174876812403907034	240	300	1212	1504	1504	300	ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا--- وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا -------زيد بن عمرو وانشد النحويون-- يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد -بن الجواد -بن الجود -----------------------------------------------------قال التبريزي الاظهر عندي ان موضع عيسي نصب لانك تجعل الاسم مع نعته اذا اضفته الي العلم كالشء الواحد-	2770	7233169600613410270	286	521.5	227	360	79.44444274902344	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3442	true	-1453961403098434416	9	53	43	264	1511	300	عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله المتقارب 2084 احار بن عمرو كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم انتهي	3442	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2777	false	2102332658842229039	77	119	403	610	1525	300	عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله اجاز ابن عمر-------------- كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم انتهي	2777	7233169600613410270	198	387.0	157	221	89.59275817871094	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3444	true	-8472077497442086749	88	204	497	1084	1550	300	كهيءة ل-طير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني قرا ابن عباس رضي الله عنهما فتنفخها بحذف حرف الجر اتساعا وقرا الجمهور فتكون بالتاء منقوطة فوق وابو جعفر منقوطة تحت اي فيكون المنفوخ فيه-- والضمير في فيها قال ابن عطية رحمه الله اضطربت فيه اقوال المفسرين ----قال مكي هو في ال عمران الاية 49 عاءد علي الط-ير ولا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين ولا علي الهيءة لان الطير او الطاءر الذي يجء الطين علي هيءته لا ينفخ فيه البتة وكذلك لا نفخ في هيءته الخاصة به وكذلك الطين انما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك وقا------ل الزمخشري رحمه الله ولا يرجع---- الضمير الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون	3444	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2772	false	2833035934068430544	13	140	74	708	1534	300	كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون وق----------را ابن عباس ف---------------تنفخها فتكون وق---------------را الجمهور فتكون بالتاء من---- فوق وقرا عيسي بن عمر فيها-- فيكون بالياء من تحت والضمير في فيها قال ابن عطية---------- اضطرب----------- المفسرون فيه قال مكي هو في ال عمران--------- عاءد علي الطاءر وفي الماءدة عاءد علي الهيءة قال ويصح عكس هذا وقال غيره الضمير المذكور عاءد علي الطين قال ابن عطية ولا يصح عود هذا الضمير لا علي الطين ولا علي الهيءة لان الطير او الطاءر الذي يجء الطير علي هيءته لا -نفخ فيه البتة وكذلك لا نفخ في هيءته الخاصة به وكذلك الطين انما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك انتهي وقال الزمخشري و----------لا يرجع بعض الضمير الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا--- نفخه في شء وكذلك الضمير في -يكون	2772	7233169600613410270	442	726.0	347	725	60.965518951416016	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3444	true	-8472077497442086749	218	266	1153	1386	1550	300	ضرورة اي صورا او اشكالا او اجساما وعود الضمير المذكر علي المخلوق المدلول عليه ب تخلق ثم قال ولك ان تعيده علي ما تدل عليه الكاف من معني المثل لان المعني واذ تخلق من الطين مثل هيءته ولك ان تعيده عل------ي الكاف نفسها فتكون اسما في غير الشعر	3444	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2773	false	-4338735519613780516	0	48	0	234	1523	300	ضرورة اي صورا او اشكالا او اجساما وعود الضمير المذكر علي المخلوق الذي يقتضيه ت---خلق ثم قال ولك ان تعيده علي ما تدل عليه الكاف في معني المثل لان المعني واذ تخلق من الطين مثل هيء-ة ولك ان تعيد الضمير علي الكاف نفسه في-كون اسما في غير الشعر	2773	7233169600613410270	207	393.5	164	239	86.61087799072266	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3445	true	-7654612918902048049	5	83	23	444	1585	300	عنه ب----ان قوله عاءد- علي الطاءر لا يريد به الطاءر الذي اضيفت اليه الهيءة بل الطاءر ال--مصور------ و-----التقدير واذ تخلق من الطين طاءرا ص---------ورة الطاءر الحقيقي فتنفخ فيه فيكون طاءرا حقيق---------يا و--ان قوله عاءد- علي الهيءة لا يريد--- الهيءة المجرورة ---بالكا-ف بل الموصوفة ---------بالكاف -------------والتقدير واذ تخلق من الطين هيءة مثل هيءة الطاءر فتنفخ فيها اي -------في الموصوفة بالكاف التي نسب خلقها الي عيسي عليه السلام واما كونه كيف يعود ضمير -----------------------مذكر علي ه--------يءة و--ضمير --م------ءنث علي الطاءر	3445	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2772	false	2833035934068430544	154	251	770	1286	1534	300	عنه بل يكون قوله عاءدا علي الطاءر لا يريد به الطاءر المضاف---- اليه الهيءة بل الطاءر الذي صوره عيسي ويكون التقدير واذ يخلق من الطين طاءرا صورة مثل صورة الطاءر الحقيقي فينفخ فيه فيكون طاءرا حقيقة باذن الله ويكون قوله عاءدا علي الهيءة لا يريد به الهيءة الم-ضافة الي الطاءر بل ال--هيءة التي تكون الكاف صفة لها ويكون التقدير واذ تخلق من الطين هيءة مثل هيءة الطي-ر فتنفخ فيها اي في الهيءة الموصوفة بالكاف المنسو-ب خلقها الي عيسي------------ واما قول مكي ويصح عكس هذا وهو ان يكون الضمير المذكر عاءدا علي الهيءة والضمير المءنث عاءدا علي الطاءر	2772	7233169600613410270	350	511.5	281	537	65.17691040039062	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3448	true	-1443391312817839650	129	263	671	1341	1521	299	قرات عاءشة وكانت تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل تستطيع ربك وانما قالوا هل تستطيع ان تسال ربك كانها رضي الله عنها نزهتهم عن هذه المقالة الشنيعة ان تنسب اليهم وبها قرا معاذ ايضا وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير قال معاذ رضي الله تعالي عنه اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ربك بالتاء وحينءذ فقد اختلفوا ف-------------------------------------------------------ي هذه القراءة هل تحتاج الي حذف مضاف ام لا فجمهور المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك------------------------------------------------------------ وقال الفارسي وقد يمكن ان يستغني عن تقدير سءال علي ان يكون المعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك في-رد المعني ولا بد الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ------------------ قال ابو حيان وما قاله غير ظاهر لان فع----له تعالي وان كان مسببا عن الدعاء فهو غير مقدور- لعي------------------------سي واختار ابو عبيد هذه القراءة	3448	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2776	false	3374881515632341558	177	281	863	1374	1475	300	قالت عاءشة -كان------ الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك------------------------------------------------------ نزهتهم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشاعة اللفظ وعن مرادهم ظاهره وقد ذكرنا تاويلات ذلك ومعني هذه القراءة هل تست---------------------------------------------------طيع سءال ربك وان ينزل معمول لسءال المحذوف اذ هو حذف لا يتم المعني الا به وقال ابو علي وقد يمكن ان يستغني عن تقدير سءال علي ان يكون المعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك فيءول المعني ولا بد الي مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ انتهي ولا يظهر ما قال ابو علي------------------- لان فعل الله تعالي وان كان -سببه--- الدعاء لا يكون مقدورا لعيسي وادغم الكساءي لام هل في ياء يستطيع وعلي هذه القراءة	2776	7233169600613410270	312	358.0	243	833	37.45498275756836	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3449	true	9056659297538593752	44	110	234	540	1475	300	هل يسهل عليك ان تسال ربك كقولك لاخر هل تستطيع ان تقوم وانت تعلم استطاعته لذلك ومنها انهم------------- سالوه سءال مستخبر هل ينزل ام لا فان كان ينزل فاساله لنا ومنها ان ا-لمعني- هل يفعل ذلك و------هل يقع منه اجابة لذلك ومنه ما قيل لعبد الله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا -----اي هل تحب ذلك---------------- وقيل	3449	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2775	false	-2956107503657379032	184	255	989	1328	1555	300	هل يسهل عليك انتهي وقال الفارسي معناه هل يفعل ذلك بمسالتك اياه وقال الحسن لم يشكوا في قدرة الله وانما سالوه سءال مستخبر هل ينزل ام لا فان كان ينزل فاساله لنا -----قال ابن عطية هل يفعل تعالي هذا وهل يقع منه اجابة اليه كما قا----ل لعبد الله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فالمعني هل يحب ذلك وهل يفعله انتهي وقيل	2775	7233169600613410270	206	324.0	157	348	59.195404052734375	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3450	true	6401234332161719684	192	300	1002	1561	1561	300	قول المعتزلة واما علي قول-نا فهو محمول علي انه تبارك وتعالي هل قضي بذلك وهل علم وقوعه ف----ان لم يقض به ولم يعلم وقوعه كان ذلك محالا غير مقدور لان خلاف المعلوم غير مقدور الرابع قال السدي ان السين زاءدة علي ان استطاع بمعني اطاع كما تقدم الخامس لعل المراد بالرب جبريل لانه كان يربيه ويخصه بانواع الاعانة لقوله تبارك وتعالي في اول الاية ايدتك بروح لقدس الماءدة 110 والمعني انك تدعي انه يربيك ويخصك بانواع الكرامة فهل يقدر علي انزال ماءدة من السماء عليك السادس ليس المقصود من هذا السءال كونهم شاكين فيه بل المقصود تقرير ان ذلك في غاية الظهور كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل-	3450	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2776	false	3374881515632341558	0	57	0	278	1475	300	قول المعتزلة واما علي مذهبنا فهو محمول علي انه تع-------الي هل قضي بذلك وهل علم وقوعه فانه ان لم يقض به و---يعلم وقوعه كان ذلك محالا غير مقدور لان خلاف المعلوم غير مقدور و------قال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المقصود من هذا الكلام كونهم شاكين فيه بل المقصود تقرير ان ذلك في غاية الظهور كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل	2776	7233169600613410270	261	466.0	206	565	46.1946907043457	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3454	true	-6483192848751962481	28	50	123	242	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3454	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2736	false	3647750029264035526	87	109	461	580	1576	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2736	7233169600613410270	119	238.0	97	119	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3454	true	-6483192848751962481	28	145	123	698	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين اللهم ربنا--------------------------------------------- تقدم الكلام عليه قوله ربنا نداء ثاني قوله تعالي تكون لنا عيدا في تكون ضمير يعود علي ماءدة هو اسمها وفي الخبر احتمالان اظهرهما انه عيد و لنا فيه وجهان احدهما انه حال من عيدا لانها صفة له في الاصل والثاني انها حال من ضمير تكون عند من يجوز اعمالها في الحال والوجه الثاني ان لنا هو الخبر و عيدا حال اما من ضمير تكون عند من يري ذلك واما من الضمير في لنا لانه وقع خبرا فتحمل ضميرا والجملة في محل نصب صفة لماءدة وقرا عبد الله ت--------كن بالجزم علي جواب الامر	3454	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2780	false	7825936371018986436	12	89	69	470	1609	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين روي ان عيسي لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويبكي ويدعو تقدم الكلام علي لفظة اللهم في ال عمران ونادي ربه اولا بالعلم الذي لا شركة------------------------------------------------------------------ فيه --------------------------ثم ثانيا بلفظ ربنا مطابقا الي مصلحنا ومربينا ومالكنا وقرا الجمهور تكو------------------------------ن لنا علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------الجملة ص-----------فة لماءدة وقرا عبد الله والاعمش يكن بالجزم علي جواب الامر	2780	7233169600613410270	218	291.5	173	628	34.713375091552734	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	93	175	450	835	1422	300	به قال رحمه الله---- ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول --او فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا يت------وسط بينه وبين محكيه حرف --ت--------------------------------------------------------------------------------فسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا ---------لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما	3466	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2786	false	652498020490495522	204	300	954	1415	1415	300	بالقول وقال الزمخشري ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما-------- فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول ف-----يحكي بعده الكلام من غير ان يوسط بينهما--------- حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ربي وربكم ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان تكون ب--دلا من ما-	2786	7233169600613410270	322	541.0	251	488	65.98360443115234	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	177	300	841	1422	1422	300	امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ---اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك لو- جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي-------- الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت -كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا وتعقب عليه ابو حيان كلامه فقال اما قوله واما فعل الامر الي اخر المنع-	3466	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2787	false	6410100610463426335	0	114	0	540	1453	300	امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته ب-دلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا ا-----------------------------------------لله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكو---ن موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا انتهي وفيه بعض تلخيص---------- اما قوله واما فعل الامر الي اخر المنع	2787	7233169600613410270	503	936.0	393	595	84.5378189086914	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3467	true	490883323923544523	0	178	0	874	1466	300	وقوله لان الله ------لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانما لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر ويستقيم ان يكون فعل الامر مفسرا بقوله اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي علي اضمار اعني اي اعني ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن---- يصح ذلك علي حذف مضاف اي ما قلت لهم الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله تبارك وتعالي اي القول المتضمن عبادة الله تبارك وتعالي واما قوله لبقي- الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز ----------الا علي راي الاخفش واما قوله عطفا علي بيان الهاء ف----فيه بعد لان عطف البيان اكثره بالجوامد الاعلام وما اختاره الزمخشري وجوزه غيره ----------------لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب و ان التفسيرية لا موضع لها من الاعراب	3467	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2787	false	6410100610463426335	114	294	540	1423	1453	300	وقوله لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانما لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر ويستقيم ان يكون فعل الامر مفسرا بقوله اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي علي اضمار اعني اي اعني ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن ذلك يصح ----علي حذف مضاف اي ما قلت لهم الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله ا-------------ي القول المتضمن عبادة الله------------- واما قوله لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز ذلك عندهم الا علي راي الاخفش واما قوله عطفا علي بيان الهاء فهذا فيه بعد لان عطف البيان اكثره بالجوامد الاعلام وما اختاره الزمخشري وجوزه غيره من كون ان مفسرة لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا-بد ان يكون له موضع من الاعراب وا-ن التفسيرية لا موضع لها من الاعراب	2787	7233169600613410270	839	1601.5	668	915	91.6939926147461	165	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3470	true	537834531420832066	110	262	561	1373	1551	300	ومتي نقل الي ما قاله هذا الطاعن ضعف معناه فانه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني ولا يكون له بالشرط الاول تعلق وهو علي ما انزل- الله وع-لي ما اجمع علي قراءته المسلمون معروف بالشرطين كليهما اولهما واخرهما اذ تلخيصه ان تعذبهم فانك انت العزيز الحكيم وان تغفر لهم فانت العزيز الحكيم في الامرين كليهما من التعذيب والغفران فكان العزيز الحكيم اليق بهذا المكان لعمومه وانه يجمع الشرطين ولم يصلح الغفور الرحيم ان يحتمل من العموم ما احتمله العزيز الحكيم قال شهاب الدين رحمه الله تعالي وكلامه فيه دقة وذلك انه لا يريد بقوله انه معروف بالشرطين الي اخره انه جواب لهما صناعة لان ذلك فاسد من حيث الصناعة العربية فان الاول قد اخذ جوابه وهو فانهم عبادك وهو جواب مطابق فان العبد قابل ليصرفه سيده كيف شاء وانما يريد بذلك انه متعلق بهما من جهة المعني فصل قوله فانك انت لعزيز لحكيم قيل فيه تقديم- وتاخير -تق--------------------------ديره وان تغفر لهم فانهم عبادك	3470	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2790	false	-9002891856992916425	192	288	940	1471	1523	300	ومتي نقل الي ما قال- هذا الطاعن ضعف معناه فانه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني ولا يكون له بالشرط الاول تعلق وهو ----ما انزله الله تعالي و--اجمع علي قراءته المسلمون معذوق بالشرطين كلاهما اولهما واخرهما اذ تلخيصه ان تعذبهم فانت ------عزيز ح--كيم وان تغفر لهم فانت العزيز الحكيم في الامرين كلاهما من التعذيب والغفران فكان العزيز الحكيم اليق بهذا المكان لعمومه وانه يجمع الشرطين ولم يصلح الغفور الرحيم ان يحتمل ----------ما احتمله العزيز الحكيم انتهي واما قول من ذهب ------------------------------------------------------------------الي ان في الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديما وتاخيرا تقديره ان تعذبهم فانك انت العزيز وان تغفر لهم فانهم عبادك	2790	7233169600613410270	456	786.5	373	842	54.156768798828125	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3471	true	5389975004378548855	96	132	476	658	1560	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير قرا	3471	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2782	false	-1419904784831476134	3	39	18	200	1524	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير قال	2782	7233169600613410270	180	358.0	144	182	98.9011001586914	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3474	true	1741446951950771681	68	111	353	585	1580	300	العقلاء لفاءدة وهي التنبيه- علي ان كل المخلوقات مسخرون في قبضة قهره وقدرته وقضاءه وقدر-ه وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها وكالبهاءم التي لا عقل لها فعلم الكل بالنسبة الي علمه كلا علم وقدرة الكل بالنسبة الي قدرته كلا قدرة	3474	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2794	false	2603181661780895702	0	41	0	219	1644	300	العقلاء -------------تنبيها علي ان كل المخلوقات مسخرين في قبضة قهره وقدر-ه وقضاءه وقدرته وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها وكالبهاءم التي لا عقل لها فعل- الكل بالنسبة الي علمه كلا علم وقدرة الكل بالنسبة الي قدرته كلا قدرة	2794	7233169600613410270	216	400.0	175	234	92.30769348144531	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	206	274	1141	1491	1629	300	وجعل -لظلمات و لنور جعل هنا تتعدي لمعفول واحد لانها بمعني خلق هكذا عبارة النحويين ظاهرها انهما مترادفان الا ان الزمخشري فرق بينهما فقال والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعلض معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل	3479	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2797	false	-7598913662177195931	254	300	1364	1603	1603	300	-جعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان----------- بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا------------------------- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل- معني التصيير كانشا---ء من شء او تصيير شء شيءا او ن----------------------------------------------------------------------قله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل-	2797	7233169600613410270	169	261.5	134	351	48.14814758300781	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3485	true	-6477608196606368329	92	255	473	1292	1490	300	ك---قوله الطويل 2104 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ولم يجب هنا تقديم ان كان المبتدا نكرة والخبر ظرفا قال الزمخشري لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة قال ابو حيان وهذا الذي ذكر من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا تتعين لجواز ان يكون المسوغ التفصيل ثم انشد البيت 2105 اذا ما بكي قال شهاب الدين والمزخشري م يقل انه تعين ذلك حتي يلزمه به وانما ذكر اشهر المسوغات فان العطف والتفصيل قل من يذكرهم-------------------------------ا في----- المسوغات قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيها هذا المعني اوجب التقديم قال ابو حيان وهذا لا يجوز لانه اذا كان التقدير واي اجل مسمي عنده كانت اي صفة لموصوف محذوف تقديره -------واجل مسمي عن-ه ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها -لو قلت مررت باي رجل تريد برجل اي رجل -م يجز	3485	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2803	false	3102262477092382476	107	224	583	1139	1540	300	نحو ق------------وله اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقد سبق كلامنا علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت وبينا----------------------------------------- انه لا يجوز ان يكون عندن---------------------------------------------------------ا في موضع الصفة بل يتعين ان يكون في موضع ال--خبر وقال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك ق----لت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه- هذا المعني -وجب التقديم انتهي و-------هذا لا يجوز لانه اذا كان التقدير واي اجل مسمي عنده كانت اي صفة لموصوف محذوف تقديره واجل اي اجل مسمي عنده ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها فلو قلت مررت باي رجل تريد برجل اي رجل لم يجز	2803	7233169600613410270	439	740.5	342	868	50.5760383605957	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3488	true	-3873982503868022728	30	76	139	369	1496	300	هو ضمير اسم الله تعالي يعود علي ما عادت عليه الضماءر -------------------------------قبله ال--ثاني انه ضمير القصة قال ابو علي قال ابو حيا----------------------------------------------------ن وانما فر الي هذا لانه لو اعاد ------------------------علي الله لصا-------ر التقدير الله ا-لله فتركب الكلام----- من اسمين متحدين لفظا ومعني لا نسبة بينهما اسنادية	3488	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2804	false	4914784059804107343	69	131	373	696	1609	300	هو ضمير عاءد ---------------علي ما عادت عليه الضماءر قبله وهو الله وهذا قول الجمهور قاله الكرماني وقال --------------ابو علي هو ضمير الشان والله مبتدا خبره ما بعده والجملة مفسرة لضمير الشان وانما فر الي هذه لانه اذا لم يكن ضمير الشان كان عاءدا علي الله تعالي فيصير التقدير الله والله فينعقد مبتدا وخبر من اسمين متحدين لفظا ومعني لا نسبة بينهما اسنادية	2804	7233169600613410270	156	228.0	122	352	44.318180084228516	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3489	true	1542653316977978525	42	167	205	871	1544	300	الزجاج وهو-------------------- متعلق بما تضمنهث اسم----- من المعااني كقولك--- امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية -هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وا-ثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو الص----فات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السم-وات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمحيط في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام و العراق فلو قصدت ذات زيد لكان محالا فاذا كان مقصد قولك زيد-------- الامر الن اهي ا--------------لذي يولي ويعزل ---------------------------------------------------كان فصيحا صحيحا فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اقمت الله مقام تلك الصفات قال ابو حيان ---ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة	3489	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2804	false	4914784059804107343	165	300	877	1609	1609	300	الزجاج الي ان قوله في السماوات متعلق بما تضمنه- اسم الله من المع-اني كما يقال امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية وهذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السماوات وفي الارض كانه قال وهو الخالق -الرازق والمحيي ا-لمحيط في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام و-العراق فلو قصدت ذات زيد لقلت محالا واذا كان مقصد قولك زيد السلطان الامر الن-اهي الناقض المبرم الذي ------يعزل ويولي في الشام والعراق فاقمت السلطان مقام هذه كلها كان فصيحا صحيحا ف-----------------------------كذلك في الاية اقام لفظة ال---له مقام تلك الصفات المذكورة انتهي وما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة-	2804	7233169600613410270	582	1022.0	471	777	74.90347290039062	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3489	true	1542653316977978525	167	248	871	1282	1544	300	النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان في السم-وات متعلق باسم الله لما تضمنه من تلك المعاني و-----------------------------------------لو صرح بتلك المعاني لم تعمل فيه جميعها بل العمل من حيث اللفظ لواحد منها وان كان في السم-وات متعلقا بجمي---عها من حيث المعني بل الاولي ان يتعلق بلفظ ال--له لما تضمنه--------- من معني الالوهية وان كان--------- علما لان العلم يعمل في ا-----------------------------لظرف لما يتضمنه من المعني كقوله الزجر 2107 انا ابو المنهال بعض الاحيان لان بعض نصب بالعلم لانه في معني ا-------------نا المشهور	3489	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2805	false	1746536688903265351	0	94	0	476	1535	300	النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان في السماوات متعلق بلفظ الله لما تضمنه من---- المعاني ولا تعمل تلك المعاني جميعها في اللفظ لانه لو صرح بها جميعها-- لم تعمل فيه ب-------ل العمل من حيث اللفظ لواحد منها وان كان في السماوات متعلقا بها جميعها من حيث المعني بل الاولي ان يعمل--- في المجرور ما تضمنه لفظ الله من معني الالوهية وان كان لفظ الله علما لان-------------- الظرف والمجرور قد يعمل فيهما العلم بما -تضمنه من المعني كما قال ا---------نا ابو المنهال بعض الاحيان ---فبعض منصوب بما تضمنه ابو المنهال كانه قال انا المشهور	2805	7233169600613410270	311	484.0	246	519	59.92292785644531	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3490	true	-4449139199487139713	190	287	949	1420	1482	300	تقديم معمول الصلة علي الموصول لان ما موصولة اسمية او حرفية وايضا فالمخاطبون كيف يكيبون في السموات ولو ذهب هذا القاءل الي ان الكلام تم عند قوله في السموات وعلق في الارض ب يكسبون لسهل الامر من حيث المعني لا من حيث الصناعية الوجه الثامن ان الله خبر اول و في السموات خبر ثان ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الزم--------------------------------------------خشري علي معني انه الله وانه في السموات وفي الارض وعلي معني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه شء---- كان ذاته فيهما قال ابو حيان وهذا ضعيف لان المجرور ب في لا يدل علي كون مقيد انما يدل علي كونس مطلق	3490	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2806	false	-4452348962098735701	16	84	78	412	1569	300	تقديم معمول الصلة علي الموصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل في السماوات حال من المصدر الذي هو سركم وجهركم تقدم علي ذي الحال وعلي العامل وقال الزمخشري يجوز ان يكون الله في السماوات خبرا بعد خبر- علي معني انه الله وانه في السموات و---الارض ----بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه شء منه كان ذاته فيها وهو--------------- ضعيف لان المجرور ب-في لا يدل علي وصف خاص- انما يدل علي كون- مطلق	2806	7233169600613410270	190	155.5	149	602	31.56146240234375	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3493	true	1705087116764909842	130	173	658	863	1474	300	يجب حمل قوله ما تكسبون علي ما يتسحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محمل علي ا لمكتسب كما يقال هذا------ كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب لانه يلزم منه عطف الشء علي نفسه و-------الاية تدل علي	3493	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2806	false	-4452348962098735701	251	294	1319	1523	1569	300	يجب حمل قوله ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب فهو محمول -------علي ا-لمكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب والا -لزم---- عطف الشء علي نفسه وفي هذه الاية رد- علي	2806	7233169600613410270	175	302.5	137	218	80.27523040771484	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3494	true	7258414407138134652	93	125	459	631	1532	300	الفاء هنا للتعقيب يعني ان الاعراض-- عن الايات اعقبه التكذيب وقال الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها	3494	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2808	false	7592477525938264527	115	145	606	769	1594	300	الفاء---- للتعقيب وان ------اعراضهم عن الاية- اعقبه التكذيب وقال الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها	2808	7233169600613410270	157	287.0	128	174	90.2298812866211	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3495	true	1061175474569661399	65	96	334	503	1549	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	3495	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2794	false	2603181661780895702	208	239	1156	1325	1644	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	2794	7233169600613410270	169	338.0	138	169	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3495	true	1061175474569661399	5	118	18	646	1549	300	موصولة اسمية----------- والضمير في به عاءد عليها ويجوز------------ ان تكون مصدرية قال بان عطية اي انباء كونهم مستهزءين وعلي هذا ----فالضمير لا يعود عليها لانها حرفية بل تعود علي الحق وعند----------------- الاخفش يعود عليها لانها------ اسم عنده ومعني الاية وسوف ياتيهم اخبار استهزاءهم وجزاءه اي سيعلمون عاقبة استهزاءهم اذا عذبوا فقيل يوم بدر وقيل يوم القيامة س 6 ش 6 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله تعالي لم يروا كم اهلكنا لما منعهم من ال-------اعراض والتكذيب والاستهزاء بالتهديد والوعيد اتبعه--- بما ي-----جري الموعظة فوعظهم ب---------الاعتبار بالقرون الماضية	3495	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2809	false	-507527566847942352	107	207	600	1140	1658	300	موصولة اسمية بمعني الذي والضمير في به عاءد عليها وقال ابن عطية يصح ان تكون مصدرية التقدير-------- انباء كونهم مستهزءين فعلي هذا يكون الضمير في به عاءدا عل----------------------ي الحق لا علي ما لا علي مذهب الاخفش حيث زعم ان ما المصدرية اسم لا حرف ولا ضرورة تدعو الي كونها مصدرية---------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين----------------------------- لما هددهم واوعدهم علي اعراضهم وتكذيبهم واستهزاءهم--------------- اتبع ذلك بما يجري مجري الموعظة والنصيحة وحض علي الاعتبار بالقرون الماضية	2809	7233169600613410270	362	512.5	291	702	51.566951751708984	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3497	true	8448257236067345625	26	229	129	1130	1512	300	قال- ابو علي والجرحان-----ي قوله ما لم نمكن لكم في ما هذه همسة اوجه احدهما ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ صفة لموصوف محذوف والتقدير التميكن الذين لم نمكن لكم محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم الثاني انها نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره ما لم نمكنه لكم ذكرهما الحوفي رحمه الله تعالي ورد ابو حيان رحمه الله تعالي الاول بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بمعني الذي لا تكون صفة لمعرفة-- وان كان ا----------------------------------لذي يقع صفة لها لو ------قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الضرب الذي ضربه زيد لم يجر فان قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز ورد الثاني بان م---------------------------------------------------------------------------ا النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موضوفها لو قلت قمت ما وض--ربت ما وانت تعني قمت قياما ما وضربت ضربا ما لم يجز الثالث ان تكون------------------------------------------ مفعولا بها ل مكن علي المعني لان --معني مكناهم اعطيناهم ما لم نعطكم ذكره ابو البقاء رحمه الله قال ابو حيان رحمه الله هذا تض---------مين لا ينقاس الرا----بع ان تكون ما مصدرية والزمان محذوف اي مدة ما لم نمكن لكم والمعني مدة انتفاء التمكين لكم الخا----مس ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي شيءا لم نمكنه لكم ذكرهما ايضا ابو البقاء قال ابو حيان رحمه الله تعالي في الاخير وهذا اقرب الي الصواب	3497	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2811	false	9055300945542829088	10	208	47	1030	1519	300	قاله ابو البقاء ممكن وما في قوله ما لم نمكن لكم جوزوا ------في ا----عرابها ان تكون------- بمعني الذي ويكون ----------------------التقدير التمكين الذي- لم نمكن لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المنعوت واقيم النعت مقامه ويكون الضمير العاءد علي ما محذوفا اي ما لم نمكنه لكم وهذا لا يجوز لان ما بمعني الذي لا يكون نعتا للمعارف وان كان مدلولها مدلول الذي بل لفظ الذي هو الذي يكون نعتا للمعارف لو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تر------يد الذي ضرب -زيد لم يجز فلو قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز وجوزوا ايضا ان يكون نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا لم نمكنه لكم وهذا ايضا لا يجوز لان ما النكرة الص-------فة لا يجوز حذف موصوفها لو قلت قمت ما او ضربت ما وانت تريد قمت قياما ما وضربت ضربا ما لم يجز وهذان الوجهان اجازهما الحوفي واجاز ابو البقاء ان يكون ما مفعولا به بن-مكن علي المعني لان المعني------- اعطيناهم ما لم نعطكم وهذا الذي اجازه------------------------------------- تضمين والتضمين لا ينقاس واجاز ايضا ان تكون ما مصدرية والزمان محذوف اي مدة ما لم نمكن لكم ويع--ني مدة انتفاء التمكين لكم واجاز ايضا ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها-------------- اي شيءا لم نمكنه لكم وحذف العاءد من الصفة علي الموصوف وه-----------------------------ذا اقرب الي الصواب	2811	7233169600613410270	543	687.5	419	1288	42.15838623046875	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3498	true	-2447502494669511405	0	76	0	386	1609	300	في الكم هي للمءمنين ولجميع المعاصرين لهم ولساءر الناس كافة كانه قيل--- لم نمكن يا اهل هذا العصر لكم ويحتمل ان يقدر معني القول لهءلاء الكفرة كانه قال يا محمد قل لهم الم يروا كم اهلكنا الاية فاذا اخبرت انك قلت---------- او امرت ان يقال--- فلك في فصيح كلام العرب ان تحكي الالفاظ المقولة بعينها فتجء بلفظ المخاطبة ولك ان تجء- بالمعني في الالفاظ بالغيبة- دون الخطاب انتهي ومثاله قلت لزيد ما اكرمك او ما -------اكرمه	3498	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2810	false	2544828569959281953	47	130	247	655	1496	300	في -لكم هي للمءمنين ولجميع المعاصرين لهم و-ساءر الناس كافة كانه قال ما لم نمكن يا اهل هذا العصر لكم ويحتمل ان يقدر معني القول لهءلاء الكفرة كانه قال يا محمد قل لهم الم يروا كم اهلكنا الاية واذا اخبرت انك قلت لو قيل له او امرت ان يقال له فلك في فصيح كلام العرب ان تحكي الالفاظ المقولة بعينها فتجء بلفظ المخاطبة ولك ان تاتي بالمعني في الالفاظ ذكر غاءب دون مخاطبة انتهي فتقول- قلت لزيد ما اكرمك وقلت لزيد ما اكرمه	2810	7233169600613410270	357	648.5	283	411	86.86131286621094	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3499	true	4949516899080179047	17	107	85	577	1565	300	ثمانون نقل----ه ابو صالح عن ابن عباس وقيل سبعون قال----ه الفراء وقيل ستون---- لقوله عليه السلام معترك المنايا ما بين الست-ن الي السبعين وقيل اربعون حكاه محمد بن سيرين يرفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك---- الزهراوي ايضا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ثلاثون حكاه النفاش عن ابي عبيدة كانوا-- يرون ان ما بين القرنين ثلاثون سنة وقيل------- عشرون سنة وهو راي الحسن البصري وقيل ثمانية عشر عاما وقيل المقدار الوسط مثل اعمار اهل ذلك الزمان واستحسن هذا بان اهل الزمن القديم كانوا------- يعيشون اربعماءة سنة وثلاثماءة	3499	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2795	false	562498055091035747	128	220	642	1113	1535	300	ثمانون سنة رواه ابو صالح عن ابن عباس او-- سبعون سنة حكاه الفراء او-- ستون سنة لقوله عليه السلام معترك المنايا ما بين الستين الي السبعين او --اربعون قاله ا----بن سيرين ورفعه الي النبي صلي- الله عليه وسلم وكذا حكاه الزهراوي ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم --او ثلاثون روي ع--------ن ابي عبيدة انه قال يرون ان ما بين القرنين ثلاثون وحكاه النقاش او عشرون حكاه------- الحسن البصري او-- ثمانية عشر عاما او-- المقدار الوسط في- اعمار اهل ذلك الزمان و-------هذا حسن لان الامم السالفة كان فيهم من يعيش --اربعماءة عام وثلاثماءة	2795	7233169600613410270	354	508.5	277	525	67.42857360839844	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3501	true	3268084011476876580	59	95	265	433	1494	300	النضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي ام ية ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون معه انه من عند الله وانك رسوله	3501	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2813	false	-734490334151941006	237	270	1261	1418	1573	300	النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي ام-ية ونوفل بن خالد------- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون---- انه من عند الله وانك رسوله	2813	7233169600613410270	153	280.0	120	169	90.53254699707031	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3504	true	2425862531114570898	253	300	1279	1529	1529	300	وقال ابو البقاء علي المستهزءين وقا---------------------------------------------------------------------ل الحوفي علي امم الرسل وقد رد ابو حيان علي الحوفي بانه يلزم اعادته علي غير مذكور وجوابه في قوة المذكور ورد علي ابي البقاء با---------نه يصير المعني فحاق بالذين سخروا كاءنين من المستهزءين فلا حاجة الي هذه الحال لانها مفهومة من-	3504	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2818	false	-8587211412486721974	0	52	0	278	1608	300	وقال ابو البقاء علي المستهزءين ويكون منهم حالا من ضمير الفاعل في سخروا وما قالاه وجوزاه ليس بجيد اما قول الحوفي فان الضمير يعود ------------------------------------------علي غير مذكور وهو خلاف الاصل واما قول------ ابي البقاء فهو ابعد لانه يصير المعني فحاق بالذين سخروا كاءنين من المستهزءين فلا حاجة ل---هذه الحال لانها مفهومة من	2818	7233169600613410270	160	257.5	131	329	48.63221740722656	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3505	true	-4065438765646653424	126	179	674	940	1546	300	والشمول---- ولا تستعمل الا في الشر قال الشاعر الطويل 2115 فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضبة حاءق وقال الراغب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما وازلهما وعلي هذا ذمه وذامه وقال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط كان ماخذه---------------------------------------------------------------- من الحوق وهو ما استدار	3505	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2796	false	-3181076285107821978	196	242	1026	1248	1571	300	قاله الضحاك ولا يستعمل الا في الشر قال الشاعر------------ فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضبه حاءق وقال الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------- حاق به عاد عليه وبال مكره وقال النضر وجب عليه وقال مقاتل دار وقيل حل ونزل ومن جعله مشتقا من الحوق وهو ما استدار	2796	7233169600613410270	125	190.5	97	334	37.425148010253906	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3506	true	-2220100649881482723	181	267	919	1362	1525	300	وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه عل- ذلك ب ثم لتب-عد ما بين الواجب والمباح قال ابو حيان رضي الله عنه وما ذكر- اولا متناقض لانه جعل النظر متسببا عن السير فكان السير سببا للنظر ثم قال فكانه- قيل سيروا لاجل النظر فجعل السير معلولا بالنظر والنظر سبب له فتناقضا ودعوي ان الفاء----- سببية دعوي لا دليل عليها وانما معناها التعق-ب فقط واما --------------------زني ماعز فرجم ففهم السببية من قرينة غيرها قال---------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير تسليم افادتها السببن------- فلم كان السير هنا سير اباحة وفي غيره سير	3506	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2819	false	-6143574146256736311	0	98	0	521	1541	300	وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي-------------------- وما ذكره اولا متناقض لانه جعل النظر متسببا عن السير فكان السير سببا للنظر ثم قال فكانما قيل سيروا لاجل النظر فجعل السير معلولا بالنظر فالنظر سبب له فتناقضا ودعوي ان الفاء تكون سببية----- لا دليل عليها وانما معناها التعقيب فقط واما مثل ضربت زيدا فبكي وزني ماعز فرجم ف----التسبيب فهم من مضمون الجملة لان الفاء موضوعة له وانما يفيد تعقيب الضرب بالبكاء وتعقيب الزنا بالرجم فقط وعلي------ تسليم ان الفاء تفيد التسبيب فلم كان السير هنا سير اباحة وفي غيره سير	2819	7233169600613410270	370	613.0	296	556	66.54676055908203	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3511	true	3067206058034552462	104	252	515	1274	1527	300	ورد- المبرد عليه مذهبه بان البدل من ضمير الخطاب لا يجوز كما لا يجوز مررت بك زيد وهذا عجيب انه استشهاد بمحل النزاع وهو مرت بك زيد و----------رد ابن عطية رحمه الله تعالي رده فقال ما في الاية مخالف للمثال لان الفاءدة في البدل مترتبة من الثاني فاما -في مررت بك زيد فلا فاءدة في الثاني وقوله ليجمعنكم يصلح لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد ويجء هذا ابدال البعض من الكل قال ابو حيان ه--------------ذا الرد ليس بجيد لانه اذا جعلنا ليجمعنكم صالحا لخطاب جميع الناس----- كان الذين بدل بعض------ ويحتاج اذا ذالك الي ضمير تقديره----- خسروا انفسهم فيهم وقوله فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد وهذا يقتضي ان يكون بدل------ كل فتناقض اول كلامه مع اخره لانه من حيث الصلاحية----- بدل بعض------ ومن حيث اختصاص الخطاب بهم يكون بدل كل	3511	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2821	false	369874384003371531	140	285	731	1461	1538	300	ورده المبرد----------- بان البدل من ضمير الخطاب لا يجوز كما لا يجوز مررت بك ز-------------------------------------------------يد ورد رد المبرد ابن عطية-------------------- فقال ما في الاية مخالف للمثال لان الفاءدة في البدل مترتبة من الثاني واذا قلت مررت بك زيد فلا فاءدة في الثاني وقوله ليجمعنكم يصلح لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد ويجء هذا بد--ل البعض من الكل انتهي وما ذكره ابن عطية في هذا الرد ليس بجيد لانه اذا جعلنا ليجمعنكم يصلح لمخاطب----ة الناس كافة كان الذين بدل بعض من كل ويحتاج اذ- ذا-ك الي ضمير ويقدر الذين خسروا انفسهم منهم وقوله فيفيدنا ابدال الذين من الضمير انهم هم المختصون بالخطاب وخصوا علي جهة الوعيد وهذا يقتضي ان يكون بدل كل من كل فتناقض اول كلامه مع اخره لانه من حيث الصلاحية يكون بدل بعض من كل ومن حيث اختصاص الخطاب بهم يكون بدل كل	2821	7233169600613410270	638	1124.5	511	818	77.99510955810547	110	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3513	true	-6215520361718956603	165	189	861	977	1529	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	3513	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	142	166	754	870	1527	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	2823	7233169600613410270	116	232.0	92	116	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3516	true	-5585351765892537181	0	66	0	379	1600	300	ابي الم---------امون وهو يطعم ولا يطعم ب---بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل علي عكس القراءة المشهورة والضماءر الثلاثة اعني هو والمستترين في الفعلين للولي فقط اي وذلك الولي يطعمه غيره ولا يطعم هو احدا لعجزه وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ب---بناءهما للفاعل وذكر الزمخشري فيهما تخريجين ثانيهما لنفسه فانه قال بعد ان حكي القراءة وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت	3516	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2826	false	-2406847661225274046	262	300	1341	1552	1552	300	ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل------------------------- والضمير لغير الل---------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل---------------------------------------------------------------------- وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت-	2826	7233169600613410270	180	278.5	149	394	45.685279846191406	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3516	true	-5585351765892537181	68	198	390	1085	1600	300	ويجوز ان يكون المعني -هو يعطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو يعطي ويمنع ويقدر ويبسط------ ويغني ويفقر قال شهاب الدين هكذا ذكر ابو حيان هذه القراءات وقراءة الاشهب هي كقراءة ابن ابي عبلة والعماني سواء لا تخالف بينهما فكان ينبغي ان يذكر هذه القراءة لهءلاء كلهم والا يوهم هذا انهما قراءتان متغايرتان وليس كذلك وقرء شاذا يطعم يفتح الياء والعين ولايطعم بضم الياء وكسر العين اي وهو ياكل ولا يطعم غيره ذكره هذه القراءة ابو البقاء قال والضمير راجع علي الولي الذي غير الله فهذه ست قراءات وفي بعضها وهو تخال-----ف الفعلين من صناعة البديع تجنيس التشكيل وهو ان يكون الشكل فارقا بين الكلمتين وسماه اسامة بن منقذ---------- تجنيس التحريف وهو تسمية فظيعة فتسميته بتجنيس التشكيل اولي قوله قل اني امرت ان اكون اول من اسلم	3516	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2827	false	7785630110351924563	2	58	13	305	1532	300	ويجوز ان يكون المعني وهو ي-طعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو يعطي ويمنع------ ويبسط ويقدر ويغني ويفقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة من قرا باختلاف الف----------------علين تجنيس التشكيل وهو ان يكون الشكل ف-رقا بين الكلمتين وسماه اسامة بن منقذ في بديعته تجنيس التحريف وهو-------------------- بتجنيس التشكيل اولي----- قل اني امرت ان اكون اول من اسلم	2827	7233169600613410270	254	420.5	203	717	35.425384521484375	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3517	true	-5255009610206088627	7	34	42	175	1437	300	معطوف علي معلوم قل حملا علي المعني والمعني قل اني قيل لي كن ----من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محمولان علي القول لكن اتي الاول	3517	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2827	false	7785630110351924563	272	300	1396	1532	1532	300	معطوف علي معمول قل حملا علي المعني والمعني قل اني قيل لي كن اول من اسلم ولا تكونن من المشركين فهما جميعا محمولان علي القول لكن اتي الاول-	2827	7233169600613410270	130	246.5	104	137	94.89051055908203	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3517	true	-5255009610206088627	117	176	565	818	1437	300	في محل -نصب علي الحال قال ابو حيان كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي ن وفيه نظر اذ المعني ياباه و اخاف وما في حيزه خبر ل ان وان وما في حيزها في محل نصب ب قل وقرا ابن كثير ونافع اني بفتح الياء وقرا ابو عمرو والباقون بالارسال س 6 ش 16-------------------------------------------------------------------------------------------- من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه	3517	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2828	false	5948253643064651864	121	162	607	817	1520	300	في موضع نصب علي الحال------------- كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الله الرازي مثال الاية ان كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة متساويتين يعني انه تعليق علي مستحيل واليوم العظيم هو يوم القيامة من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه	2828	7233169600613410270	81	107.5	62	346	23.410404205322266	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3521	true	5208278648682998888	192	297	968	1491	1507	300	-للخير هو الشر فكيف --------------عدل عن----- لفظ الشر والجواب انه اراد تغليب الرحمة علي ضدها فاتي --في جانب الشر --باخص منه وهو الضر وفي جانب الرحمة بالعام الذي هو الخير تعليبا لهذا الجانب قال ابن عطية ناب الضر---- مناب الشر وان كان الشر اعم منه فقابل الخير وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكليف والصيغة فان باب التكليف و-ترصيع الكلام ان يكون الشء متءترنا بالذي يختص به بنوع من انواع الاختصاص موافقة او مضاهاة فمن ذلك ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي طه 118 119 فجاءء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما ومنه قوله امرء القيس	3521	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2830	false	-3753139607125106149	120	220	629	1117	1572	300	ال-خير هو الشر وناب عنه هنا الضر وعدل عن الشر لان الشر اعم من الضر--------------------------- فاتي بلفظ الضر الذي هو اخص وبلفظ الخير الذي هو عام مقابل -لعام تغ--------------ليبا لجهة الرحمة قال ابن عطية ناب الضر هنا مناب الشر وان كان الشر اعم منه فقابل الخير وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكل-ف والضع-ة فان باب التكلف في ترصيع الكلام ان يكون الشء مق-ترنا بالذي يختص به بنوع من انواع الاختصاص موافقة او مضاهاة فمن ذ------لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي----------- فجا-ء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما ومنه قول- امرء القيس	2830	7233169600613410270	389	617.5	304	553	70.34358215332031	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3522	true	1015571396146900283	0	88	0	484	1567	300	اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم يوضح ابن عطية ذلكن وايضاحه في اية طه اشتراك الجوع والعري في شء خاص وهو-- الخلو فالجوع خلو وفراغ من الباطن والعري خلو وفراغ م---ن الظاهر واشتراك الظما والضحي في----------- الاحتراق فالظما احترافي في الباطن ولذلك تقول------- برد الماء حرارة كبدي واوام عطشي والضح-ي احتراق الظاهر واما------ البيتان فالجامع بين الركوب للذة وهو الصيد وتبطن الكاعب اشتراكهما في لذ ة الاستعلاء والقهر والاقتناص------- والظفر بمثل هذا المركوب الا	3522	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2830	false	-3753139607125106149	222	300	1125	1572	1572	300	اركب جواد اللذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال انتهي والجامع في الاية بين--------------------- الجوع والعري هو اشتراكهما في الخلو فالجوع خلو البا---------طن والعري خلو الظاهر وبين--------------- الظما والضحاء اشتراكهما في الاحتراق فالظما احترا----ق الباطن الا تري الي قولهم برد الماء حرارة----------- جوفي والضحاء احتراق الظاهر والجامع في البيت الاول بي----ن الركوب للذة وهي الصيد وتبطن الكاعب اشتراكهما في لذ-ة الاستعلاء------- والاقتناص والقهر والظفر بمثل هذا الر-كوب الا-	2830	7233169600613410270	336	540.5	274	521	64.49136352539062	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3522	true	1015571396146900283	88	134	484	739	1567	300	تري الي تسميتهم هن المراة ركبا بفتح الراء والكاف وهو فعل بمعني مفعول كقوله الرجز 2120--- ان لها لركبا ارزبا كانه جبهة ذري حبا واما البيت الثاني فالجامع بين سبا الخمر والرجوع بعد الهزيمة اشتراكهما في البذل فشراء الخمر بذ----ل المال والرجوع بعد الانهزام بذل---- الروح	3522	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2831	false	-691391914013238230	0	45	0	240	1515	300	تري الي تسميتهم هن المراة بالركب -----------------هو فعل بمعني مفعول اي مركوب قال الراجز ان لها لركبا ارزبا كانه جبهة ذري حبا وفي- البيت الثاني-------- بين سبا الخمر والرجوع بعد الهزيمة اشتراكهما في البذل فشراء الخمر فيه بدل المال والرجوع بعد الانهزام فيه بذل الروح	2831	7233169600613410270	200	356.0	161	266	75.18797302246094	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	123	176	656	898	1512	300	وهو الحكيم اي في امره الخبير باعمال عباده س 6 ش 19 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قال الكلبي اتي اهل	3523	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	205	247	1046	1250	1527	300	وهو الحكيم----------- الخبير ----------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون -ال----ذين اتيناهم	2823	7233169600613410270	198	357.5	156	242	81.81818389892578	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3524	true	-5975077141602267970	79	128	398	648	1537	300	شهادة نصب علي التمييز وهذا هو الذي لا يعرف النحاة غيره وقال ابن عطية رضي الله عنه ويصح علي المفعول بان يحمل اكثر علي التشبيه بالصفة المشبهة باسم الف---------------------------------------------------------------------------------------------------اعل وهذا ساقط جدا اذ نص النحويو---ن علي اان معني شبهها باسم الفاعل في كونها---------------------------- تءنث وتثني وتجمع وافعل من لا	3524	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2835	false	3403442184825186188	213	276	1049	1376	1506	300	شهادة علي---- التمييز ----------------------------------قال ابن عطية------------- ويصح علي المفعول بان يحمل اكبر علي التشبيه بالصفة المشبهة باسم الفاعل انتهي وهذا كلام عجيب لانه لا يصح نصبه علي المفعول ولان افعل من لا يتشبه بالصفة المشبهة باسم الفاعل ولا يجوز في افعل من ا-ن يكون من باب الصفة المشب-هة باسم الفاعل لان شرط الصفة المشبهة باسم الفاعل ان تءنث وتثني وتجمع وافعل من لا	2835	7233169600613410270	154	220.5	122	380	40.52631759643555	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3527	true	7367796438002089092	237	281	1250	1492	1579	300	-الذين خسرو--------ا اعم من اهل الكتاب الجاحدين و---المشركين وعلي غيره يكون خاصا باهل الكتاب والتقدير الذين خسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انفسهم منهم اي من اهل الكتاب واستشكل علي كونه نعتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستشهاد بهم علي كفار قريش وغيرهم من العرب يعني كيف------------ يستشهد بهم ويذمون في اية واحدة فقيل	3527	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2839	false	-8178194785914610439	61	147	301	774	1607	300	والذين خسروا علي هذا اعم من اهل الكتاب الجاحدين ومن المشركين والخسران الغبن وروي ان لكل عبد منزلا في الجنة ومنزلا في النار فالمءمنون ينزلون منازل اهل الكفر في الجنة والكافرون ينزلون منازل اهل الجنة في النار فالخسارة والربح هنا وجوزوا ان يكون الذين خسروا-------------------------- نعتا لقوله الذين اتيناهم الكتاب وفهم لا يءمنون جملة معطوفة علي جملة فيكون مساق الذين اتيناهم الكتاب مساق الذم لا مقام الاستشهاد بهم علي كفار قريش وغيرهم من العرب قالوا لانه لا يصح ان يستشهد بهم ويذموا في اية واحدة وقال	2839	7233169600613410270	147	188.5	118	499	29.45891761779785	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3529	true	3165032977523278144	173	256	957	1392	1614	300	لا يفلح -لظالمون اي الكافرون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا ولا في الاخرة س 6 ش 22 ويوم نحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قوله تعالي ويوم نحشرهم فيه خمسة اوجه احدهما انه منصوب بفعل مضمر بعده وهو علي ظرفيته اي يوم نحش----------------------رهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ ف--------------------ي التخويف والثاني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفق علي ظرف محذوف---------------------- ذلك الظرف معمول لقوله لا يفلح لظالمون الانعام 21 والتقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله	3529	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2840	false	6336729148039787958	2	120	12	653	1639	300	لا يفلح الظالمون ---------------لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا و------الاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان ونفي الفلاح عن الظالم فدخل فيه الاظلم والظالم غير الاظلم واذا كان هذا لا يفلح فكيف يفلح الاظلم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ق--------يل يوم معمول لا ذكر محذوفة علي---- انه مفعول به قاله ابن عطية وابو البقاء وقيل لمحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف قاله الزمخشري وقيل العامل انظر كيف كذبوا يوم نحشرهم وقيل هو مفعول به لمحذوف تقديره وليحذروا يوم نحشرهم وقيل هو معطوف- علي ظرف محذوف والعامل فيه العامل في ذلك الظرف--------------------------------------- والتقدير انه لا يلفح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله	2840	7233169600613410270	259	362.5	208	714	36.27450942993164	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3531	true	-6475376414084989824	226	299	1156	1509	1512	300	الخبر مءنثا كقولهم من كانت امك قال ابو حيان وكلام-------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ملفق من كلام ابي علي واما من كانت امك فانه حمل اسم كان علي معني من ن فا-ن لها لفظا مفردا مذكرا ولها معني بحسب ما تريد من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث وليس الحمل علي المعني لمر-عاة الخبر الا تري انه يجء حيث لا خبر كقوله ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 وقوله الطويل 2126 تكن مثل من يا ذءب يصطحبان	3531	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2843	false	-2435852933098799931	0	83	0	405	1543	300	الخبر مءنثا كقوله- من كانت امك انتهي وتقدم لنا ان الاولي ان يقدر ان قالوا بمءنث اي الا مقالتهم وكذا قدره الزجاج بمءنث اي مقالتهم وتخريج الزمخشري ملفق من كلام ابي علي واما من كانت امك فانه حمل اسم كان علي معني من لان من لها لفظ- مفرد------- ولها معني بحسب ما تريد من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث وليس الحمل علي المعني لمراعاة الخبر الا تري انه يجء حيث لا خبر نحو-- ومنهم من يستمعون اليك ون-------------------------كن مثل من يا ذءب يصطحبان	2843	7233169600613410270	293	481.0	230	441	66.43991088867188	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3533	true	-7304870551334964159	27	58	142	314	1623	300	النعت و-----------البدل وعطف البيان وقرا عكرمة وسلام بن مسكين والله ربنا برفعهما علي المبتدا والخبر قال ابن عطية وهذا علي تقديم وتاخير كانهم قالوا والله ما كنا مشركين والله ربنا -يعني	3533	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2843	false	-2435852933098799931	137	167	682	845	1543	300	النعت واجازوا فيه البدل وعطف البيان وقرا عكرمة وسلام بن مسكين والله ربنا برفع الاسمين-------------- قال ابن عطية وهذا علي تقديم وتاخير -انهم قالوا------ ما كنا مشركين والله ربنا ومعني	2843	7233169600613410270	143	245.0	116	184	77.71739196777344	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3536	true	-3994004837370702673	0	32	0	165	1552	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	3536	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2824	false	-8287998964150135243	6	38	32	196	1529	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين	2824	7233169600613410270	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3538	true	7790591097001148618	66	173	333	874	1548	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما اجتمع ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون القران العظيم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد -قال ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم باساطير الاولين مثل ما كنت احديكم عن القرون الماضية وكان النضر كثر الحديث عن القرون واخبارها فقال ابو سف---------------------------------------------------يان ابي لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر من ----هذا وفي رواية للموت اهون علينا من هذا فانزل الله تعال-ي ومنهم من ي----------------------------------ستمع اليك اي الي كلامك وجعلنا --------------------علي قلوبهم	3538	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2845	false	7136984356569298026	103	201	529	1022	1524	300	عن ابن ------------------عباس ان ابا سفيان------------------------ والوليد----------- والنضر---------- وعتبة وشيب-----------ة وامية وابيا استمعوا للرسول صلي الله عليه وسل-----------م فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال ما ي--------قول الا ------------------------------اساطير الاولين مثل ما احدث----كم عن القرون الماضية وكان صاحب اشعار جمع اقاصيص في ديار العجم مثل قصة رستم واسفنديار فكان يحدث قريشا فيستمعون له فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وقال ا-----لموت اهون من ------هذا ف-نزلت والضمير في ومنهم عاءد علي الذين اشركوا ووحد الضمير في يستمع حمل--------------------ا علي لفظ من وجمعه في علي قلوبهم	2845	7233169600613410270	265	376.0	207	652	40.64417266845703	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3539	true	-2870321616998893849	147	300	756	1615	1615	300	كانوا يستمعون --قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام ليتوصلوا بسمامع قراءته الي معرفة مكانه با-------ليل فيقصدوا قتله وايذاءه فكا--------ن الله تبارك وتعالي يلقي -في قلوبهم النوم وهو المراد من الاكنة ويثقل اسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم وهو المراد من قوله وفي اذانهم وقرا الثاني ان الانسان الذي علم الله تعالي منه انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر فانه تبارك وتعالي يسم----- قلبه بعلامة مخصوصة يستدل الملاءكة برءيتها علي انهم لا يءمنون------------- فلا يبعد------ تلك العلامة بالكنان والغطاء المانع وتلك العلامة في نفسها ليست مانعة عن الايمان الثالث انهم لما اصروا علي الكفر وصمموا عليه صار عدولهم عن الايمان والحالة هذه كالكنان المانع عن الايمان فذكر الله تبارك وتعالي الكنان كناية عن هذا المعني الرابع انه تعالي لما منعهم الالطاف التي------------- يفعل بمن--- اهتدي فاخلاهم منها وفوض امورهم الي انفسهم ل-سوء صنيعهم لم يبعد ان يضيف ذلك الي نفسه بقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة الخامس ان يكون---- الكلام ورد حكاية لما-	3539	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2846	false	236171095236853443	130	262	675	1391	1600	300	كانوا يستمعون القراءة--------------------------- ليتوصلوا بسماعها ا------لي معرفة مكان الرسول بالليل فيقصدوا قتله وايذاءه فعند ذلك كان الله------------- يلقي علي قلوبهم النوم وهو المراد من الاكنة وتثقل اسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم وهو المراد --بقوله -في اذانهم وقرا وقيل-- ان الانسان الذي علم الله------ منه انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر------------------ يسم الله قلبه بعلامة مخصوصة تستدل الملاءكة برءيتها علي انهم لا يءمنون واذا ثبت هذا فلا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان وقيل ------------------------------------------------------------------لما اصروا علي الكفر------------ صار عدولهم عن الايمان------------ كالكنان المانع عن الايمان فذكر ------------تعالي ذلك--- كناية عن هذا المعني وقيل ------------لما منعهم الالطاف التي انما تصلح ان يفعل بمن قد اهتدي فاخلاهم----- وفوضه-----م الي انفسهم ليسوء صنيعهم لم يبعد ان يضيف ذلك الي نفسه فيقول وجعلنا علي قلوبهم اكنة وقيل----- يكون هذا الكلام ورد حكاية لما	2846	7233169600613410270	613	972.0	499	923	66.41386413574219	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3540	true	-8043172221719448589	241	282	1253	1470	1570	300	وقال الزمخشري و---هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يجادلونك يقول و يجادل-----------ونك في موضع الح-----------------------------------ال ويجوز ان تكون الجارة فيكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول -لذين كفروا تفسير	3540	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2848	false	-1671335127088197928	252	300	1275	1530	1530	300	وقال الزمخشري هنا هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاء---------ك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال انتهي وهذا موافق لما ذكرناه ثم قال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك -في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير-	2848	7233169600613410270	194	350.0	158	267	72.6591796875	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3541	true	6633384767749322619	22	61	118	319	1486	300	و حتي اذا وقع- بعدهما اذا يحتمل ان تكون بمعني الفاء ويحتمل ان تكون بمعني الي ان فيكون التقدير فاذا جاءوك يجادلونك يقول او يكون التقدير وجعلنا علي قلوبهم اكنة وكذا الي ان قا------------------------------------------------------لوا ان هذا الا اساطير الاولين	3541	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2848	false	-1671335127088197928	77	125	375	628	1530	300	و-حتي اذا وقعت بعده-ا اذا يحتمل ان تكون بمعني الفاء ويحتمل ان تكون بمعني الي ان فيكون التقدير فاذا جاء-ك يجادلونك يقول او يكون التقدير وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا اي منعناهم من فهم القران وتدبره الي ان يقولوا ان هذا الا اساطير الاولين	2848	7233169600613410270	184	346.0	149	256	71.875	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3542	true	-160363627624902707	132	227	710	1198	1573	300	وفي قوله ينهون و يناون تجنيس التصريف وهو عبارة عن انفراد كل كلمة عن الاخري بحرف ف ينهون انفردت بالهاء و يناون -------بالهمزة ومثله قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون الكهف 104 بما كنتم تفرحون في لارض بغير لحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وقوله عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نواصيها الخير وبعضهم يسمي---------ه تجنيس التحريف وهو ا------------لفرق- بين --كلمتين بحرف وانشدوا في ذلك قول القاءل الكامل 2128 ان لم اشن علي ابن حرب غارة لم تخل يوما من ن------------هاب نف-س وذكر غيره ان تجنيس التحريف هو ان يكون الشكل فرقا بين --كلمتين وجعل	3542	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2850	false	8489644256134292185	228	300	1182	1570	1570	300	وفي قوله ينهون وين-اون تجنيس التصريف وهو------ ان تنفر-د كل كلمة عن الاخري بحرف فين-هون انفردت بالهاء و-يناون انفردت بالهمزة ومنه------------ وهم يحسبون انهم يحسنون وي------------------فرحون وي--------------------------مرحون و---------------------------------الخيل معقود في نواصيها الخير وفي كتاب التحبير سماه تجنيس التحريف وهو ان يكون الحرف فرقا بين الكلمتين----- وانشد عليه--------------------------- ان لم اشن علي ابن هند غارة ل--------------نهاب مال او ذهاب نفوس وذكر غيره ان تجنيس التحريف هو ان يكون الشكل فرقا بين الكلمتين كقول-	2850	7233169600613410270	308	430.0	248	534	57.67790222167969	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	0	46	0	233	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك ع-يونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم ا-مينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واعلم ان ----	3544	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	197	245	1023	1260	1561	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك ع يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم ا مينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وقال محمد بن	2849	7233169600613410270	211	384.5	169	239	88.28451538085938	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3547	true	3827607379868794978	11	46	57	227	1563	300	ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق م---------------الا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا	3547	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2854	false	5289791850860809149	99	135	510	691	1542	300	ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد والمخبر فاذا رزقه الله مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وكان تمنيه في حكم من---- قال ان رزقني الله مالا	2854	7233169600613410270	140	253.5	111	185	75.67567443847656	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3547	true	3827607379868794978	248	278	1301	1457	1563	300	كان التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب----------- ونكون من المءمنين واختار------------------------------------------------------------------------ سيبويه هذا الوجه وشبهه بقولهم دعني ولا اعود ا---ي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني	3547	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2854	false	5289791850860809149	187	233	958	1189	1542	300	-اي قا---------لوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فاخبروا انهم يصدر عنهم ذلك علي كل حال فيصح علي هذا تكذيبهم في هذا الاخبار ورجح سيبويه هذا الوجه وشبهه بقوله- دعني ولا اعود بمعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني	2854	7233169600613410270	137	229.0	108	242	56.611568450927734	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3549	true	-3088146438713086803	120	192	636	988	1551	300	وكثيرا ما يوجد في كتب النحو ان هذه الواو المنصوب بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمين ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين قال-- وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الوارو ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع جوا---ب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو ---مع يعطف ما بعدها علي	3549	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2852	false	-3959595816087707587	228	300	1183	1536	1536	300	وكثيرا ما يوجد في كتب النحو ان هذه الواو المنصوب بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري -----ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين انتهي وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الوا-و ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع في جواب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو الجمع يعطف ما بعدها علي-	2852	7233169600613410270	337	641.5	267	360	93.61111450195312	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3549	true	-3088146438713086803	192	300	988	1551	1551	300	المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال سيبويه رحمه الله تعالي والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو والفاء معناهما----------- مختلفان الا تري قوله الكامل 2140 لا تنه عن خلق وتاتي مثله لو -دخلت الفاء هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تجمع- النهي والاتيان وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن لو ادخلت الفاء هنا لفسد	3549	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2853	false	8190668927434544758	0	89	0	469	1552	300	المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تق----------------------------------------------------------------دير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال سيبويه وال----------------واو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو و------معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري -----------------لا تنه عن خلق وتاتي مثله لو ادخلت الفاء هنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمع النهي والاتيان وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن لو ادخلت الفاء فسد ----	2853	7233169600613410270	445	834.5	358	576	77.25694274902344	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3553	true	3680832035994797159	210	254	1138	1384	1606	300	وقال الواحدي رحمه الله تعالي هذه الاية الكريمة من اظهر الدلاءل ---------------علي فساد قول المعتزلة لان الله تبارك وتعالي--------------------------------- بين انهم لو شاهدوا النار والعذاب ثم سالوا الرجعة وردوا الي الدنيا لعادوا الي الشرك وذلك للقضاء السابق فيهم والا فالعاقل لا يرتاب فيما شاهد	3553	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2857	false	7361073187378696111	134	184	702	972	1603	300	وقال الواحد----------------ي هذه الاي--------ة من الادلة الظاهرة علي المعتزلة علي فساد قولهم وذلك انه تعالي اخبر عن قوم جري عليهم قضاءه في الازل بالشرك ثم بين انهم لو شاهدوا النار والعذاب ثم سالوا الرجعة وردوا الي الدنيا لعادوا الي الشرك وذلك للقضاء السابق فيهم والا فالعاقل لا يرتاب فيما شاهد	2857	7233169600613410270	183	306.0	150	294	62.24489974975586	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3554	true	6593646841481438542	21	128	115	667	1508	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه---------------------------------------------------------------------- الاول منقول عن ---------------------------------ابن زيد الا ان ابن عطية رده فقال وتوقيف الله تعالي لهم في الاية بعدها فيه دلالة علي البعث والاشارة اليه بقو--له اليس هذا بالحق يرد علي هذا التاويل وقد يجاب عن هذا ب----------------اختلاف حالين ف---ان اقرارهم ب-----البعث حقيقة انما هو في الاخرة وانكارهم ذلك انما هو في الدنيا بتق---دير عودهم الي ا----لدنيا فاعرافهم به في الدار الاخرة غير مناف لانكارهم اياه في الدنيا -----قوله ان هي الا	3554	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2858	false	5375127688674118166	102	228	539	1179	1531	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم انتهي والقول الاول الذي قدمه من كونه داخلا في جواب لو هو قول ابن زيد --وقال ابن عطية--------- وتوقيف الله------ لهم في الاية بعدها ----------علي البعث والاشارة اليه في قوله اليس هذا بالحق -رد علي هذا التاويل انتهي ولا يرده ما ذكره ابن عطية لاختلاف الموطنين لان اقرارهم بحقية البعث----------- هو في الاخرة وانكارهم ذلك----- هو في الدنيا علي تقدير عودهم وهو انكار عناد فاقرارهم به في------ الاخرة -لا ينافي انكارهم --له في الدنيا علي تقدير العود الا	2858	7233169600613410270	431	700.5	343	693	62.193363189697266	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3555	true	-6284465088855805020	208	292	1039	1452	1490	300	الاية فقال ظاهرها يدل علي ----------------------ان اهل القيامة يققون عند الله تبارك وتعالي بالقرب منه وذلك يدل علي انه تبارك وتعالي بحيث يحضر في مكان تارة ويغيب عنه اخر------------------------ي وهذا خطاب لان ظاهر الاية يدل علي ان الله تعالي يوقف عليه كما يقف احدنا علي الارض وذلك ك--------ونه مستعليا علي ذات الله تعالي----------------------- وانه باطل بالاتفاق فوجب -------------تاويله وهو من وجهين الاول انه من باب الحذف تقديره علي سءال ربهم او ملك ربهم او جزاء ربهم او علي ما اخبرهم به من امر الاخرة	3555	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2860	false	-1418015953672509277	0	90	0	454	1572	300	الاية وقال ظاهرها يدل علي ان الله في حيز ومكان لان اهل القيامة يقفون عنده و----------------بالقرب منه وذلك يدل علي كونه------------ بحيث يحضر في مكان تارة ويغيب عنه اخري قال ابو عبد الله الرازي وهذا خطا -لان ظاهر الاية يدل علي كونهم واقفين علي الل--ه كما يقف احدنا علي الارض وذلك يدل علي كونه مستعليا علي ذات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانه باطل بالاتفاق فوجب المصير الي التاويل فيكون المراد وقفوا علي ما وعدهم ربهم من عذاب الكافرين وثواب المءمنين وعلي---------------- ما اخبر-- به من امر الاخرة	2860	7233169600613410270	261	386.5	207	503	51.888668060302734	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3556	true	-7808693952859515497	240	285	1275	1498	1574	300	فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون خص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق س 6 ش 31 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي--حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	3556	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2824	false	-8287998964150135243	105	137	528	696	1529	300	فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون---------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	2824	7233169600613410270	165	307.5	134	226	73.00885009765625	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3560	true	5062016395013615332	160	222	804	1116	1513	300	صرف النفس عن الجد الي الهزل و----منه لها يلهو واما لهي عن كذا فمعناه صرف نفس----ه والمادة واحد- انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها نحو شقي ورضي وقال المهدوي الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم لهيان ولام الاول واو قال ابو حيان وليس بشء لان الواو في التثنية انقلبت ياء ف-يس اصلها الياء الا تر----ي تثنية شج شجيان وهو-------------- من الشجو	3560	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2825	false	3663284482732397195	145	210	743	1065	1518	300	صرف النفس عن الجد الي الهزل يقال منه لها يلهو و----لهي عن كذا------- صرف نفسه عنه والمادة واحدة انقلبت الواو ياء لكس---ر ما قبلها نحو شقي ورضي ق-ال المهدوي الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم لهيان ولام الاول واو انتهي وهذا ---ليس بشء لان الواو في التثنية انقلبت ياء وليس اصلها الياء الا تري الي تثنية شج شجيان وهو من ذوات الواو من الشجو	2825	7233169600613410270	279	484.0	222	340	82.05882263183594	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3560	true	5062016395013615332	159	221	797	1110	1513	300	واللهو صرف النفس عن الجد الي الهزل ومنه لها يلهو واما لهي عن كذا فمعناه صرف نفسه والمادة واحد انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها نحو شقي ورضي وقال المهدوي-------------------------- الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم لهيان ولام الاول واو قال ابو حيان و-----ليس بشء لان------------ الواو في التثنية انقلبت ياء فيس اصلها الياء الا تري تثنية شج شجيان وهو من	3560	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2865	false	-5251503492936054013	55	109	277	539	1566	300	واللهو صرف النفس عن الجد الي الهزل يقال لهيت عنه اي صرفت نفسي عنه ورد عليه----------------------------------------------------------------------- المهدوي فقال هذا فيه ضعف وبعد لان الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم لهيان ولام الاول واو انتهي وهذا التضعيف ليس بشء لان فعل من ذوات الواو----------- تنقلب----- فيه الواو --ياء كما تقول شقي فل-----ان وهو من	2865	7233169600613410270	154	190.5	120	356	43.258426666259766	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3564	true	3798293870075158806	94	270	473	1361	1514	300	وقال الزمخشري والتبريزي قد نعلم بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته نحو قوله الطويل 2148 ولكنه قد يهلك المال ناءلهه قال ابو حيان وهذا ال----------------------------------قول غير مشهور للنحاة وان قال به---- بعضهم مستدلا بقول القاءل البسيط 2149 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وقال الاخر في ذلك الطويل 2150 اخي ثقة لا تتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والذي يظهر- ان التكثير لا يفهم من قد وانما -فهم من سياق الكلام اذ الت----------------مدح بقتل قرن واحد غير طاءل---------------------------------------- وعلي تقدي---------------------------------------------ر ذلك فو متعذر في الاية لان علمه تبارك وتعالي لا يقبل -------------التكثير قال شهاب الدين قد يحاب عنه بان التكثير في متعلقات العلم لا في العلم ثم قال وقوله بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته -المشهور ان رب للتقليل لا للتكثير وزيادة ما-- عليها لا يخرجها عن ذلك بل هي مهيءة لدخولها علي-- الفعل و ما المهيءة لا تزيل الكلمة عن معناه-ا الاصلي كما لا تزيل لعل عن الترجي ولا -----------------كان عن التشبيه ولا ليت عن التمني وقال ابن مالك قد ك ر--بما في التقليل والصرف الي معني المضي	3564	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2868	false	7498780818786209334	120	296	609	1519	1536	300	وقال الزمخشري والتبريزي قد نعلم بمعني ربما الذي تجء لزيادة الفعل وكثرته نحو قوله------------ ولكنه قد يهلك المال ناءله انتهي وما ذكره من ان قد تاتي للتكثير في الفعل والزيادة قول غير مشهور للنحاة وان كان قد قال بعضهم مستدلا بقول الشاعر------------ قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وبقوله----------------------- اخي ثقة لا يتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والذي نقوله ان التكثير لم يفهم من قد وانما يفهم من سياق الكلام لانه لا يحصل الفخر والمدح بقتل قرن واحد ولا بالكرم مرة واحدة وانما يحصلان بكثرة وقوع ذلك وعلي تقدير ان قد تكون للتكثير في الفعل وزيادته لا يتصور ذلك في قوله قد نعلم --لان علمه -------تعالي لا يمكن فيه الزيادة والتكثير--------------------------------------------------------------------------- وقوله بمعني ربما التي تجء لزيادة الفعل وكثرته والمشهور ان رب للتقليل لا للتكثير وما الداخلة عليها-------------------- هي مهيءة ----لان يليها الفعل وم-ا المهيءة لا تزيل الكلمة عن مدلولها الا تري انها في كانما يقوم زيد ولعلما يخرج بكر لم تزل كان عن التشبيه ولا لعل عن الترجي -قال بعض اصحابنا فذكر بما في التقليل والصرف الي معني المضي	2868	7233169600613410270	596	885.0	472	1067	55.8575439453125	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	49	102	256	530	1509	300	قد حرف توقع اذا دخلت علي مستقبل الزمان كان التوقع من المتكلم كقولك قد ينزل المطر--- شهر كذا واذا كان ماضيا -و فعل حال بمعني المضي كان التوقع---- عند السامع واما المتكلم فهو موجب ما اخبر به وعبر هنا بالمضارع اذ المراد الاتصاف بالعلم واستمر-ره ولم يلحظ فيه الزمان كقولهم هو يعطي ويمنع	3565	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2868	false	7498780818786209334	66	120	329	609	1536	300	قد حرف توقع اذا دخلت علي مستقبل الزمان كان التوقع من المتكلم كقولك قد ينزل المطر في شهر كذا واذا كان ماضيا او فعل حال بمعني المضي ---فالتوقع كان عند السامع واما المتكلم فهو موجب ما اخبر به وعبر هنا بالمضارع اذ المراد الاتصاف بالعلم واستمراره ولم يلحظ فيه الزمان كقولهم هو يعطي ويمنع	2868	7233169600613410270	270	510.5	218	283	95.40635681152344	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	0	34	0	173	1509	300	الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي نحو قوله قد نري تقلب وجهك البقرة 144 وقال مكي و قد هنا وشبهه تاتي لتاكيد الشء وايجابه وتصديقه و نعلم بمعني علمنا	3565	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2869	false	3802396020439739798	47	78	245	409	1558	300	الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي نحو قول- قد نري تقلب وجهك انتهي----- وقال مكي-- قد هنا وشبهه تاتي لتاكيد الشء وايجابه وتصديقه و-نعلم بمعني علمنا	2869	7233169600613410270	160	293.5	129	173	92.48554992675781	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3566	true	3186924989703062020	71	184	366	970	1584	300	كانوا يقولون---- ساحر وشاعر -كاهن ومجنون وهو قول الحسن وقيل كانوا يصرحون بانهم لا يءمنون ب----------------ه وقيل كانوا ينسبونه الي الكذب قوله فانهم لا يكذبونك قرا -------------------------------------------------------نافع والكساءي ----لا يكذبونك مخففا من اكذب والباقون مثقلا من كذب وهي قراءة علي وابن عباس واختلق الناس في ذلك فقيل هما بمعني واحد مثل اكثر وكثر وانزل ونزل وقيل بينهما فرق قال الكساءي ال---عرب تقول كذبت الرجل بالتشديدي اذا نسب------ الكذب اليه واكذبته اذا نسبت الكذب الي ما جاء--- دون ان تنسبه اليه ويقولون---- ايضا اكذبت الرجل اذا وجدته كاذبا ك------- احمدت-----ه اذا وجدته محمودا فمعني لا يكذبونك مخففا لا ينسبون الكذب اليك ولا يجدونك كاذبا وهو واضح واما-------------------- التشديد فيكون---- خبرا محضا عن عدم تكذيبهم	3566	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2869	false	3802396020439739798	176	297	904	1545	1558	300	كانوا يقولون انه ساحر وشاعر وكاهن ومجنو--------------ن وقيل كانوا يصرحون بانهم لا يءمنون به ولا يقبلون دينه وقيل كانوا ينسبونه الي الكذب والافتعال وقيل كان بعض كفار قريش يقول له رءي من الجن يخبره بما يخبر به وقرا علي ونافع والكساءي بتخفيف يكذبونك وقرا باقي السبعة--------------------------------- وابن عباس بالتشديد----------- فقيل هما بمعني واحد نحو ك------ثر واكثر و-----قيل بينهما فرق حكي الكساءي ان العرب تقول كذبت الرجل---------- اذ- نسبت اليه الكذب----- واكذبته اذا نسبت الكذب الي ما جاء به دون ان تنسبه اليه وتقول العرب ايضا اكذبت الرجل اذا وجدته كذابا كما تقول احمدت الرجل اذا وجدته محمودا فعلي القول بالفرق يكون معني التخفيف ---------لا يجدونك كاذبا او لا ينسبون الكذب اليك وعلي معني التشديد -يكون اما خبرا محضا عن عدم تكذيبهم	2869	7233169600613410270	399	539.0	319	736	54.21195602416992	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3566	true	3186924989703062020	219	300	1145	1584	1584	300	يكذبه فهو عام يراد به الخاص والثاني انه نفي للتكذيب لانتفاء ما يترتب عليه من المضار فكانه قيل فانهم لا يكذبونك تكذيبا يبالي به ويضرك لانك لست بكاذب فتكذيبهم كلا تكذيب فهو من نفي ال--سبب لانتفاء مسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله تعالي لانك رسوله المصدق---------- فهم لا يكذبونك في الحقيقة ا-نما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول السيد لغلامه وقد اهانه بعض الناس----- لم يهينوك وانما اهلانوني فهو نظير------- قوله ان -------لذين يبايعونك انما-	3566	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2870	false	-6387110617423409061	16	205	80	1109	1606	300	يكذبه ويكذب ما جاء به واما ان يكون نفي ا-----لتكذيب لانتفاء ما يترتب عليه من المضار فكانه قيل------ لا يكذبونك تكذيبا ----------يضرك لانك لست بكاذب فتكذيبهم كلا تكذيب وقال ---في المنتخب لا يراد بقوله لا يكذبونك خصوصية تكذيبه هو بل المعني انهم ينكرون دلالة المعجزة علي الصدق مطلقا فالمعني لا يكذبونك علي التعيين بل يكذبون جميع الانبياء والرسل وقال قتادة والسدي لا يكذبونك بحجة وانما هو تكذيب عناد وبهت وقال ناجية بن كعب لا يقولون انك كاذب لعلمهم بصدقك ولكن يكذبون ما جءت به وقال ابن الساءب ومقاتل لا يكذبونك في السر ولكن يكذبونك في العلانية عداوة وقال لا يقدرون علي ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت ذكره الزجاج ورجح قراءة علي بالتخفيف بعضهم ولا ترجيح بين المتواترتين قال الزمخشري والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله تعالي لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك لنفسك وانهم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك لجحود ايات الله والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اه-انوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما	2870	7233169600613410270	359	564.5	291	1054	34.06072235107422	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3569	true	3027923987553100014	60	229	317	1166	1489	300	فاعل جاء وجهان احدهما هو مضمر واختلفوا فيما يعود عليه هذا الضمير فقال ابن عطية الصواب عندي ان يقدر جلاء او بيان وقال الرماني تقديره نبا وقال ابو حيان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يظهر لي انه يعود ---------------------علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب اتباع الرسل للرسل والصبر والايذاء الي ان نصروا وعلي هذه الاقوال يكون من نبا المرسلين------------------------ في محل نصب علي الحال وعاملها هو جاء لانه ----عامل في صاحبها والثاني ان من نبا هو الفاعل ذكر الفارسي وهذا انما يتمشي له علي اري الاخفش لانه لا يشترط في زيادتها شيءا وهذا كما رايت كلام موجب والمجرور ب من معرفة وضعف ايضا من جهة المعني بانه لم يجءه كل نبا للمرسلين لقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 وزيادة من تءدي الي انه جاءه جميع الانبياء لانه اسم جنس مضاف والامر بخلافه ولم يتعرض-------------------------------------------------------- الزمخشري ---------للفاعل الا انه قال ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب اذ -من لا تكون فاعله	3569	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2873	false	-2462410843052268106	18	168	90	844	1500	300	فاعل جاءك مضمر تقديره ولقد جاءك نبا وقا-----------------------------ل ابن عطية الصواب عندي ان يقدر جلاء او بيان وتمام هذا القول والذي قبله ان التقدير ولقد جاء هو من نبا المرسلين اي نبا او بيان فيكون الفاعل مضمرا يفسر بنبا او بيان لا محذوفا لان الفاعل لا يحذف والذي يظهر لي ان الفاعل مضمر تقديره هو ويدل علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب اتباع الرسل للرسل والصبر والايذاء الي ان نصروا و-ان هذا الاخبار -هو بعض نبا المرسلين الذين يتاسي بهم ومن نبا في موضع ال-------حال وذو الحال ذلك المضمر والعامل في-----ها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاءك فلا يكون المعني علي هذا ولقد جاءك نبا او بيان الا ان يراد بالنبا والبيان هذا النبا السابق او البيان السابق واما الزمخشري فلم يتعرض لفاعل جاء بل- قال -لقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وهو تف-سير معني لا تفسير اعراب لان من لا تكون فاعلة	2873	7233169600613410270	354	496.0	277	1074	32.96089553833008	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3573	true	214727162653574910	0	41	0	220	1552	300	من العبد والا لزم التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجموع القدرة مع الدا-ية الخالصة ويجب الفعل فثبت ان خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان	3573	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2876	false	6710261900701460025	155	190	806	996	1573	300	من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله------ وثبت ان مجمو----------ع الداعية الصالحة توجب الفعل وثبت ان خالق مجم--------------وع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر -غير مريد لذلك الايمان	2876	7233169600613410270	180	330.5	145	221	81.44796752929688	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3580	true	9004148686741368544	90	153	442	727	1464	300	في الكتاب بعض شء يحتاج اليه المكلف الثالث ان من شء في محل نصب علي المصدر و من زاءدة فيه ايضا ولم يجز ابو البقاء غيره فانه قال من زاءدة و شء هنا------ واقع- موقع المصدر اي تفريطا---- وعلي هذا التاويل لا يبقي في الايو حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء -صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال	3580	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2886	false	-917707035111354251	1	48	6	229	1530	300	في الكتاب بعض شء يحتاج اليه المكلف وان قاله بعضهم وجعل---------------------------------------------- ابو البقا----------------------------ء هنا من شء واقعا موقع المصدر اي تفريطا قال وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء تصريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي	2886	7233169600613410270	190	325.0	149	297	63.97306442260742	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3580	true	9004148686741368544	233	264	1117	1290	1464	300	ابو هريرة---- يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة الانس والجن والبهاءم والدواب والطير وكل شء ف---------------------------------ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فحينءذ يتمني-------- الكافر ويقول ي ليتني كنت ترابا	3580	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2886	false	-917707035111354251	253	292	1290	1490	1530	300	ابي هريرة قال يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة -------------البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله عز وجل يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك قوله تعالي يقول الكافر يا----- ليتني كنت ترابا	2886	7233169600613410270	141	226.5	114	218	64.67890167236328	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3582	true	-8724082825456695713	118	247	572	1237	1510	300	ان يعود علي المضاف المحذوف ويكون كق--------------------------------------------------------وله او كظلمات في بحر لجي يغشاه النور 40 فالهاء في يغشاه تعود علي المضاف اي كذي ظلمات يغشاه واما ان يعود علي اسم الشرط والاول ممتنع اذ يصير التقدير اضلال من يشا الله يضلله اي يض-ل الاضلال وهو فاسد والثاني ايضا ممتنع ل----------------------------خلو الجواب--------- من ضمير يعود علي المضاف الي اسم الشرط------------- فان قيل يجوز ان يكون المعني- من يشا الله بالاضلال وتكون من----- مفعولا مقدما لان شاء بمعني اراد و---- اراد يتعدي بالباء قال الشاعر الطويل 2157 ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم قيل ----------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون -شاء --بمعني اراد ان يتعدي تعديته ولذلك نجد اللفظ الواحد تختلف تعديته------------ باختلاف متعلق------------ة تقول دخلت الدار ودخلت في----- الامر ولا تقول دخلت الامر----- فاذا كان---------- في اللفظ الواحد	3582	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2889	false	-5923101197124091765	11	163	50	808	1525	300	ان يعود علي اضلال في---------كون كقوله يغشاه موج من فوقه اذ الهاء تعود علي ذي المحذوفة من قوله او كظلمات اذ التقدير او----------------------------------------------- كذي ظلمات لانه-------------------------------------------- يصير التقدير اضلال من يشا الله يضلله اي يضلل الاضلال وهذا لا يصح ولا جاءز ان يعود علي من الشرطية لانه اذ ذاك تخلو الجملة الجزاءية من ضمير يعود علي المضاف الي اسم الشرط وذلك لا يجوز فان قلت-------- يكون التقدير من يشا الله بالاضلال فيكون علي هذا مفعولا مقدما لان شاء بمعني اراد ويقال اراده الله بكذا-- قال الشاعر ------------ارادت عرار- بالهوان ومن يرد عرار العمري بالهوان فقد ظلم فالجواب انه لا يحفظ من كلام العرب تعدية شاء بالباء لا يحفظ شاء الله بكذا ولا يلزم من كون الشء في معني الشء ان ي-عدي تعديته بل قد ي-----------------ختلف تعدية اللفظ الواحد باختلاف متعلقه الا تري انك تقول دخلت الدار ودخلت في غمار الناس ولا يجوز دخلت غمار الناس فاذا كان هذا واردا في الفعل الواحد	2889	7233169600613410270	423	560.5	330	899	47.05228042602539	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3585	true	-7208360331017688671	137	182	696	938	1566	300	الفراء ان هذه اللغة لغة اكثر العرب قال------------- في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل ارايت زيدا اي اعلمت فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت بمعني---- اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب بءمء الي ترك الهمزة للفرق بين المعنيين انتهي	3585	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2891	false	-1091024825305626966	115	161	592	843	1617	300	الفراء انها-------- لغة اكثر العرب قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب تومء الي ترك الهمزة للفرق بين المعنيين انتهي	2891	7233169600613410270	220	400.0	177	259	84.94208526611328	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3586	true	4623084342819236920	60	137	303	678	1522	300	قال سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو----------------------------------- لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري---- لو قلت ارايت ابو من انت------------------------ لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد-------------- وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني وقد خالف سيبويه غيره من النحويين -----------------وقالوا كثيرا ما تعلق ارايت وفي القران من ذلك كثير واتدلوا بهذه الاية التي نحن فيها وبقوله ارايت------------------------------------------------------- ان كذب وتولي الم يعلم -بان العلق 13 14 وبقوله 2165 اريت ما جاءت به املودا	3586	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2892	false	-4878963631232061794	17	122	98	601	1565	300	قال سيبويه وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وا رايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت وا رايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد ثم قال سيبويه وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني وقد اعترض كثير ------من النحاة علي سيبويه وخالفوه وقالوا كثيرا ما تعلق ارايت وفي القران من ذلك كثير منه قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم وقال الشاعر ارايت ان---------------- جاءت به املودا	2892	7233169600613410270	279	466.0	218	525	53.14285659790039	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3589	true	-7169240444181904872	174	245	928	1291	1602	300	وقال ابن كيسان ان هذه الجملة الا ستفهامية في ارايت زيدا ما صنع بدل من ا------------------------رايتك وقال الاخفش انه لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني ------------من الا سم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام وزعم ايضا انها تخرج عن بابها فتكون بمع-------ني اما او تنبه وحينيذ لا يكون لها مفعولان ولا مفعول واحد وجعل من ذلك ارا---------------يت اذ اوينا الي -لصخرة فاني نسيت -لحوت	3589	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2892	false	-4878963631232061794	128	194	643	994	1565	300	وذهب ابن كيسان الي ان الجملة الاست-فهامية في ارايت زيدا ما صنع بدل من ارايت وزعم ابو الحسن ان ارايتك اذا كانت بمع----------------------------ني اخبرني فلابد بعدها من الا-سم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام وزعم ايضا انها تخرج عن بابها بالكلية وتضمن معني اما او تنبه------------------------------------------ وجعل من ذلك قوله تعالي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت	2892	7233169600613410270	258	450.0	207	423	60.9929084777832	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3590	true	-6681367075753597260	108	180	571	962	1603	300	فنقول الذي نختاره انها ب-قية علي حكمها في التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا حملة استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم والشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول	3590	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2892	false	-4878963631232061794	229	300	1179	1565	1565	300	فنقول الذي نختاره انها باقية علي حكمها من التعدي الي اثنين فالاول منصوب والذ--ي لم نجده بالاستقراء الا جملة استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم والشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب بالنصب ونظيره--- اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول-	2892	7233169600613410270	380	733.5	310	392	96.93877410888672	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3590	true	-6681367075753597260	180	220	962	1195	1603	300	واما المفعول الثاني فهو الجملة من الاستفهام----- اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمعفول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او لكشف نوازلها	3590	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2893	false	-94912411752057373	0	39	0	226	1608	300	واما المفعول الثاني فهي الجملة--- الاستفهامية من اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول-------- محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او الساعة ان اتتكم اغير الله تدعون لكشفه او -كشف نوازلها	2893	7233169600613410270	218	406.5	180	238	91.59664154052734	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3591	true	-7951557238756789546	179	239	912	1199	1515	300	اغير الله وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الل ه تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله قال ابو حيان--- ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا-------------- لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يقع- الا ب هل	3591	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2893	false	-94912411752057373	221	276	1213	1493	1608	300	اغير الله تدعون وقال---- الزمخشري--------- ويجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الل-ه تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله ----------انتهي فلا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا للشرط فلا يجوز ان يكون جوابا للشرط لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يكون الا ب-هل	2893	7233169600613410270	231	394.5	182	305	75.73770141601562	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3591	true	-7951557238756789546	230	290	1159	1465	1515	300	اذا كان --استفهاما با----لحرف لا يقع الا ب هل وذكر ما قدمته الي اخره وعزاه--------- الاخفش عن العرب ثم قال ولا يجوز ايضا من وجه اخر لانا قد قررنا ان ارايتك متعدية الي اثنين احدهما في هذه الاية محذوف وانه من باب التنازع والاخر وقعت الجملة الاستفهامية موقعه فلو جعلتها جواب الش-رط لبقيت ارايتكم متعدية الي واحد وذلك لا يجوز	3591	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2894	false	-8673221515190229104	9	69	45	358	1546	300	اذا جاء الاستفهام جوابا للشرط لم يكن الا بما يصح وقوعه بعد الفاء لا قبلها هكذا نقله الاخفش عن العرب------- ولا يجوز ايضا من وجه اخر لانا قد قررنا ان ارايتك متعد ا--لي اثنين احدهما في هذه الاية محذوف وانه من باب التنازع والاخر وقعت الجملة الاستفهامية موقعه فلو جعلتها جوابا للشرط لبقيت ارايتكم متعدية الي واحد وذلك لا يجوز	2894	7233169600613410270	251	443.5	203	322	77.95030975341797	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3592	true	2346922991971769171	18	219	99	1091	1488	300	جملة الاستفهام كما قدره غيره ب ارايتكم عبادتكم هل تنفعكم ثم قال وا-------------------------يضا التزام العرب في الشرط الجاءي بعد ارايت مضي الفعل دليل علي ان جواب الشرط محذوف لانه لا يحذف جواب الشرط الا عند مضي فعله قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب -لله الانعام 47 قل ارايتم ان اخذ -لله الانعام ------46 قل ارايتم -------------------------------ان جعل لله القصص 71 قل ارايتم ان اتاكم عذابه يونس 50 افرايت ان متعناهم سنين الشعراء 205 ارايت ان كذب وتولي العلق 31 الي غير ذلك من الايات وقال الشاعر الرجز 2167 اريت ان جاءت به املودا وايضا -مجء الجملة الاستفهامية مصدرة ب-مزة الاستفهام دليل علي انها ليست جواب الشرط اذ لا يصح وقوعها جوابا للشرط انتهي ولما جوز الزمخشري ان الشرط متعلق بقوله اغير الله سال سءالا واجاب عنه قال فان قلت ان علقت الشرط ب-------------------ه فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم لس-اعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه قال ابو حيان وهذا مبني علي ان--------------- الشرط متعلق ب اغير الله وقد استدللنا علي ان---ه لا يجوز قال شهاب -----	3592	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2894	false	-8673221515190229104	55	241	274	1219	1546	300	-----الاستفهامية موقعه فلو جعلتها جوابا للشرط لبقيت ارايتكم متعدية الي واحد وذلك لا يجوز وايضا التزام العرب في الشرط الجاءي بعد ارايت مضي الفعل دليل علي ان جواب الشرط محذوف لانه لا يحذف جواب الشرط الا عند مضي فعله قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله----------- قل ارايتم ان اخذ الله --سمعكم وابصاركم قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا قل ارايتم ان جعل الله----------------------------------------- افرايت ان متعناهم سنين ارايت------------ ان كذب وتولي الم يعلم الي غير ذلك من الايات وقال الشاعر ارايت ----------ان جاءت به املودا وايضا فمجء الجمل- الاستفهامية مصدرة بهمزة الاستفهام دليل علي انها ليست جواب الشرط اذ لا يصح وقوعها جوابا للشرط وقال---------- الزمخشري------------------------------------------------------- فان قلت ان علقت الشرطية يعني بقوله غير الله فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه انتهي------- وهذا مبني علي انه يجوز ان يتعلق الشرط بقول--ه اغير الله وقد استدل للفاعل ان ذلك لا يجوز وتلخص في جواب	2894	7233169600613410270	734	1249.5	579	1101	66.66666412353516	134	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3593	true	-3874523863212253793	39	199	203	1015	1524	300	زيد ان جاءك ما تصنع به ا-----ي ان جاءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره--- انت ظالم ان فعلت ا-----ي فانت ظالم فحذف فانت ضالم لدل---------------الة ما تقدم عليه وهذا ما اختاره ابو حيان قال وهو جار علي قواعد العربية وادعي انه لم يره لغيره قوله اغير لله تدعون غير مفعول مقد م ل تدعون وتقديمه اما للاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------- كم----------------------------------------------------------ا قال الزمخشري بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فميا هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها وام ا للانكار عليهم في دعاءهم للاصنام لان المنكر انما هو دعاء الاصنام لا نفس الدعاء الا تري انك اذا قلت ازيدا تضرب انما تنكر كون زيد محلا للضرب ولا تنكر نفس الضرب وهذا من قاعدة بيانية قدمت التنبيه عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اانت قلت للناس تخذوني الماءدة 116 قوله ان كنتم صادقين جوابه--------------------------------------------------------------------- محذوف لدلالة الكلام عليه وكذلك معمول صاد-قن ان كنتم صادقين في دعواكم ان غير الله اله فهل تدعونه لكشف ما يحل بكم من العذاب	3593	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2895	false	-1948272675954026389	0	203	0	1070	1542	300	زيد ان جاءك ما تصنع به التقدير ان جاءك فاخبرني ف----حذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظير ذلك انت ظالم ان فعلت التقدير فانت ظالم فحذف فانت ظالم وهو جواب الشرط لدلالة ما قبله عليه وهذا التقدير الذي قدرناه هو الذي تقتضيه قواعد العربية وغير الله عني به الاصنام التي كانوا يعبدونها---------------------- وتقديم المفعول هنا بعد الهمزة يدل علي الانكار عليهم دعاء الاصنام اذ لا ينكر الدعاء انما ينكر ان الاصنام تدعي كما تقول ازيدا تضرب لا تنكر الضرب ولكن تنكر ان يكون محله زيدا قال الزمخشري بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها انتهي وقدره بمعني اتخصون------------- لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده تقديم المفعول مءذن بالتخصيص والحصر وقد تكلمنا فيما سبق في ذلك وانه لا يدل علي الحصر والتخصيص وهذه الاية عند علماء البيان من باب استدراج المخاطب وهو ان يلين الخطاب ويمزجه بنوع من التلطف والتعطف حتي يوقع المخاطب في امر يعترف به فتقوم الحجة عليه والله تعالي خاطب هءلاء الكفار بلين من القول وذكر لهم امرا لا ينازعون فيه وهو انهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله لا غيره وجواب ان كنتم صادقين م-------------------------------حذوف تقديره ان كنتم صادقين في دعواكم ان غير الله اله فهل تدعونه لكشف ما يحل بكم من العذاب	2895	7233169600613410270	400	448.5	311	1300	30.769229888916016	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3595	true	-2558268492207016540	12	202	59	998	1482	300	والضمير حينءذ يعود --علي ماط الموصولة اي الذي تدعون الي كشفه و دعا بالنسبة الي متعلق الدعاء يتعدي ب الي -او اللام قال تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي لله فصلت 33 واذا دعو ا الي -لله النور 48 وقال الطويل 2171 وان ادع للجلي اكن من حماتها وقال البسيط 2172 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادع----------------------------------------------------------ينا وقال المتقارب 2173 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدء مسور والثاني ان يتعلق ب يكشف قال ابو البقاء اي يرفعه اليه انتهي والضمير علي هذا عاءد علي الله تعالي وذكر ابو البقاء وجهي التعلق ولم يتعرض للضمير وقد عرفته وقال ابن عطية والضمير في اليه يحتمل ان يعود الي الله بتقدير فيكشف ما تدعون فيه اليه قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لان دع-----------------------------ا يتعدي لمفعول به دون حرف جر -----------دعوني استجب لكم غافر 60-------- اذا دعان البقرة 186 ومن كلام العرب دعوت الله سمعا قلت ومثله قل دعوا لله او دعوا لرحم ن ايا ما تدعوا الاسراء 110 دعوا ربكم تضرعا الاعراف 55 قال ولا تقول بهذا المعني دعوت الي اللهط بمعني دعوت الله الا انه يمكن ان يصحح كلامه بمعني التضمين ضمن تدعون معني تلجءون	3595	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2896	false	-1668827865678996994	171	298	912	1564	1572	300	والضمير في اليه عاءد علي ما- الموصولة اي -----------الي كشفه و-دعا بالنسبة الي متعلق الدعاء يتعدي ب-الي قال الل-----ه تعالي-------------------------------------- واذا دعو-ا الي الله ال---اية وقال الشاعر --------------------------------------------------وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وتتعدي باللام ايضا قال الشاعر وان ادع للجلي اكن من حماتها وقال اخر د----------عوت لما نابني مسورا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية والضمير في اليه يحتمل ان يعود الي الله بتقدير فيكشف ما تدعون فيه الي الله انتهي--- وهذا ليس بجيد لان دعا بالنسبة الي مجيب الدعاء انما يتعدي لمفعول به دون حرف جر قال تعالي ادعوني استجب لكم اجيب دعوة الداع اذا دعان -----------ومن كلام العرب دعوت الله سميعا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقول بهذا المعني دعوت الي الله- بمعني دعوت الله الا انه يمكن ان يصحح كلامه بدعوي التضمين ضمن يدعون معني يلجءون	2896	7233169600613410270	492	761.0	389	1049	46.90180969238281	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3601	true	-5006183042262458533	227	255	1170	1308	1536	300	الحوفي وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب علي الحال والعامل في الحال ارايتم كقولك اضربه ان خرج اي خارجا وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه	3601	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2900	false	-4327563784792232439	272	300	1482	1619	1619	300	الحوفي وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب علي الحال والعامل في الحال ارايتم كقوله اضربه ان خرج اي خارجا وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه-	2900	7233169600613410270	136	266.0	109	138	98.55072784423828	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3603	true	8305843053759459202	1	46	5	220	1546	300	-----وقيل معني صدف مال ماخوذة من الصدف في البعير وهو ان يميل خفه من اليد الي الرجل من الجانب الوحشي و الصدف جمع صدفة------------ وهي المحارة التي تكون فيها الدرة قال البسيط 2178 وزادها عجبا ان رحت في سبل وما درت دوران الدر في الصدف	3603	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2879	false	8249909092582309357	255	298	1301	1512	1522	300	وصبر وقيل----- صدف مال ماخوذ م-ن الصدف في البعير وهو ان يميل خفه من اليد الي الرجل من الجانب الوحشي وال---------صدفة واحدة الصدف وهي المحارة التي يكون فيها الدر- قال الشاعر----- وزادها عجبا ان رحت في سمك وما درت دوران الدر في الصدف	2879	7233169600613410270	183	315.5	144	232	78.87931060791016	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3604	true	2415743346818321535	94	117	491	621	1598	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	3604	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2879	false	8249909092582309357	108	131	561	691	1522	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	2879	7233169600613410270	130	260.0	107	130	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3604	true	2415743346818321535	36	117	189	621	1598	300	وقرا ابن محيصن هل يهلك مبنيا للفاعل فان قيل ان العذاب اذا نزل لم يحصل فيه التمييز بين المطيع والعاصي فالجواب ان العذاب وان عم الابرار والاشرار في الظاهرة الا ان الهلاك في الحقيقة مختص بالظالمين لان الاخيار يستوجبون بسبب نزول تلك المضار بهم انواعا عظيمة من الثواب والدرجات الرفيعة عن الله س 6 ش 48 ش 49 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن امن وا----------------------صلح-------- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	3604	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2901	false	5584845861948466556	234	300	1310	1678	1678	300	وقرا ابن محيصن هل يهلك مبنيا للفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي مبشرين بالثواب ومنذرين بالعقاب وانتصب مبشرين ومنذرين علي الحال وفيهما معني العلية اي ارسلناهم للتبشير والانذار لا لان تقترح عليهم الايات بعد وضوح ما جاءوا به وتبيين صحته فمن امن واصلح اي من صدق بقلبه واصلح في عمله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون-	2901	7233169600613410270	165	265.0	136	635	25.984251022338867	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3605	true	-2899177651961253377	192	264	939	1290	1458	300	ولا اعلم -لغيب في محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي---- قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول قال الزمخشري وفيه نظر من حيث انه يءدي الي انه يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصحيح والثاني انه معطوف علي لا اقول لام-عمول--- فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي هو قل	3605	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2903	false	-7950414835829533292	103	162	556	832	1540	300	قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت-------- النصب عطفا علي محل قوله----- خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول انتهي ولا يتعين ما قاله بل الظاهر ا-----------------------------------------------------------------------نه معطوف علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي هو قل	2903	7233169600613410270	215	352.5	168	360	59.72222137451172	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3606	true	-8594569952874529793	234	291	1222	1505	1541	300	الجباءي دلت ال-اية علي ان الملك ا---فضل من الانبياء---- لان معني الكلام لا ادعي منزلة اقوي من منزلتي ولولا ان الملك افضل والا لم يصح ----قال القاضي ان كان الغرض بها نفي طريقة التواضع فالاقرب--- يدل علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونه- افضل	3606	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2902	false	-7425440147653905020	191	248	957	1239	1502	300	الجباءي بهذه الاية علي ان الملاءكة افضل من الانبياء قال لان معني الاية- لا ادعي منزلة فوق ----منزلتي فلولا ان الملك افضل -----لم يصح ذلك قال القاضي ان كان الغرض مما نفي طريقة التواضع فالاقرب ان يدل علي ان الملك افضل وان كان -------نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونهم افضل	2902	7233169600613410270	247	431.5	196	299	82.60869598388672	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3609	true	7748381475274272397	99	136	506	685	1554	300	فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وكنا نقعد معه حتي تمس ركبتنا ----------ركبته------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي و صبر نفسك مع -لذين يدعون ربهم ب لغداة و لعشي	3609	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2906	false	-6701960873869701271	13	63	69	335	1633	300	فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فدنونا من---ه حتي وضع-----نا ركبنا علي ركبته وهذا فيه بعد لان الاية مكية وهءلاء الاشراف لم ينذروا الا بالمدينة وفي رواية عن خباب فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	2906	7233169600613410270	157	276.0	126	274	57.29927062988281	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3610	true	-3839484261175053960	179	260	964	1404	1607	300	الجمهور بالغداة هنا وفي الكهف وابن عامر بالغدوة بضم الغين وسكون الدال وفتح الواو في الموضعين وهي قراءة -ابي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري ومالك بن دينار وابي-------------------- رجاء العطاردي ونصر بن عاصم الليثي والاشه--------------------------------------------------------------------------------------------ر في الغدوة انها معرفة بالعلمية وهي علمية الجنس ك اسامة في الاشخاص ولذلك منعت من الصرف وقال الفراء سمعت ابا الجراح يقول ما رايت كغدوة قط يريد غداة يومه قال الا تري ان العرب لا تضيفها فكذا لا يدخلها الالف واللام انما يقولون جءتك غداوة الخميس	3610	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2907	false	-6622120811114228874	10	86	64	477	1616	300	الجمهور بالغداة وقرا ----------ابن ---------------------------------------------------------------عامر وابو عبد الرحمن--------------------- ومالك بن دينار والحسن ونصر بن عاصم وابو رجاء العطاردي بالغدوة وروي عن ابي عبد الرحمن ايضا بالغدو بغير هاء وقرا ابن ابي عبلة بالغدوات والعشيات بالالف فيهما علي الجمع والمشهور في غ--دوة انها معرفة بالعلمية ممنوعة------------------------------------------ الصرف قا-ل الفراء سمعت ابا الجراح يقول ما رايت كغدوة قط يريد غداة يومه قال الا تري ان العرب لا تضيفها فكذا لا تدخلها الالف واللام انما يقولون جءتك غدا-ة الخميس	2907	7233169600613410270	258	419.0	204	553	46.65460968017578	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3611	true	-4898102413274792679	4	42	19	229	1573	300	هذه القراءة فقال انما نري ابن عامر والسلمي قرءا تلك القراءة اتباعا للخط وليس في اثبات الواوط في الكتاب دليل علي القراءة بها لانهم كتبوا الصلاة و الزكاة بالواو ولفظهما علي تركها وكذلك الغدوة علي هذا وجدنا العرب	3611	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2907	false	-6622120811114228874	136	173	732	939	1616	300	هذه القراءة فقال انما نري ابن عامر والسلمي قر-ا تلك القراءة اتباعا للخط وليس في اثبات الواو -في الكتاب دليل علي القراءة بها لانهم كتبوا الصلاة و-الزكاة بالواو ولفظهما علي تركها وكذلك الغداة علي هذا وجدنا العرب	2907	7233169600613410270	205	396.0	169	210	97.61904907226562	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3614	true	-8906037466769764913	202	299	1002	1473	1475	300	الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه ما عليك من حساب-----هم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بها مءدي واحد وهو المعني بق--وله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 146 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا-تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه -------قال ابو حيانك لا تءاخذ انت الي اخر----------ه تركيب غير عربي لا يجوز عود الض-ير هنا غاءبا ولا مخاطبا لانه ان -عاد عاءبا فلم يتقدم له اسم مفرد غاءب يعود عليه انما ت-قدم قوله	3614	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2908	false	1772031012558367123	198	291	1010	1460	1514	300	الزمخشري------------------------------ فان قلت -ما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه ما----- من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصدهم-ا مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه انتهي وقوله كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه تركيب غير عربي لا يجوز عود الضمير هنا غاءبا ولا مخاطبا لانه ان اعيد غاءبا فلم يتقدم له اسم مفرد غاءب يعود عليه انما يتقدم قوله	2908	7233169600613410270	398	691.5	313	499	79.759521484375	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3614	true	-8906037466769764913	129	220	606	1086	1475	300	من حسابك بيانا وقد تقدم --خطابه عليهالصلاة والسلام في الجملتين تشريفا له ولو جاءت الجملة----------------------- الثانية علي نمط الاولي لكان التركيب وما عليهم من حسابك من شء فتقدم المجرور ب علي كما قدمه في الاولي لكنه عدل عن ذلك لما تقدم----------------------------------- وفي هاتين الجمتلين ما يسميه اهل البديع رد الاعجاز علي الصدور كقولهم عادات السادات سادات العادات ومثله في المعني قول الشاعر الطويل 2180 وليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بمحرم وقال الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي ق-------------------وله ما عليك من حسابهم من شء	3614	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2910	false	9004545928693871691	55	124	269	636	1576	300	من حسابك عليهم من شء فقدم خطابه ف-------------------ي الجملتين وكان مقتضي التركيب الاول لو لوحظ ان يكون التركيب الثاني----------------------------- وما عليهم من حسابك من شء--------------------------------------- لكنه قدم خطاب الرسول وامره تشريفا له عليهم واعتناء بمخاطبته وفي هاتين الجملتين-------------------- رد العج--ز علي الصدر ومنه----------------------------------------------- قول الشاعر------------ وليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بمحرم فتطردهم فتكون من الظالمين الظاهر ان------------------------ قوله فتطردهم جواب لقوله ما عليك من حسابهم من شء	2910	7233169600613410270	193	189.5	149	559	34.52593994140625	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3615	true	-1489569586381420830	8	86	49	445	1572	300	عن الجمع لانه يصير التركيب بحساب صاحبهم وان اعيد مخاطبا فلم يتقدم مخ---اطب يعود عليه انما تقدم قوله لا تءاخذ انت ولا يمكن العود اليه فانه ضمير مخاطب فلا يعود عليه غاءبا ولو ابرزته مخاطبا لم يصح التركيب ايضا فاصلاح---- التركيب ان يقال لا يءاخذ كل واحد منك ولا منهم بحساب صاحبه او لا تءاخذ انت بحسابهم ولا هم بحسابك او لا تءاخذ انت ولا هم بحسابكم فتغلب الخطاب علي الغيبة كما تقول انت وزيد تضربان قال شهاب --	3615	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2909	false	-2908310616973929753	0	79	0	400	1526	300	عن الجمع لانه يصير التركيب بحساب صاحبهم وان اعيد مخاطبا فلم يتقدم له مخاطب يعود عليه انما تقدم قوله لا تءاخذ انت ولا يمكن العود اليه لانه مخ-----اطب فلا يعود عليه غاءبا ولو ابرزته مخاطبا لم يصح التركيب ايضا واصلاح هذا التركيب ان يقال لا يءاخذ كل واحد منك ولا منهم بحساب صاحبه او لا تءاخذ انت بحسابهم ولا هم بحسابك او لا تءاخذ انت ولا هم بحسابكم فتغلب الخطاب علي الغيبة كما تقول انت وزيد تضربان والظاهر ان	2909	7233169600613410270	379	739.0	304	405	93.58024597167969	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3626	true	4110824978410754967	146	171	715	840	1531	300	الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ---	3626	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2911	false	6779411252249927097	0	26	0	128	1614	300	الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل	2911	7233169600613410270	125	244.0	100	128	97.65625	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3626	true	4110824978410754967	203	264	1007	1329	1531	300	وقال ابن عطية والاشارة بقوله وكذلك الي ما تقدم من النهي عن طرد المءمنين وبيان فساده بنزع المعارضين لذلك و نفصل -لايات نب-ينها ونشرحها وهذا شبيه بما تقدم له في قوله وكذ لك فتنا الانعام 53 وتقدم انه غير ظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتستبين------- سبيل قرا-------- الاخوان وابو بكر وليستبين بالياء من تحت و سبيل بالرفع و----------------------------------------------نافع ولتستبين بالتاء من فوق سبيل بالنصب	3626	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2916	false	-1477214535459749613	49	117	283	699	1705	300	وقال ابن عطية والاشارة بقوله وكذلك الي ما تقدم من النهي عن طرد المءمنين وبيان فساد م-نزع المعارضين لذلك وتفصيل الايات تبيينها و-شرحها و----------------------------------------------------------اظهارها انتهي واستبان يكون لازما ومتعديا وتميم واهل نجد يذكرون السبيل واهل الحجاز يءنثونها وقرا العربيان وابن كثير وحفص ولتستبين بالتاء سبيل بالرفع وقرا الاخوان وابو بكر وليستبين بالياء--------- سبيل بالرفع فاستبان هنا لازمة اي ولتظهر سبيل المجرمين وقرا نافع ولتستبين ب--تاء الخطاب سبيل بالنصب	2916	7233169600613410270	221	326.0	181	487	45.37987518310547	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3629	true	-5471757544649153777	96	299	498	1511	1514	300	اي يقضي القضاء الحق والثاني انه ضمن يقضيط------------------------------ معني ينفذ فلذلك عداه الي المفعول به الثالث ان قضي بمعني -صنع فيتعدي بنفسه من غير تضمين ويدل علي ذلك قول الهذلي شعرا الكامل 2185 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما داود الرابع انه علي اسقاط حرف الجر اي يقضي بالحق فلما حذف انتصب مجروره علي حد قوله الوافر 2186 تمرون الديار ولم تعوجوا ويءيد ذلك القراءة بها الاصل وا--------ما قراءة يقص فمن قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ن او من قص الاثر اي تتبعه قال تعالي نحن نقص عليك احسن -لقصص يوسف 3 ورجح ابو ع--------------------مرو بن العلاء القراءة الاولي بقوله الفاصلين وحكي عنه انه قا اهو يقص الحق او يقضي الحق فقالوا يقص فقال لو كان يقص لقال وهو خير القاصين اقرا احد بهذا وحيث قال وهو خير الفاصلين فالفصل انما يكون------ في القضاء وكان ابا عمرو لم يبلغه وهو خير القاصين قراءة وقد اجاب ابو علي الفارسي عما ذكره ابو العلاء فقال القصص هنا بمعني القول وقد جاء القول في القصل ايضا قال تعالي انه لقول فصل الطارق 13 وقال تعالي احكمت اياته ثم فصلت هود 1 وقال تعالي ونفصل الايات فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء فلا يلزم من---- الفاصل-- ان يكون معينا ل يقضي	3629	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2918	false	-1403258024600302587	100	288	559	1494	1555	300	اي يقضي القضاء الحق في كل ما يقضي فيه من تاخير او تعجيل وضمن بعضهم يقضي معني ينفذ ف-----عداه الي --مفعول به وقيل يق----ضي بمعني يصنع اي كل ما يصنعه فهو حق قا-----------------ل الهذلي----------------- وعليهما مسدودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما وقيل------------------------------------------------- حذف الباء و----------------------------------------------------------------------------الاصل بالحق ويءيده قراءة عبد الله وابي وابن وثاب والنخعي وطلحة والاعمش يقضي بالحق بياء الجر وسقطت الباء خطا لسقوطها لفظا لالتقاء الساكنين وقرا مجاهد وابن جبير يقضي بالحق وهو خير الفاصلين وفي مصحف عبد الله وهو اسرع الفاصلين وقرا ابن عباس والحرميان وعاصم يقص الحق من قص الحديث كقوله------------------------------ نحن نقص عليك احسن القصص او من قص الاثر اي اتبعه وحكي ان ابا عمرو بن العلاء سءل------------------------------------------ اهو يقص الحق او يقضي الحق ف-----------قال لو كان يقص لقال وهو خير القاصين اقرا احد بهذا وحيث قال وهو خير الفاصلين ف------انما يكون الفصل في القضاء انتهي و-------لم يبلغ ابا عمرو انه قرء بها ويدل علي ذلك قوله اقرا بها احد ولا يلزم ما قال ف---------------------------قد جاء الفصل في القول----- قال تعالي انه لقول فصل وقال---------------- احكمت اياته ثم فصلت------ وقال -------نفصل الايات------------------------------------------------------ فلا يلزم من ذكر الفاصلين ان يكون معينا ل-يقضي	2918	7233169600613410270	460	600.0	356	1317	34.9278678894043	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3634	true	7303166255362249714	278	300	1362	1478	1478	300	وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي----- من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما-	3634	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2923	false	-1389953343868454437	248	271	1262	1384	1539	300	وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي قوله من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما	2923	7233169600613410270	116	220.0	95	122	95.08197021484375	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	0	24	0	132	1489	300	تقول ما جاءني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة	3635	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2923	false	-1389953343868454437	271	295	1384	1516	1539	300	تقول ما جاءني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة	2923	7233169600613410270	132	264.0	108	132	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3637	true	3340316857035576056	84	109	457	578	1587	300	والضمير في فيه عاءد علي -النهار وهذا هو الظاهر قال ابو حيان------------ عاد عليه لفظا والمعني في يوم اخر كما تقول عندي درهم ونصفه -قال	3637	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2924	false	8723867471046607667	262	285	1440	1560	1633	300	والضمير في فيه عاءد علي بالنها---------------ر قاله مجاهد وقتادة والسدي عاد عليه لفظا والمعني في يوم اخر كما تقول عندي درهم ونصفه وقال	2924	7233169600613410270	97	158.5	77	135	71.85185241699219	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3638	true	3127935682667542570	86	138	453	702	1535	300	ثم الي ربكم مرجعكم ف--ينبءكم بما كنتم تعملون الزمر 7 في ليلكم ونهاركم في جميع احوالكم س 6 ش 61 ش 62 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قد	3638	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2919	false	-2730175885173091909	202	240	1047	1239	1532	300	ثم اليه---- مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون و-------------------------------------------------------هو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قل	2919	7233169600613410270	186	347.0	149	251	74.10358428955078	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3641	true	-2732018385789195860	6	35	35	190	1580	300	في صحيفة تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر له- عن القباءح والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ا- تكون الكتابة لفاءدة ---------وزن تلك الصحاءف-------- يوم القيامة لان وزن الاعمال	3641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2927	false	6736092741879927691	0	51	0	270	1613	300	في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القب-يح وابعد من السوء انتهي وقوله والملاءكة الذين هم اشرف خلقه هو جار علي مذهب المعتزلة في الملاءكة ولا تتعين هذه الفاءدة اذ يحتمل ان تكون ا-------لفاءدة فيها ان توزن ------صحاءف الاعمال يوم القيامة لان وزن الاعمال	2927	7233169600613410270	132	195.5	105	284	46.47887420654297	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3642	true	-6781109195804838148	99	164	551	891	1558	300	قال الزمخشري فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا-ينقصون مما امروا به ولا يزيدون والثاني ان معناه لا يتقدمون علي امر الله وهذا يحتاج الي نقل ان افرط بمعني فرط اي تقدم قال الجاحظ قريبا من هذا فغنه قال معني لا -----------------------يفرطون لا يدعون احدا يفرط عنهم اي يسبقهم ويفوتهم وقال ابو البقاء ويقرا ب-التخفيف ----اي لا يزيد-ون علي ما امروا به	3642	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2928	false	1956316433812808796	0	49	0	260	1580	300	قال الزمخشري فالتفريط التول-ي والتاخ-ر عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به ولا يزيدون فيه انتهي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني كلام ابن جني وقال ابن بحر يفرطون لا يدعون احدا يفرط عنهم اي يسبقهم ويفوتهم وقيل يجوز ان تكون قراءة التخفيف معناها لا يتقدمون علي--- امر الله	2928	7233169600613410270	193	278.0	158	370	52.16216278076172	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3644	true	-786687165214720983	18	45	72	208	1641	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	3644	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2919	false	-2730175885173091909	239	266	1236	1372	1532	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	2919	7233169600613410270	136	272.0	109	136	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3646	true	-6774380513872627366	0	40	0	226	1535	300	فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة----- مشايعة لامام ومعني خلطهم انشاب القتال بي-هم فيختلطون--------- في ملاحم القتال كقول الحماسي الكامل 2190 وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي فتركتهم تقص الرماح ظهورهم ما بين منعفر واخر مسند	3646	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2931	false	-3287738909961963490	259	299	1389	1617	1620	300	فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم انشاب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال كقول الشاعر------------- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي فتركتهم تقص الرماح ظهورهم ما بين منعفر واخر مسند	2931	7233169600613410270	208	380.0	170	241	86.30705261230469	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3652	true	-500045828890799905	83	217	431	1050	1485	300	الزمخشري فقال ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال ابو حيان كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم فهو- قيد في شء فلا يجوز عنده ان يكون من عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ذكري من حسابهم وليس المعني علي هذا وهذا الذي تخيله ليس بشء ولا يلزم في العطف ب -لكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندما رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من عط-----ف الجمل كما تقدم و-----ان يكون من عطف المفرادات والعطف با-------لواو ولكن جء بها للاستدراك قال	3652	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2936	false	-6319304943381186564	24	158	114	736	1519	300	الزمخشري----- ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك انتهي------- كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم لانه قيد في شء فلا يجوز عنده ان يكون من عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ذكري من حسابهم وليس المعني علي هذا وهذا الذي تخيله ليس بشء -لا يلزم في العطف بو لكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندنا رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من قبيل عطف الجمل كما تقدم ويجوز ان يكون من عطف المفر-دات والعطف انما هو للواو ودخلت لكن-- للاستدراك قال	2936	7233169600613410270	581	1092.5	453	638	91.06583404541016	119	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	228	287	1166	1449	1522	300	علي الوعظ لعلهم يمنعهم ذلك من الخو--ض وقيل لعلهم يسحيون س 6 ش 70 وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3653	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	31	87	168	442	1619	300	علي الذين يتقون -من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون---------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2920	7233169600613410270	245	444.5	191	285	85.96491241455078	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3654	true	7683171000820224959	1	100	2	511	1610	300	لهوا ولعلبا علي هذا مفعول من اجله ا----------ي اكتسبوه ---------لاجل اللهو واللعب قال ابو حيان-------------- ويظهر من بعض كلام الزمخشري وكلام ابن عطية ان لعبا ولهوا هوا لمفعول الاول و دي-------نهم هو المفعول الثاني قال الزمخشري اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عبادتهم وما كانوا عليه من تبحير البحاءر وتسييب والسواءب ---------من باب اللهو واللعبن واتباع هوي النفسن وما هو --------من جنس الهزل -لا الحد او اتخذوا ما هول-عب ولهو من بعادة الاصنام د-------ينا لهم او اتخذوا دينهم الذي كلفو و-----------هو دين الاسلام لعبا ولهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفسيره الاول هو ما ذكرناه عنه انتهي قال	3654	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2937	false	-6681399043617758166	73	212	392	1152	1658	300	لعبا ول-هوا علي المف--عول من اجله فيصير المعني اكتسبوا دينهم وعملوه واظهروا اللعب واللهو اي للدنيا واكتسابها ويظهر من بعض كلام الزمخشري و-----ابن عطية ان لعبا ولهوا هو المفعول الاول لاتخذوا ودينهم هو المفعول الثاني قال الزمخشري اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عبادتهم وما كانوا عليه من تحريم البحاءر------- والسواءب وغير ذلك من باب اللعب-------- واتباع هوي النفس والعمل بالشهوة ومن جنس الهزل دون الجد واتخ--ذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم --واتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه هو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا انتهي فظاهر تقديره الثاني هو ما ذكرناه عنه وقال ابن عطية واضاف الدين اليهم علي معني انهم جعلوا اللهو واللعب دينا ويحتمل ان يكون المعني اتخذوا دينهم الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا انتهي فتفسيره الاول هو ما ذكرناه عنه------ قال	2937	7233169600613410270	413	660.5	331	793	52.08070755004883	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3655	true	8821199227802516653	67	202	344	1039	1560	300	ان تبسل في هذا وجهان المشهور بل الاجماع علي انه مفعول من اجله وتقديره --------------مخافة ان تبسل او كاراهة ان تبسل او الا تبسل والثاني قال ابو حيان بعد ان نقل الاتفاق علي المفعول من اجله ويجوز عندي ان يكون في موضع جر علي البدل من الضمير والضمير مفسر بالبدل ويضمر الابسال لما في الاضمار من التفخيم كما اضمروا ضمير الامر والشان والت------------------------قدير وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقد اجاز ذلك سيبويه قال فان قل-----ت وضربوني قومك نصبت الا في قول من قال اكلوني البراغيث او تحمله علي البدل من المضمر وقال ايضا فان قلت ضربين وضربتهم قومك رفعت علي التقديم والتاخير الا ان تجعل هاهنا البدلن كما جعلته في الرفع انتهي وقد روي قوله الطويل 2200 فاستاكت به عود اسحل بجر عود علي ا--لبدل من الضمير	3655	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2938	false	5732939132173936777	129	248	679	1295	1556	300	ان تبس------------------------ل في موضع ال------مفعول من اجله وقدروا كراهة ان تبسل ومخافة ان تبسل ولء-------------------لا تبسل------------------------------------------------------------ ويجوز عندي ان يكون في موضع جر علي البدل من الضمير والضمير مفسر بالبدل واضمر الابسال لما في الاضمار من التفخيم كما اضمر------- الامر والشان وفسر بالبدل وهو الابسال فالتقدير وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقد اجاز ذلك سيبويه قال فان قلت ضربت وضربوني قومك نصبت الا في قول من قال اكلوني البراغيث او يحمله علي البدل من المضمر وقال ايضا فان قلت ضربني وضربتهم قومك رفعت علي التقديم والتاخير الا ان تجعل هاهنا البدل -كما جعلته في الرفع انتهي وقد روي قوله تنخل------- فاستاكت به عود اسحل بجر عود علي انه بدل من الضمير	2938	7233169600613410270	541	987.0	434	740	73.10810852050781	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	105	174	531	879	1499	300	اولءك الذين ابسلوا اسلموا للهلاك بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون س 6 ش 71 ش 72 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	3658	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	73	134	368	688	1619	300	اولءك الذين ابسلوا ب--------------ما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ق--------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	2920	7233169600613410270	318	619.5	257	348	91.37931060791016	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	127	220	633	1099	1499	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد لذين تدعون من دون لله الانعام 56 فقوله اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضا----------------------ر ما لا يقدر لعي نفعنا ان عبدناه ولا	3658	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2939	false	-2120456950958947456	219	252	1120	1277	1519	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي------ من دون الله النافع الضار المبدع للاشياء القادر ما لا يقدر ------علي ان --ينفع ولا	2939	7233169600613410270	130	223.5	100	488	26.639345169067383	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3662	true	3168576803759206624	184	289	931	1469	1527	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسملم وان اقيموا قال ابو حيان وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل ام-----رنا وعطف عليه وان اقيموا فكتون اللام علي هذا زاءدة وكان قد تقدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم---- في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة------ وهذا قول الزجاج فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الاول لاتحد قولاه وذلك خلف -قال	3662	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2944	false	2475731594134276780	196	300	1011	1551	1551	300	وقال الزمخشري فان قلت علي- عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نس-لم وان اقيموا انتهي------- وظاهر هذا التقدير ان -نسلم في موضع المفعول الثاني لقوله وامرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة وكان قد -قدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله --لنسلم انه في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة انتهي وهذا قول الزجاج فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الاول لاتحد قولاه وذلك خلف وقال-	2944	7233169600613410270	512	955.0	412	554	92.41876983642578	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3662	true	3168576803759206624	7	120	34	625	1527	300	علي قوله ان هدي الله هو الهدي اي قل هذين الشيءين والثاني انه نسق علي لنسلم اي وامرنا بكذا للاسلام ولنقيم الصلاة و ان توصل بالامر كقولهم كتب اليه بان قم حكاه سبيويه وهذا راي الزجاج والثالث انه نسق علي اءتنا قال مكي لان معناه ان اءتنا وهو غير ظاهر والرابع انه معطوف علي مفعول الامر--------------------------------------------------------------- الم---------------------------قدر والتقدير وامرنا ------------بالايمان وباقامة الصلاة قاله ابن عطية قال ابو حيان وهذا لا باس ب-------------------------ه اذ لا بد من تقدير المفعول الثاني ل امرنا ويجوز حذف المعطوف عليه لفهم المعني تقول اضربت زيدا فيج-ب نعم وعمرا والتقدير ضربته وعمرا وقد اجاز الفراء جاءني الذي وزيد قاءمان التقدير ا------لذي هو وزيد قاءمان فحذف هو لدلالة المعني عليه	3662	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2945	false	-6234913041979725518	11	106	61	564	1576	300	علي قوله ان هدي الله هو الهدي والتقدير قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقيموا وهذان القولان ضعيفان جدا ولا يقتضيهما نظم الكلام قال ابن عطية يتجه ان يكون بتاويل واقامة فهو عطف علي المفعول المقدر في امرنا انتهي وكان قد قد---------ر وامرنا بالاخلاص او بالايمان لان نسلم وهذا قول -----------------------------لا باس به وهو اقرب من القولين قبله اذ لا بد من تقدير المفعول الثاني لام-رنا ويجوز حذف المعطوف عليه لفهم المعني تقول اضربت زيدا فتجيب نعم وعمرا -التقدير ضربته وعمرا وقد اجاز الفراء جاءني الذي وزيد قاءمان التقدير جاءني الذي هو وزيد قاءمان فحذف هو لدلالة المعني عليه	2945	7233169600613410270	287	494.5	231	725	39.58620834350586	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3663	true	-1271592202264386849	0	96	0	455	1501	300	وان اقيموا قال ابن عطية واللفظ يمانعه لان -نسلم معرب و اقيموا مبني وعطف المبني علي المعرب لا يجوز لان العطف يقتضي التشريك في العامل قال ابو حيان وما ذكر- من انه لا يعطف المبني علي المعرب---------------- ليس كما ذكر بل يجوز ذلك نحو قام زيد وهذا وقال تعالي يقدم قومه يوم -لقيامة فاوردهم -لنار هود 98 غاية ما في الباب ان العامل يءثر في المعرب ولا يءثر في---------- المبني وتقول------------ ان قام زيد ويقصدني اكرمه ف ---------------ان لم تءثر في قام لانه مبني واثرت في يقصدني لانه معرب ثم قال ابن عطية اللهم الا ان	3663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2943	false	1372624928795771069	199	300	1040	1529	1529	300	وان اقيموا قال ابن عطية واللفظ يمانعه لان لنسلم معرب و-اقيموا مبني وعطف المبني علي المعرب لا يجوز لان العطف يقتضي التشريك في العامل انتهي------- وما ذكره من انه لا يعطف المبني علي المعرب وان ذلك لا يجوز ليس كما ذكر بل ذلك جاءز نحو قام زيد وهذا وقال تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار------- غاية ما في هذا-- ان العامل اذا وجد المعرب -----اثر فيه واذا وجد المبني لم يءثر فيه ويجوز ان قام زيد ويقصدني احسن اليه بجزم يقصدني فان لم تءثر في قام لانه مبني واثرت في يقصدني لانه معرب ثم قال ابن عطية اللهم الا ان-	2943	7233169600613410270	396	668.5	311	512	77.34375	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3663	true	-1271592202264386849	96	289	455	1451	1501	300	تجعل العطف في ان وحدها وذلك قلق وانما يتخرج علي ان يقدر قوله وان اقيموا بمعني ولنقم ثم خرجت بلفظ الامر لما في ذلك من جزالة اللفظ فجاز العطف علي ان يلغي حكم اللفظ ويعول علي المعني ويشبه هذا من وجهة ما حكاه يونس عن العرب ادخلوا الاول فالاول والا فلا- يجوز ال-------ا الاول فالاول بالنصب قال ابو حيان وهذا الذي استدركه بقو---------له اللهم الا--- الي اخره هو الذي اراده الزجاج بعينه وهو ان اقي---موا معطوف علي ان نسلم وان كليهما علة للمامور به المحذوف وانما قلق عند ابن عطية لانه اراد بقاء ان اقيموا علي معناها من موضوع الامر وليس كذلك لان ان اذا دخلت علي فعل الامر وكانت المصدرية انسبك منها ومن الامر مصدر واذا انسبك منهما مصدر زال----- معني الامر وقد اجاز النحويون سيبويه وغيره ان توصل ان المصدرية الناصبة للمضارع بالماضي وال-امر قال سيبويه وتقول كتبت اليه بان قم اي بالقيام فاذا كان الحكم كذا كان قوله لنسلم و ان اقيموا في تقدير الاسلام ولاقامة الصلاة واما تشبيه ابن عطية له بقوله ادخلوا الاول فالاول بالرفع فليس بتشبيهح لان ادخلوا لا-يمكن لو ازيل عنه الضمير ان يتسلط علي ما بعده بخلاف ان فانها توصل بالامر فاذن لا شبه بينهما	3663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2944	false	2475731594134276780	0	196	0	1011	1551	300	يجعل العطف في ان وحدها وذلك قلق وانما يتخرج علي ان يقدر قوله -ان اقيموا بمعني وليقم ثم خرجت بلفظ الامر لما في ذلك من جزالة اللفظ فجاز العطف علي ان نلغي حكم اللفظ ونعول علي المعني ويشبه هذا من -جهة ما حكاه يونس عن العرب ادخلوا الاول فالاول والا فليس يجوز الا ادخلوا الاول فالاول بالنصب انتهي------- وهذا الذي استدركه ابن عطية بقوله اللهم الا ان الي اخره هو الذي اراده الزجاج بعينه وهو ان ان اقيموا معطوف علي ان نسلم وان كلاهما علة للمامور به المحذوف وانما قلق عند ابن عطية لانه اراد بقاء ان اقيموا علي معتاها من موضوع الامر وليس كذلك لان ان اذا دخلت علي فعل الامر وكانت المصدرية انسبك منها ومن الامر مصدر واذا انسبك منهما مصدر زال منها معني الامر وقد اجاز النحويون سيبويه وغيره ان توصل ان المصدرية الناصبة للمضارع بالماضي وبالامر قال سيبويه وتقول كتبت اليه بان قم اي بالقيام فاذا كان الحكم كذا كان قوله لنسلم و-ان اقيموا في تقدير للاسلام ولاقامة الصلاة واما تشبيه ابن عطية بقو---له ادخلوا الاول فالاول بالرفع فليس يشبهه ل--ان ادخلوا لا يمكن لو ازيل عنه الضمير ان يتسلط علي ما بعده بخلاف ان فانها توصل بالامر فاذا لا شبه بينهما	2944	7233169600613410270	950	1825.5	762	1026	92.59259033203125	168	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3665	true	5939456433259901553	193	267	977	1375	1522	300	علي موضع قوله بالحق فان موضعه---- نصب ويكون يقول بمعني قال ماضيان كانه قيل وهو ا-ذي خلق السموات والارض بالحق ويوم قال لها كن السادس ان يكون يوم يقول كن فيكون واليه ننحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري فانه قال قوله الحق مبتدا و يوم ي------------قول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات والارض قاءما بالحكم------- وحين يقول -لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	3665	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2946	false	3863337993245905552	50	158	267	833	1554	300	علي ق-----وله بالحق اذ هو في موضع نصب ويكون يقول بمعني -ال-ماضي-- كانه قال وهو الذي خلق السموات والارض بالحق ويوم قال لها كن ويتم الكلام عند قوله في------كون ويكون قوله الحق مبتدا وخبرا او يتم عند كن ويبتدء فيكون قوله الحق اي يظهر ما يظهر وفاعل يكون قوله والحق صفة وفيكون تامة وهذه الاعاريب كلها بعيدة ينبو عنها التركيب واقرب ما قيل ما قاله الزمخشري --وهو ان قوله الحق مبتدا والحق صفة له ويوم يقول خبر المبتدا فيتعلق بمستقر كما تقول ------------يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول للشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	2946	7233169600613410270	286	469.5	230	595	48.06722640991211	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3673	true	-5941757566086492207	0	78	0	423	1616	300	كالبيان له وقرا ابن عباس ايضا وابو اسماعيل------- اازرا ب------همزة -----------استفهام بعدها همزة مكسورة ونصب الراء منونة فجعلها ابن عطية بدلا-------------- من واو اشتقاقا من الوزر ك اسادة و اشاح في وسادة و وشاح------------------------------------------------------------ وقال ابو البقاء وفيه وجهان احدهما ان الهمزة الثانية فاء الكلمة وليست بدلا من شءن ومعناها الثقل وجعله الزمخشري--- اسم صنم والكلام فيه كالكلام في ازرا المفتوح الهمزة وقد تقدم وقر الاعمش ازرا تتخذ بدون همزة استفهام ولكن بكسر الهمزة وسكون الزاي ونصب الراء	3673	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2951	false	4563893779798980584	239	300	1239	1565	1565	300	كالبيان له وقرا ابن عباس ايضا وابو اسماعيل الشامي اازرا بكسر الهمزة بعد همزة الاستفهام تتخذ قال ا---------------------------------بن عطية ومعناها انها مبدلة من واو ك----------------------------------وسادة واسادة كانه قال اوزرا او ماثما تتخذ اصناما ونصبه علي هذا بفعل مضمر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري هو اسم صنم ووجهه علي ما وجه عليه اازرا بفت---ح الهمزة وقرا-------- الاعمش ازرا ت-----------------------تخذ بكسر الهمزة وسكون الزاي ونصب الراء-	2951	7233169600613410270	175	202.0	141	524	33.39694595336914	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3678	true	-4694011300432135094	2	29	9	158	1638	300	بالهمزة الي مفعولين الي نقل ذلك عند العرب والذي نقل النحويون ان راي اذا كانت بصرية تعدت لم---فعول----- واذا كانت بمعني علم الناصبة لمفعولين تعدت الي مفعولين	3678	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2953	false	-6414934975281999831	1	30	5	161	1654	300	بالهمزة الي مفعولين الي نقل ذلك عن- العرب والذي نقل النحويون ان راي اذا كانت بصرية تعدت الي مفعول واحد واذا كانت بمعني علم الناصبة لمفعولين تعدت الي مفعولين	2953	7233169600613410270	146	276.0	119	157	92.9936294555664	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3680	true	-4876797671904205107	70	180	397	959	1578	300	عبارة عن علم يحصل بعد زا-ل الشبهة بسبب التامل ولهذا المعني لا يوصف علم الله بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل س 6 ش 76 فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------ جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين قوله فلما جن يجوكزظ ان تكون هذه الجملة --نسقا علي قوله واذ قال ابراهيم عطفا للدليل علي مدلوله فيكون وكذلك نري ابراهيم معترضا كما تقدم ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة من قوله وكذلك نري ابراهيم قا-----------------ل ابن عطية الفاء في قولهك فلما رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت------- التفضيل المذكور في هذه الاية والاول احسن واليه نحا- الزمخشري	3680	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2954	false	-4866087347978609318	135	235	781	1300	1676	300	عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشبهة بسبب التامل ولهذا------- لا يوصف علم الله بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل واذا كثرت الدلاءل وتوافقت وتطابقت صارت سببا لحصول اليقين اذ يحصل بكل واحد منها نوع تاثير وقوة فتتزايد حتي يجزم فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي هذ--------------------------------------------------------ه الجملة معطوفة علي قوله واذ قال ابرا------------------------------------------------------------------------------------هيم علي ---قول من جعل- وكذلك نري اعتراضا وهو قول الزمخشري قال ابن عطية الفاء في قوله ف-لما رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت هو هذا التفصيل الذي--- في هذه ال------------------اية وقال الزمخشري	2954	7233169600613410270	344	587.0	270	692	49.71098327636719	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3682	true	5676322228808086586	98	190	511	988	1551	300	حق---- كوكب ان يذكر في -مادة وك-ب عن- حذاق النحويين فانها وردت بكاف زاءدة عندهم الا ان الجوهري اوردها في تركيب ك و ك ب ولعله تبع في ذلك الليث فانه ذكره في الرباعي ذاهبا الي ان الواو اصلية فهذا تصريح من الصغاني بزيادة الكافن وزيادة ال-كاف عند النحويين لا يجوز وحروف الزيادة محصورة في تلك العشر-------ة فاما قولهم هندي وهندكي ب--معني واحد وهو المنسوب الي الهند وقول الشاعر الطويل 2213 ومقرب-ة دهم وكمت كانها طماطم من فوق الوفاز هنادك فظاهر زيادة الكاف ولكن خرجها النحويون علي انه-------------------------------------------------------------------------------- من باب سبط وسبطر	3682	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2949	false	-723178956559513114	30	133	168	688	1571	300	حق لفظ كوكب ان يذكر في تركيب وك ب عند حذاق النحويين فانها صدرت بكاف زاءدة عندهم الا ان الجوهري اوردها في تركيب ك و-ك ب ولعله تبع فيه--- الليث فانه ذكره في الرباعي ذاهبا الي ان الواو اصلية انتهي وليت شعري من حذاق النحويين الذين تكون الكاف عندهم من -------------حروف الزيادة فضلا عن زيادتها في اول كلمة فاما قولهم هندي وهندكي في معني واحد وهو المنسوب الي الهند قا-ل الشاعر------------ ومقرونة دهم وكمت كانها طماطم يوفون- الوفاز هنادك فخرجه اصحابنا------------------------ علي ان الكاف ليست زاءدة لانه لم تثبت زيادتها في موضع من المواضع فيحمل هذا عليه وانما هو من باب سبط وسبطر	2949	7233169600613410270	327	496.5	257	575	56.869564056396484	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3691	true	1684068611661482	231	285	1164	1445	1518	300	وقال الزمخشري جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان------ ابلغ احترازا من علامة التانيث	3691	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2957	false	2708426468817086074	54	106	289	564	1567	300	وقال الزمخشري جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك وما كانت امك و-لم تكن فتنتهم الا ان قالوا----------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان علامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	2957	7233169600613410270	268	512.5	217	287	93.37979125976562	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3692	true	-6115768394783080612	14	75	70	373	1557	300	ويمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والم------------------------------------------ءنث سواء------------- فلذلك اشار الي المءنث عندنا حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن له- علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله بازغة و افلت اتت علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	3692	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2957	false	2708426468817086074	107	175	570	920	1567	300	ويمكن-------- ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث سواء في ذلك عندهم فلذلك اشار الي المءنث عندنا حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن لهم علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله بازغة و-افلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	2957	7233169600613410270	292	554.0	234	359	81.33704376220703	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	119	180	637	991	1634	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3703	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	20	81	104	457	1613	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	2948	7233169600613410270	353	701.0	292	354	99.71751403808594	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	199	268	1078	1447	1620	300	يذكر اسماعيل عليه الصلاة والسلام مع اسحاق بل اخر ذكره عنه بدرجات فالجواب ان المقصود بالذكر هاهنا انبياء بين اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق واما اسماعيل فانه لم يخرج من صلبه------- نبي الا محمد عليه ال---صلاة والسلام ولا يجوز ذكر محمد عليه الصلاة والسلام في هذا المقام لانه تعالي امر محمدا- ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان----- ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد--- رزقه الله	3704	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2965	false	8570223273421596525	122	180	631	929	1531	300	يذكر اسماعيل-------------------- مع اسحاق قيل ل--------------------------ان المقصود بالذكر --هنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق ويعقوب و----------لم يخرج من صلب اسماعيل نبي الا محمد صلي- الله عليه وسل---م ولم يذكره---------------------------- في هذا المقام لانه امره عليه السلام ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان جدهم ابراهيم لما كان موحدا لله متبرءا من الشرك رزقه الله	2965	7233169600613410270	218	280.0	169	388	56.18556594848633	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3705	true	-3355649693217470796	185	260	952	1334	1550	300	ابن عباس هءلاء الانبياء كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لم يلحقه بولادة من قبل ام ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ولد يعقوب انهم قالوا نعبد ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 وقال ابو سليمان الدمشقي ووهبنا له لوطا في المعاضدة-------------------- والمناصرة فعلي هذا يكون لوطا منصوبا ب وهبنا من غير قيد لكونه من ذريته وقوله داود	3705	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2966	false	-8862533919569823131	67	116	346	604	1626	300	ابن عباس هءلاء الانبياء كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لا يلحقه بولادة من قبل ام ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو سليمان الدمشقي ووهبنا له لوطا في المعاضدة والنصرة انتهي قالوا والمعني وهدينا او ووه-------------------بنا----------------- من ذريت------ه داود	2966	7233169600613410270	221	400.5	177	402	54.97512435913086	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3709	true	-2453987534925459758	16	49	61	241	1582	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	3709	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	81	114	457	637	1613	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	2948	7233169600613410270	179	357.0	146	180	99.44444274902344	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3719	true	-1560033982125699062	237	300	1247	1576	1576	300	ومن قال ان الم-كرين العرب او كفار قريش لم ي-كن جعل الخطاب لهم بل يكون قد اعترض بني اسراءيل فقال خلال السءال والجواب تجعلونه-------------------- قراطيس يبدونها ومثل هذا يبعد وقوعه لان فيه تفكيكا للنظم--------------- حيث جعل اول الكلام----- خطابا ----لكفار قريش واخره خطابا ل---ليهود قال وقد اجيب ب---الجميع لما اشتركوا في انكار نبوة رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بعض الكلام-	3719	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2974	false	-5264466110917071148	94	157	559	891	1651	300	ومن قال ان المنكرين العرب او كفار قريش لم يمكن جعل الخطاب لهم بل يكون قد اعترض بني اسراءيل فقال خلال السءال والجواب تجعلونه انتم يا بني اسراءيل قراطيس-------- ومثل هذا يبعد وقوعه لان فيه تفكيكا -لنظم الاية وتركيبها حيث جع----ل الكلام اولا خطابا مع الكفار----- واخرا خطابا مع اليهود---- وقد اجيب بان الجميع لما اشتركوا في انكار نبوة ال----رسول------------------------ جاء بعض الكلام	2974	7233169600613410270	275	434.0	223	382	71.98953247070312	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	221	247	1106	1249	1537	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظو----ن قوله هذا اشارة الي	3722	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	158	185	851	998	1613	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ومن اظلم ممن افتري علي	2948	7233169600613410270	133	249.5	107	147	90.47618865966797	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3733	true	6877120886670011560	34	57	163	270	1523	300	وانتصب اول مرة علي الظرف اي اول زمان ولا يتقدر اول خلق----- لان اول خلق يستدعي خلقا ثا---------------نيا انما ذلك اعادة لا خلق	3733	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2981	false	-5058417220570180517	177	204	928	1055	1608	300	وانتصب اول مرة علي الظرف اي اول زمان ولا يتقدر اول خلق الله لان اول خلق يستدعي خلقا ثانيا ولا يخلق ثانيا انما ذلك اعادة لا خلق	2981	7233169600613410270	107	204.0	84	127	84.25196838378906	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3735	true	-3353754499261282233	170	211	861	1058	1494	300	وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولكنه مبي----------- حملا علي اكثر احوال هذا الظرف وفيه نظر لان الذي لا يصلح ان يكون علة البناء وعلل محصورة ليس هذا منها ثم قال ابو حيان وقد يقال لاضافته الي مبني كقوله ومنا دون ذلك	3735	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2982	false	8201750672703210707	134	158	712	834	1585	300	وخرجه الاخفش علي انه فاعل ولكنه مبني علي الفتح حملا علي اكثر احوال هذا الظرف-------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال لاضافته الي مبني كقوله ومنا دون ذلك	2982	7233169600613410270	110	200.0	88	208	52.88461685180664	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3737	true	7721336891796220206	17	131	85	691	1574	300	تقطع ما بينكم السابع قال الزمخشري لقد تقطع بينكم لقد وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل قول حسن وذلك لان لو اضمر في تقطع ضمير المصدر المفهوم منه لصار التقدير تقطع التقطع بينكم واذا تقطع التقطع بينهم حصل الوصل وهذا ضد المقصود فاحتاج ان قال ان الفعل اسند الي مصدره بالتاويل المذكور الا ان ابا حيان اعتراضه فقال فظاهره انه ليس بجيد وتحريره انه اسند الفعل الي ضمير مصدره فاضمره فيه لانه ان اسنده الي صريح المصدر فهو محذوف ولا يجوز حذف الفاعل و---مع هذا التقدير فليس بصحيح لان شرط الاسناد مفقود فيه وهو-تغاير الحكم والمحكوم عليه يعني انه لا يجوز	3737	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2982	false	8201750672703210707	166	233	875	1235	1585	300	تقطع التقط---------ع قال الزمخشري------------------- وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل انتهي و-------------------------------ظاهر----ه ليس بجيد وتحريره انه اسند الفعل الي ضمير مصدره فاضمره فيه لانه ان اسنده الي صريح المصدر فهو محذوف فلا يجوز حذف الفاعل وهو مع هذا التقدير فليس بصحيح لان شرط الاسناد مفقود فيه وهو تغاير الحكم والمحكوم عليه ولذلك--- لا يجوز	2982	7233169600613410270	339	609.0	275	610	55.573768615722656	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3738	true	4531122917073623132	80	201	406	1040	1547	300	الوصل اي لقد تقطع وصلكم ثم للناس بعد ذلك عبارتان تءذن بان بين مصدر بان يبين بينا بمعني بعد فيكون من الاضداد اي انه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق ك الجون للاسود والابيض ويعزي هذا لابي عمرو وابن جني والمهدوي والزهري وقال ابو عبيدة وكان ابو عمرو يقول معني تقطع بينكم تقطع فصارت هنا اسما بغير ان يكون معها ما قوال الزجاج والرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم فقد اطلق هءلاء ان بين بمعني الوصل والاصل في الاطلاق الحقيقة الا ان ابن عطية طعن فيه وزعم انه لم يسمع من العرب البين بمعني الوصل وانما انتزع ذلك من هذه الاية الكريمة لو انه اري- باالبين الافتراق وذلك----- عن الامر البعيد والمعني لقد تقطعت المسافة بينكن لطولها فعبر عن ذلك بالبين	3738	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2982	false	8201750672703210707	77	127	406	671	1585	300	الوصل اي لقد تقطع وصلكم قاله ابو الفتح والزهراوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمهدوي و----------------------------------------------------------قطع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية-------- وزعم انه لم يسمع من العرب البين بمعني الوصل وانما انتزع ذلك من هذه الاية او علي ----انه اريد بال-بين الافتراق وذلك مجاز عن الامر البعيد والمعني لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها فعبر عن ذلك بالبين	2982	7233169600613410270	227	341.0	182	640	35.46875	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3745	true	1179195318163926039	193	285	1038	1528	1622	300	الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقيل هو اضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد والظاهر ان الاصباح في الاصل مصدر كالاقبال والادبار سمي به الصباح وكذا الامساء وقال امرء القيس الطويل 2258 الا ايها الليل الطويل الا انجل ب-صبح و-----ما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن وابو رجاء وعيي بن عمر الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح نحو قفل واقفال وبرد وابراد وينشد قوله الرجز 2259 افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح بفتح الهمزة من الامساء و الاصباح علي انهما --------جمع مسي و صبح	3745	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2987	false	-6504380209582831410	24	57	131	335	1715	300	الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------- الليث والفراء والزجاج الصبح والصباح والاصباح اول النهار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح يريد ال-----------مساء و-ال-صباح ويروي بفتح الهمزة جمع مسي و-صبح	2987	7233169600613410270	145	170.0	118	504	28.76984214782715	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3746	true	7029483762245470765	89	180	464	944	1595	300	فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الطويل 2261 تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان-- احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح يعني انه علي حذف مضاف والثاني انه يراد فالق----- الاصباح---------- الذي هو عمود الفجر عن ب---------------------------ياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق قال الطاءي البسيط 2262 وازرق الفجر يبدوا قبل ابيضه وقرء فالق و جاعل بالنصب علي المدح انتهي وانشده غيره في ذلك البسيط 2263 فانشق عنها عمود الفجر جافلة عدو النحوص تخاف القانص اللحما	3746	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2986	false	3332604082905240955	219	281	1130	1449	1552	300	فان قلت --------------------الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الشاعر----- تفري ليل عن بياض نهار فالجواب من وجوه احده-ا ان يكون ذلك -----------------------علي حذف مضاف --------------اي فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش الذي يلي الصبح او يكون علي ظاهره ومعناه فالقه عن بياض النهار-------- وقالوا انصدع ال----فجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشق عمود الفجر قال الشاعر--- فانشق عنها عمود الصبح جافلة عدو النحوص تخاف القانص اللحيا	2986	7233169600613410270	200	269.0	157	524	38.167938232421875	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3747	true	904183938671345801	222	300	1156	1538	1538	300	وقال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل الليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضين ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو --بمعني الماضي وانما هو دال علي فعل مستمر في الازمنة قال ابو حيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله انما هو د ال علي فعل مستمر في الازمنة يعنيك فيكون عا-------ملا ويكون للمجرور اذا ذاك بعده موضع----------- فيعطف عليه -الشمس والقمر قال وهذا ليس بصحيح اذا كان لا يتقيد-	3747	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2988	false	4302294025311741156	164	267	877	1394	1561	300	-قال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل---ليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي- ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الماضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة انتهي وملخصه انه ليس اسم فاعل ماضيا فلا يلزم ان يكون عاملا فيكون للمضاف اليه موضع من الاعراب وهذا علي مذهب البصريين ان اسم الفاعل الماضي لا يعمل واما قوله انما هو د-ال علي جعل مستمر في الازمنة يعني- فيكون اذ ذاك عاملا ويكون للمجرور-------- بعده موضع من الاعراب فيعطف عليه والشمس والقمر و----هذا ليس بصحيح اذا كان لا يتقيد	2988	7233169600613410270	345	542.5	275	537	64.24581146240234	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3748	true	3291391804686113619	0	41	0	202	1498	300	بزم-ن خاص وانما هو للاستمرار فلا يجوز له ان يعمل ولا لمجروره محل وقد نصوا علي ذلك وانشدوا عليه قول القاءل في ذلك البسيط 2265 القيت كاسبهم في قعر مظلمة فليس الكاسب هنا مقيدا بزمان و ان تقيد بزمان فاما ان	3748	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2988	false	4302294025311741156	267	300	1394	1561	1561	300	بزمان خاص وانما هو للاستمرار فلا يجوز له ان يعمل ولا لمجروره محل وقد نصوا علي ذلك وانشدوا----------------------------------- القيت كاسبهم في قعر مظلمة فليس الكاسب هنا مقيدا بزمان واذا تقيد بزمان فاما ان-	2988	7233169600613410270	163	301.0	131	203	80.29556274414062	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3748	true	3291391804686113619	41	134	202	653	1498	300	يكون ماضيا دون ال فلا يعمل------- عند البصريين او ب ال او حالا او مستقبلا فعلم فيضاف ع----------------لي ما تقرر في---- النحو ثم قال وعلي تقدير تسليم ان الذي ل---------لاستمرار ي------------عمل فلا يجوز العطف علي محل مجروره بل مذهب سبيويه رحمه الله في الذي بمعني الحال والاستقبال الا يجوز العطف علي محل مجروره بل علي النصب بفعل مقدر لو قلت هذا ضارب زيد وعمرا لم يكن نصب عمرا علي المحل علي الصحيح وهو مذهب سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شرط العطف علي الموضع مفقود ----وهو ان يكون للموضع محرز- لا يتغير وهذا موضح في علم النحو	3748	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2989	false	-6258230502725718254	0	102	0	493	1537	300	يكون ماضيا دون ال فلا يعمل اذ ذاك عند البصريين او ب-ال او حالا او مستقبلا فيجوز اعماله والاضافة اليه علي ما احكم في علم النحو وفص--ل وعلي------ تسليم ان يكون حالا علي الاستمرار في الازمنة وتعمل فلا يجوز العطف علي محل مجروره بل لو كان حالا او مستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يجز -----ذلك علي القول---- الصحيح وهو مذهب سيبويه فلو قلت زيد ضارب عمرو الان او غدا او خالدا لم يجز ان تعطف وخالدا علي موضع عمرو علي مذهب سيبويه بل تقدره وتضرب خالدا لان شرط العطف علي الموضع مفقود فيه وهو ان يكون الموضع محرزا لا يتغير وهذا موضح في علم النحو	2989	7233169600613410270	272	397.0	210	620	43.870967864990234	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3750	true	3039389684957952449	46	77	253	409	1607	300	ابن عطية وقد يمكن ان يكون بمعني صير ويقدر المفعول الثاني من لتهتدوا اي جعل لكم النجوم هداية قال ابو حيان وهو ضعيف لندور حذف احد مفعولي---- ظن واخواتها قال شهاب --	3750	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2989	false	-6258230502725718254	246	276	1258	1413	1537	300	ابن عطية وقد يمكن ان تكون بمعني صير ويقدر المفعول الثاني من لتهتدوا اي جعل لكم النجوم هداية انتهي------- وهو ضعيف لندور حذف احد مفعولي باب ظن واخواتها والظاهر ان	2989	7233169600613410270	137	249.5	110	162	84.56790161132812	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	292	1264	1494	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	3753	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2983	false	7614191513761433209	222	266	1178	1408	1576	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2983	7233169600613410270	230	460.0	186	230	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3756	true	-9002479521120760826	268	300	1415	1567	1567	300	ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفسره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من امعلم اول الفعلين جاز وكان في من طلعها-	3756	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2993	false	1006792292819460057	51	83	269	420	1544	300	ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفسره قنوان وان رفعت قنوان بقوله -من النخل علي قول من اعمل- اول الفعلين جاز وكان في من طلعها	2993	7233169600613410270	148	279.0	117	153	96.73202514648438	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3757	true	-3470079202900724848	166	260	819	1268	1448	300	ابن عطية فانه قال ومن النخل تقديره نخرج من النخل و من طلعها قنوان ابتداء خبر- مقدم والجملة م---وضع المفعول ب نخرج قال الشيخ وهذا خطا لان ما يتعدي الي مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله الا اذا كان الفعل مما يعلق وكان في الجلمة----- مانع من ا--لعمل في شء من مفرداتها علي ما شرح في------------------- النحو و نخرج ليس- مما يعلق وليس في الجملة ما يمنع من---- العمل في------ مفرداتها اذ لو سلط الفعل علي شء من مفردات الجملة -----لكان التر---------كيب ويخرج من النخل من طلعها قنوان------- بالنصب مفعولا به وقال	3757	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2992	false	-57452269852421999	200	296	1047	1530	1552	300	ابن عطية ---------ومن النخل تقديره نخرج من النخل و-من طلعها قنوان ابتداء خبره مقدم والجملة في موضع المفعول ب-تخرج انتهي---- وهذا خطا لان ما يتعدي الي مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله الا اذا كان الفعل مما يعلق وكان--ت الجملة فيها مانع من ان يعمل في شء من مفرداتها الفعل من الموانع المشروحة في علم النحو ون-خرج ليست مما يعلق وليس في الجملة ما يمنع من عمل الفعل في شء من مفرداتها اذ لو كان الفعل هنا مقدرا لتسلط علي ما بعده ولكان التركيب والتقدير ونخرج من النخل من طلعها قنوانا دانية بالنصب---------- وقال	2992	7233169600613410270	368	587.0	289	511	72.01565551757812	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3757	true	-3470079202900724848	262	288	1277	1397	1448	300	ومن قرا يخرج منه حب متراكب جاز ان يكون قوله ومن النخل من طلعها قنوان------ معطوفا عليه نحو ------ضرب في الدار زيد وفي السوق عمرو اي --	3757	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2993	false	1006792292819460057	94	122	475	608	1544	300	ومن قرا يخرج منه حب متراكب جاز ان يكون قوله -من النخل من طلعها قنوان دانية معطوفا عليه كما تقول يضرب في الدار زيد وفي السوق عمرو وجاز	2993	7233169600613410270	113	200.5	88	134	84.32836151123047	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3761	true	2644095982619078309	12	100	65	530	1594	300	جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وهذا تقدير حسن لمقابلة قوله ومن النخل------------------------ اي من النخل كذا ومن الكرم كذا وقدره النحاس ولهم جنات وقدره ابن عطية ولكن جنات ونظيره قوله في قراءته------ وحور عين الواقعة 22 بعد قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب الواقعة 17 18 اي ولهم حور عين و-مثل هذا اتفق علي جوازه سيبويه والكساءي والفراء وقدره الزمخشري وابو حيان متاخرا فقال اي وجنات من اعناب اخرجناها قال الشيخ ودل علي تقديره قوله قبل فاخرجنا كما تقول اكرمت عبد الله واخوه اي واخ-----وه اكرمته	3761	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2993	false	1006792292819460057	224	294	1126	1508	1544	300	جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وقدره ومن الكرم لق------وله ومن النخل وقدره الزمخشري وثم جنات اي مع النخل------------------------------------------------------------------ ونظيره-------- قراءة من قرا وحور عين بالرفع---- بعد قوله يطاف عليهم بكاس من معين الاية وتقديره و----------لهم حور واجاز مثل هذا--------------- سيبويه والكساءي والفراء ومثله كثير وقدر الخبر ايضا مءخرا تقديره وجنات من اعناب اخرجناها---------- ودل علي تقديره قوله قبل فاخرجنا كما تقول اكرمت عبد الله واخوه التقدير واخوه اكرمته	2993	7233169600613410270	251	342.5	201	501	50.09980010986328	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3761	true	2644095982619078309	208	266	1141	1426	1594	300	والثالث ان يعطف علي قنوان قال الزمخشري علي معني محا-طة او -مخرجه من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب قال ابو حيان رحمه الله تعالي وهذا العطف ---علي ا--لا يل-حظ فيه قيد من النخل فكانه قال ومن النخل قنوانق دانية وجنات من اعناب حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان	3761	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2994	false	7698639036673388590	51	104	253	507	1621	300	والثاني ان يعطف علي قنوان -------------علي معني وحاصله او ومخرجه من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب انته-----------------------ي وهذا العطف هو علي ان لا يلاحظ فيه قيد من النخل فكانه قال -من النخل قنوان- دانية -جنات من اعناب حاصلة كما تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان	2994	7233169600613410270	237	398.0	186	293	80.88737487792969	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3762	true	8137928787378817430	9	30	41	147	1543	300	وانكر ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة---- قال ابو حاتم هذه القرءاة محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل	3762	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2993	false	1006792292819460057	179	200	894	995	1544	300	وانكر ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة حتي قال ابو حاتم هي--------- محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل	2993	7233169600613410270	96	175.5	76	110	87.2727279663086	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3763	true	2294299137843049371	200	290	1116	1615	1676	300	واما الزيتون فهو ايضا كثير ال-نفع كثير البركة لانه يمكن تناوله كما هو ونفصل عنه ايضا دهن كثير عظيم النفع في الاكل وساءر وجوه الاستعمال و---اما----- الرمان ف----حاله عجيب جدا لانه جسم مركب من اربعة اقسام قشرة وشحمه وعجمه وماءه فاما الاقسام الثلاثة وهي القشر والشحم والعجم فهي باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الد الاشربة والطفها واقربها الي---- الاعتدال واشدها مناسبة للطباءع المعتدلة فيه تقوية للمزاج الضعيفن وهو غذاء من وجه ودواء من وجه اخر فاذا تاملت	3763	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2996	false	-5797803870711167080	208	270	1042	1390	1552	300	وقدم الزيتون---- لانه كثير المنفعة في الاكل وفيما يعصر منه من الدهن ال------------------------عظيم النفع في الاكل و----------الاستصباح وغيرهما وذكر الرمان لعجب حاله وغرابته فانه----- مركب من قشر------------- وشحم- وعجم- وماء ف-------------الثلاثة---------------------------- باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات وماءه -----------بالضد الذ------------------- الاشربة والطفها واقربها الي حيز الاعتدال و------------------------------فيه تقوية للمزاج الضعيف----- غذاء من وجه ودواء من وجه فجمع تعالي ----	2996	7233169600613410270	248	324.5	202	516	48.062015533447266	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3764	true	1803574831952855289	131	203	720	1085	1642	300	يكون تقدير البيت كنت منه بريءا ووالدي كذلك اي بريءا والبيت لا يتعين فيه ما ذكره لان ر-يءا علي وزن فعيل كصديق ورفيق ف-صح ان يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع فيحتمل ان يكون بريءا خبر كان علي اشتراك الضمير والظاهر المعطوف عليه فيه اذ لا يجوز ان يكون خبرا عنهما ولا يجوز ان يكون حالا عنهما -----------------------اذ لو كان كذلك------ لكان التركيب مشتبه-ين وغير مشتبه--ين وقال ابو البقاء حال من --الرمان	3764	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2995	false	5034113972871061816	1	77	7	404	1608	300	يكون تقدير البيت كنت منه بريءا ووالدي كذلك اي بريءا والبيت لا يتعين فيه ما ذكر- لان بريءا علي وزن فعيل كصديق ورفيق فيصح ان يخبر به عن المفرد والمثني والمجموع فيحتمل ان يكون بريءا خبر كان علي اشتراك الضمير والظاهر المعطوف عليه فيه اذ--- يجوز ان يكون خبرا عنهما ولا يجوز ان يكون حالا منهما وان كان قد اجازه بعضهم اذ لو كان حالا منهما لكان التركيب متشابهين وغيره متشابهين وقال الزجاج قرن الزيتون بالرمان	2995	7233169600613410270	333	600.0	266	401	83.04239654541016	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3766	true	7576956396993183376	112	187	585	989	1592	300	مصدر ينعت الثمرة اي نضجت والفتح لغة الحجاز والضم ----لغة بعض نجد ويقال ايضا ينع بضم الياء والنون و--ينوع بواو بعد --ضمتين وقيل الينع بالفتح جمع يانع كتاجر وتجر وصاحب وصحب ويقال ينعت الثمرة---------------- واينعت ثلاثيا ورباعيا بمعني وقال الحجاج اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها ويانع اسم فاعل وقيل اينعت الثمرة وينعت احمرت قاله الفراء ومنه ال-----------------------حديث في الملاعنة ان ولدته احمر مثل الينعة ويه خرزة حمراء قيل هي--- العقيق او نوع منه ويقال	3766	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2985	false	-8701624084834617214	54	117	298	626	1566	300	مصدر ينع بفتح الياء في ---------لغة الحجاز وبضمها في لغة بعض نجد وكذا الي----نع بضم الياء والنون والينوع بواو بعد الضمتين ي--------------------------------------------------قال ينعت الثمرة اذا ادركت ونضجت واينعت --ايضا ومنه قو----------ل الحجاج اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها قال---------------------------------------------- الفراء -ينع الثمر واينع احمر ومنه في حديث--- الملاعنة ان ولدته احمر مثل الينعة وهي خرزة حمراء يقال انها العقيق او نوع منه وقيل -	2985	7233169600613410270	229	331.0	183	454	50.440528869628906	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3769	true	-8273152602253177251	164	266	826	1325	1512	300	الجن بدلا من شركاء و لله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة ب جعل قال شهاب الدين بعد ان جعل لله مفعولا ثانيا كيف يتصور ان يجعل اللام متعلقة بالجعل هذا ما لا يجوز لانه لما صار مفعولا ثانيا تعين تعلقه بمحذوف عل ما عرفته غير مرة قال ابو حيان وما اجازوه يعني الزمخشري وممن معه لا يجوز لانه يصح ببلدل ان يحل محضل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة لما ذكرنا	3769	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2998	false	-7865674758688717072	55	116	293	598	1564	300	الجن بدلا من شركاء و-لله في موضع المفعول الثاني وشركاء هو المفعول الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اجازا-----------------------ه لا يجوز لانه يصح للبدل ان يحل مح-ل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة كما ذكرنا	2998	7233169600613410270	281	503.0	222	499	56.312625885009766	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3770	true	-2577250254889312854	35	69	174	326	1466	300	يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه قال الا تري الي تجويز النحويين زيدت مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيدت مررت بابي عبد الله لم يجز ----------الا علي راي الاخفش	3770	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2787	false	6410100610463426335	208	243	1011	1167	1453	300	يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه ----الا تري الي تجويز النحويين زيد- مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد- مررت بابي عبد الله لم يجز ذلك عندهم الا علي راي الاخفش	2787	7233169600613410270	146	266.0	113	162	90.12345886230469	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3770	true	-2577250254889312854	229	300	1110	1466	1466	300	الجن منصوبا بفعل مضمر جواب لسءال مقدر كان ساءلا سال فقال بعد قوله تعالي وجعلوا لله شركاء من جعلوا لله شركاء فقيل الجن اي جعلوا الجن نقله ابو حيان عن شيخه ابي جعفر بن الزبير وجعله احسن مما تقدم قال ويءيد ذلك------- قراءة ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا --علي تقدير هم الجن جوابا لمن قال-------- جعلوا لله شركاء فقيل--- هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والاستنقاص-	3770	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2998	false	-7865674758688717072	162	213	845	1104	1564	300	الجن علي اضمار فعل ---جواب -سءال مقدر كانه قيل------------------------------------------ من جعلوا لله شركاء -قيل الجن اي جعلوا الجن----------------------------------------------------------------- ويءيد هذا المعني قراءة ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن بالرفع علي تقدير-هم الجن جوابا لمن قال من الذي جعلو----ه شريكا فقيل له هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والانت-قاص	2998	7233169600613410270	208	309.0	167	377	55.17241287231445	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3771	true	-7171790142375340825	175	293	917	1527	1562	300	يعود علي الجن اي والحال انه خلق الشركاء فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم بسكو-ن اللام قال ابو حيان رحمه الله وكذا في مصحف عبد الله قال شهاب الدين قوله وكذا في مصحف عبد الله فيه نظر من حيث ان الشكل الاصطلاحي اعني ما يدل علي الحركات الثلاث-------------------------------------------------------------------------------- وما -يدل------------------ علي السكون كالجزء منه كانت حيث مصاحب السلف منها مجردة والضبط الموجودة بين ايدينا اليوم امر حادث يقال ان اول من احدثه يحيي بن يعمر فكيف ينسب ذلك لمصحف عبد الله بن مسعود وفي هذه القراءة تاويلان احدهما ان يكون خلقهم مصدرا بمعني اختلاقهم ق-----------------------ال الزمخشري------------ اي اختلاقهم للافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها انتهي	3771	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms2999	false	-712762201990695459	1	98	7	529	1611	300	يعود علي الجن اي والله----- خلق من اتخذو-----------------ه شريكا له فهم متساوون في ان الجاعل والمجعول مخلوقون لله فكيف يناسب ان يجعل بعض المخلوق شريكا لله تعالي وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم باسكان اللام وكذا في مصحف عبد ا-لله و----------------الظاهر انه عطف------------------------------------------------------------------------------ علي الجن اي وجعلوا خلقهم الذي ينحتونه اصناما شركاء لله كما قال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون فالخلق هنا واقع علي المعمول المصنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني المخلوق قال هنا معناه ابن عطية وقال الزمخشري وقرء وخلقهم اي اختلاقهم الافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها انتهي	2999	7233169600613410270	221	310.0	173	838	26.372314453125	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3775	true	-4143470979973208330	31	83	166	433	1481	300	كقوله الوافر 2777 لقد ولد الاخيطل ام سوء وقول القاءل البسيط 2278 ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وقال ابن عطية وتذكير كان واخواتها مع تانيث اسمها اسهل من ذلك في ساءر الافعال قال ابو حيان رحمه الله ولا اعرف هذا عن النحويين ولم يفرقوا بين كان وغيرها	3775	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3000	false	-6722576481936075000	61	95	283	462	1534	300	كقوله------------ لقد ولد الاخيطل ام سوء وحضر للقاضي--------------- امراة------------------------------------------ وقال ابن عطية وتذكيرها-- واخواتها مع تانيث اسمها اسهل من ذلك في ساءر الافعال انتهي----------------- ولا اعرف هذا عن النحويين ولم يفرقوا بين كان وغيرها	3000	7233169600613410270	165	267.0	131	267	61.797752380371094	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3789	true	598110025328509232	181	269	974	1434	1578	300	الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر قال ابو حيان وما قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة و-----الجار يكون---- عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمرجور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت شرطية-- ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب الشرط او خبر مبتدا مشبه بالش----رط لم تدخل	3789	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3003	false	8324898620228743381	215	300	1195	1640	1640	300	الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه ------فعلي نفسه عمي والذي--------------------- قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطا ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب --شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل-	3003	7233169600613410270	410	761.0	330	475	86.31578826904297	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3789	true	598110025328509232	269	299	1434	1574	1578	300	الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فانه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في الشعر -قال	3789	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3004	false	-2195693251193864108	0	30	0	141	1638	300	الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فانه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في الشعر وقال	3004	7233169600613410270	140	275.0	110	141	99.29077911376953	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3791	true	-8341154006107186415	257	300	1366	1608	1608	300	الزمخشري وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولولا درست تصرفها فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا و لنبينه قال شهاب الدين الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن- لانه لما حصل هذا القول-	3791	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3005	false	1087799966181593695	173	212	879	1107	1559	300	الزمخشري وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولوا دارست نصرفها فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا و-لنبينه قلت----------- الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكنه لانه---- حصل هذا القول	3005	7233169600613410270	219	399.5	182	244	89.75409698486328	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3791	true	-8341154006107186415	154	247	817	1315	1608	300	قراءة ابن عامر ومن وافقه بمعني لءلا يقولوا اي صرفت الايات واحكمت لءلا يقولوا هذه اساطير الاولين قديمة قد بليت وتكررت علي الاسماع واللام علي ساءر القراءات لام الصيرورة قال شهاب الدين قراءة ابن عامر درست بوزن اكلت وسرقت فعلا ماضيا مسندا لضمير الايات وسياتي تحقيق القراءات في هذا الكلمة متواترها وشاذها قال ابو حيان وما اجازه-------- من اضمار لا بعد اللام المضمر بعدها ان هو مذهب لبعض الكوفيين-------------------------- كما اضمروها بعد ان المظهرة في----- ان تضلوا النساء 176 ولا يجيز البصريون اضمار ----لا في القسم علي ما تبين فيه ثم هذه اللام ---------------	3791	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3006	false	5130029428217946605	0	76	0	398	1578	300	قراءة ابن عامر ومن وافقه بمعني لءلا يقولوا اي صرف- الايات واحكمت لءلا يقولوا هذه اساطير الاولين قديمة قد تليت وتكررت علي الاسماع واللام علي ساءر القراءات لام الصيرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اجازه ابو علي من اضمار لا بعد اللام المضمر بعدها ان هو مذهب لبعض الكوفيين وتقدير الكلام لءلا يقولوا كما اضمروها بعد ان المظهرة في قوله ان تضلوا----------- ولا يجيز البصريون اضمار لا الا في القسم علي ما تبين فيه وقد حمله بعضهم علي ان اللام	3006	7233169600613410270	326	587.5	264	556	58.633094787597656	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3792	true	8726785779748845084	75	150	394	796	1565	300	ولا يتعين ما ذكره المغربون والمفسرون من ان اللام ------------لام كي او لام الصيرورة بل لاظاهر انها لام الامر والفعل مجزوم بها------------------- ويءيده قرءاة من سكن اللام والمعني عليه يتمكن كانه قيل وك---ذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه لا يحتفل بهم ولا يلتفت الي قولهم وهو امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم------------------- اي نصرفها وليدعوا فيها ما شاءوا فانه لا اكتراث بدعواهم	3792	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3006	false	5130029428217946605	116	201	618	1066	1578	300	ولا يتعين ما ذكره المعربون والمفسرون من ان اللام في وليقولوا لام كي او لام الصيرورة بل الظاهر انها لام الامر والفعل مجزوم بها لا منصوب باضمار ان ويءيده قراءة من سكن اللام والمعني عليه متمكن كانه قيل ومثل ذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونك -درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه لا يح-فل بهم ولا يلتفت الي قولهم وهو امر معناه الوعيد بالتهديد وعدم الاكتراث بهم وبما يقولون في الايات اي نصرفها -ليدعوا فيها ما شاءوا ف----لا اكتراث بدعواهم	3006	7233169600613410270	380	688.5	307	455	83.51648712158203	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3806	true	-529480941608293395	162	248	808	1253	1513	300	القراءة فقال التوقع الذي تدل عليه لعل لا يناسب قراءة الكسر لانها تدل علي حكمه تعالي عليهم بانهم لا يءمنون ولكنه لما منع كونها بمعني لعل لم يجعلء--ها معمولة ل يشعركم بل جعلها ع----لي حذف لام العلة اي لانها والتقدير عنده قل انما الايات عند الله لانها اذا جاءت لا يءمنون فهو لا ياتي بها لاصرارهم علي كفرهم فيكون نظير وما منعنا ان نرسل ب لايات الا ان كذب بها -لاولون الاسراء 59 اي بالايات المقترحة وعلي هذا فيكون قوله وما يشعركم اعتراضا بين العلة والمعلول	3806	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3012	false	-8698328506307325418	152	226	761	1146	1550	300	القول بان--- التوقع الذي يدل عليه لعل لا يناسب قراءة الكسر لانها تدل علي حكمه تعالي عليهم بانهم لا يءمنون -لكنه------------------------ لم يجعل انها معمولة ل يشعركم بل جعلها علة علي حذف لام-------------ها والتقدير عنده قل انما الايات عند الله لانها اذا جاءت لا يءمنون فهو لا ياتي بها لاصرارهم علي كفرهم فيكون نظير وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون----------- اي بالايات المقترحة انتهي ويكون --------وما يشعركم اعتراضا بين -------المعلول	3012	7233169600613410270	357	644.5	288	452	78.9822998046875	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3807	true	-8362360770474144189	193	238	943	1184	1495	300	علي تقدير لام العلة والتقدير-------- انما الايات التي يقترحونها عند الله لانها اذا جاءت لا يءمنون و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشعركم اعتراض كما تقدم تحقيق ذلك عن ابي علي فاغني عن اعادته وصار المعني--- انما الايات عند الله اي المقترحة لا ياتي بها لانتفاء ايمانهم واصرارهم علي	3807	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3012	false	-8698328506307325418	182	244	911	1243	1550	300	علي --حذف لامها---- والتقدير عنده قل انما الايات عند ا---------------لله لانها اذا جاءت لا يءمنون فهو لا ياتي بها لاصرارهم علي كفرهم فيكون نظير وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون اي بالايات المقترحة انتهي ويكون وما يشعركم اعتراضا بين المعلول وعلته اذ -------------------------صار المعني قل انما الايات عند الله اي المقترحة لا ياتي بها لانتفاء ايمانهم واصرارهم علي	3012	7233169600613410270	164	260.0	133	378	43.3862419128418	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3807	true	-8362360770474144189	14	50	70	234	1495	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما يكون لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون --معني لفظة مرة النفي- ومرة الايجاب في سياق----- واحد	3807	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3013	false	9134629702690204621	13	50	68	234	1539	300	والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كا-ن لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون المعني----- مرة ايجابا ومرة غير ذلك في سياق كلام واحد	3013	7233169600613410270	145	250.5	110	172	84.30232238769531	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3808	true	-1303394058778832129	11	82	66	417	1545	300	انها ا------ي ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنوءن مجيءها فقال عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون علي معني انكم لا تدءرون ما سبق علمي به--م انهم لا يءمنون الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة	3808	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3012	false	-8698328506307325418	0	63	0	314	1550	300	ايها المءمنون ان الاية- التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون بذلك وكا---ن المءمنون يطمعون ف-------ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنو-ن مجيءها فقا-------ل وما يدريكم انه---------م لا يءمنون علي معني انكم لا تد-رون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة	3012	7233169600613410270	282	480.5	222	359	78.55152893066406	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3808	true	-1303394058778832129	146	192	748	980	1545	300	ولا يحتاج الكلام الي زيادة لا ولا الي هذا الاضمار يعني حذف المعطوف ولا الي ان بمعني لعل وهذا كله خرود عن الظاهر لغير ضرورة بل حمله علي الظاهر اولي وهو واضح ساءغ---------------- اي وما يشعركم ويدريكم بمعرفة انتفاء ايمانهم لا سبيل لكم الي الشعور بها	3808	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3013	false	9134629702690204621	81	127	401	631	1539	300	ولا يحتاج الكلام الي زيادة لا ولا الي هذا الاضمار ولا لا يكون------------- ان بمعني لعل وهذا كله خروج عن الظاهر لفرضه----- بل حمله علي الظاهر اولي وهو واضح ساءغ كما بحثناه اولا اي وما يشعركم ويدريكم بمعرفة انتفاء ايمانهم لا سبيل لكم الي الشعور بها	3013	7233169600613410270	198	360.0	157	248	79.83870697021484	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3809	true	-2672823481010406590	52	156	284	833	1619	300	انه----- للكفار ويتضح معني هذه القراءة علي زيادة لا اي وما يشعركم انكم تءمنون اذا جاءت الايات التي طلبتموها كما اقسمتم عليه ويتضح ايضا علي كون ان بمعني لعل مع كون لا نافية وعلي كونها علة بتق------------------------------------------------------دير حذف اللام اي انما الايات عندالله فلا ياتيكم بها لانها اذا جاءت لا يءمنون بها ويتضح ايضا علي كون المعطوف محذوفا اي وما يدريكم ب---عدم ايمانكم اذا جاءت الايات او وقوعه لان مال امركم مغيب عنكم فكيف تقسمون علي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------- عند مجيء الا-يات------- وانما يشكل اذا جعلنا ان----------------------------------------------------- معمولة ل يشعركم وجعلنا لا نافية غير زاءدة اا------------------ يكون المعني وما يدريكم ايها المشركون بانتفاء ايمانكم اذا جاءتكم	3809	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3013	false	9134629702690204621	138	260	698	1330	1539	300	انه خطاب للكفار ويتضح معني هذه القراءة علي زيادة لا اي وما يدريكم انكم تءمنون اذا جاءت--------------------- كما اقسمتم عليه وعلي تاويل-------- ان بمعني لعل و--كون لا نفيا اي وما يدريكم بحالهم لعلها اذا جاءت لا يءمنون بها وكذلك يصح المعني علي تقدير حذف --------------------------------------------------------------------------------------------المعطوف------- اي وما يدريكم بانتفاء ايمانكم اذا جاء-------ت او وقوعه لان مال امركم مغيب عنكم فكيف تقسمون علي الايمان اذا جاءتكم الاية وكذلك يصح معناها علي تقدير اي علي ان تكون انها علة اي قل انما الايات عند الله فلا ياتيكم بها لانها----- اذا جاءت لا يءمنون وما يشعركم بانكم تءمنون واما علي اقرار ان انها معمولة ل يشعركم وبقاء لا علي النفي فيشكل معني هذه القراءة لانه يكون المعني وما يشعركم ايها ال--كفار بانتفاء ايمانكم اذا جاءتكم	3013	7233169600613410270	321	447.5	255	776	41.3659782409668	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3810	true	-1047034917834916072	108	228	558	1201	1575	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والعليمي والاعشي عن ابي بكر وقال ابن عطية -ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية داود الاو-دي انها بكسر الهمزة وقرا باقي السبعة بفتحها وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بتاء الخطاب و--الباقون------ بياء الغيبة فترتب- اربع قراءات الاولي كسر الهمزة والياء ويه قراءة ابن كثير وابي عمرو وابي بكر بخلاف عنه في كسر الهمزة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة الثانية كسر الهمزة والتاء ويه رواية العل-مي والاعشي عن ابي بكر عن عاصم والمناسب ان يكون الخطاب للكفار في هذه القراءة وكانه قيل وما يدريكم ايها الكفار وما يكون منكم ثم اخبرهم علي جهة الجزم انهم لا يءمنون علي تقدير مجيءها ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للمءمنين وفي تءم---نون -لكفار ثم ذكر القراءة الثالثة	3810	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3011	false	7470245444554950480	98	285	524	1529	1621	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والعليمي والاعشي عن ابي بكر وقال ابن عطية وابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية داود الايادي انها بكسر الهمزة وقرا باقي السبعة بفتحها وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بتاء الخطاب وقرا باقي السبعة بياء الغيبة فترتبت اربع قراءات الاولي كسر الهمزة والياء وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وابي بكر بخلاف عنه في كسر الهمزة وهذه قراءة واضحة اخبر تعالي انهم لا يءمنون البتة علي تقدير مجء الاية وتم الكلام عند قوله وما يشعركم ومتعلق يشعركم محذوف اي وما يشعركم ما يكون فان كان الخطاب للكفار كان التقدير وما يشعركم ما يكون منكم ثم اخبر علي جهة الالتفات بما علمه من حالهم لو جاءتهم الايات وان كان الخطاب للمءمنين كان التقدير وما يشعركم ايها المءمنون ما يكون منهم ثم اخبر المءمنين بعلمه فيهم القراءة الثانية كسر الهمزة والتاء وهي رواية العليمي والاعشي عن ابي بكر عن عاصم والمناسب ان يكون الخطاب للكفار في هذه القراءة -كانه قيل وما يدريكم ايها الكفار -ما يكون منكم ثم اخبرهم علي جهة الجزم انهم لا يءمنون علي تقدير مجيءها ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للمءمنين وفي لا تءمنون للكفا-------ر القراءة الثالثة	3011	7233169600613410270	617	1155.0	500	1014	60.84812545776367	105	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3810	true	-1047034917834916072	29	71	157	372	1575	300	ايها المءمنون ان الاية التي تفترحونها اذا جاءت لا يءمنون---- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها ثم ساق كلام الزمخشري بعينه الذي قدمت ذكره عنه في الوجه الخامس ------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للكفار قال	3810	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3012	false	-8698328506307325418	0	73	0	364	1550	300	ايها المءمنون ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون وانتم لا تدرون بذلك وكان المءمنون يطمعون--------- في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للكفار وان	3012	7233169600613410270	154	240.5	122	373	41.286861419677734	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3812	true	7559719430897214106	242	274	1334	1504	1642	300	------------------الافءدة علي تقليب الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف البصر عنه هو وان كان	3812	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3015	false	7219992565685536500	177	208	944	1111	1593	300	اليهما مجاز وقدمت الافءدة------------------ لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف البصر عنه--- وان كان	3015	7233169600613410270	149	266.5	121	188	79.25531768798828	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3813	true	7508152072138222266	91	144	467	738	1574	300	هنا معناها المجازاة اي لما لم يءمنوا به اول مرة نجازيهم بان نقلب افءدتهم عن الهدي ونطبع علي قلوبهم فكانه قيل ونحن نقلب افءدت---------هم جزاء لما لم يءمنوا به اول مرة----------------------- قاله ابن عطية قال ابو حيان وهو معني التعليل الذي -كرناه الا ان تسميته ذلك ب-----المجازاة غريبة لا تعهد في كلام النحويين	3813	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3016	false	7603157201704649872	56	113	299	592	1632	300	هي بمعن--ي المجازاة اي لما لم يءمنوا به اول مرة نجازيهم بان نقلب افءدتهم عن الهدي ونطبع علي قلوبهم فكانه قال ونحن نقلب افءدتهم وابصارهم جزاء لما لم يءمنوا به اول مرة بما دعوا اليه من الشرع قاله ابن عطية------------- وهو معني التعليل الذي ذكرناه الا ان تسمية- ذلك بمعني المجازاة غريبة لا يعهد في كلام النحويين	3016	7233169600613410270	248	430.5	199	309	80.25889587402344	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3822	true	-9101793051516193974	0	44	0	219	1525	300	الجن والانس قلت يا رسول الله وهل للانس من شياطين قال نعم -هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شياطين الانس اشد علي---- من شياطين الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيبني فيجرني الي المعاصي	3822	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3021	false	6738987737650354120	120	162	631	841	1544	300	الجن والانس قلت يا رسول الله وهل للانس من شياطين قال نعم وهم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار--- شي-طان الانس---- علي اشد من شي-طان الجن ل----اني اذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن وشي-ان الانس يجيءني ويجرني الي المعاصي	3021	7233169600613410270	200	349.5	159	224	89.28571319580078	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3823	true	-7078166229861751677	98	237	504	1255	1562	300	الفاعل فان فاعل الوحي-- بعضهم وفاعل الصغو الافءدة وفات ايضا من الشروط صريح المصدرية والاحتم----------------------------------------------------------------------------------ال الثاني ان يتعلق بمحذوف متاخر بعدها فقدره الزجاج ولتصغي اليه فعلوا ذلك وكذا قدره الزمخشري فقال ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة وا--------------لوجه الثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام لام الصيرورة وهي التي يعبرون عنها بلام العاقبة وهي راي الزمخشري كما تقدم حكايته عنه الوجه الثالث انها لام القسم قال ابو البقاء الا انها كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون وما قاله غير معروف بل المعروف في هذا القول ان هذه ------------------------------------------------------لام كي وهي جواب ق-سم محذوف تقديره والله لتصغي فوضع لتصغي موضع ل-تصغين فصار دواب القسم من قبيل المفرد كقولك والله ليقوم زيد ا-----ي احلف بالله لقيام زيد هذا مذهب الاخفش وانشد الطويل 2289 اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا ف-قوله -لتغني	3823	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3023	false	-4403173397368919756	19	165	107	885	1561	300	الفاعل لان فاعل يوحي هو بعضهم وفاعل تصغي هو افءدة وترتيب هذه المفاعيل في غاية الفصاحة لانه اولا يكون الخداع فيكون الميل فيكون الرضا فيكون الفعل فكان كل واحد مسبب عما قبله وق--------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ولت-----صغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة والضمير في اليه راجع الي ما يرجع اليه الضمير في فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار انتهي وتسمية ما تتعلق به اللام جوابا اصطلاح غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله هو قول الزجاج قال تقديره ولتصغي اليه فعلوا ذلك فهي لام صيرورة وذهب الاخفش الي ان لام ولتصغي هي لام كي وهي جواب لقسم محذوف تقديره والله ولت----------صغي موضع ولتصغين فصار جواب القسم من قبيل المفرد فتقول والله ليقوم زيد التقدير اقسم بالله لقيام زيد واستدل علي ذلك بقول الشاعر------- اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا وبقوله ولتصغي	3023	7233169600613410270	339	488.5	265	1028	32.976654052734375	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3825	true	2145811381793672905	11	44	51	238	1579	300	وقراءة النخعي والجراح بن عبد الله ولتصغي من اصغي رباعيا وهو هنا لازم وقرا الحسن ولتصغي وليرضوه وليقترفوا بسكون اللام في الثلاثة---------------------------------------------- وقال ابو عمرو الداني قراءة الحسن انما هو ولتصغي بكسر الغين	3825	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3023	false	-4403173397368919756	171	206	915	1108	1561	300	وقرا-- النخعي والجراح بن عبد الله ولتصغي من اصغي رباعيا------------- وقرا الحسن------------------------- بسكون اللام في الثلاثة وقيل عنه في ليرضوه وليقترفوا بالكسر في ولتصغي وقال ابو عمرو الداني قراءة الحسن انما هي ولتصغي بكسر الغين	3023	7233169600613410270	146	253.5	119	233	62.660945892333984	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3834	true	-435422406035239616	224	278	1143	1395	1516	300	اعلم ب لمهتدين اي يجازي كلا بما يستحقون س 6 ش 118 ش 119 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	3834	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3017	false	-4183501514651793544	57	99	281	492	1569	300	اعلم بالمهتدين----------------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	3017	7233169600613410270	210	404.0	168	252	83.33333587646484	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3838	true	2235423308768226443	123	212	691	1145	1576	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون والاقتراف الاكتساب كما تقدم وظاهر النص يدل علي انه لا بد وان يعاقب المذنب علي الذنب الا ان المسلمين اجمعوا علي انه اذا تاب ولم يعاقب واهل السنة زادوا شرطا وهو انه تبارك وتعالي قد يعفو عن المذنب لقوله تبارك وتعالي ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 الاية س 6 ش 121 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	3838	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3017	false	-4183501514651793544	103	131	516	679	1569	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	3017	7233169600613410270	163	317.0	135	454	35.90308380126953	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	80	110	395	536	1554	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3843	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3035	false	-1160526720312684716	149	181	749	900	1550	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3035	7233169600613410270	128	224.5	100	160	80.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3844	true	7571378185833941129	166	299	887	1542	1550	300	اكابر مضافا لمجرميها الثاني ان في كل قرية --مفعول مقدم و -اكابر ----------هو الاول و مجرميها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء الثالث ان يكو----------------ن اكابر معفولا ثا------نيا قدم و مجريمها --مفعول --اول اخر------------------ والتقدير جعلءنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار بنفس الفعل قبلهح ذكر ذلك ابن عطية قال ابو حيان وما اجازاه يعني ابا البقاء وابن عطية 0 خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل اذا كانت ب من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كانت مفردة علي كل حال- سواء كانت لمذكر ام مءنث مفرد ام مثني ام مجموع واذا ثنيت------ او جمعت او انثت وطابقت ما هي له لزمها------- احد امرين اما الالف واللام واما الاضافة ل---معرفة واذا تقرر ذلك فالقول بكون مجرميها بدلا او بكونه مفعولا اول و اكابر-------------- مفعول ثان خطا	3844	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3034	false	7727144068514949128	32	141	176	731	1605	300	اكابر -------مجرميها ---------وفي كل قرية المفعول الثاني واكابر علي هذا مضاف ال----ي مجرميها واجاز ---------------ابو البقاء------- ان يكون مجرميها بدلا من اكابر --واجاز ابن عطية ان يكون مجرميها المفعول الاول واكابر المفعول الثاني والت------------------قدير مجرميها اكابر------------------------------------------------------------ وما اجازاه ----------------------------خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهو ان افعل التفضيل اذا كان ب--من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كان- مفردا مذكرا داءما سواء كان- لمذكر او مءنث مفرد او مثني او مجموع فاذا انث او ثني او جمع طابق----------- ما هو له في ذلك ولزمه احد امرين اما الالف واللام او-- الاضافة الي معرفة واذا تقرر هذا فالقول ب-ان مجرميها بدل---------- م----------ن اكابر او ان مجرميها مفعول اول خطا	3034	7233169600613410270	389	486.5	303	743	52.355316162109375	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3845	true	-2013690444264534616	194	258	1009	1340	1572	300	فس-قا ليمكروا وهذا ليس بشء لانه لا يحذف شء الا لدليل والدليل علي ما ذكروه غير واضح وقال ابن عطية ويقال اكابرة كما يقال-- احمر واحامرة قا-----ل الشاعر الكامل 2303 ان الاحامرة الثلاثة اتلفت مالي وكنت بهن قدما مءلعا قال ابو حيان ولا اعلم احدا اجاز في جمع افضل ا----------فاضلة بل نص------- النحويون علي ان افعل التفضيل يجمع للمذكر علي الافضلين او علي الافاضل	3845	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3034	false	7727144068514949128	196	252	1017	1321	1605	300	فساقا ليمكروا فيها وهو ضعيف جدا لا يجوز ان يحمل القران عليه----------------------- وقال ابن عطية ويقال اكابرة كما -قالوا احمر واحامرة ومنه قول الشاعر ------------ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بهن قدما مولعا انتهي------- ولا اعلم احدا اجاز في الافا-ضل ان يقال الافاضلة بل الذي ذكره النحويون ----ان افعل التفضيل يجمع للمذكر علي الافضلين او---- الافاضل	3034	7233169600613410270	229	333.5	180	356	64.32584381103516	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3848	true	3537714013541698114	36	208	166	1029	1483	300	انتصاب حيث علي المفعول به اتساعا قول الشماخ الطويل 2304 وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواجز ف حيث مفعولة ل---انه لي- يريد انه يرمي شيءا حيث تكون النواجز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع وتبع الناس الفارسي علي هذا القول فقال الحوفي ليست ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان اخر واذا لم تكن ظرفا كان مفعلا بها علي السعة واذا كانت مفعولا لم يعمل فيها اعلم لان اعلم لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل وعبارة ابن عطية وابي البقاء نحو من هذا واخذ البريزي كلام الفارسي فنقله وانشد البيت المتقدم والثاني انها باقية علي ظرفيتها بطري المجاز وهذا القول ليس بشء ولكن اجازه ابو حيان مختارا له علي ما تقدم فقال وما اجازواه من انه مفعول به علي السعة او مفعول به علي غير السعة تاباه قواعد النحو لان النحويين نصوا علي ان حيث من الظروف التي لا تتصرف وشذ اضافة لدي اليها وجرها بالياء وب في ونصوا علي ان الظرف الم---توسع فيه لا يكون الا متصرفا واذا كان------ كذلك	3848	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3036	false	4344090153826371466	215	300	1123	1545	1545	300	انتصاب-------- المفعول كما في--- قول الشماخ------------ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحر ف-جعل مفعولا به لانه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحر انما يريد انه يرمي ذلك الموضع انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قال---ه من انه مفعول به علي السعة او مفعول به علي غير السعة تاباه قواعد النحو لان النحاة-- نصوا علي ان حيث من الظروف التي لا تتصرف وشذ اضافة لدي اليها وجرها بالياء------ ونصوا علي ان الظرف الذي يتوسع فيه لا يكون الا متصرفا واذا كان الامر كذلك-	3036	7233169600613410270	382	647.0	302	876	43.60730743408203	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3848	true	3537714013541698114	208	260	1029	1290	1483	300	امتنع نصب حيث علي المفعول به لا علي السعة ولا علي غيرها والذي يظهر لي اقرار حيث علي الظرفية المجازية علي ان يضمن اعلم معني ما تيعدي الي الظرف فيكون التقدير الله انفذ علما حيث يجعل رسالاه اي هو نافذ العلم في لاموضع الذي يجعل فيه رسالاته والظرف-- هنا مجاز كما قلنا	3848	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3037	false	8100703116947159088	0	52	0	262	1591	300	امتنع نصب حيث علي المفعول به لا علي السعة ولا علي غيرها والذي يظهر لي اقرار حيث علي الظرفية المجازية علي ان تضمن اعلم معني ما يتعدي الي الظرف فيكون التقدير الله انفذ علما حيث يجعل رسالته اي هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسال-ته والظرفية هنا مجاز كما قلنا	3037	7233169600613410270	254	491.5	202	263	96.57794952392578	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3853	true	-2473451097891969331	70	130	340	638	1532	300	قراها------- بعض ا-صحاب عمر له بالكسر فقال ابغوني رجلا من كنانة راعيا وليكون من بني مدلج فاتوه به فقال يا فتي ما الحرجة تكون عندكم فقال --شجرة تكون بين الاشجار لا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال---- كذلك قلب الكافر ولا يصل اليه شء من الخير قال ابو حيان وهذا تنبيه والله اعلم علي---- اشتقاق الفعل من اسم العين كاستنوق ------	3853	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3039	false	1878028821724978617	226	286	1192	1493	1566	300	قراها له ثمة بعض الصحابة------ بالكسر فقال ابغوني رجلا من كنانة راعيا ولك--ن من بني مدلج فلما جاءه قال يا فتي ما الحرجة----- عندكم -قال الشجرة تكون بين الاشجار لا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير انتهي------- وهذا تنبيه والله اعلم علي جهة اشتقاق الفعل من نفس العين كقولهم استحجر	3039	7233169600613410270	245	399.5	194	322	76.08695983886719	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	181	231	940	1193	1545	300	بما كانوا يعملون وانما ذكر ذلك لءلا ينقطع العبد عن العمل س 6 ش 128 ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3861	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	66	105	357	561	1600	300	بما كانوا يعملون-------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3041	7233169600613410270	203	392.0	165	254	79.92125701904297	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3863	true	4971807315021476570	69	108	397	605	1616	300	وقرء اجالنا ب---الجمع علي افعال الذي بالافراد والتذكير وهو نعت للجمع فقال ابو علي هو جنس اوقع الذي موقع التي قال ابو حيان واعرابه عندي بدل كانه قيل الوقت الذي وحينءذ يكون جنسا ولا يكون اعرابه نعتا لعدم المطابقة	3863	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3044	false	6202286483003777423	111	145	627	809	1644	300	وقرء اجالنا علي الجمع الذي علي ----------------التذكير والافراد قال ------ابو علي هو جنس اوقع الذي موقع التي انتهي------- واعرابه عندي بدل كانه قيل الوقت الذي وحينءذ يكون جنسا ولا يكون اعرابه نعتا لعدم المطابقة	3044	7233169600613410270	153	270.0	124	211	72.51184844970703	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3864	true	-8472456653417449346	147	262	742	1348	1538	300	الجملة التي تليها وهي قوله النار مثواكم خالدين فيها وساتي بيانه عن قرب وقال ابو مسلم هو مستثني من قوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي الا من اهلكته واخترمته قبل الاجل الذي سميته لكفره وضلاله وقد رد الناس عليه هذا المذهب من حيث الصناعة من حيث المعني اما الصناعة فمن وجهين احدهما انه لو كان الامر كذلك لكان التركيب الا ما شءت ليطابق قوله اجلت والثاني انه قد فصل بين المستثني منه بقوله قال النار مثواكم خالدين فيها ومثل ذلك لا يجوز واما المعني فلان القول بالاجلين اجل الاخترام والاجل المسمي-------- باطل لدلاءل مقررة في غير هذا الموضع ثم اختلفوا في هذا الاستثناء هل هو متصل او منقطع علي قولين والم--عني------ قال النار مثواكم	3864	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3044	false	6202286483003777423	224	283	1229	1547	1644	300	الجملة التي يليها الاستثناء------------------------------------------- وقال ابو مسلم هو------- من قوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي الا من اهلكته واخترمته قيل الاجل الذي سميته لكفره وضلاله وهذا ليس بجيد ل------------------------------------------------------------------------انه لو كان علي ما زعم لكان التركيب الا ما شءت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القول بالاجلين اجل الاخترام والاجل الذي سماه الله باطل والفصل بين المستثني منه----------------------------------------------------------------- والمستثني بقوله قال النار مثواكم	3044	7233169600613410270	244	364.0	194	622	39.228294372558594	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3865	true	1430819936648340966	95	222	442	1084	1486	300	قام القوم الا زيدا وكان معناه الا زيدا فانه لم يقم ولا يصح ان يكون المعني--------- فانه س--يقوم في المستق--------------------------------------------------------------------بل ولا يصح ان يكون المعني ف---------اني ضربته فيما مضي اللهم الا ان -يجعل استثناء منقطعا كما تقدم تفسيره وذهب قوم الي ان ا----------------------------------------------------------------------------------لمستثني منه زمان ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف القاءلون بذلك فمنهم من قال ذلك الزمان هو مدة اقامتهم في البرزخ اي القبور وقيل هو المدة التي بين حشرهم الي دخولهم النار وها قول الطبري قال وساغ ذلك من حيث ان العبارة بقوله النار مثواكم لا يخص ب----ها مستقبل الزمان دون غيره وقال الزجاج هو مجموع الزمانين اي مدة اقامتهم في القبور ومدة حشرهم الي دخولهم النار وقال الزمخشري الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها	3865	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3045	false	5625954234148852481	139	300	700	1530	1530	300	قام القوم الا زيدا ----فمعناه الا زيدا فانه ما قام ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فانه ما يقوم في المستقبل وكذلك ساضرب القوم الا زيدا معناه الا زيدا فاني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فاني ضربته امس ا-----------لا ان كان الاستثناء منقطعا فانه يسوغ كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لكن الموتة الاولي في الدنيا فانهم ذاقوها وقال قوم المستثني هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد اي الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون في النار وقال قوم الاستثناء من الازمان اي خالدين فيها ابدا الا الزمان الذي شاء الله ان لا يخلدون فيها واختلف هءلاء في تعيين الزمان فقال الطبري هي-------------------------------------------- المدة التي بين حشرهم الي دخولهم النار------------------- وساغ هذا من حيث--- العبارة بقوله النار مثواكم لا يخص بصيغتها مستقبل الزمان دون غيره وقال -----------------------------------------------------------------------------------الزمخشري الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب------ الابد كله الا ما شاء الله اي -الاوقات التي ينقلون فيها-	3045	7233169600613410270	381	577.0	302	1002	38.02395248413086	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3865	true	1430819936648340966	222	250	1084	1232	1486	300	من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع---- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم-- الا ما شاء الله	3865	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3046	false	9168179319556926162	0	30	0	157	1503	300	من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا---- من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال الحسن الا ما شاء الله	3046	7233169600613410270	138	243.5	111	161	85.71428680419922	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3866	true	6737064097613908840	0	40	0	186	1495	300	انيابه وقد طلب----- ان ينفس عن- خناقه اهلكني ا-له ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف فكي---------ون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	3866	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3045	false	5625954234148852481	11	52	54	247	1530	300	انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عنه خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من ---------التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	3045	7233169600613410270	172	310.0	133	202	85.14851379394531	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3866	true	6737064097613908840	61	247	291	1223	1495	300	الواقع وقال الحسن البصري الا ما شاء الله اي من كونهم في الدنيا بغير عذاب فجعل المستثني زمن حياتهم وهو ابعد مما تقدم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفر---------------اء واليه نحا الزمخشري والمعني الا- ما -شاء الله من زيادة في العذاب و--------------------قال غيره الا ما شاء الله من النكار وكل هذا انما يتمشي علي الاستثناء المنقطع قال ابو حيان وهذا راجع الي الاستثناء من المصدر الذي يدل عليه معني الكلام اذ المعني يعذبون في النار خالدين فهيا الا ما شاء الله من العذاب الزاءد علي النار فان- يعذبهم--- ويكون اذ ذاك استثنا- منقطعا اذ العذاب الزاءد علي عذاب النار لم يندرج تحت عذاب ال------------------------------------------------------------------------------------نار وقال ابن عطية ويتجه عندي في هذا الاستثناء ان يكون مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم وامته وليس مما يقال يوم القيامة والمستثني هو من كان من الكفرة يومءذ يءمن في علم الله كانه لما اخبرهم انه يقال للكفرا النار مثواكم استثني لهم من يمكن ان يءمين ممن يرونه يومءذ كافرا وتقع ما علي صفة من يعقل ويءي- هذا التاويل ايضا- قوله ان ربك حكيم عليم اي بمن يمكن ان يءمن منهم قال ابو حيان وهو تاويل حسن وكان قد قال قبل ذلك والظاهر ان هذا	3866	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3046	false	9168179319556926162	23	234	123	1193	1503	300	الجحيم وقال الح-------سن الا ما شاء الله ---من كونهم في ---------------------------------------------------------------الدنيا بغير عذاب وهذا راجع الي الزمان اي الا الزمان الذي كانوا فيه في الدنيا بغير عذاب ويرد علي هذا القول ما يرد علي من جعله استثناء من الاشخاص الذين امنوا في الدنيا وقال الفراء الا بمعني سواء -------------------والمعني سواء ما يشاء----- من زيادة في العذاب ويجء الي هذا الزجاج وقال غيره الا ما شاء الله من النكال و----------الزيادة علي ال------------------------عذاب وهذا راجع الي الاستثناء من المصدر الذي يدل عليه معني الكلام اذ المعني تعذبون بال--نار خالدين فيها الا ما شاء م-----ن العذاب الزاءد علي النار فانه يعذبكم به ويكون اذ ذاك استثناء منقطعا اذ العذاب الزاءد علي عذاب النار لم يندرج تحت عذاب النار والظاهر ان هذا الاستثناء هو من تمام كلام الله للمخاطبين وعليه جاءت تفاسير الاستثناء وقال ابن عطية ويتجه عندي في هذا الاستثناء ان يكون مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم وامته وليس مما يقال يوم القيامة والمستثني هو من كان من الكفرة يومءذ يءمن في علم الله كانه لما اخبرهم انه يقال للكف------ار مثواكم استثني لهم من يمكن ان يءم-ن ممن يرونه يومءذ كافرا ويقع ما علي صفة من يعقل ويءيد هذا التاويل اتصال قوله ان ربك حكيم عليم اي -من يمكن ان يءمن منهم انتهي -------وهو تاويل حسن وروي عن ابن عباس انه قال هذه ------	3046	7233169600613410270	714	1134.0	563	1229	58.096012115478516	124	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3869	true	-9195984587798915479	169	275	876	1400	1515	300	انه مبتدا محذوف الخبر اي ذلك الامر الثاني عكس ذلك الامر الثالث انه منصوب فعل اي فعلنا ذلك وانما يظهر المعني اذا عرف المشار اليه وهو يحتمل ان يكون اتيات الرسل وامر من كذب ويحتمل ان يكون اشارة الي السءال المفهوم من قوله الم ياتكم وقوله ان لم يكن يجوز فيه وجهان احدهما انه علي حذف لام العلة اي ذلك الامر الذي قصصنا او ذلك الاتيان او ذلك السءال لا--جل ان لم يكن فلما حذفت اللام احتمل موضعها الجر والنصب كما عرف مرارا والثاني ان يكون بدلا من ذلك قال الزم----------------------------------خشري ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك لا-مر ان دابر هءلاء مقطوع	3869	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3050	false	-7885164929509659235	171	232	897	1201	1532	300	انه مبتدا محذوف الخبر اي ذلك الامر وخبر محذوف المبتدا اي الامر ذلك والنصب عل--ي فعلنا ذلك وان لم يكن تعليل--------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون ان الناصبة للمضارع والمخففة من الثقي----------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------ة اي لان الشان لم يكن ربك واجاز----------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ان لا يكون ان لم يكن تعليلا فاجاز فيه ان -يكون بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع	3050	7233169600613410270	162	177.0	122	561	28.877004623413086	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3872	true	3216885293759850368	137	159	708	823	1527	300	والمعني من اولاد قوم متقدمين اصلهم اد------------م وقال الزمخشري من اولاد قوءم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح	3872	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3052	false	6642139841381165895	267	291	1462	1588	1631	300	والمعني من اولاد قوم متقدمين اصلهم ادم عليه السلام وقال الزمخشري من اولاد قو-م اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح	3052	7233169600613410270	114	214.0	92	127	89.76377868652344	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3872	true	3216885293759850368	182	278	941	1423	1527	300	وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال قال الكساءي هما لغتان قوله ان توع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لات ما بمعني الذي وليست الكافة و توعدون صلتها والعاءد محذوف اي ان ما توعدونه و لات خبر مءكد باللام قال الحسن ما توعدون من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون الحشر وقيل يحتمل الوعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوعيدن ولما ذكر الوعد جزم بكونه اتيا ولما ذكر الوعيد ما ذاد علي قوله وما انتم بمعجزين وذلك يدل علي ان جانب الرحمة والاحسان غالب س 6 ش 135-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون لما	3872	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3053	false	-6946148504561270520	41	294	213	1508	1538	300	وقرا زيد بن ثابت ذرية بفتح الذال وكذا في ال عمران وابان بن عثمان ذرية بفتح الذال وتخفيف الراء المكسورة وعند ذرية علي وزن ضربة وتضمنت هذه الاية التحذير من بطش الله في التعجيل بذلك ان ما توعدون لات ظاهر ما العموم في كل ما يوعد به وقا--------------------------------------------------------------ل الحسن ----------من مجء الساعة لانهم كانوا يكذبون --بها وقيل ---من الوعد والوعيد وقيل من النصر للرسول لكاءن وقيل من العذاب لات يوم القيامة وقيل من الوعد يوم القيامة لقرينة وما انتم بمعجزين والاشارة الي هذا الوعيد المتقدم خصوصا واما ان يكون للعموم مطلقا فذلك يتضمن انفاذ الوعيد والعقاءد تري ذلك انتهي وقال ابو عبد الله الرازي الوعد مخصوص بالاخبار عن الثواب فهو ات لا محالة فتخصيص الوعد بهذا الجزم يدل علي ان جانب الوعيد ليس كذلك ويقوي هذا الوجه انه قال وما انتم بمعجزين اي لا تخرجون عن قدرتنا وحكمتنا------ فلما ذكر الوعد جزم----------- ولما ذكر الوعيد ما زاد علي----- وما انتم بمعجزين وذلك يدل علي ان جانب الرحمة--------- غالب فتلخص في قوله ما توعدون العموم ويخرج منه ما خرج بالدليل او يراد به الخصوص من الحشر او النصر او الوعيد او الوعد اي بلازمهما من الثواب او العقاب او مجموعهما ستة اقوال وكتبت ان مفصولة من ما وما بمعني الذي وفي هذه الجملة اشعار بقصر الامل وقرب الاجل والمجازاة علي العمل وما انتم بمعجزين اي فاءتين اعجزني الشء فاتني اي لا يفوتنا عن ما اردنا بكم قال ابن عطية معناه بناجين وهنا تفسير باللازم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قرا	3053	7233169600613410270	288	433.5	224	1403	20.527441024780273	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3875	true	9203112058900441346	272	300	1423	1558	1558	300	تمييزا علي مذهب من يجيز ذلك في بءسما فتكون في موضع نصب التقدير ساء حكما حكمهم ولا يكون يحكمون صفة ل ما لان الغرض الابهام ولكن في الكلام-	3875	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3058	false	-6875368382221214724	0	27	0	135	1581	300	تمييزا علي مذهب من يجيز ذلك في بءسما فيكون في موضع نصب التقدير ساء حكما حكمهم ولا يكون يحكمون صفة ل-ما لان الغرض الابهام ولكن في الكلام	3058	7233169600613410270	133	255.0	107	136	97.79412078857422	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3876	true	4643746462445234788	43	260	205	1285	1477	300	وقال ابن عطية و ما في موضع رفع كانه قال ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي ان تجري ساء هنا مجري نعم و بءس لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق من النحاة وانما اتجه ان يجري مجري بءس في قوله ساء مثلا -لقوم الاعراف 177 لان المفسر ظاهر في الكلام قال ابو حيان وهذا كلام من لم ت---------------------رسخ قدمه في الغربية بل شذ فيها شيءا يسيرا لانه اذا جرت ساء مجري -----بءس كان حكمها كحكمها سواء لا يختلف في شء البتة من فاعل ظاهر او مضمر او تم------ييز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح او الذم والتمييز ب-ها لدلالة الكلام عليه فقوله لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهار- باتفاق قوله---------------- ساقط ودعواه الاتفاق علي ذلك مع ان الاتفاق علي خلافه------ عجب عجاب س 6 ش 137 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون هذا نوع اخر من احكامهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة قوله وكذلك زين هذا في محل نصب نعتا لمصدر محذوف كنظاءره فقدره الزمخشري تقديرين فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الل---------------------------------------ه وال-ال----هة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين -قال ابو حيان قال ابن الانباري ويجوز ان يكون كذ-لك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين	3876	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3058	false	-6875368382221214724	35	212	175	1072	1581	300	وقال ابن عطية و-ما في موضع رفع كانه قال ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي ان تجري هنا ساء مجري نعم و-بءس لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق من النحاة وانما اتجه ان يجري مجري بءس في قوله ساء مثلا القوم------------ لان المفسر ظاهر في الكلام انتهي------- وهذا قول من شدا يسيرا من العربية ولم يرسخ قدمه فيها بل------------------------------ اذا جري ساء مجري نعم وبءس كان حكمها حك-مها سواء لا يختلف في شء البتة من فاعل م--------ضمر او ظاهر وتمييز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح و--الذم والتمييز فيها لدلالة الكلام عليه فقوله لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق النحاة الي اخره كلام ساقط ودعواه الاتفاق-------- مع ان الاتفاق علي خلاف ما ذكر عجب عجاب---------- وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم اي ومثل---------------- تزيين--------- قسمة القربان بين الله والهتهم وجعلهم الهتهم شركاء لله في ذلك قال الزمخشري او -مثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين وقال -------------ابن الانباري ويجوز ان يكون وكذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين	3058	7233169600613410270	745	1283.0	591	1183	62.975486755371094	135	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3877	true	-6090778194832134874	177	215	932	1130	1542	300	وقال ابو علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم لم يفصلوا------ بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف وانما اجازوه في الشعر قال و------------قد فصلوا	3877	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	84	125	459	674	1536	300	لقول ابي علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظر-ف وانما اجازوه في الشعر انتهي واذا كانوا قد فصلوا	3060	7233169600613410270	186	339.5	149	216	86.11111450195312	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3878	true	4881460489781587118	249	300	1331	1601	1601	300	قال ابن عطية رحمه الله وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب وذلك انه اضاف الفعل الي الفاعل وهو الشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في --شعر كقوله الوافر 2324 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي البيت-------- فكيف بالمفعول في-	3878	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3059	false	540951737196615558	182	231	1020	1278	1636	300	قول ابن عطية---------- وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب وذلك انه اضاف الفعل الي الفاعل وهو -لشركاء ثم فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في الشعر كقوله------------ كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فكيف بالمفعول في	3059	7233169600613410270	241	436.5	195	281	85.76512145996094	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	0	64	0	339	1530	300	افصح كلام ولكن وجهها علي ضعفها انها وردت في بيت شاذ-------- انشده ابو الحسن الاخفش فقال مجزوء الكامل 2325 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وفي بيت الطرماح وهو قوله الطويل 2326 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقا---------------------------------------ل الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته وام قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة -وهو الشعر لكان سمجا مردودا	3879	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3059	false	540951737196615558	231	296	1278	1619	1636	300	افصح كلام ولكن وجهها علي ضعفها انها ورد-------ت شاذة في بيت انشده ابو الحسن الاخفش----------------------- فزججته- بمزجة زج القلوس ابي مزادة وفي بيت الطرماح وهو قوله------------ يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن انتهي كلام ابن عطية ولا التفات ايضا الي قول الزمخشري ان الفصل بينهما يعني بين المضاف والمضاف اليه فشا--- لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر اكان سمجا مردودا	3059	7233169600613410270	238	389.0	191	387	61.49870681762695	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	188	300	974	1530	1530	300	واذا كانت العرب قد فصل-ت بني المتضايفين--------- بالجملة في قول--------هم هو غلام ان شاء الله اخيك يريدون هو غلام اخيك فان يفصل بالمفرد اسهل انتهي وسمع الكساءي قول بعضهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها اي صوت ربها والله ففصل بالقسم وهو في قوة الجملة وقرا بعض السلف فلا تحسبن لله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 بنصب وعده وخفض رسله وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام هل انتم تاركو لي صاحبي تاركوا لي امراتي اي تاركو صاحبي لي تاركو امراتي لي وقال ابن جني في كتاب الخصاءص باب ما ي----------------------------------------------------------------------------رد عن العربي مخالفا للجمهور------------------------------------------------------------ اذا اتفق--- شء من ذلك نظر في ذلك العربي وفيما جاء به فان كان فصيحا وكان ما-	3879	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	121	209	654	1095	1536	300	واذا كانوا----- قد فصلوا بين المضاف والمضاف اليه بالجملة في قول بعض العرب هو غلام ان شاء الله ا--------------------خيك فا--لفصل بالمفرد اسهل وقد جاء الفصل في اسم الفاعل في الاختيار --------------------------------------------------------------------------قرا بعض السلف-------------- مخلف وعده رسله----------- بنصب وعده وخفض رسله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استعمل ابو الطيب الفصل بين المصدر المضاف الي الفاعل بالمفعول اتباعا لما ورد عن العرب فقال بعثت اليه من لساني حديقة سقاها الحيا سقي الرياض السحاءب وقال ابو الفتح اذا اتفق كل شء من ذلك نظر في حال العربي و--ما جاء به فان كان فصيحا وكان ما	3060	7233169600613410270	210	173.0	163	714	29.41176414489746	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	83	117	434	617	1530	300	المعجز بحسن نظمه وجزالته -الذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3879	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	0	33	0	183	1536	300	المعجز لحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3060	7233169600613410270	181	351.0	148	184	98.36956787109375	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3880	true	-9010348968917366840	123	161	601	789	1533	300	ابي عمرو بن العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخال- الجمهور بالخطا	3880	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	233	292	1211	1497	1536	300	ابو عمرو بن العلاء---- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير ونحوه ما روي ابن سيرين عن عمر بن الخطاب انه حفظ اقل ذلك وذهب عنهم كثيره يعني الشعر في حكاية فيها طول وقال ابو الفتح فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح اذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا	3060	7233169600613410270	183	344.5	146	290	63.10344696044922	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3885	true	6443067471557192087	205	299	1064	1571	1577	300	والحسن البصري وعبد الملك قاضي الجند صاحب ا-ن عامر زين مبنيا للمفعول قتل -رف-------عا علي ما تقدم اولادهم خفضا بالاضافة شركاءهم -رف-عا وفي رفعه تخريجان احدهما وهو تخريج سيبويه انه مرفوع بفعل مقدر تقديره زينه شركاءهم فهو جواب لسءال مقدر كانه قيل من زينة لهم فقيل شركاءهم وهذا كقوله تعالي يسبح له فيها ب لغدو و لاصال رجال النور 36 اي يسبحه وقال الاخر الطويل 2354 ليبك يزيد ضارع لخصومة والثاني خرجه قطرب ان يكون شركاءهم رفعا علي الفاعلية بالمصدر والتقدير زين للمشركين ان قتل اولادهم شركاءهم كما تقول حبب لي ركوب الفرس زيد	3885	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3059	false	540951737196615558	0	42	0	227	1636	300	والحسن وابو ---عبد الملك قاضي الجند صاحب ابن عامر زين مبنيا للمفعول قتل مرفوعا مضافا الي-------- اولادهم-------------- شركاءهم مرفوعا علي اضمار فعل اي--------------------------------------------------- زينه شركاءهم هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجه سيبويه او فاعلا----------------------- بالمصدر اي ----------------------قتل اولادهم شركاءهم كما تقول حبب لي ركوب الفرس زيد	3059	7233169600613410270	175	193.0	140	518	33.783782958984375	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	215	241	1177	1320	1644	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3888	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	255	281	1355	1498	1600	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3041	7233169600613410270	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	215	299	1177	1640	1644	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهور----------------------------ها وانعام لا يذكرون اسم-------------------- الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وهذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة و هو انهم قسموا انعامهم اقساما فاولها قولهم هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها قرا الجمهور انعام بصيغة الجمع وابان بن عثمان نعم ب---الافراد وهو قريب لان اسم الجنس يقوم مقام الجمع وقرا الجمهور حجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم وقرا الحسن وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والاعرج بضم الحاء وسكون الجيم ونقل ---------عن الحسن وقتادة	3888	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3061	false	9192020484924682891	167	253	909	1407	1650	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم اعلم تعالي باشياء مما شرعوها وتقسيمات ابتدعوها والتزموها علي جهة الفرية والكذب منهم علي الله افردوا-------------------------------------------------- من ا--------------------------------نعامهم وزروعهم وثمارهم شيءا وقالوا هذا حجر اي حرام ممنوع وقرا -------------------------ابان بن عثمان نعم علي الافراد وقرا باقي السبعة--------------------------------------- بكسر الحاء-------- وسكون الجيم والحجر بمعني المحجور كالذبح والطحن يستوي في الوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات قاله الزمخشري وقرا الحسن وقتادة والاعرج بضم الحاء وسكون الجيم وقال القرطبي قرا الحسن وقتادة	3061	7233169600613410270	188	218.5	149	652	28.8343563079834	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3892	true	4658433063864830129	172	297	839	1441	1453	300	ياتي في م----ن حمل---- الكلام اولا------- علي اللفظ ثم علي المعني بعد ذلك فاعرفه فانه قليل قوال في غير الاعراب هذه ال-------------------------------------------------------اية في قرءاة الجماعة اتت علي خلاف نظاءرها في القران -ان كل-ما يحمل علي اللفظ مرة وعلي المعني مرة انما يبتدء اولا بالحمل علي اللفظ ثم يليه الحمل علي المعني نحو من امن ب لله البقرة 62 ثم قال فلهم اجرهم هكذا يايت في القران وكلام العرب وهذه الاية تقدم فيها الحمل علي المعني فقال خالصة ثم حمل علي اللفظ فقال و-حرم ومثله كل ذ لك كان سيءه الاسراء 38 في قراءة نافع ومن تابعه فانث علي معني كل لانها اسم لجميع ما تقدم مما نهي عنه من الخطايا ثم قال عند ربك مكروها فذكر علي لفظ كل وكذلك ما تركبون لتستووا علي ظهوره	3892	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3063	false	1043504729832881429	101	227	537	1140	1503	300	يوجد في القران حمل علي المعني اولا ثم حمل علي اللفظ بعده الا في----------------------------------------------- هذه الاية ووعدنا ان نحرر ذلك في مكان وما ذكره قاله مكي قال الاية في قراءة الجماعة اتت علي خلاف نظاءرها في القران لان كل ما يحمل علي اللفظ مرة وعلي المعني مرة انما يبتدا اولا بالحمل علي اللفظ ثم بليه الحمل علي م--عني نحو من امن بالله ثم ----------قال فلهم اجرهم هكذا ياتي في القران وكلام العرب وهذه الاية تقدم فيها الحمل علي المعني فقال خالصة ثم حمل علي اللفظ فقال ومحرم ومثله كل ذ-لك كان سيءة في قر-----------اءة نافع ومن تابعه فانث علي معني كل لانها اسم لجم-ع ما تقدم مما نهي عنه من الخطايا ثم قال عند ربك مكروها فذكر علي لفظ كل وكذلك ما تركبون لتستووا علي ظهوره	3063	7233169600613410270	496	884.5	390	675	73.48148345947266	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3893	true	-3643516897904370269	2	56	11	279	1488	300	حملا علي معني ما ووحد الهاء حملا علي لفظ ما وحكي عن العرب هذا الجراد قد ذهب فاراحنا من انفسه جمع الانفس ووحد الهاء وذكرها قال شهاب الدين اما قوله هكذا ا--------------------------تي في القران فصحيح واما قوله وكلام العرب فليس ذلك بمسلم اذ في كلام العرب البداية-------------------------------- بالحمل علي المعني ثم عل-------ي اللفظ وان	3893	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3063	false	1043504729832881429	227	293	1140	1468	1503	300	حملا علي -----ما ووحد الهاء حملا علي لفظ ما وحكي عن العرب هذا الجراد قد ذهب فاراحنا من انفسه جمع الانفس ووحد الهاء وذكرها انتهي وفيه بعض تلخيص ومن ذهب الي ان الهاء للمبالغة او التي في المصدر كالعافية فلا يكون التانيث حملا علي معني ما وعلي تسليم انه حمل علي المعني فلا يتعين ان يكون بدا اولا بالحمل علي المعني ثم بالجمل علي اللفظ لان	3063	7233169600613410270	167	252.0	128	333	50.150150299072266	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3893	true	-3643516897904370269	32	227	157	1122	1488	300	هكذا -اتي في القران فصحيح واما قوله وكلام العرب فليس ذلك بمسلم اذ في كلام العرب البداية بالحمل علي المعني ثم علي اللفظ وان كان عكسه هوالكثير واما ما جعله نظير هذه الاية في الحمل علي المعني اولا ثم علي اللفظ ثانيا فلي بمسلم ايضا وكذلك لا نسلم ان هذه الاية مما حمل فيها علي المعني اولا ثم علي اللفظ ثانيا وبيان ذلك ان لقاءل ان يقول صلة ما جار ومجرور وهو متعلق بمحذوف فتقدريه مسندا لضمير مذكر اي ما ستقر في بطون هذه الانعام ويبعد تقديره باستقرت اذا عرف هذا فيكون قد حمل اولا علي اللفظ في الصلة المقدرة ثم علي المعني ثانيا واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك كان شيءة فبدا فيه ايضا بالحمل----- علي اللفظ في قوله كان -------فانه ---ذكر ضميره المستتر في كان ثم حمل علي المعني في قوله سيءه فا-----نث وكذلك لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فان قبله ما تركبون و----------------------------التقدير ما تركبونه فحلم العاءد المحذوف علي اللفظ اولا ثم حمل علي المعني ثانيا وكذلك في قولهم هذا الجراد قد ذهب حمل علي اللفظ فافرد الضمير في ذهب ثم حمل علي المعني ثانيا فجمع في قوله انفسه وفي هذه المواضع يكون قد حمل فيها اولا علي اللفظ ثم علي المعني-------------- ثم علي اللفظ	3893	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3064	false	8012791383687144269	52	141	261	697	1511	300	هكذا ياتي في القران---------------- وكلام ال--------------------------------عرب ا--------------------------------------------------------------ما القران ف---------------------------------------------------------------------------كذلك هو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كلام العرب فجاء فيه الحمل علي اللفظ اولا ثم علي المعني وهو الاكثر وجاء الحمل علي المعني اولا ثم علي اللفظ واما قوله ومثله كل ذلك كان سيءة ف----ليس مثله بل حمل اولا علي اللفظ في قوله كان الا تري انه اعاد الضمير---------- مذكرا ثم---- علي المعني ف--قال- سيءة واما قوله وكذلك ما تر-------------------------------------كبون فليس مثله لانه يحتمل ان يكون التقدير ما تركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه فيكون قد حمل----- اولا علي اللفظ ثم علي المعني في قوله ظهوره ثم علي اللفظ	3064	7233169600613410270	207	228.0	161	1150	18.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3894	true	-9135691168592177026	146	300	762	1515	1515	300	قال ابو عمرو بن العلاء ويقوي هذه القراءة يعني قراءة التذكير والنصب قوله فهم فيه------ ولم يقل ف-ها ورد علي ابي عمرو با---ن الميتة لكل ميت ذكرا كان اوء انثي فكانه قيل وان يكون ميتا فهم فيه يعني فلم يصر له في تذكير الضمير في فيه حجة ونقل الزمخشري قراءة ابن عامر عن اهل مكة فقال قرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع فان عني باهل مكة ابن كثير 0 ولا اظنه عناه فليس كذلك وان عني غيره فيجوز علي انه يجوز ان يكون ابن كثير قرا بالتانيث ايضا لكن لم يشتهر عنه اشتهار التذكير وقرا يزيد ميتة بالتشدي و-قرا عبد الله فهم فيه سواء قال شهاب الدين واظنها تفسير لا قراءة لمخالفتها السواد وقوله وهم فيه اي ان الرجال والنساء فيه شركاء قوله سيجزيهم وصفهم اي ----بوصفهم او علي وصفهم بالكذب علي الله سبحانه وتعالي ------------------------------------------------------------------انه حكيم عليم س 6 ش 140---------------------- قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما-	3894	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3065	false	6112565616999422160	2	89	12	449	1603	300	قال ابو عمرو بن العلاء ويقوي هذه القراءة ق--------------------------وله فهم فيه شركاء ولم يقل فيها انتهي وهذا ليس بجيد لان الميتة لكل ميت ذكرا كان او- انثي فكانه قيل وان يكن- ميتا فهم فيه شركاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يزيد ميتة بالتشديد وقرا عبد الله فهم فيه سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم ال--------------كذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام انه حكيم عليم اي حكيم في عذابهم عليم باحوالهم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما	3065	7233169600613410270	279	424.5	221	857	32.55542755126953	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3896	true	6576031817669335600	140	171	746	922	1643	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	3896	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	61	92	337	513	1558	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	3066	7233169600613410270	176	352.0	145	176	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3898	true	-6233710660337355747	124	226	656	1179	1560	300	الزمخشري والضمير----------------- للنخل والزرع داخل-------- في حكمه لكونه معطوفا عليه وقال ابو حيان وليس بجيد لان العطف بالواو ولا يجوز افراد ضمير المتعاطفين وقال الحوفي والهاء في اكله عاءدة علي ذكر ما تقدم من---- هذه الاشياء المنشات------ وعلي هذا الذي ذكره الحوفي لا تختص الحال بالنخل والزرع بل يكون لما تقدم جميعه قال ابو حيان--------------------------- ولو كان كما زعم لكان التركيب -------اكلها الا ان اخذ ذلك علي حذف مضاف اي ثمر جنات وروعي هذا المحذوف فقيل اكله بالافراد علي مراعاته فيكون ذلك ك---قوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور 40 اي او كذا ظلمات ولذلك اعاد الضمير في يغشاه عليه	3898	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3070	false	-768496690253959637	52	157	278	824	1624	300	الزرع--- والضمير في اكله عاءد علي النخل والزرع وافرد لدخوله في حكمه بالعطفية قال معناه الزمخشري---- وليس بجيد لان العطف بالواو -لا يجوز افراد ضمير المتعاطفين وقال الحوفي والهاء في اكله عاءدة علي---- ما تقدم من ذكر هذه الاشياء المنشات انتهي وعلي هذا لا يكون ذو-------------- الحال -النخل والزرع فقط بل---------- جميع ما انشا لاشتراكها كلها في اختلاف الماكول ولو كان كما زعم لكان التركيب مختلفا اكلها الا ان اخذ ذلك علي حذف مضاف اي ثمر جنات وروعي هذا المحذوف فقيل اكله بالافراد علي مراعاته فيكون ذلك نحو قوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج ------------او كذي ظلمات ولذلك اعاد الضمير في يغشاه عليه	3070	7233169600613410270	411	669.0	327	595	69.07563018798828	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3902	true	704556891261374359	129	256	681	1330	1541	300	ان ثابت بن قيس -ن شماس جذذ خمسماءة نخلةن وقسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شيءا فانزل الله هذه الاية وقال السدي لا تسرفوا اي لا تعطوا اموالكم فتقعدوا فقراء قال الزجاج رحمه الله فعلي هذا اذن اعضاء الانسان كل ماله ولم يوصل الي عياله--------------------------------------- شيءا وقد اسرف لقوله عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال سيعد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة فعلي الاو ل معني الاسراف تجاوز الحد في الاعطاء وعلي هذا الاسراف تجاوز الحد في المنع قوال مقاتل لا تسرفوا لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وقال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله تعالي قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذها----با فانفقه احد في سبيل الله وطاعة الله لم يكن مسرفا -لو انفق درهما-----ن في معصية الله كان مسرفا وهذا	3902	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3074	false	134833267316558693	43	122	213	594	1508	300	ان ثابت بن قيس بن شماس ج-ذ خمسماءة نخلة- وقسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شيءا ف-نزلت ولا تسر------------------------فوا اي لا تعطوا --------------------------------------------------------------------------كله وعن ابن جريج جذ معاذ بن جبل فلم يزل يتصدق حتي لم يبق منها شيءا فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسرفوا وقال ابو العالية كانوا يعطون شيءا عند الجذاذ فتمار-----------وا فيه فاسرفوا فنزلت و-قال مجاهد لو كان ابو قبيس لرجل ذهبا فانفقه في ---------------طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان مسرفا وقال	3074	7233169600613410270	230	301.0	178	699	32.90414810180664	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3903	true	3007834333665021811	245	293	1302	1561	1593	300	عليها وقال الزجاج اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وانشد القاءل الزجر 1257 اورثني حمولة وفرشا امشها في كل يوم مشا وقال الاخر الرمل 2358 وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات الحجا---------------------------ل قال ابو زيد -يحتمل ان يكون سميت بالمصدر لان الفرش في الاصل مصدر والفرش --------------------------	3903	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3067	false	7052079842664063299	167	215	914	1174	1658	300	الغنم وقال الزجاج اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وانشد الشاعر----------- اورثني حمولة وفرشا امشها في كل يوم مشا وقال اخر------------- وحوينا الفرش من انعامكم والحمولات وربات الحجل والفرش مشترك بين صغار الابل قال ابو زيد ويحتمل ا-----ن سميت بالم------------------------صدر وهي المفروش من متاع البيت والزرع	3067	7233169600613410270	190	322.5	153	313	60.702877044677734	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	148	225	782	1186	1571	300	خطوات الشيطان ثلاثة اوجه ضم الطاء وفتحها واسكانها س 6 ش 143 ش 144 ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3904	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	102	171	568	935	1558	300	خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين----------------------------------- ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3066	7233169600613410270	352	674.0	286	404	87.12871551513672	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3908	true	8662549806562681321	30	157	183	834	1551	300	الرجال-- فلما قام الاسلام وبينت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم -كان خطيبهم مالك بن عوف اخو ---الاحوص الخيثمي فقالوا يا محمد بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباءنا يفعلونه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم--- حرمتم اصنافا من النعم علي غير اصل وانما خلق الله هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم -من قبل الذكر ام من قبل الانثي قال فسكت مالك بن عوف وتحير فلم يتكلم فلوا قال جاء التحريم بسبب الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور وان كان بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان يحرم الكل لان الرحم لا تشتمل الا علي ذكر او انثي اما تخصي- الرح--م بالولد الخامس او السابع او بالبعض دون البعض فمن اين	3908	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3075	false	4919261205393805740	90	185	490	981	1569	300	الي الله فلما قام الاسلام وثبتت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم وكان خطيبهم مالك بن عوف بن ابي الاحوص الجش-مي فقال-- يا محمد بلغنا انك تح-ل اشياء ف-----------------------قال له------------------------------ انكم قد حرمتم اشياء ----------علي غير اصل وانما خلق الله هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم امن قبل الذكر ام من قبل الانثي---- فسكت مالك بن عوف وتحير فلو علل بال---------------------------ذكورة وجب ان يحرم----- الذكر او ب----------الانوثة فكذلك او----------------------- باشتمال الرحم --------وجب ان يحرما لاشتماله-----------------ا عليهما ف--------اما تخصيص التحريم بالولد الخامس او السابع او ب--بعض دون --بعض فمن اين	3075	7233169600613410270	423	641.0	339	664	63.70481872558594	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3910	true	8438487013628534819	0	55	0	274	1544	300	اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	3910	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	196	251	1042	1316	1558	300	اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	3066	7233169600613410270	274	548.0	219	274	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	30	145	155	704	1459	300	من اجله ونظيره في تقديم المفعول له علي عامله قوله الطويل 2370 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب و اهل علي هذا الاعراب عطف علي يكون والضمير في به عاءد علي ما عاد عليه الضمير المستتر في يكون وقد تقدم تحقيقه قاله الزمخشري الا ان ابا حيان تعقب عليه ذلك فقال وهذا اعراب متكلف جدا وتركيبه علي هذا الاعارب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف محذوف حتي يعود الضمير علي- فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر	3914	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3081	false	-4838006117564808216	58	153	288	733	1492	300	من اجله مقدم علي العامل فيه وهو اهل ل--------قوله------------ طربت وما شوقا الي البيض اطرب وفصل به بين او واهل بالمفعول له ويكون او اهل معطوفا --علي يكون والضمير في به يعود علي ما عاد عليه--------------- في يكون----------------------------------------------------------------- وهذا اعراب متكلف جدا وتركيب- علي هذا الاعراب خارج عن الفصاحة وغير جاءز ف-ي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر-فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف محذوف حتي يعود الضمير عليه فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر	3081	7233169600613410270	369	614.0	288	550	67.09091186523438	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	151	194	733	937	1459	300	لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان---------------------------- في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام فان لم يكن فيه من كان ضرورة ك----قوله الزجر 2371 ترمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل	3914	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3687	false	4901555006997499912	121	159	657	840	1571	300	لان حذف الموصوف مع من واقامة صفته مقامه وهي في تقدير الاسم ولا سيما في التفصيل منقاس ك------قولهم منا ظعن ومنا اقام واما ان ابن جلا ف------------------------------------ضرورة شعر كقوله ي-----------رمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل	3687	7233169600613410270	97	129.5	75	236	41.1016960144043	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3916	true	4930193150244729817	0	79	0	421	1545	300	لو كان الامر كذلك لوجب ا ب يقال انه تبارك وتعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل ان---- الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع --حصول الحافر لهم واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات الجوار------د في الاصطياد والبرارثن الات السباع في الاصطياد وعلي هذا التقدير يدخل انواع --------الكلاب والسباع والسنانير ويدخل فيه الطيور اليت تصطاد --لان هذه الصفة تعمهم واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي وعلي لذين هادوا	3916	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3082	false	-3817343631468022765	114	166	556	849	1526	300	لو كان------ كذلك لقيل-------------------------- حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لدلالة الاية---- علي اباحة ----البقر والغن----م مع انها لها حافر ف----------------------وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات -لجوارح الصيد في الاصطياد فيدخل فيه---------------------------------------------- انواع السباع والكلاب --------والسنانير و---------الطيور التي تصطاد ويكون هذا مختصا باليهود لدلالة وعلي ا--------------------لذين هادوا	3082	7233169600613410270	211	263.5	167	443	47.62979507446289	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3916	true	4930193150244729817	175	299	895	1537	1545	300	ومن البقر فيه وجهان احدهما انه معطوف- علي كل ذي فتت----علق من ب حرمنا الاولي لا الثانية وانما جء بالجملة الثانية مفسرة لما ابهم في من التبعيضية من المحرم فقال حرمنا عليهم شحومهما والثاني ان يتعلق ب حرمنا المتاخرة والتقدير وحرمنا علي الذين هادزا من البقر والغنم وشحومهما فلا يجب هنا تقديم المجرور بها علي الفعل فيقال حرمنا عليهم شحومهما من البقر والغنم لءلا يعود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وقال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون من البقر متعلقا ب حرمنا الثانية قال ابو حيان------------------------------------------------- وكانه قد توهم ان عود الضمير مانع من التعلق اذ رتبة المجرور ب من التاخير لكن عن ماذا اما عن الفعل فمسلم واما عن المفعول فغير مسلم يعني انه ان اراد ان رتبة قوله من البقر التاخير عن	3916	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3083	false	-8368066480620615701	75	158	403	833	1589	300	ومن البقر --------------والغنم معطوفا علي كل ذي ظفر فيتعلق من ب-حرمنا الاولي ثم جاءت -------------الجملة الثانية مفسرة -ما ابهم في من التبعيضية من المحرم فقال حرمنا عليهم شحومهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء ل-ا يجوز ان يكون من البقر متعلقا ب-حرمنا الثانية بل ذلك معطوف علي كل وحرمنا عليهم تبيين للمحرم من البقر والغنم وكانه ي---وهم ان عود الضمير مانع من التعلق اذ رتبة المجرور ب-من التاخير لكن عن ماذا اما عن الفعل فمسلم واما عن المفعول فغير مسلم وان سلمنا------- ا-------------ن رتبته التاخير عن	3083	7233169600613410270	336	540.5	267	696	48.27586364746094	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3917	true	-5027995580728875448	5	94	34	514	1552	300	من البقر-- فغير-مسلم ثم قال ابو حيان وان سلمنا ان رتبته التاخير عن الفعل والمفعول فليس بممنوع بل يجوز ذلك كما جاز ضرب غلام المراة ابوها و غلام المراة ضرب ابوها وان كانت رتبة المفعول التاخير لكنه وجب هنا تقديمه لعود الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه فكيف بالمفعول الذي هو والمجرور في رتبة واحدة اعني في كونه-ا فضله فلا يبالي فيهما بتقديم ايه-ا شءت علي الاخر ق-ال الشاعر الطويل 2374 وقد ركدت وسط السماء نجومها فقدم الظرف وجوبا لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل علي المجرور بالظرف	3917	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3083	false	-8368066480620615701	148	231	782	1238	1589	300	عن المفعول فغير مسلم ----------------وان سلمنا ان رتبته التاخير عن الفعل والمفعول -ليس بممنوع بل يجوز ذلك كما جاز ضرب غلام المراة ابوها و-غلام المراة ضرب ابوها وان كانت رتبة المفعول التاخير لكنه وجب هنا تقديمه لعود الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه فكيف بالمفعول الذي هو والمجرور في رتبة واحدة اعني في كونهما فضلة فلا يبالي فيهما بتقديم ايهما شءت علي الاخر وقال الشاعر------------ وقد ركدت وسط السماء نجومها فقدم الظرف وجوبا لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل علي المجرور بالظرف	3083	7233169600613410270	444	827.0	362	486	91.35802459716797	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3918	true	3438050063918535640	112	219	576	1127	1540	300	شحومهما---------------------- اي حرمنا عليهم الحو-----------ايا ايضا او ما اختلط بعظم فتكون الحوايا والمختلط محرمين والي هذا ذهب جماعة قليلة وتكون او فيه كالتتي في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 يراد بها نفي ما يدخل عليه بطريق الانفراد كما تقول هءلاء اهل ان يعصموا فاعص هذا او هذا فالمعني حرم عليهم هذا وهذا وقال الزمخشري -او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين قال ابو حيان وقال النحويون او في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما ----وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان الحوايا معطوف علي شحومهما وان تكون او فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر	3918	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3084	false	-2314108723097894172	198	300	1015	1525	1525	300	شحومهما فتكون داخلة في المحرم اي حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا----- او ما اختلط بعظم الا ما حملت ظهورهما----------------------------------- وتكون او كه-------ي في قوله------ ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- يراد بها نفي ما يدخل عليه بطريق الانفراد كما تقول هءلاء اهل ان يعص-وا فاعص هذا او هذا فالمعني حرم عليهم هذا وهذا قا-ل الزمخشري واو بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين انتهي وقا-------ل النحويون او في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما معا وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان ذلك---- معطوف علي شحومهما -ان تكون او فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر-	3084	7233169600613410270	437	754.5	347	589	74.19355010986328	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3922	true	-8488906410280370334	87	166	433	872	1579	300	لان جزي يتعدي لاثن-----ين والتقدير جزيناهم ذلك التحريم وقال ابو ال-قاء ومكي انه في موضع نصب ب جزيناهم ولم يبينا علي اي وجه انتصب هل علي-------------- المفعول الثاني او المصدر فصل في معني قوله جزيناهم ببغيهم والمعني انما خصصناهم بهذا التحريم -جزاء علي بغيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قتلهم الانبياء-------- واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من -لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت------------------- لهم النساء 160 قوله وانا لصادقون معمولة محذوف اي لصادقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتمام جزاءهم في الاخرة	3922	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3085	false	1763744033089834124	64	277	328	1494	1621	300	لانه--- يتعدي الي مفعولين والتقدير جزيناهم ذلك-------- وقال ابو البقاء ذلك -----في موضع نصب ب جزيناهم ولم يبين ع-لي اي شء -انتصب هل علي المصدر او علي المفعول باذ وقيل مبتدا والتقدير جزيناهموه انتهي وهذا ضعيف لضعف زيد ضربت وقال الزمخشري ذلك الجزاء جزينا--هم وهو تحريم الطيبات انتهي وظاهره انه منتصب انتصاب المصدر وزعم ابن مالك ان اسم الاشارة لا ينتصب مشارا به الي المصدر الا واتبع بالمصدر فتقول قمت هذا القيام وقعدت ذلك القعود ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت ذلك فعلي هذا لا يصح انتصاب ذلك علي انه اشارة الي المصدر والبغي هنا الظلم وقال الحسن الكفر وقال ابو عبد الله الرازي هو قتلهم الانبياء بغير حق واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره----------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا وهذا يقتضي ان هذا التحريم كان عقوبة لهم -----------------------------------------------------علي ذنوبهم واستعصاءهم علي الانبياء قال القاضي نفس التحريم لا يكون عقوبة علي جرم صدر منهم لان التكليف تعريض للثواب والتعريض للثواب احسان والجواب ان المنع من الانتفاع يمكن لمن يري استحقاق الثواب ويمكن ان يكون للجرم المتقدم وكل واحد منهما غير مستبعد وانا لصادقون في الاخبار عما حرمنا عليهم وقال ابن عطية اخبار يتضمن التعريض بكذبهم في قولهم ما حرم الله علينا وانما اقتدينا باسراءيل فيما حرم علي نفسه ويتضمن ادحاض قولهم ورده عليهم وقال التبريزي وانا لصادقون في اتمام جزاءهم في الاخرة	3085	7233169600613410270	243	74.0	196	1250	19.440000534057617	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3927	true	2422080001231560501	0	139	0	655	1482	300	الله او شء مع الله فناسب هنا ذكر من دونه مع العبادة واما لفظ ما اشركنا فالاشراك يدل علي اثبات شريك فلا يتركب مع هذا الفعل لفظ من دونه لو كان التركيب في غير القران ما اشركنا من دونه لم يصح المعني و-اما من دونه الثانية فالاشراك يدل علي تحريم اشياء وتحليل اشياء فلم يحتج الي لفظ من دونه واما لفظ العبادة فلا يدل علي تحريم شء كما يدل عليه لفظ اشرك فقيد بقوله من دونه ولما حذف من دونه هنا ناسب ان يحذف نحن ليطرد التركيب في التخفيف قال شهاب الدين وفي هذا الكلام نظر لايخفي قوله من شء من زاءدة في المفعول اي ما حرمنا شيءا و من دونه متعلق ب حرمنا اي ما حرمنا من غير اذنه لنا في ذلك قوله وكذالك نعت لمصدر محذوف اي مثل---- التكذيب المشار اليه في قوله فان كذبوك وقرء كذب -	3927	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3088	false	5173588728621404608	19	128	96	617	1525	300	الله او شء مع الله فناسب هنا ذكر من دونه مع العبادة واما لفظ ما اشركنا فالاشراك يدل علي اثبات شريك فلا يتركب مع هذا الفعل لفظ من دونه لو كان التركيب في غير القران ما اشركنا من دونه لم يصح --معناه واما من دونه الثانية فالاشراك يدل علي تحريم اشياء وتحليل اشياء فلم يحتج الي لفظ من دونه واما لفظ العبادة فلا يدل علي تحريم شء كما دل- عليه لفظ اشرك فقيد بقوله من دونه ولما حذف من دونه هنا ناسب ان يحذف نحن ليطرد التركيب في التخفيف كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باس-------------------------------------------------------------------------نا ---------------------------------------------------------------اي مثل ذلك التكذيب المشار اليه في قوله فان كذبوك فق-د كذبت	3088	7233169600613410270	480	885.0	378	661	72.61724853515625	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3927	true	2422080001231560501	172	278	833	1375	1482	300	النخعي وابن وثاب ان يتبعون ب--ياء الغيبة قال ابن عطية وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله وان انتم الا تخرصون يعني انه اتي بعدها بالخطاب فبعدت الغيبة وقد يجاب عنه بان ذلك من باب الالتفات قوله قل فلله------------------------------------ بين قل وبين فلله شء محذوف فقدره الزمخشري شرطا جوابه فلله قال فان كان الامر كما زعمتم من كونكم علي مشيءة الله فلله الحجة وقدره غيره جملة اسمية والتقدير قل انتم لا حجة لكم علي ما ادعيتم----------------- فلله الحجة البالغة عليكم والحدة البالغة هي التي تقطع عذر المحجوج وتطرد الشك عمن نظر فيها قوله فلو شاء لهداكم اجمعين احتج به اهل السنة عل--------------------------------ي ان الكل بمشيءة الله تعالي لان	3927	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3089	false	-7817767156105623268	0	67	0	359	1586	300	النخعي وابن وثاب ان يتبعون بالياء -------قال ابن عطية وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله وان انتم لانه يكون-------------------------------------------------------------- من باب الالتفات----- قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين بين قل والفا------ء محذوف ق-دره الزمخشري --------------------فان كان الامر كما زعمتم ان-------------------------------------------------------------------------------------- ما ا--نتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم و-------------علي رد مذهبكم----------------------------------------- فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان ---------------------------	3089	7233169600613410270	227	287.5	177	629	36.08903121948242	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3929	true	6642489968925765476	99	122	502	626	1537	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	3929	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3067	false	7052079842664063299	0	23	0	124	1658	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	3067	7233169600613410270	124	248.0	101	124	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3932	true	-3841980452444073446	42	97	196	487	1542	300	كعب الاحبار وهذه السورة مف-تح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ---------------------------الاية الكريمة قوال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات--- المحكمات التي ذكرها الله تعالي في سورة ال عمران اجمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل انها العشر كلمات المنزلة علي موسي عليه الصلاة	3932	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3091	false	-3852693629635030388	190	247	998	1290	1549	300	كعب الاحبار -هذه الايات مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الي اخر الاية وق--------ال ابن ---------------عباس هذه الايات هي المحكمات التي ذكرها الله------ في سورة ال عمران اجمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل انها العشر كلمات المنزلة علي موسي عليه السلام	3091	7233169600613410270	249	451.0	199	322	77.32919311523438	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3932	true	-3841980452444073446	229	299	1173	1539	1542	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قال شهاب الدين لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها ويه الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد	3932	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	73	141	395	748	1576	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما يصنع بالاوامر قلت----------- لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاشارة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث --عهد	3092	7233169600613410270	346	669.5	278	366	94.5355224609375	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3933	true	-4317735215745817079	186	300	985	1570	1570	300	واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها معطوفة لا علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي- حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم رب------كم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني--- تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية-	3933	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	168	278	896	1465	1576	300	واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها معطوفة--- علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ام-----------رهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل عليه حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عن-------------ه واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية	3092	7233169600613410270	556	1070.5	449	596	93.28858947753906	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3933	true	-4317735215745817079	3	30	13	159	1570	300	الله عنه و--كون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في التعامي ولا ضرورة تدعو الي ذلك	3933	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	141	168	748	896	1576	300	الله انتهي وكون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في المعاني ولا ضرورة تدعو الي ذلك	3092	7233169600613410270	140	274.5	114	148	94.59459686279297	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	0	21	0	110	1520	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ا--لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ	3934	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	278	300	1465	1576	1576	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ-	3092	7233169600613410270	109	207.5	89	112	97.32142639160156	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	68	238	361	1204	1520	300	في محل- نصب بدلا من ما حرم الثالث انها الناصبة ايضا وهي وما في حيزها بد-------------ل من العاءد المحذوف اذا التقدير ما-------- حرمه وهلي في المعني كالذي قبله و لا علي هذهين الوجهين--------- زاءدة لءلا يفسد المعني كزيادتها شفي قوله تعالي ا--لا تسجد الاعراف 12 و لءلا يعلم الحديد 29 والتقدير حرم ربكم عليككم ان تشركوا قال ابو حيان وهذا ضعيف لانحصار عموم المحرم في الاشراك اذ ما بعده من الامر ليس داخلا في المحرم ولا ما بعدها الامر مما فيه لا يمكن ادعا- زيادة لا فيه لظهور ان لا فيه- للنهي ولما مكي كونها بدلا من ما حرم لم ينبه علي زيادة لا ولا بد منه وقد منع الزمخشري ان يكون بدلا من ما حرم فقال فان قلت هلا قلت فهي التي تنصب الفعل وجعلت الا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون الا تشركوا ولا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الاوامر الاوامر عليها وهي قوله تعالي وب لوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا	3934	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3093	false	-5475380461171311868	181	296	953	1534	1552	300	في موضع نصب علي ال---------------------------------------------------بدل من ما حرم او من الضمير المحذوف من ما حرم اذ تقديره ما حرمه وهذا-----------------------------------ن الوجهان لا فيهما زاءدة كهي -----------------------في قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك ------------------------------------------------------------------------وهذا ضعيف لانحصار عموم المحرم في الاشراك اذ ما بعده من الامر ليس داخلا من المحرم ول---ا بعد ال--امر مما فيه لا يمكن ادعاء زيادة لا فيه لظهور ان لا فيها للنهي وقال----------------------------------------------------------------- الزمخشري---------------------------- فان قلت هلا قلت -هي التي تنصب الفعل وجعلت الا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون -لا تشركوا ولا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الاو--------امر عليها وهي قوله------ وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا	3093	7233169600613410270	489	813.0	392	878	55.694759368896484	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	21	60	110	323	1520	300	يجوز ان يعطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال الطويل 2380 يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في دواز العطف فيها خلافا انتهي الثاني--- ان تكون	3934	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3093	false	-5475380461171311868	0	40	0	211	1552	300	يجوز ----عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال امرء القيس- يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا وقد جوزوا في ان ان تكون	3093	7233169600613410270	187	338.5	151	216	86.5740737915039	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3935	true	-2625765444241764625	128	198	669	1031	1543	300	اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا و هذا منقول عن ابي اسحاق الا ان بعضهم استبعده من حيث ان ما---- بعده امر معطوف بالواو ومناه م---عطوفة بالواو ايضا فلا يناسب ان يكون تبيينا لما حرم اما ال--امر-فمن حيث المعني واما المناهي فمن حيث العطف السادس ان يكون هي وما بعندها في محل نصب باضمار فعل تقديره اوصيكم ا--لا تشركواح لان قوله وب لوالدين احسانا محمول علي اوصيكم بالوالدين احسانا	3935	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3093	false	-5475380461171311868	101	158	528	835	1552	300	اتل ما حرم ربكم عليكم -الا تشركوا و-هذا بعيد ل-----------------------------------------ان ما جاء بعده امر معطوف بالواو ومناه هي معطوفة بالواو----- فلا يناسب ان يكون تبيينا لما حرم اما الاوامر فمن حيث المعني واما المناهي فمن حيث العطف الثالث ان يكون مفعولا بفعل محذوف------------------ تقديره اوصيكم ان لا تشركوا -لان قوله وبالوالدين احسانا محمول علي اوصيكم بالوالدين احسانا	3093	7233169600613410270	269	441.5	219	374	71.92513275146484	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3935	true	-2625765444241764625	35	65	179	346	1543	300	تكون جميع الاوامر معطوفة علي----- ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احساناط معطوفا علي الا تشركوا	3935	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3094	false	-1062255118878107153	0	31	0	171	1613	300	تكون جميع الاوامر معطوفة علي جميع ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف عليه ولا يكون قوله وبالوالدين احسانا م-عطوفا علي الا تشركوا	3094	7233169600613410270	164	320.0	135	172	95.34883880615234	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3938	true	-5604039328623969205	105	140	549	733	1546	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	3938	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3067	false	7052079842664063299	65	100	346	530	1658	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	3067	7233169600613410270	184	368.0	149	184	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3944	true	-2972387565932687806	175	203	881	1005	1480	300	ابن مسعود ر ضي الله عنهما قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله	3944	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3099	false	3757124223577337217	276	300	1469	1576	1576	300	ابن مسعود ----------------قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه ويساره-	3099	7233169600613410270	104	188.0	81	124	83.87096405029297	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3945	true	-892669525411940322	11	182	47	883	1483	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اصل ثم-- المهلة في الزمان وقد------------- تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاد وهو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ما اتينا وقيل هو معطوف علي قل اي علي اضمار قل اي ثم ق-ل اتينا وقيل --تقديره ثم---- اخبركم اتين----ا وقال الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صحح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قال شهاب الدين هذه التوصية قديمة لم يزل تتواصها كل امة علي لسان نبيها فكانه قيل ذلك وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا---------------------------- موسي الكتاب وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانعام 84 وقال ابن عطية رحمه الله تعالي مهلتها في ترتيب القول الذي امر به محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مماه وصيناه انا اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمان علي محمد عليه الصلاة والسلام وقال ابو	3945	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3100	false	-6105781237909435980	118	235	624	1201	1528	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون ثم تقتضي المهلة في الزمان هذا اصل وضعها ثم تاتي للمهلة في الاخبار فقال الزجاج -هو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل--- اتينا وقيل--- معطوف علي قل ع---لي اضمار قل اي ثم قال اتينا وقيل التقدير- ثم اني اخبركم انا اتينا وقا--------------------------------------------------------------------------ل الحوفي رتبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم التلاوة اي تلونا عليكم قصة محمد ثم نتلو عليكم قصة موسي----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية---------------- مهلتها في ترتيب القول الذي امر به محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مما- وصينا- انا اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمان علي محمد صلي- الله عليه وسلم وقال ابن	3100	7233169600613410270	469	784.0	369	890	52.69662857055664	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3945	true	-892669525411940322	109	196	523	956	1483	300	به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب--------------------------- وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانعام 84 وقال ابن عطية رحمه الله تعالي مهلتها في ترتيب القول الذي امر به محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مماه وصيناه انا اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمان علي محمد عليه الصلاة والسلام وقال ابو حيان والذي ينبغي ان ي---------------ستعمل- للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة وبذلك قال------ بعض	3945	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3101	false	-3638870370738668057	0	56	0	284	1561	300	به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب انتهي وهذه الاقوال كلها متكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------- والذي ينبغي ان يذهب اليه انها استعملت للعطف كالواو من غير اعتبار مهلة وقد ذهب الي ذلك بعض	3101	7233169600613410270	192	313.5	151	482	39.83402633666992	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	111	168	559	865	1540	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3947	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3098	false	-3056843893581196441	4	61	24	330	1545	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3098	7233169600613410270	306	612.0	249	306	100.0	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3949	true	5395595552378408771	256	296	1261	1469	1487	300	قوله فقد جاءكم--------------------------- جواب شرط مقدر فقدره الزمخشر--------ي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم قال-------------------- وهو من اح-سن الحذوف------ وقدره غيره ان كنتم كما تزعمون انكم اذا انزل عليكم كتاب تكونون اهدي من اليهود والنصاري فقد جاءكم	3949	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3105	false	178590299282541577	248	298	1292	1555	1569	300	قوله فقد جاءكم علي ما قدره الزمخشري وغيره جواب شرط م-حذوف قال الزمخشري والمعني ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف انتهي وقدره غيره ان كنتم كما تزعمون----- اذا -نزل عليكم كتاب تكونون اهدي من اليهود والنصاري فقد جاءكم	3105	7233169600613410270	191	303.0	153	270	70.74073791503906	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3949	true	5395595552378408771	55	125	266	593	1487	300	يجعلوا عنها متعلقا بمحذوف وتقدم ايضا خلاف ابي علي في ان هذه اللام ليست لام الابتداء بل لام اخري ويدل ايضا علي ان اللام لام ابتداء لزمت للفرق فجاز ان يتقدم معمولها عليها لما وقعت في غير ما هو لها اصل كما جاز ذلك في ان زيدا طعامك لاكل حيث وقعت في-غير ما هو لها اصل ولم يجز ذلك فيها اذا وقعت فيما هو لها اصل وهو دخولها علي المبتدا	3949	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3105	false	178590299282541577	0	56	0	258	1569	300	يجعلوا عنها متعلقا بمحذوف---------------------------------------------------------------------- ويدل ايضا علي ان اللام لام ابتداء لزمت للفرق فجاز ان يتقدم معمولها عليها لما وقعت في غير ما هو لها اصل كما جاز ذلك في ان زيدا طعامك لاكل حيث وقعت في غير ما هو لها اصل ولم يجز ذلك فيها اذا وقعت فيما هو لها اصل وهو دخولها علي المبتدا	3105	7233169600613410270	257	500.0	202	328	78.3536605834961	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3950	true	2258545289600892156	98	180	484	872	1496	300	كذب بايات الله وصدف عنها اي منع لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم قال تعالي سنجزي ل-ذين يصدفون عن اياتنا سو ء لعذاب وهو كقوله تعالي لذين كفروا وصدوا عن سبيل لله زدناهم عذابا فوق لعذاب النحل 88 س 6 ش 158 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	3950	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3098	false	-3056843893581196441	46	98	248	505	1545	300	كذب بايات الله وصدف عنها-------------------------------------------------------------- سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون---------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	3098	7233169600613410270	239	431.5	188	389	61.43959045410156	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3953	true	-3816946733474532195	185	290	905	1453	1508	300	الاية وذلك كما قال الزمخشري لم تكون امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله -لذين امنوا وعملوا -لصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشق-وة والهلاك	3953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3108	false	-4207658702803194712	158	256	782	1301	1527	300	العمل و--------قال الزمخشري ا--------منت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف- علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت--------- في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقاوة والهلاك	3108	7233169600613410270	508	951.5	411	555	91.53153228759766	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3954	true	-2297746846719026919	0	59	0	304	1531	300	انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذلك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها وما كسبت فيه خيرا فق علق نضفي نفع الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة	3954	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3108	false	-4207658702803194712	94	151	455	751	1527	300	انه اذا اتي هذا البعض- لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها وما كسبت فيه خيرا ف--علق----- نفي الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة	3108	7233169600613410270	288	550.5	231	304	94.7368392944336	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3961	true	8405970395752404975	106	183	547	912	1608	300	حنيفا وما -ان من المشركين--- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين س 6 ش 164 ش 165 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	3961	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3098	false	-3056843893581196441	144	216	736	1089	1545	300	حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ----------------قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	3098	7233169600613410270	349	674.5	278	369	94.57994842529297	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3968	true	1883256484218558634	35	94	196	490	1501	300	والتاخير والثاني ان اللام متعلقة بما تعلق به خبر الكون اذ التقدير فلا يكن حرج مستقرا في صدرك لاجل الانذار كذا قاله ابو حيان عن الانباري فانه قال ----------------------------------------------------------وقال ابن الانباري التقدير فلا يكن في صدرك حرج منه كي تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به في صدرك وكذا علقه به صاحب النظم فعلي هذا لا تكون الحملة معترضة	3968	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3120	false	-1903623807169861270	38	93	218	498	1545	300	والزمخشر-------ي ان اللام متعلقة بقوله انزل و-----------------------------------------------------------------قاله قبلهم الفراء ولزم من قولهم ان يكون قوله فلا يكن في صدرك حرج اعتراضا بين العامل والمعمول وقال ابن الانباري التقدير فلا يكن في صدرك حرج منه كي تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به في صدرك وكذا علقه به صاحب النظم فعلي هذا لا تكون الجملة معترضة	3120	7233169600613410270	183	308.5	145	352	51.9886360168457	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3968	true	1883256484218558634	181	261	927	1308	1501	300	الزمخشري---- فان قلت بم -تعلق ب--ه لتنذر قلت ب انزل اي انزل----- لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذ-ا اذا علم -انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار قال ابو حيان------------------------------ فقوله بال---نهي ظاهره انه يتعلق بفعل النهي فيكون متعلقا بقوله فلا يكن وكان------ في تعليق المجرور والعمل في الظرف فيه خلاف ومبناه علي ان-------- كان الناقصة هل تدل علي حدث ام لا فمن قال انها تدل علي الحدث جوز----- ذلك ومن قال----- لا تدل عليه	3968	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3120	false	-1903623807169861270	100	189	539	981	1545	300	الزمخشري قال فان قلت بم يتعلق قوله لتنذر قلت بان-زل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم ولذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي عصمته انتهي فقوله او بالنهي ظاهره انه يتعلق بال----نهي فيكون متعلقا بقوله فلا يكن وكان عندهم في تعليق المجرور والعمل في الظرف فيه خلاف ومبناه علي انه هل تدل كان الناقصة علي ال-----حدث ام لا فمن قال انها تدل علي الحدث جوز فيها ذلك ومن قال انها لا تدل عليه	3120	7233169600613410270	343	580.0	270	452	75.88495635986328	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3970	true	3007590664189012531	47	163	246	874	1600	300	النفوس البشرية علي قسمين بليدة جاهلة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في طلب اللذات الجسمانية ونفوس شريقة مشرقة بانو--ار الاله---------------------------ية فبعثه الانبياء------- في حق القسم الاول للانذار والتخويف فانهم لما غرقوا في نوم الغفلة ورقدة الجهال-ة احتاجوا الي موقظ يقظهم واما في حق القسم الثاني فتذكير وتنبيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربما غشيها من غواشي عالم الجسم فيعرض لها نوع ذهول وغفلة فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل لها انوار ارواح رسل الله تذكرت مركزها---------------------------------------------------------------- فثبت انه تعالي انما انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري في حق طاءفة اخري س 7 ش 3------------------------------------------------------------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون لما امر----------------------------- الرسول بالتبليغ والانذار امر الامة بمتابعة	3970	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3121	false	-8185810631863819884	18	163	93	919	1689	300	النفوس قسمان------------------ جاهلة-------------------- غريقة في طلب اللذات الجسمانية وشريف-----ة مشرقة بالانوار الالهية مستشعرة بالحوادث الروحانية فبعثت الانبياء والرسل في حق القسم الاول للانذار والتخويف ------لما غرقوا في بحر الغفلة ورقدة الجاهلية احتاجوا الي موقظ ومنبه و----في حق القسم الثاني لتذكير وتنبيه لان هذه النفوس بمقتضي جواهرها الاصلية مستشعرة بالانجذاب الي عالم القدس والاتصال بالحضرة الصمدية الا انه ربما غشيها من غواشي عالم الحس- فيعرض---- نوع ذهول------ فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل بها------ ارواح رسل الله تذكرت مركزها وابصرت منشاها واشتاقت الي ما حصل هناك من الروح والراحة والريحان فثبت انه تعالي انما انزل الك----تاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري في حق------ اخري وهو كلام فلسفي خارج عن كلام المتشرعين وهكذا كلام هذا الرجل اعاذنا الله منه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون لما ذكر تعالي ان هذا الكتاب انزل الي الرسول امر------------------ الامة باتباعه	3121	7233169600613410270	487	800.5	390	924	52.70562744140625	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3975	true	-6104958882955645000	83	278	412	1415	1519	300	الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الذكر قد عام علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال ابو حيان اما بعض النحويين الذي ابهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج كلا التمثيلين لم يحتج فيه الي الواو لان الذكر قد عاد علي الاول ففيه ابهام وتعيينه انه يمتنع دخولها في المثال الاول ويجوز-------- في المثال الثاني فليس انتفاء الاحتياج عل----ي حد سواء لانه في الاول لامتناع الدخول وفي الثاني لكثرته------ لا لامتناعه قال شهاب الدين ام امتناعها في المثال الاول فلان النحويين نصوا علي ان الجلمة الحالية اذا دخل عليها حرف عطف امتنع دخول واو الحال عليها والعلة فيه المشابهة اللفظية ولان واو الحال في الاصل عاطفة ثم قال ابو حيان واما قول الزمخشري فالصحيح الي اخره- فتعليله ليس بصحيح لان واو	3975	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3123	false	8228024086099136732	142	300	732	1536	1536	300	الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث انتهي ف------اما بعض النحويين الذي اتهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج في- التمثيلين لم يحتج فيه الي الواو لان الذكر قد عاد الي الاول ففيه ابهام وتعيينه لم يجز ---دخولها في المثال الاول ويجوز ان يدخل في المثال الثاني ف----انتفاء الاحتياج ليس علي حد سواء لانه في الاول لامتناع الدخول وفي الثاني لكثرة الدخول لا لامت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناعه واما قول الزمخشري والصحيح الي اخرها فتعليله ليس بصحيح لان واو-	3123	7233169600613410270	752	1423.0	603	1026	73.29434967041016	138	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3976	true	7449092920460121732	0	179	0	888	1498	300	يعطف حالا علي حال فمجيءها في-ما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو عطف تقول جاء زيد والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليها جملة حال-- وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف كما اذا قلت والله ليخرجن قال شهاب الدين ابو القاسم لم يدع في واو الحال انها عاطفة بل يدعي ان اصلها العطف ويدل علي ذلك قوله استعيرت للوصول فلو كانت عاطفة علي حالها لما قال استعيرت فدل قوله ذلك علي انها خجرت عن العطف واستعملت لمعني اخر لكنها اعطيت حكم اصلها في امتناع مجامعتها لعاطف اخر واما تسميتها حرف عطف فباعتبار اصلها ونظير ذلك ايضا واو مع فانهم نصوا علي ان اصلها واو عطف ثم استعملت في المعية فكذلك واو الحالن لامتناع ان يكون اصلها واو العطف ثم قال ابو حيان واما قوله فخبيث فليس بخبيث وذلك انه بناه علي ان الجلمة الحالية اذا كانت اسمية وفيها ضمير ذي الحال ف---حذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير في ------	3976	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3124	false	-9156185537304414465	22	116	105	556	1534	300	يعطف حالا علي حال فمجيءها في ما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو عطف تقول جاء زيد والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليه- جملة حالية وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف ----اذا قلت والله ليخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما قوله فخبيث فليس بخبيث وذلك انه بناه علي ان الجملة الاسمية اذا كان ف--------يها ضمير ذي الحال فان حذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير وقوعه في	3124	7233169600613410270	429	807.0	340	900	47.66666793823242	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3978	true	2229653366017870986	176	267	910	1387	1524	300	ما حكاه الخلي-----ل اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين يريد في صالح دعاءهم وانشدوا الطويل 2402 وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فتهون ومنه قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم الانبياء 15 وقال الزمخشري ويجوز فما كان استغاثتهم لا قولهم هذا لانه لا يستغاث من الله تعالي بغيره من قولهم دعواهم يا لكعب وقال ابن عطية وتحتمل الاية ان يكون المعني فما الت دعاويهم التي كانت في حال كفرهم الا اليا الاعتراف كقو----ل الشاعر الطويل 2403 وقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عذها بالاباهم و اذ	3978	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3124	false	-9156185537304414465	169	226	834	1134	1534	300	قال---- الخليل يقول اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمي------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنه -----------فما زالت تلك دعواهم وقيل ادعاءهم اي ادعوا معاذير تحسن حالهم وتقيم حجتهم في زعمهم ق--------------------------------------------------------------ال ابن عطية وتحتمل الاية ان يكون المعني فما الت دعاويهم التي كانت في حال كفرهم الي -------اعتراف ومنه قول الشاعر------------ وقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم وقال	3124	7233169600613410270	222	351.5	177	486	45.679012298583984	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3986	true	2616458034043222998	138	172	725	900	1532	300	وقال الزجاج جميع نحاة البصرة يزعمون ان همزها خطا ولا اعلم لها وجها الا التشبيه ب صحيفة و صحاءف ولا ينبغي التعويل علي هذه القراءة -قال شهاب ا------لدين وهذه القراءة لم ينفرد بها نافع	3986	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3127	false	5213033131772187924	86	117	461	627	1579	300	وقال الزجاج جميع نحاة البصرة تزعم-- ان همزها خطا ولا اعلم لها وجها الا التشبيه ب-صحيفة و-صحاءف ولا ينبغي التعويل علي هذه القراءة وقال --المازني اصل اخذ هذه القراءة عن---------- نافع	3127	7233169600613410270	149	245.0	121	182	81.86813354492188	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3987	true	-3510110460844355941	189	244	1027	1324	1660	300	الخطاب ل----شخص والمراد به غيره كقوله واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة 49 وانما المنجي والذي--------------------------- كان يسام سوء العذاب-------------------- اسلافهم وهذا مستيض في لسانهم وانشدوا علي ذلك الطويل 2409 اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب وهذه الوقعة انما كانت	3987	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3129	false	2680362107491311271	87	143	460	766	1564	300	الخطاب لبني ادم والمراد ادم---- كقوله واذ نجيناكم من ال فرعون فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون واذ قتلتم نفسا هو خطاب لمن كان بحضرة الرسول من بني اسراءيل والمراد اسلافهم ومنه قول الشاعر--------------------------------- اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب وهذه الوقعة----- كانت	3129	7233169600613410270	195	307.0	154	348	56.034481048583984	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3991	true	378042599984013513	210	275	1023	1389	1525	300	انا خير منه بان قال خلقتني من نار وخلقته من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طين والنار افضل من الطين والمخلوق من------------- الافضل ----------افض-ل -اما بيان ان النار افضل من الطين فلان النار مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السماوات------------------------------------------------------------------------ قوية التاثير والفعل والارض ليس لها الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال وايضا فالنار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحياة واما الارضية والبرد واليبس فهما يناسبان الموت	3991	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3130	false	-5918282138331180412	116	211	558	1077	1554	300	انا خير منه-------- خلقتني من نار وخلقته من طين هذا ليس بجواب مطابق للسءال لكنه يتضمن الجواب اذ معناه منعني فضلي عليه لشرف عنصري علي عنصره وهذا يقتضي عنده ان -النار -خير من الطين واذا كان كذلك فالناشء من الافضل لا يسجد للمفضول قالو وذلك ان النار جسم--------------------- مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السم-وات ملاصق لها والطين مظلم كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن مجاورة السموات والنار قوية التاثير والفعل والطين ليس له- الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال والن------ار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحيا-------------ة والطين ببرده ويبسه مناسب ل--لموت	3130	7233169600613410270	266	403.5	213	573	46.422340393066406	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3992	true	-3558280405698573237	123	158	628	834	1630	300	-فضل علي النار من وجوه من-ها ان من جوهر الطين الرزانة-------- والوقار --------والحلم-------- والصبر و----هو الداعي لادم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثه المغفرة والاجتباء والتوبة والهداية ومن جوهر	3992	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3130	false	-5918282138331180412	263	300	1332	1554	1554	300	افضل من- النار--- وجوه احدها ان من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والاناة والحلم والحياء والصبر وذلك هو الداعي لادم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له ف-ي التوبة والتواضع والتضرع فاورثه المغفرة والاجتباء-------- والهداية ومن جوهر-	3130	7233169600613410270	187	316.0	155	236	79.23728942871094	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3996	true	8409882503157765737	65	117	343	584	1518	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في منها قال ابن عباس يريد من الجنة لانه كان---------------------- من سكانها -قال ابن عباس كان-- في ----عدن لا في جنة الخلد وقيل تعود علي الس-----------------------------------------------------ماء لانه روي عن ابن عباس انه وسوس اليهما وهو في السماء ولان	3996	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3131	false	-8534744187454180631	206	285	1085	1466	1543	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين لما كان امتناعه من السجود لسبب ظهور شفوقه علي ادم عند نفسه قابله الله بالهبوط المشعر بالنزول من علو الي اسفل والضمير في منها لم يتقدم له مفسر يعود عليه فقيل يعود علي الجنة وكان ابليس من سكانها وقال ابن عباس كانوا في جنة عدن لا في جنة الخلد وخلق ادم من جنة عدن وقال ابن عطية اهبط اولا واخرج من الجنة وصار في السماء لان ----------------------------------------------------	3131	7233169600613410270	140	213.0	107	433	32.33256530761719	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3998	true	-174811672416345800	0	183	0	934	1541	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان يكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن قال شهاب الدين وهذان الوجهان سبقه اليهما ابو بكر بن الانباري وذكر عبارة قريبة من هذه العبارة وقال ابو حيان وما ذكره من ان اللام تصد عن تعلق الباء ب لاقعدن ليس حكما مجتمعا عليه بل في ذلك خلاف قال شهاب الدين اما الخلاف فنعم لكنه خلاف ضعيف لا يعتد به ابو القاسم والشيخ نفسه قد قال عند قوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم الاعراف 18 في قراءة من كسر اللام في لمن ان ذلك لا يجيزه الجمهور وسياتي مبينا ان شاء الله تعالي و ما تحتمل ثلاثة اوجه اظهرها انها مصدرية اي فباغواءك اياي والثاني انها استفهامية يعني انه استفهم عن السبب الذي اغواه به فقال فباي شء من الاشياء اغويتني ثم استانف جملة اقسم فيها بقوله لاقعدن وهذا ضعيف عند بعضهم او ضرورة عند اخرين من حيث ان ما الاسفتهامية اذا جرت حذفت الفها ولا تثبت الا في شذوذ كقولهم عما تسال او ضر---------ورة كقوله الوافر 2412 علي ما قام يشتمني لءيم	3998	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3133	false	-7186021470349177957	139	219	745	1164	1604	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من ان اللام تصد عن تعلق الباء ب-لاقعدن ليس حكما مج-معا عليه بل في ذلك خلاف وقيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استفهامية ك----انه استفهم عن السبب الذي اغوا---ه وقال -باي ش-----------ء اغويتني ثم ابت-----داه مقسم----ا فقال- لاقعدن لهم وضعف باثبات الالف في م------------------------ا الاستفهامية وذلك شاذ او ضرورة نحو -------------------قولهم عما تسال فهذا شاذ والضرورة كقوله------------ علي ما قام يشتمني لءيم	3133	7233169600613410270	339	497.5	272	943	35.949100494384766	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms3999	true	7264944934035082289	54	143	295	769	1568	300	علي اسقاط الخافض قال- الزجاج ولا اختلاف بين النحءويين ان علي محذوفة كقولك ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن الا ان هذا الذي قاله الزجاج وان كان ظاهره الاجماع ضعيف من حيث ان حرف الجر لا يطرد حذفه بل هو مخصوص بالضرورة او الشذوذ كقوله الوافر 2415 مرون الديار فلم تعوجوا وقوله الطويل 2416 لولا الاسي لقضاني وقوله الطويل فبت كان العاءدات فرشنني انه منصوب علي---------------------------------------------------------------------- الظرف والتقدير لاقعدن لهم في صراطك------------ وهذا ايضا ضعي---------ف لان صراطك ظرف مكان مختص والظرف المكاني المختص لا يصل اليه الفعل	3999	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3134	false	-2046490898529396466	143	203	753	1055	1561	300	علي اسقاط عل---ي قاله الزجاج وشبه بقول العرب----------------------------- ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن واسقاط---------------------------------------------------------- حرف الجر لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقاس في مثل هذا لا يقال قعدت الخشبة تريد قعدت علي الخشبة قالوا او علي الظرف كما قال الشاعر فيه كما عسل الطريق الثعلب وهذا ايضا تخريج فيه ضعف لان صراطك ظرف مكان مختص وكذلك الطريق فلا يتعدي------ اليه الفعل	3134	7233169600613410270	143	30.0	110	566	25.265018463134766	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	150	297	771	1539	1555	300	الزمخشري قال رحمه الله فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلف- حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت ----------علي القوس وعن القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه و---خلفه	4003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3136	false	-7908194970572572706	58	198	298	1027	1569	300	الزمخشري-------------- فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل---- تعديته الي المفعول به -كما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في فعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي الق----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظ------------------------رفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه	3136	7233169600613410270	689	1297.5	554	793	86.88524627685547	122	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4004	true	5199521911381529545	0	127	0	656	1585	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين ك-ا تقول جءت- من الليل تريد بعض الليل قال شهاب الدين وهذا كلام من رسخت قدمه في فهم كلام العرب وقال ابو حيان وهو كلام لا باس به فلم يوف حقه ثم قال واقول وانما خص بين الايدي والخلف بحرف الابتداء الذي هو امكن في الاتيان لانهما اغلب ما يجء العدو منهما فينال فرصته وقدم بين الايدي علي الخلف لانها الجهة التي تدل علي اقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير خاءف منه والخلف--- جهة غدر ومخاتلة وجهالة القرن بمن يغتاله ويتطلب غرته وغفلته وخص الايمان والشماءل بالحرف الذي يدل علي المجاوزة لانهما ليستا باغلب ما ياتي منهما العدو وانما ي-جاوز اتيانه الي الجهة التي هي اغلب في ذلك وقدمت الايمان علي الشماءل لانها	4004	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3136	false	-7908194970572572706	191	300	993	1569	1569	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل انتهي---------------------------------------------------------------- وهو كلام لا باس به------------------- واقول ا-نما خص بين الايدي والخلف بحرف الابتداء الذي هو امكن في الاتيان لانهما اغلب ما يجء العدو منهما فينال فرصته وقدم بين الايدي علي الخلف لانها الجهة التي تدل علي اقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير خاءف منه والخلف من جهة غدر ومخاتلة وجهالة القرن بمن يغتاله ويتطلب غرته وغفلته وخص الايمان والشماءل -الحرف الذي يدل علي المجاوزة لانهما ليستا باغلب ما ياتي منهما العدو وانما يتجاوز اتيانه الي الجهة التي هي اغلب في ذلك وقدمت الايمان علي الشماءل لانها-	3136	7233169600613410270	564	1062.0	457	662	85.19637298583984	101	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4004	true	5199521911381529545	128	158	659	825	1585	300	الجهة --------القوية في ملاقاة العدو وبالايمان البطش والدفع فالقرن ال-ي ياتي من جهتها ابسل واشجع اذ جاء من الجهة التي هي اقوي في الدلاع والشماءل---- ليست في القوة والدفع كالايمان	4004	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3137	false	-7054687744089234907	0	33	0	178	1610	300	الجهة التي هي القوية في ملاقاة العدو وبالايمان البطش والدفع فالقرن الذي ياتي من جهتها ابسل واشجع اذ جاء من الجهة التي هي اقوي في الدف-ع والشماءل جهة ليست في القوة والدفع كالايمان	3137	7233169600613410270	164	302.0	134	179	91.62010955810547	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4005	true	8710890098647157823	249	300	1299	1610	1610	300	حكماء الاسلام ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لقوات السعادات الروحانية فالقوة الاولي الخيالية التي يجتمع فيها مثل المحسوسات وصورها وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ وصورة المحسوسات انما ترد عليها من مقدمها واليه الاشارة بقوله من بين ايديهم والقوة الثانية الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة-	4005	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3135	false	-6775836655858795933	205	235	1119	1297	1652	300	حكماء الاسلام من بين ايديهم القوة---------------------------------------------------- الخيالية وهي تجمع------- مثل المحسوسات وصورها وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ ومن خلفهم القو--------------------------------------------------------------------------ة الوهمية وه-ي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة	3135	7233169600613410270	140	213.5	116	312	44.871795654296875	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	0	78	0	448	1591	300	للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ واليه الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة الثالثة الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي من يمين البدن واليه الاشارة بقوله وعن ايمانهم والقوة الرابع---------------------------------------------------ة الغضب وهي موضوعة في البطن الايسر من القلب واليه الاشارة بقوله وعن شماءلهم فهذه القوي الاربع---- التي تتولد عنها احوال توجب زوال السعادات الروحانية والشياطين الخارجة ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الاربع	4006	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3135	false	-6775836655858795933	235	300	1297	1652	1652	300	للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ايمانهم ---قوة الشهوة وهي موضوعة في البطن الايمن من القلب وعن شماءلهم قوة الغضب وهي موضوعة في البطن الايسر من القلب-------------------------------- فهذه القوي الاربعة هي التي يتولد عنها احوال توجب زوال السعادة- الروحانية والشياطين الخارجة ما لم تشعر- بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الاربع-	3135	7233169600613410270	291	500.5	238	503	57.852882385253906	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4009	true	9162275753704464543	2	224	9	1140	1525	300	ويمتنع ذلك علي قول الجمهور تقديرها لان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها والثاني ان اللاام متعلقة بالذام والدخر والمعني اخرج بهاتين الصفتين لاجل اتباعك ذكره ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح علي شاذ القراءة قال شهاب الدين ويمكن ان تجء المسالة من باب الاعمال لان كلا من مذءوما و مدحورا يطلب هذا الجار عند هذا القاءل من حيث المعني ويكون الاعمال للثاني كما هو مختار البصريين للحذف من الاول والثالث ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره لمن تبعك منهم هذا الوعيد ودل علي قوله هذا الوعيد قوله لاملان جهنم لان هذا القسم وجوابه وعيد وهذا الذي اراد الزمخشري بقوله يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم ------------علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره قال ابو حيان فان اراد ظاهر كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة هي جواب قسم محذوف -من حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوباا للقسم المحذوف يمتنع ايضا لانها اذ ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتدا- لها موضع من الاعراب ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب لا موضع لها من الاعراب وهو محال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخل- عليها عامل غير داخل عليها عامل وذلك لا يتصور -قال شهاب- الدين بعد	4009	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3138	false	-3044335989983963724	101	225	520	1125	1514	300	ويمتنع ذلك علي قول الجمهور ---------ان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري بم-----عني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره انتهي------- فان اراد ظاهر كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة هي جواب قسم محذوف فمن حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوابا للقسم-------- يمتنع ايضا لانها اذ ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتداة لها موضع من الاعراب ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع ----------ولا موضع لها ب---------------حال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخلا عليها عامل غير داخ-----------ل وذلك لا يتصور وقال --ابو الفضل عبد	3138	7233169600613410270	570	1002.5	449	1148	49.65156936645508	107	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4011	true	-3305881610684357631	50	150	264	790	1560	300	---الكلام الخفي المكرر ومثله الوسواس وهو صوت الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديءة ووسوس لا يتعدي الي مفعول بل هو لازم كقولنا ولولت المراة ووعوع الذءب ويقال----- رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال------ بفتحها قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وقال الليث الوسوسة حديث النفس والصوت الخفي من ريح تهز قصبا ونحوه كالهمس قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 وقال رءبة بن العجاج يصف صيادا الرجز 2429 وسوس يدعوا مخلصا رب الفلق لما دنا الصيد دنا من الوهق اي --لما اراد الصيد و-----------سوس في نفسه ايخطء ام يصيب وقال الازهري وسوس ووزوز بمعني--- واحد	4011	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3117	false	-3435993329193838825	230	300	1230	1588	1588	300	تكلم كلام-ا خفي-ا يكرره وا----لوسواس---- صوت الحلي شبه الهمس به وهو فعل-------------- لا يتعدي الي منصوب نحو-------------- ولولت------- ووعوع قال ابن الاعرابي رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بفتحها و------------------قال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رءبة---------- يصف صيادا و-----------سوس يدعو- مخلصا رب الفلق لما دنا الصيد دنا من الوهق يقول لما احس بالصيد واراد رميه وسوس في نفسه ايخطء ام يصيب قا-ل الازهري وسوس وورور -معناهما واحد-	3117	7233169600613410270	268	373.0	214	556	48.201438903808594	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4016	true	2763571938653968664	111	138	592	733	1563	300	وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم وتقريره وان كان بادء الراي يعطي انها من واحد	4016	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3140	false	2296762889966808444	253	280	1342	1483	1591	300	وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم وتقريره وان كان بادي الراي يعني انها من واحد	3140	7233169600613410270	139	276.0	112	141	98.58155822753906	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4019	true	-8420884997663036110	119	225	612	1184	1588	300	وقرا ابوا السمال وطفقا بفتح الفاء وقرا الزهري يخصفان بضم حرف المضارعة من اخصف وهي تحتمل وجهين احدهما ان يكون افعل بمعني فعل والثاني ان تكون الهمزة للتعدية والمفعول علي هذا محذوف اي يخصفان انفسهما اي يجعلان انفسهما خاصفين وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وابن وثاب يخصفان بفتح الياء وكسر الخاء والصاد مشدودة والاصل يخصفان فادغمت التاء في الصاد ثم اتبعت الخاء للصاد في حركتها وسياتي نظير هذه القراءة في يونس و يس نحو يهدي يونس 35 و يخصمون يس 49 وروي محبوب عن الحسن كذلك الا انه فتح الخاء فلم يتبعها للصاد وهي قراءة يعقوب وابن بريدة و--------------------------------------------------قرا عبد الله-------- يخصفان بضم الياء والخاء و--كسر الصاد	4019	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3142	false	-4130810483605902539	198	274	1018	1422	1563	300	وقرا ابو- السمال وطفقا بفتح الفاء وقرا الزهري يخصفان----------------- من اخصف ---فيحتمل -------------ان يكون افعل بمعني فعل ويحتمل- ان تكون الهمزة للت--------------عدية من --خصف ان يخصفات انفسهما وقرا ال-------------------------حسن والاعرج ومجاهد وابن وثاب يخصفان بفتح الياء وكسر الخاء والصاد وشدها وقرا الحسن فيما روي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبوب--------- كذلك الا انه فتح الخاء ورويت عن -------------------------ابن بريدة وعن يعقوب وقرء يخصفان بالتشديد من خصف علي وزن فعل وقرا عبد الله بن يزيد يخصفان بضم الياء والخاء وتشديد الصاد	3142	7233169600613410270	285	408.0	230	632	45.09493637084961	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4020	true	-4711260457207132961	151	267	766	1333	1500	300	ان يعود الضمير في عليهما علي عورتيهما كانه قيل يخصفان علي سوءاتيهما----------- وعاد بضمير الاثنين لان الجمع يراد بن اثنان ولا يجوز ان يعود الضمير علي ادم وحواء لانه تقرر في علم العربية انه لا يتعدي من فعل الظاهر والمضمر المتصل الي الضمير المتصل الي الضمير المتصل المنصوب لفظا او محلا في غير باب ظن و قعد و عدم و وجد لا يجوز زيد ضربه ولا ضربه زيد ولا زيد مر به ولا مر به زيد فلو جعلنا الضميرس في عليهما عاءدا علي ادم وحواء للزم من ذلك تعدي يخصف الي الضمير المنصوب محلا وقد رفع الضمير المتصل وهو الالف في يخصفان فان اخذ ذلك علي حذف مضاف مراد جاز ذلك -تقديره يخصفان علي بدنيهما قال	4020	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3142	false	-4130810483605902539	64	173	352	896	1563	300	ان يعود الضمير في عليهما علي عورتيهما كانه قيل يخصفان علي سواتهما من ورق الجنة وعاد بضمير الاثنين لان الجمع يراد به اثنان ولا يجوز ان يعود الضمير علي ادم وحواء لانه تقرر في علم العربية انه لا يتعدي--- فعل الظاهر والمضمر المتصل الي المضمر المتص------------------ل المنصوب لفظا او محلا في غير باب ظن وفق-د و-علم و-وجد لا يجوز زيد ضربه ولا ضربه زيد ولا زيد مر---------- به زيد فلو جعلنا الضمير- في عليهما عاءدا علي ادم وحواء للزم من ذلك تعدي يخصف الي الضمير المنصوب محلا وقد رفع الضمير المتصل وهو الالف في يخصفان فان اخذ ذلك علي حذف مضاف مراد جاز ذلك وتقديره يخصفان علي بدنيهما قال	3142	7233169600613410270	519	975.0	413	579	89.6373062133789	101	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4022	true	3451217677892561341	71	184	353	946	1565	300	وقرا الاخوان وابن ذكوان تخرجون------------- هنا وفي الجاثية 35 ف ليوم لا يخرجون منها وفي الزخرف --------11 و كذلك تخرجون وفي اول الروم 19 وكذلك تخرجون ومن اياته قرءوا الجميع مبنيا للفاعل والباقون قرءوه مبنيا للمفعول وفي اول الروم خلاف عن ابن ذكوان واحترزنا باول الروم 25 عن قوله اذا انتم تخرجون فانه قرا مبنيا للفاعل من غير خلاف ولم يذكر بعضهم موافقة ابن ذكوان للاخوين في الجاثية والقراءتان واضحتان س 7 ش 26 يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون في نظم---- الاية وجهان احدهما انه تعالي لما بين انه امر ادم وحواء بالهبوط الي الارض وجعل------ الارض لهما مستقرا	4022	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3145	false	8116782566113604124	3	68	17	360	1574	300	وقرا الاخوان وابن ذكوان تخرجون مبنيا للفاعل هنا وفي الجاثية و----------------------------الزخرف واول الروم وعن ابن ذكوان -في اول الروم خلاف وقرا باقي السبعة مبني---------------------------------------------ا للمفعول يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون مناسبة هذه الاية لما قبلها هو انه تعالي لما ذكر قصة ----ادم وفيها ستر السوءات------ وجعل له في الارض----- مستقرا	3145	7233169600613410270	230	302.5	181	624	36.85897445678711	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4025	true	3707479868275343034	139	182	681	892	1503	300	الحوفي قال وانا اري ا--لا يكون ذلك نعتا ل لباس التقوي لان الاسماء المبهمة اعرف -ما فيه الالف واللام وما اضيف الي الالف واللام وسبيل النعت ان يكون مساويا للمنعوت او اقل منه تعريفا فان كان قد تقدم قول احد به فهو سهو	4025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3146	false	3841017694965872240	258	300	1398	1606	1606	300	الحوفي---- وانا اري ان لا يكون ذلك نعتا ل-لباس التقوي لان الاسماء المبهمة اعرف مما فيه الالف واللام وما اضيف الي الالف واللام وسبيل النعت ان يكون مساويا للمنعوت او اقل منه تعريفا فان كان قد تقدم قول احد به فهو سهو-	3146	7233169600613410270	205	383.0	165	214	95.79439544677734	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4026	true	4001158351632526395	74	110	398	578	1564	300	وقال الزمخشري جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من -لانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وقال ابن عطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فخلق الله وافعاله انما هي من علو في القدر- والمنزلة	4026	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3145	false	8116782566113604124	212	296	1109	1552	1574	300	وقال الزمخشري جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج-------- وقال ابن عطية انزلنا يحتمل ان يريد بالتدريج اي لما انزل المطر فكان عنه جميع ما يلبس قال عن اللباس انزلنا وهذا نحو قول الشاعر يصف مطرا اقبل في المسلمين من سحابه اسنمة الابال في ربابه اي بالمال ويحتمل ان يريد خلقنا فجاءت العبارة بانزلنا كقوله وانزلنا الحديد وقوله وانزل لكم من الانعام وايضا فخلق الله وافعاله انما هي من علو في القدرة والمنزلة	3145	7233169600613410270	172	313.5	138	451	38.137474060058594	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4036	true	-4872659676868488587	104	212	546	1089	1568	300	ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر محذوف تقديره قل اقبلوا واقيموا وقال الجرجاني صاحب النظم نسق الامر علي الجر وجاز ذلك لان قوله قل امر ربي قول لان الامر لا يكون الا كلاما والكلام قول وكانه قال قل يقول ربي اقسطوا واقيموا يعني انه عطف علي المعني و مسجد هنا يحتمل ان يكون مكانا وزمانا قال الزمخشري في وقت كل سجود وفي مكان كل سجود وكان من حق مسجد بفتح العين لضمها في المضارع وله في هذا الشذوذ اخوات كثيرة مذكورة في التصريف فصل في المراد ب اقيموا وجوهكم قال مجاهد والسدي معني واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وجهوا حيث ما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال	4036	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3154	false	5537613270162540542	76	149	399	791	1576	300	ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي امر ربي بالقسط فيكون معمولا لقل الملفوظ بها اولا وقدرها ليبين انها معطوفة عليها وعلي ما خرجناه نحن يكون في خبر معمول امر وقيل واقيموا معطوف علي امر محذوف تقديره ف--اقبلوا واقيموا وقال ابن عباس والضحاك واختاره ابن قتيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اذا حضرت الصلاة فصلو----------------------------------------------------------------------------------------------ا في كل مسجد ولا يقل احدكم اصلي في مسجدي و-------------------------------------------------قال مجاهد والسدي وابن زيد معناه ت----------------وجهوا حيث--- كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال	3154	7233169600613410270	153	178.0	122	687	22.270742416381836	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4046	true	-1601645961615386467	41	90	206	466	1557	300	اي هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد---------------- فان قيل هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم فالجواب لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله------ ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره	4046	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3160	false	-5036787822278975823	167	220	890	1168	1609	300	قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد ثم قال الزمخشري فان قلت هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم قلت النية ----علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره	3160	7233169600613410270	242	453.0	195	282	85.81560516357422	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4047	true	-5618767939731218930	272	300	1402	1537	1537	300	ويجوز ذلك وان فصل بين الصلة والموصولة بقوله هي للذين امنوا لان ذلك كلام يشد الصلة وليس باجنبي منها جدا كما جاء ذلك في قوله و لذين كسبوا-	4047	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3161	false	8862845975086389596	25	52	123	258	1568	300	ويجوز ذلك وان فصل بين الصلة والموصول- بقوله هي للذين امنوا لان ذلك كلام يشد القصة وليس باجنبي منها جدا كما جاز ذلك في قوله والذين كسبوا	3161	7233169600613410270	130	246.0	104	136	95.5882339477539	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4049	true	-5062700312348681268	7	184	30	973	1573	300	الشركة بينهم في الدنيا-- فكيف جاء قوله تعالي هي للذين امنوا وهذا مءذن ظاهرا بعدم الشركة فقد اجابوا عن ذلك من اوجه احدها ان في الكلام حذفا تقديره قل هي للذين امنوا و--لغيرهم في الحياة الدنيا خالصة لهم---- يوم القيامة قال ابو القاسم------ الكرماني وكانه دل علي المحذوف قوله بعد ذلك خالصة يوم لقيامة اذ لو كانت خالصة لهم في الدارين لم يخص بها احدهما والثان-----------ي ان للذين امنوا ليس متعلقا بكون مطلق- بل بكون- مقيد- يدل عليه المعني والتقدير قل------------ هي غير خالصة للذين امنوا لان------------------------------------------------------------------- المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة---------------------- قاله الزمخشري ودل علي هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله خالصة يوم لقيامة الثالث ما ذكره الزمخشري وسبقه اليه التبريزي قال فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصال- فان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 وقا----------------------------------------ل التبريزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر الشركة بينهم وبين الذين اشركوا في الدنيا تنبيها علي انه انما خلقها للذين امنثوا بطريق الاصال -والكفار تبع لهم--------------- ولذلك خاطب المءم-----نين بقوله هو -------لذي خلق لكم ما	4049	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3160	false	-5036787822278975823	104	300	555	1609	1609	300	الشركة بينهم وبين الكفار فكيف جاء ق--------ل هي للذين امنوا فالجواب من وجو--------------------------------------ه احدها ان في الكلام حذفا تقديره قل هي لل---مءمنين والكافرين في الد-------نيا خالصة للمءمنين في القيامة لا يشاركون فيها قاله الكرماني ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ما تعلق به للذين امنوا ليس كونا------- مطلقا بل -كونا مقيدا يدل علي حذفه مقابله وهو خالصة تقديره قل هي غير خالصة للذين امنوا قاله الزمخشري قال قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشركهم فيها احد ثم قال- الزمخشري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل--- للذين امنوا ولغيرهم قلت ال--نية علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره انتهي وجواب الزمخشري هو للتبريزي رحمه الله قال التبريزي معني الاية انها للمءمنين خالصة في الاخرة لا يشركهم الكفار فيها هذا وان كان مفهومه الشركة بين الذين امنوا والذين اشركوا وهو كذلك لان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر الا انه اضاف الي المءمنين ولم يذكر الشركة بينهم وبين الذين اشركوا في الدنيا تنبيها علي انه انما خلقها للذين امن-وا بطريق الاصالة والكفار تبع لهم فيها في الدنيا ولذلك خاطب الله المءمنين بقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما-	3160	7233169600613410270	555	814.5	446	1338	41.479820251464844	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4050	true	3875560622662485967	177	228	899	1170	1536	300	الخمر قاله المفضل وانشد القاءل في ذلك الطويل 2455 نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وانشد الاصمعي الطويل 2456 ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم كاني شربت الاثم او مسني خبل قال وقد يسمي الخمر اثما وانشد القاءل الوافر 2457 شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك	4050	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3162	false	-5899482080826647408	132	176	676	906	1545	300	الخمر وقال ال-فضل الاثم الخمر وانشد-------------- نهانا رسول الله ان نقرب الخنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وانشد الاصمعي ايضا------- ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم كاني شربت الاثم او مسني خبل قال وقد تسمي الخمر اثما وانشد شربت ال-------------------اثم حتي زل عقلي وقال	3162	7233169600613410270	196	342.0	154	271	72.32472229003906	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4056	true	-9186908411774870335	16	65	79	328	1504	300	بايات الله والمستكبرين عن قبولها هم الذين يبقون مخلدين في النار س 7 ش 37------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم	4056	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3151	false	-7024540986966381500	257	300	1346	1577	1577	300	باياتنا وا-----ستكبروا عنها اولءك اصحاب------------------ النار هم فيها خالدون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم-	3151	7233169600613410270	197	348.0	160	255	77.2549057006836	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4057	true	-5791614184978891	52	129	273	662	1534	300	فيها اذا كانت حرف ابتداء ايضا فقال ابن درستويه هي حينءذ جارة وتتعلق بما قب-------------------------------------------------------لها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا منء حيث اللفظ والجملة بعدها في محل جر وقال ا--------------لجمهور -اذا كانت حرف ابتداء فليست جارة بل حرف ابتداء فقط وان كان معناها الغاية كقول القاءل في ذلك الطويل 2459 سريت بهم---- تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وق-ل الاخر في ذلك الطويل 2460 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	4057	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3166	false	8357701582835198177	29	107	143	540	1606	300	فيها اذا كانت حرف ابتداء اهي حرف جر والجملة بعدها في موضع جر وتتعلق بما قبلها كما تتعلق حروف الجر ام ليست حرف جر ولا تتعلق بما قبلها تعلق حروف الجر من حيث المعني لا من- حيث الاعراب قولان الاول لابن درستويه والزجاج والثاني للجمهور واذا كانت حرف ابتداء فهي ل----------------------------------------لغاية --الا تراها في قول الشاعر----- سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وقول الاخر------------------- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	3166	7233169600613410270	242	343.0	190	464	52.155174255371094	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4059	true	-5928057800806368013	44	91	221	449	1486	300	انهم كانوا كافرين س 7 ش 38 قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	4059	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	0	43	0	219	1625	300	انهم كانوا كافرين ---------قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	3152	7233169600613410270	219	429.0	176	228	96.0526351928711	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4060	true	-4612439910813817907	96	152	489	795	1553	300	امتها والمعني ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من ---------------بعض كم-------------------------------------------ا قال-- تعالي لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا لمتقين الزخرف 67 والمراد بقوله اختها اي في الدين قوله حتي هذه غاية لما قبلها والمعني انهم يدخلون فضوجا ف------وجا لاعنا بعضهم لبعض- الي انتها ت-داركه----------------------------م فيها وقرا الجمهور اذا اداركوا بوصل الالف وتشديد الدال	4060	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3168	false	2622328621877259816	26	88	153	503	1655	300	انتهي والمعني ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويكفر بعضهم ببعض كما جاء في ايات اخر حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار حتي-------------------------------------- غاية لما قبلها والمعني انهم يدخلون------ فوجا ففوجا لاعنا بعضهم -بعضا الي انتهاء تداركهم وتلاحقهم في النار واجتماعهم فيها واصل اداركو----ا تداركوا ادغمت التاء في--- الدال	3168	7233169600613410270	169	206.0	133	402	42.03980255126953	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4061	true	4649722483223921512	96	253	484	1341	1583	300	وقرا حميد ادركوا بضم --همزة القطع وسكون الدال وكسر الراء مثل اخرجوا جعله مبنيا للمفعول بمعني ادخلوا في دركاتها او ادراكها ونقل عن---------- مجاهد بن جبر قراءتان فروي عنه مكي ادركوا بوصل الالف وفتح الدال مشدد---ة وفتح الراء---- واصلها ادتركوا علي-- افتعلوا مبنيا للفاعل ثم ادغم كما ادغم ادان من الدين وروي- عنه غيره ادركوا بفتح الهمزة مقطوعة وسكون الدال وفتح الراء اي ادرك بعضهم بعضا وقال ابو البقاء وقرء اذا اداركوا بالف واحد -ساكنة------- بعدها دال مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز في المفنصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين -------يعني بالم----------------تصل نحو الضالين وجان ومعني المنفصل ان الف اذا من كلمة والساكن الثاني من كلمة اخري و اداركوا بمعني تلاحقوا وتقدم تفسير هذه المادة النساء 78 و جميعا حال من فاعل اداركوا قوله اولاهم لاخراهم يحتمل ان تكون فعلي انثي افعل الذي للمفاضلة والمعني علي هذا كما قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------- اخراهم منزلة وهم------ الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وه------م القادة	4061	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3168	false	2622328621877259816	141	252	779	1405	1655	300	وقرا حميد ادركوا بضم الهمزة------------------ وكسر الراء ا---------------------------------ي ادخلوا في----------- ادراكها وقال مكي في قراءة م--------------------جاهد انه---ا ادركوا ب------------شد الدال المفتوحة وفتح الراء قال واصلها ادتركوا وزنها افتعلوا وقرا ابن مسعود والاعمش تداركوا------------- ورويت عن ابي عمر انتهي وقا------------------------------------------------------------ل ابو البقاء وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها مشد----دة وهو جمع بين ساكنين وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين انتهي ويعني بقوله كما جاز في المتصل نحو الضالين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان واخراهم الامة الاخيرة في-------------------------------------------------- الزمان التي وجدت ضلالات مقررة مستعملة لاولاهم التي شرعت ذلك وافترت وسلكت سبيل الضلال ابتداء او اخراهم منزلة ورتبة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة ورتبة وهم القادة	3168	7233169600613410270	379	507.5	303	1008	37.599205017089844	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	205	237	1041	1202	1596	300	تكسبونه س 7 ش 40 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين هذا من تمام وعيد	4064	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	56	84	288	439	1625	300	تكسبون---------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد	3152	7233169600613410270	142	265.5	114	161	88.19876098632812	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	45	143	218	721	1596	300	-------------------فما هذه الفاء عاطفة هذه الجملة المنفية علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متشاوون في استحقاق الضعف فذوقوا قال ابو حيان بعد ان حكي بعض كلام الزمخشري والذي يظهر ان المعني انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم كنتم في الدنيا---- عندنا اقل من ان يكون لكم عيلنا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي الكفر اجبارا وان قوله فما كان جملة معطوفة علي جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما	4064	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3169	false	1666122255241158601	228	300	1176	1551	1551	300	فما قال الزمخشري عطفوا هذا الكلام ------------------------علي قول الله تعالي للسلفة لكل ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان المعني انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم اياهم وموافقتهم لهم في الكفر اي اتباعكم ايانا وعدم اتباعكم سواء لانكم كنتم في الدنيا اقل عندنا ----من ان يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل كفرتم اختيارا لا انا حملناكم علي ذلك-- اجبارا وان قوله فما--------- معطوف -علي جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما-	3169	7233169600613410270	339	612.0	274	526	64.44866943359375	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	143	221	721	1121	1596	300	سبق من الكلام والتقدير قالت اولاهم لاخراهم ما دعاءكم الله -انا اضلنناكم وسءالكم ما سالتم فما كان لكم علينا من فضل بضلالكم وان قوله فذوقوا------- من كلام الاولي خطابا للاخري علي سبيل التشفي -----وان ذوق العذاب هو بسبب ما كسبت---------م لا ب-----------انا اضللناكم وقيل فذوقوا من خطاب الله لهم و بما الباء سببية و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف اي تكسبونه س 7 ش 40 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء	4064	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3170	false	-853122827657446938	0	65	0	355	1606	300	سبق من الكلام والتقدير قالت اولاهم لاخراهم ما دعاءكم الله بانا اضللناكم وسءالكم ما سالتم فما كان لكم علينا من فضل بضلالكم وان قوله فذوقوا العذاب من كلام الاولي خطابا للاخري علي سبيل التشفي منهم وان ذوق العذاب هو ب----ما كسبت من الاثام لا بسبب دعواكم انا اضللناكم وقيل فذوقوا من خطاب الله لجميعهم-------------------------------------------------------------------------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء	3170	7233169600613410270	316	563.5	257	433	72.97921752929688	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4066	true	3919319404393112445	152	196	797	1024	1551	300	وقر -ابن عباس في-- رواية ا-----بن حوشب ومجاهد وابن يعمر وابو مجلز والشعبي ومالك بن الشخير وابن محيصن وابو رجاء وابو رزين----------- وابان عن عاصم الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة و--هو القلس والقلس حبل غليظ يجمع من حبال كثيرة فيفتل وهو حبل السفينة	4066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3170	false	-853122827657446938	260	299	1399	1602	1606	300	وقرا ابن عباس فيما روي عنه شهر بن حوشب ومجاهد وابن يعمر وابو مجلز والشعبي ومالك بن الشخير وا-----------بو رجاء وابو رزين وابن محيصن وابان عن عاصم الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة وفسر بالقلس ال---------غليظ -------------------------وهو حبل السفينة	3170	7233169600613410270	171	284.0	139	248	68.95161437988281	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4067	true	7305362547071449216	147	217	763	1126	1543	300	وقرا عبد الله وقتادة وابو رزين وطلحة سم------- بضم السين و-------ابو عمران الجوني وابو نهيك والاصمعي عن نافع سم بالكسر وقد تقدم انها لغات وقرا عبد الله وابو رزين وابو مجلز المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء وطل----حة بفتح الميم وهذه مخالفة للسواد قوله وكذلك اي ومثل ذلك الجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء نجزي المجرمين فالكاف نعت لمصدر محذوف س 7 ش 41----------------- لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين	4067	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3171	false	316235703735225446	182	274	951	1438	1558	300	وقرا عبد الله وقتادة وابو رزين وابن مصرف وطلحة بضم --سين سم وقرا ابو عمران الحوفي وابو نهيك والاصمعي عن نافع -----بكسر -------------السين وقرا عبد الله وابو رزين وابو مجلز المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء وقرا طلحة بفتح الميم وكذلك نجزي المجرمين اي -----------مثل ذلك الجزاء نجزي اهل الجراءم وقال الزمخشري ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب ثم كرره تعالي فقال وكذلك نجزي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه انتهي وفيه دسيسة الاعتزال لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين	3171	7233169600613410270	265	416.5	209	518	51.158302307128906	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	136	172	677	863	1514	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	4069	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	105	141	559	745	1625	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	3152	7233169600613410270	186	372.0	150	186	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	9	146	51	725	1514	300	الجملة من قوله لا نكلف نفسا وعلي هذا فلا بد من عاءد وهو مقدر وتقديره نفسا منهم والثاني هو الجملة من قوله اولءك اصحاب--- وتكون هذه الجملة المنفية معترضة بينهما وهذا الوجه اعرب وانما حسن وقوع هذا الاعتراض- بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر ------عملهم الصالح ذكر------ ان ذلك العمل في وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه -لكفار علي ان الجنة مع عظم مح-لها يوصل اليها بالعمل السهل من غير----- تحمل الصعب فصل في معني قوله وسعها الوسع ما يقدر الانسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضيق والشدة ويدل عليه قول معاذ بن جبل في هذه الاي---------------------------------ة الا يسرها لا عسرها واما اقصي الطاقة فلا يسمي وسعا وغلط من قال ان الوسع بذلك المجهود س 7 ش 43 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار	4069	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3172	false	-2288370894580814498	79	226	432	1190	1568	300	الجملة من----- لا نكلف ن----------------------------------------------فسا منهم ا--------و الجملة من----- اولءك وما بعده وتكون ------جملة لا نكلف ---------------------------------------------------اعتراضا بين المبتدا والخبر وفاءدته ----------------انه لما ذكر قوله وعملوا الصالحات نبه علي ان ذلك العمل ---وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم محالها يوصل اليها بالعمل السهل من غير مشقة وقال القاضي ابو بكر بن الطيب لم يكلف احد--------------------------------------------ا في نفقات الزوجات الا ما وجد وتمكن منه دون ما لا تناله يده ولم يرد اثبات الاستطاعة قبل الفعل ونظيره لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها انتهي وليس السياق يقتضي ما ذكره وقال الزمخشري جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع العظيم بما هو من الواسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من------------------------------------- الايمان والعمل الصالح انتهي وفيه دسيسة الاعتزال وقرا الاعمش لا تكلف نفس------------------------------------------------------------ ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار	3172	7233169600613410270	303	352.0	235	1039	29.162656784057617	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4078	true	6315912667844794910	42	173	237	943	1598	300	بما كنتم تعملون الاعراف 43 يدل علي ان كل من دخل الجنة فلا بد وان يكون مستحقا لدخولها وذلك يمنع من القول بوجود اقوام لا يستحقون الجنة ولا النار ثم انهثم يدخلون الجنة بمحض التفضل لا بسبب الاستحقاق الثاني ان كونهم من اصحاب الاعراف يدل علي انه تعالي ميزهم من جميع اهل القيامة -ثم اجل-سهم علي الاماكن--------- العالية وقيل هذا ال-----------تشريف----- لا يليق الا بالاشراف واما الذين تساوت حسناتهم وسيءاتهم فدرجتهم قاصرة فلا يليق بهم ذلك التشريف والجواب عن الاول انه يحتمل ان يكون قوله ونودو ا ان تلكم لجنة اورثتموها خطاب مع اقوام معينين فلم يلزم ان يكون كل اهل الجنة كذلك والجواب عن الثاني انا لا نسلم انه تعالي اجلسهم علي تلك الاماكن العالية علي سبيل التخصيص بمزيد التشريف وانما اجلسهم عليها لانها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة والنار وهل	4078	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3179	false	-1330663269052376138	44	148	226	778	1562	300	بما كنتم تعلمون----------- يدل علي ان كل من دخل الجنة -لا بد -ان يكون مستحقا لدخولها وذلك يمنع من القول بوجود اقوام لا يستحقون الجنة ولا النار ------ثم يدخلون الجنة بمحض ال-فضل لا بسبب الاستحقاق ول-----ان كونهم من ا--هل الاعراف يدل ع----------لي ميزهم من جميع اهل القيامة فان اجلاسهم علي الاماكن المرتفعة العالية علي- اهل الجنة والنار تشريف عظيم لا يليق الا بالاشراف وم-------ن تساوت حسناته- وسيءاته --درجته- قاصرة -لا يليق بهم ذلك التشريف واجيب ب----------انه يحتمل ان يكون----- ونودو------------------------ا خطاب مع اقوام معينين فلا يلزم ان تكون--- اهل الجنة كذلك وع-------ن الثان----------------------ي اجلسهم لا للتشريف بل------------------------------------------------------------ لانها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة والنار وان	3179	7233169600613410270	489	758.5	393	733	66.71214294433594	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4084	true	-521829397425730494	0	71	0	379	1533	300	من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين قال عطاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس---- لما صار اصحاب الاعراف الا الجنة طمع اهل النار في الفرجن--------- فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت ف-نظروا الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم و----------------------------------------لم يعرف-هم اهل الجنة لسواد وجوههم---------------- فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم	4084	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3182	false	1249979161079307588	152	265	835	1430	1608	300	من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين وهذا يقتضي سماع كل من الفريقين كلام الاخر وهذا جاءز عقلا علي بعد المسافة بينهما من العلو والسفل وجاءز ان يكون ذلك مع رءية واطلاع من الله وذلك اخزي وانكي للكفار وجاءز ان يكون ذلك وبينهم الحجاب والسور وعن ابن عباس انه لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرح بعد الياس فقالوا يا رب ---لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكل------------------------مهم فينظرون اليهم والي ------------ما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم فلم يعرفوهم قد اسودت------- وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم	3182	7233169600613410270	301	508.0	243	641	46.95787811279297	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4084	true	-521829397425730494	239	300	1212	1533	1533	300	وقال ا---لزمخشري---- او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة----- ويجوز ان يراد ان القوا علينا من ما زرقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله الرجز 2474 علفتها تبنا وماء باردا قال ابوا حيان------------------------------------------------------------------------- وقو--------------------------------------------------------------له والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة يحتمل وجهين احدهما ان يكون قوله افيضوا ضمن معني قوله القوا علينا من الماء او-	4084	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3183	false	6222208039930084145	138	220	733	1177	1592	300	وثالثها للزمخشري قال او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة فقال ويجوز ان يراد --والقوا علينا م--ما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله----------- علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعله المضطر الممتحن انتهي وقوله وانما يطلبون الي اخره هو كلام القاضي وقد قدمناه ويجوز ان يراد والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة يحتمل وجهين احدهما ان يكون----- افيضوا ضمن معني----- القوا علينا من الماء او	3183	7233169600613410270	277	463.0	226	469	59.061832427978516	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4085	true	-5305597071758170677	0	41	0	207	1519	300	مما رزقكم الله فيصح العطف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه ان يكون اضمر فعلا بعد او يصل الي مما رزقكم الله وهو القوا وهما مذهبان للنحاة فيما عطف علي شء بحرف عطف والفعل لا يصل اليه والصحيح منهما التضميل لا الاضمار	4085	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3183	false	6222208039930084145	220	260	1177	1379	1592	300	مما رزقكم الله فيصح العطف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه ان يكون اضمر فعلا بعد او يصل الي مما رزقكم وه-----و القوا وهما مذهبان للنحاة فيما عطف علي شء بحرف عطف والفعل لا يصل اليه والصحيح منهما التضمين لا الاضمار	3183	7233169600613410270	199	394.0	159	207	96.13526916503906	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4094	true	4168022182806470621	37	137	181	711	1593	300	--------يطلق بازاء معان كثيرة فمنه-- سرير الملك وعليه نكروا لها عرشها النمل 41 ورفع ابويه علي -لعرش يوسف 100 ومنه -----------------------------------------------------السلطان والعز وعليه قول زهير الطويل 2481 تداركتما عبسا وقد ثلا عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل وقول الاخر الكامل 2481 ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بربيعة بن الحارث بن شهاب ومنه خشب تط---------وي به البءر بعد ان يطوي------- بالحجارة اسفلها ومنه ما يلاقي ظهر القدم وفيه الاصابع ومنه السقف وكل ما علاك فهو عرش فكان المادة داءرة مع العلو والرفعة ومنه عرش الكرم وعرش السماك اربعة كواكب صغار اسفل من العواء يقال انها عجز الاسد و---العرش اسم ملك والعرش	4094	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3188	false	-4264964805743950621	29	106	156	571	1599	300	مشتركة بين-------- معان كثيرة فالعرش سرير الملك ومنه-------------------------- ورفع ابويه علي العرش نكروا لها عرشها والعرش السقف وكل ما علا واظل فهو عرش والعرش الملك والسلطان والعز وقا-----ل زهير------------ تداركتما عبسا وقد ثل- عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل وقال --اخر ------------ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والعرش الخشب الذي يطوي به البءر بعد ان يطوي اسفلها بالحجارة والعرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة كواكب صغار اسفل من العواء يقال ل-ها عجز الاسد ويسمي عرش ا-لسماك والعرش	3188	7233169600613410270	283	409.5	225	613	46.1663932800293	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	164	205	849	1051	1548	300	وسال رجل مالك بن انس عن قوله لرحم ن علي لعرش ستوي كيف استوي فاطرق راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عند بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج وروي	4101	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3188	false	-4264964805743950621	258	296	1384	1575	1599	300	وسا----ل مالك بن انس رجل عن هذه الاية فقال------- كيف استوي فاطرق راسه مليا وعلته الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج يغشي	3188	7233169600613410270	162	294.0	128	202	80.1980209350586	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4109	true	8619901078941031933	185	275	966	1421	1568	300	جريج من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء وقال ابو مجلز هم الذين يسالون منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام روي ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الظهور والدعاء وقال--- عطية هم الذين يدعون علي المءمنين فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل فيقولون اللهم اخزهم اللهم العنهم س 7 ش 56 ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	4109	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3193	false	-1177738318007840490	177	276	945	1436	1568	300	جبير--- الاعتداء---------- في الدعاء ان يدعو علي المءمنين بالخزي والشرك واللعنة وفي سنن ابن ماجه---------- ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وعذ---به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون------------- قوم يعتدون في --------الدعاء زاد ابن عطية والزمخشري في هذا الحديث وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين--------------------------------- ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	3193	7233169600613410270	269	394.5	210	571	47.11033248901367	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4111	true	-2632914543593553678	170	285	890	1464	1545	300	الزجاج رد ع------لي الفراء قوله وقال هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما -قال شهاب الدين وقد كثر في شعر العرب مجء هذه اللفظة مذكرة وهي صفة لمءنث قال امرء القيس الطويل 2489 له الويل ان امسي ولا ام سالم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وفي القران وما يدريك لعل لساعة تكون قريبا الاحزاب 63 وقال ابو عبيدة قريب في الاية ليس وصفا لها ----انما هو ظرف لها وموضع فيجء هكذا في المفرد والمثني- والجمع فان اريد بها الصفة وجب المطابقة ومثلها لفظة بعيد ايضا الا ان -------------------------------------------------علي بن سليمان الاخفش خطاه قال لانه لو كانت ظرفا لانتصب كقولك--------------- ان زيدا قريبا منك وهذا ل--يس بخطا لانه يجوز ان يتسع في الظرف	4111	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3196	false	-7614858910969726388	1	104	4	530	1545	300	الزجاج وقال هذا علي ال----------فراء هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما وقال من احتج له هذا كلام------ العرب قال تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وقال الشاعر-------- له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وق-----------------------------------------------------ال ابو عبيدة قريب في الاية ليس بصفة للرحمة وانما هو ظرف لها وموضع فتجء هكذا في المءنث والاثنين والجمع وكذلك-------------------------------------- بعيد فان جعلوها صفة بمعني مقتربة قالوا قريبة وقريبتان وقريبات قال علي بن سليمان وهذا خطا و-----------لو كان كما قال لكان قريب منصوبا كما تقول ان زيدا قريبا منك انتهي وليس بخطا لانه يكون قد اتسع في الظرف	3196	7233169600613410270	310	436.0	239	652	47.54601287841797	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	135	217	732	1157	1562	300	جواب قسم محذوف تقديره واله لقد ارسلنا ق------ال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم قوله الطويل 2497 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم واما غير الزمخشري من النحاة فانه قال اذا كان جواب القسم ماضيا---- مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من زم-ن الحال	4123	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3206	false	-2304182923505994464	142	220	758	1163	1570	300	جواب قسم محذوف اكد تعالي هذا الاخبار بالقسم قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم قوله------------ حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهي وبعض اصحابنا يقو-------------ل اذا اقسم علي جملة مصدرة بماض مثبت- متصرف وكا---------ن قريبا من زمان الحال	3206	7233169600613410270	325	558.5	260	440	73.86363983154297	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4125	true	316776183570247044	0	35	0	193	1510	300	وفارس- والروم واهل الشام واليمن من ولد- سام بن نوح والهند والسند والزنج والحبشة والزط والنوبة وكل جلد اسود من ولد حام------- والترك والبربر ووراء النهر والصين وياجوج وماجوج والصقالبة من ولد يافث بن نوح	4125	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3206	false	-2304182923505994464	68	104	367	562	1570	300	وفارسا والروم واهل الشام واليمن من ذرية سام بن نوح والهند والسند والزنج والحبشة والزط والنوبة وكل جلد اسود من ولد حام بن نوح والترك والبربر ووراء -------الصين وياجوج وماجوج والصقالبة من ولد يافث بن نوح	3206	7233169600613410270	183	337.0	149	202	90.59406280517578	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	44	78	196	380	1595	300	ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا	4129	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3196	false	-7614858910969726388	267	300	1363	1545	1545	300	ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا-	3196	7233169600613410270	182	354.0	150	184	98.91304016113281	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	254	300	1316	1524	1524	300	قوما عامين س 7 ش 65 ش 71 والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب-	4131	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	3	45	19	215	1557	300	قوما ع-مين-------------- والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب	3197	7233169600613410270	193	354.5	154	211	91.46919250488281	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	157	232	825	1198	1524	300	في الفلك بما تع-لق به الظرف الواقع صلة اي -الذين استقروا في الفلك معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمين جمع عم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة وقيل عم هنا اذا كان اعمي البصيرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد -قال اهل اللغة غير عارف بامو----------ره واعمي اي في البصر قال زهير الطويل 2499 واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم قاله الليث وقيل عم واعمي بمعني كخضر و--اخضر وقال	4131	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3210	false	-4630693475824834010	182	297	1016	1581	1593	300	في الفلك بما يتعلق به الظرف الواقع صلة اي والذين استقروا--------- معه في الفلك ويحتمل ان يتعلق بانجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان وعلي هذا يحتمل ان تكون في سببية اي بالفلك كقوله دخلت النار في هرة اي بسبب هرة وعمين من ع--------------------------------------------------------مي القلب اي غير مستبصرين ويدل علي ثبوت هذا الوصف كونه جاء علي وزن فعل ولو قصد الحذف لجاء علي فاعل كما جاء ضاءق في ضيق وثاقل في ثقيل اذا قصد به حدوث الضيق والثقل قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقال معاذ النحوي رجل عم في امره لا يبصره واعم---ي في البصر قال ما في غد عم--------------------------------- ولكنني عن علم وقد يكون العمي والاعمي كالخ------------------ضر والاخضر وقال	3210	7233169600613410270	186	248.5	146	684	27.192981719970703	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	0	78	0	406	1451	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلو-ني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	4132	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	45	122	215	621	1557	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	3197	7233169600613410270	404	797.0	327	407	99.26290130615234	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	139	289	711	1405	1451	300	عاد اسم للحي ولذلك صرفه ومنهم من جعله اسما للقبيلة ولذلك منعه ------قال الرجز 2500 شهد عاد في زمان عاد اب--تزها مبارك الجلاد الاصل اسم الاب الكبير-- وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح فسميت به القبيلة ا-----------و الحي وقيل عاد بن ارم بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وهود بن عبد الله بن رباح بن الجارود ابن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وهي عاد الاولي وكذلك ما اشبهه من نحو ثمود ان جعلته اسما لمذكر صرفته وان جعلته اسما لمءنث منعته وقد بوب له سيبويه بابا واما هو فاشتهر في السنة النحاة انه ------------عربي وفيه نظر لان الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط انه ا-----------عجمي ولان ابا-------------------------- البركات النسابة الشريف حكي ان اهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذ---ا يكون هود اعجميا وانما صرف لما ذكر في اخوته نوح ولوط وهود اسمه عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح	4132	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3211	false	-5355793638286823019	20	139	92	670	1461	300	عاد اسم الحي ولذلك صرفه وبعضهم-- جعله اسما للقبيلة ف-----منعه الصرف قال الشاعر لو شهدت عاد في زمان عاد لا نتزها مبارك الجلاد سميت القبيلة باسم ابيهم وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهود قال شيخنا ابو الحسن الابدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحوي المعروف ان هودا عربي والذي يظ---------هر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط وهما عجميان انه عجمي عنده انتهي وذكر الشريف النسابة ابو البركات الجوان-----------ي ان يعرب بن قحطان بن هود هو الذي زعمت يمن انه اول من تكلم بالعربية ونزل ارض اليمن فهو ابو اليمن كلها وان العرب انما سميت عربا به انتهي فعلي هذا لا يكون هود -عربيا وهود هو ابن---------------------------------- عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح	3211	7233169600613410270	269	337.5	204	894	30.08948516845703	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4134	true	965232019736450301	34	122	175	597	1468	300	نوح وكان عهد الناس بتلك الواقعة قريب---ا ---فلا جرم قال- افلا تتقون ا-----ي تعرفون ان قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه انزل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان ذلك-------- اشارة الي التخويف بتلك الواقعة الثالث قال في قصة نوح قال لملا من قومه الاعراف 60 وقيل في ----هو-د قال -لملا -لذين كفروا من قومه ف----------------------------------------------وصف الملا بال----كفر-- ولم ي----------وصفوا في قصة نوح والفرق انه كان في اشراف قوم هود ---------------من امن به منهم مرثد بن سعد -------اسلم وكان يكتم ايمانه بخلاف قوم نوح	4134	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3212	false	-605047724149838835	4	90	23	448	1490	300	نوح و----عهد الناس------------- قريب بها اكتفي هود بقوله افلا تتقون والمعني تعرفون ان قوم نوح لما لم يتقوا الله وعبدوا غيره ح-ل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فقوله افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواق----------------------------------------------------------عة المشهورة قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اتي بوصف الملا بالذين كفروا ولم يات بهذا الوصف-- في قوم نوح لان --------------------قوم هود كان في اشرافهم من امن به منهم مرثد بن سعد بن عفير ولم يكن في---------- اشراف قوم نوح	3212	7233169600613410270	268	320.5	208	533	50.28142547607422	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4139	true	957503241858348839	36	156	189	818	1519	300	فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين قوله فانجيناه و لذين معه برحمة منا لانهم استحقوا الرحمة بسبب ايمانهم و وقطعنا دابر لذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم واهلكناهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين فان قيل لما اخبر عنهم بانهم كانوا مكذبين لزم القطع بانهم كانوا غير مءمنين فمنا الفاءدة في قوله بعد ذلك وما كانوا مءمنين فالجواب ان معناه انهم مكذبون في علم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمنوا ايضا فلو علم انهم سيءمنون لابقاهم س 7 ش 73 والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	4139	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	122	170	621	867	1557	300	فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم	3197	7233169600613410270	245	437.5	198	630	38.88888931274414	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4139	true	957503241858348839	159	283	831	1440	1519	300	وهو ثمود بن عاد ب-----------------ن ارم بن سام بن نوح وهو اخو جديس فثمود وجديس اخوان ثم سميت به هذه القبيلة قال ابو عمرو بن العلاء سميت ثمود لقلة ما-ءها --والثمد---- الماء القليل قال النابغة البسيط 2502 احكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز و الشا------------------------------------------------------------------------------------------م الي واد القري والاكثر منعه الصرف اعتبارا بما ذكرناه اولا ومن جعله اسما للحي صرفه وهي قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب في جميع القران وقد ورد القران بهم صريحا قال تعالي---------------------------- الا ان ثمود كفروا ربهم بعدا لثمود هود 68 وسياتي الخلاف من القراء السبعة في سورة هود وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالح اسم عربي وهو صالح بن اسف وقيل ابن عبيد بن اسف بن كاشح بن اروم بن ثمود ابن جاثر	4139	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3217	false	7176039397868598694	178	296	902	1486	1499	300	وهو ثمود اخو جديس وهما ابنا جاثر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام والي وادي القري وقيل س------ميت ثمود لقلة ما بها من الثمد وهو الماء القليل قال الشاعر------------- احكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد وكانت ثمود عربا في سعة من العيش فخالفوا امر الله وعبدوا غيره وافسدوا فبعث الله لهم صالحا نبيا من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فدعاهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله حتي شمط ولا يتبعه منهم الا ا-------------------------------------------------------------------------------------لقليل قاله وهب بعثه الله حين راهق الحلم فلما هلك قومه ارتحل بمن معه الي مكة فاقاموا معه حتي ماتوا فقبورهم بين دار الندوة والحجر وصالح ----------هو صالح بن ---------------------اسف بن كاشح بن اروم بن ثمود -بن جاثر	3217	7233169600613410270	201	136.5	155	878	22.8929386138916	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4143	true	-3555471919057869869	198	280	1022	1445	1551	300	في الارض متعلق بالفعل قبله او ب مفسدين س 7 ش 75 ش 79 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا-صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قول-----ه قال	4143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	192	266	989	1381	1557	300	في الارض----------------------- مفسدين قا--------------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين -ولوطا اذ قال	3197	7233169600613410270	382	724.5	311	430	88.83721160888672	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4147	true	-1480160261367212888	8	195	43	1016	1574	300	به وقيل في دارهم اي في بلدهم كما تقدم وقيل ----------------المراد بها الجنس فصل في بيان فاءدة موضع الفاء في الاية الفاء في فاخذتهم للتعقيب وقوله فاخذتهم لرجفة يقتضي ان الرجفة اخذتهم عقيب قولهم ءتنا بما تعدنا وليس الامر كذلك لقوله تعالي في اية اخري تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ لك وعد غير مكذوب هود 65 فالجواب ان اسباب الهلاك وجدت عقيب قولهم ءتنا بما تعدنا وهو انهم اصفرت وجوههم في اليوم الاول واحمرت في اليوم الثاني واسودت في اليوم الثالث فكان ابتداء العذاب متعقبا قولهم ويمكن ان تكون عاطفة علي الجملة من قوله فاءتنا ايضا وذلك علي تقدير قرب زمان الهلاك من زمان طلب الاتيان ويجوز ----------------------------------ان يقدر ما يصح العطف------- عليه بالفاء والتقدير فوعدهم العذاب بعد ثلاث فانقضت فاخذتهم فصل في دحض شبهة للملاحدة لا يلتفت الي ما ذكره بعض الملاحدة في قوله فاخذتهم -لرجفة وفي موضع اخر لصيحة هود 67 وفي موضع اخر ب لطاغية الحاقة 5 واعتقد ما لا يجوز من وجوب التناقض اذ لا منافاة بين ذلك فان الرجفة مترتبة علي الصيح-----------------------------------------------ة لانه لما------------------ صيح بهم رجفت قلوبهم فماتوا فجاز -ان يسند الاهلاك الي كل منهما وام--------ا بالطاغية فالباء---- للسببية -----------------والطاغية	4147	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3226	false	996515466596375887	1	101	5	555	1617	300	به وقيل في دارهم اي في بلدهم كني بالدار عن البلد وقيل وحد والمراد به- الجنس والفاء------------------------------------- في فاخذتهم للتعقيب------ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن العطف بها---- علي---------- قولهم فاتنا بما تعدنا علي تقدير قرب زمان الهلاك من زمان طلب الاتيان بالوعد ولقرب ذلك كان العطف بالفاء ويمكن ان يقدر ما يصح العطف بالفاء عليه اي فوا------------عدهم العذاب بعد ثلاث فانقض---------------------------------------------------------------------------ت فاخذتهم الرجفة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين فاخذتهم الرجفة وبين فاخذتهم الصيحة وبين فاهلكوا بالطاغية كما ظن قوم من الملاحدة لان الرجفة ناشءة عن الصيحة صيح ------------بهم فرجفوا فناسب ان يسند الاخذ لكل واحد منهما واما فاهلكوا بالطاغية فالباء فيه للسببية اي اهلكوا بالفعلة الطاغية	3226	7233169600613410270	304	366.5	242	1126	26.99822425842285	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4149	true	-4080271859032994441	25	73	134	368	1553	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي فاخذت--هم ال-رجفة س 7 ش -80 ش 81 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي ولوطا -اذ قال لقومه اتاتون	4149	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	248	293	1290	1516	1557	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون -------------وما كان جواب قومه الا ان	3197	7233169600613410270	189	314.5	148	239	79.07949829101562	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	0	198	0	1010	1591	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون--- جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها ---احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وعلي هذا فتكون صفة للفاحشة كقوله تعالي واية لهم لليل نسلخ منه لنهار يس 37 وقال الشاعر الكامل 2511 ولقد امر علي اللءيم يسبني والباء في بها فيها وجهان اظهرهما انها حالية اي ما سبقكم احد مصاحبا لها اي ملتبسا بها والثاني انها للتعدية قال الزمخشري ال-باء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة قال ابو حيان والتعدية هنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي ل---واحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر بالحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر فكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يصح --هذا المعني هنا اذ لا يصح ان يقدر اسبقت زيدا الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة غلا بمجاز متكلف وهو ان تجعل ضربك للكرة اول جعل ضربة قد سقبها اي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا	4150	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3229	false	4744364654540023084	99	253	514	1291	1549	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به-------------------------------------------------------------------------- وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه --------السلام سبقك بها عكاشة انتهي ومعني --التعدية هنا قلق- جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي الي واحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر فمعن---اه اصككت الحجر -الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يتاتي هذا المعني هنا اذ لا يصح ان يقدر اسبقت زيدا الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة الا بمجاز متكلف وهو ان تجعل ضربك للكرة اول جعل ضربة قد سبقها اي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا	3229	7233169600613410270	735	1388.5	587	1022	71.91780853271484	132	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4154	true	-8632093438955956045	187	224	950	1143	1548	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين	4154	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3198	false	-2299981050830874481	15	53	91	285	1587	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين	3198	7233169600613410270	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4155	true	7931179202493691977	171	216	847	1086	1525	300	هنا ال----------------------------------------------------معجزة ولم تذكر في القران كما لم يذكر في القران كثير من معجزات رسولنا قال الزمخشري ومن معجزات شعيب انه دفع الي موسي عصاه و----------صارت ثعبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا قال لموسي عليه الصلاة والسلام هذه الاغنام تلد اولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها لك فكان الامر	4155	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3234	false	-4279834742611155874	95	190	457	946	1537	300	هنا الموعظة وانكر الزجاج هذا القول وقال لا تقبل نبوة بغير مع----------------------------------------------------------------------------جزة ومن معجزاته---- انه دفع الي موسي عصاه وتلك العصا صارت تنينا وقال الزمخشري ومن معجزات شعيب ما روي من محاربة عصا موسي التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان ينبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب وقال الزجاج وايضا قال لموسي عليه الس--------لام هذه الاغنام تلد اولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها لك فكان الامر	3234	7233169600613410270	140	223.5	112	577	24.263431549072266	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4157	true	-8470433623958868712	45	127	237	635	1530	300	فان قلت الام يرجع الضمير في من امن به قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع المضمر زيادة في تقبيح امرهم قال ابو حيان-------------------- وهذا تعسف وتكلف مع عدم الاحتياج الي ---------------------------تقديم و--تاخير ووضع ظ--اهر موضع --مضمر اذ الاصل خلاف-- ذلك كله ولا ضرورة تدعوا اليه وايضا فانه من اعمال ال---------------------------------------------------------------------------------اول وهو مذهب مرجوح------------------------------------ ولو كان من اعمال الاول لاضمر في---------------- الثاني وجوبا و---------------------------------------------لا يجوز حذفه----------------- الا في ضرورة شعر عند	4157	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3238	false	-2866893600382752499	88	215	471	1113	1523	300	فان قلت الام يرجع الضمير في امن--- به قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم دلالة علي عظم ما يصدون عنه انتهي وهذا تعسف في الاعراب لا يليق بان يحمل القران عليه لما فيه من التقديم والتاخير ووضع الظاهر موضع المضمر من غير حاجة الي ذلك وعود الضمير علي ابعد مذكور مع امكان عوده علي اقرب مذكور الامكان الساءغ الحسن الراجح وجعل من امن منصوبا بتوعدون فيصير من اعمال الاول وهو قليل وقد قال النحاة انه لم يرد في القران لقلته ولو كان من اعمال الاول للزم ذكر الضمير في الفعل الثاني وكان يكون التركيب وتصدونه او وتصدونهم اذ هذا الضمير لا يجوز حذفه علي قول الاكثرين الا--- ضرورة علي قول	3238	7233169600613410270	264	362.0	201	648	40.74074172973633	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4159	true	2355762648096277663	104	160	544	816	1533	300	او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قوله تعالي قال لملا -لذين ستكبروا	4159	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	0	54	0	262	1556	300	او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وقال ا---------لملا الذين --كفروا	3241	7233169600613410270	255	489.0	201	273	93.4065933227539	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4160	true	-6900579990826509327	138	221	692	1149	1559	300	قوله اولو كنا كارهين الاستفهام للانكار تقديره ايوجد منكم احد هذين الشيءين اعني الاخراج من القرية والعود في الملة علي كل حال حتي في حال كراه-تنا لذلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا قال ابو حيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليست هذه واو ال-----------------------------------حال بل واو--- العطف عطفت هذه الحال علي حال محذوفة كقوله عليه الصلاة والسلام ردوا الساءل ولو بظلف محرق ليس المعني ردوه حا---ل الصدقة عليه بظلف محرق بل --معناه ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق	4160	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3243	false	-9015064261568633570	80	202	410	1076	1572	300	قال- اولو كنا كارهين اي ايقع----------------------- منكم احد هذين الامرين ---------------------------------------علي كل حال حتي في حال كراهيتنا لذلك والاستفهام للتوقيف علي شنعة المعصية بما اقسموا عليه من الاخراج عن مواطنهم ظلما او الاقرار بالعود في ملتهم قال الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا او مع كوننا كارهين انتهي فجعل الاستفهام خاصا بالعود في ملتهم وليس كذلك بل الاستفهام هو عن احد الامرين الاخراج او العود وجعل الواو واو الحال وقدره اتعيدوننا في حال كراهتنا وليست---- واو الحال التي يعبر عنها النحويون بواو الحال بل هي واو العطف عطفت ----------علي حال محذوفة كقوله-------------------- ردوا الساءل ولو بظلف محرق ليس المعني ردوه في حال الصدقة عليه بظلف محرق بل المعني ر-دوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق	3243	7233169600613410270	327	527.5	264	764	42.801048278808594	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4161	true	1185067951005000168	91	140	490	725	1517	300	بقيت مالي وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس قال كما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي بعد هذا وهو محل الفاءدة لانه مشتمل علي الشرط وهو الكامل 2523 ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	4161	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0826	false	7131154665285104719	234	263	1214	1349	1520	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه علق ذلك علي مستقبل وهو قوله---- ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	826	7233169600613410270	106	182.5	82	235	45.10638427734375	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4161	true	1185067951005000168	63	140	334	725	1517	300	علي الله ان عدنا ف-----------ي الكفر و------الثاني انها جواب قسم محذوف حذفت---- اللام منه والتقدير والله لقد افترينا ذكره الزمخشري ايضا وجعله ابن عطية احتمالا وانشد الكامل 2522 بقيت مال-----------------------------------------------------ي وانحرفت عن العلي ولقيت اضيافي بوجه عبوس قال كما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي بعد هذا وهو محل الفاءدة لانه مشتمل علي الشرط وهو الكامل 2523 ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	4161	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3244	false	-3391189793016033361	50	133	230	644	1508	300	عظيم-----------ا في الرجوع الي الكفر والوجه الثاني ان-- يكون قسما علي تقدير حذف اللام اي---------- والله لقد افترينا ذكره الزمخشري واورد----ه ابن عطية احتمالا قال ويحتمل ان يكون علي جهة القسم الذي هو في صيغة الدعاء مثل قول الشاعر بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس و---كما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي يقيد قوله بقيت وما بعده ب--------------الشرط وهو قوله------- ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	3244	7233169600613410270	263	407.0	205	465	56.559139251708984	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4162	true	6067224838046514893	0	35	0	172	1514	300	ويحتمل ان يريد استثناء ما يمكن ان يتعبد الله به المءمنين مما تفعله الكفرة من القربات فلما قال لهم انا لا نعود في ملتكم ثم خشي ان يتعبد الله بشء من افعال الكفرة فيعارض ملحد	4162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3244	false	-3391189793016033361	265	300	1337	1508	1508	300	ويحتمل ان يريد استثناء ما يمكن ان يتعبد الله به المءمنين مما تفعله الكفرة من القربات فلما قال لهم انا لا نعود في ملتكم ثم خشي ان يتعبد الله بشء من افعال الكفرة فيعارض ملحد-	3244	7233169600613410270	171	337.0	137	172	99.4186019897461	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4162	true	6067224838046514893	35	74	172	363	1514	300	بذلك ويقول هذه عودة الي ملتنا استثني مشيءة الله فيما يمكن ان يتعبد به قال ابو حيان وهذا الاحتمال لا يصح لان قوله بعد اذ نجانا -لله منها انما يعني النجاة من الكفر- والمعاصي لا من اعمال البر -قال	4162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3245	false	-6641809214070391926	0	37	0	187	1535	300	بذلك ويقول هذه عودة الي ملتنا استثني مشيءة الله فيما يمكن ان يتعبد به انتهي------- وهذا الاحتمال لا يصح لان قوله بعد اذ نجانا الله منها انما يعني النجاة من الكفرة والمعاصي لا من اعمال البر وقال	3245	7233169600613410270	179	331.5	142	194	92.2680435180664	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4166	true	-4664122508988875547	143	225	700	1116	1514	300	الزمخشري فان قلت ما جوا بالقسم الذي وطاته اللام في قوله لءن -تبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين قال ابو حيان--- فالذي قاله النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بان----------ه ساد مسدهما ------انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني------- من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع الا يكون لها م-----حل من الاعراب وان يكون لها م-حل من الاعراب وهذه	4166	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3246	false	-5943709132483765713	184	267	971	1394	1573	300	الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في----- لءن اتبعتم------ وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين ----------انتهي والذي تقول النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني الزمخشري بقوله ساد مسد الجوابين انه اجتزء ب---ه عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني به انه من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع ا-ن تكون ل-ا موضع لها من الاعراب وان يكون لها موضع من الاعراب واذا	3246	7233169600613410270	368	629.0	292	449	81.95990753173828	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	2	148	13	814	1626	300	ابن عباس وغيره-------------- فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب لي-بردوا فيها فيجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا الي البرية فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فاظلتهم فناد-ي بعضهم بعضا حتي -اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم ف--------------الهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي وصاروا رمادا وروي ان ال-له حبس- عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر-------------------------------------------- ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم فذلك قوله عذاب يوم الظلة قال قتادة بعث الله شعيبا الي اصحاب الايكة واصحاب مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا بالظلة جميعا ق-ال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله البجلي كان ابجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت------ ملوك مدين وكا-----ن ملكهم	4167	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3247	false	5556696358381628271	98	300	577	1636	1636	300	ابن عباس وغيره لما دعي عليهم فتح عل-----يهم باب- من جهنم بحر------------ شديد --اخذ بانفاسهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فاذا دخلوا--- الاسراب ليتبردوا و------جدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا الي البرية فاظلتهم-- سحابة فيها ريح طيبة ف-------تنادوا عليكم ---الظلة فاجتمعوا تحتها كل-------------------------هم فانطبقت عليهم والهبها الله------ نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلو فصاروا رمادا وروي ان الريح حبست عنهم------ سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر وقال يزيد الجريري سلط عليهم الريح سبعة ايام ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم و------------------------قال قتادة---- ارسل شعيب- الي اصحاب الا------------------------------يكة فاهلكوا بالظلة والي اصحاب مدين ف--------------صاح بهم جبريل------------ صيحة فهلكوا------- جميعا وقال ابن عطية ويحتمل ان فرقة من قوم شعيب هلكت بالرجفة وفرقة هلكت بالظلة وقال الطبري بلغني ان رجلا منهم يقال له عمرو بن جلها لما راي الظلة قال الشاعر يا قوم ان شعيبا مرسل فذروا عنكم سميرا وعمران بن شداد اني اري غيمة يا قوم قد طلعت تدعو بصوت علي صمانة الواد وانه لن تروا فيها صحاء غد الا الرقيم تمشي بين انجاد سمير وعمران كاهناهم والرقيم كلبهم وعن ابي عبد الله البجلي ابو جا-د وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت اسماء ملوك مدين وكان كلمن ملكهم-	3247	7233169600613410270	577	871.0	463	1231	46.87246322631836	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	223	255	1196	1383	1626	300	التشبيهية بعده قال الزمخشري وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله تعالي	4167	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3248	false	-7161901349724546364	177	208	938	1122	1625	300	التشبيهية خبره قال الزمخشري وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله تعالي	3248	7233169600613410270	181	353.0	150	187	96.79144287109375	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	149	200	817	1069	1626	300	زم-ن شعيب يوم الظلة كلمن فلما هلك قالت ابنته تبكيه الرمل 2525 كلمن هدم ركني هلكه وسط المحله سيد القوم اتاه ال حتف نار تحت ظله جعلت نارا عليهم دارهم كالمضمحله وقد تقدم الكلام علي قوله فاصبحوا في ديارهم جاثمين س 7 ش 92 الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها	4167	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3248	false	-7161901349724546364	4	39	20	198	1625	300	زمان شعيب عليه السلام--- فلما هلك قالت ابنته تبكيه كلمن قد هد--------- ركني هلكه وسط المحله سيد القوم اتاه--- حتف نار وسط ظله جعلت نار -عليهم دارهم كالمضمحله----------------------------------------------------------- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها	3248	7233169600613410270	153	257.0	122	253	60.474308013916016	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4169	true	-2724486904430203103	222	250	1150	1300	1545	300	فتولي عنهم وقال ي--قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون	4169	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	81	110	415	567	1556	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون	3241	7233169600613410270	150	294.5	122	152	98.68421173095703	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4173	true	1922615900149206079	88	150	491	831	1612	300	الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل لق-ري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال ابو حيان وهذا الذي	4173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3251	false	-110680237301432124	244	300	1392	1714	1714	300	الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي-يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا --وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي انتهي------- وهذا الذي-	3251	7233169600613410270	312	585.5	257	341	91.49559783935547	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4175	true	-2238066470240068294	110	249	583	1275	1548	300	اضافة المخلوق الي الخالق كقولهم-- ناقة الله وبيت الله والمراد بشه فعل يعاقب به---- الكفرة واضيف الي الله لما كان عقوبة الذنب فان العرب تسمي العقوبة علي اي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة قال ابن عطية وهو تاويل حسن وقال البغوي مكر الله استدراجه اياهم بما انعم عليهم في دنياهم وقد تقدم في ال عمران في قوله ومكروا ومكر لله الاية 54 انه من باب المقابلة ايضا و الفاء في قوله فلا يامن للتنبيه علي ان العذاب يعقب امن مكر الله -------قال ابن الخطيب -وقوله مكر الله المراد ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله علي وجه التحذير وسمي هذا العذاب مكرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر س 7 ش 100 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم	4175	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3253	false	-4378529602132115782	0	85	0	449	1557	300	اضافة --مخلوق الي الخالق كما تقول ناقة الله وبيت الله والمراد---- فعل معاقب به مكر الكفرة واضيف الي الله لما كان عقوبة الذنب فان العرب تسمي العقوبة علي اي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة وهذا نص في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومكروا --------------------------------------------------------------------------------------------------ومكر الله انتهي وقال ------عطية العوفي مكر الله----------------- عذابه -------------------------------------------------------------------------------------------وجزاءه علي مكرهم وقيل مكره استدراجه بالنعمة والصحة واخذه علي غرة وكرر المكر مضافا الي الله تحقيقا لوقوع جزاء المكر بهم------------------------------------------------- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم	3253	7233169600613410270	298	390.5	237	817	36.47490692138672	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4177	true	1884124304127930064	25	188	134	989	1563	300	فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب ومثال وقوع لو بمعني ان قوله الكامل 2533 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وهذا الذي قاله ابن الانباري رده الزمخشري من حيث المعني لكن بتقدير ان يكون ونطبع بمعني طبعنا فيكون قد عطف المضارع علي الماضي لكونه بمعني المضاي وابن الانباري جعل التاويل في اصبنا الذي هو جواب لو نشاء فجعله بمعني نصيب فتاول المعطوف عليه وهو الجواب ورده الي المستقبل والزمخشري تاول المعطوف ورده الي المضي وانتج رد الزمخشري ان كلا التقديرين لا يصح قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد علي المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم من هذه الصفة وان الله ------لو شاء لا-تصفوا بها قال ابو حيان وهذا الرد ظاهر- الصحة وملخصه ان	4177	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3254	false	-1060859530154117659	147	300	748	1540	1540	300	فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب ومثال وقوع لو موقع- ان قول- الشاعر -----لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وهذا الذي قاله ابن الانباري رده الزمخشري من جهة المعني لكن بتقدير ان يكون ونطبع بمعني طبعنا فيكون قد عطف المضارع علي الماضي ا------------------------------------------------------لذي هو جواب لو نشاء فجعله بمعني نصيب فتاول المعطوف عليه وهو الجواب ورده الي المستقبل والزمخشري تاول المعطوف ورده الي المضي وانتج رد الزمخشري ان كلا التقديرين لا يصح قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد هذا المعني لان القوم كان-- مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لا تصفوا بها انتهي وهذ-------ا الرد ظاهره الصحة وملخصه ان-	3254	7233169600613410270	761	1450.5	612	863	88.1807632446289	138	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4177	true	1884124304127930064	188	251	989	1309	1563	300	المعطوف علي الجواب جواب سواء تاولنا المعطوف عليه ام المعطوف وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ام بمعني ان الشرطية والاصابة لم تقع والطبع علي القلوب واقع فلا يصح ان تعطف علي الجواب فان تءول ونطبع علي معني ونستمر علي الطبع علي قلوبهم امكن التعاطف لان الاستمرار لم يقع بعد وان كان الطبع قد وقع -قال	4177	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3255	false	-4116842819979252351	0	63	0	321	1524	300	المعطوف علي الجواب جواب سواء تاولنا المعطوف عليه ام المعطوف وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ام بمعني ان الشرطية والاصابة لم تقع والطبع علي القلوب واقع فلا تصح ان يعطف علي الجواب فان تاول ونطبع علي معني ونستمر علي الطبع علي قلوبهم امكن التعاطف لان الاستمرار لم يقع بعد وان كان الطبع قد وقع وقال	3255	7233169600613410270	317	626.0	254	321	98.75389099121094	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	191	300	957	1516	1516	300	ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون علي انه تعالي قد يمنع البعد من الايمان والطبع والختم والرين والغشاوة والصد والمنع واحد علي ما تقدم قال الجباءي المراد من هذا الطبع انه تعالي يسم قلوب الكفار بسمات وعلامت نعرف الملاءكة بها ان صاحبها لا يءمن وتلك العلامة غير مانعة من الايمان وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند امره وامتحانه فهو كقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 وقد تقدم البحث في مثل ذلك س 7 ش 101 تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي-	4178	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	187	214	987	1129	1556	300	ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي	3241	7233169600613410270	141	265.0	115	560	25.178571701049805	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	105	160	521	802	1516	300	يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او-لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم قاله الزمخشري ايضا قال ابو حيان------------------ وهو------------------ ضعيف لان ه اضمار لا يحتاج اليه اذ قد صح عطفه عل---ي الاستءناف من باب العطف علي الجمل فهو معطوف علي مجموع------- المصدرة باداء الاستفهام وقد قاله الزمخشري وغيره وقوله	4178	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3256	false	931434113446238479	21	85	109	435	1569	300	يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض انتهي فقوله انه معطوف علي مقدر وهو يغفلون عن الهداية ضعيف لان-ه اضمار لا يحتاج اليه اذ قد صح ان يكون علي الاستءناف من باب العطف ف-ي الجمل فهو معطوف علي مجموع الجملة المصدرة باداة الاستفهام وقد قاله الزمخشري وغيره وقوله	3256	7233169600613410270	240	414.5	191	328	73.17073059082031	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	97	146	506	729	1518	300	فانظر بعين عقلك كيف فعلنا ب---المفسدين س 7 ش 104 ش 106 وقال موسي ي--فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	4183	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	236	279	1252	1454	1556	300	فانظر---------- كيف كان عاقبة المفسدين---------------- وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	3241	7233169600613410270	190	343.0	150	228	83.33333587646484	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	109	135	558	682	1518	300	وقال موسي ي--فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	4183	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3260	false	4720902008062870473	189	216	1000	1126	1538	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	3260	7233169600613410270	124	242.5	98	126	98.4126968383789	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4184	true	-7999391463734203112	92	155	456	769	1449	300	ابو الحسن والفراء والفارسي قالوا ان علي بمعني الباء كما ان الباء بمعني علي في قوله ولا تقعدوا بكل صراط الاعراف 86 اي علي كل وقال الفراء العرب------------------ تقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة وتءيده قراءة ابي والاعمش حقيق بان لا اقو-----------------------ل الا ان الاخفش قال وليس ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت علي زيد تريد بزيد لم يجز	4184	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3261	false	-8724740235895000103	147	209	713	1013	1505	300	ابو الحسن والفراء والفارسي ---------علي بمعني الباء كما ان الباء بمعني علي في قوله ولا تقعدوا بكل صراط----------- اي علي كل صراط فكانه قيل حقيق بان لا اقول كما تقول فلان حقيق بهذا الامر وخليق به ويشهد لهذا التوجي----------ه قراءة ابي------------- بان لا اقول وضع مكان علي الباء قال------- الاخفش---- وليس ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت علي زيد تريد بزيد لم يجز	3261	7233169600613410270	204	292.5	157	354	57.62711715698242	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4184	true	-7999391463734203112	67	300	325	1449	1449	300	كتاب سيبويه وهو قوله البسيط 2536 اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار --------------الرابع ان تكون علي بمعني الباء وبهذا الوجه قال ابو الحسن والفراء والفارسي قالوا ان علي بمعني الباء كما ان الباء بمعني علي في قوله ولا تقعدوا بكل صراط الاعراف 86 اي علي كل وقال الفراء العرب تقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة وتءيده قراءة ابي والاعمش حقيق بان لا اقول الا ان الاخفش قال وليس ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت علي زيد تريد بزيد لم يجز وايضا فلان مذهب البصريين عدم التجوز في الحروف الخامس وهو الاوجه والا-دخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه الصلاة والسلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان--------- فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به قال ابو حيان--- ولا يص-ح هذا الوجه الا ان عني انه يكون---- ان لا اقول صفة له كما تقول انا علي قول الحق اي طريقتي وعادتي قول الحق السادس ان تكون علي متعلقة ب رسول قال ابن مقسم حقيق من نعت ر--سول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ا--لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق علي ب رسول ولم يخطر لهم-	4184	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3262	false	2729495471931267559	3	144	19	687	1484	300	كتاب سيبويه والبيت-------------- اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار قال الزمخشري والرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاوجه والا دخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه --------السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال------ لما قال----- اني رسول من رب العالمين------- كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ----------انتهي ولا يتضح هذا الوجه الا ان عني انه يكون علي ان لا اقول صفة ---كما تقول انا علي قول الحق اي طريق-ي وعادتي قول الحق وقا--------------------------------ل ابن مقسم حقيق من نعت الرسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن تعليق علي بر-سول ولم يخطر لهم	3262	7233169600613410270	617	1081.5	484	1161	53.14384078979492	120	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4185	true	881971338614971025	0	72	0	350	1467	300	تعليقه الا ب---- حقيق قال ابو حيان وكلامه فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخيرا لانهم غفلوا عن تعليق علي ب رسول فاما هذا الاخير فلا يجوز عند----- البصريين لان رسول- قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما تعليقه ب ارسلت مقدرا لدلالة--------- لفظ رسوله عليه فهو تقدير ساءغ ويتاول كلامه انه اراد --------بقوله--- تعل-ق علي ب رسول انه لما كان دالا عليه	4185	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3262	false	2729495471931267559	144	215	687	1041	1484	300	تعليقه الا بقوله حقيق انتهي------- وكلامه فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخر ---انهم غفلوا عن تعليق علي برس-ول فاما هذا الاخ-ر فلا يجوز علي مذهب البصريين لان رسولا قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما التقدير الاول وهو اضمار ارسلت ويفسره لفظ رسول------ فهو تقدير ساءغ وتناول كلام- ابن مقسم اخيرا في قوله عن تعليق علي بر-سول ا-ي بما ------دل عليه	3262	7233169600613410270	273	418.5	212	381	71.6535415649414	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4187	true	-4977838089069071216	40	106	200	517	1526	300	ابن عطية هنا واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس- انها ظرف زمان في كل موضع قال شهاب الدين والمشهور عند الناس قول المبرد وهو مذهب------- سيبويه واما كونها زمانا فهو مذهب الرياشي وعزي لسيبويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا------- خبرا عن جثة بل الخبر عن هي لفظ ثعبان	4187	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3264	false	-8513388047006219913	163	212	891	1123	1544	300	ابن عطية ف----اذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه شيوخنا انها ظرف مكان كما قاله الم----------------------------------------برد وهو المنسوب الي سيبويه---------------------------------------------------- وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست في هذا المكان خبرا عن جثة بل --خبر هي قوله-- ثعبان	3264	7233169600613410270	185	290.5	140	332	55.72289276123047	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4188	true	4418287747051122835	137	216	701	1122	1563	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم اعلم انه سبحانه وتعالي اسند القول في هذه السورة الي الملا وفي الشعراء 34 اسند القول الي فرعون في قوله قال للملا حوله واجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ان يكون -----------هذا الكلام صادرا منه ومنهم فحكي هنا -عنهم وفي الشعراء عنه والثاني انه قاله ابتداء وتلقته عنه خاصته فقالوه لاعقابهم والثالث انهم قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيبلغه------------- الخاصة ثم	4188	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3265	false	737221374721189693	237	297	1266	1574	1593	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم وفي الشعراء------------------------------------------------------------------------------------------ قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم والجمع بينهم--------ا ان فرعون وهم قالوا هذا الكلا----------------م فحكي هنا قولهم وهناك قوله او-------------- قاله ابتداء فتلقفه منه الملا فقالوه لاعقابهم او قا----------لوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما تفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم	3265	7233169600613410270	209	286.5	164	446	46.860984802246094	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4190	true	1530002911813555899	116	184	628	958	1567	300	-------------------------قوم-------------- علي قراءة ابن ذكوان فقال الفارسي ضم الهاء مع الهمزة لا يجوز غيره---- ورواية ابن ذكوان عن ابن عامر غلط وقال ابن مجاهد----- وهذا لا يجوز لان الهاء لا تكسر الا بعد---------- كسرة او ياء ساكنة وقال الحوفي ومن القراء من يكسر مع الهمز وليس بجيد وقال ابو البقاء ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمزة حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر	4190	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3270	false	-8032789955685393620	216	291	1108	1465	1513	300	عامر في رواية ابن ذكوان وقال بعضهم قال ابو عل-----------------------------ي ضم الهاء مع الهمز- لا يجوز غيره قال ورواية ابن ذكوان عن ابن عامر غلط وقال ابن مجاهد بعده وهذا لا يجوز لان الهاء لا تكسر الا اذا وقع قبلها كسرة او ياء ساكنة وقال الحوفي ومن القراء من يكسر مع الهمز وليس بجيد وقال ابو البقاء ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمز- حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر	3270	7233169600613410270	294	538.0	231	388	75.773193359375	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4193	true	8579932392029057904	162	276	867	1428	1555	300	-----------ان فرعون اتخذ علمه من بني اسراءيل فبعث بهم الي قرية يقال لها------ الفرما يعلموهم------------------------------------ فعلموهم سحرا كثيرا فلما بعث الي السحرة جاءوا ومعلمهم معهم وهذه الاية تدل علي كثرة السحرة في ذلك الزمان وذلك يدل علي صحة قول المتكلمين من انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر غالبا علي اهل زمان موسي -----------------------------------------------كانت معجزته من جنس السحر ولما كان الطب غالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي-------- اهل زمان عيسي كانت معجزته من جنس الطب-- ولما كانت الفصحاة غالبة علي اهل زمان محمد صلي الله عليه وسلم كانت معجزته من جنس الفصاحة س 7 ش 113 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	4193	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3266	false	-3222285058045827353	115	219	590	1131	1585	300	اليه بدخول ان واللام--------- من بني اسراءيل فبعث بهم الي قرية -قال البغوي هي الفرما يعلمونهم السحر كما يعلمون الصبيان في المكتب فعلموهم سحرا كثيرا وواعد فرعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موسي موعدا ثم دعاهم وسالهم فقال ماذا صنعتم قالوا علمناهم من----------- السحر --ما لا يقاومهم به اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وقرا الاخوان بكل سحار هنا وفي يونس والباقون لساحر وفي الشعراء اجمعوا علي سحار وتناسب سحار عليم لكونهما من الفاظ المبالغة ولما كان قد تقدم ان هذا لساحر عليم ناسب هنا ان يقابل بقوله بكل ساحر عليم------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	3266	7233169600613410270	177	193.0	136	796	22.236181259155273	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4194	true	-4635504416503322355	202	298	1062	1548	1560	300	للتعظيم قا-------ل الزمخشري----------------- كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة --------قوله ان كنا شرط جوابه محذوف للدلاالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه عند الجمهور او ما تقدم عند------------------------- من يجيز تقديم جواب الشرط عليه و نحن يجوز فيه ان يكون----------- تاكيدا للضمير المرفوع وان يكون فصلا فلا محل له عند البصريين ومحله الرفع عند الكساءي والنصب عند الفراء س 7 ش 114 قال نعم وانكم لمن المقربين فان قيل قوله وانكم لمن المقربين معطوف علي ماذا فالجواب انه معطوف علي محذوف وهو الجملة التي نابت نعم عنها في الجاوب اذا التقدير قال نعم ان لكم لاجرا وانكم	4194	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3267	false	-2504594194805357347	9	116	51	623	1643	300	---عظيما ولهذا قال الزمخشري والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة وجوز ابو علي ان تكون ان استفهاما حذفت منه الهمزة كقراءة الباقين الذين اثبتوها وهم الاخوان وابن عامر وابو بكر وابو عمرو فمنهم من حققهما ومنهم من سهل الثانية ومنهم من ادخل بينهما الفا والخلاف في كتب القراءات وفي خطاب السحرة بذلك لفرعون دليل علي استطالتهم عليه باحتياجه اليهم وبما يحصل للعالم بالشء من الترفع علي من يحتاج ا----------------ليه وعلي من لا يعلم مثل علمه ونحن اما تاكيد- للضمير واما فصل وجواب الشرط محذوف وقال الحوفي في جوابه ما تقدم قال ------------------------------------------نعم وانكم لمن المقربين اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم	3267	7233169600613410270	154	126.5	120	762	20.20997428894043	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	235	300	1191	1535	1535	300	117 ش 129------ واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا-	4198	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	19	84	110	461	1656	300	117 الي 139span واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا	3272	7233169600613410270	339	665.0	276	351	96.5811996459961	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4199	true	5326391046246003351	0	76	0	413	1573	300	منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	4199	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	84	160	461	874	1656	300	منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	3272	7233169600613410270	413	826.0	337	413	100.0	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4200	true	-1317496463085690597	120	228	617	1170	1556	300	فوقع الحق قال مجاهد------------------------ والحسن ظهر-------- وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وبطل ما كانوا يعملون من السحر وذلك ان السحرة قالوا لءن كان ما صنع موسي عليه الصلاة والسلام سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك من امر الله قال القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير الا واقعا فصل قلت فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي قوة الظهور فكان قوله وبطل ما كانوا يعملون تكريرا فالجواب ان المراد مع ثبوت الحق ------زالت---- الاعيان التي افكو--ها وهي الحبال والعصا	4200	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3274	false	-6529079176657852353	237	294	1236	1536	1570	300	فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون قال ابن عباس والحسن ظهر واستبان وقال ارباب----------------------------- المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي----- فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير الا واقعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ثبوت الحق بطلت وزالت تلك الاعيان التي اتوا بها وهي الحبال والعصي	3274	7233169600613410270	239	386.5	192	597	40.03350067138672	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4208	true	8852096687371410102	137	171	680	849	1537	300	قال الز-خشري فان قلت لم اخليت هذه الجملة من الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا فهي معطوفة علي ما سبقها من قوله وقال ل-ملا من قوم فرعون	4208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3281	false	1252287723025348476	263	296	1496	1663	1684	300	قال الزمخشري فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الذي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا ف---معطوفة علي ما سبقها من قوله -قال الملا من قوم فرعون	3281	7233169600613410270	162	303.0	129	171	94.7368392944336	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4210	true	-6219589467652213239	17	147	86	815	1629	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يم--وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون	4210	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	160	291	874	1605	1656	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون	3272	7233169600613410270	727	1449.5	597	731	99.45280456542969	128	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4212	true	8885698383140883875	168	267	863	1371	1539	300	الزمخشري ذلك فقال فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة و وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء-- منها وهذا من محاسن عل-----------م البيان قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها وقرا عيسي بن عمر- وطلحة بن مصرف تطيروا ب--تاء من فوق علي انه فعل- ماض-- وهو-------------------- عند سيبويه واتباعه ضرورة اذ لا يقع فعل-- الشرط مضارعا و----الجزاء ماضيا الا ضرورة كقوله الخفيف 2551 من يكدني بسيء كنت منه كالشجي بين حلقه والوريد	4212	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3285	false	6631128389589008122	53	146	262	758	1522	300	الزمخشري--------- فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب-اذا وتعريف الحسنة-- وان تصبهم سيءة ب-ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا يسير منها ومنه قول بعضهم وقد عددت ايام البلاء فهلا عددت ايام الرجاء انتهي---------------------------------- وقرا عيسي بن عمرو وطلحة بن مصرف تطيروا بالتاء وتخفيف ال--طاء فعلا ماضيا وهو جواب وان تصبهم وهذا عند سيبويه مخصوص بالشعر اعني ان يكون فعل الشرط مضارعا وفعل الجزاء ماضي- اللفظ نحو قول الشاعر------- من يكدني بسيء كنت منه كالشجي بين حلقه والوريد	3285	7233169600613410270	360	553.5	286	553	65.09945678710938	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	127	166	644	842	1524	300	وشنع الزمخشري علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع	4215	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3286	false	703475101660101853	265	300	1344	1520	1520	300	قال- الزمخشري--------------------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع-	3286	7233169600613410270	165	289.0	132	203	81.2807846069336	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	166	247	842	1237	1524	300	العربية------ ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 بمعني الوقت فيلحد في ايات الله------ وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه قال شهاب الدين هو معذور في كونها بمعني الوقت فان ذلك قول ضعيف لم يقل به الا الطاءفة الشاذة وقد قال جمال الدين بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع النحويين يقول ان مهما و -ما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف مع ان استعمالها ظرفين ثابت في اشعار ----فصحاء--- العرب وانشد بعض	4215	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3287	false	5765189469046664979	0	118	0	588	1508	300	العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من------------ اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله تعالي وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه انتهي وهذا الذي انكره الزمخشري من ان مهما لا تاتي ظرف زمان وقد ذهب اليه ا-------------------------------------بن مالك ذكره في التسهيل وغيره من تصانيفه الا انه لم يقصر مدلولها علي انها ظرف زمان بل قال وقد ترد ما ومهما ظرفي زمان وقال في ارجوزته الطويلة المسماة بالشافية الكافية وقد اتت مهما وما ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرح هذا البيت جميع النحويين يجعل-ون --ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف مع ان استعمالها ظرفين ثابت في استعمال الفصحاء من العرب وانشد ----	3287	7233169600613410270	260	402.0	206	644	40.3726692199707	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4222	true	-815838878506718041	0	250	0	1322	1553	300	دخلت عليه لما يترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تقع الغاية في الفعل غير المتطاول لا يقال لما قتلت زيدا الي يوم الخميس جرضي كذا ولا لما وثبت الي يوم الجم-ة اتفق كذا وقد يجاب بان المراد بالاجل هنا وقت ايمانهم وارسالهم بني اسراءيل معه ويكون المراد بالكشف استمرار رفع الرجز كانه قيل فلما تمادي كشفنا عنهم الي اجل واما من فسر الاجل بالموت او بالغرق فيحتاج الي حذف مضاف تقديره فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل قرب اجل هم بالغوه وانما احتاج الي ذلك لان بين موتهم او غرقهم حصل منهم نكث فكيف يتصور ان يكون النكث منهم بعد موتهم او غرقهم والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الر-----جز اي فلما كشفنا عنهم الرجز كاءنا الي اجل والمعني ان العذاب كان مءجلا قال ابو حيان ويقوي هذا التاويل كون جواب لما جاء ب اذا الفجاءية اي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم الي اجل فاجءوا بالنكث وعلي معني تغييته الكشف بالاجل المبلوغ لا تتاتي المفاجاة الا علي تاويل الكشف بالاستمرار المغيا فيمكن المفاجاة بالنكث اذ ذاك ممكن قوله هم بالغوه في محل جر صفة ل اجل والوصف بهذه الجملة ابلغ من وصفه بالمفرد لتكرر الضمير المءذن بالتفخيم وقوله اذا هم ينكثون هذه اذا الفجاءية وتقدم الكلام عليها قريبا و هم مبتدا و ينكثون خبره و اذا جواب لما كما تقدم بالتاويل المذكور قال الزمخشري اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم العذاب فاجءوا بالنكث وبادروه ولم يءخروه ولكن لما	4222	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3292	false	6105220676885243770	175	300	874	1552	1552	300	دخلت عليه لما -ترتب جوابه علي ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق علي ابتداء الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتي تتحقق الغاية ولذلك لا تصح الغاية في الفعل عن- المتطاول لا تقول لما قتلت زيدا الي يوم الخميس جر-ي كذا ولا لما وثبت الي يوم الجمعة اتفق كذا وجعل بعضهم الي اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من تمام الرجز اي الرج----------------ز كاءنا الي اجل والمعني ان العذاب كان مءجلا------------- ويقوي هذا التاويل كون جواب لما جاء ب-اذا الفجاءية اي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم الي اجل فاجاوا بالنكث وعلي معني تغييته الكشف بالاجل المبلوغ لا تتاتي المفاجاة الا علي تاويل الكشف بالاستمرار المغيا فتكون المفاجاة بالنكث اذ ذاك ممكنة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري اذا هم ينكثون جواب لما يغيا فلما كشفنا عنهم------- فاجاوا -النكث وبادروه ولم يءخروه ولكن لما-	3292	7233169600613410270	633	1158.0	514	1328	47.6656608581543	107	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4229	true	-3688269846558859313	0	84	0	425	1493	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا قال ابو حيان ولا يتعين ما قاله من تقدي-----م خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا ل ان لان الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكو-------ن متبر خبرا ان وما بعده مرفوع فذكر ما قررته ونظره------------------------------ بقولك------------------------------------------------------------ ان زيدا مضروب غلامه قال فالاحسن ان ي-----------كون غلامه مر--------------------فوعا ب مضروب ثم ذكر -الوجه الثاني وهو ان يكون	4229	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3298	false	-782338211893070542	119	227	628	1159	1566	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها واسم لعباده------- بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض لهم فيما احبوا انتهي------- ولا يتعين ما قاله من انه قد جزم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا ل-ان لان الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكون خبر ان متبر-------- وما بعده مرفوع علي انه مفعول لم يسم فاعله وكذلك ما كانوا هو فاعل بقوله وباطل فيكون اذ ذاك قد اخبر عن اسم ان بمفرد لا جملة وهو نظير ان زيدا مضروب غلامه---- فالاحسن في الاعراب ان يكون غلامه مرفوعا علي انه لم يسم فاعله ومضروب خبر ان والوجه الاخر -وهو ان -كون	3298	7233169600613410270	342	543.5	271	560	61.07143020629883	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4230	true	-7251593774065175143	242	295	1262	1556	1578	300	واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال	4230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3298	false	-782338211893070542	247	300	1273	1566	1566	300	واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال-	3298	7233169600613410270	293	581.0	241	294	99.65986633300781	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4231	true	3782576162981318419	92	239	500	1277	1598	300	الخلاف في وعدنا و واعدنا وان الظرف بعد-------------- مفعول ثاني علي حذف مضاف ولا يجوز ان يكون ظرفا لفساد المعني في البقرة فكذا هنا اي وعدناه تمام ثلاثين او اتيانها-------------------------------- او ----------------------------------مناجاتها قوله واتممناها بعشر في هذا الضمير قولان احدهما انه يعود علي المواعدة المفهومة من واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر الثاني انه يعود علي ثلاثين قاله الحوفي قال ابو حيا--------------------------------------ن ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم ب-عشر وحذف تمييز عشر------------ لدلالة الكلام- عليه اي واتممناها بعشر ليال وفي مصحف ابي وتممناها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله------------------------------------------------------------------ فتم ميقات---------- ربه اربعين --------------------------------------------------الفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء من غير تقدير عمل او تقريره وفي نصب اربعين اربعة اوجه احدها انه حال قال- الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي -----------تم بالغا هذا العدد قال ابو حيان فعلي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هذا المحذوف فينا-في قوله	4231	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3301	false	-827664717453702950	68	224	352	1183	1581	300	الخلاف في --قراءة ووعدنا وقالوا انتصب ثلاثين علي انه مفعول ثان -علي حذف مضاف فقدره ابو---------------------------- البقاء اتيان ثلاثين او--- تمام ثلاثين وقال ابن عطية وثلاثين نصب علي تقدير اجلناه او مناجاة ثلاثين وليست منتصبة علي الظرف والها-ء في واتممناها عاءدة عل-----------------------------------ي المواعدة المفهومة من واعدنا وقال--------------------------------------------------- الحوفي الهاء والالف نصب باتممناها وهما راجعتان الي ثلاثين ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر وحذف مم-يز عشر اي عشر ليال لدلالة ما قبله عليه -----------------------وفي مصحف ابي وتممناها مشددا والميقات ما وقت له من الوقت وضربه له وجاء بلفظ ربه ولم يات علي واعدنا فكان يكون للتركيب فتم ميقاتنا لان لفظ ربه دال علي انه مصلحه وناظر في امره ومالكه والمتصرف فيه قيل والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء وانت----------------------------صب اربعين علي ال---------------حال قاله الزم----------------خشري الحال فيه فقال اتي بتم بالغا هذا العدد------------- فعلي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هذا المحذوف فينا في قوله	3301	7233169600613410270	419	507.5	334	1048	39.98091506958008	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4232	true	-4860118216794610001	233	266	1164	1327	1514	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب	4232	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	23	56	128	289	1599	300	روي ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب	3300	7233169600613410270	155	294.0	123	169	91.71597290039062	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4233	true	1466174559106174965	0	78	0	399	1521	300	شهر ذي القعدة فلما -تم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ف----اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم--------- اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب الثاني ان الله تعالي امره ب---------صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله تعالي ثم انزل------ التوراة--- العشر من ذي الحجة وكلمه ايضا فيه فهذه فاءدة تفصيل الاربعين الي	4233	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	61	134	316	683	1599	300	شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم عند الله اطيب----- من ريح المسك فامره----------- ان يزيد عليه- عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل---------------------- امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه -من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر------------ وكلم- فيها واجمل ذكر----------- الاربعين في -	3300	7233169600613410270	310	488.5	246	432	71.75926208496094	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4233	true	1466174559106174965	141	217	714	1098	1521	300	اعجلك عن قومك ي- موسي قال هم اولا ء علي اثري طه 83 84 فجاءز ان يكون موسي اتي الطور عند تمام الثلاثين فلما اعلمه الله خبر قومه مع السامرين رجع الي قومه قبل تمام م---ا وعده ثم عاد الي الميقات في عشر اخر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الرابع قيل لا يمتنع ان يكون الوعد الاول حضره موسي عليه الصلاة والسلام وحده والوعد الثاني حضره المختارون معه ليسمعوا كلام الله ف--صار الوعد مختلفا لاختلاف الحاضرين	4233	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3301	false	-827664717453702950	0	53	0	272	1581	300	اعجلك عن قومك يا موسي الاية-------------------------- فجاءز ان يكون----- اتي الطور عند تمام الثلاثين فلما اعلم ب-----خبر قومه مع السامري- رجع الي قومه قبل تمام مدة الوعد- ثم عاد الي الميقات في عشر اخر--------------------------------- قيل لا يمتنع ان يكون --وعدان اول حضره موسي وثان ح----------------------------------ضره المختارون---- ليسمعوا كلام الله فاختلف الوعد------- لاختلاف الحاضرين	3301	7233169600613410270	247	377.0	197	390	63.33333206176758	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4235	true	4665163899377971708	244	297	1252	1508	1526	300	فان قيل كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي حتي يطابق قوله انظر اليك فالجواب ان النظر لما كان مقدمة للرءية كان المقصود هو الر----------------------------------------ءية لا النظر الذي لا رءية- معه والاستدراك في قوله ول كن انظر الي الجبل واضح فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولكن انظر الي الجبل	4235	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	61	110	316	545	1502	300	فان قلت كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لق---------وله انظر اليك قلت------------- لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي---------------------------------------------- ولكن انظر الي الجبل	3305	7233169600613410270	130	158.5	95	297	43.77104187011719	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4236	true	-8151004309653711866	34	71	171	347	1523	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ول------كن انظر قلت ا------------------تصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن اطلب نظرا اخر وهو ان تنظر الي الجبل وهذا علي رايه من ان-- الرءية	4236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	198	240	1003	1205	1502	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله تعالي ولكن انظر الي الجبل بما قبله قلت تصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلب الرءية	3305	7233169600613410270	147	252.5	113	202	72.77227783203125	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4237	true	-6360446679959722689	244	278	1238	1424	1541	300	قال ي--موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين	4237	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3306	false	-5688259459165526336	252	287	1332	1519	1582	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها سا-ريكم دار الفاسقين	3306	7233169600613410270	185	359.5	151	188	98.40425872802734	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4239	true	-439171663988077269	194	296	964	1483	1505	300	لكل شء صفة ل -تفصيلا والثاني انه من كل شء قال الزمخشري من كل شء في محل --نصب مفعول كت-بنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وتفصل الحلال والحرام الثالث ان المفعول محل المجرور وقال ابو حيان بعد ما حكي الوجه الاول عن الحوفي والثاني عن الزمخشري ويحتمل عندي وجه ثالث وهو ان يكون مفعول كتبنا موضع المجرور كما تقول اكلت من الرغيف و من للتبعيض اي كتبنا له اشياء من كل شء وانتصب موعظة وتفصيلا علي المفعول من اجله اي كتبنا له تلك الاشياء للاتعاظ وللتفصيل	4239	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3313	false	-7864944032621712785	17	92	85	480	1594	300	لكل شء متعلق بتفصيلا انتهي وق--------------ال الزمخشري من كل شء في محل النصب مفعول وكتبنا و-موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتمل عندي وجه ثالث وهو ان يكون مفعول كتبنا موضع المجرور كما تقول اكلت من الرغيف و-من للتبعيض اي كتبنا له اشياء من كل شء وانتصب موعظة وتفصيلا علي المفعول من اجله اي كتبنا له تلك الاشياء للاتعاظ والتفصيل	3313	7233169600613410270	371	685.0	297	523	70.93690490722656	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4240	true	6225862263707767450	36	87	192	449	1501	300	ان تكون------ بدلا من قوله فخذ ما اتيتك وعاد الضمير عليم----------------------عني ما لا علي لفظها ويحتمل ان تكون منصوبة بقول مضمر ذلك القول منسوق علي جملة كتبنا والتقدر وكتبنا فقلنا خذها والضمير علي هذا عاءد- علي الالو-----------اح او علي التوراة او علي الرسالات او علي كل شء لانه في معني الاشياء	4240	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3313	false	-7864944032621712785	109	150	580	772	1594	300	ان يكون فخذها بدلا من قوله فخذ ما اتيتك و----الضمير في فخذها عاءد علي ما علي معني ما لا علي لفظها و--اما اذا كان علي اضمار----------------------------------------------------- فقلنا ---------------فيكون عاءدا علي الالواح اي الالواح او -------------------------------علي كل شء لانه في معني الاشياء	3313	7233169600613410270	127	161.5	97	297	42.76094436645508	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4241	true	1891713310492118065	255	299	1345	1575	1580	300	ابن زيد وغيره والمعن----------ي ساعلمكم سير الاولين وما حل بهم من النكال وقيل دار الفاسقين--- ما دار اليه امرهم وذلك لا يعلم الا بالاخبار والاعلام --------------------------------------قال ابءن عطية معترضا علي هذا الوجه ولو كان من رءية القلب لتعدي بالهمزة الي ثلاثة مفاعيل ولو قال	4241	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3315	false	6465234971574958997	23	75	143	395	1608	300	ابن زيد ساريكم من رءية القلب اي ساعلمكم سير الاولين وما حل بهم من النكال وقيل دار الفاسقين اي ما دار اليه امرهم وهذا لا يدرك الا بالاخبار التي يحدث عنها العلم وهذا قريب من قول ابن زيد وقال اب-ن عطية ---------------------ولو كان من رءية القلب لتعدي بالهمزة الي ثلاثة -------ولو قال	3315	7233169600613410270	174	277.0	137	281	61.92170715332031	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4242	true	1702277753499692882	0	183	0	973	1628	300	المفعول الثالث يتضمنه المعني فهو مقدر اي مذمومة او خربة او مسعرة علي قول من قال انها جهنم قيل له لا يجوز حذف هذا المفعول ولا الاقتصار دونه لانها داخلة علي الابتداء والخبر ولو جوز لكان علي قبح في اللسان لا يليق بكتاب الله تعالي قال ابو حيان وحذف المفعول الثالث في باب اعلم لدلالة المعني عليه جاءز فيجوز في جواب هل اعلمت زيدا عمرا منطلقا اعلمت زيدا عمرا وتحذف منطلقا لدلالة الكلام السابق عليه فصل قال شهاب الدين هذا مسلم لكن اين الدليل عليه في الكلام كما في المثال الذي ابرزه الشيخ ثم قال واما تعليله بانها داخلة علي ال----------خبر لا يدل علي المنع لان خبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا والثاني والثالث في باب اعلم يجوز حذف كل----- منهما اختصارا قال شهاب الدين حذف الاختصار لدليل ولا دليل هنا ثم قال وفي قوله لانها اي ساريكم داخلة علي المبتدا والخبر---- تجوز ويعني انها قبل النقل بالهمزة------ داخلة علي المبتدا والخبر وقرا الحسن ساوريكم بواو خالصة بعد الهمزة وفيها تخريجا------------------------------------ن احدهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزمخشري---------------------- وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت الزند فان المعني بينه لي وانزه لاستبينه	4242	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3315	false	6465234971574958997	76	284	400	1527	1608	300	المفعول الثالث يتضمنه المعني فهو مقدر اي مدمرة- او خربة او مسعرة علي قول من قال انها جهنم قيل له لا يجوز حذف هذا المفعول ولا الاقتصار دونه لانها داخلة علي الابتداء والخبر ولو جوز لكان علي قبح في اللسان لا يليق بكتاب الله تعالي انتهي------- وحذف المفعول الثالث في باب اعلم لدلالة المعني عليه جاءز فيجوز في جواب هل اعلمت زيدا عمرا منطلقا اعلمت زيدا عمرا ويحذف منطلقا لدلالة الكلام السابق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تعليله لانها داخلة علي الابتداء والخبر لا يدل علي المنع لان خبر المبتدا يجوز حذفه اختصارا والثاني والثالث في بام اعلم يجوز حذف كل واحد منهما اختصارا------------------------------------------------------ وفي قوله لانها اي ساريكم داخلة علي المبتدا والخبر فيه تجوز ويعني انها قبل النقل بالهمزة فكانت داخلة علي المبتدا والخبر وقرا الحسن سار-يكم بواو ساكنة بعد الهمزة علي ما يقتضيه رسم المصحف ووجهت هذه القراءة بوجهين احدهما ما ذكره ابو الفتح وهو انه اشبع الضمة ومطلها فنشا عنها الواو قال ويحسن احتمال الواو في هذا الموضع انه موضع وعيد واغلاظ فمكن الصوت فيه انتهي فيكون كقوله ادنو فانظر راي فانظر وهذا التوجيه ضعيف لان الاشباع بابه ضرورة الشعر والثاني ما ذكره الزمخشري قال وقرا الحسن ساريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي واثره لاستبينه	3315	7233169600613410270	783	1418.5	634	1286	60.886470794677734	133	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4245	true	3170977864998626289	116	250	627	1367	1636	300	وقرا مالك بن دينار وان يروا مبنيا للمفعول من اري المنقول بهمزة التعدية قوله سبيل الرشد قرا حمزة والكساءي هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو في الكهف في قوله مما علمت رشدا الكهف 66 خاصة دون الاولين فيها بفتحتين والباقون بضمة وسكون واختلف الناس فيهما هل هما بمعني واحد فقال الجمهور نعم لغتان في المصدر كالبخل والبخل والسقم والسقم والحزن والحزن وقال ابو عمرو بن العلاء الرشد بضمة وسكون الصلاح في النظر وبفتحتين الدين ولذلك اجمع علي قوله فان انستم منهم رشدا النساء 6 بالضم والسكثون وعلي قوله فاول ءك تحروا رشدا الجن 14 بفتحتين وروي عن ابن عامر الرشد بضمتين وكانه من باب الاتباع كاليسر والعسر وقرا السلمي الرشاد بالف فيكون الرشد والرشد والرشاد كالسقم والسقم والسقام وقرا ابن ابي عبلة لا يتخذوها ويتخذوها بت---انيث الضمير لان السبيل يجوز تانيثها قال تعالي قل ه ذه سبيلي	4245	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3317	false	-1745073117054842469	80	167	412	894	1619	300	وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء وان يروا سبي-----------------------------ل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا اراهم الله السبيلين فراوهما فاثروا الغي علي الرشد كقوله فاستحبوا العمي علي الهدي وقرا الاخوان الرشد وباقي السبعة الرشد وعن ابن عامر في رواية اتباع الشين ضمة الراء وابو عبد الرحمن الرشاد وهي مصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------ر كالسقم والسقم والسقام------ وقال ابو عمرو بن العلاء الرشد----------- الصلاح في النظر وبفتحهما الدين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة لا يتخذوها ويتخذوها علي تانيث السبيل ---والسبيل تذكر وتءنث-- قال تعالي قل ه-ذه سبيلي	3317	7233169600613410270	207	262.5	163	932	22.21030044555664	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4246	true	-6246643979326369732	79	114	414	601	1554	300	والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين	4246	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	23	58	125	312	1622	300	والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين	3307	7233169600613410270	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4246	true	-6246643979326369732	162	226	829	1178	1554	300	ولقاء-- الاخرة فيه ------------وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر -----لمفعول--ه والفاعل محذوف والتقدير ولقاءهم الاخرة و--الثاني ا-نه من باب اضافة المصدر---- للظرف ي-عني ولقاء ما وعد الله ف------ي الاخرة ذكرهما الزمخشري قال ابو حيان ولا يجيز جلة النحويين الاضافة الي الظرف لان الظرف--- علي تقدير في والاضافة عندهم-------- علي تقدير اللام او من------------------------------ فان اتسع في العامل جاز ان ينصب الظرف نصب المفعول	4246	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3318	false	-5459268202833421172	229	300	1227	1598	1598	300	ولقاءهم الاخرة قال الزمخشري ويجوز ان ------يكون من---- اضافة المصدر الي المفعول به --------------------اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله تعالي في الاخرة انتهي----------------------- ولا يجيز جلة النحويين الاضافة الي الظرف لان الظرف هو علي تقدير في والاضافة عندهم انما هي علي تقدير اللام او تقدير من علي ما بين في علم النحو فان اتسع في العامل جاز ان ينصب الظرف نصب المفعول-	3318	7233169600613410270	262	366.0	208	425	61.64706039428711	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4246	true	-6246643979326369732	10	92	47	490	1554	300	ذلك فقال- الزمخشري صرفهم الله ذلك الصرف بعينه فجعله مصدرا وقال ابن عطية فعلنا ذلك فجعله مفعولا به وعلي الوجهين فالباء في بانهم متعلقة بذلك المحذوف قوله وكانوا عنها غافلين في هذه الجملة احتمالان احدهما انها نسق علي خبر ان اي -------ذلك بانهم كذبوا وبانهم كانوا غافلين عن اياتنا والثاني انها مستانفة اخبر الله تعالي عنهم بانهم من شانهم الغفلة عن الايات وتدبرها س 7 ش 147 ش 148---------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	4246	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3318	false	-5459268202833421172	61	129	344	712	1598	300	ذلك وقدره الزمخشري صرفهم الله ذلك الصرف بعينه وفي قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرو---------------------------------------------------------------------------------ن في الارض بغير الحق اشعار بان الصرف سببه هذا التكبر وفي قوله ذلك بانهم كذبوا اعلا------------------------------------------------------------------م بان ذلك الصرف سببه التكذيب والجمع بينهما ان التكبر سبب اول نشا عنه التكذيب فنسبة الصرف الي السبب الاول والي ما تسبب عنه والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	3318	7233169600613410270	155	182.5	122	515	30.097087860107422	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4247	true	4252748019880648537	193	284	969	1452	1521	300	من بعده من حليهم الاية اي من بعد مضية وهذابه الي الميقات والجاران متعلقان ب اتخذ---------------------------------------------- وجاز ان يتعلق بعامل حرفا جر متحدا اللفظ لاختلاف معن--يهما لا---ن الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض ويجوز -----------ان يكون من حليهم متعلا--------------- بمحذوف علي انه حال من عجلا لانه لو تاخر عنه لكان صفة فكان يقال عجل------ا من حليهم وقرا الاخوان من حليهم بكسر الحاء ووجهها الاتباع لكسر-ة اللام-------------- وهي قراءة اصحاب عبد الله وطلحة ويحيي بن وثاب------ والاعمش و--الباقون بضم اللام وهي قراءة الحسن وابي جعفر وشيبة بن نصاح-- وهو في القراءتين جمع حلي	4247	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3319	false	-702761747382234096	162	249	839	1297	1560	300	من بعده من------------------ بعد مضيه للمناجاة ومن حليهم ---------متعلق ب---اتخذ وبها يتعلق من بعده وان كانا حرفي جر بلفظ واحد وجاز ذلك------------------------------- لاختلاف مدلوليهما لان من الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض واجاز ابو البقاء ان يكون من حليهم في موضع الحال فيتعلق بمحذوف-------------------- لانه لو تاخر---- لكان صفة -------اي عجلا كاءنا من حليهم وقرا الاخوان من حليهم بكسر الحاء ---------اتباعا لحركة اللام كما قالوا عصي وهي قراءة اصحاب عبد الله------ ويحيي بن وثاب وطلحة والاعمش وقرا باقي السبعة و-------------الحسن وابو جعفر وشيبة بضم الحاء وهو------------- جمع حلي	3319	7233169600613410270	295	383.0	237	591	49.91539764404297	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	58	113	278	548	1508	300	في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال في مهب الري-ح فكانت تدخل في تلك الانابيب فيظهر منه صوت مخصوص يشبه --خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوف وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فيسمعوا الصوت من جوفه كالخوار	4249	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3320	false	-3288845262957832660	249	283	1291	1454	1542	300	في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وجعله------------------ في مهب الرياح ف-----تدخل في تلك الانابيب فيظهر صوت---------- يشبه الخوار وقيل---------------- ----------------------جعل تحته----------------------------- من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به------ فيسمع ص----وت من جوفه كالخوار	3320	7233169600613410270	147	212.5	114	273	53.846153259277344	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	204	272	1053	1413	1557	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4250	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	58	126	312	672	1622	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	3307	7233169600613410270	360	720.0	292	360	100.0	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	175	288	877	1426	1487	300	وقال الزمخشري ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ندمهم ------------------------لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها و----معني في علي فمعني في ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع لنخل طه 71 وقيل هو ماخوذ من السقاط وهو ----------كثرة الخطا والخاطء يندم علي فعله قال ابن ابي كاهل الرمل 2577 كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل هو ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض من الجليد يشبه الثلج يقال منه سقطت الارض كما	4252	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3322	false	-5695350107305939227	234	300	1123	1450	1450	300	وقال الزمخشري -----------------------لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسقط مسند ---------الي في ايديهم----------------------------------------------------------- وهو من باب الكناية انتهي والصواب وسقط مسند الي ما في ايديهم وحكي الواحدي عن بعضهم انه--------------------------------------- ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض بالغذوات --شبه الثلج يقال منه سقطت الارض كما-	3322	7233169600613410270	218	296.5	169	587	37.13798904418945	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	205	242	1017	1202	1487	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني في علي فمعني--------------- في ايد--------------يهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع -لنخل	4252	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3323	false	-9189339081856532019	47	91	228	442	1505	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصبر علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه -كان اليد مسقوط فيها ومعني في علي اي سقط علي يده ومعني في ايديهم اي علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل	3323	7233169600613410270	178	337.0	141	215	82.79069519042969	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4253	true	-9116351112426577609	16	171	70	837	1528	300	الافعال التي لا تتصرف ك نعم وبءس وقرا ا----------------بن السميفع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل وفاعله مضمر اي سقط الندم هذا قول الزجاج وقال الزمخشر---ي سقط العض وق------------------------------------ال ابن عطية سقط------ الخسران والخيبة وكل هذه امثلة وقرا ابن ا-ي عبلة اسقط---------- رباعيا مبنيا للمعفول وقد تقدم انها لغة نقلها الفراء والزجاج فصل قوله وراوا انهم هذه قلبية ولا حاجة في هذا الي تقديم وتاخير كما زعم بعضهم قال القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما لان الندم والتحسر انما يقعان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا -سقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة و----------------------------------يمكن ان يق-------------------ال لا حاجة الي ذلك لان الانسان اذا شك في العمل الذي يقدم عليه هل هو صواب او خطا فقد يند عليه من حيث ان الاقدام علي ما لا يعلم كونه صوابا او خطا غير جاءز قوله لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لما ظهر لهم ان الذي عملوه كان باطلا اظهروا الانقطاع الي الله تعالي	4253	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3323	false	-9189339081856532019	156	289	774	1450	1505	300	المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره وقرات فرقة منهم ابن السميقع سقط في ايديهم مبنيا للفاعل قال----------------------------------------- الزمخشري اي وقع الغض فيها وقال الزجاج سقط الندم في ايديهم قال ابن عطية ويحتمل ان الخسران والخيبة سقط في ايديهم وقرا ابن ابي عبلة اسقط في ايديهم رباعيا مبنيا للمفعول------------------------------------------------ وراوا اي علموا انهم قد ضلوا قا----------------------------------------ل القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما لان الندم والتحسر انما يقعان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا وسقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة انتهي ولا يحتاج الي هذا التقدير بل يمكن تقدم الندم علي تبين الضلال لان ----------------الانسان اذا شك في العمل الذي اقدم عليه ا--هو صواب او خطا حصل له الندم ثم بعد يتكامل النظر والفكر فيعلم ان ذلك خطا قالوا--------------- لءن لم يرحمنا ربنا -------------------------------------------------------انقطاع الي الله تعالي	3323	7233169600613410270	419	592.0	327	893	46.920494079589844	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4253	true	-9116351112426577609	187	281	926	1437	1528	300	وابن وثاب--------- وابن مصرف والجحدري والاعمش وايوب و---------------------------------------باقي السبعة بياء الغيبة فيهما ربنا رفعا وهي قراءة الحسن ومجاهد و-------الاعرج---------- وشيبة وابي جعفر فالنصب علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------منادي وناسبه الخطاب والرفع علي انه فاعل فيجوز ان يكون هذا ال-كلام صدر- من-- جمسعهم علي التعاقب او هذا من طاءفة وهذا من طاءفة فمن غلب عليه الخوف وقوي علي المواجهة خاطب مستقيلا من ذنبه------- ومن غلب عليه الحياء اخرج كلامه مخرج المستح-ي من الخطاب فاسند الفعل الي الغاءب قال المفسرون وكان هذا الندم والاستغفار منهم بعد رجوع موسي اليهم قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا	4253	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3324	false	-4340272000644316345	71	183	366	972	1572	300	وابن وثاب والجحدري وابن مصرف و---------الاعمش وايوب بالخطاب في ترحمنا وتغفر ونداء ربنا وقرا باقي السبعة-------------------------------------------- ومجاهد والحسن والاعرج وابو جعفر وشيبة بن نصاح وغيرهم يرحمنا ربنا ويغفر لنا بالياء فيهما ورفع ربنا وفي مصحف ابي قالوا ربنا لءن ترحمنا وتغفر لنا بتقديم المنادي وهو ربنا ويحتمل------------------------ ان يكون---- القولان صدرا منهم جميعهم علي التعاقب او هذا من طاءفة وهذا من طاءفة فمن غلب عليه الخوف وقوي علي المواجهة خاطب مستقيلا من ذنبه العظيم ومن غلب عليه الحياء اخرج كلامه مخرج المستحيي من الخطاب فاسند الفعل الي الغاءب وفي------------------------------------------------------------ قولهم ربنا استعطاف حسن اذ الرب هو المالك الناظر في امر عبيده والمصلح منهم ما فسد ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا	3324	7233169600613410270	319	470.5	257	747	42.70415115356445	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4254	true	9202929757390663704	195	284	1010	1465	1555	300	فانا قد فتنا قومك من بعدك طه 58 قوله قال بءسما هذا جواب لما وتقدم الكلام علي بءسما ولكن المخصوص بالذم محذوف والفاعل مستتر يفسره ما خلفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موني والتقدير بءس خلافة خلفتمونيها خلافتكم فصل فان قيل ما معني قوله من بعدي بعد قوله خلفتموني فالجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله------ ونفي الشركاء---- واخلاص العبادة له او من بعد ما كتب احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنع-----------------------هم من عبادة البقر حين قالوا جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 ومن حق الخفاء ان يسيروا سيرة	4254	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3325	false	-6385398802400491532	77	166	405	866	1577	300	فانا قد فتنا قومك من بعدك---------------------------------- وتقدم الكلام علي بء--------------------------------------------------------سما في اواءل البقرة والخطاب اما للسامري وعباد العجل اي بءسما قمتم مقامي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله تعالي واما لوجوه بني اسراءيل هارون والمءمنين حيث لم يكفوا من عبد غير الله وخلفتموني يدل علي البعدية في الزمان وال------------------------معني -هنا من بعد---------------------------------------- ما رايتم مني--- توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عن ما طمحت اليه ابصارهم من عبادة البقر------------------------------------------------- ومن حق الخلف- ان يسير-- سيرة	3325	7233169600613410270	211	188.5	166	671	31.44560432434082	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	7	60	40	319	1544	300	اعجلتم عن امر ربكم ق--ال الزمخشري يقال عجل عن الامر -ذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني انه متعد بنفسه غير مضمن معني اخر حكي----------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب عجل-----ت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة	4255	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3325	false	-6385398802400491532	180	289	932	1515	1577	300	اعجلتم استفهام انكار قال الزمخشري يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق في-عدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلع اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم احين اخرج اليهم العجل هذا الهكم واله موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات انتهي وقال ابن عطية معناه اسابقتم قضاء ربكم واستعجلتم اتياني من قبل الوقت الذي قدرته انتهي وقال يعقوب يقال عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة	3325	7233169600613410270	221	353.5	179	584	37.842464447021484	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4258	true	6872367709353610161	268	300	1408	1572	1572	300	وادخلنا في رحمتك وانت ارحم -لراحمين س 7 ش 152 ش 154 ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا-	4258	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	120	146	636	786	1622	300	وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين---------------- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا	3307	7233169600613410270	148	274.0	123	166	89.15662384033203	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	0	24	0	121	1578	300	من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	4259	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	146	170	786	907	1622	300	من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	3307	7233169600613410270	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4260	true	7380386530358782331	153	226	757	1123	1502	300	الكلام وهو هنا استعارة بديعة قال الزمخشري -هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهمزة وطرفا من تلك الروعة	4260	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3331	false	7886967885250308635	135	209	683	1053	1507	300	الكلام والصحيح انه لا ينقاس وقال الزمخشري وهذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك اله-زة وطرفا من تلك الروعة	3331	7233169600613410270	335	631.0	266	374	89.57218933105469	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4262	true	6209067950538509524	8	252	50	1294	1556	300	اي لاجل ربهم------- لا رياء ولا سمعة وهذا مذهب الاخفش الثالث انها متعلقة بمصدر محذوف تقديره الذين هم رهبتهم لربهم وهو قول المبرد وهذا غير جار علي قواعد البصريين لانه يلزم من---ه حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممتنع ا--------لا في --شعر وايضا فهو ت---قدير مخرج للكلام عن فصاحته الرابع انخا متعلقة بفعل مقدر ايضا تقديره يخشعون لربه وذكره ابوا البقاء وهو اولي مما قبله وقال ابن الخطيب قد يزاد حرف الجر في المفعول وان كان الفعل متعديا كقوله قرات في السورة وقرا السورة والقي يده والقي بيده قال تعالي الم يعلم بان لله يري العلق 4 فعلي هذا تكون هذه اللام صلة وتاكيدا كقوله ردف لكم النمل 72 وقد ذكروا مثل هذا في قوله ولا تءمنو ا الا لمن تبع دينكم ال عمران 73 س 7 ش 155 --ش 156---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون قوله تعالي واختار موسي الاية اختار يتعدي ل--------------------------------------------------------------------------------اثنين لاي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف ال----------------------------------------------------------------------------------جر ويجوز حذفه تق--------ول اخترت زيدا من الرجال ثم تتسع فتحذف من فتقول زيدا الرجال قال البسيط 2587 اخترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعقل من كان يرجي عنده السءل	4262	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3332	false	1125580516962035381	20	207	111	1116	1591	300	اي لاجل ربهم يرهبون لا رياء ولا سمعة وقال المبرد هي متعل--------------قة بمصدر المعني------ الذين هم رهبتهم لربهم وهذا علي طريقة----------------------- البصريين لا يتمشي لان فيه حذف المصدر وابقاء معموله وهو لا يجوز عندهم الا في الشعر وايضا فهذا التقدير يخرج الكلام ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفصاحة سورة الاعراف الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 155 الي 156span واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون----------- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اختار افتعل من الخير وهو التخير والانتقاء واختار من الافعال التي تعدت الي اثنين احده----ما بنفسه والاخر بوساطة حرف الجر وهي مقصورة علي السماع وهي اختار واستغفر وامر وكني ودعا وزوج وصدق ثم يحذف حرف الجر ويتعدي اليه الفعل فيقول اخترت زيدا من الرجال واخترت ز----------------يدا الرجال قال الشاعر ا-----خترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السول	3332	7233169600613410270	671	1134.0	537	1443	46.50034713745117	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	34	162	183	859	1590	300	فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم اجر من خرج فقعد كالب--------- ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم الله ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في هذا الاختيار هل هو الخروج الي ميقات الكلام وسءال موسي ربه عن الرءية او للخروج الي موضع اخر فقال بعض المفسرين انه لميقات الكلام وطلب الرءية قالوا انه عليه الصلاة والسلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فل----------------------------------------------------------ما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا فلم---ا دخل--وا الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام واقبلوا اليه وقا----------------------------------------لوا يام-وسي لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة	4264	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3333	false	-695607763724815403	4	105	24	537	1537	300	فتشاح-وا فقال ----من قعد فله- اجر من حضر فقعد كالب بن يوقنا ويوشع بن نون واستصحب السبعين بعد ان ----------------------------------------------------------------امرهم -----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سيناء لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقام للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	3333	7233169600613410270	327	528.0	257	804	40.6716423034668	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4269	true	4185852960835701012	143	203	695	1018	1502	300	بالشين المعجمة وقرا زيد بن علي------- وطاووس وعمرو بن فاءد--- اساء بالمهملة ---قال--------- الداني لا تصح هذه القراءة عن الحسن ولا عن طاووس وعمرو بن فاءد رجل سوء واختار الشافعي هذه القراءة وقراها سفيان بن عيين----ة واستحسنها فقام----- عبد الرحمن المقرء فصاح به واسمعه فقال سفيان --------لم افطن لما يقول اهل البدع يعني عبد الرحمن ان المعتزلة تعلقوا بهذه القراءة	4269	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3338	false	7612431405878405383	54	114	272	578	1577	300	بالرزق عا---مة وقرا زيد بن علي والحسن وطا-وس وعمرو بن فاءد من اساء من الاساءة وقال ابو عمرو الداني لا تصح هذه القراءة عن الحسن وطا-------وس وعمرو بن فاءد رجل سوء وقرا ب-------------------------ها سفيان بن عيينة مرة واستحسنها فقام اليه عبد الرحمن المقري وصاح به واسمعه فقال سفيان لم ادر ولم افطن لما يقول اهل البدع ول------------------لمعتزلة تعلق-- بهذه القراءة	3338	7233169600613410270	243	385.5	194	362	67.1270751953125	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4276	true	-6677188984063669480	36	170	216	888	1540	300	بن محمد وعزروه بزايين معجمتين ونصروه اي علي عدوه و تبعوا لنور --------------------------------------------------------------------------------لذي انزل معه وهو القران وقيل الهدي والبينات والرسالة فصل قال الزمخشري فان قلت ما معني انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقر-ن مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او اتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه يعني بهذا الوجه الاخير انه حال من فاعل اتبعوا وقيل مع بمعني علي اي انزل عليه وجوز ابو حيان ان ي---------------------------------------كون معه ظرفا في موضع الحال قال العامل فيها محذوف تقديره انزل كاءنا معه وهي حال مقدرة كقولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فحالة الانزال لم يكن معه لكنه صار معه بعد كما ان الصيد لم يكن وقت	4276	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3343	false	-3640611284933799685	2	92	10	455	1535	300	بن محمد وعززوه بزايين وا---------------------------------لنور القران قاله قتادة وقال ابن عطية هو كناية عن جملة الشريعة وقيل مع بمعني عليه اي الذي انزل عليه وقيل هو علي حذف مضاف اي انزل--------------------------------------------------------------------------------------- مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به وعلي هذين القولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون العامل في الظرف انزل ويجوز عندي ان كون معه ظرفا في موضع الحال فالعام---ل فيه- محذوف تقديره انزل كاءنا معه وهي حال مقدرة كقوله- مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فحالة الانزال لم يكن معه لكنه صار معه بعد كما ان الصيد لم يكن وقت	3343	7233169600613410270	272	454.0	214	792	34.34343338012695	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4277	true	6289066751385234028	180	222	923	1133	1510	300	الزمخشري ويجوز ان يكون جرا علي الوصف----- وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا واستضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وب--حال وهو--- متعلق ب رسول	4277	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3343	false	-3640611284933799685	226	261	1159	1342	1535	300	الزمخشري------ ان يكون مجرورا صفة لله قال وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم وقال--------- ابو البقاء-------------------- ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب-اليكم وبالحال واليكم متعلق ب-رسول	3343	7233169600613410270	154	248.5	122	220	70.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4277	true	6289066751385234028	241	299	1214	1508	1510	300	بيان ---------لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذلك قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه--- يقدر علي الاحياء والاماتة غيره قاله الزمخشري وقال ابو حيان وابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه فصل وقال الحوفي ان يح-ي ويميت في موضع --خ----بر لا اله	4277	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3344	false	-4118734966894902044	60	106	307	551	1583	300	بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة -------وفي يحيي ويميت--- بيان ل------------------------------اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره انتهي---------------------- وابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه وقا----ل الحوفي--- يحيي ويميت في موضع الخبر لان لا اله	3344	7233169600613410270	214	349.0	171	313	68.37060546875	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	179	222	940	1183	1606	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4280	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	17	60	97	340	1630	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3340	7233169600613410270	243	486.0	200	243	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	253	285	1353	1523	1606	300	ابو البقاء ان يكون قطعنا بمعني صيرنا وان------ اثنتي مف-------------عول ثان-------------------------------------------- وجزم--- الح-في بذلك---------------------------------------------- وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم المعني تقديره اثنتي عشرة فرقة و اسباطا بدل من ذلك التمييز وانما قلت	4280	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3346	false	-8162441432261512391	135	187	721	1002	1566	300	ابو البقاء ان يكون قطعنا بمعني صيرنا وان ينتصب اثنتي عشرة علي انه مفعول ثان لقطعناهم ولم يعد النحويون قطعنا في باب ظننت وجزم به الحوفي فقال اثنتي عشرة مفعول لقطعناهم اي جعلنا اثنتي عشرة وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم المعني تقديره اثنتي عشرة فرقة و-اسباطا بدل من اثنتي عشرة وامما قال -	3346	7233169600613410270	142	226.0	115	283	50.17667770385742	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	184	222	972	1183	1606	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	4280	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3347	false	7656868651800259258	213	251	1170	1381	1619	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3347	7233169600613410270	211	422.0	173	211	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4281	true	-1815001863290882597	27	94	130	461	1547	300	الزمخشري-------------- تمييزا له معتذرا عنه فقال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جم--عا وهلا قيل اثني- عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره قوله الرجز 2597 بين رماحي مالك ونهشل قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذهب اليه من ان كل قبيلة اسباط خلاف ما ذكره الناس	4281	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3346	false	-8162441432261512391	211	300	1120	1566	1566	300	الزمخشري الي ان اسباطا تمييز ----------------قال فان قلت مميز ما بعد العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثنتي عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره---------------- بين رماحي مالك ونهشل وامما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف انتهي وما ذهب اليه من ان كل قبيلة اسباط خلاف ما ذكر- الناس-	3346	7233169600613410270	281	476.0	224	480	58.54166793823242	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4281	true	-1815001863290882597	94	267	461	1380	1547	300	ذكروا ان الاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وقالوا الاسباط جمع---- وهم الفرق والاسباط في ولد اسحاق ------كالقباءل في ولد غسماعيل ويكون علي زعمه قوله تعالي وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب و لاسباط البقرة 136 معناه والقبيلة وقوله وهو نظير قوله بين رماحي مالك ونهشل ليس بنظيره لان هذا من باب تثنية الجمع وهو لا يجوز الا في --ضرورة وكانه يشير الي انه لو لم يلحظ في الجمع كونه اريد به نوعق من الرماح لم تصح التثنية- كذلك هنا لحظ -في الاسباط وان كان جمعا معني القبيلة فميز به كما يميز بال-فرد وقال الحوفي يجوز ان يكون علي الحذف والتقدير اثنتي عشرة فرقة اسباطا ويكون اسباطا نعتا ل فرقة ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه و امما نعت لاسباط وانث العدد وهو واقع علي الاسباط وهو مذكر وهو- بمعني فر--قة او --امة كما قال الوافر 2598 ثلاثة انفس يعني رج-لا وقال الطويل 2599 عشر ابطن بالنظر الي القبيلة ون------ظير وصف التمييز المقرر بالجمع مراعاة للمعني قول الشاعر الكامل 2600 فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم	4281	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3347	false	7656868651800259258	0	157	0	855	1619	300	ذكروا ان الاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وقالوا الاسباط جمع سبط وهم الفرق والاسباط من ولد اسحاق بمنزلة القباءل من ولد اسماعيل ويكون علي زعمه قوله تعالي وما انزل ا---------------لي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط----------- معناه -القبيلة وقوله و---نظير----ه بين رماحي مالك ونهشل ليس نظ-يره لان هذا من تث----نية الجمع وهو لا يجوز الا في الضرورة وكانه يشير الي انه لو لم يلحظ في الجمع كونه اريد به نوع- من الرماح لم يصح --تثنيته كذلك هنا لحظ هنا الاسباط وان كان جمعا معني القبيلة فميز به كما يميز بالمفرد وقال الحوفي يجوز ان يكون علي الحذف والتقدير اثنتي عشرة فرقة وي-------كون اسباطا نعتا لف-رقة ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه و-امما نعت لاسباط وانث العدد وهو واقع علي الاسباط وهو مذكر لانه بمعني الفرقة او الامة كما قال------------ ثلاثة انفس يعني رجالا و----------------عشر ابطن بالنظر الي القبيلة انتهي ونظير وصف التمييز المفرد بالجمع مراعاة للمعني قول الشاعر------------ فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كحافته الغراب الاسحم	3347	7233169600613410270	799	1432.0	645	946	84.46089172363281	133	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4282	true	-1582414441616231890	76	132	422	736	1625	300	جعل كل واحد- من الاثنتي عشرة اسباطا كما تقول لزيد دراهم ولفلان درا------------هم فهذه عشرون دراهم يعني ان المعني علي عشرينات من الدراهم ولو قلت لفلان ولفلان ولفلان عشرون درهما بافراد درهم لادي الي اشتراك الكل في عشرين واحدة والمعني علي خلافه وقال جماعة منهم البغوي في الكلام تقديم وتاخير ت-------قديره وقطعناهم اسباطا امما اثنتي عشرة	4282	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3347	false	7656868651800259258	161	201	874	1102	1619	300	جعل كل واحدة من --اثنتي عشرة اسباطا كما تقول لزيد دراهم ولفلان دراهم ولعمر دراهم فهذه عشرون دراهم وقيل التقدير وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فلا يحتاج----------------------------------------------- الي تمييز--------------------------------------- وقال----------- البغوي في الكلام -------تاخير وتقديم تقديره وقطعناهم اسباطا امما اثنتي عشرة	3347	7233169600613410270	162	227.0	128	334	48.502994537353516	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4283	true	-3012188763991998120	169	300	860	1507	1507	300	نحو رخال وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة لما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة قال ابو حيان ولا يجوز ما قال لوجهين احدهما انه لم ينط-ق ب اناس بكسر الهمزة فيكون جمع تكسير حتي تكون الضمة بدلا من الكسرة بخلاف سكاري و غياري فان القياس فيه فعاني بفتح فاء الكلمة وهو مسموع فيهما والثاني ان سكاري و عجالي و غياري وما ورد من نحوها ليست الضمة فيه بدلا من الفتحة بل نص سيبويه في كتابه علي انه جمع تكسير اصل كان ان فعالي جمع تكسير اصل وان كان لا ينقاس الضم كما ينقاس الفتح قال سيبويه في---------------------------------------------------------------------------------------- الابنية ايضا ويكون فعالي في الاسم نحو حباري وسماني ولبادي ولا يكون وصفا الا وصفا الا ان يكسر عليه الواحد للجمع نحو سكاري-	4283	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3348	false	6745233190613522581	0	140	0	716	1549	300	نحو رخاء وثناء وثءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسر ك-ما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة انتهي و-------لا يجوز ما قال لوجهين احدهما انه لم ينطلق ب-اناس بكسر الهمزة فيكون جمع تكسير حتي تكون الضمة بدلا من الكسرة بخلاف سكاري وغي-اري فان القياس فيه فعالي بفتح فاء الكلمة وهو مسموع فيهما والثاني ان سكاري وغياري وعجال--ي وما ورد من نحوها ليست الضمة فيه بدلا من الفتحة بل نص سيبويه في كتابه علي انه جمع تكسير اصل كما ان فعالي جمع تكسير اصل وان كان لا ينقاس الضم كما ينقاس الفتح قال سيبويه في حد تكسير الصفات وقد يكسرون بعض هذا علي فعالي وذلك قول بعضهم سكاري وعجالي وقال سيبويه في الابنية ايضا ويكون فعالي في الاسم نحو حباري وسماني ولبادي ولا يكون وصفا ---------الا ان يكسر عليه الواحد للجمع نحو عجالي	3348	7233169600613410270	597	1141.5	478	737	81.00407409667969	112	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	206	266	1048	1346	1510	300	ول كن كانو ا انفسهم يظلمون لان الملكف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه س 7 ش 161 ش 162 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4284	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	56	97	315	543	1630	300	ول-كن كانو-ا انفسهم يظلمون-------------------------------------------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	3340	7233169600613410270	228	422.0	187	298	76.51007080078125	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	0	69	0	335	1510	300	وعجالي فهذا- نصان من سيبويه علي انه جمع تكسير واذا كان جمع تكسير اصلا لم يسغ ان يدعي ان اصله فع-لي وانه ابدلت الحركة فيه وذهب المبرد الي انه اسم ج-مع اعني فعالي بضم الفاء وليس بجمع تكسير فالزمخشري لم يذهب الي ما ذهب اليه سيوبيه ولا الي ما ذهب اليه المبرد لانه عند المبرد اسم جمع فالضمة في فاءه اصل وليست بدلا من الفتحة بل احدث قولا ثلاثا	4284	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3348	false	6745233190613522581	141	210	723	1060	1549	300	وسماني فهذان نصان من سيبويه علي انه جمع تكسير واذا كان جمع تكسير اصلا لم يسغ ان يدعي ان اصله فعالي وانه ابدلت الحركة فيه وذهب المبرد الي انه اسم جامع اعني فعالي بضم الفاء وليس بجمع تكسير فالزمخشري لم يذهب الي ما ذهب اليه سيبويه ولا الي ما ذهب اليه المبرد لانه عند المبرد اسم جمع فالضمة في فاءه اصل -ليست بدلا من الفتحة بل احدث قولا ثالثا	3348	7233169600613410270	327	627.0	258	338	96.74555969238281	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	229	266	1143	1346	1510	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4284	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3348	false	6745233190613522581	219	256	1111	1314	1549	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	3348	7233169600613410270	203	406.0	166	203	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4285	true	-1207772711690636990	95	299	536	1631	1638	300	قيل لهم اعلاما للسامع بان هذا القاءل هو ذاك واما قوله هنا----------- ادخلوا وههنا اسكنوا فالفرق انه لا بد من دخول القرية اولا ثم سكونها ثانيا واما قوله هنا فك------------لوا بالفاء وههنا بالواو فالفرق ان الدخول حالة مخصوصة كما يوجد بعضها ينعدم فانه انما يكون داخلا في اول دخوله واما بعد ذلك فيكون سكني لا دخولا واذا كان كذلك فالدخول حالة منقضية زاءلة وليس لها استمرار فحسن ذكر فاء التعقيب بعده فلهذا قال دخلوا ه ذه لقرية فكلوا البقرة 58 واما السكني فحالة مستمرة باقية فيكون الاكل حاصلا-- معها لا عقيبها فحل الفرق واما قوله هناك-------------------------------------------------------------------------------------- رغدا ولم يذكره هنا لان الاكل عقيب دخول القرية يكون الذ لانه وقت الحاجة الشديدة فلذلك ذكر رغدا واما الاكر حالة السك-------ني فالظاهر ان الحاجة لا تكون شديدة----------------------------------- واما قوله هناك واذ قيل لهم وههنا علي العكس فالمراد التنبيه علي انه يحسن تقديم كل واحد منهما علي الاخر لان المقصود منهما تعظيم الله تعالي واظهار الخضوع وهذا لا يتفاوت الحال فيه بحسب التقديم والتاخير قال الزمخشري التقديم والتاخير في وقولوا وادخلوا-------------- سواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخرواها فهم جامعون في الايجاد بينهما قال ابو حيان وقوله سواء قدموا او اخروها تركيب غير عربي واصلاحه سواء اقدموا ام اخرو-ا كما قال تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	4285	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3349	false	1316871936594989575	3	156	14	867	1644	300	قيل لهم وهناك واذ قلنا فهنا حذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي وهناك ادخلوا وه-نا اسكنوا السكني ضرورة تتعقب الدخول فامروا هناك بمبدا الشء وهنا بما تسبب عن الدخول وهناك فكلوا بالفاء وه-نا بالواو فجاءت الواو علي احد محتملاتها من كون -------------------------------------------------ما بعد-----ها وقع بعد ما قبلها وقيل ----------الدخول حالة مقتضية ف-----------------------حسن ذكر فاء التعقيب بعده والسكني حا------------------------------------------------لة مستمرة -------فحسن الامر با-لاكل معه- لا عقيبه- فحسنت الواو الجامعة للامرين في الزمن الواحد وهو احد محاملها ويزعم بعض النحويين انه اولي بحاملها واكثر وقيل ثبت رغدا بعد الامر بالدخول-------------------------------- لانه-----ا حالة قدوم فالاكل فيها الذ واتم وهم اليه احوج بخلاف السكني فا-------نها حالة استقرار واطمءنان فليس الاكل فيها الذ ولا هم احوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما التقديم والتا------------------------------خير في وقولوا وادخلوا فقال الزمخشري سواء قدموا الحطة علي دخول الباب --واخرو-ها فهم جامعون في الايجاد بينهما انتهي -------وقوله سواء قدموا --واخروه- تركيب غير عربي واصلاحه سواء اقدموا ام اخروها كما قال تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	3349	7233169600613410270	404	489.0	320	1263	31.98733139038086	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	215	300	1107	1523	1523	300	عن اهل القرية وجعل الظرف بدلا من اهل المحذوف فانه قال اذ يعدون بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في البيت وهو من بدل الاشتمال قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز وانما يتصرف فيها بان تضيف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذا واما-	4287	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3351	false	1701031540585869361	202	280	1046	1435	1526	300	عن اهل القرية العادين وقال الزمخشري------------------ اذ يعدون بدل عن القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل وس--لهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال انتهي------- وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز وانما ت-صرف فيها بان اضيف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذا واما	3351	7233169600613410270	358	662.5	283	417	85.851318359375	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	171	210	896	1079	1523	300	عن القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب لهذا الظرف وهو قوله اذ يعدون وقيل هو منصوب ب حاطرة قال ابو البقاء وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	4287	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3352	false	-8552516119671119538	7	36	36	176	1525	300	عن القرية-------------------- اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب ل-----لظرف الذي هو- اذ يعدون وقيل هو ظرف للحاضرة----------------- وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	3352	7233169600613410270	122	198.5	95	183	66.66666412353516	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	12	60	65	315	1523	300	واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	4287	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3356	false	-4306095348945016976	56	104	287	536	1606	300	واذ- قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	3356	7233169600613410270	249	493.0	201	250	99.5999984741211	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4289	true	-8712468742191356260	3	177	13	877	1534	300	اذا عدوا--------- اذ اتتهم لان ا-لظرف الما--ضي يصرف المضارع الي المضي وقال الزمخشري و اذ تاتيهم بدل من اذ يعدون بدل- بعد بدل------ يعني انه بدل ثان من القرية -علي ما تقدم عنه وقد تقدم رد ابي حيان عليه فيعود هنا و حيتان جمع حوت وانما ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ومثله نون ونينان والنون الحوت قوله شرعا حال من حيتانهم وشرع جمع شارع وق-----را عمر بن عبد العزيز --------يوم اسباتهم------------------------------------------------------------------------------ وهو مصدر--- اسبت------ اذا دخل في السبت وقرا عاصم بخلاف عنه وعيسي بن عمر------------ لا يسبتون وق--------------------------------را علي والحسن وعاصم بخلاف عنه لا يسبتون بضم الياء وكسر الباء من اسبت اي دخل في ا-----------------------لسبت وقرء يسبتون بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول نقلها الزمخشري عن الحسن قال اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون ب-ن يسبتوا والعامل في ويوم لا يسبتون قوله لا تاتيهم اي لا تاتيهم يوم لا يسبتون وهذا يدل علي جواز تقديم معمول المنفي ب لا عليها وقد تقدم فيه ثلاث- مذاهب الجواز مطلقا كهذه الاية والمنع مطلقا والتفصيل بين ان يكون--- جواب قسم فيمتنع او لا----- فيجوز	4289	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3352	false	-8552516119671119538	94	256	496	1306	1525	300	اذ- عدوا في السبت اذ اتتهم لان اذ ظرف -لما مضي يصرف المضارع ل----لمضي وقال الزمخشري ويجوز ان يك--------------ون بدلا بعد بدل انتهي يعني بدلا -------من القرية بعد بدل اذ يعدون وقد ذكرنا ان ذلك لا يجوز واضاف السبت اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم مخصوصون باحكام فيه وقرا عمر بن عبد العزيز حيتانهم يوم اسباتهم قال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح وقد ذكر هذه القراءة عن عمر بن عبد العزيز وهو مصدر من اسبت الرجل اذا دخل في السبت وقرا ----------------عيسي بن عمر وعاصم بخلاف لا يسبتون بضم كسرة الباء في قراءة الجمهور وقرا علي والحسن وعاصم بخلاف---- لا يسبتون بضم --ياء المضارعة-- من اسبت--- دخل في السبت قال الزمخشري وعن الحسن --لا يسبتون بضم الياء علي البناء------ للمفعو----------------------------ل اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا والعامل في -يوم ق----------وله لا تاتيهم وفيه دلي--------------------------ل علي ان ما بعد لا للنفي يعمل فيما قبلها و--------فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا----------- والمنع مطلقا والتفصيل بين ان يكون لا جواب قسم فيمتنع او غير ذلك فيجوز	3352	7233169600613410270	467	582.0	366	1061	44.015079498291016	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4291	true	1114014444797520797	252	295	1346	1561	1590	300	معذرة وقرا حفص عن عاصم وزيد بن علي------------------------ وعيسي بن عمر وطلحة بن مصرف معذرة نصبا وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انها منصوبة علي المفعول من اجله اي وعظناهم لاجل المعذرة وقال سيبويه ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا لنصب	4291	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3357	false	-6357913862774861462	111	145	601	758	1577	300	------وقرا -------------زيد بن علي وعاصم في بعض ما روي عنه وعيسي بن عمر وطلحة بن مصرف معذرة بالنصب------------------------------------------------------ اي وعظناهم -------معذرة -قال سيبويه -لو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا لنصب	3357	7233169600613410270	127	187.0	99	239	53.13807678222656	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4292	true	-7311743046670466821	34	114	188	610	1563	300	يختار الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون فقالوا موعظتنا معذرة وا-----------------------------------------------لمعذرة اسم---- مصدر وهو العذر وقال الازهري انها بمعني الاعتذار والعذر التنصل من الذنب قوله فلما نسوا ما ذكروا به--------------------------------------------------------------------------- الضمير في نسوا للمنهيين و ما موصولة بمعني الذي اي فلما نسوا الوعظ الذي ذكرهم به الصالحون قا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية ويحتمل ان يراد به الذكر نفسه ويحتمل ان يراد به ما كان فيه الذكر قال ابو حيان ولا يظهر لي هذان الاحتمالان	4292	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3357	false	-6357913862774861462	149	251	782	1324	1577	300	------الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون -قالوا موعظتنا معذرة وقال ابو البقاء من نصب فعلي المفعول له اي وعظنا للمعذرة وقيل هو مصدر اي نعتذر معذرة وقالهما الزمخشري فلما ن---------------------------------------سوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون الضمير في نسوا للمنهيين اي تركوا ما----------------------------------- ذكرهم به الصالحون وجعل الترك نسيانا مبالغة اذ اقوي احوال الترك ان ينسي المتروك وما موصولة بمعني الذي قال ابن عطية ويحتمل ان يراد به الذكر نفسه ويحتمل ان يراد به ما كان في- الذكر انتهي------- ولا يظهر لي هذان الاحتمالان	3357	7233169600613410270	279	436.0	222	631	44.21553039550781	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4294	true	2420063088265586367	51	108	254	528	1478	300	عمر وزيد بن علي وقرا --------------نصر بن عاصم باس ب------------وزن ضرب فعلا ماضيا وقرا الاعمش ومالك بن دينار باس فعلا ماضيا واصله بءس بكسر الهمزة فسكنها تخفيفا ك شهد في قوله الرجز 2604 لو شهد عاد في زمان تبع وقرا--------------------- ابن كثير واهل مكة بءس بكسر الباء والهمز همزا خفيفا ولم يبين هل الهمزة مكسورة او ساكنة	4294	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3353	false	4754471694943745407	237	297	1215	1511	1525	300	عمر وزيد بن علي وقرا جرية بن عاءد ونصر بن عاصم في رواية باس علي وزن ضرب فعلا ماضيا وعن- الاعمش ومالك بن دينار باس ------------اصله باس------------ فسكن الهمزة جعله فعلا لا يتصرف وقرات فرقة بيس بفتح الباء والياء والسين وحكي الزهراوي عن ابن كثير واهل مكة بءس بكسر الباء والهمز همزا خفيفا ولم يبين هل الهمزة مكسورة او ساكنة	3353	7233169600613410270	183	268.0	143	321	57.00934600830078	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4294	true	2420063088265586367	183	256	891	1249	1478	300	وقرا نصر في رواية مالك بن دينار عن- باس بفتح الباء والهمزة وجر السين بزنة جبل وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف بءس مثل---- كبد وحذر -قال عبي---د الله بن قيس المديد 2605 ليتني القي رقية في خلوة من غير ما بءس وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر بن عاصم في رواية بيس بهمزة مشددة قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب الياء هم-ة وادغ-مها في مثلها- ورويت هذه عن الاعمش ايضا وقرات طاءفة باس بفتح الثلاثة والهمزة مشددة فعلا	4294	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3354	false	-4296477581022465421	28	169	141	829	1509	300	وقرا نصر في رواية مالك بن دينار عنه باس علي وزن-------------------------- جبل و----ابو عبد الرحمن------------- بن مصرف بءس علي وزن كبد وحذر وقال ابو عبد الله بن قيس الرقيات---- ليتني القي رقية في خلوة من غير ما بءس وقرا ابن عباس وابو بكر عن عاصم والاعمش بياس علي وزن ضيغم وقال امرء القيس بن عابس الكندي كلاهما كان رءيسا بياسا يضرب في يوم الهياج القونسا وقرا عيسي بن عمر والاعمش بخلاف عنه بيءس علي وزن صيقل اسم امراة بكسر الهمزة وبكسر القاف وهما شاذان لانه بناء مختص بالمعتل كسيد وميت وقرا نصر بن عاصم في رواية بيس علي وزن ميت وخرج علي انه من البءس ولا اصل له في الهمز وخرج ايضا علي انه خفف الهمزة بابدالها ياء ثم ادغمت وعنه ايضا بءس بقلب الياء همزة وادغامها في الهمزة ورويت هذه عن الاعمش -----وقرات فرق-ة باس بفتح الثلاثة والهمزة مشددة وقرا	3354	7233169600613410270	261	391.0	200	741	35.22267150878906	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4295	true	-5729548745462197301	138	172	694	894	1551	300	فهذه اثنتان وعشرون قراءة وضبطها بالتلخيص انها قرءت ثلاثية اللفظ ورباعيته فالثلاثي اسما بءس وبيس وبيس وباس وباس وبءس وفعلا بيس وبءس وبءس وباس وباس وبيس والرباعية اسما بيءس وبيءس وبيءس وبيس وبءيس وبءيس	4295	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3354	false	-4296477581022465421	266	300	1310	1509	1509	300	فهذه اثنتان وعشرون قراءة وضبطها بالتلخيص انها قرءت ثلاثية اللفظ ورباعيته فالثلاثي اسما بءس وبيس وبيس وباس وباس وبيس وفعلا بيس وبءس وبءس وباس وباس وبءس والرباعية اسما بياس وبيءس وبيءس وبيس وبييس وبييس-	3354	7233169600613410270	194	378.0	161	200	97.0	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4296	true	6697275037054692143	101	254	504	1277	1499	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم قوله تعالي واذ تاذن ربك الاية لما شرح قباءح اعمال اليهود ذكر هنا حكمه عل--------------------------------------يهم بالذل والصغار الي يوم القيامة و تاذن فيه اوجه احدها انه بمعني اذن اي اعلم قال الواحدي واكثر اهل اللغة علي ان التاذ بمعني الايذان وهو الاعلام قال الفارسي اذن اعلم و اذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله فاذن مءذن بينهم الاعراف 44 قال وبعض العرب يجري اذنت مجري تاذنت فيجعل اذان وتاذن بمعني فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم ف اذن تفعل من هذا وقيل معناه حتم واوجب وهو معني قو----------------------------------------ل مجاهد امر ربك وقول عطاء حكم ربك وقا-----------ل الزمخشري تاذن عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو ليب-----عثن وقال الطبري	4296	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3355	false	4888918430260173766	140	245	753	1307	1579	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب------------------------------------------------------------------ لما----------------------- ذكر تعالي قبح فعالهم واستعصاءهم اخبر تعالي انه حكم عليهم بالذل والصغار الي يوم القيامة-- تاذن اعلم من الاذان وهو الاع-----------------------------------------------------------------------------لام قا--------------------------------------------------له الحسن وابن قتيبة واختاره الزجاج وابو علي وقال عطاء------ تاذن------------------------------------------------------------------------------------ حتم وقال قطرب وعد وقال ابو عبيدة اخبر وهو راجع لمعني اعلم وقال مجاهد امر وعنه قال وقيل اقسم وروي عن الزجاج قال الزمخشري تاذن عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني ----	3355	7233169600613410270	337	540.5	267	867	38.869667053222656	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4296	true	6697275037054692143	252	277	1265	1389	1499	300	وقال الطبري وغيره تاذن معناه اعلم وهو قلق من جهة التصريف اذ نسبة تاذن الي الفاعل غير نسبة اعلم وبين ذلك فرق من التعدي وغيره	4296	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3356	false	-4306095348945016976	21	46	105	229	1606	300	وقال الطبري وغيره تاذن معناه اعلم وهو قلق من جهة التصريف اذ نسبة تاذن الي الفاعل غير نسبة اعلم وبين ذلك فرق من التعدي وغيره	3356	7233169600613410270	124	248.0	99	124	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	217	281	1138	1503	1605	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين	4297	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3356	false	-4306095348945016976	123	187	635	1000	1606	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين	3356	7233169600613410270	365	730.0	301	365	100.0	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4298	true	-929850482575763948	241	280	1177	1354	1442	300	وقال ابن عطية فان اريد بالصلاح الايمان ف دون---- بمعني غير يراد به- الكفرة قال ابو حيان ان اراد ان دون ترادف غيرا ف----ليس بصحيح وان اراد انه يلزم ان من كان دون شء ان يكون غيرا له فصحيح	4298	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3360	false	5077674415478357320	8	44	46	220	1563	300	وقال ابن عطية فان اريد بالصلاح الايمان ف-دون ذلك بمعني غير يراد بها الكفرة انتهي فان ارا------د ان دون ترادف غيرا فهذا ليس بصحيح وان اراد انه يلزم م--من كان دون شء ان يكون غيرا--- فصحيح	3360	7233169600613410270	152	265.5	120	186	81.72042846679688	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4299	true	7552275601547102829	167	238	910	1274	1601	298	يقال للقرن -----يجء بعد القرن خلف و------------------------------------------قال ثعلب الناس كلهم يقولون خلف صدق للصالح و خلف سوء للطالح وانشد الكامل 2626------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلفا وقال بعضهم قد يجء في الردء خلف بالفتح وفي الجيد خلف بالسكون فمن مجء الاول قوله المتقارب 2608 الي ذلك الخلف الاعور _ _ ومن مجء الثاني قول----- حسان الطويل 2609 لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	4299	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3360	false	5077674415478357320	106	207	571	1083	1563	300	يقال للقرن الذي يجء بعد القرن خلف وقال الفراء الخلف القرن والخلف من استخلفه وقال ثعلب الناس كلهم يقولون خلف صدق للصالح و-خلف سوء للطالح ومنه قول الشاعر ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب والمثل سكت الفا ونطق خلفا اي سكت طويلا ثم تكلم بكلام فاسد وعن الفراء الخلف يذهب به الي الذم والخلف خلف صالح وقال الشاعر خلفت خلفا ولم تدع خلفا كنت بهم كان لا بك التلفا وقد يكون ف---------ي الردي خلف وعليه------------------------------------- قوله الا-------------- ذلك الخلف الاعور وفي الصالح خلف وعلي هذا بيت حسان------------ لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	3360	7233169600613410270	241	378.0	190	585	41.19658279418945	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4300	true	7237262177760451882	257	285	1347	1503	1581	300	الزمخشري الواو للحال------------------ اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي فع----لهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له انتهي وانما---- جعل الواو للحال	4300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3366	false	-1275271947845035226	37	71	188	369	1528	300	الزمخشري الواو للحال يعني في وان ياتهم اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل قولهم غير ناس-ين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له انتهي وجمله علي جعل الواو للحال	3366	7233169600613410270	147	254.5	119	182	80.76923370361328	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4301	true	6978610335193026783	59	152	331	804	1578	300	-----لكتاب اي التوراة ان لا-- يقولوا علي -لله الا -لحق والمراد منعهم عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة-------------------------------------------------------------------------------------- قوله -ان لا يقولوا فيه اربعة اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان قول الحق هو ميثاق الكتاب والثاني انه عطف بيان له وهو قريب من الاول والثالث انه منصوب علي المفعول من اجله قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ا--لا يقولوا مفعولا من اجله ومعناه لءلا يقو-------------------------------------------------------------------------------------لوا وكان ------قد فسر ميثاق الكتاب بق----وله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	4301	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3366	false	-1275271947845035226	148	277	770	1419	1528	300	الي الكتاب لانه ذكر فيه ان لا يقولوا علي الله الا الحق وقال بعضهم هو----------------------------------------------- قولهم سيغفر لنا ولا يتعين ذلك بل هو اعم من هذا القول وغيره فيندرج فيه الجزم بالغفران وغيره وان لا يقولوا في موضع--------------------- رفع علي البدل ----------------------من ميثاق الكتاب وق-------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري هو عطف بيان لميثاق الكتاب ومعناه الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله تعالي وتقول ما ليس بحق عليه وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا -----له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون مفسرة ولا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لكم لا تقولوا علي الله الا الحق وقال ايضا قبل ذلك ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة	3366	7233169600613410270	250	366.0	197	823	30.376670837402344	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4304	true	4938735352101058708	172	240	914	1249	1537	300	الجبل وهي-------- حال مقدرة لان------------------------------------------ حالة النتق لم ت--كن --فوقهم لكن بالنتق صار فوقهم والثاني انه ظرف ل نتقنا قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو حيان---- ولا يمكن ذلك الا ان يضمن------ معني فعل يمكن ان يعمل في فوقهم-اي رفعنا بالنتق الجبل فوقهم فيكون كقوله ورفعنا فوقهم -لطور النساء 154 فعلي هذا يكون فوقهم منصوبا ب نتق لا بمعني رفع قوله كانه ظلة في محل نصب علي الحال	4304	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3367	false	-5915774856210414561	154	214	805	1122	1565	300	الجبل بشدة وفوقهم حال مقدرة والعامل فيها محذوف تقديره كاءنا فوقهم اذ كانت حالة النتق لم تقارن الفوقية لكنه------ صار فوقهم وقال------------------------ الحوفي وابو البقاء فوقهم ظرف لنتقنا ولا يمكن ذلك الا ان -ضمن نتقنا معني فعل يمكن ان يعمل في فوقهم اي رفعنا بالنتق الجبل فوقهم فيكون كقوله ورفعنا فوقهم الطور والجملة من---------------------------------------------- قوله كانه ظلة في موضع------- الحال	3367	7233169600613410270	215	300.0	168	401	53.61595916748047	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4311	true	7060692477931129701	40	110	213	587	1539	300	ذرياتهم بالجمع قال ابو حيان ويحتمل في قراءة الجم-ع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني وذرياتهم بدل من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من----- بني ادم والمفعول المحذوف هو الميثاق كقوله-- واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء 154 قال-------------------------------- وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد لله----------------- واستعار ان يكون اخذ الميثاق من الظهر كان الميثاق لصعوبته والارتباط ب-------------ه شء ثقيل يحمل علي	4311	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3370	false	-6924336771332199294	24	104	145	579	1629	300	ذري-تهم قاله الحوفي-------- ويحتمل في قراءة الجميع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني وذري-تهم بدل من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من قوله بني ادم والمفعول المحذوف هو الميثاق كما قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد لله وافراده بالعبادة واستعار ان يكون اخذ الميثاق من الظهر كان الميثاق لصعوبته وللارتباط به والوقوف عنده شء ثقيل يحمل علي	3370	7233169600613410270	337	591.0	272	444	75.9009017944336	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	34	62	186	331	1545	300	انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبي----------ته وشهدت بها عقولهم فصار ذلك جاريا مجري ما اذا------------------------------------------- اشهدهم علي انفسه-------م وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	4312	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3369	false	-3551912759450882351	1	35	4	205	1596	300	انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه سبحانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	3369	7233169600613410270	118	195.0	94	205	57.56097412109375	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	141	199	739	1066	1581	300	اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون	4314	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3363	false	-4676314814998923865	0	58	0	327	1624	300	اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون	3363	7233169600613410270	327	654.0	269	327	100.0	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4318	true	-6710711596964641573	66	227	333	1137	1514	300	الجملة الشرطية في محل نصب علي الحال اي لاهثا في الحالتين ---------------------------قال بعض----------------هم واما الجملة الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها موضع الحال فلا يقال جاء-- زيد ان يسال يعط علي الحال بل لو اريد ذلك لجعلت الجملة فل---------ا --------------يقال----------- جاء زيد ----ان يسال يعط فتكون الجمل---------------------ة الاسمية هي الحال-- نعم قد اوقعو-------------------- الشرطية موقع الجحال ولكن بعد ان اخروجها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لا تخلو من ان يعطف عليها ما ينقاضها او لم يعطف فالاول ي----------ستمر فيه ترك الواو نحو اتيتك ان اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ان النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 يس 10 والثاني -لا بد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني لانه لو تركت الواو فقيل اتيتك ان لم تاتني لالتبس اذا عرف هذا------- فقوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث من قبيل النوع الاول لان الحمل عليه والترك نقيضان	4318	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3376	false	6739564260031080780	67	237	335	1210	1566	300	الجملة الشرطية في موضع ال-------حال اي لاهثا في الحالتين قاله الزمخشري وابو البقاء وقال بعض شراح كتاب المصباح واما الشرط-------ية فلا تكاد تقع بتمامها موضع الحال فلا يقال جاءني زيد ان يسال يعط علي الحال بل لو اريد ذلك لجعلت الجملة الشرطية خبرا عن ضمير ما اريد الحال عنه نحو جاء زيد هو وان يسال يعط فيكون الواقع موقع الحال هو الجملة الاسمية لا الشرطية نعم قد اوقعوا الجمل المصدرة بحرف الشرط-- موقع ال-حال ولكن بعد ما اخرجوها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لم تخل -من ان يعطف عليها ما يناقضها او لم يعطف والاول ترك الواو مستمر فيه---------- نحو اتيتك ان اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ان النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم واما -----------الثاني فلا بد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني و----لو ترك- الواو----------------------- لالتبس بالشرط حقيقة انتهي فقوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث من قبيل------ الاول لان الحمل عليه والترك نقيضان	3376	7233169600613410270	681	1152.5	540	948	71.83544158935547	116	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4319	true	2072347704301287437	259	289	1356	1504	1565	300	التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا و-يجوز ان يكون المحذوف- من مثل القوم اي ذلك الوصف وهو وصف المنسلخ او وصف الكلب كمثل	4319	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3377	false	2953122442936662169	0	26	0	127	1576	300	التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة ذلك صفة----------------- الذين كذبوا واحتمل ان تكون --محذوفة من مثل القوم اي ذلك الوصف وص----ف المنسلخ او وصف الكلب كمثل	3377	7233169600613410270	113	193.0	88	150	75.33333587646484	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4321	true	-2911264442190820859	89	142	460	759	1613	300	يقتضي ----كون ذلك المثل موصوفا بالسوء وذلك غير جاءز لان هذا المثل ذكره الله تعالي فكيف يكون موصوفا بالسوء وايضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة الي الايمان فكيف يكون موصوفا بالسوء فالجواب ا-----ن الموصوف بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث	4321	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3378	false	-2325682780798097400	41	83	211	442	1567	300	يقتضي ان يكون ذلك المثل موصوفا بالسوء وذلك غير جاءز لان هذا المثل ذكره الله تعالي فكيف يكون موصوفا بال--------------------------------------------------------------------------سوء فوج---ب ان يكون الموصوف بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل لذلك بمنزلة الكلب اللاهث	3378	7233169600613410270	219	415.5	179	308	71.10389709472656	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4322	true	-2242843702188475527	47	183	256	968	1573	300	الهداية من الله وان الضلال من الله وذكر المعتزلة --ههنا وجوها من التاويل احدها قال الجباءي و----------القاضي المراد من يهده الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما كلف فبين تعالي انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذه صفته ومن يضلله عن طريق الجنة فاول ءك هم -لخاسرون وثانيها قال بعضهم ان في ال-اية حذفا والتقدير من يهده الله فيقبل ويهتدي بهداه فهو المهتدي ومن يضلل ف---لم يقبل فهو الخاسر وثالثها ان المراد من يهده الله اي وصفه بكونه مهتديا فهو المهتدي لان ذلك كالمدح ومدح الله لا يجعل الا لمن اتصف----------- بذلك الوصف الممدوح ومن يضلل اي و----صفه الله بكونه ضالا فاول ءك هم لخاسرون ورابع-ها من --يهده الله بالالطاف وزيادة الهدي فهو المهتدي ومن يضلل عن تلك الالطاف----- بسوء اختياره ولم ي-------------------------------ءثر فيه فهو الخاسر	4322	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3379	false	1505419054459347097	31	165	163	846	1537	300	الهداية و-----------الضلال في العبد ول---لمعتزلة في هذا ونظاءره ---تاويلات ----قال الجباءي وهو اختيار القاضي------- من يهد- الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريق- الرشد فيما كلف فبين------ انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذا وصفه ومن يضلله عن طريق الجنة فاول-ءك هم الخاسرون و-------قال بعضهم--- في الكلام حذف------- اي من يهد ا-لله فيقبل ويهتدي بهداه فهو المهتدي ومن يضلل بان لم يقبل فهو الخاسر وقال بعضهم المراد من وصفه الله با---------نه مهتد-- فهو المهتدي لان ذلك ---مدح ومدح الله لا يحصل الا في حق من كان موصوفا بذلك ومن ي--------------ضلل اي ومن يصفه بك-----ونه ضالا فهو------ الخاسر وقال بعضهم من اتيناه الال------طاف وزيادة الهدي فهو المهتدي ومن يضلل عن ذلك لما تقدم منه بسوء اختياره فاخرج لهذا السبب تلك الالطاف من ان تءثر فيه فهو الخاسر	3379	7233169600613410270	523	786.0	417	783	66.79438018798828	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4323	true	-5842993823998465693	90	155	449	798	1568	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين قوله	4323	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3363	false	-4676314814998923865	58	123	327	676	1624	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم	3363	7233169600613410270	347	692.0	282	349	99.42693328857422	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4323	true	-5842993823998465693	244	292	1290	1525	1568	300	لما كان مالهم اليها جعل ذلك سببا علي طريق المجاز وقد رد ابن عطية علي من جع---لها لام العاقبة فقال وليس هذا بصحيح ولام العاقبة انما تتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد------ مصير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم لجهنم	4323	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3379	false	1505419054459347097	250	300	1298	1537	1537	300	لما كان مالهم اليها جعل ذلك سببا علي جهة- المجاز فقد رد ابن عطية قول من زعم انها للصيرور---ة فقال وليس هذا بصحيح ولام العاقبة انما يتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد به ما يصير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم لجهنم-	3379	7233169600613410270	213	382.5	167	244	87.29508209228516	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	9	39	49	200	1517	300	وقيل -لانها- تفر الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه الذي انعم- عليه-------- وقيل -لانها- تضل اذا لم يكن معها مرشد فان كان معها مرشد فقلما تضل------------- وهءلاء	4328	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3381	false	-4837007905646457313	269	300	1467	1625	1625	300	وقيل الانعام تفر الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه الذي انعمه عليه لا تحصي وقيل الانعام تضل اذا لم يكن معها مرشد و------------------قلما تضل اذا كان معها وهءلاء-	3381	7233169600613410270	129	202.5	104	177	72.88135528564453	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4331	true	3648221701805116844	24	76	123	393	1616	300	المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم كان اذا قرا هذه الاية قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 وقال معاوية سمعت رسول ال------له صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي	4331	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3385	false	4955054505466143633	124	176	680	941	1556	300	المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان وقال ابن عباس هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وعليه اكثر المفسرين وروي في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها-------- قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم م-------------------------------------------------------------وسي الاية وعنه صلي الله عليه وسلم ان---------- من امتي	3385	7233169600613410270	165	273.0	130	340	48.52941131591797	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4331	true	3648221701805116844	155	195	841	1068	1616	300	وقرا النخعي وابن وثاب سيستدرجهم بالياء فيحتمل ان يكون الفاعل الباري تعالي وهو التفات من المتكلم الي الغيبة و------ان يكون الفاعل ضمير التكذيب المفهوم من قوله كذبوا و--------------------------قال الاعشي في الاستدراج الطويل 2637 فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت	4331	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3386	false	-2727959929525100905	263	300	1387	1591	1591	300	وقرا النخعي وابن وثاب سيستدرجهم بالياء فاحتمل ان يكون من باب ال---------------ال----------------------تفات واحتمل ان يكون الفاعل ضمير التكذيب المفهوم من----- كذبوا اي سيستدرجهم هو اي التكذيب قال الاعشي في الاستدراج------------ فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت-	3386	7233169600613410270	160	251.0	131	259	61.77606201171875	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	165	208	838	1048	1514	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	4332	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3363	false	-4676314814998923865	122	165	671	881	1624	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	3363	7233169600613410270	210	420.0	167	210	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	152	299	791	1510	1514	300	قال ابن عباس يريد ان مكري شديد ---------------س 7 ش 184 ش 186-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون قوله اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة يجوز في ما اوجه احدها ان تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء والخبر بصاحبهم اي اي شء استقر بصاحبهم من الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ف الجنة مصدر يراد بها الهيءة ك الركبة والجلسة وق------------يل المراد بالجنة -----الجن كقوله من -لجنة و لناس الناس 6 ولا بد حينءذ من حذف مضاف اي مس جنة او تخبيط جنة والثاني ان ما نافية اي ليس بصاحبهم--------------------------- جنون ولا مس جن وفي هاتين -------الجملتين اعني الاستفهامية او المنفية فيهما وجهان اظهرهما انهما في محل نصب ب---------عد اسقاط---- الخافض لانهما علقا التفكر	4332	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3387	false	2180667475851989919	71	277	380	1429	1550	300	قال ابن عباس يريد ان مكري شديد وقيل ان عذابي وسماه كيدا لنزوله بالعباد من حيث لا يشعرون والمتين من كل شء القوي يقال متن متانة وهذا اخبار عن المكذبين عموما وقيل نزلت في المستهزءين من قريش قتلهم الله في ليلة واحدة بعد ان امهلهم مدة وقرا عبد الحميد عن ابن عامر ان كيدي بفتح الهمزة علي معني لاجل ان كيدي وقرا الجمهور بكسرها علي الاستءناف اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين قال الحسن وقتادة سبب نزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان --------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد ليلا علي الصفا فجعل يدعو قباءل قريش يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم ويدعوهم الي الله تعالي فقال بعض الكفار حين اصبحوا هذا مجنون بات يصوت حتي الصباح وكانوا يقولون شاعر مجنون فنفي الله عز وجل عنه ما قالوه ثم اخبر انه محذر من عذاب الله والاية باعثة لهم علي التفكر في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وانتفاء الجنة عنه وهذا الاستفهام قيل معناه التوبيخ وق-يل التحريض علي التامل والجنة كما قال-- تعالي من الجنة و------الناس والمعني من م-------------------س جنة او تخبيط جنة وقيل هي هيءة كالجلسة والركبة اريد بها المصدر اي ما بصاحبهم من جنون والظاهر ان يتفكروا معلق عن الجملة---------------------- المنفية وهي في موضع--------------------- نصب بيتفكروا بعد اسقاط حرف ال--جر لان-------- التفكر	3387	7233169600613410270	207	59.0	156	1399	14.796282768249512	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4335	true	-2488642416531442542	208	297	1014	1470	1489	300	اذا لم يءمنوا بهذا ا----------------------------------------لحديث فكيف يءمنون ب-----غيره والهاء-------------------------------------------------- في بعده تحتمل العود علي القران وان تعود علي الرسول ويكون الكلام علي حذف مضاف اي بعد خبره وقصته وان تعود علي اجلهم اي انهم اذا ماتوا وانقضي اجلهم فكيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم----- قال الزمخشري فان قلت بم -تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد ق-ترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قجد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه ير--ون ان يءمنوا	4335	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3390	false	7199736009485135103	48	136	245	700	1569	300	اذا لم يءمنوا بهذا الحديث الذي هو الصدق المحض وفيه نجاتهم وخلاصهم فكيف يصدقون بحديث غيره والمعني انه ليس من طباعهم التصديق بما فيه خلاصهم والضمير في بعده للقران او-------------------------- الرسول-------------------------------------- وقصته وامره او الاجل اذ لا عمل -------------------------------------بعد الموت اقوال ثلاثة قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم ق-د اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت م---ا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3390	7233169600613410270	298	484.5	235	560	53.21428680419922	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4336	true	3205588434030081065	216	255	1156	1352	1586	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا	4336	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3363	false	-4676314814998923865	165	203	881	1077	1624	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون النتق	3363	7233169600613410270	190	374.0	152	196	96.93877410888672	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4338	true	-1284060094880624796	143	183	722	935	1527	300	وقال الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها قال ابو حيان وتقديره--- وقت ارساءها ليس بجيد لان ايان---- استفهام عن الزمان فلا يصح ان يكون خبرا عن الوقت الا بمجاز لانه يكون التقدير في اي وقت وقت ارساءها	4338	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3391	false	-7569285335181393637	119	159	667	879	1599	300	وقال الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها انتهي------- وتقديره او وقت ارساءها ليس بجيد لان ايان اسم استفهام عن الوقت- فلا يصح ان يكون خبرا عن الوقت الا بمجاز لانه يكون التقدير في اي وقت وقت ارساءها	3391	7233169600613410270	197	362.5	159	220	89.54545593261719	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4341	true	-759221178194610433	56	254	292	1262	1481	300	الا الله وقيل لا يعلمون السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقتها ------------------------المعين عن الخلق قوله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء -لله الاية وجه تعلق هذه الاية بما قبلها انهم لما سالوه عن علم الساعة فقال قل انما علمها عند ربي اي انا لا ادري علم الغيب ولا املك لنفسي نفعا ولا ضرا -----ان انا الا نذير ونظيره قوله في سورة يونس ويقولون متي ه ذا لوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي -ضرا ولا نفعا الا ما شاء -لله يونس 48 49 قال ابن عباس ان- اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فنشتري به ونربح فيه عند الغلاء وبالارض التي تريد ان تجدب فنرحل عنها الي ما قد اخصبت فانزل الله هذه الاية وقيل لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب فاخبر عليه الصلاة والسلام بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وق--ال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه الصلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب -قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي	4341	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3394	false	-8138172000884934946	0	141	0	703	1492	300	الا الله وقيل لا يعلمون السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقتها والاظهر قول الطبري سورة الاعراف اية--------------- قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------م الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنو--------------------------------------------ن قل لا املك لنفسي نفعا ولا -ضرا الا ما شاء الله ق-----------ال ابن عباس قال اهل مكة --------------الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فتشتري--- وتربح--------------- وبالارض التي-------- تجدب فترحل عنها الي ما--- اخصب فنزلت وق----------------يل لما رجع-------------------- من غزوة---- المصطلق جاءت ريح في الطريق------------ فاخبرت------------------- بموت رفاع---------ة وكان فيه غيظ المنافقين ثم قال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه الس--------لام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في---- الشعب وقد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي	3394	7233169600613410270	588	930.5	464	1006	58.449302673339844	104	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	182	252	937	1311	1558	300	189 ش 193 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4343	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	13	82	72	444	1591	300	189 الي-- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	3397	7233169600613410270	369	729.5	300	374	98.66310119628906	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4344	true	-5950230527528648618	215	294	1072	1453	1483	300	----بالفتح ما كان في بطن او علي راس شج--رة وبالكسر ما كان علي ظهر او ----راس غير شجرة و------------------------حكي ابو عبيد في حمل المراة حمل وحمل وحكي يعقبو في حمل النخلة الكسر والحمل في الية يجوز ان يراد به المصدر فينتصب انتصابه وان يراد به نفس الجنين وهو الظاهر فينتصب انتصاب المفعول به كقولك حملت زيدا قوله فمرت-------------------------- الجمهور علي تشديد الراء اي ا--ستمرت به اي قامت وقعدت وقيل هو -علي القلب اي فمر بها اي استمر ودام وقرا	4344	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3400	false	4167530967232791105	158	233	836	1184	1524	300	بفتح الحاء ما كان في بطن او علي راس الشجرة وبالكسر ما كان علي ظهر او علي راس غير شجرة وحكي يعقوب في حمل النخل وحكي ابو سعيد في حمل المراة حمل وحمل وقال ابن عطية ------------------الحمل الخفيف ---------------------------------------------------------------هو المني الذي تحمله المراة في فرجها وقرا حماد بن سلمة عن ابن كثير حملا بكسر الحاء وقرا الجمهور فمرت به قال الحسن اي استمرت به-------------- وقيل هذا علي القلب اي فمر بها اي استمر بها- وقال	3400	7233169600613410270	185	253.0	139	444	41.66666793823242	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4346	true	1206670869471166439	158	214	780	1063	1496	300	تعالي-- فتعالي -لله عما يشركون فدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة -وثانيها-- قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وهذا يدل علي ان المقصود من الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي ولم يجر لابليس اللعين في هذه الاية ذكر -وثالثها لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق	4346	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3399	false	-1626805655510831836	57	105	285	524	1551	300	--الاول فتعالي الله عما يشركون فدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وهذا ------------------------------رد علي من جعل الاصنام شركاء---------- ولم يجر لابليس------- في هذه الاية ذكر الثالث-- لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق	3399	7233169600613410270	228	391.5	181	290	78.62068939208984	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4347	true	2892849167442369976	159	232	814	1232	1575	300	هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما ان اتانا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والز-----------------------وجة لله------ شركاء فيما اتاهما لانهم- تارة ينسبون ذلك الولد غلي الطباءع كما يقو--ل الطب-يعيون وتارة ينسبونه الي الكواكب كقو------ل المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان ك------قول عبدة الاصنام	4347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3399	false	-1626805655510831836	181	234	910	1194	1551	300	هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها وذكر حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوج والزوجة وجعلا اي الزوج والزوجة لله تعالي شركاء فيما اتاهما لانهما تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة ال--------ي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام	3399	7233169600613410270	222	389.5	180	463	47.94816589355469	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4352	true	-473012349019877008	260	300	1320	1522	1522	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون-	4352	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	82	122	444	647	1591	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	3397	7233169600613410270	202	399.0	163	203	99.50739288330078	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4352	true	-473012349019877008	25	128	128	649	1522	300	--اسمية علي اخري فعلية لانها في معني الفعلية والتقدير ام صمتم وقال ابو البقاء جملة اسمية في موضع الفعلية والتقدير ادعوتموهم ام صمتم وقال ابن عطية عطف الاسم علي الفعل اذ التقدير ام صمتم ومثله--- قول الشاعر الطويل 2648 سواء عليك النفر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر قال ابو حيان وليس هذا من عطف الفعل علي الاسم انما هو من عطف------- الاسمية علي الفعلي-------ة واما البيت فليس فيه عطف --فعل علي اسم بل هو من عطف الفع-------لية علي --اسم --مقدر بالفع-------لية اذ الاصل-------- سواء عليك انفرت ام بت وانما اتي في الاية بالجمل--------------ة الثانية اسمية -------------------لان الفعل يشعر بالحدوث	4352	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3404	false	-7756315023944470666	151	251	803	1331	1586	300	الاسمية علي الفع---لية لانها في معني الفعلية والتقدير ام صمتم وقال ابن عطية وفي قوله----------------------------- ادعوتموهم ام انتم-------------- عطف الاسم علي الفعل اذ التقدير ام صمتم ومثل هذا قول الشاعر------------ سواء عليك النفر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر انتهي------- وليس---- من عطف الاسم علي الفعل انما هو من عطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية واما البيت فليس -من عطف الاسم علي ا-لفعل بل من عطف الجملة الفعلية علي الاسم المقدر بالجملة الفعلية اذ --اصل التركيب سواء عليك انفرت ام بت ليلة فاوقع النفر موقع انفرت وكانت الجملة الثانية اسمية لمراعاة رءوس الاي ولان الفعل يشعر بالحدوث	3404	7233169600613410270	376	588.5	293	601	62.56239700317383	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4353	true	1343771998088503541	147	232	796	1230	1567	300	بثلاثة اوجه احد-ها انها مخالفة -لسواد المصحف والثاني- ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان المخففة---------- فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها -الثالث- ان الكساءي لا يري انها تك-----------------ون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب وما رد به-- النحاس ليس بشء------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مخالفة---------------- يسيرة قال ابو حيان يجوز ان يكون كتب المنصوب علي للة ربيعة في الوقف علي المنون المنصوب بغير الف فلا تكون---- مخالفة للسواد واما---------- سيبويه ف---اختلف الناس في الفهم -----------عنه في ذلك واما----------- الكساءي	4353	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3406	false	-2703795889442881538	58	182	318	939	1548	300	لثلاث- جهات احداها انها مخالفة للسواد و-------الثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي اضعف منها والثالثة ان الكساءي را---ي انها في كلام العرب لا تكون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب انتهي وكلام النحاس هذا هو الذي لا ينبغي لانها قراءة مروية عن تابعي جليل ولها وجه في العربية واما الثلاث جهات التي ذكرها فلا يقدح شء منها في هذه القراءة اما كونها مخالفة للسواد فهو خلاف يسير جدا لا يضر ولعله---------- كتب المنصوب علي لغة ربيعة في الوقف علي المنون المنصوب بغير الف فلا تكون فيه مخالفة للسواد واما ما حكي عن سيبويه فقد اختلف--------- الفهم في كلام سيبويه في -ان واما ما حكاه عن الكساءي	3406	7233169600613410270	351	509.0	278	652	53.834354400634766	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4354	true	6052528156583344441	208	242	1135	1312	1610	300	بهم ا------ي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك ف--هم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا-------- فقال الهم ارجل يمشون بها	4354	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3405	false	8110662426627034481	100	128	557	701	1614	300	بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فمنهم عباد امثالكم -لا تفاضل بينكم------------------------------------------------ ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	3405	7233169600613410270	118	175.5	93	193	61.139896392822266	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4356	true	-8326944975795720737	27	58	117	286	1537	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	4356	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	122	153	647	816	1591	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	3397	7233169600613410270	169	338.0	138	169	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4357	true	-3940621532868074787	53	110	280	546	1526	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم----- اي صبة الله عليه وقال اخر الطويل 2655 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه وقال اخر الطويل 1656 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره اي- اصعدتني به وقال اخر	4357	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0816	false	1228794790819975772	110	144	557	717	1554	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم يريد من صبه الله عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الذي اصعدتني ان تردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادر يريد اصعدتني به فعلي هذا	816	7233169600613410270	140	238.5	108	272	51.47058868408203	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4357	true	-3940621532868074787	6	201	31	994	1526	300	ان يكون الموصوف بتنزيل الك-----------تاب هو ال-----له ت--------عال--ي والمراد ---بالموصول ال------------نبي صلي الله عليه وسلم ويكون ثم عاءد محذوف لفهم المعني والتقدير ان ولي الله النبي الذي نز- الله الكتاب عليه فحذف عليه وان ل---م يكن مشتملا علي شروط الحذف---- لكنه قد جاء قليلا كقوله الطويل 2654 و-------ان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله ع----------------لقم اي صبة الله عليه----- وقال اخر الطويل 2655 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض ا-----ي بما هو قابض عليه وقال اخر الطويل 1656 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره --اي اصعدتني به وقال --اخر الوافر 2657------------------------------------------------------- ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني----- اي يحسدوني فيه وقال اخر الطويل 2658 فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان اي حج------------- اليه وقال اخر الرجز 2659 فابلغن خالد بن نضلة والمرء معني بلوم من يثق اي يثق به واذا ثبت ان الضمير يحذف في مثل هذه الاماكن وان لم يكمل شرط الحذف فلهذه القراءة الشاذة في التخريج المذكور اسوة بها و------الثالث ان يكون الخبر م---ح----------------------ذوفا تقديره ان ولي الله الصالح او------ من هو ص----------الح وحذف لدلالة قوله وهو يتولي ل-صالحين	4357	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3410	false	-2289240724570606248	88	284	454	1420	1504	300	ان يكون ولي الله اسم ان والذي نزل الكتاب هو الخبر علي تقدير حذف الضمير العاءد علي الموصول والموصول هو النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- والتقدير ان ولي الله الشخص الذي نزل الك-----تاب عليه فحذف عليه وان لم لم يكن فيه شرط جواز الحذف المقيس لكنه قد جاء نظيره في كلام العرب قال الشاعر وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم التقدير وهو علي من صبه الله عليه علقم وقال الاخر---------- فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض التقدير بما هو قابض عليه وقال الاخر---------- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره يريد اصعدتني به وقال الاخر فابلغن خالد بن نضلة والمرء معني بلوم من يثق يريد يثق به وقال الاخر ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذر لم يحسدوني يريد لم يحسدوني فيه وقال الاخر---------- فقلت لها لا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان قالوا يريد حج حاتم اليه فهذه نظاءر من كلام العرب يمكن حم-----------------------------------------------------------------------ل هذ------------------------------------ه القراءة الشاذة علي----------------------ها والوجه الثاني ان يكون --خبر ان محذوفا لدلالة ما بعده عليه التقدير- ان ولي الله الذي نزل الكتاب من هو صالح او الصالح وحذف لدلالة -----وهو يتولي الصالحين	3410	7233169600613410270	597	893.5	459	1170	51.02564239501953	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	160	219	858	1163	1551	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	4358	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	153	212	816	1121	1591	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	3397	7233169600613410270	305	610.0	246	305	100.0	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4361	true	5397855227717872406	39	278	182	1400	1515	300	يحتمل ان يكون من طا---------------------------ف يطوف فيكون ك قاءم وقاءل وان يكون---------------- من طاف يطيف فيكون ك باءع وماءل وزعم بعضهم ان طيفا وطاءفا بمعني واحد ويعزي للفراء فيحتمل ان يرد طاءفا ل طيف فيجعلهما مصدرين وقد جاء فاعل مصدرا كقولهم اقاءما وقد قعد الناس وان يرد طيفا ل طاءف اي فيجعله وصفا علي فعل وقال الفارسي ال----طيف كالخطرة والطاءف كالخاطر ففرق بينهما وقال الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي الطويل 2661 وتصبح من غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق------ ولا ادر------------------------------------------------------------------------------ي ما تع-------------------------جبه و-----------------------------------------------------------كانه اخذ قول----------------------ه ما طاف حول الانسان مقيدا بالانسان وهذا قد جعله طاءفا ب------------الناقة وهي سقطة لان الكساءي انما قاله اتفاقا لا تقييدا وقال ----------------------------ابو زيد النصاري طاف اقبل وادبر يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اطافة استدار القو-------م من نواحيهم وطاف الخيال ا-م يطيف طيفا فقد فرق بين ذي الواو وذي الياء فخصص كل مادة بمعني وفرق ايضا بين فعل وافعل كما رايت وزعم السهيلي انه لا يستعمل من طاف الخيال اسم فاعل --------------قال لانه تخيل لا حقيقة له قال فاما قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك القلم 19 فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة و------قال حسان السريع 2662 جنية ارقني طيفها يذهب صبحا ويري في المنام وقا------------------------------ل السد- الطيف الجنون والطاءف الغضب و-عن ابن عباس رضي الله عنما هو بمعني واحد وهو النزغ فصل قال المفسرون الطيف اللمة والوسوسة و-----------------------------ق-------------يل -الطاءف ما طاف به من سوسة الشيطان و----------الطيف	4361	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3415	false	-7913555631855746454	28	258	133	1318	1537	300	يحتمل ان يكون من طاف يطيف ويحتمل ان يكون من طاف يطو-------------ف وقرا باقي السبعة طاءف اسم فاعل من طاف وقرا ابن جبير---------------------------------------------------------------------------------- طيف بالتشديد وهو فيعل والي ان الطيف مصدر ما----------------------------------------------------------------------ل الفارسي جعل الطيف كالخطرة والطاءف كالخاطر وقا------------ل الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي------------ وتصبح عن غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق انتهي ولا يتعجب من تفسير الكساءي الطاءف بانه ما طاف حول الانسان بهذا البيت لانه يصح فيه معني ما قاله الكساءي لانه ان كان تعجبه وانكاره من حيث خصص الانسان والذي قاله الاعشي تشبيه لانه قال كانها وان كان تعجبه من حيث فسر بانه ما طاف حول الانسان فطاءف الجن يصح ان يقال طاف حول الانسان وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها الفيافي عجلة بحالتها اذا الم بها اولق من طاءف الجن وقال ابو زيد ط--------اف اقبل وادبر يطوف طوفا وطوافا واطاف----------- استدار القوم واتاهم من نواحيهم وطاف الخيال الم يطيف طيفا و-----------------------------------------------------------------------------------زعم السهيلي انه لم يق-----------------ل اسم فاعل من طاف الخيال قال لانه تخيل لا حقيقة واما------------------ فطاف عليها طاءف من ربك--------- فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة انتهي وقال حسان------------ جنية ارقني طيفها تذهب صبحا وتري في المنام وقال ابن عباس هما بمعني النزع وقال السدي الطيف الجنون والطاءف الغضب وقال ابو عمرو ----------هما--- بمعني ---------------------------------------------الوسوسة وقيل هما بمعني اللمم والخيال وقيل الطيف النخيل والطاءف------------------ الشيطان وقال مجاهد الطيف	3415	7233169600613410270	618	872.5	486	1608	38.43283462524414	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4362	true	9157228099854682185	190	291	1021	1587	1635	300	غير المتقين لان الشء--- يدل عل--------------------------------ي مقابله والواو تعود علي -الاخوان والضمير المنصوب يعود علي الجاهلين او غير المتقين والمعني والشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي و------------------------------------الخبر في هذا الوجه جار علي من هو له لفظا ومعني وهذا تفسير قتادة الثالث ان يعود الضمير المجرور والمنصوب علي الشياطين والمرفوع علي الاخوان وهم الكفارث ---------------قال ابن عطية----------------------------------- ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا يترتب هذا التاويل علي ان يتعلق في الغي بالامداد لان الانس لا يغو-ون الشياطين يعني يكو------------ن في الغي	4362	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3416	false	-3344652502834188143	175	278	906	1486	1598	300	غير المتقين لان الشء قد يدل علي مقابله فيضمر ذلك المقابل لدلالة مقابله عليه و------عني بالاخوان علي هذا التقدير الشياطين كانه قيل----------------------- والشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي قالوا وفي يمدونهم ضمير الاخوان فيكون الخبر جاريا ع-----------لي من هو له والضمير------------------------------------------ المجرور والمنصوب ل--------------------------------------لكفار وهذا قول قتادة وقال ابن عطية ويحتمل ان يعودا جميعا علي الشياطين ويكون المعني واخوان الشياطين في الغي بخلاف الاخوة في الله يمدون الشياطين اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا يترتب هذا التاويل علي ان يتعلق في الغي بالامداد لان الانس لا يعوذون الشياطين -انتهي ويمكن ان يتعلق في الغي	3416	7233169600613410270	387	622.5	313	701	55.20684814453125	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4363	true	9137019523057149222	25	50	132	257	1523	300	ويمكن ان يتعلق في الغي علي هذا التاويل ب---- يمدونهم علي جهة ا-------لسببية اي يمدونهم بسبب غوايتهم نحو دخلت امراة النار في هرة اي بسبب	4363	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3416	false	-3344652502834188143	273	300	1463	1598	1598	300	ويمكن ان يتعلق في الغي علي هذا التاويل بقوله يمدونهم علي ان تكون في للسببية اي يمدونهم بسبب غوايتهم نحو دخلت امراة النار في هرة اي بسبب-	3416	7233169600613410270	119	216.5	96	136	87.5	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4363	true	9137019523057149222	50	113	257	577	1523	300	هرة ويحتمل ان يكون في الغي حالا فيتعلق بمحذوف اي كاءن---------ين في الغي فيكون في الغي في موضعه ولا ي-----تعلق ب ------اخوانهم وقد جوز ذلك ابن عطية وعندي في ذلك نظر فلو قلت مطعمك زيد لحما مط-----عمك لحما زيد فتفصل بين المبتدا ومعموله بالخبر لكان في جوازه نظر لانك فصلت بين العامل والمعمول باجنبي لهما معاص وان كان ليس اجنبيا لاحدهما و----هو المبتدا	4363	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3417	false	8312650807182167569	0	67	0	347	1571	300	هرة ويحتمل ان يكون في الغي حالا فيتعلق بمحذوف اي كاءنين ومستقرين في الغي فيبقي في الغي في موضعه -لا يكون متعلقا بقوله واخوانهم وقد جوز ذلك ابن عطية وعندي في ذلك نظر فلو قلت مطعمك زيد لحما تريد مطعمك لحما زيد فتفصل بين المبتدا ومعموله بالخبر لكان في جوازه نظر لانك فصلت بين العامل والمعمول باجنبي لهما معا- وان كان ليس اجنبيا لاحدهما الذي هو المبتدا	3417	7233169600613410270	309	572.5	248	349	88.53868103027344	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4364	true	7517620890688108890	137	253	703	1301	1542	300	وقال الزمخشري اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت له العروس -----فاجتلاها والمعني هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك قال الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك لانهم كانوا يقولون ان ه ------------------------------------------------------------------ذا الا افك فتراه الفرقان 4 او يقال هلا اقترحتها علي الهك ان كنت صادقا وان الله تعالي يقبل دعاءك ويجيب التمسك وذلك انهم كانوا يطلبون منه ايات معينة علي سبيل التعنت كقوله لن نءمن لك حتي تفجر لنا من لارض ينبوعا الاسراء 90 وعند هذا امر رسوله ان يجيبهم بالجواب الشافي فقال قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي اي----- ليس علي ان اقترح علي ربي وانما	4364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3418	false	-930578537583678199	66	155	366	853	1638	300	وقال الزمخشري اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقوله اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت ---العروس اليه فاجتلاها والمعني هلا اجتمعتها افتعالا------------------------------------------------------------------------------ من قبل نفسك وقال ابن عباس ايضا والضحاك هلا تلقيتها وقال الزمخشري هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة انتهي وهذا القول منهم من نتاءج الامداد في الغي كان--------------------------------------------------------------------------------وا يطلبون---- ايات معينة علي سبيل التعنت كقلب الصفا ذهبا واحياء الموتي وتفجير الانهار وكم جاءتهم من اية فكذبوا بها واقترحوا غيرها---------------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي بين انه ليس مجء الايات------ اليه انما	3418	7233169600613410270	263	364.0	207	674	39.02077102661133	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4365	true	-3543869759703313121	123	165	679	895	1598	300	يءمنون س 7 ش 204 ش 206 واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون	4365	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	211	247	1114	1314	1591	300	يءمنون---------------- واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون	3397	7233169600613410270	200	388.0	164	216	92.59259033203125	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4365	true	-3543869759703313121	44	76	252	420	1598	300	علي حذف مضاف اي ذو بصاءر ثم قال وهدي والفرق بين هذه المرتبة وما قبلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس في معارف التوحيد والنبوة والمعاد ثلاثة اقسام احدها الذين ب-لغوا في هذه المعارف ب---حيث صاروا	4365	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3418	false	-930578537583678199	214	300	1155	1638	1638	300	علي حذف مضاف اي ذو بصاءر------- وهدي ورحمة لقوم يءمنون اي دلالة الي الرشد ورحمة في الدارين وفي الدين والدنيا وخص المءمنين لانهم الذين يستبصرون وهم الذين ينتفعون بالوحي يتبعون ما امر به فيه ويجتنبون ما ينهون عنه فيه ويءمنون بما تضمنه وقال ابو عبد الله الرازي اصل البصيرة الابصار لما كان القران سببا لبصاءر العقول في دلالة التوحيد والنبوة والمعاد اطلق عليه اسم البصيرة تسمية للسبب باسم المسبب والناس في معارف التوحيد والنبوة والمعاد ثلاثة اقسام احدها الذين بالغوا في هذه المعارف الي حيث صاروا-	3418	7233169600613410270	130	201.0	105	491	26.476577758789062	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4369	true	5565779579286058891	198	267	1012	1376	1549	300	وايد قوله بقراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين و------زيد ولده ومحمد الباقر ولده ايضا وولده جعفر الصادق وعكرمة وعطاء------------------------------------------ يسالونك--- الانفال دون عن والصحيح ان هذه القراءة علي ارادة حرف الجر وقال بعضهم عن بمعني من وهذا لا ضرورة تدعو- اليه---------------------- وقرا ابن محيصن علنفال والاصل انه نقل حركة الهمزة الي لام التعريف ثم ----------اعتد بالحركة ال-عارضة فادغم النون في اللام كقوله وقد تبين لكم	4369	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3426	false	-4397374481749628606	31	91	158	481	1557	300	وهي قر-------اءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وولديه زيد----- ومحمد الباقر ----------وولده جعفر الصادق وعكرمة وعطاء والضحاك وطلحة بن مصرف وقيل عن بمعني من اي يسالونك من الانفال و----------------------------------------------------------------------------لا ضرورة تدعوا الي تضمين الحرف معني الحرف وقرا ابن محيصن علنفال----------- نقل حركة الهمزة الي لام التعريف وحذف الهمزة واعتد بالحركة المعارضة فادغم نحو----------------- وقد تبين لكم	3426	7233169600613410270	226	331.5	184	449	50.334075927734375	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4373	true	-2047171537988308967	4	57	19	297	1589	300	والبين---- الفراق وذات------------- نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لا-بس الماء الاناء وصف ب ذا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء قوله ان كنتم مءمنين قال ابن عطية جواب	4373	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3426	false	-4397374481749628606	163	215	856	1131	1557	300	والبين هنا الفراق والتباعد وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لا بس الماء الاناء وصف ب-ذا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء-------------------- قال ابن عطية وذات	3426	7233169600613410270	252	464.0	204	296	85.1351318359375	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4375	true	7692357805347308096	170	215	829	1069	1493	300	الحسن فقا--------ل امءمن انت فقال -----------------ان ك-نت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما -لمءمنون لذين اذا ذكر لله وجلت قلوبهم الانفال 2 الاية فلا ادري امنهم انا ام لا	4375	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3429	false	7751194293823478299	132	173	711	935	1625	300	الحسن انه ساله رجل امءمن انت -قال الايمان ايمانان فان كانت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فان----ا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فو الله --------------------------------------لا ادري امنهم انا ام لا	3429	7233169600613410270	186	309.5	151	267	69.66291809082031	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4378	true	-8256215421723341007	0	171	0	884	1576	300	ابن عطية وهذا المعني وضعه هذا المفسر وليس من الفاظ الاية في ورد ولا صدر ال---------------------------------------------------------ثالث ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر انها---- في موضع رفع ايضا والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما اخرجك وهذا فيه حذف مبتدا وخبر ولو صرح بذلك لم يلتءم التشبيه ولم يح------سن الرابع عشر انها---- في موضع رفع ايضا والتقدير واصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما اخرجك فالكاف في الحقيقة نعت لخبر مبتدا- محذوف وهو ضعي---------ف لطول الفصل بين قوله واصلحوا وبين قوله كما اخر------جك الخامس عشر انضها في محل رفع ايضا عي خبر ابتداء مضمر والمعني انه شبه كراهية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم لنزع الغناءم من ايديهم وجعلها لله ورسول-----ه يحكم فيها --ما يشاء واختار الزمخشري هذا الوجه وحسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزا-ة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا الذي ح------------------سنه الزمخشري هو------------------- قول الفراء	4378	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3432	false	-7710373032505908826	52	299	281	1572	1577	300	ابن عطية وهذا المعني وضعه هذا المفسر وليس من الفاظ الاية في ورد ولا صدر القول التاسع قال الزجاج الكاف في موضع نصب والتقدير الانفال ثابتة لله ثباتا كما اخرجك ربك وهذا الفعل اخذه الزمخشري وحسنه فقال ينتصب علي انه صفة مصدر للفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون انتهي وهذا فيه بعد لكثرة الفصل بين المشبه والمشبه به ولا يظهر كبير معني لتشبيه هذا بهذا بل لو كانا متقاربين لم يظهر للتشبيه كبير فاءدة القول العاشر ان الكاف في موضع رفع----- والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما اخرجك وهذا في -حذف مبتدا وخبر ولو صرح بذلك لم يلتءم التشبيه ولم يحسن القول الحادي عشر ان الكاف في موضع رفع ايضا والمعني- واصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما اخرجك فالكاف----------- نعت لخبر ابتداء محذوف وهذا ايضا فيه حذف وطول --فصل بين قوله واصلحوا وبين----- كما اخرجك القول الثاني عشر -------------------------------------------------انه شبه كراهية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن ابي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم -نزع الغناءم من ايديهم وجعلها لل---رسول او التنفيل منها وهذا القول اخ-ذه الزمخشري---------- وحسنه فقال يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا- محذوف تقديره هذا الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل القراءة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا النهي قاله هذا القاءل وحسنه الزمخشري هو ما فسر به ابن عطية قول الفراء	3432	7233169600613410270	742	1278.0	594	1381	53.729183197021484	125	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4378	true	-8256215421723341007	183	300	941	1576	1576	300	هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانف--------------------ال السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف المبتدا وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا الس------ابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي اخراج- ربك اياك من بيتك وهو مكة وانت كاره لخروجك وكان- عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراج---ه اياك من المدينة وبعض المءمنين كاره يكون عقيب ذلك الخروج الظفر والنصر والخير كما كان عقيب ذلك الخروج الاول الثامن عشر ان تتعلق الكاف بقوله فاضربوا وبسط هذا علي ما قاله صاحب هذا الوجه ان تكون الكاف للتشبيه علي سبيل المجاز كقول القاءل لعبده كما رجعتك الي اعداءي فاستضعفوك وسالت مددا فامدد-------تك وازحت عللك فخذهم الان-	4378	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3433	false	6570685765191472115	0	94	0	515	1568	300	هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال الي اخر كلامه القول الثالث عشر ان المعني---------------------------------------------- قسمتك للغناءم حق كما كان خرو-جك حقا القول الرابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي اخراجك ربك اياك من بيتك وهو مكة وانت كاره لخروجك وكانت عاقبة ذلك ال-خير والنصر والظفر كاخراج ربك اياك من المدينة وبعض المءمنين كاره يكون عقيب ذلك------- الظفر والنصر------------------------------- القول الخامس عشر ال-------------------------------------------------------------------------كاف للتشبيه علي سبيل المجاز كقول القاءل لعبده كما وجهتك الي اعداءي فاستضعفوك وسالت مددا فامددتك وقويتك وازحت عللك فخذهم الان	3433	7233169600613410270	450	756.0	366	674	66.76557922363281	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4379	true	2372637929231716884	0	65	0	372	1622	300	وعاقبهم كما احسنت اليك واجريتث عليك الرزق فاعمل كذا واشكر------------------ني عليه فتقدير الاية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس امنة--------------------- منه وانزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليكم من السماء ملاءكة مردفين فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان كانه يقول قد ازحت عللكم وامددتكم بالملاءكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل لتبلغوا مراد الله في احقاق الحق وابطال الباطل و-----هذا	4379	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3433	false	6570685765191472115	94	168	515	924	1568	300	فعاقبهم بكذا وكم كسوتك واجريت -عليك الرزق فاعمل كذا وكما احسنت اليك ما شكرتني عليه فتقدير الاية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس امنة منه يعني به اياه ومن معه وانزل------ من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليكم من السماء ملاءكة مردفين فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان كانه يقول قد ازحت عللكم وامددتكم بالملاءكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل لتبلغوا مراد الله في احقاق الحق وابطال الباطل وملخص هذا	3433	7233169600613410270	345	646.0	284	416	82.93269348144531	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4379	true	2372637929231716884	79	216	449	1179	1622	300	----------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي بسبب اظهار دين الله واعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت اذ كان امر النبي عليه الصلاة والسلام بخروجهم بغتة ولم يكونوا مس-عدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وامدك بملاءكته ودل علي هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله------ اذ تستغيثون رب------------كم الانفال 9 الايات وهذا الوجه استحسنه ابو حيان وزعم انه لم يسبق به ثم قال ويظهر ان الكاف----------------------- ليست لمحض التشبيه بل فيها معني التعليل وقد نص النحويون علي انها للتعل------------------يل وخرجوا عليه قوله تعالي و ذكروه كما هداكم وانشدوا الرجز 2671 لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لانتفاء ----شتم- الناس لك لا تشتمهم ومن الكلام الشاءع ---------------كما تطيع الله يدخلك الجنة اي لاجل طاعتك الله يدخلك الجنة فكذا الاية والمعني لان خرجت لاعزاز دين الله وقتل اعداءه ونصرك وام-----دك بالملاءكة	4379	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3434	false	-8751745365854392872	28	165	142	878	1579	300	فكانه قيل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي بسبب اظهار دين الله واعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت اذ كان امر النبي صلي- الله عليه وسلم لخروجهم بغتة ولم يكونوا مستعدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وامدك بملاءكته ودل علي هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ----------الايات------------------------------------------------------- ويظهر ان الكاف في هذا التخريج المنامي ليست لمحض التشبيه بل فيها معني التعليل وقد نص النحويون علي انها قد تحدث فيها معني التعليل وخرجوا عليه قوله تعالي واذكروه كما هداكم وانشدوا----------- لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لانتفاء ان يشتمك الناس لا ---تشتمهم ومن الكلام الشاءع علي هذا المعني كما تطيع الله يدخلك الجنة اي لاجل طاعتك الله يدخلك الجنة فكان -------المعني -ان خرجت لاعزاز دين الله وقتل اعداءه -نصرك الله وامدك بالملاءكة	3434	7233169600613410270	616	1103.5	499	825	74.66666412353516	101	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4389	true	-2468824557016954530	14	74	64	404	1559	300	واردفته اياه اذا تب-عته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده ولا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض اي بمعني متبعين اياهم المءمنين بمعني يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي	4389	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3438	false	-355559835124181932	242	300	1282	1612	1612	300	واردفته اياه اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال--- ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو--- ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنون ا---ي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعو-هم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي-	3438	7233169600613410270	323	613.0	266	341	94.72140502929688	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4389	true	-2468824557016954530	74	220	404	1144	1559	300	اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة الاف من -لملا ءكة منزلين ال عمران 124 بخمسة الا ف من -لملا ءكة مسومين ال عمران 125 ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين وهذا--------- الكلام علي طوله شرحه ان اتبع بالتخفيف يتعدي الي مفعولين و اتبع بالتشديد يتعدي لواحد و ---------------------------اردف قد جاء بمعناهما و--مفعوله او مفعولاه محذوف لفهم المعني-------------- فيقدر في كل موضع ما يليق به الا ان ابا حيان عاب عليه قوله متبعين اياهم المءمنين وقال هذا ليس من مواضع فصل الضمير بل مما يتصل وتحذف له النون لا يقال هءلاء كاسون اياك ثوبا ب-----ل كاسوك فتصحيحه ان يقول م---------تبعيهم المءمنين او-------------- متبعين انفسهم المءمنين س 8 ش 10 وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم	4389	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3439	false	7947407387955560019	0	123	0	661	1578	300	اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة الاف من الملاء-كة منزلين------------- بخمسة الا-ف من الملاء-كة مسومين انتهي-------------------------------------------------------- وهذا تكثير في الكلام وملخصه -------ان اتبع ---مشددا يتعدي الي -------------------------------واحد واتبع مخففا يتعدي الي اثنين واردف اتي ---بمعناهما والمفعول لا تبع م-----حذوف والمفعولان لا تبع محذوفان فيقدر----------- ما يصح- به المعني وقوله او متبع--------------ين اياهم المءمنين -----هذا ليس من مواضع فصل الضمير بل مما يتصل وتحذف له النون لا يقال هءلاء كاسون اياك ثوبا بل يقال كاسوك فتصحيحه ان يقول او بمعني متبعيهم المءمنين او يقول او بمعني متبعين انفسهم المءمنين ---------وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم	3439	7233169600613410270	522	839.5	421	822	63.5036506652832	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4391	true	3410429804251648261	24	108	118	532	1485	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قوله اذ يغشيكم في اذ وجوه احدها انه بدل من اذ في قوله واذ يعدكم قال الزمخشري اذ يغشاكم بدل ثان من اذ يعدكم قوله ثانس لانه ابدل منه اذ في قوله اذ تستغيثون ووافقه علي هذا ابن عطية وابو البقاء الثاني انه منصوب ب النصر الثالث بما في عند الله من معني الفعل الرابع ب ما جعله الله الخامس باضمار اذكر	4391	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3439	false	7947407387955560019	239	286	1274	1509	1578	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدا----------------------------------------------------------------م قال الزمخشري ----------بدل ثان من اذ يعدكم او------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب ب-النصر او ----بما في عند الله من معني الفعل او ب-----ما جعله الله او---- باضمار اذكر	3439	7233169600613410270	228	378.0	183	414	55.07246398925781	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4391	true	3410429804251648261	124	239	618	1176	1485	300	احدها ان ------فيه اعمال المصدر المقرون ب ال قال وفي------ه خلاف ذهب الكوفيون الي انه لا يعمل -------الثاني ان------- فيه فصلا بين المصدر ومعموله بالخير وهو قوله الا من عند -لله الانفال 10 ال عمران 126 ولو قلت ضرب زيد شديد عمرا لم يجر الثالث انه -------------عم-ل ما قبل الا في-ما بعدها وليس احد الثلاثة الجاءز ذلك فيها لانه لا يعمل ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او صفة له وقد جوز--------------------------------------------------------------------- الكساءي والاخفش اعما----ل ما قبل الا فيما بعدها مطلقا وليس في هذه الاوجه احسن من انه اخبر عن الموصول قبل تمام صلته وضعف الثالث بانه يلزم منه ان يكون استقرار النصر مقيدا بهذا الظرف والمنصر من عند الله	4391	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3440	false	-4341045813910373170	49	155	243	755	1488	300	احدها انه مصدر فيه ---------------------------ال وفي اعماله خلاف ذهب الكوفيون الي انه لا يجوز اعماله الثاني انه موصول وقد فصل- بينه وبين --معموله بالخبر الذي هو -الا من عند الله وذلك اعمال لا يجوز لا يقال----- ضرب زيد شديد عمرا الث-------الث انه يلزم من ذلك اعمال ما قبل الا في ما بعدها من غير ان يكون ذلك المفعول مست---------------------------------------------------ثني او مستثني منه او صفة له واذ ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ما قام الا زيد يوم الجمعة وقد اجاز ذلك الكساءي والاخفش واما كونه منصوبا بما في عند الله من معني الفعل فيضعفه المعني لانه يصير-------------------------------------------------------------- استقرار النصر مقيدا ب----الظرف والن-صر من عند الله	3440	7233169600613410270	260	312.5	201	673	38.63298797607422	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4392	true	475851091488123572	197	300	1043	1581	1581	300	الفاعل فصح النصب علي المفعول له-------- واما علي القراءة الاولي ف----------------فاعل يغشي----- النعاس وفاعل الامنة الباري تعالي و-------------مع اختلاف الفاعل يمتنع النصب علي المفعول له علي المشهور وفيه خلاف اللهم الا ان يتجوز فيجوز وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا ثم قال فان ------------------------------------------------قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنة علي ان اسناد الامن غلي النعاس-	4392	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3441	false	3995091992376819442	66	166	357	876	1546	300	الفاعل لان المغشي والمءمن هو الله تعالي واما علي --قراءة يغشيكم فالفاعل مختلف اذ فاعل يغشيكم هو النعاس والمءمن هو الله وفي جواز مجء المفعول له مع اختلاف الفاعل-------------------------------------------- خلاف وقال--------------------------------- الزمخشري فان ---------------------قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشيكم النعاس تتغشون انتصب امنة علي ا-----ن النعاس والامنة لهم والمعني اذ تتغشون امنة بمعني امنا اي لامنكم ومنه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله تعالي فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو يغشي-----كم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس	3441	7233169600613410270	350	547.0	278	629	55.64387893676758	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4393	true	-410508403602187700	0	132	0	663	1566	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت -كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله------ لولا-ها لم يغش-كم علي طريقة التمثيل والتخييل قال شهاب الدين لا تبعد- فصاحة القران عن مث---له وله فيه نظاءر ولقد الم به بعضهم فقال الوافر 2676 يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود قوله منه في محل نصب ل امنة والضمير في منه يجوز ان يعود علي الباري تعالي وان يعود علي النعاس بالمجاز المذكور انفا وقرا ابن محيصن والنخعي ويحيي بن يعمر امنة بسكون الميم ونظير امن امنة بالتحريك حيي حياة ونظير امن امنة بالسكون رحم رحمة -----------------------------------------فصل كل نوم ونعاس فانه لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا---------------------- ا----------لنعاس بانه من الله تعالي	4393	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3441	false	3995091992376819442	166	273	876	1411	1546	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه امامكم في وقته كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة--- من الله تعالي لولا ها لم يغشاكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت----------- لا تتعدي فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر ولقد الم به من قال---------------- يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرء ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بسكون الميم ونظير امن امنة--------- حيي حياة ون-حو امن امنة-------- رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من ال-نوم ----------------فلما طامن---- الله تعالي قلوبهم امنهم واقروا وعن ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله تعالي	3441	7233169600613410270	404	646.5	317	749	53.93858337402344	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4396	true	6453035423542333310	9	114	42	595	1646	300	العامل في اذ العامل الاول علي ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت علي تاويل عوده عل------ي الربط واما علي تاويل عوده علي الماء فيقلق ان يعمل ويثبت في اذ------ وانما قلق ذ-لك عنده لاختلاف زمان التثبت------ وزمان---- الوحي ف-----ان انزال المطر وما تعلق به من تع-ليلات متقدم علي تغشية النعاس وهذا الوحي وتغشية النعاس والايحاء كانا وقت القتال قوله اني معكم مفعول ب يوحي اي يوحي كوني كعكم بالغلبة والنصر وقرا عيسي بن عمر بخلاف عنه اني معكم بكسر الهمزة وفيه وجهان احدهما ان ذلك علي اضمار القول وهو مذهب البصريين والثاني اجراء يوحي مجري القول لانه بمعناه وهو مذهب الكوفيين	4396	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3444	false	3210158601004147276	203	295	1110	1590	1621	300	العامل في اذ العامل الاول علي ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت علي تاويل عود الضمير علي الربط و----------اما عوده علي الماء فيمكن ان يعمل ويثبت في اذ انتهي وانما يمكن ذلك عنده لاختلاف زمان التثبيت عنده وزمان هذا الوحي لان زمان انزال المطر وما تعلق به من تعاليله- متقدم علي تغشية النع-------------------------اس والايحاء كانا وقت القتال وهذا ال----------------وحي اما بالهام واما باعلام---------- وقرا عيسي بن عمر بخلاف عنه اذ مع-كم بكسر الهمزة ع-------------------------لي اضمار القول علي مذهب البصريين او عل-ي اجراء يوحي مجري -تقول علي مذه------------ب الكوفيين	3444	7233169600613410270	386	650.0	307	582	66.3230209350586	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4397	true	-8320405550829012391	63	263	344	1373	1565	300	ابي عبيدة انها بمعني علي اي علي الاعناق----------------- ويكون المفعول---------------- محذوفا تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب --------------------------من الاول الرابع -قال ابن قتيبة -هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش وانما دخل عليه اللبس من قوله بعوضة فما فوقها البقرة 26 اي فما دونها وليست فوق هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر الخامس انها زاءدة اي اضربوا الاعناق وهو قول ابي الحسن وهذا عند الجمهور خطا لان زيادة الاسماء لا يجوز قوله منهم كل بنان يجوز ان يتعلق منهم بالامر قبله اي ابتدءوا الضرب من هذه الاماكن وهذا الكلام مع ما قبله معناه اضربوهم في جميع الاماكن والاعضاء من اعاليهم الي اسافلهم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من كل بنان لانه في الاصل يجوز ان يكون صفة لو تاخر قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من بنان اذ فيه تقديم حال المضاف اليه علي المضاف فكان المعني اضربوهم كيف ما كان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري يعني ضرب الهام قال الوافر 2677 واضرب هامة البطل المشيح وقال البسيط 2678 غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا------ وقال ابن عطية-------------------- ويحتمل -----ان يريد بقوله فوق الاعناق وصف ابلغ ضربات العنق-------- وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الراس	4397	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3446	false	-5790412477083951222	157	287	859	1548	1615	300	ابو عبيدة فوق بم-عني علي تقول ضربته فوق الراس وعلي الراس ويكون --مفعول فاضربوا علي هذا محذوفا ----اي فاضربوهم فوق الاعناق وهذا قول حسن لابقاء فوق علي معناها من ال-----ظرفية وقال ابن قتيبة فوق بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وا----------نما دخل عليه اللبس من قوله بعوضة فما فو----------------------------------------------------------------------قها في القلة والصغر فاشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني دون انتهي وعلي قول ابن قتيبة يكون المفعول محذوفا اي فاضربوهم وقال عكرمة فوق علي بابها واراد الرءوس اذ هي فوق الاعناق قال الزمخشري يعني ضرب الهام قال الشاعر----- واضرب هامة البطل المشيح وقال اخر-------- غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سو-ء الراس فانفلقا انتهي وقال ابن عطية وهذا التاويل انبلها ويحتمل عندي ان يريد بقوله فوق الاعناق وصف ابلغ ضربات العنق واحكمها وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الراس	3446	7233169600613410270	425	655.0	336	1227	34.637325286865234	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4399	true	7575195470814166443	18	168	96	913	1618	300	والخبر محذوف اي ذلكم العقاب --وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق لها بما قبلها من جهة الاعرا------------------ب والثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر قوله فذوقوه--------------------- وهذا علي راي الاخفش فانه يري زيادة الفاء مطلقا اعني سواء تضمن المبتدا معني الشرط ام لا واما غيره فلا يجيز زيادتها الا بشرط ان يكون المبتدا مشبها لاسم الشرك ما تقدم تقريره واستدل الاخفش علي ذلك بقول الشاعر الطويل 2684 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وخرجه الاخرون علي اضمار مبتدا تقديره هذه حولان الرابع ان يكون منصوبا باضمار فعل يفسره ما بعده ويكون من باب الاشتغال وقال الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربهط قال ابو حيان ولا يصح -هذا التقدير لان عليكم من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيه---ه بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال قال شهاب الدين --يجوز ان يكون	4399	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3449	false	5257895563057067023	10	100	56	543	1575	300	والخبر محذوف اي ذلكم العقاب او علي الخبر والمبتدا محذوف اي العقاب ذلكم وهما تقديران للزمخشري وقال ابن عطية اي ذلكم الضرب والقتل وما اوقع الله بهم يوم بدر فكانه قال الامر ذلكم فذوقوه انتهي وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير الزجاج وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه انتهي-------- ولا يجوز هذا التقدير لان عليكم من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه له بقولك زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب-عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال وقد اجاز بعضهم في ذلك ان يكون	3449	7233169600613410270	307	460.5	246	864	35.532405853271484	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4401	true	-8746939426185401122	0	86	0	475	1531	300	الدنو قليلا قليلا يقال زحف يزحف اليه بالفتح فيها فهو زاحف زحفا---------------------------------- وكذلك تزحف وتزاحف وازحف لنا عدونا اي دنوا ل------------قتالنا وقال الليث------------------------------------------- الزحف الجماعة يمشون الي عدوهم قال الاعشي الكامل 2686 لمن الظعاءن سيرهن تزحف مثل السفين اذا تقاذف تجدف وهذا من باب اطلاق المصدر علي العين والزحف الدبيب ايضا من زحف الصبي قال امرء القيس المتقارب 2687 فزحفا اتيت علي الركبتين فثوبا لبست وثوبا اجر ويجوز جمعه علي زحوف ومزاحف لاختلاف النوع قال الهذلي الوافر 2688 كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط	4401	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3451	false	5279273957157774400	126	211	680	1134	1638	300	الدنو قل------يلا يقال زحف----- اليه يز----------------حف زحفا اذا مشي وازحفت القوم دنوت لقتالهم وكذلك تزحف وتزاحف وازحف لنا عدونا ازحافا صاروا يزحفون لقتالنا فازدحف القوم ازدحافا مشي بعضهم الي بعض وقال ثعلب ومنه الزحاف في الشعر وهو ان يسقط --------------------------من الحرفين حرف ويزحف احدهما الي الاخر وسمي الجيش العرمرم بالزحف لكثرته كانه يزحف الي يدب دبيبا------- من زحف الصبي اذا دب علي اليته قليلا قليلا واصله مصدر زحف وقد جمع ازحف ----------------------------علي زحوف وقا--------------------ل الهذلي يصف منهلا-- كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط	3451	7233169600613410270	178	191.0	137	564	31.560283660888672	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4401	true	-8746939426185401122	165	280	884	1434	1531	300	علي ----الحال------ و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ق-------ال ابو حيان ------------------------------------------------------لا يرد---------- بقوله -الا لغو انها زاءدة انما يريد ان العامل و----هو يولهم وصل ل-----------ما بعدها كقولهم--- في لا من قولهم جءت بلا زاد انها لغو وفي الحقيقة هي استثناء من حال- محذوف- والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حال- الا من حال كذا وان لم تقدر حال محذ-----وفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب و----الواجب حكمه الا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لانه----- استثناء مفرغ- و----------المفرغ لا يكون في الواجب انما يكون--------------------------------------------------------------- مع النفي او النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك	4401	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3454	false	7228817484887818028	5	152	31	764	1519	300	علي من قال الزمخشري و-الا لغو او ع-ن الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا انتهي وقال ابن عطية واما الاستثناء فهو من المولين الذين يتضمنهم من انتهي ولا يريد الزمخشري بقوله والا لغو انها زاءدة انما يريد ان العامل الذي هو يولهم وصل الي العمل فيما بعدها كما قالوا في لا من قولهم جءت بلا زاد انها لغو وفي الحقيقة هو استثناء من حالة محذوفة والتقدير ومن يولهم ملتبسا باية حالة الا في حال كذا وان لم يقدر حال غاية محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب وحكم الواجب ------لا تدخل الا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفصلات لانه يكون استثناء مفرغا والاستثناء المفرغ لا يكون في الواجب لو قلت ضربت الا زيدا وقمت الا ضاحكا لم يصح والاستثناء المفرغ لا يكون الا مع النفي او النهي او المءول بهما فان جاء ما ظاهره خلاف ذلك	3454	7233169600613410270	509	851.0	397	741	68.69095611572266	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	73	97	391	512	1567	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	4408	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	92	116	488	609	1610	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3450	7233169600613410270	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	10	97	56	512	1567	300	عينه حرف حلق غير الهمزة تعديته بالهمزة ولا---------- يعدي بالتضعيف الا كلم محفوظ نحو وهنته وضعفته فصل توهين الله كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا بسبب اختلاف عزاءمهم قال ابن عباس ينبء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني قد-------------------------------------------------------------- اوهنت كيد عدوك حتي قتلت خيارهم واسرت اشرافهم س 8 ش 19 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	4408	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	75	129	416	702	1632	300	عينه حرف حلق غير الهمزة قليل نحو ضعفت ووهنت وبابه ان يعدي بالهمزة نحو اذهلته وا------وهنته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمته وقرا باقي السبعة والحسن وابو رجاء والاعمش وابن محيصن من اوهن واضافه حفص-------------------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3459	7233169600613410270	168	147.0	134	528	31.81818199157715	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4410	true	27899950081107532	67	117	342	609	1581	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قوله تعالي ايها -لذين امنو ا اطيع--وا لله و--رسوله الاية--- لما	4410	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	118	167	617	883	1610	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا-------- ايها الذين امنو-ا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما	3450	7233169600613410270	246	455.0	199	275	89.45454406738281	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4412	true	-2512170967449218953	132	192	653	995	1542	300	الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا --ستجيبوا -لله وللرسول	4412	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	159	218	836	1172	1610	300	الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا---------- ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول	3450	7233169600613410270	325	618.0	267	346	93.93063354492188	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4415	true	-7537200708758315987	5	174	31	859	1526	300	وزعم الفراء ان لا تصيبن جواب للامر نحو----- انزل عن الدابة لا تطرحنك اي ان تنزل عنها لا تطرحنك--- ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم النمل 18 اي ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه- من معني الجزاء قال ابو حيان وقوله لا يحطمنكم وهذا المثال-------------------------------- ليس نظير------- فتنة لا تصيبن لذين لانه ينتظم من المثال والاية شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هنا- الا تري انه لا يصح تقدير ان تتقوا فتنة لا تص-ب الذين ظلموا لا----------نه يترتب -------علي الشرط غير مقتضاه من جهة المعني قا-ل الزمخشري لا تصي-------------------------------------------بن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فان- كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل---- تعمكم قال ابو حيان واخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فذكر ما نقلته عنه ثم قال فانظر اليه كيف قدر ان يكون جوابا للامر الذي هو اتقوا ثم قدر اداة الشطر داخلة علي غير مضارع اتقوا فقال -المعني ان اصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء--- انزل عن الدابة	4415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3467	false	8334836782247014343	138	300	699	1519	1519	300	وزعم الفراء ان الجملة --جواب للامر نحو قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك اي ان تنزل عنها لا تطرحك قال ومنه----------- لا يحطمنكم سليم--ان اي ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيها من معني الجزاء انتهي------------------------ وهذا المثال بقوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم ليس نظير واتقوا فتنة لا--------------نه ينتظم من المثال والاية شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هناك الا تري انه لا يصح تقدير ان تتقوا فتنة لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة لانه يترتب اذ ذاك علي الشرط---- مقتضاه من جهة المعني واخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فقال وقوله لا تصيبن لا يخلو -من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لف-تنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم انتهي تقرير هذا القو--------------------------------------------------------------ل فانظر----- كيف قدر ان يكون جوابا للامر الذي هو اتقوا ثم قدر اداة الشرط داخلة علي غير مضارع اتقوا فقال فالمعني ان اصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء في انزل عن الدابة-	3467	7233169600613410270	648	1058.5	513	948	68.35443115234375	115	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4415	true	-7537200708758315987	174	290	859	1472	1526	300	لا تطرحنك وفي قوله -دخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل 18 فادخل اداة الشرط علي مضارع فعل الامر وهكذا يقدر ما كان جوابا للامر وقيل لا تص--------------يبن جواب قسم محذوف والجملة القسمية صفة ل فتنة اي فتنة------------------------------------- والله لا تصيبن----- ودخول النون ايضا قليل لانه منفي وقال ابو البقاء ودخلت النون عل----ي المنفي في غير القسم علي الشذوذ وظاهر هذا انه اذا كان النفي في جواب القسم يطرد دخول النون وليس كذلك وقيل ان اللام لام التوكيد والفعل بعدها مثبت وانما اشبعت فتحة اللام فتولدت الفا فدخول النون فيها قياس وتاثر هذا القاءل بقراءة جماعة كثيرة لتصيبن وهي قراءة امير المءمنين وابن مسعود----- وزيد بن ثابت والباقر والربيع بن انس وابي العالية وابن جماز وممن وجه ذلك	4415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3468	false	-1817594747399349092	0	102	0	534	1558	300	لا تطرحنك وفي قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم--------- فادخل اداة الشرط علي مضارع فعل الامر وهكذا يقدر ما كان جوابا للامر وزعم بعضهم ان قوله لا تصيبن جواب قسم محذوف وقيل لا نافية وشبه النفي بالموجب فدخلت النون كما دخلت في لتضربن التقدير والله لا تصيبن فعلي القول الاول بانها صفة او جواب امر او جواب قسم تكون النون قد دخلت في المنفي----------------- بلا وذهب بعض النحويين الي انها------- جواب --قسم محذوف والجملة موجبة فدخلت ال-------------------------------------------------------------------------------------نون في محلها ومطلت اللام فصارت لا والمعني لتصيبن ويءيد هذا-- قراءة ---------------ابن مسعود وعلي وزيد بن ثابت والباقر والربيع بن انس وابي العالية لتصيبن وفي-------- ذلك	3468	7233169600613410270	276	359.0	216	679	40.64801025390625	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	7	183	35	915	1567	300	قراءة ابن مسعود ومن ذكر معه مخففة من لا يعني ح--------------------ذفت الف لا تخفيفا واكتفي- بالحركة قال كما قالوا ام والله يريدون اما والله قال المهدوي كما حذفت من ما وهي اخت لا في -نحو ام والله لافعلن وشبهه قوله اخت لا ليس كذلك لان اما هذه للاستفتاح ك الا وليست من النافية في شء فقد تحصل من هذا ان ابن جني خرج كلا من القراءتين علي الاخري وهذا لا ينبغي ان يجوز البتة كيف يوجد لفظ نفي ويتاول بثبوت وعكسه وهذا مما يقلب الحقاءق ويءدي الي التعمية وقال----- المبرد والفراء والزجاج في قراءة العامة لا تصيبن الكلام قد تم---------------- عند قوله ف-------تنة وهو خطاب عام للمءمنين--------------- ثم ابتدا نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا لا يتعرض الظالم للفتنة فتقع اصابتها له خاصة قا-ل الزمخشري في تقدير هذا الوجه واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب من ظلم منكم خاصة وقال علي بن سليما--ن هو نهي علي معني الدعاء وانما جعله نهيا بمعني الدعاء لان----------- دخول النون	4416	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3468	false	-1817594747399349092	131	298	688	1548	1558	300	قراءة ابن مسعود ومن---- معه يحتمل ان يراد بهذه القراءة لا تصيبن فحذفت الالف- تخفيفا واكتفاء بالحركة---- كما قالوا ام وا-----------------لله قال المهدوي كما حذفت من ما وهي اخت لا في قوله ام والله لافعلن وشبهه انتهي------------------------------------------- وليست لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي وحكي النقاش عن ابن مسعود انه قرا فتنة ان تصيب وعن الزبير لتصيبن وخرج المبرد والفراء والزجاج--- قراء-------ة لا تصيبن علي ان تكون ناهية وتم الكلام عند قوله واتقوا فتنة وهو خطاب عام للمءمنين تم الكلام عنده ثم ابتدء نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة واخرج النهي علي جهة اسناده للفتنة فهو نهي محول كما قالوا لا ارينك هاهنا اي لا تكن هنا فيقع مني رءيتك والمراد هنا لا يتعرض الظالم للفتنة فتقع اصابتها له خاصة وقال الزمخشري في تقدير هذا الوجه واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب من ظلم منكم خاصة وقال الاخفش لا تصيبن هو ----علي معني الدعاء انتهي والذي دعاه الي هذا والله اعلم استبعاد دخول --نون	3468	7233169600613410270	543	859.5	427	1060	51.22641372680664	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	260	300	1358	1567	1567	300	فان قلت فما معني من في قوله -لذين ظلموا منكم -----قلت التبعيض علي الوجه الاول والبيا-ن علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظلم منكم اقبح من ساءر الناس -------يعني بالاول كونه--- جوابا لل--امر وبالثاني كونه--- نهيا-	4416	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3469	false	-5383063345328151661	151	196	782	1012	1530	300	فان قلت -ما معني من في قوله الذين ظلموا منكم خاصة قلت التبعيض علي الوجه الاول فالتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيب-كم خاصة علي ظلمكم لان الظلم منكم اقبح من ساءر الناس انتهي ويعني بالاول ان يكون جوابا بعد امر وبالثاني ان يكون نهيا	3469	7233169600613410270	193	329.5	154	232	83.18965148925781	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	190	234	942	1203	1567	300	فيصير المعني لا اصابت الفتنة الظالمين خاصة واستلزمت الدعاء علي غير الظالمين فصار التقدير لا اصابت ظالما ولا غير ظالم فكانه قيل واتقوا فتنة لا اوقعها الله باحد وقد تحصلت في تخريج هذه الكلمة--- اقوال --------النهي ---بتقديريه والدعاء بتقديريه والجواب للامر ---بتقديريه وكونها صفة	4416	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3469	false	-5383063345328151661	9	52	50	293	1530	300	فيصير المعني لا اصابت الفتنة الظالمين خاصة واستلزمت الدعاء علي غير الظالمين فصار التقدير لا اصابت ظالما ولا غير ظالم فكانه---- واتقوا فتنة لا اوقعها الله باحد فتلخص---- في تخريج قوله لا تصيبن اقوال الدعاء والنهي علي تقديرين و-------------------جواب --امر علي تقديرين و------صفة	3469	7233169600613410270	208	333.5	170	278	74.82014465332031	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	21	161	109	819	1571	300	ابن عباس نزلت---------- في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاذ فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه انه------------------ الذبح فلا تفعلوا فكان- منه خيانة لله ورسوله وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيفشونه ويبلغونه الي المشركين فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وقال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهورن الايمان ويسرون الكفر وقال جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------الاية وقال الكلبي والاصم والزهري نزلت--------------------------- في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج --------------------------اليها	4419	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3471	false	49710285052618542	10	113	63	583	1573	300	ابن عباس والاكثرون نزلت في ابي لبابة حين استنصحته----------------------------- قريظة لما اتي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يسيرهم الي اذرعات واريحا كفعله ببني النضير- فاشار ابو لبابة الي حلقه اي ليس عند الرسول الا الذبح----------- فكانت هذه خيانته في قصة طويلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر في----------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من المنافقين كتب الي ابي سفيان بشء من اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم وقال المغيرة بن شعبة في قتل عثمان قال ابن عطية ويشبه ان يتمثل بالاية في قتله فقد كان قتله خيانة لله ورسوله والامانات انتهي وقيل في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة يعلمهم ب---------------------------خروج الرسول صلي الله عليه وسلم اليها	3471	7233169600613410270	189	152.5	143	873	21.649484634399414	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4422	true	-1277930210425848782	0	37	0	182	1567	300	ان يغيب فلما اظلم الليل لم يجد فرقانا -قال --اخر الرجز 2696 ما لك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا وقال اخر الطويل 2697 وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاسش المنية فرقان	4422	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3472	false	6793011924067505888	65	97	341	503	1629	300	ان يغيب فلما اظلم الليل لم يجد فرقانا وقال الاخر ما------------لك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا وقال الاخر---------- وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاس- المنية فرقان	3472	7233169600613410270	153	267.5	121	185	82.70270538330078	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	72	140	360	698	1523	300	ضربة رجل واحد فاذا قتلوه -تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية فتءدي قريش ديته فقال ابليس صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي الي نبيه------------------- بذلك-------------------------- واذن له في الخروج الي المدينة وامره لا يبيت في مضجعه فامر الرسول عليا ان يبيت في مضجعه وقال اتشح ببردتي	4423	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3473	false	-8566512696804236996	24	74	121	382	1605	300	ضربة---- واحدة باسيافهم فيتفرق دمه في- القباءل فلا تقدر بنو---------------- هاشم لمحاربة ق------ريش كلها فيرضون باخذ الدية فصوب---------------- ابليس---- هذا الراي---------------------------------------- فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن له ب--الخروج الي المدينة وامر------------------------------ عليا ان يبيت في مضجعه وي----تشح ببردته	3473	7233169600613410270	175	216.0	139	384	45.57291793823242	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4425	true	-4602696870922204008	86	122	400	595	1424	300	اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	4425	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3451	false	5279273957157774400	0	36	0	195	1638	300	اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	3451	7233169600613410270	195	390.0	159	195	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4426	true	3950288565256087869	152	221	763	1110	1501	300	الكلام علي-----ه وقال الاخفش هو زاءد ومراده ما تقدم من كونه فصلا وقرا الاعمش وزيد بن علي ب--رفع الحق ووجهها ظاهر برفع هو بالابتداء و الحق خبره والجملة خبر الكون كقوله الطويل 2699 تحن الي ليلي وانت تركتها--------------- وكنت عليها بالملا انت اقدر وهي لغة تميم وق--------------------------------ال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي---- خبر هو والجملة خبر ل كان قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز	4426	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3474	false	-8343195255892178867	148	221	764	1132	1536	300	الكلام علي اللهم وقرا الجمهور هو الحق بالنصب جعلوا هو------ فصلا وقرا الاعمش وزيد بن علي بالرفع وهي جاءزة في العربية ف--------------------------الجملة خبر كان وهي لغة تميم يرفعون بعد هو التي هي فصل في لغة غيرهم كما قال وكنت عليها بالملا انت اقدر وتقدم الكلام علي الفصل وفاءدته في اول البقرة وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي انه خبر--- والجملة خبر --كان قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز	3474	7233169600613410270	203	275.0	159	405	50.12345504760742	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4427	true	5274573651591255473	1	72	4	363	1503	300	كما ان قوله من حديد معناه التاكيد لان المسرود- لا يكون الا من حديد كما ان الامطار لا تكون الا من السماء وقال ابن عطية -قولهم من السماء مبالغة واغراق قال ابو حيان والذي يظهر--- ان حكمة قولهم من السماء هي مقابلتهم مجء الامطار من الجهة التي ذكر--------- عليه الصلاة والسلام انه ياتيه الوحي من جهتها اي انك تذكر ان الوحي ياتيك------ من السماء فاتنا بالعذاب من الجهة التي ياتيك----- الوحي	4427	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3475	false	4817364877419913162	66	138	354	714	1531	300	كما ان قوله من حديد معناه التاكيد لان المسرودة لا تكون الا من حديد كما ان الامطار لا تكون الا من السماء وقال ابن عطية وقولهم من السماء مبالغة واغراق انتهي------- والذي يظهر لي ان حكمة قولهم من السماء هي مقابلتهم مجء الامطار من الجهة التي ذكر صلي الله عليه وسل----------م انه ياتيه الوحي من جهتها اي انك تذكر ان-----ه ياتيك الوحي من السماء فاتنا ب--عذاب من الجهة التي ياتيك منها الوحي	3475	7233169600613410270	325	573.5	258	384	84.63541412353516	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4427	true	5274573651591255473	154	197	755	958	1503	300	قال ابن عطية عن ابي زيد سمعت من العرب من يقول ليعذ-------------بهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القران يعني في المشهور منه ولم يعتد بقراءة ابي السمال--------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن مجاهد عن ابي زيد فتح كل لام عن بعض العرب	4427	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3476	false	1673126346190457073	242	300	1282	1563	1563	300	قال ابن عطية عن ابي زيد سمعت من العرب من يقول وما كان الله ليعذبهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القران انتهي وبفتح اللام في ليعذبهم قرا ابو--- السمال وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بالفتح في لام الامر في قوله فلينظر الانسان الي طعامه وروي ابن مجاهد عن ابي زيد --------ان من---- العرب-	3476	7233169600613410270	148	239.5	115	297	49.83164978027344	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4428	true	-6940147781556405730	1	43	9	236	1510	300	وقال الزمخشري وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك -لقري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يستغفرون ولا يءمنون ولا يتوقع ذلك منهم	4428	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3478	false	8985200313285684146	27	67	162	382	1566	300	وقال الزمخشري وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون-------- ولكنهم لا يستغفرون ولا يءمنون ولا يتوقع ذلك منهم	3478	7233169600613410270	219	424.5	179	228	96.0526351928711	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	57	112	278	564	1553	300	فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون س 8 ش 36 ش 37 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون قوله تعالي ان لذين كفروا	4433	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3451	false	5279273957157774400	44	91	236	499	1638	300	فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون-------------- ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون ق----------ل للذين كفروا	3451	7233169600613410270	259	489.0	213	287	90.24390411376953	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	128	177	664	902	1553	300	قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش -كان يطعم كل واحد منهم ---يوم عشر جز--ر وقال سعيد ----------بن ----------جبير نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر-------- الفين من الاحابيش----------------------------------- سوي من استجاش من العرب	4433	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3482	false	-8686751895536360386	2	94	10	469	1529	300	قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ونبيه ومنبه ابنا حجاج وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر وقال مجاهد والسدي وابن جبير وابن ابزي نزلت في ابي سفيان بن--------------- حرب--------------------- استاجر يوم احد الفين من الاحابيش يقاتل بهم النبي صلي الله عليه وسلم سوي من استجاش من العرب	3482	7233169600613410270	185	276.0	145	495	37.37373733520508	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	84	107	411	539	1553	300	والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون	4433	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3483	false	-4776816099111418729	59	82	320	448	1642	300	والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون	3483	7233169600613410270	128	256.0	105	128	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4435	true	-7904277636189644641	120	144	641	744	1566	300	وقال يحيي بن معاذ الرازي --توحيد ساعة لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر وارجو الا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب	4435	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3485	false	-8600231159936830183	197	219	1050	1144	1581	300	وقال يحيي بن معاذ الرازي التوحيد----- لا يعجز عن هدم ما قبله من كفر------ فلا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب	3485	7233169600613410270	90	158.0	68	105	85.71428680419922	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4435	true	-7904277636189644641	0	80	0	422	1566	300	ال-اول انها للتبليغ----- امر ان يبلعهم معني هذه---------------------- الجملة المحكية بالقول وسواء اوردها بهذا اللفظ ام بلفظ اخر مءد لمعناها والثاني انها للتعليل وبه قال الزمخشري ومنع ان تكون للتبليغ فقال اي قل لاجلهم هذا القول ان ينتهوا ن ولو كان بمعني خاطب-هم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحو- وقال ل-ذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا الاحقاف 11 خاطبوا به غيرهم ليسمعوه------ وقرء يغفره مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود علي الله تعالي	4435	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3485	false	-8600231159936830183	19	92	101	496	1581	300	الظاهر انها للتبليغ وانه امر ان يقول لهم هذا المعني الذي تضمنته الفاظ الجملة المحكية بالقول وسواء --قاله بهذه العبارة ام غيرها وجع-------------------------------------ل الزمخشري اللام لام العلة----- فقال اي قل لاجلهم هذا القول ان ينتهوا-- ولو كان بمعني خاطبتهم به لقيل ان تنتهوا نغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ------خاطبوا به غيرهم ليسمعوه انتهي وقرء يغفر- مبنيا للفاعل وال-ضمير ----------لله تعالي	3485	7233169600613410270	299	455.5	240	459	65.14160919189453	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	68	249	358	1288	1556	300	-قرا الحسن ويعقوب و--------سليمان بن سلام بما تعملون ب--تاء---- الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تولوا اي عن التوبة والايمان ف علمو ا ان -لله مولاكم اي و-------------------------لي--------كم وهو يحفظكم ويدفع البلاء عنكم وفي مولاكم وجهان اظهرهما ان مولاكم هو الخبر و نعم المولي جملة مستقلة سيقت للمدح والثاني ان يكون بدلا من الله والجملة المدحية خبر ل ان والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم المولي الله او ربكم وكل ما كان من حماية هذا المولي ومن كان في حفظه كان امنا من الافات مصونا عن المخوفات س 8 ش 41 ش 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في	4436	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3486	false	7147293692299792803	89	300	484	1643	1643	300	وقرا الحسن ويعقوب وسلام بن سلي--------مان بما تعملون بالتاء علي الخطاب لمن امروا بالمقاتلة اي بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعاء الي دينه يصير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان ت----------------------ولوا فاعلمو-ا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير اي مواليكم ومعينكم وهذا وعد صريح بالظفر والنصر والاعرق في الفصاحة ان يكو--ن مولاكم -----خبر ان ويجوز ان يكون عطف بيان--------------------------------------- والجملة ---بعده خبر-- ان والمخصوص بالمدح محذوف اي ال-----------له او ------------------------------------------------------------------------------------------------------هو والمعني فثقوا بموالاته ونصرته واستدل بقوله وقاتلوهم علي وجوب قتال اصناف اهل الكفر الا ما خصه الدليل وهم اهل الكتاب والمجوس فانهم يقرون بالجزية وانه لا يقر ساءر الكفار علي دينهم بالذمة الا هءلاء الثلاثة لقيام الدليل علي جواز اقرارها بالجزية سورة الانفال الايات 41 الي 67span واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في-	3486	7233169600613410270	642	941.0	520	1355	47.38007354736328	112	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4438	true	5432245535621380800	81	177	396	889	1508	300	الجعفي عن هارون عن ابي عمرو فان لله بكسر الهمزة ويءيد--------------------------------------------- هذه القراءة قراءة النخعي فلله خمسه فانها استءناف وخرجها ابو البقاء علي انها وما في حيزها في محل رفع خبرا ل ان الاولي وقرا الحسن وعبد الوارث عن ابي عمرو خمسه بسكون الميم وهو تخفيف حسن وقرا الجعفي خمسه بكسر الخاء قالوا وتخريجها علي انه اتبع الخاء لحركة ما قبلها وهي هاء الجلالة من كلمة اخري مستقلة قالوا وهي كقراءة من قرا و لسماء ذات -لحبك الذاريات 7 بكسر الحاء اتباعا لكسرة التاء من ذات ولم يعتدوا بالساكن وهو لام التعريف لانه حاجز غير حصين	4438	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3493	false	-8991807895829057260	128	197	635	996	1562	300	الجعفي عن هارون عن ابي عمرو فان لله بكسر الهمزة وحكاها ابن عطية عن الجعفي عن ابي بكر عن عاصم ويقوي هذه القراءة قراءة النخعي فلله خمسه وقر----------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وعبد الوارث عن ابي عمرو خمسه بسكون ال--------------ميم وقرا النخعي خمسه بكسر الخاء علي الاتباع يعني اتباع حركة الخاء لحركة ما قبلها---------------------------------------------- كقراءة من قرا والسماء ذات الحبك بكس-----------ر الحاء اتباعا لحركة التاء------- ولم يعتد-- بالساكن---------------- لانه ساكن غير حصين	3493	7233169600613410270	268	440.5	212	539	49.72170639038086	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4442	true	-2809465149238952091	67	123	339	620	1502	300	و علمو ا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية فاقتضي ثبوت الملك لهءلاء في الغنيمة واذا ثبت لهم الملك وجب جواز القسمة وروي الزمخشري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلبي ان هذه الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	4442	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3489	false	-7052115106273006874	143	202	754	1065	1595	300	واعلمو-ا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ---------------------------------------------------------------------------------------------ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير قال الكلبي------------- نزلت -بدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3489	7233169600613410270	172	201.5	137	419	41.05011749267578	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4443	true	5725104091813073416	165	252	839	1283	1515	300	يوم الفرقان ذكره ابو البقاء الثالث يجوز-------------------------- ان يكون منصوبا ب غنمتم قال الزجاج اي ما غنمتم في يوم الفرقان فحكمه ----------------------كذا وكذا ق--------------------------------------------ال ابن عطية وهذا تاويل حسن في المعني ويعترضه ان فيه الفصل بين الظرف و----ما يعمل فيه بهذه الجملة الكثيرة الالفاظ وهو ممنوع ايضا من جهة اخري اخص من هذه وذلك ان ما اما شرطية كما هو راي الفراء واما موصولة فعلي الاول يءدي الي الفصل بين فعل الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها و----علي الثاني يءدي الي الفصل بين فعل الصلة ومعموله بخبر ان	4443	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3494	false	-2970081432091441527	99	194	546	1039	1614	300	يوم الفرقان علي انه ظرف معمول لقوله وما انزلنا وقال الزجاج ويحتمل ان ينتصب------ ب غنمتم اي ان-------- ما غنمتم--- يوم الفرقان يوم التقي الجمعان فان خمسه لكذا وكذا اي كنتم امنتم بالله اي فانقادوا لذلك وسلموا قال ابن عطية وهذا تاويل حسن في المعني ويعترض---- فيه الفصل بين الظرف وبين ما تعلقه به بهذه الجملة الكثيرة من الكلام انتهي ولا يجوز ما قاله الزجاج لانه ان كانت -----ما شرطية علي تخريج -الفراء لزم------------------------ فيه الفصل بين فعل الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها وان كانت موصولة فلا يجوز الفصل بين فعل الصلة ومعموله بخبر ان	3494	7233169600613410270	261	354.5	205	544	47.97793960571289	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4444	true	-267235901704957559	124	209	642	1094	1546	300	شط الوادي و-----شفيره وضفته كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزها اي منعته قا-ل الشاعر الوافر 2711 عدتني عن زيارتها العوادي وحالت دونها حرب زبون------------------------------------------ وقرا ----------------------------------------------------------------الحسن------- وزيد بن علي وقتادة وعمرو بن عبيد بالفتح وهي كلها لغات بمعني واحد هذا هو قول جمهور اللغويين علي ان ابا عمرو بن العلاء ا---------نكر الضم ووافقه الاخفش فقال لم يسمع من العرب الا الكسر ونقل ابو عبيد اللغتين الا انه قال الضم اكثرهما وقال اليزيدي الكسر لغة الحجاز	4444	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3494	false	-2970081432091441527	205	282	1105	1523	1614	300	شط الوادي وتسمي شفيرا وضف---------------------------------ة سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء------ ان يتجاوزه- اي منعته وقال الشاعر------------ عدتني عن زيارتها العوادي وقالت دونها حرب زبون وتسمي الفضاء المساير للوادي عدوة للمجاورة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالعدوة بكسر العين فيهما وباقي السبعة بالضم والحسن وقتادة وزيد بن علي------- وعمرو بن عبيد بالفتح و----------------------------------------------------------------------------انكر ابو عمرو الضم وقال-- الاخفش----- لم يسمع من العرب الا الكسر وقال ابو عبيد ا--------------------لضم اكثرهما وقال اليزيدي الكسر لغة الحجاز	3494	7233169600613410270	279	426.5	223	580	48.10344696044922	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4445	true	2605558683247778475	61	124	343	669	1607	300	وان كانت فعلي صفة اقرت لامها علي حالها نحو الحلوي تانيث الاحلي ونصوا --علي ان القصوي شاذة وان كانت لغة الحجاز وان القصيا قياس وهي لغة تميم وممن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص علي شذوذ القصوي يعقوب بن السكيت وقال الزمخشري واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت	4445	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3488	false	-7369842100426861693	128	203	659	1058	1564	300	وان كان ص------فة اقرت---------------- نحو الحلوي تانيث الاحلي ولهذا قالوا شذ القصوي بالواو وهي ---لغة الحجاز و---القصيا ---------لغة تميم وذهب بعض النحويين الي انه ان كان اسما اقرت الواو نحو حزوي وان كان صفة ابدلت نحو الدنيا والعليا وشذ اقرارها نحو الحلوي ونص علي ندور القصوي ا-----بن السكيت وقال الزمخشري فاما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر مما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و-اغيلت مع اغالت	3488	7233169600613410270	255	419.5	205	442	57.69230651855469	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4446	true	-6658585430099512247	118	243	618	1256	1546	300	وقدر الزمخشري ذلك المحذوف فقال------- اي ليقضي الله امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك و كان يحتمل ان تكون علي بابها من الدلالة علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي وان تكون بمعني صار فتدل علي التحول اي صار مفعولا بعد ان لم يكن كذلك قوله ليهلك فيه اوجه احدها انه بدل من قوله ليقضي الله باعادة العامل فيتعلق بما---- تعلق به الاول الثاني انه متعلق بقوله مفعولا اي فعل هذا الامر لكيت وكيت الثالث انه متعلق بما تعل به ليقضي علي سبيل العطف عليه بحرف عطف محذوف تقديره وليهلك فحذ----ف العاطف وهو قليل جدا وتقدم التنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --الرابع انه متعلق ب يقضي ذكره ابو البقاء رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعمش وعصمة عن ابي بكر عن عاصم ليهلك بفتح اللام	4446	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3497	false	-2125877069784538497	48	158	258	807	1602	300	وقال الزمخشري ليقضي الله متعلق بمحذوف اي ليقضي الله امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك وقيل كا--------------------------------------------------------------------------------ن بمعني صار ليهلك------------------------------------------------------------------------- بدل من----- ليقضي------------------- فيتعلق بمثل ما تعلق به ليقضي وقيل يتع------لق بقوله مفعولا وق-----------------------------------------------------------------يل الاصل--------------------------- وليهلك فحذف حرف الع-طف والظاهر ان المعني ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم عن بيان من الله واعذار بالرسالة ويعيش من عاش عن بيان منه واعذار لا حجة لاحد عليه وقال ابن اسحاق وغيره ليكفر ويءمن فالمعني ان ا---لله تعالي جعل قصة بدر عبرة واية ليءمن من امن عن وضوح وبيان ويكفر من كفر عن مثل ذلك وقرا الاعمش وعصمة عن ابي بكر عن عاصم ليهلك بفتح اللام	3497	7233169600613410270	254	304.0	199	828	30.676328659057617	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4451	true	903104272945099398	90	136	482	731	1599	300	عن الدولة والغلبة قال الوافر 2717---- اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيد- ركودا وقال -اخر البسيط 2718 اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدون فان الريح للعادي وقال البسيط 2719 قد عودتهم ظباهم ان يكون لهم ريح القتال واسلاب الذين لقوا وقيل	4451	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3501	false	2682617633603656236	133	167	732	915	1601	300	هي الدولة ومن استعارة الريح قول الاخر اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيدة ركودا وقال شاعر الانصار------------------------------------------------------------------------ قد عودتهم صباهم ان يكون لهم ريح القتال واسلاب الذين لقوا وقال	3501	7233169600613410270	148	243.0	117	255	58.039215087890625	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4452	true	-5398800366632298758	223	300	1164	1552	1552	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا-	4452	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	40	117	234	623	1576	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا	3487	7233169600613410270	388	771.0	312	389	99.74292755126953	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	0	68	0	373	1639	300	الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	4453	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	117	185	623	996	1576	300	الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	3487	7233169600613410270	373	746.0	305	373	100.0	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	16	51	97	274	1639	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب------------------------------------------------- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	4453	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3506	false	8798211706634496610	109	154	554	780	1569	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب تقدم تفسير نظير هذه الاية في اواءل سورة ال عمران ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	3506	7233169600613410270	177	345.0	142	226	78.3185806274414	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	61	146	309	716	1450	300	فتصور لهم ابليس --في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو في ------بني بكر بن كنانة ----------------------من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما تراءت لفءتان اي التقي الجمعان راي ابليس الملاءكة -نزلوا من السماء فعلم ان لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الح---ارث-------- اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث------- وانهزموا	4455	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3503	false	-5874846245191875385	35	107	173	514	1493	300	في طريقهم الي بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وقد خافوا من بني بكر --وكنانة لدخول كانت بينهم وكان من اشراف كنانة فقال ما حكي الله عنه ومع-----------------------------------ني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما------------------------------ راي------ الملاءكة تنزل نكص وقيل ك------------------------------------------انت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا	3503	7233169600613410270	233	345.5	184	456	51.096492767333984	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4457	true	-6774739777316271163	100	220	492	1111	1541	300	في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم وكانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت-- قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر ه ءلا ء دينهم و غر ه ءلا ء دينهم منصوب المحل بالقول قال ابن عباس رضي الله عنه معناه انه خرج بثلاث ماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل فقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحارث بن زمعة بن الاسود بن المطلب وعلي بن امية بن خلف الجمحي والعاصي بن منبه بن الحجاج	4457	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3504	false	2240966846022754805	138	188	705	975	1556	300	في قلوبهم مرض---- قوم اسلم--------وا ومن------------------------------------------------هم اقرباءهم من الهجرة ف---اخرجتهم قريش معها----------- كرها فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتاب--------وا وقالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر هءلاء دينهم فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة----------- والحارث بن زمعة بن الاسود---------- وعلي بن امية-------------- والعاصي بن منبه بن الحجاج	3504	7233169600613410270	257	439.0	207	621	41.384864807128906	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4460	true	-8969972102158303197	270	300	1308	1491	1491	300	القاضي معني الاية انه تعالي انعم----- عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبل- والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الامور الي الكفر والفسق فقد غيروا-	4460	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3506	false	8798211706634496610	204	231	1049	1218	1569	300	القاض---------------------ي انعم الله عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبيل والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الامور الي الكفر والفسق فقد غيروا	3506	7233169600613410270	161	301.0	136	190	84.7368392944336	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4461	true	3381073179556823693	1	64	4	328	1575	300	الله علي انفسهم فلا جرم استحقوا تبديل النعم بالنقم والمنح بالمحن قال وهذا من اوكد ما يدل علي انه تعالي لا يبتدا احدا بالعذاب والمضرة وان الذي يفعله لا يكون الا جزاء علي معاص سلفت -لو كان تعالي خلقهم وخلق جسمانهم وعقولهم ابتداء للنار كما يقوله القوم لما صح ذلك واجيب بان -ظاهر الاية مشعر ب--ما قاله القاضي الا انا لو حملنا الاية	4461	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3506	false	8798211706634496610	232	294	1223	1542	1569	300	الله علي انفسهم فلا جرم استحقوا تبديل النعم بالنقم والمنح بالمحن---- وهذا من اوكد ما يدل علي انه تعالي لا يبتدء احدا بالعذاب والمضرة وان الذي يفعله لا يكون الا جزاء علي معاص سلفت ولو كان تعالي خلقهم وخلق حيات-هم وعقولهم ابتداء للنار كما يقوله القوم لما صح ذلك انتهي قيل وظاهر الاية يدل علي ما قاله القاضي الا انه يمكن الحمل ----	3506	7233169600613410270	284	523.0	226	328	86.58536529541016	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	36	168	183	875	1540	300	علي------ ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالريح وبعضهم بالغرق وكذلك اهلكنا كفار بدر بالسيف لما كذبوا واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين جمع الضمير في كانوا وجمع ظالمين مراعاة لمعني كل لان كلا متي قطعت عن الاضافة جاز مراعاة لظفها تارة ومعناها اخري وانما اختير هنا مراعاة المعني لاجل الفواصل ولو روعي اللفظ فقيل مثلا وكل كان ظالما لم تتفق الفواصل س 8 ش 55 ش 59 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	4462	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	167	239	892	1265	1576	300	عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	3487	7233169600613410270	367	694.0	296	698	52.57879638671875	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	17	48	79	254	1540	300	الكرماني يحتمل ان يكون الضمير في كفروا في الاية الاولي--------- عاءدا علي قريش والضمير ----في كذبوا في الثانية عاءدا علي ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم- اهلكنا	4462	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3508	false	1384803476645530566	104	134	561	724	1650	300	الكرماني يحتمل ان يكون الضمير في--------- الاية الاولي في كفروا عاءدا علي قريش وفي الاخيرة في كذبوا----------- عاءدا علي ال فرعون والذين من قبلهم انتهي وقيل------ فاهلكناهم هم الذين اهلكوا	3508	7233169600613410270	126	194.0	101	189	66.66666412353516	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4463	true	-2413228443682522488	164	299	854	1570	1576	300	في -لحرب ف------------شرد بهم من خلفهم قال ابن عباس فنكل بهم من خلفهم وقال سعيد بن جبير انذ--------------------------------------------------------------------------------------ر بهم من خلفهم العامة علي الدال المهملة في فشرد واصل التشريد التطريد والتفريق والتبديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل التفريق مع الاضطراب والمعني فرق بهم جمع كل ناقض اي افعل بهءلاء الذين نقضوا عهدك وجاءوا لحربك فعلا من الحرب والتمكين يفرق منك ويخافك من خلفهم من اهل مكة واليمن لعلهم يذكرون يتذكرون ويعتبرون فيا ينقضون العهد وقرا الاعمش بخلاف عنه فشرذ بالذال المعجمة وقال ابو حيان رحمه الله تعالي وكذا هي في مصحف عبد الله قال شهاب الدين وقد تقدم ان النقط والشكل امر حادث احدثه يحيي بن يعمر فكيف يوجد ذلك في مصحف ابن مسعود قيل وهذه المادة اعني الشين والراء والذال المعجمة مهملة في لغة العرب وفي هذه القراءة اوجه ااحدها ان الذال بدل من مجاورتها كقوله----م خراديل وخراذيل	4463	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3510	false	-4182174260060762949	32	170	163	866	1556	300	في الحرب وتتمكن منهم فشرد بهم من خلفهم قال ابن عباس فنكل بهم من خلفهم وقال ا----بن جبير انذر من خلفهم عن قتل من ظفر به وتنكيله فكان المعني فان تظفر بهم فاقتلهم قتلا ذريعا حتي يفر عنك من خلفهم ويتفرق ولما كان التشريد وهو------------------ التطريد وال---------ابعاد ناشءا عن قتل من ظفر به في الحرب من المعاهدين الناقضين جعل جوابا للشرط اذ هو يتسبب عن الجواب وقالت فرقة فسمع بهم وحكاه الزهراوي عن ابي عبيدة وقال الزمخشري من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم وقال الكرماني قيل التشريد التخويف----------------------------------------------- الذي لا يبقي معه القرار اي لا ترض منهم الا الايمان او السيف----------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعمش بخلاف عنه فشرذ بالذال-------------------------------------- وكذا في م---صحف عبد الله قالوا ولم تحفظ هذ------------------------------------------------------------------------------------------ه المادة--------------------------------------- في لغة العرب فقيل-------------------------- الذال بدل من الدال كما قالوا لحم خراديل وخزاذيل	3510	7233169600613410270	234	254.0	179	1060	22.075471878051758	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4465	true	-8162896002091977264	202	287	1059	1502	1567	300	ويءيد هذا الوجه قراءة عبد الله انهم سبقوا وقال قوم بل سبقوا في محل نصب علي الحال والساد مسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعولين ا-------------------------------------------------------نهم لا يعجزون وتكو-ن لا مزيدة ليصح المعني-------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمشخري بعد ذكره هذه الاوجه-------------- وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة وقد رد عليه جماعة هذا القول وقالوا لم ينفرد بها حمزة بل وافقه عليها من قراء السبعة ابن عامر ---اسن القراءة واعلاهم اسنادا و------------------------عاصم في رواية حفص ثم هي قراءة ابي جعفر المدني شيخ نافع وابي عبد الرحمن السلمي وابن محيصن وعيسي والاعمش	4465	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3512	false	-1519141742262164844	169	295	863	1523	1548	300	ويءيد---------ه قراءة عبد الله انهم سبقوا وقيل التقدير ولا تحسبنهم الذين كفروا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقد رددنا هذا القول في اواخر ال عمران وعلي ان الفاعل هو الذين كفروا خرج الزمخشري قراءة الياء وذكر نقل توجيهها علي حذف المفعول اما الضمير واما انفسهم واما حذف ان واما ان الفعل وقع علي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة وسبقوا في موضع الحال يعني سابقين او مفلتين هاربين وعلي ولا يحسبن قتيل المءمنين الذين كفروا سبقوا ثم قال وهذ-----------------ه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة ب----------------------نيرة انتهي و------لم يتفرد بها حمزة كما ذكر بل قرا بها----------- ابن عامر وهو من العرب الذين سبقوا اللحن وقرا علي وعثمان وحفص عن عاصم وابو------------------------ جعفر يزيد بن القعقاع وابو عبد الرحمن------- وابن محيصن وعيسي والاعمش	3512	7233169600613410270	209	197.0	161	756	27.6455020904541	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4466	true	1333025825590275388	202	231	1051	1206	1560	300	واستبعد ابو عبيد وابو حاتم قراءة ابن عامر ووجه الاستبعاد ------انها تعليل للنهي اي لا تحسبنهم فاءتينح لانهم لا يعجزون اي لا يقع منك حسبان لفوتهم لانهم لا يعجزون	4466	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3513	false	3134692307289338599	58	88	283	440	1541	300	واستبعد ابو عبيد وابو حاتم قراءة ابن عامر ولا ا---ستبعاد فيها لانها تعليل للنهي اي لا تحسبنهم فاءتين- لانهم لا يعجزون اي لا يقع منك حسبان لفوتهم لانهم لا يعجزون	3513	7233169600613410270	147	277.5	119	161	91.3043441772461	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4467	true	-8909561026582020992	189	250	981	1293	1528	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو	4467	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	239	300	1265	1576	1576	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو-	3487	7233169600613410270	311	617.0	251	312	99.67948913574219	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4467	true	-8909561026582020992	18	169	92	888	1528	300	الزجاج الاختيار الفتح في النون ويجوز كسرها علي ان المعني -----لا يعجزونني وتحذف النون الاولي لاجتماع النونين كما قال عمر بن ابي ربيعة الوافر 2726 تراه كالثغام يع-ل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني وقا------------------------------------------------ل متمم بن نويرة الكامل 2727 ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تريني اجزع قال الاخفش فهذا البيت يجوز علي الاضطرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا----------------------------------------- ابن محيصن ايضا يعجزون بنون مشددة مكسورة ادغم نون الرفع-- في نون الوقاية وحذف ياء الاضافة مجتزءا عنها بالكسرة وعنه ايضا -فتح العين وتشديد الجيم وكسر النون من عجز مشددا قال ابو جعفر وهذا خطا من وجهين احدهما ان معني عجضزه ضعفه وضعف امره والاخر ك----ان يجب ان يكون بنونين قال شهاب الدين اما تخطءة النحاس له فخطا لان الاتيان بالنونين ليس بواجب بل هو جاءز --------وقد قرء به في مواضع في المتواتر سياتي بعضها واما عجز بالتشديد فليس معناه مقتصرا ع--لي م---ا -ذكر بل نقل غيره من اهل الل--غة ان معناه---------------------------- نسبني الي العجز	4467	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3513	false	3134692307289338599	133	295	674	1515	1541	300	الزجاج الاختيار --فتح الن---ون ويجوز كسرها علي ان المعني انهم لا يعجزونني وتحذف النون الاولي لاجتماع النونين كما قال الشاعر---------------------- تراه كالثغام يعمل مسكا يسوء الغالبات اذا فليني البيت لعمرو بن معدي كرب وقال ابو الحسن الاخفش في قول متمم بن نويرة------------ ولقد علمت ولا محالة انني للحادثات فهل تريني اجزع----------- فهذا ي------جوز علي الاضطرار فقال قوم حذف النون الاولي وحذفها لا يجوز لانها في موضع الاعراب وقال المبرد اري فيما كان مثل هذا حذف الثانية وكذا كان يقول في بيت عمرو وقرا طلحة بكسر النون من غير تشديد ولا ياء وعن ابن محيصن تشديد النون وكسرها----------- ادغم نون الاعراب في نون الوقاي-------------------------------------ة وعنه ايضا بفتح النون وتشديد الجيم وكسر النون قال النحاس--------------- وهذا خطا من وجهين احدهما ان معني عج-زه ضعفه وضعف امره والاخر انه كان يجب ان يكون بنونين انتهي--------- اما كونه بنون واحدة ف--------------------------------------هو جاءز لا واجب وقد قرء ب---------ه في السبعة-------------- وام-------------------------------ا عجزني مشددا فذكر --------------صاحب اللوامح ان معناه بطا وثبط قال وقد يكون بمعني نسبني الي العجز	3513	7233169600613410270	485	697.5	383	1076	45.07434844970703	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4469	true	-7908469898501095676	24	156	122	772	1537	300	وقال الزمخشري والرباط الخي----ل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط يعني بمعني مربوط ك فصيل وفصال والمصدر هنا مضاف لمفعوله وقرا الحسن وابو حيوة ومالك بن دينار ومن ربط بضمتين---------- وعن ال----------حسن ايضا ربط بضم------ وسكون----------- نحو كتاب و-----كتب قال ابن عطية وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر قال شهاب الدين لا نسلم والحالة هذه انه مصدرن بل حكي ابو زيد ان الرباط الخمسة من الخيل فما فوقها وان جمعها ربط ولو سلم انه مصدر فلا نسلم انه لم تختلف انواعه وقد تقدم ان رباطا يجوز ان يكون جمعال ل ربط المصدر فما كان جوابا هناك فهو جواب هنا فصل قال القرطبي روي ابو حاتم عن -------------------------------------------ابي زيد الرباط من الخيل الخمس فما فوقها و---جماعته ربط وهي التي ترتبط	4469	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3515	false	-1413044288697985906	93	178	486	912	1578	300	وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط ك------------------فصيل وفصال------------------------- وقرا الحسن وابو حيوة وعمرو بن دينار ومن ربط بضم الراء والباء وعن ابي حيوة والحسن ايضا ربط بضم الراء وسكون الباء وذلك نحو كتاب وكتب وكتب قال ابن عطية وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولا يتعين كونه مصدرا الا تري الي قول ابي زيد ا---نه من الخيل الخمس فما فوقها وان جماعها ربط وهي التي ترتبط	3515	7233169600613410270	317	396.0	251	742	42.72237014770508	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4471	true	704484806035421037	46	173	249	889	1537	300	وقرا السلمي منونا و لله بلام--------- الجر وهو مفرد والمراد به الجنس فمعناه اعداء لله قال صاحب اللوامح----------------------------------------- وانما جعله نكرة بمعني العامة لانها نكرة ايضا لم تتعرف بالاضافة الي المعرفة لان- اسم الفاعل بمعني- الحال او الاستقبال ولا يتعرف ذلك وان اضيف الي المعارف واما وعدوكم فيجوز ان يكون كذلك نكرة ويجوز ان يت-------عرف لانه قد اعيد ذكره ومثله رايت صاحبا لكم فقال لي صاحبكم يعني ان عدوا يجوز ان يلمح فيه الوصف فلا يتعرف والا يلمح فيتعرف قوله واخرين نسق علي عدو الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دونهم صفة ل اخرين ---------------------------قال ابن عطية من دونهم بمنزلة قولك دون ان تكون هءلاء ف دون في كلام العرب و من دون تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي فيها القول ومنه المثل الكامل 2730 وامر دون عبيدة الوذم	4471	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3516	false	684172564606459970	76	249	401	1303	1558	300	وقرا السلمي عدوا ---لله بالتنوين ولام الجر -------------------------------------------قال صاحب اللوامح فقيل اراد به اسم الجنس ومعناه اعداء الله وانما جعله نكرة بمعني العامة لانها نكرة ايضا لم تتعرف بالاضافة الي المعرفة لانه اسم الفاعل ومعناه الحال و--الاستقبال ولا يتعرف ذلك وان اضيف الي المعارف واما عد-وكم فيجوز ان يكون كذلك نكرة ويجوز ان يكون قد تعرف لاعادة------ ذكره ومثله رايت صاحبا لكم فقال لي صاحبكم والله اعلم انتهي وذكر اولا-------------------------------------------------------- عدو الله تعظيما لما هم عليه من الكفر وتقوية لذمهم وانه يجب لاجل عداوتهم لله ان يقاتلوا ويبغضوا ثم قال وعدوكم علي سبيل التحريض علي قتالهم اذ في الطبع ان يعادي الانسان من عاداه وان يبغي له الغواءل والمراد بهاتين الصفتين من قرب من الكفار من ديار الاسلام من اهل مكة ومشركي العرب قيل ويجوز ان يراد جميع الكفار واخرين من دونهم اصل دون ان تكون ظرف مكان حقيقة او مجاز قال ابن عطية من دونهم بمنزلة قولك دون ان تكون هءلاء ف-دون في كلام العرب و-من دون تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي فيها القول ومنه المثل------------ وامر دون عبيدة الوزم	3516	7233169600613410270	460	781.5	369	1027	44.790653228759766	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4472	true	8755151308278730226	143	242	693	1219	1501	300	وان جنحوا للسلم ف جنح لها الاية لما بين ما يهرب به العدو من القوة بين بعده انهم عند هذا الارهاب اذا مالوا الي المصالحة فالحكم قبول المصالحة والجنوح الميل وجنحت الابل امالت اعناقها ---------قال ذو الرمة الطويل 2731 اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح يقال جنح الليلا اقبل --قال النضر بن شميل جنح الرجل الي فلان ولفلان اذا خضع له والجنوح الاتباع ايضا لتضمنه الميل قال النابغة يصف طي-را يتبع الجيش الطويل 2732 جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب ومنه الجوانح للاضلاع لميلها علي حشو الشخص و-----------الجناحث من ذلك	4472	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3517	false	2434873984485993205	213	284	1120	1497	1574	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الل----------------------------------ه انه هو السميع العليم جنح الرجل الي الاخر مال اليه -----------------------------وجنحت الابل م-الت اعناقها في السير قال ذو الرمة اذ------------ا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح وجن----ح الليل- اقبل وامال اطنابه الي الارض وقال------------------------------------------------------------------- النابغة يصف طيورا تتبع الجيش جو------------انح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجيشان اول غالب ومنه قيل---- للاضلاع جوانح لانها مالت علي الحشوة ومنه الجناح --------	3517	7233169600613410270	252	343.0	198	549	45.90163803100586	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4474	true	-5618446878668797745	80	167	438	913	1592	300	الاية -----علي ان احوال القلوب من العقاءد والارادات كلها----- من خلق الله تعالي لان تلك------ الالفة والمودة انما حصلت بسب الايمان ومتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام فلو كان الايمان فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي لكانت المحبة المترتبة عليه فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي وذلك خلاف صريح الاية فقال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة فساعة لما حصلت هذه الاحوال فاضيفت تلك المخالصة الي الله تعالي بهذا التاويل كما------- يضاف علم الولد وادبه الي ابيه لاجل انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته فكذا ههنا	4474	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3519	false	-2100237302259893778	192	268	1027	1433	1592	300	الاية دليل علي ا----------------ن العقاءد والارادات والكراهات من خلق الله------ لان ما حصل من الالف هو بسب---------------ب الايمان ومتابعة الرسول صلي- الله عليه وسلم فلو كان الايمان فعلا للعبد------------------ لكانت المحبة المترتبة عليه فعلا للعبد------------------ وذلك خلاف صريح الاية وقال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة -ساعة -ما حصلت هذه الاحوال فاضيفت------------- الي الله علي ---هذا التاويل ونظيره انه يضاف علم الولد وادبه الي ابيه لاجل انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته فكذلك هنا	3519	7233169600613410270	347	560.5	281	498	69.67871856689453	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	266	300	1371	1557	1557	300	المعية قال الزمخشري ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حس-بك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال الطويل 2735 فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي-	4475	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3520	false	-2482490164257956386	191	223	951	1126	1531	300	الفصيح قال الزمخشري ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول وحسبك وزيدا درهم ولا يجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع -قال------------ فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي	3520	7233169600613410270	167	308.5	136	188	88.82978820800781	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4476	true	4672600903679462058	165	300	812	1456	1456	300	الشعبي وابن زيد ما تقدم عنهما من المعني ف -----------------------من في هذا التاويل في محل ن-صب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب يكفيك الذي سدت حسبك مسده قال ابو حيان هذا ليس بجيد لان حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه اضافة صحيحة ليست من نصب و حسبك مبتدا مضاف الي الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل الا ان قيل انه عطف علي التوهم كانه توهم انه قيل يكفيك الله او كفاك الله -لكن العطف علي التوهم لا ينقاس---------------------------------------- والذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد--- ان تكون -من مجرورة ب حسب محذوفة لدلالة حسبك عليها----- كقوله المتقارب 2736 اكل امرء تححسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فلا يكون من العطف علي الضمير المجرور -قال ابن عطية وهذا الوجه من حذف المضاف-	4476	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3520	false	-2482490164257956386	28	171	144	842	1531	300	الشعبي وابن زيد معني الاية حسبك الله وحسب من اتبعك قال ابن عطية فمن في هذا التاويل في موضع نصب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب-يكفيك الذي سدت حسبك مسدها انتهي و-----هذا ليس بجيد لان حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه اضافة صحيحة ليست من نصب وحس-بك مبتدا مضاف الي الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل الا ان قيل انه عطف علي التوهم كانه توهم انه قيل يكفيك الله او كفاك الله ولكن العطف علي التوهم لا ينقاس فلا يحمل عليه القران ما وجدت مندوحة عنه والذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد هو ان يكون ومن مجرورة علي حذف وحسب لدلالة حسبك عليه فيكون كقوله-------------- اكل امرء ت-حسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فلا يكون من العطف علي الضمير المجرور وقال ابن عطية وهذا الوجه من حذف المضاف	3520	7233169600613410270	571	1024.0	453	720	79.30555725097656	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4476	true	4672600903679462058	35	156	178	770	1456	300	وفي ذلك الفعل المضمير ضمير يعود علي الدرهم والنية-بالدرهم التقديم فيكون من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك فيه وقد سبق الزمخشري الي كونه مفعولا معه الزجاج الا انه جعل حسب اسم فعل فانه قال حسب اسم فعل والكاف نصب والواو بمعني مع وعلي ------هذا يكون الله فاعلا------ وعلي هذا التقدير يجوز في ومن ان يكون معطوفا علي الكاف لانها مفعول باسم الفعل لا مجرور لان اسم الفعل لا يضاف ثم قال ابو حيان الا ان مذهب الزجاج خطا لدخول العوامل علي حسب نحو-- بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك -لله ولم يثبت في موضع كونه اسم فعل ---	4476	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3521	false	-1877079090062577543	49	153	236	753	1509	300	وفي ذلك الفعل المضمر فاعل- يعود علي الدرهم والنية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل ولا يجوز ان يكون من باب الاعمال لان طلب المبتدا للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل او ما جري مجراه ولا عمله فلا يتوه------------------------------------م ذلك وقال الزجاج------------ حسب اسم ---------------------فعل والكاف نصب والواو بمعني مع انتهي فعلي هذا يكون الله فاعلا لحسبك وعلي هذا التقدير يجوز في ومن ان يكون معطوفا علي الكاف لانها مفعول باسم الفعل لا مجرور لان اسم الفعل لا يضاف ال----------------ا ان مذهب الزجاج خطا لدخول العوامل علي حسبك تقول بحسبك درهم وقال تعالي فان حسبك الله ولم يثبت ك--------ونه اسم فعل في	3521	7233169600613410270	468	863.5	373	611	76.59574127197266	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4482	true	-5886544614609667896	146	228	723	1124	1496	300	الذي استقر عليه حكم التكليف----- بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء كافر--ين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح- يقاتل--- فان -لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن -روي الواحدي في البسيط انه وقف-- جيش مءتة وهم ثل---اثة الاف وامراءهم علي التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن ابي طالب ثم عبد الله بن رواحة لماءتي الف من المشركين ماءة الاف من الروم وماءة الف من	4482	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3523	false	-2092227926251244896	5	70	32	360	1650	300	الذي استقر----- حكم التكليف عليه بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ -----وقف بازاء المشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاحه يقاتل به فان كان ليس معه سلاح فله ان ينهزم وان قابله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن ورو-----------ي البيهقي وغيره ان جيش مءتة وكانوا ثلاثة الاف من المسلمين وقفوا--------------------------------------------------------- لماءتي الف------------ ماءة ال-ف من الروم وماءة الف من	3523	7233169600613410270	267	423.5	209	419	63.72315216064453	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4484	true	-1932649875310803457	44	138	238	714	1542	300	ح-ف المضاف---- وابقاء المضاف اليه علي جره وقدره بعضهم عرض الاخرة فعيب عليه اذ لا يحسن ان يقال والله يريد عرض الاخرة فاصلحه الزمخشري بان جعله كذلك لاجل المقابلة قال يعني ثوابها وقدره بعضهم ب اعمال او ثواب وجعله ابو البقاء كقول الاخر المتقارب 2739 ونار توقد بالليل نارا وقدر المضاف عرض الاخرة قال ابو حيان ليست الاية مثل البيت فانه يجوز ذلك اذا لم يفصل بين حرف العطف وبين المجرور بشء كالبيت او يفصل ب لا نحو ما مثل زيد ولا اخيه يقولان -لك -------------------------------اما اذا فصل------- بغيره-ا كهذه القراءة فهو شاذ قليل	4484	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3526	false	2358409545281188028	100	149	539	778	1526	300	حذف المضاف فقط وابقاء المضاف اليه علي جره لان جره مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونار جاءز فصيح و-------------------------------------------------------------------------ذلك اذا لم يفصل ---------------بين المجرور وحرف العطف او -فصل ب-لا نحو ما مثل زيد ولا اخيه يقولان ذلك وتقدم المحذوف مثله لفظا ومعني واما اذا فصل بينهما بغير لا كهذه القراءة فهو شاذ قليل	3526	7233169600613410270	164	219.5	127	521	31.47792625427246	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4489	true	8244344166168553862	150	300	751	1493	1493	300	-روي انهم امسك---------------------وا ايديهم عما اخذوا من الفداء فنزلت هذه الاية فان قيل ما معني الفاء في قوله فكلوا فالجواب التقدير -------------------------------------قد ابحت لكم الغناءم فكلوا و--- ما يجوز ان تكون مصدرية والمصدر واقع موقع المفعول ويجوز ان تكون بمعني الذي وهو في المعني كالذي قبله والعاءد علي هذا محذوف وقوله حلالا نصب ------------علي الح-ال اما---------------------------------------------------------------- من ما- الموصولة او من عاءدها---------------------------------------------------------------------------------------- اذا جعلناها اسمية وقيل هو نعت مصدر محذوف اي اكلا حلالا وقوله واتقوا ق--------------------------ال ابن عطية وجاء قوله واتقوا الله اعتراضا فصيحا في اثناء القول لان قوله ان -لله غفور رحيم مت---صل بقوله فكلوا مما غنمتم يعني انه متصل به من حيث انه كالعلة له والمعني واتقوا الله ولا تقدموا بعد ذلك علي المعاصي واعلموا ان الله غفور لما اقدمتم عليه من الزلة س 8 ش 70 ش 71 ي----------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم-	4489	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3528	false	4676451094770704216	113	272	551	1384	1522	300	وروي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها-------------- فنزلت وجعل الزمخشر---------------------ي قوله فكلوا متسببا عن جملة محذوفة هي سبب وافادت ذلك الفاء وقدرها قد ابحت لكم الغناءم فكلوا وقال الزجاج الفاء للجزاء--- و---------------------------------------------------------المعني قد احللت لكم الفداء فلكوا وامر تعالي بتقواه لان التقوي حاملة علي امتثال امر الله وعدم الاقدام علي ما لم يتقدم فيه اذن ففيه تحريض علي التقوي من مال الي الفداء ثم جاءت الصفتان مشعرتين بغفران الله ورحمته عن الذين مالوا الي الفداء قبل الاذن وقال الزمخشري معناه اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم وقال ابن عطية وجاء قوله واتقوا الله اعتراضا فصيحا في اثناء القول لان قوله ان الله غفور رحيم هو متصل بقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقيل غ-----------------------------------------------------------------------------------------فور لما اتيتم باحلال ما غنمتم سورة الانفال الايات 70 الي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم	3528	7233169600613410270	324	381.5	255	1017	31.858407974243164	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	119	283	606	1411	1489	300	وكان احد العشرة الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وكان يوم بدر نوبته وكان خرج بعشرين وقية من ذهب ليطعم بها الناس فاراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه وكلفه فداء ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد رفعته اليها في سواد الليل و-قد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب	4490	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3529	false	-9221259827225002144	136	253	696	1256	1487	300	وكان احد -------الذين ضمنوا اطعام اهل بدر و-----------------------خرج بال------------ذهب ل-----------------------------ذلك وروي ان رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد--------------------------------------------------------------------------- ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له ---------------------------اين المال الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل--------------- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانت عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب	3529	7233169600613410270	510	866.5	401	812	62.80788040161133	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	4	49	10	263	1618	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	4492	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3531	false	-3830418587795064249	69	114	327	580	1614	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	3531	7233169600613410270	253	506.0	208	253	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4494	true	7086019930203048665	61	171	334	938	1620	300	وقيل بالفتح من المولي يقال مولي بين الولاية وبالكسر من ولاية السلطان قاله ابو عبيد وقيل بالفتح من النصرة والنسب وبالكسر من---- الامارة قاله الزجاج قال ويجوز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة مكسور كالخياطية والقصارة وقد خطا الاصمعي قراءة الكسر وهو المخطء لتواتره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو عبيد والذي عندنا الاخذ بالفتح في هذين الحرفين -------------------لان معناهما من الموالاة في الدين وقال الفارسي الفتح اجود لانها في الدين وعكس الفراء هذا فقال يريد من مواريثهم فكسر الواو احب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة وقد سمع الفتح والكسر في المعني-- جميعا	4494	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3532	false	-7662167743686485297	151	273	846	1521	1676	300	----وبالفتح من المولي يقال مولي بين الولاية بفتح الواو وقال الزجاج بالفتح م---------------------ن النصرة والنسب وبالكسر بمنزلة الامارة------------ قال ويجوز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة مكسور مثل -------القصارة والخياطة وتبع الزمخشري الزجاج فقال وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا وقال ابو عبيد والذي عندنا الاخذ بالفتح في هذين الحرفين نعني هنا وفي الكهف لان معناهما من الموالاة لا---------------------------------نها في الدين وقال الفراء--------- يريد من مواريثهم فكسر الواو اجب الي من فتحها لانها انما تفتح اذا كانت نصرة وكان الكساءي يذهب بفتحها الي النصرة وقد ذكر الفتح والكسر في المعنيين جميعا	3532	7233169600613410270	433	760.5	349	761	56.89881896972656	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4501	true	7618028841219880845	230	300	1133	1498	1498	300	1 ش 4 براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم-	4501	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3535	false	6598006610759671408	37	106	205	571	1654	300	1 الي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم	3535	7233169600613410270	362	716.0	294	366	98.9071044921875	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4502	true	2918796958936335850	79	263	425	1389	1595	300	برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت العصبة بيننا وعلي هذا فيجوز ان يكون المسوغ للابت-----------------------------------------------------------------------داء بالنكرة--- علي الوجه الاول هذا والي الذين متعلق بمحذوف علي الاول لوقوعه خبرا وبنفس براءة علي الثاني ويقال برءت وبرات من الدين بالكسر والفتح وقال الواحدي ليس فيه الا لغة واحدة كسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل وليس كذلك بل نقلهما اهل اللغة وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي اضمار فعل اي اسمعوا براءة وقال ابن عطية اي الزموا براءة وفيه معني الاغراء وقرء من الله بكسر نون من علي اصل التقاء الساكنين او علي الاتباع لميم من وهل لغية فان الاكثر فتحها مع لام التعريف وكسرها مع غيرها نحو من ابنك وقد يعكس الامر فيهما وحكي ابو عمر عن اهل نجران انهم يقرءون كذلك بكسر النون مع لام التعريف فان قيل ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين فالجواب قد اذن الله------ في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهد-هم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله------ النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل لهم اعلموا ان الله ورس------وله قد برءا مما	4502	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3538	false	-4438393484638479465	194	300	1088	1664	1664	300	برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت------- بيننا العصمة ومنه برءت من الدين وارتفع براءة علي الابتداء والخبر الي الذين عاهدتم ومن الله صفة مسوغة لجواز الابتداء بالنكرة او علي اضمار مبتدا اي هذه براء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب ق-------------------------------ال ابن عطية اي الزموا------ وفيه معني الاغراء وقال الزمخشري اسمعوا براءة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت بم تعلقت---------- البراءة ---بالله ورسوله و----المعاهدة ---بالمسلمين قلت---- قد اذن الله تعالي في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما---------- نقضوا العهد -اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما تجدد-- من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله تعالي ورسوله قد برءا مما-	3538	7233169600613410270	369	511.0	293	1062	34.74576187133789	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	111	140	584	716	1531	300	ذي القعدة الي عشر-- من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4504	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3540	false	-2676275259439067665	156	185	821	954	1569	300	ذي العقدة الي عشرين من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3540	7233169600613410270	124	226.0	96	138	89.85507202148438	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4505	true	7579707527204817204	136	255	718	1307	1534	300	في اهل مكة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدت بن---------------------------------------------------و بكر--- علي خزاعة فنالت منه----------------------------------------------------------------------------------------ا واعانتهم قريش-------- بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا العهد خرج ع------------------------------------------------مرو بن سالم الخزاعي حتي ------------وقف علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال الرجز 2743 لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا كنت لنا ابا وكنا ولدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ابيض مثل الشمس يسمو صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا	4505	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3539	false	-7372117923404801059	150	296	749	1492	1511	300	في اهل مكة وكان ا-لرسول----- صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس فدخلت خزاعة في عهد ال------------------رسول و------بنو بكر بن عبد مناة في عهد قريش وكان لبني الديل من بني بكر دم عند خزاعة فاغتنموا الفرصة وغفلة خزاعة فخرج نوفل بن معاوية الديلي فيمن اطاعه من بني بكر وبيتوا خزاعة فاقتتلوا واعانت ق--ريش بني بكر بالسلاح وقوم اعانوهم بانفسهم فهزمت خزاعة الي الحرم فكان ذلك نقضا لصلح الحديبية فخرج من خزاعة بديل بن ورقاء وعمرو بن سالم -----في ناس من قومهم فقدموا علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مستغيثين وانشده عمرو فقال يا رب----------- اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا كنت لنا ابا وكنا ولدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا عبدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجر--------------------------دا ابيض مثل الشمس ينمو صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا	3539	7233169600613410270	422	681.5	329	822	51.338199615478516	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4508	true	-7000469023225444968	41	184	208	921	1489	300	والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وانما حذف للدلالة ع--------ليه و-------الثاني انه معطوف- علي الضمير المستتر في الخبر وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه علي هذا بالفاعلية والتقدير برء الله ورسوله من المشركين الثالث انه ---معطوف علي محل---------------- اس------------------------م ان -----وهذا عن-د من يجيز ذلك في المفت-----------------وحة قياسا علي المكسورة قال ابن عطية ومذهب الاستاذ يعني ا---------بن الباذش علي مقتضي كلام سيبويه ان لا موضع لما دخلت عليه ان اذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل وانه لا فرق بين ان وبين ليت والاجماع علي ان لا موضع لما دخلت عليه هذه قال ابو حيان و--فيه تعقب لان---- كون ان لا موضع لما دخلت عليه ليس ظهور عمل العامل بدليل ليس زيد بقاءم وما في الدار من رجل فانه ظهر-عمل العامل ولهما موضع وقوله بالاجماع--------- يريد ان ليت لا موضع لما -دخلت عليه بالاجماع وليس كذلك لان الفراء خالف وجعل حكم ليت	4508	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3541	false	-8417606550184322079	57	207	304	1038	1526	300	والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم و-----حذف -لدلالة ما قبله عليه وجوزوا فيه ان يكون معطوفا علي الضمير المستكن في برء وحسنه كونه فصل بق----------------------------------------------------------وله من المشركين بين متحمله والمعطوف ومن اجاز العطف علي موضع اسم ان المكسورة اجاز ذلك مع ان المفتوحة ومنهم من اجاز ذلك مع المكسورة ومنع مع المفتوح-------------------ة قال ابن عطية ومذهب الاستاذ يعني ابا الحسن بن الباذش علي مقتضي كلام سيبويه ان لا موضع لما دخلت عليه ان اذ هو معرب قد ظهر فيه عمل العامل وانه لا فرق بين ان وبين ليت والاجماع---- ان لا موضع لما دخلت عليه هذه انتهي وهذا كلام فيه تعقب لان علة كون ان لا موضع لما دخلت عليه ليس ظهور عمل العامل بدليل ليس زيد بقاءم وما في الدار من رجل فانه ظهر عمل العامل ولهما موضع وقوله والاجماع الي اخره يريد ان ليت لا موضع لها من الاعراب بالاجماع وليس كذلك لان الفراء خالف وجعل حكم ليت	3541	7233169600613410270	544	890.0	425	821	66.26065826416016	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4510	true	934701496078585253	31	119	159	614	1589	300	مجاهد انه قال يوم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو مذهب سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها كما يقال يوم صفين ويوم الجمل ويراد به الحي----------------------------ن والزمان واما تسيمته بيوم الحج الاكبر فان قلنا انه يوم عرفة فلانه اعظم واجباته ومن فاته الحج وكذلك ان قلنا انه يوم النحر لان معظم افعال الحج يفعل فيه وقال ا------------------------------لحسن سمي بذلك لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قلب كل مءمن وكافر وطعن الاصم في هذا	4510	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3543	false	1249485086219986913	54	114	272	592	1527	300	مجاهد-------- يوم الحج الاكبر ايام مني كلها و-----------------------------------------------مجامع المشركين حين كانوا بذي المجاز وعكاظ ومجنة حتي نودي فيهم ان لا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ووصفه بالاكبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن وعبد الله بن الحرث بن نوفل لانه حج ذلك --العام المسلمون والمشركون وصادف عيد اليهود والنصاري----- ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم---------- في قلب كل مءمن وكافر وضعف هذا ---------	3543	7233169600613410270	139	147.5	107	513	27.095516204833984	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4511	true	8862948008283723052	50	110	274	634	1645	300	الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم الثاني انه---------------------- استثناء متصل وقبله جملة محذوفة تقديره- اقتلوا المشركين المعاهدين الا الذين عاهدتم	4511	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3545	false	3183030363160028598	0	64	0	383	1601	300	الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر وقيل هو استثناء متصل وقبله جملة محذوفة تقديرها اقتلوا المشركين المعاهدين الا الذين عاهدتم	3545	7233169600613410270	350	674.0	291	383	91.3838119506836	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4511	true	8862948008283723052	230	290	1277	1600	1645	300	وقرا عطاء بن الساءب الكوفي وعكرمة--------- وابن السميفع وابو زيد ينقضوكم بالضاد المعجمة وهي---------------------------------------------------------------------------------- علي حذف مضاف اي ي----نقضوا عهدكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه --------------------قال الكرماني وهي مناسبة لذكر ال---------عهد اي ان النقض يطابق العهد وهي قريبة من قراءة العامة فان من نقض العهد فقد نقص من المدة الا ان --قراءة العامة اوقع ل-------مقابلها التمام فصل ومعني قوله	4511	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3545	false	3183030363160028598	198	263	1051	1404	1601	300	وقرا عطاء بن الساءب الكوفي وعكرمة وابو زيد وابن السميفع ي---------نقضوكم بالضاد --معجمة وتناسب العهد وهي بمعني قراءة الجمهور لان من نقص من العهد فقد نقص من الاجل المضروب وهو علي حذف مضاف اي ولم ينقضوا عهدكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لدلالة الكلام عليه وقال الكرماني -هي بالضاد اقرب الي معني العهد------------------------------------------------------------------------------------ الا ان القراءة بالصاد احسن ليقع في مقابلته التمام ف-------ي قوله	3545	7233169600613410270	195	282.5	156	456	42.76315689086914	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	83	150	420	799	1572	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	4512	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3535	false	6598006610759671408	116	183	625	1004	1654	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين	3535	7233169600613410270	379	758.0	312	379	100.0	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	174	267	922	1401	1572	300	ابو الهيثم فقال يقال اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا---- ثم نسلخه عن انفسنا-------------------- جزءا فجزءا الي ان ينقضي و-----------ينسلخ وانشد الطويل 2744 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي والالف واللام في الاشهر يجوز ان تكون للعهد والمراد بها الاشهر المتقدمة في قوله فسيحوا في لارض اربعة اشهر التوبة 2 والعرب اذا ذكرت -------------------------------------------------نكرة ثم ارادت ذكرها ثانيا اتت بضميره او بلفظه------------------------------------- معرفا ب ا------------------------ل ولا يجوز حينءذ ان نصفه بصفة تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا فاكرمت الرجل	4512	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3546	false	-7346727845356995642	61	170	340	914	1603	300	ابو الهيثم----- يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة ----الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد ------------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخ -الشهور واهلال- والظاهر ا--ن هذه الاشهر هي التي ابيح للناكثين ان ي------------------------------سيحوا فيها ووصفت بالحرم لانها محرم فيها القتال وتقدم ذكر الخلاف في ابتداءها وانتهاءها واذا تقدمت النكرة وذكرت بعد ذلك فالوجه ان تذكر بالضمير نحو لقيت رجلا فضربته ويجوز ان يعاد اللفظ معرفا بل نحو لقيت رجلا فضربت الرجل ولا يجوز ان يوصف بوصف ي------شعر بالمغايرة -لو قلت لقيت رجلا ف-ضربت الرجل	3546	7233169600613410270	274	319.5	217	637	43.014129638671875	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4518	true	-7796430621887490081	88	206	457	1084	1564	300	وفي الاية محذوف تقديره كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر فيما وقع من العهد قوله الا لذين عاهدتم عند لمسجد لحرام في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء وجهان احدهما انه منقطع اي لكن الذين عاهدتم فان حكمهم كيت وكيت والثاني انه متصل وفيه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي اصل الاستثناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم------- لان معني الاستفهام المتقدم نفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم ينكثوا وقياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة من قوله فما ستقاموا خبره فصل معني الاية اي لا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله وهم يغدرون وينقضون العهد ثم استثني فقال الا لذين عاهدتم عند لمسجد لحرام قال ابن عباس هم قريش وقال	4518	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3551	false	-1302940623584999235	67	157	374	833	1572	300	وفي الاية اضمار اي---- كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر -----------------------------------------------------------والنكث انتهي والاستفهام يراد به النفي كثيرا ومنه قول الشاعر فها ذي سيوف يا هدي بن مالك كثير ولكن ليس بالسيف ضارب اي ليس بالسيف ضارب ولما كان الاستفهام معناه النفي صلح مجء الاستثناء وهو متصل وقيل--- منقطع اي لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام قال الحوفي ويجوز ان يكون الذين في موضع خب-------------------------------------------------------ر علي البدل من المشركين لان معني ما تقدم ال--------نفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا الذين لم ينكثوا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هم قريش وقال	3551	7233169600613410270	186	149.5	145	806	23.076923370361328	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4519	true	-8374591652340206501	231	297	1159	1486	1500	300	--------------استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم ثم قال تعالي ان لله يحب -لمتقين اي من اتقي الله فوفي بعهده لمن عاهده س 9 ش 8 ش 10 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	4519	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3535	false	6598006610759671408	175	222	957	1215	1654	300	استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان ا----------------------------------لله يحب المتقين-------------------------------------------------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	3535	7233169600613410270	239	438.5	195	342	69.88304138183594	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4519	true	-8374591652340206501	134	274	666	1368	1500	300	بقوله ما يفتح -لله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 والثاني انها في محل-------------------------------------------- رفع بالابتداء وفي ال-----------------------خبر الاقوال المشهورة و فاستقيموا لهم------ جواب الشرط وقد نحا اليه الحوفي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي حذف عاءد اي اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم وقد جوز ابن مالك في ما المصدرية الزمانية ان تكون شرطية جازمة وانشد علي ذلك الطويل 2751 فما تحي لا تسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا ولا دليل فيه لان الظاهر الشرطية من غير تاويل بمصدرية وزمان قال ابو البقاء ولا يجوز ان---------------------------------------------------------------------------------------- تكون -نافية لفساد المعني اذ يصير المعني استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم ثم قال تعالي ان لله يحب -لمتقين --اي من اتقي الله فوفي بعهده لمن عاهده س 9 ش 8 ش 10--------------------------------------------------------------------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	4519	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3552	false	-8777509387341429939	7	142	37	797	1620	300	كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة انتهي فكان التقدير ما استقاموا لكم من زمان فاستقيموا لهم وقال الحوفي ما شرط في موضع رفع بالابتداء و---الخبر استقاموا ولكم متعلق باستقاموا------------ فاستقيموا لهم الفاء جواب الشرط انتهي فكان التقدير فاي وقت استقاموا فيه لكم فاستقيموا لهم وانما جوز ان تكون شرطية لوجود الفاء في فاستقيموا لان المصدرية الزمانية لا تحتاج الي الفاء وقد اجا----------------------------------------ز ابن مالك في--- المصدرية الزمانية ان تكون شرطية وتجزم وانشد علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل ظاهره علي صحة دعواه وقد ذكرنا ذلك في كتاب التكميل وتاولنا ما استشهد به فعلي قوله تكون زمانية شرطية ان ا---------------------------------------------------------------------لله يحب المتقين يعني ان الوفاء بالعهد من اخلاق المتقين والتربص بهءلاء ان استقاموا من اعمال المءمنين والتقوي تتضمن الايمان والوفاء بالعهد كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	3552	7233169600613410270	282	240.0	225	1048	26.908397674560547	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4520	true	-786257183185053680	56	225	296	1159	1551	300	تعالي فكيف اذا جمعناهم ال عمران 25 فكيف اذا جءنا النساء 41 وقا------ل الشاعر الطويل 2752 وخبرتماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وكثيب اي -كيف مات وقا-------------ل الحطيءة الطويل 2753 فكيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي ك-يف تلومونني ف-ي مدحهم قال ابو حيان ----------------------------------------وقدر ابو البقاء الفعل --------بعد كيف بقوله كيف تطمءنون ------وقدره غيره ب كيف لا تقاتلونهم قال شهاب الدين ولم يقدره ابو البقاء بهذا وحده بل به وبالوجه المختار كما تقدم منه قوله كيف وان يظهروا كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولا يبقوا عليكم وال--------------------------------------------------جملة الشرطية من قوله ان يظهروا في محل نصب علي الحال اي كيف يكون لهم عهد وهم علي حالة تنافي ذلك وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الاعراف 169 و لا يرقبوا جواب الشرط----------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي وان يظهروا ببناءه للمفعول	4520	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3552	false	-8777509387341429939	181	292	997	1582	1620	300	تعالي فكيف ا-----------------------------ذا جءنا من كل امة بشهيد وقال الشاعر------------ وخبرتماني انما الموت ب--القري فكيف وهاتا هضبة وكثيب اي فكيف مات وليس في قرية وقال الحطيءة فك------------يف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم وان اديمكم قدوا اي فكيف تلومونني علي مدحهم واستغني عن ذلك لانه جري في القصيدة ما دل علي ما اضمر وقدر ابو البقاء الفعل المحذوف بعد كيف بقوله كيف تطمءنون اليهم وقدره غيره --كيف لا يق-تلونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والواو في وان يظهروا واو الحال وتقدم الكلام علي وقوع جملة الشرط حالا في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان ياتهم عرض مثله ياخذوه ومعني الظهور العلو والظفر تقول ظهرت علي فلان علوته والمعني وان يقدروا عليكم ويظفروا بكم وقرا زيد بن علي وان يظهروا مبنيا- للمفعول	3552	7233169600613410270	328	471.5	262	1042	31.47792625427246	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4521	true	8377807848491321244	225	268	1147	1365	1533	300	ومنه قول ابي جهل الطويل 2759 لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل الخامس ان----------------------------------------ه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال البرق اي لمع -قال الازهري الاليل البريق يقال ال يءل اي صفا ولمع ومنه الالة للمعانها وقيل ال---------ال من التحديد ومنه الالة الحربة	4521	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3537	false	1851957033567205744	30	129	165	674	1569	300	ومنه قول ابي جهل------------ لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل كانوا اذا تسامحوا وتحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه من الال وهو الجءار وله اليل اي انين يرفع به صوته وقيل القرابة وانشد ابو عبيدة علي القرابة قول الشاعر افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم وظاهر البيت انه في العهد ومن القرابة قول حسان لعمرك ان لك من قريش كل السقب من رال النعام وسميت الا لانها عقدت ما لا يعقد الميثاق وقيل من ال البرق--- لمع وقال الازهري الاليل البريق يقال ال يءل--- صفا ----------------ولمع---- وقال القرطبي ماخوذ من ال-حد-ة ومنه الالة الحربة	3537	7233169600613410270	164	248.5	129	549	29.872495651245117	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4522	true	-1889099113859301229	201	277	1047	1404	1531	300	وقرا- فرقة الا بالفتح------- وهو علي ما ذكر من كونه مصدرا من ال يءل اذا عا-------هد وقرا عكرمة ايلا بكسر الهمزة----- بعدها ياء ساكنة وفيه ثلاثة اوجه احدها انه اسم الله تعالي ويءيده ما تقدم في لجبريل البقرة 97 و اسراءيل البقرة 40 ان المعني عبد الله الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون م-شتقا من ال يءول اذا صار الي اخر الامر او من ال يءول اذا ساس قاله ابن جني------------------------------ اي لا يرقبون فيكم سياسة ولا مداراة	4522	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3553	false	-6708852402574972983	41	121	190	576	1567	300	وقرات فرقة الا ب--فتح الهمزة وهو------------------- مصدر- من فعل الال الذي هو العهد وقرا عكرمة ايلا بكسر الهمزة وياء بعدها فقيل هو---------------------------- اسم الله تعالي وي-------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد به ال ابدل من احد المضاعفين ياء كما قالوا في اما ايما قال الشاعر يا ليتما امنا سالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار قال ابن جني ويجوز ان يكون ماخوذا من ال يءول ------------------------------------اذا ساس ابدل من الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها اي لا يرقبون فيكم سياسة ولا مداراة	3553	7233169600613410270	160	102.0	124	551	29.03811264038086	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	14	133	82	707	1536	300	لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة اي لا تبقوا عليهم ايها المءمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا واول ءك هم -لمعتدون لنقض العهد وتعديهم ما حد الله في دينه وما يوجبه العقد والعهد س 9 ش 11 ش 16 فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما	4525	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3535	false	6598006610759671408	212	300	1166	1654	1654	300	لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة------------------------------------------------------------ واول-ءك هم المعتدون--------------------------------------------------------------------------- فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدء-كم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما-	3535	7233169600613410270	487	930.0	400	626	77.79552459716797	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4527	true	-840066643427526674	188	256	999	1346	1562	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت بهمزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء ف------------لا يجوز ان تكون ومن قرا بها فهو لاحن محرف قال ابو حيان وذلك دابه في تلحين المقرءين وكيف يكون---- لحنا وقد قرا بها راس--------- النحاة البصريين ابو عمرو بن العلاء وقارء اهل مكة ابن كثير وقارء اهل المدينة	4527	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3556	false	5097487596538325297	189	257	1012	1356	1566	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت هم-زة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمز هي قراءة مشهورة وان لم تكن مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون ومن صرح بها فهو لاحن محرف انتهي------- وذلك دابه في تلحين المقرءين وكيف يكون ذلك لحنا وقد قرا به- راس البصريين النحاة ---------ابو عمرو بن العلاء وقارء---- مكة ابن كثير وقارء ------مدينة	3556	7233169600613410270	307	548.0	244	372	82.5268783569336	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4529	true	3900874055331816561	145	191	746	1007	1590	300	اتبعه بذكر السبب البا---عث علي مقاتلتهم فقال الا تقاتلون قوما نكثو ا ايما---------------------------------------------------------نهم نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا--------------------------------------------- عهد الصلح بالحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وهموا با-----------------خراج -لرسول من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة وقيل المراد من-------------------------------------- المدينة لما اقدموا عليه من المش-ورة والاجتماع	4529	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3557	false	1835081145900892798	205	281	1081	1494	1603	300	اتبع ذلك ب-السبب الذي يبعث علي مقاتلتهم وهو ثلاثة اشياء جمعوها وكل واحد منها علي انفراده كاف في الحض علي مقاتلتهم ومعني نكثوا ايمانهم نقض العهد قال السدي وابن اسحاق والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد -------الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة انتهي وهمهم هو هم قريش باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا ب--دار الندوة فاذن الله في الهجرة فخرج بنفسه او بنو بكر باخراجه من المدينة لما اقدموا عليه من المشاورة والاجتماع	3557	7233169600613410270	166	231.5	134	423	39.243499755859375	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4529	true	3900874055331816561	94	139	497	719	1590	300	لا ايمان لهم اي لا -عهود لهم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلو ا اءمة ل-كفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عن الكفر قوله تعا---------------------------لي-------------- الا تقاتلون قوما نكثو ا ايمانهم	4529	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3557	false	1835081145900892798	68	149	337	767	1603	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم ولا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه وبقراءة الفتح استشهد ابو حنيفة علي ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل الله تعالي وصفهم بالنكث لعلهم ينتهون---- متعلق بقوله فقاتلو-ا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم من العظاءم ما وجد------------------ انتهاءهم عما هم فيه وهذا من كرمه سبحانه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة الا تقاتلون قوما نكثو-ا ايمانهم	3557	7233169600613410270	167	242.0	132	454	36.784141540527344	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4530	true	8306303129822359088	76	119	369	597	1512	300	ان تخشوه مبتدا مءخر والجملة خبر الجلالة الثالث ان احق مبتدا و ان تخشوه خبره والجملة ايضا خبر الجلالة قاله ابن عطية------------------------------------------------------ وحسن الابتداء بالنكرة لانها افعل --تفضيل وقد اجاز سيبويه ان تكون المعرفة خبرا للنكرة في نحو اقصد رجلا خير منه ابوه	4530	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3558	false	8755982255575945240	238	280	1238	1456	1566	300	ان تخشوه مبتدا واحق--------------------------------------------------- خبره قدم عليه واجاز--------------- ابن عطية ان يكون احق مبتدا وخبره ان تخشوه والجملة خبر عن الاول وحسن الابتداء بالنكرة لانها افعل التفضيل وقد اجاز سيبويه ان تكون المعرفة خبرا للنكرة في نحو اقصد رجلا خير منه ابوه	3558	7233169600613410270	145	239.0	116	284	51.056339263916016	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4534	true	-4372087432146647927	175	289	938	1530	1592	300	الجمهور فانها-------------- استءناف اخبار وكذلك وقع فانه قد اسلم ناس كثيرون كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغير-----------------------------------------------هم قال --------الزجاج وابو الفتح وهذا امر موجود سواء قوتلوا ام لم يقاتلوا ولا وجه لادخال التوبة في جواب الشرط الذي في قاتلوهم يعنيان بالشرط ما فهم من الجملة الامرية قالوا ونظيره فان يشا لله يختم علي قلبك الشوري 24 وتم الكلام ههنا ثم استانف فقال ويمح لله لباطل الشوري 24 واما قراءة زيد ومن ذكر معه فان التوبة تكون داخلة في جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامر من طريق المعني وفي توجي---------------------------------------------------ه ذلك غموض فقال بعضهم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي بعضهم فاذا اقدموا علي المقاتلة صار ذلك العمل جاريا مجري التوبة من تلك الكراهة	4534	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3560	false	3433279708629454338	45	188	254	1000	1576	300	الجمهور ويتوب الله رفعا وهو استءناف اخبار بان بعض اهل مكة------------------------------------------------------------- وغيرهم يتوب عن كفره وكان ذلك عالم كثيرون وحسن اسلامهم قال الفراء والزجاج وابو الفتح وهذا امر موجود سواء قوتلوا او لم يقاتلوا فلا وجه لادخال اليو-م في جواب الشرط الذي في قاتلوهم انتهي وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد بن علي والاعرج وابن ابي اسحاق وعيسي الثقفي وعمرو بن عبيد وعمر بن قاءد وابو عمرو ويعقوب فيما روي عنهما ويتوب الله بنصب الباء جعله داخلا في جواب الامر من طريق المعني قيل ويمكن ان تكون التوبة داخلة في الجزاء قال ابن عطية ويتوجه ذلك عندي اذا ذهب الي ان التوبة يراد بها ان قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم ايها المءمنون وكمال لايمانكم فتدخل التوبة علي هذا في شرط القتال وقال غيره لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي بعضهم فاذا اقدموا علي المقاتلة صار ذلك العمل جاريا مجري التوبة من تلك الكراهة	3560	7233169600613410270	290	464.0	230	952	30.46218490600586	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4535	true	8895789900305394878	31	114	161	605	1552	300	التوبة معلقة علي المقاتلة وقال ابن عطية في توجيه ذلك يتوجه---- عندي اذا ذهب الي ان التوبة يراد بها هنا قتل الكافرين والجاهد في سبيل الله هو توبة لكم ايها المءمنون وكمال لايمانكم فتدخل التسوية علي هذا في شرط القتال -قال ابو حيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قرروه من كون التوبة تدخل تحت جواب الامر--- بالنسبة للمءمنين الذين امروا بقتال الكفار والذي يظهر ان ذلك بالنسبة الي الكفار والمعني علي من يشاء من الكفار لا----ن قتال الكفار وغلبة المسلمين اياهم قد يكون سببا لاسلام كثير	4535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3560	false	3433279708629454338	128	258	685	1379	1576	300	التوبة داخلة -في الجزاء قا---ل ابن عطية و------------يتوجه ذلك عندي اذا ذهب الي ان التوبة يراد بها ان- قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم ايها المءمنون وكمال لايمانكم فتدخل التوبة -علي هذا في شرط القتال وقال غيره لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي بعضهم فاذا اقدموا علي المقاتلة صار ذلك العمل جاريا مجري التوبة من تلك الكراهة وقيل حصول الكفر وكثرة الاموال لذة تطلب بطريق حرام فلما حصلت لهم طريق حلال كان ذلك داعيا لهم الي التوبة مما تقدم فصارت التوبة متعلقة بتلك المقاتلة انتهي وهذا الذي قرروه من كون التوبة تدخل تحت جواب الامر هو بالنسبة للمءمنين الذين امروا بقتال الكفار والذي يظهر ان ذلك بالنسبة الي الكفار فالمعني علي من يشاء من الكفار وذلك ان قتال الكفار وغلبة المسلمين اياهم قد ينشا عنها -اسلام كثير	3560	7233169600613410270	389	687.0	312	713	54.558204650878906	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4536	true	8474988090705418252	5	158	24	828	1556	300	جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و وليجة مفعول و من دون الله اما مفعول ثان ان كان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي بابه والوليجة فعيلة ----------------من الولوج وهو الدخول و ------------------------------------------------------------الوليجة من يداخلك في باطن امورك وق-----------------------------------------------ال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه ----------والرجل----- في القوم وليس منهم يقال له وليجة ويستعمل-------------------- بلفظ واحد للمفرد والمثني والمجموع وقد يجمع علي ول-----------اءج و ولج ك صحيفة وصحاءف وصحف وانشدوا لعبادة بن صفوان الغنوي الطويل 2770 ولاءجهم في كل مبدي ومحضر الي كل من يرجي ومن يتخوف فصل معني الاية ولم ي--------------------تخذوا من دون لله ولا رسوله ولا --------------------------------------لمءمن--------------------------------------------------------ين وليجة بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وقال قتادة وليجة خيانة وقال الضحاك خديعة والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلاف ظاهره فبين انه لا بد وان ياتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن --------الرياء والنفاق والتودد الي الكفار	4536	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3561	false	8193157978671181939	129	277	626	1423	1552	300	جاهدوا---------- غير متخذين وليجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من ---دخل وهي البطانة والمدخل يدخل فيه علي سبيل الاستسرار شبه النفاق به وقال قتادة الوليجة الخيانة وقال الضحاك الخديعة وقال عطاء الاوداء وقال الحسن الكفر والنفاق وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم-------- وليجة يكون للواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد وليجة الرجل من يختص بدخيلة امره من الناس وجمعها ولاءج و-ولج ك-صحيفة وصحاءف وصحف وقال ----عبادة بن صفوان الغنوي و------------لاءجهم في كل مبدي ومحضر الي كل من يرجي ومن يتخوف وفي هذه- الاية طعن علي المنافقين الذين اتخذوا الولاءج لا سيما عند فرض القتال والمعني لا بد من اختباركم ايها المءمنون كقوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل-- قد يجاهد وهو------------------- منافق نفي هذا الوصف عنه فبين انه لا بد ل-----------لجهاد من الاخلاص خاليا عن النفاق والرياء-------- والتودد الي الكفار	3561	7233169600613410270	362	406.5	285	1095	33.05936050415039	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4537	true	-1514484049453798411	20	134	105	735	1639	300	الاية اعلم------- انه تعالي بدا السورة بذكر البراءة من الكفار وبالغ في ذلك وذكر من انواع---- قباءحهم ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم شبها احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب مخالطتهم ومناصرتهم فاولها هذه الاية وذلك انهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال ابن عباس لما اسر العباس يوم---------- بدر وعيره المسلمون بالكفر و-----------------------------قطيعة الرحم واغلظ له علي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي الكم محاسن فقال-- نعم-------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحا-ج ونفك العاني فانزل الله تعالي---- ردا علي العباس- ما كان للمشركين ان	4537	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3562	false	5151248738437833207	44	133	255	765	1671	300	الاية --لما قبلها انه تعالي لما --------ذكر البراءة من المشركين و------------------انواعا من قباءحهم--- توجب---- البراءة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة توجب انتفاء البراءة منها----------------------------- كونهم عامري- المسجد الحرام روي انه اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي يوبخ العباس فقال الرسول وا قطيعة الرحم واغلظ له ف-ي القول فقال العباس تظهر-------ون مساوينا وتكتم---ون محاسننا فقال او -----لكم محاسن -قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فانزل الله هذه الاية ردا عليهم ومعني ما كان للمشركين اي	3562	7233169600613410270	329	416.5	263	708	46.46892547607422	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4538	true	-8819157430964528853	0	33	0	169	1622	300	يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد-------- ثمامة بن اثال الحنفي في سارية من سواري المسجد وهو كافر وحمل	4538	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3563	false	-8278433089798471251	228	260	1210	1376	1592	300	يعزر والاولي تعظ-م المساجد ومنعها منهم وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف---------- وهم كفار المسجد وربط ثمامة بن اثال الحنفي في سارية من سواري المسجد وهو كافر انما	3563	7233169600613410270	150	269.0	119	177	84.74576568603516	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	113	200	548	979	1510	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال --اخر ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن- اذا صليت------- دخلت واستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية	4543	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3565	false	-3781564741810558097	62	144	328	732	1555	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال الاخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكني اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فنزلت----------------- هذه الاية	3565	7233169600613410270	385	703.0	306	445	86.51685333251953	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	0	35	0	178	1622	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4550	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3536	false	-7187684458109036584	189	224	1062	1240	1638	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	3536	7233169600613410270	178	356.0	143	178	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	180	239	989	1298	1622	300	علي----- العدو خاصة المواطن جمع موطن بكسر العين وكذا اسم مصدره وزمانه لاعتلال فاءه ك الموعد قال الطويل 2773 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي و حنين اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد بين مكة والطاءف فلذلك صرفه وبعضهم جعله اسما ل----------------------------------لبقعة فمنعه في قوله الكامل 2774 نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وهذا كما قال --------------	4550	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3570	false	1911061447778705339	50	129	290	713	1566	300	علي لقاء العدو وهي--------- جمع موطن بكسر الطاء قال-------------------------------------------------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذه المواطن وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة ووصفت بالكثرة لان اءمة التاريخ والعلماء والمغازي نقلوا انها كانت ثمانين موطنا وحنين واد بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز وصرف مذ هو بابه مذهب المكان ولو ذهب به مذهب البقعة لم يصرف كما قال---------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وعطف الزمان علي المكان قال	3570	7233169600613410270	165	225.5	127	498	33.132530212402344	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	167	218	867	1149	1574	300	فقال سعيد بن جبير ايد الله نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما قاسه--- علي يوم بدر وقال سعيد ----------بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه------- فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا	4553	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3573	false	6554272406244371028	14	64	75	358	1583	300	وقال ا----بن جبير ---------------خمسة الاف وهذا تناقض في الاخبار والجمهور علي انها لم تقاتل يوم حنين وعن ابن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه حسانها فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا	3573	7233169600613410270	223	371.0	182	302	73.84105682373047	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4554	true	8303780031390528136	152	226	754	1110	1495	300	و لله غفور اي لمن تاب رحيم لمن امن وعمل صالحا س 9 ش 28 ش 29 يايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قوله -	4554	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3536	false	-7187684458109036584	221	282	1224	1539	1638	300	والله غفور----------- رحيم يا -------------------------------ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقالت	3536	7233169600613410270	305	582.5	246	357	85.43417358398438	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4554	true	8303780031390528136	170	276	820	1368	1495	300	الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قوله تعالي ي ايها لذين امنو ا انما لمشركون نجس الاية اعلم انه عليه الصلاة والسلام لما امر------------------------- عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسلوه قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت	4554	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3576	false	8879207005387261370	93	158	470	803	1545	300	الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول----- براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقون م-ن الشدة وانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت	3576	7233169600613410270	303	574.0	244	573	52.879581451416016	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	159	181	792	907	1572	300	كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	4559	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3581	false	1359020878223320700	18	126	91	603	1498	300	كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر له وقيل عن انعام عليهم بذلك لان قبولها منهم عوضا عن ارواحهم انعام عليهم من قولهم له علي يد اي نعمة وقال القتبي يقال اعطاه عن يد وعن ظهر يد اذا اعطاه مبتدءا غير مكافء وقيل عن يد عن جماعة اي لا يعفي عن ذي فضل منهم لفضله واليد جماعة القوم يقال القوم علي يد واحدة اي هم مجتمعون وقيل عن يد اي عن غني وقدرة فلا تءخذ من الفقير ولخص الزمخشري في ذلك فقال اما ان يريد يد الاخذ فمعناه حتي يعلوها عن يد قاهرة مستولية وعن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	3581	7233169600613410270	97	171.0	78	512	18.9453125	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4561	true	-8778212496636295302	89	143	445	734	1546	300	اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	4561	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3583	false	6175026950847076059	227	281	1213	1501	1617	300	الي 33span اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	3583	7233169600613410270	281	550.0	227	289	97.2318344116211	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4569	true	52707876668955037	57	93	303	478	1560	300	وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي -لله و----اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	4569	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3586	false	4237817623459238555	25	62	122	302	1521	300	وقال الفراء دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزمخشري اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	3586	7233169600613410270	175	338.5	139	180	97.22222137451172	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4570	true	-4638975232464029689	154	185	770	948	1575	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم وال-غرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند	4570	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3586	false	4237817623459238555	130	159	656	824	1521	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام----------- الي ناحية الروم والمغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند	3586	7233169600613410270	167	320.0	138	179	93.29608917236328	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4572	true	1715780711579091905	97	135	500	691	1572	300	-الخلق ولا يختص بالذهب والفضة بل يقال في غيرهما وان غلب عليهما قال البسيط 2777 لا در دري ان اطعمت جاءعهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ---------------------------------وقال اخر الرجز 2778 علي شديد لحمه كناز بات ينزيني علي اوفاز	4572	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3589	false	7011274278129257934	118	151	650	822	1643	300	والجمع ولا يختص بالذهب والفضة--------------------------------- قال------------ لا در دري ان اطعمت ضاءعهم قرف الجثي وعندي البر مكنوز وقالوا رجل مكتنز الخلق اي مجتمعه وقال الراجز --------علي شديد لحمه كناز بات ينزيني علي اوفاز	3589	7233169600613410270	127	213.5	101	225	56.44444274902344	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4576	true	-8425785663377239471	104	169	561	906	1544	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي	4576	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3587	false	-3009688615425111765	235	300	1290	1633	1633	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطء-ا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي-	3587	7233169600613410270	343	676.0	279	345	99.4202880859375	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4581	true	-3672636761943775981	11	152	59	801	1611	300	فانه يكون المعني انما المءخر زيادة والمءخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر واجيب عن هذا بانه علي حذف مضاف اما من الاول اي انما انساء النسء زيادة في الكفر واما من الثاني اي انما النسء ذو زيادة وقرا الجمهور النسء بهمزة بعد الياء وقرا ---------------------------ورش عن ----------نافع النسي بابدا------------------------------------------ل الهمزة--------- ياء وادغام الياء فيها ورويت هذه عن ابي جعفر والزهري وحميد وذلك كما خففوا برية و -------------------خطية وقر------------------------------------------------------------ا السلمي وطلحة والاشهب وشبل النسء باسكان السين و------------------------------------------قرا مجاهد والسلمي وطلحة ايضا النسوء بزنة ف---عول بفتح الفاء وهو التاخير و فعول في المصادر قليل قد تقدم منه الفاظ في اواءل البقرة وتقدم في البقرة اشتقاق هذه المادة وهو هنا عبارة عن تاخير بعض الشهور عن بعض قال الوافر 2780 السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال اخر الكامل 2781 نسءوا الشهور بها وكانوا اهلها من قبلكم والعز لم يتحول	4581	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3597	false	-8969443384283225793	144	274	727	1428	1557	300	لانه يكون المعني انما المءخر زيادة والمءخر الشهر ولا يكون الشهر زيادة في الكفر وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور النسء مهموز علي وزن فعيل وقرا الزهري وحميد وابو جعفر وورش عن نافع والحلواني النسي بتشديد الياء من غير همز وروي ذلك عن ابن كثير سهل الهمزة بابدالها ياء وادغ-م الياء فيها----------------------------------------- كما فعلوا في نبء وخطيءة فقالوا نبي وخطية بالابدال والادغام وفي كتاب اللوامح قرا جعفر بن محمد والزهري وقرا السلمي وطلحة والاشهب وشبل النسء باسكان السين والاشهب النسي بالياء من غير همز مثل الندي وقرا مجاهد -------------------النسوء علي وزن فعول بفتح الفاء وهو التاخير ورويت هذه عن طلحة والسلمي وقول ابي ----------واءل ان النسء رجل من بني كنانة قول ضعيف وقول الشاعر ان---------------------------------------------------سنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال اخر نسء الش--------------هور بها وكانوا اهلها من قبلكم والعز لم يتحول	3597	7233169600613410270	368	511.5	291	954	38.574424743652344	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4582	true	378535874203655769	111	154	619	850	1622	300	الزهري ليواطيوا بتشديد الياء هكذا --ترجموا قراءته وهي مشكلة--- فان لم يرد به شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف فلا اعرف وجهها وهو كما قال قوله زين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي زين ببناءه--------------- للمفعول والفاعل المحذوف هو------------------ الشيطان و-------------------------------------------------قرا زيد بن علي زين	4582	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3599	false	3946206369391463811	106	186	567	986	1571	300	الزهري ليواطيوا بتشديد الياء هكذا الترجمة عنه قال صاحب اللوامح فان لم يرد به شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف فلا اعرف وجهه انتهي فيحلوا ما حرم الله اي بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله تعالي من القتال او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها وقرا الجمهور---- زين لهم سوء اعمالهم مبنيا للمفعول والاولي ان يكون المنسوب اليه التزيين الشيطان لان ما اخبر به عنهم سيق في المبالغة في معرض الذم وقرا زيد بن علي زين	3599	7233169600613410270	171	235.5	135	423	40.425533294677734	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4584	true	-3831183118562480178	0	65	0	317	1526	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم قوله تعالي ي ايها لذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم نفروا-------------------------------------- في سبيل -لله	4584	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	40	99	219	528	1621	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ا-----------------------------------------------نفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله	3588	7233169600613410270	269	510.0	215	356	75.56179809570312	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4584	true	-3831183118562480178	185	300	969	1526	1526	300	وقرا الاعمش تثاقلتم بهذا الاصل و ما في قوله ما لكم استفهامية وفيها معني الانكار وقيل فاعله المحذوف هو الرسول اثاقلتم---- ماض-----ي اللفظ مضارع المعني اي تتثاقلون وهو في موضع الحال وهو عامل في الظرف اي ما لكم متثاقلين وقت القول--------- وقال ابو البقاء اثاقلتم ماض----- بمعني المضارع اي ما لكم تتثاقلون وهو في موضع نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي راي- الخليل وقيل هو في موضع حال قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لانه يلزم منه حذف ان لانه لا ينسبك مصدر الا من حرف مصدري والفعل وحذف ان في---- هذا قليل جدا او ضرورة واذا كان التقدير في التثاقل فلا يمكن عمله في اذا لان معمول المصدر-	4584	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3600	false	3092701316595694953	114	208	595	1051	1519	300	وقرا الاعمش تثاقلتم وهو اصل قراءة الجمهور------------------------------------------------------------------- اثاقلتم وهو ماض بمعني ال----مضارع -------------------وهو في موضع الحال وهو عامل في ا--ذا اي ما لكم تتثاقلون اذا قيل لكم انفروا وقال ابو البقاء ا------لماضي هنا بمعني المضارع اي ما لكم تتثاقلون وموضعه----- نصب اي اي شء لكم في التثاقل او في موضع جر علي مذهب الخليل انتهي--------------------------- وهذا ليس بجيد لانه يلزم منه حذف ان لانه لا ينسبك مصدر الا من حرف مصدري والفعل وحذف ان في نحو هذا قليل جدا او ضرورة واذا كان التقدير في التثاقل فلا يمكن عمله في اذا لان معمول المصدر	3600	7233169600613410270	385	631.5	301	586	65.69966125488281	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4586	true	4377477950847285380	0	51	0	253	1562	300	بمحذوف من حيث المعني تقديره فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في----- الاخرة ف محسوبا حال من متاع وقال الحوفي انه------ متعلق ب قليل وهو-- خبر المبتدا قال وجاز ان ي--تقدم الظرف علي عامله المقترن ب الا لان الظروف----- تعمل فيها رواءح الافعال ولو قلت ما زيد عمرا الا يضرب لم يجز	4586	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3601	false	-2768084632110308623	96	136	518	725	1590	300	بمحذوف ال------------تقدير- فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في نعيم الاخرة--------------------- وقال الحوفي في الاخرة متعلق بق-ليل وقليل خبر الابتداء وصلح--- ان يعمل في الظرف مقدم------------------ا لان راءحة الفعل تعمل في الظرف---------- ولو قلت ما زيد عمرا الا يضرب لم يجز	3601	7233169600613410270	153	190.0	119	273	56.0439567565918	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4586	true	4377477950847285380	248	292	1300	1521	1562	300	فيه وجهين احدهما ما تقدم-------------------- والثاني قال انه------ اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده قال ابو حيان وهذا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل والذي يظهر الوجه الاول	4586	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3602	false	-4153637541870251599	98	143	506	742	1523	300	فيه وجهان احدهما فسينصره وذكر معني ما قدمناه والثاني---- انه تعالي اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلم يخذل من بعده انتهي------- وهذا لا يظهر منه جواب الشرط لان ايجاب النصرة له امر سبق والماضي لا يترتب علي المستقبل فالذي يظهر الوجه الاول	3602	7233169600613410270	195	350.5	155	247	78.9473648071289	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	17	68	65	352	1515	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	4591	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	90	141	470	757	1621	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	3588	7233169600613410270	287	574.0	236	287	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4593	true	7984887284361260679	149	299	773	1570	1573	300	الشقة بكسر الشين ايضا قال ابو حاتم هما لغة تميم والشقة الارض- التي----------------------------------------- يشق ركوبها اشتقاقا من المشقة وقال الليث وابن فارس هي الارض البعيدة المسير اشتقاقا م----------------ن الشق او من المشقة والمعني ب---------عدت عليهم المسافة وهذ-----------------ه الاية نزلت في------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك قوله وسيحلفون ب لله الجار متعلق ب سيحلفون وقال الزمخشري بال------------------------------له متعلق ب سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوع-------------ك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا------------ او -سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا قال ابو حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا--- جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ا---------بن عصفور والاخر ان لخرجنا--- جواب لو و لو و-------------جوابها جواب القسم وهذا اختيار ابن مالك	4593	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3606	false	6095399879939644974	65	256	372	1405	1610	300	-------------------------------------------------الشقة الغاية التي تقصد وقال ابن عيسي الشقة القطعة من الارض يشق ركوبها وقال -------------------------ابن فارس الشقة -----------المسير الي ارض بعيدة واشتقاقها من الشق او من المشقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين وافقه الاعرج في بعدت وقال ابو حاتم انها لغة بني تميم في اللفظين انتهي وحكي الكساءي شقة وشقة وسيحلفون اي المنافقون وهذا اخبار بغيب قا-----------------------------------------------------ل الزمخشري في قوله وسيحلفون بالله ما نصه بالله متعلق ب-سيحلفون او هو من----- كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون متخلص-------ين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و-لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة واستطاعة الابدان كانهم تمارضوا انتهي وما ذهب اليه من ان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و-لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا هو جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ابي الحسن بن عصفور والاخر-ان لخرجنا هو جواب لو وجواب القسم هو لو وجو-------ابها---- وهذا اختيار ابن مالك	3606	7233169600613410270	548	881.5	444	1198	45.74290466308594	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	0	41	0	193	1533	300	ان لخرجنا سد- مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك ويحتمل ان يتاول كلامه علي انه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سد مسد جواب القسم وجواب لو------ وقرا الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو	4594	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3606	false	6095399879939644974	256	298	1405	1605	1610	300	ان لخرجنا يسد مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك ويحتمل ان يتاول كلامه علي انه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سد مسد جواب القسم وجواب لو جميعا وقرا الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو	3606	7233169600613410270	191	373.5	150	200	95.5	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	82	160	409	787	1533	300	وانا قاءم حالا من ضمير ليفعلن لم يجز وكذا عكسه نحو حلف زيد لافعلن يقوم تريد قاءما لم يجز واما قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم ف---مغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله لو استطعنا لخرجنا----- بل هو حاك لفظ قولهم ثم قال الا تري لو قيل لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا الي اخره كلام صحيح لكنه تعالي لم يقل ذلك اخبارا عنهم بل حكاية والحال من جملة كلامهم المحكي فلا يجوز ان يخالف بين ذي الحال	4594	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3607	false	-3918316735205256085	220	300	1177	1562	1562	300	وانا قاءم حالا من ضمير ليفعلن لم يجز وكذا عكسه نحو حلف زيد لافعلن يقوم تريد قاءما لم يجز واما قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم فهي مغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله لو استطعنا لخرجنا معكم بل هو حاك لفظ قولهم ثم قال الا تري لو قيل لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا الي اخره كلام صحيح لكنه تعالي لم يقل ذلك اخبارا عنهم بل حكاية والحال من جملة كلامهم المحكي فلا يجوز ان يخالف بين ذي الحال-	3607	7233169600613410270	377	736.0	300	386	97.66839599609375	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	160	191	787	936	1533	300	وحاله لاشتراكهما في العامل لو قلت قال زيد خرجت يضرب خالدا تريد اضرب خالدا لم يجز ولو قلت قالت هند خرج زيد اضرب خالدا تريد خرج زيد ضاراب خالدا لم يجز	4594	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3608	false	-2307391096299888334	0	31	0	149	1479	300	وحاله لاشتراكهما في العامل لو قلت قال زيد خرجت يضرب خالدا تريد اضرب خالدا لم يجز ولو قلت قالت هند خرج زيد اضرب خالدا تريد خرج زيد ضاربا خالدا لم يجز	3608	7233169600613410270	147	292.0	116	149	98.65771484375	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4595	true	3292624933236628812	150	252	768	1267	1518	300	ان يكون ال--خروج اي------- لم اذنت لهم في الخروج ل-------------------------------ان خروجهم فيه مفسدة من التخذيل وغيره يدل عليه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا --------------------التوبة 47 قوله -----------------حتي يتبين يجوز في حتي ان تكون للغاية ويجوز ان تكون للتعليل وعلي كلا التقديرين فهي جارة اما بمعني الي واما بمعني اللام و ان مضمرة بعدها ناصبة للفعل وهي متعلقة بمحذوف قال ابو البقاء-------------------------------------- تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي ب اذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وذلك لا يعاتب عليه	4595	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3609	false	5013813622785128262	105	201	570	1042	1534	300	ان تكون الداءرة عليهم فقيل لم اذنت لهم في اخراجهم وهم علي هذه الحالة السيءة وبين ان خروجهم معه ليس مصلحة بقول----------------ه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وحتي غاية لما تضمنه الاستفهام اي ما كان ان تاذن لهم حتي يتبين من له العذر هكذا قدره الحوفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء حتي يتبين متعلق بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي باذ-نت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	3609	7233169600613410270	283	451.0	220	614	46.09120559692383	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4597	true	5917860872652985052	87	163	431	875	1567	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	4597	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	141	217	757	1201	1621	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	3588	7233169600613410270	444	888.0	368	444	100.0	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4598	true	-6024512398586661183	99	176	507	936	1544	300	وقرا محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية عده كذلك الا انهث جعل مكان تاء التانيث هاء ضمير غاءب يعود علي الخروج واختلف في تخريجها فقيل اصلها كقراءة الجمهور بتاء التانيث ولكنهم يحذفونها للاضافة كالتنوين وجعل الفراء من ذلك قوله تعالي واقام لص-لاة الانبياء 73 ومنه قول زهير البسيط 2785 ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة الامر و----------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح لما اضاف جعل الكناية ناءبة عن التاء فاسقطها وذلك لان	4598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3610	false	-7620155236974120740	241	300	1336	1629	1629	300	وقرا محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية عد بضم العين من غير------- تاء والفراء يقول تسقط التاء--------------------------------------------------------------------------------------- للاضافة--------- وجعل------- من ذلك و-----------اقام الصلاة اي واقامة الصلاة وورد ذلك في------------------------------------------------------------------------- عدة ابيات من لسان العرب ولكن لا يقيس ذلك انما نقف فيه مع مورد السماع قال صاحب اللوامح لما اضاف جعل الكناية تاءبة عن التاء فاسقطها وذلك لان-	3610	7233169600613410270	166	216.5	129	488	34.01639175415039	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4598	true	-6024512398586661183	176	300	936	1544	1544	300	العد بغير تاء ولا تقديرها هو البءر الذي يخرج في الوجه وقال ابو حاتم هو جمع عدة ك بر جمع برة و در جمع درة---- والوجه فيه عدد ولكن لا يوافق خط المصحف وقرا زر بن حبيش وعاصم في رواية ابان-------- عده بكسر العين مضافة الي هاء الكناية قال ابن عطية -هو عندي اسم لما يمد ك الذبح و ال------------------------------قتل وقرء ايضا عدة بكسر العين و---تاء التانيث والمراد عدة من الزاد والسلاح مشتقا م-----------ن العدد قوله ول كن كره لله نبعاثهم -------الاستدراك هنا يحتاج الي تامل فلذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا لخ-روج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول كن كره -لله -نبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم-	4598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3611	false	1624751905948110706	0	146	0	734	1560	300	العد بغير تاء ولا تقديرها هو البثر الذي يخرج في الوجه وقال ابو حاتم هو جمع عدة ك--------برة وبر و----درة ودر والوجه فيه عدد ولكن لا يوافق خط المصحف وقرا ذر بن حبيش و--------------ابان عن عاصم عده بكسر العين و---------هاء اضمار قا--ل ابن عطية وهو عندي اسم لما يعد ك-الذبح و-القتل للعد وسمي قتلا اذ حقه ان يقتل وقرء ايضا عدة بكسر العين وبالتاء دون اضافة اي ---عدة من الزاد والسلاح او مما لهم ماخوذ من العدد -ولما تضمنت الجملة انتفاء الخروج والاستعداد وجاء بعدها ولكن وكانت لا تقع الا بين نقيضين او ضدين او خلافين علي خلاف فيه لا بين متفقين وكان ظاهر ما بعد لكن موافقا لما قبلها قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	3611	7233169600613410270	480	784.5	384	778	61.696659088134766	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4599	true	3511234563090869155	46	74	217	355	1537	300	وليست الاية نظير هذا المثال يعني ما احسن زيد الي ولكن اساء لان المثال واقع فيه لكن بين ضدين والاية واقع فيها لكن بين متفقين من جهة المعني	4599	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3611	false	1624751905948110706	156	177	779	886	1560	300	وليست الاية نظير هذا المثال------------------------------- لان المثال واقع فيه لكن بين ضدين والاية واقع فيها لكن بين متفقين من جهة المعني	3611	7233169600613410270	107	195.5	86	138	77.5362319946289	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4601	true	1830927576365243934	60	220	301	1115	1523	300	الزمخشري المستثني منه غير مذكور فالاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان--- استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وجوزوا فيه ان يكون منقطعا والمعني ما زادوكم قوة ولا شدة ولكن خبالا وهذا يجء علي قول من قال انه لم يكن في عسكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم خبال كذا قال ابو حيان وفيه نظر لانه اذا لم يكن في العسكر خبال اصلا فكيف يستثني شء لم يكن ولم يتوهم وجوده وتقدم تفسير الخبال في ال عمران قال الكلبي الا شرا وقال يمان الا مكرا وقيل الا غيا وقال الضحاك الا غدرا وقرا ابن ابي عبلة ما زاد-كم -الا خبالا اي ما زادكم خروجهم قوله ولاوضعوا خلالكم الايضاع الاسراع يقال اوضع البعير اي اسرع في سيره قال امرء القيس الوافر 2787 ارانا موضعين لامر ع-يب ونسحر بالطعام وبالشراب و-قال اخر منهوك الرجز 2788----------- يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع--------------------------------------------------------------------- ومفعول اوضعوا محذوف اي اوض------عوا ركاءبه------م لان الراكب اسرع من الماشي	4601	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3612	false	9150024344627754091	163	274	887	1489	1626	300	الزمخشري المستثني منه غير مذكور فالاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان هو استثناء متصلا لان------- بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وقيل هو استثناء--- منقطع------------------------------------------ وهذا-------- قول من قال انه لم يكن في عسكر الرسول خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال فالمعني ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبال--------------------------------------------ا وقرا ابن ابي عبلة ما زادوكم بغير واو يعني ما زادكم خروجهم الا خبالا و----------الايضاع الاسراع -قال------------------------------------------------------- ارانا موضعين لامر غريب ونسحر بالطعام وبالشراب ويقال وضعت الناقة تضع وضعا ووضوعا قال يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع قال الحسن معناه لاسرعوا بالنميمة وقرا محمد بن القاسم لاسرعوا بالفرار ومفعول اوضعوا محذوف تقديره ولاوضعوا ركاءبكم بينكم لان الراكب اسرع من الماشي	3612	7233169600613410270	402	594.5	321	915	43.934425354003906	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4603	true	-3167165316402139993	142	236	733	1196	1503	300	الحق ولظهور امر الله س 9 ش 49 ش 53 ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قوله تعالي ومنهم من يقول	4603	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	211	300	1171	1621	1621	300	الحق وظه--ر امر الله وهم ---كارهون ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل--------	3588	7233169600613410270	423	817.0	338	463	91.3606948852539	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4604	true	5397014043017167613	101	160	506	812	1472	300	وقرا عيسي بن عمر وابن السميفع واسماعيل المكي فيما روي عنه ابن مجاهد ولا تفتني بضم حرف المضارعة من افتنه رباعيا قال ابو حاتم هي لغة تميم وقيل افتنه ادخله فيها وقد -------------------------------------جمع الشاعر بين اللغتين فقال الطويل 2791 لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم ومتعلق الاذن القعود اي اءذن لي في القعود والتخلف	4604	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3615	false	-2010780029106018084	21	72	104	366	1545	300	وقرا عيسي بن عمرو ---------------------------------------------------لا تفتني بضم التاء الاولي من افتن-------- قال ابو حاتم هي لغة تميم وهي ايضا قراءة ابن السميفع ونسبها ابن مجاهد الي اسماعيل المكي وجمع الشاعر بين اللغتين فقال------------ لءن فتنتني فهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم والفتنة التي سقطوا فيها هي فتنة ----------التخلف	3615	7233169600613410270	158	226.5	125	343	46.06414031982422	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4605	true	-3765789181868180683	127	168	641	828	1497	300	عمر- بن شقيق سمعت اعين قاضي الري يقرا--- لن يصيبنا بتشديد النون قال ابو حاتم ولا يجوز ذلك لان النون لا تدخل مع لن ولو كانت لطلحة بن مصرف لجاز- لانها مع هل قال الله تعالي هل يذهبن كيده ما يغيظ	4605	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3616	false	1393441311555559606	15	56	78	265	1548	300	عمرو بن شقيق سمعت اعين قاضي الري يقول قل لن يصيبنا بتشديد النون قال ابو حاتم ولا يجوز ذلك لان النون لا تدخل مع لن ولو كانت لطلحة بن مصرف لحارت لانها مع هل قال----- تعالي هل يذهبن كيده ما يغيظ	3616	7233169600613410270	178	329.0	138	192	92.70833587646484	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4607	true	4975766798291585354	1	223	3	1100	1493	300	اظهار دينه واستءصال من خالفه فقوله------------------- فتربصو ا وان كان صيغة------------------------------------------------------------------------------------------------ امر الا ان المراد منه التهديد كقوله ذق انك انت لعزيز لكريم الدخان 49 قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها الاية طوعا او كرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين او كارهين وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخوان كرها بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء وقال ابو حيان هنا------------------------------- قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة قال الزمخ----------------------------------شري هو امر في معني الخبر كقوله--------------------------- فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 57 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي -ستغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقول كثير عزة الطويل 2796 اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله اس----تغفرت لهم او لم تستغفر---- ولا نلومك احسنت الينا ام اسات وفي معناه قول القاءل الطويل 2797 اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه------------------------------------------------- لم يستغشك في الود وقال ابن عطية هذ---ا امر في ضمنه جزاء ------------------------------والتقدير ان تنفقوا لن يتقبل منكم واما اذا عري الامر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط قال ابو حيان ويقدح في هذا التخريج ان الامر اذا كان فيه معني الشرط كان الجواب كجواب الشرط فعلي هذا يقتضي ان يكون التركيب فلن يتقبل بالفاء لان لن لا تقع جوابا للشرط الا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه الا تري جزمه الجواب في قوله اقصد زيدا يحسن اليك	4607	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3617	false	1119889038407182759	2	266	13	1343	1527	300	اظهار دينه واستءصال من خالفه قاله الحسن وقال الزمخشري فتربص----وا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان نلقي كلنا ما نتربصه لا نتجاوزه انتهي وهو امر يتضمن------------ التهديد والوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن محيصن الاحدي باسقاط الهمزة قال ابن عطية فوصل الف احدي وهذه لغة وليست بالقياس وهذا نحو قول الشاعر يا با المغيرة رب امر معضل ونحو قول الاخر ان لم اقاتل فالبسني برقعا انتهي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف ويعني في سبيل الله ووجوه البر قيل وهو امر ومعناه التهديد والتوبيخ وقال الزمخشري هو امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا ومع--------ناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------- وقوله-------------------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا ام احسنت انتهي وعن بعضهم غير هذا بان معناه الجزاء والشرط اي ان تنفقوا طوعا او كرها لم يتقبل منكم وذكر الاية وبيت كثير علي هذا الم-------عني ------قال ابن عطية انفقوا امر في ضمنه جزاء وهذا مستمر في كل امر معه جزاء والتقدير ان تنفقوا لن نتقبل منكم واما اذا عري الامر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط انتهي------- ويقدح في هذا التخريج ان الامر اذا كان فيه معني الشرط كان الجواب كجواب الشرط فعلي هذا يقتضي ان يكون التركيب فلن يتقبل بالفاء لان لن لا تقع جوابا للشرط الا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه الا تري جزمه الجواب في مثل- اقصد زيدا يحسن اليك	3617	7233169600613410270	683	1087.0	537	1532	44.582244873046875	121	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4607	true	4975766798291585354	75	164	376	808	1493	300	هو امر في معني الخبر كقوله--------------------- فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 57 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي ستغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقول كثير عزة الطويل 2796 اسيءي بنا او احس-ني لا ملومة اي لن يغفر الله اس----تغفرت لهم او لم تستغفر---- ولا نلومك احسنت الينا ام اسات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه قول القاءل الطويل 2797 اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وقال ابن عطية هذا امر في ضمنه جزاء والتقدير ان تن--------فقوا لن يتقبل منكم	4607	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3659	false	7401432875624710811	21	149	102	731	1522	300	هو امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا-------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله -----استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------- وقوله-------------------- اسيءي بنا او احسبني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك احسنت الينا او اسات فان قيل متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما كان في قولك غفر الله لزيد ورحمه فان قلت لم فعل ذلك قلت لنكتة وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل احول------------ الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وكذلك المعني ا----------------------------------نفقوا وانظروا هل يتقبل منكم	3659	7233169600613410270	319	512.0	252	719	44.3671760559082	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4608	true	-7214203384955050802	24	115	109	596	1560	300	منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون	4608	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3589	false	7011274278129257934	0	91	0	486	1643	300	منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملج-ا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون	3589	7233169600613410270	486	967.0	395	487	99.79466247558594	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4609	true	-2417971854605040549	143	296	733	1563	1593	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاية-------------------------------------------------------------- لما قطع في الاية الاولي رجاء المنافقين عن جميع منافع الاخرة بين ههنا ان الاشياء التي يظنونها من---- منافع الدنيا فانه تعالي جعلها----------- اسبابا لتعذيبهم في الدنيا والاعجاب هو السرور بالشء من نوع الافتخار به ومع اعتقاد انه ليس لغيره ما يساويه قوله في لحياة لدنيا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تعجبك ويكون قوله انما يريد لله ليعذبهم جملة اعتراض والتقدير فلا تعجبك في الحياة ويجوز ان يكون الجار حال---------ا من اموالهم وال------------------------ي هذا نحا--------------------- ابن عباس ومجاهد وقتادة------- والسدي وابن قتيبة قالوا في الكلام تقديم وتاخير والمعني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة قال ابو حيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقييد الاعجاب المنهي عنه الذي يكون ناشءا عن اموالهم واولادهم من المعلوم انه لا يكون الا في الحياة الدنيا فيبقي ذلك كانه زيادة تاكيد بخلاف التعذيب فانه قد يكون في الدنيا كما يكون في الاخرة ومع ان التقديم	4609	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3619	false	811140610424307766	135	300	745	1648	1648	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون لما قطع---------------- رجاء المنافقين عن جميع منافع الاخرة بين ان----- الاشياء التي يظنونها من باب منافع الدنيا----------- جعلها الله تعالي اسبابا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذبهم بها في الدنيا اي ولا يعجبك ايها السامع بمعني لا يستحسن ولا يفتتن بما اوتوا من زينة الدنيا كقوله ولا تمدن عينيك وفي هذا تحقير لشان المنافقين قال ابن عباس------- وقتادة ومجاهد والسدي وابن قتيبة ف------ي الكلام تقديم وتاخير والمعني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة انتهي ويكون انما يريد الله ليعذبهم بها جملة اعتراض فيها تشديد للكلام وتقوية لانتفاء الاعجاب لان من كان مال اتيانه المال والولد للتعذيب لا ينبغي ان تستحسن حاله ولا يفتتن بها الا ان تقييد الايجاب المنهي عنه الذي يكون ناشءا عن اموالهم واولادهم من المعلوم انه لا يكون الا في الحياة الدنيا فنف-ي ذلك كانه زيادة تاكيد بخلاف التعذيب فانه قد يكون في الدنيا كما يكون في الاخرة ومع ان التقديم-	3619	7233169600613410270	510	759.0	413	1128	45.212764739990234	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4612	true	1013954107163215327	2	72	12	363	1567	300	ولا يدي في حميت السمن تندخل وانكر ابو حاتم هذه القراءة عنه وقال انما هي بالتاء وهو معذور لان انفعل قاصر لا يتعدي فكيف يبني منه اسم مفعول وقرا الاشهب العقيلي لوالوا----- اي لتتابعوا واس-----رعوا وكذلك رواها ابن ابي عبيدة بن معاوية بن نوفل عن ابيه عن جده وكانت له صحبة-------------------- من الموالاة وهذا مما جاء فيه فعل و فاعل بمعني نحو ضعفته وضاعفته قال سعيد بن مسلم----- اظنها لو-الوا	4612	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3622	false	-1975023477084192300	125	176	669	929	1579	300	ولا يدي في حميت السمن تندخل وقال- ابو حاتم ------قراءة ابي متدخلا------ بالتاء---------------------------------------------------------- وقرا الاشهب العقيلي لوالوا اليه اي ل-تابعوا اليه وسارعوا وروي------- ابن ابي عبيدة بن معاوية بن نوفل عن ابيه عن جده وكانت له صحبة انه قرا لوالوا اليه من الموالاة وانكرها------------------------------------------------ سعيد بن مسلم وقال اظنها لو الوا	3622	7233169600613410270	201	292.0	158	387	51.937984466552734	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	1	101	5	542	1592	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	4614	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	30	130	142	677	1695	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزء-ا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	3632	7233169600613410270	535	1060.0	435	537	99.6275634765625	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	131	189	719	1009	1595	300	قال الزمخشري فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات و-جعله- مظنة لها ومصبا ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتكرير في في قوله ------وفي سبيل -لله و بن لس-بيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	4619	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3631	false	-9082014013283690113	94	189	455	957	1564	300	قال الزمخشري فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	3631	7233169600613410270	282	522.5	226	502	56.17530059814453	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4623	true	-5926790991896498122	100	232	503	1215	1574	300	بالباء والي المءمنين باللام فالجواب ان المراد بالايمان بالله المراد منه-------------------------------- التصديق------ الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين معناه الاستماع ----منهم والتسليم ل-------قولهم فعدي باللام -----------كقوله------ وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقول-------------------------ه فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء 111 وقوله امنتم له قبل ان ءاذن لكم طه 71 وقال ابن قتيبة هما زاءدتان والمعني يصدق ا-لل-------------------------ه ويصدق المءمنين وهذا مردود ويدل علي عدم الزيادة تغاير الحرف الزاءد فلو لم يقصد معني مستقل لما غاير بين الحرفين وقال المبرد هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل كانه قال وايمانه للمءمنين----------- وقيل يقال امنت لك بمعني صدقتك ومن-----ه وما انت بمءمن لنا يوسف 17 قال شهاب الدين وعندي ان هذه---------- اللام في ضمنها ما- والمعني ويصدق للمءمنين ب-ما يخبرونه به	4623	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3635	false	6931966273378001178	7	137	35	726	1582	300	بالباء و-------ثانيا باللام قال ابن قتيبة هما زاءدان والمعني يصدق الله ويصدق المءمنين وقال الزمخشري قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء وقصد------------------------------ الاستماع للمءمنين وان يسلم لهم ما يقولون فعدي باللام الا تري الي قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين ما انباه عن الباء ونحوه فما امن لموسي الا ذرية من قوم--------------ه انءمن لك واتبعك الارذلون ------------------امنتم له قبل ان -اذن لكم انتهي وقال ابن عطية يءمن بالله---------- يصدق بالله ويءمن للمءمنين قيل معناه ويصدق المءمنين واللام زاءدة كما هي في ردف لكم وقا----------------------------------------------------------------ل المبرد هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل كانه قال وايمانه للمءمنين اي وتصديقه وقيل يقال امنت لك بمعني صدقتك ومنه قوله وما انت بمءمن لنا----------------------- وعندي ان هذه التي معها اللام في ضمنها باء فالمعني ويصدق للمءمنين فيما يخبرونه به	3635	7233169600613410270	430	590.5	339	858	50.11655044555664	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4624	true	7878236128327455115	152	241	811	1261	1559	300	فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فو------------------قعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه وقالوا هذه المقالة------------------------------- فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول محمد حق وانتم -شر من الحمير ثم اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذبة فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول اللهم------------------------ صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية	4624	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3633	false	794256902819673254	176	254	920	1310	1549	300	في-- الجلاس وزم---------عة بن ثابت في اخرين ارادوا ان يقعوا في الرسول و-----------------------------------------------------------------------عندهم غلام من الانصار يدعي ع---امر بن قيس فحقروه فقالوا لءن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب الغلام فقال والله ان ما يقول محمد حق وانتم لشر من الحمير ثم اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كاذب وحلف عامر انهم كذبة وقال ------------------------------------------------اللهم لا تفرق بيننا حتي يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب ونزلت هذ-----ه الاية	3633	7233169600613410270	269	414.0	211	529	50.85066223144531	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4624	true	7878236128327455115	167	256	888	1339	1559	300	ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول محمد حق وانتم شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذبة فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل والكلبي نزلت في رهط من المنافق------------------------------ين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع --رسول	4624	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3635	false	6931966273378001178	275	299	1467	1579	1582	300	ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ذكر ذلك وقيل عاءد علي الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع الرسول	3635	7233169600613410270	80	-51.0	62	483	16.563146591186523	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4625	true	5872153638559850473	132	250	689	1290	1537	300	قال ابن عطية مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي لدلالة الثانية عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ا--بو حيان ان كان الضمير في انهما عاءدا علي كل واحدة من الجملتين فكيف يقول حذفت الاولي والاولي لم تحذف ا-------نما حذف خبرها وان كان------- عاءدا علي الخبر وهو احق ان يرضوه فلا يكون جملة الا باعتقاد ان يكون ان يرضوه مبتدا و------------خبره احق مقدما عليه ولا يتعين هذا القول اذ يجوز ان يكون الخبر مفردا بان يكون التقدير احق بان ترضوه قال شهاب الدين انما اراد ابن عطية التقدير الاول وهو- المشهور عند المعربين يجعلون احق خبرا مقدما و ان يرضوه مبتدا مءخرا والله ورسوله ارضاءه احق وقتد تقدم تحرير هذا في قوله ف لله احق ان تخشوه التوبة 13 قوله ان كانوا مءمنين	4625	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3636	false	24490717900873951	120	275	656	1489	1619	300	قال ابن عطية مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها والتقدير عنده والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه وهذا كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ومذهب المبرد ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره والله احق ان يرضوه ورسوله وقيل الضمير عاءد علي المذكور كما قال رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق انتهي فقوله مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها ان كان الضمير في انهما عاءدا علي كل واحدة من الجملتين فكيف تقول حذفت الاولي و-------لم تحذف الاولي انما حذف خبرها وان كان الضمير عاءدا علي الخبر وهو احق ان يرضوه فلا يكون جملة الا باعتقاد ك----ون ان يرضوه مبتدا واحق المتقدم خبره لكن ------------لا يتعين هذا القول اذ يجوز ان يكون الخبر مفردا بان يكون التقدير احق بان يرضوه وعلي التقد-----------------------------ير الاول يكون التقدير وال-----------------------------------------------------------------له ارضاءه احق وقدره الزمخشري------------- والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك ان--- كانوا مءمنين	3636	7233169600613410270	407	659.0	323	966	42.132503509521484	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4626	true	4548218322430999261	187	213	1015	1141	1572	300	فقال الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا ----انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار	4626	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3637	false	3780465337284510955	273	300	1476	1605	1605	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار-	3637	7233169600613410270	124	235.5	99	130	95.38461303710938	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4627	true	-4099664657299390703	110	197	544	968	1489	300	له نار جهنم في م-حل رفع ---بالابتداء والخبر- محذوف وينبغي ان يقدره متقدما عليها كما فعل الزمخشري وغيره -----اي فحق ان له نار جهنم وقدره غيره متاخرا اي فان له نار جهنم واجب كذا قدره الاخفش وردوه عليه بانها -لا يبتدا بها----------------- وهذا لا يلزمه فانه يجيز الابتداء ب ان المفتوحة من غير تقديم خبره وغيره لا يجيز الابتداء بها الا بشرط تقدم اما نحو اما انك ذاهب فعندي او بشرط تقدم----- الخبر نحو عندي انك منطلق وقيل فان ل-----------------ه خبر مبتدا محذوف اي فالواجب ان له	4627	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3637	false	3780465337284510955	183	253	1014	1367	1605	300	له مفر----د في موضع رفع علي الابتداء و--خبره محذوف قدره-------------------------------- الزمخشري مقدما نكرة اي فحق ان يكون------- وقدره غيره متاخرا اي فان له نار جهنم واجب قال----ه الاخفش ورد --عليه بان ان لا يبتدا بها متقدمة علي الخبر وهذا مذهب سيبويه والجمهور واجاز الاخفش والفراء وابو حاتم الابتد----------------------ا------------------------------------------------ء بها متقدمة علي الخبر فالاخفش خرج ذلك علي اصله او في موضع رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فالواجب ان له	3637	7233169600613410270	193	214.0	149	474	40.71730041503906	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4627	true	-4099664657299390703	42	113	213	556	1489	300	من الكلام وقال ابن عطية وهذا يعترض بان الشء لا يبدل منه حتي يستوفي والاولي في هذا الموضع لم يات خبرها بعد اذ لم يات جواب الشرط وتلك الجملة هي الخبر وايضا فان الفاء تمانع البدل------ فهي معني اخر غير ابلدل فيقلق البدل وقال بعضهم فتحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير اللام اي فلان له نار جهنم وهذه كلها تكلفات لا يحتا-------------------------ج اليها فالاولي ما تقدم ذكره وهو ان يكون ان له نار جهنم	4627	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3638	false	-3073764452000409298	79	186	392	926	1509	300	من انه قا----ل ابن عطية وهذا معترض بان الشء لا يبدل منه حتي يستوفي والاولي في هذا الموضع لم يات خبرها بعد ان لم يتم جواب الشرط وتلك الجملة هي الخبر وايضا فان الفاء -مانع البدل وايضا فهي معني اخر غير الاول فيقلق البدل واذا تلطف للبدل فهو بدل اشتمال انتهي وقال ابو البقاء وهذا يعني البدل ضعيف لوجهين احدهما ان الفاء التي معها تمنع من ذلك والحكم بزيادتها ضعيف والثاني ان جعلها بدلا يوجب سقوط جواب الكلام انتهي وقيل هو علي اسقاط اللام اي فلان له نار جهنم فالفاء جواب الشرط و-يحتاج الي اضمار ما يتم به جواب الشرط جملة اي -----فمحادته -----------لان له نار جهنم	3638	7233169600613410270	257	413.0	197	556	46.2230224609375	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4632	true	5394397789854490216	145	233	764	1236	1560	300	وقرا الجحدري ان يعف بالياء من تحت فيهما مبنيا للفاعل وهو ضمير------- الله تعالي ونصب طاءفة علي المفعول به وقرا مجاهد ---تعف بالتاء م-ن فوق فيهما----- مبنيا للمفعول ورفع طاءفة لقيامها مقام الفاعل وفي القاءم مقام الفاعل في الفعل الاول وجهان احدهما انه ضمير الذنوب اي ان تعف هذه الذنوب والثاني انه الجار وانما انث الفعل حملا علي المعني قال الزمخشري الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	4632	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3641	false	-8501205410547983296	211	273	1176	1502	1667	300	وقرا الجحدري ان يعف يعذب مبني---------------ا للفاعل فيهما اي ان يعف الل--------------------------------ه وقرا مجاهد ان تعف بالتاء مبنيا للمفعول تعذب مبنيا للمفعول بالتاء ايضا قال ابن عطية علي تقدير ان ------------------------------------------------------------------تعف هذه الذنوب وق-------------------------------------------------ال الزمخشري الوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	3641	7233169600613410270	247	403.5	199	488	50.61475372314453	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	111	237	605	1364	1687	300	بانهم كانوا مجرمين س 9 ش 67 ش 71 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم	4633	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	127	247	658	1403	1695	300	بانهم كانوا مجرمين الم--------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم	3632	7233169600613410270	742	1478.5	622	759	97.76020812988281	119	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	160	187	883	1057	1687	300	منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	4633	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3643	false	7645989137839477873	0	27	0	174	1674	300	منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	3643	7233169600613410270	174	348.0	147	174	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4635	true	3536141640484665945	86	156	420	773	1537	300	------كالذين فهي خبر مبتدا محذوف الثاني انها في محل نصب -قال الزجاج المعني وعد كما وعد الذين من قبلكم فهو متعلق ب وعد قا-ل ابن عطية و---هذا قلق وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون متعلقا ب تستهزءون التوبة 65 وفي هذا بعد كبير وقو-----------------------------------------------------------------له كانوا اشد تفسير لشبههم بهم وتمثيل لفعلهم بفعلهم وجعل الفراء محلها نصبا باضما---ر فعل قال التشبيه من جهة الفعل-------------------------------- اي فعلتم كما ---فعل الذين من قبلكم	4635	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3643	false	7645989137839477873	43	124	257	691	1674	300	كافعال الذين من قبلكم فتكون الكاف في موضع---------- نصب وقال الزجاج المعني وعد كما وعد الذين من قبلكم فهو متعلق ب-وعد وقال ابن عطية وفي هذا قلق وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون متعلقة بي-ستهزءون وهذا فيه--------- بعد وقيل في موضع رفع التقدير انتم كالذين والتشبيه وقع في الاستمتاع والخوض وقوله كانوا اشد تفسير لشبههم بهم وتمثيل لفعلهم بفعلهم و----الخلاق ----النصيب اي ما قدر لهم قال الزمخشري فان قلت---- اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم	3643	7233169600613410270	236	348.0	184	467	50.53533172607422	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4636	true	-5632584773191807225	140	229	712	1189	1576	300	قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في قوله ف ستمتعوا بخلاقهم وقوله فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها -----------------------------عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم شبه-------- حال المخاطبين بحالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وخضتم ك لذي خاضو ا فمعطوف علي ما قبله ومسند اليه مستغن باسناده اليه عن تلك المقدمة------ يعني انه استغني عن ان يكون التركيب وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا	4636	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3643	false	7645989137839477873	108	221	603	1211	1674	300	قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله ك------------------ما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني كالذي خاضوا قلت فاءدته ان قدم الاولين بالاستمتاع -ما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم فشبهوا بهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم شبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما يريد ان ينبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فيقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضو-ا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باسناده اليه عن تلك المقدمة انتهي يعني---- استغني عن ان يكون التركيب وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا	3643	7233169600613410270	445	818.0	362	632	70.41139221191406	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	44	191	217	1001	1564	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم	4638	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3649	false	8236705036158601901	153	300	783	1566	1566	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم-	3649	7233169600613410270	783	1561.0	637	784	99.87245178222656	147	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	54	100	283	519	1564	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	4638	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3651	false	-49596242474841222	49	95	272	508	1525	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	3651	7233169600613410270	236	472.0	190	236	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4639	true	-1506118054854529110	165	203	831	1016	1557	300	اهل الجنة هل رضيتم فيقولون ربنا ومالنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون ربنا --اي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	4639	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1580	false	-1427865467913119865	46	87	228	414	1570	300	اهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما -----لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1580	7233169600613410270	168	306.5	132	193	87.046630859375	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4640	true	1750401598757823419	157	192	828	1011	1534	300	فاذا جاء فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فانزل الله عز وجل الاية	4640	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3652	false	-8349822931863573029	1	29	6	157	1552	300	فاذا جاء فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه----------------------------- فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فانزل الله هذه--- الاية	3652	7233169600613410270	148	275.0	120	183	80.87431335449219	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4641	true	-4553288263427728801	126	167	631	860	1550	300	خسمة عشر رجلا تعاهدوا----------- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي بالليل وكان-------- عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته------- وحذيفة خلفها يسوقها ف------------------سمع حذيفة -وقع اخفاف الابل وقعق-ة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما	4641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3651	false	-49596242474841222	180	229	921	1188	1525	300	خمسة عشر هموا بقتله وتوافقوا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذ تسنم العقبة فاخذ عمار بن ياسر----- بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم يا اعداء الله فهربوا وكان منهم عبد ---	3651	7233169600613410270	185	302.5	149	275	67.2727279663086	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4648	true	4981381489082515172	101	171	499	860	1548	300	الله بقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44 قال واللقاء ليس عبارة عن الرءية بدليل قوله في صفة المنافقين الي يوم يلقونه واجمعوا علي ان الكفار لا يرونه فدل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واجمعوا علي ان المراد من اللقاء ههنا لقاء ما عند الله من العقاب	4648	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3655	false	-4127930672749408446	129	164	670	841	1606	300	--من ق-وله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام ليس بظاهر ولقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي يمين كاذبة ليقطع----- حق امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واجمعوا علي ان المراد -----------هنا لقي- ما عند الله من العقاب	3655	7233169600613410270	149	253.5	116	361	41.27423858642578	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	188	282	960	1472	1573	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	4651	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	1	95	9	521	1674	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	3650	7233169600613410270	512	1024.0	418	512	100.0	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	188	223	960	1156	1573	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	4651	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3662	false	-8318132405812586618	136	171	696	892	1595	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	3662	7233169600613410270	196	392.0	161	196	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4653	true	4244017753278287594	175	224	927	1213	1615	300	قليلا وليبكوا كثيرا الاية قليلا و كثيرا فيهما وجهان اظهرهما انهما منصوبان علي المصدر اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا فحذف الموصوف وهو احد المواضع المطرد--- فيها حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والثاني انهما منصوبان علي ظرفي الزمان-------------------------------- اي زمانا قليلا وزمانا كثيرا------ والاول اولي لان------ الفعل يدل علي المصدر	4653	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3664	false	667479671977828793	207	257	1065	1345	1588	300	قليلا و-------------انتصب قليلا و-كثيرا علي المصدر لانهما نعت للم----------------صدر اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا وهذا من -------------المواضع التي يحذف فيها---- المنعوت ويقوم نعته-- مقامه وذلك لدلالة الفعل عليه وقال ابو البقاء ويجوز ان يكونا نعتا لظرف محذوف اي زمانا قليلا وزمانا كثيرا انتهي والاول اجود لان دلالة الفع----ل علي المصدر	3664	7233169600613410270	151	166.5	122	333	45.34534454345703	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4654	true	723041310335767904	173	266	920	1378	1558	300	اول مرة في غزوة تبوك قال --ابو البقاء اول مرة ظرف قال ابو حيان يعني ظرف زمان وهو بعيد قال شهاب الدين لان الظاهر منصوبة علي المصدر وفي التفسير اول خرجة خرجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعني اول مرة من الخروج قال الزمخشري فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين ان يقال هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا يكاد يعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	4654	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3666	false	-2142924829673663619	101	164	549	864	1581	300	اول مرة قبل الاستءذان وقال ابو البقاء اول مرة ظرف ون------------عني ظرف زمان وهو بعيد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين-------- هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	3666	7233169600613410270	291	535.5	231	460	63.260868072509766	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4659	true	8650141866274115710	97	300	525	1596	1596	300	----وهناك ب---------- الفاء لمناسبة تعقيب قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب ب فاء التعقيب و------------------------------------------------------------------------------هنا واولادهم دون لا نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك---- بزياد------ة لا لانه ---نهي عن ---------كل واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فدل مجموع الايتين عل--------------------ي النهي --بالاعجاب بهما------------- مجتمعين ومنفردين قال ابن الخطيب السبب فيه ان مثل هذا الترتيب يبتدا فيه بالادني ثم يترقي الي الاشرف فيقال لا يعجبني امر الامير ولا امر الوزير وهذا يدل علي عدم التفاوت بين الامرين عندهم وهنا قال ان يعذبهم وهناك قال ليعذبهم فاتي ب اللام المشعرة بالغلية- ومفعول الارادة محذوف اي انما يريد الله اختبارهم بالاموال والاولاد--------- واتي ب ان لان مصب الارادة ---التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق الارادة في الايتين هذا هو الظاهر وقال ابن الخطيب فاءدته التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وانما ورد حرف التعليل زاءدا ومعناه ان لقوله تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا لله البينة 5 اي وما امروا الا بان يعبدوا الله وهناك ------------في الحياة الدنيا وهنا سقطت الحياة-------------------- تنبيها علي خسية الدنيا وانها لا تستحق ان تسمي حياة -لا سيما وقد ذكرت بعد ذكر موت المنافقين فناسب ال--ا تسمي حياة س 9 ش 86 ش 90 واذا انزلت سورة-	4659	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3668	false	1801242517420102841	95	269	516	1490	1657	300	ولا وهناك فلا ومناسبة الفاء انه عق------ب قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون---------- اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب بف-اء التعقيب ومناسبة الواو انه نهي عطف علي نهي قبله ولا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسبت الواو وهنا واولادهم -----------------------------------وهناك ولا اولادهم فذكر لا مشعر بالنهي عن الاعجاب بكل واحد واحد علي انفراد ويتضمن ذلك النهي عن المجموع وهنا سقطت فكان نهيا عن اعجاب المجموع ويتضمن ذلك النهي عن الاعجاب بكل واحد واحد فدل-----ت الايتان بمنطوقهما ومفهومهما علي النهي عن الاعجاب بالاموال والاولاد مجتمعين ومنفردين وهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعذبهم وهناك---- ليعذبهم فاتي ب-اللام --مشعرة بالتعليل ومفعول يريد--- محذوف اي انما يريد الله ابتلاءهم بالاموال والاولاد لتعذيبهم واتي با-ن لان مصب الارادة هو التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق ال--فعل في الايتين هذا--- الظاهر و----------------------------------ان كان يحتمل زيادة اللام والتعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ------------وهناك الدنيا وهنا في الحياة الدنيا -فاثبت في الحياة علي الاصل وحذفت هنا تنبيها علي خس-ة الدنيا وانها لا تستحق ان تسمي حياة ولا سيما حين تقدمها-- ذكر موت المنافقين فناسب ان لا تسمي حياة-------------- واذا انزلت سورة	3668	7233169600613410270	570	822.0	458	1387	41.095890045166016	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	0	70	0	398	1587	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	4660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	98	168	537	935	1674	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	3650	7233169600613410270	398	796.0	328	398	100.0	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	0	26	0	142	1587	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3668	false	1801242517420102841	269	295	1490	1632	1657	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	3668	7233169600613410270	142	284.0	116	142	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	245	294	1306	1555	1587	300	قوله رضوا بان يكونوا مع -لخو-----------------------------------الف الخوالف جمع خالف من صفة النساء وهذه صفة ذم كقول زهير الوافر 2825----------------------------------------------------------- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وقال اخر الخفيف 2826 كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول	4660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3669	false	-2914099708690746362	233	292	1267	1575	1617	300	قوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف تهجين لهم ومبالغة في الذم والخوا------------------------لف النساء قاله الجمهور كابن عباس ومجاهد وقتادة وشمر بن عطية وابن زيد والفراء وذلك ابلغ في الذم كما قال وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وقال اخر------------ كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول	3669	7233169600613410270	180	297.5	143	344	52.32558059692383	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	26	53	142	301	1587	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	4660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3670	false	-6460269687372732882	93	120	487	646	1651	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	3670	7233169600613410270	159	318.0	132	159	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4661	true	-972160193112972080	91	185	442	913	1545	300	فقد توجه اليه------ من هو خير منهم ونظيره ---------------فان يكفر بها ه ءلا ء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام 89 وقوله فان ستكبروا ف لذين عند ربك يسبحون له ب لليل و لنهار فصلت 38 ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد وهي انواع اولها قوله واول ءك لهم لخيرات والخيرات جمع خيرة علي فعلة بكسون العين وهو المستحسن من كل شء وغلب------------------------------------------ استعماله في النساء ومنه قوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70 وقول الشاعر الكامل 2827 ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات قال -	4661	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3670	false	-6460269687372732882	190	255	1039	1396	1651	300	فقد توجه الي الجهاد من هو خير منهم واخلص نية كقوله تعالي فان يكفر بها ه-ءلا-ء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فان ا----------------ستكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيرات جمع خيرة--------------------- وهو المستحسن من كل شء فيتناول محاسن الدنيا والاخرة لعموم اللفظ وكثرة استعماله في النساء ومنه----------- فيهن خيرات حسان وقا----------ل الشاعر------------ ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات وقيل	3670	7233169600613410270	267	422.5	215	535	49.90654373168945	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4662	true	5910932303766551090	0	298	0	1602	1614	300	قرا الجمهور المعذرون بفتح العين وتشديد الذال وهي تحتمل وجهين------- ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف---------------------------------------------------------- فيه التكليف والمعني انه توهم ان له عذرا---------- ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل والاصل- اعتذر------- فادغمت التاء في الذال بان قلبت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه----- ذهب------------------ الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج وابن الانباري والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 وكان ذلك الاعتذار فاسدا لقوله لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كقول لبيد الطويل 2828 ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر وقرا زيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال وهي قراءة ابن عباس ومجاهد ايضا ويعقوب والك---------ساءي المعذرون بسكون العين وكسر الذال مخففة من اعذر يعذر ك اكرم يكرم وهم المبالغون في العذر وقرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرون والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط منه او عليه قوله ليءذن متعلق ب جاء وحذف الفاعل واقيم الجار مقامه للعلم به اي لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن لهم الرسول فصل اما قراءة التخفيف فهم الكاذبون في العذر واما قراءة التشديد فمحتملة لان يكونوا صادقين وان يكونوا كاذبين قال ابن عباس هم الذين تخلفوا بعذر باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول بعض المفسرين ايضا قال المعذرون كانوا صادقين لانه تعالي لما ذكرهم قال بعدهم وقعد لذين كذبوا لله ورسوله فلما ميزهم عن الكاذبين دل علي انهم ليسوا كاذبين وقال الضحاك هم رهط عامر بن الطفيل جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دفاعا عن انفسهم فقالوا يا نبي الله ان نحن غزونا معك اغارت اعراب طيء علي حلاءلنا واولادنا ومواشينا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نباني الله من اخباركم وسيغنيني الله عنكم	4662	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3671	false	2148504874683441945	6	207	40	1117	1616	300	قرا الجمهور المعذرون بفتح العين وتشديد الذال فا---حتمل وزنين احدهما ان يكون----- فعل ب-------------تضعيف العين ومعناه تكلف العذر ولا عذر له ويقال عذر في الامر قصر فيه وتواني وحقيقته ان يو--هم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل و--اصله اعتذر كاختصم فادغمت التاء في الذال--------------------------- ونقلت حركتها الي العين فذهبت الف الوصل ويءيده قر-------اءة سعيد بن جبير المعتذرون بالتاء من اعتذر وممن ذهب الي ان وزنه افتعل الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج وابن الانباري وقرا ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال------------------------------- ويعقوب والكساءي في رواية المعذرون م-----------------------------ن اعذر و----------------------------------------قرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرين والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط منه او علي---------------------------------------------------------------------ه واختلف في هءلاء المعذرين اهم مءمنون ام كافرون فقال ابن عباس ومجاهد وجماعة هو مءمنون واعذارهم صادقة وقال قتادة وفرقة هم كافرون واعذارهم كذب وكان ابن عباس يقول رحم الله المعذرين ولعن المعذرين قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاذن لهم في------------------ التخلف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ا------------------------------------------------------------------------ن غزونا معك -غارت اعراب طي- علي اهالي---------نا ومواشينا فقال-------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------سيغ--ني الله عنكم	3671	7233169600613410270	619	789.5	499	1960	31.581632614135742	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	42	152	220	775	1558	300	سيصيب -لذين كفروا منه-------------------------م في الدنيا بالقتل------- وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن فذكر بلفظة من الدالة علي التبعيض وقرا الجمهور كذبوا بالتخفيف اي كذبوا في ايمانهم وقرا -------------------------الحسن في المشهور عنه وابي واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا امره س 9 ش 91 ش 94-------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون	4663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3672	false	2216014263789251224	5	104	27	548	1528	300	سيصيب الذين يوافون علي الكفر من هءلاء عذاب اليم في الدنيا بالقتل والسبي وفي الاخرة بالنار وقر-------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور كذبوا بالتخفيف اي ------في ايمانهم فاظهروا ضد ما اخفوه وقرا ابي والحسن في المشهور عنه ونوح واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوه تعالي ولا رسوله وردوا عليه--------- امره والتشديد ابلغ في الذم ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون	3672	7233169600613410270	399	713.0	318	621	64.25120544433594	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	112	201	578	1042	1558	300	لا ---------------------------------------------------------------------يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	163	237	831	1224	1569	300	لا يجدوا ما ينفقون فيه دلالة علي انهم مندرجون تحت قوله ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج سورة التوبة الايات 93 الي 121span-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	3675	7233169600613410270	292	554.0	237	533	54.78424072265625	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	162	201	834	1042	1558	300	مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون------------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3679	false	5125853203303929847	129	174	672	916	1572	300	--بالدناءة وطبع -----علي قلوبهم فهم لا يعلمون ما يترتب علي الجهاد من منافع الدين والدنيا يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	3679	7233169600613410270	196	368.0	159	251	78.087646484375	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4664	true	7911395424881510380	217	285	1284	1601	1672	300	و لله غفور رحيم قال قتادة نزلت في عاءذ بن عمرو واصحابه وقال الضحاك نزلت هذه الاية في عبد الله ابن ام مكتوم وكان ضريرا فصل قال بعضهم في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------- نوع من------ البديع يسمي التلميح وهو ان يشار--------------- الي قصة مشهورة او مثل ساءر او شعر نادر في فحوي كلامك من غير ذكره---------- ومنه قوله البسيط 2829-------------------------------- اليوم خمر ويبدو في غد خبر والدهر من بين انعام	4664	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3673	false	-790885547039346003	114	191	630	1004	1560	300	والله غفور رحيم وقراءة----------------------------------------------------------------------- ابن عباس والله لاهل الاساءة غفور رحيم علي سبيل التفسير لا علي انه قران لمخالفته سواد المصحف قيل وقوله ما علي المحسنين من سبيل فيه نوع من انواع البديع يسمي التمليح وهو ان يشار في فحوي الكلام الي-------------- مثل ساءر او شعر نادر او قصة مشهورة او ما يجري مجري المثل ومنه قول يسار بن عدي حين بلغه قتل اخيه وهو يشرب الخمر اليوم خمر ويبدو في غد خبر والدهر من بين انعام	3673	7233169600613410270	148	149.0	109	459	32.2440071105957	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4666	true	-4565949179159236232	5	44	31	219	1497	300	ولا علي ل-ذين اذا ما اتوك يحتمل ان يكو----------------ن مندرج-ا في قوله ولا علي -لذين لا يجدون ما ينفقون وذكروا علي سبيل نفي الحرج عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكونوا مندرجين بل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هءلاء--------- وجدوا ما ينفقون الا انهم لم يجدوا	4666	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3673	false	-790885547039346003	192	284	1011	1473	1560	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم معطوف علي ما قبله وهم مندرجون في قوله ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون وذكروا علي سبيل نفي الحرج عنهم وانهم بالغوا في تحصيل ما يخرجون به الي الجهاد حتي افضي بهم الحال الي المسالة والحاجة لبذل ماء وجوههم في طلب ما يحملهم الي الجهاد والاستعانة به حتي يجاهدوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يفوتهم اجر الجهاد ويحتمل ان لا يندرجوا في قوله ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون بان يكون هءلاء هم الذين وجدوا ما ينفقون الا انهم لم يجدوا	3673	7233169600613410270	155	247.0	122	462	33.549781799316406	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4666	true	-4565949179159236232	45	122	226	611	1497	300	وقرا معقل بن هارون لنحملهم بنون العظمة وفيها اشكال اذ كان مقتضي التركيب قلت لا اجد--- ما يحملكم عليه الله قوله قلت فيه اربعة اوجه احدها انه جواب اذا الشرطية و اذا وجوابها في موضع الصلة وقعت الصلة جملة شرطية وعلي هذا فيكون قوله تولوا جوابا لسءال مقدر كان قاءلا قال ما كان حالهم اذا اجيبوا بهذا الجواب فاجيب بقوله تولوا الثاني انه في موضع نصب علي----------- الحال من اتوك- اي اذ---ا اتوك وانت قاءل- لا اجد	4666	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3674	false	7994555071967472437	181	235	882	1154	1479	300	وقرا معقل بن هارون لنحملهم بنون الجماعة واذا ت-------------قتضي جوابا والاولي ان يكون ما يقرب منها وهو قلب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قوله تولوا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ف----ما كان حالهم اذ- اجابهم الرسول قيل تولوا واعينهم تفيض وقيل جواب اذا تولوا وقلب جملة في موضع الحال من الكاف اي اذا ما اتوك----- قاءلا لا اجد	3674	7233169600613410270	145	165.5	112	404	35.891090393066406	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4666	true	-4565949179159236232	168	233	841	1166	1497	300	حرف العطف والتقدير وقلت وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة والي هذا ذهب الجرجاني وتبعه ابن عطية الا انه قدر العاطف فاء اي فقلت الرابع ان يكون مستانفا-------- قال الزمخشري فان قلت -هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع -لخوالف التوبة 93 كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين قلت لا	4666	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3674	false	7994555071967472437	249	300	1221	1479	1479	300	حرف العطف اي------ وقلت قاله---------------------------------------- الجرجاني وقاله ابن عطية وقدره-------------------- فقلت بالفاء واعينهم تفيض جملة حالية قال الزمخشري فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف---------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين قلت لا-	3674	7233169600613410270	215	341.0	167	335	64.17910766601562	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4666	true	-4565949179159236232	233	265	1166	1322	1497	300	اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن انتهي قال ابو حيان ولا يجوز ولا يحسن في كلام العرب فكيف في كلام الله وهو فهم اعجمي	4666	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	0	29	0	143	1569	300	اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن انتهي و-------------لا يجوز ولا يحسن في كلام العرب فكيف في كلام الله وهو فهم اعجمي	3675	7233169600613410270	142	275.0	113	156	91.02564239501953	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4668	true	-3569786340963884436	94	124	466	611	1516	300	انه متعلق ب تفيض قال ابو حيان ولا يجوز ذلك علي اعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض اذ- العامل لا يقتضي اثنين من المفعول له الا بالعطف او البدل	4668	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	134	161	687	822	1569	300	ان ي-تعلق ب-تفيض انتهي------- ولا يجوز ذلك علي اعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض لان العامل لا يقض-- اثنين من المفعول له الا بالعطف او البدل	3675	7233169600613410270	124	217.0	98	146	84.93150329589844	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	45	159	223	824	1602	300	من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم ثم قال وسيري ل-له عملكم ورسوله فلم لم يقل ثم تردون اليه فالجواب ان في وصفه تعالي بكونه عالم -لغيب و لشهادة ما يدل علي كونه مطلعا علي بواطنهم الخبيثة وضماءرهم المملوءة بالكذب والكيد وفيه تخويف شديد وزجر عظيم لهم س 9 ش 95 ش 102 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع	4670	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	221	300	1132	1569	1569	300	من اخباركم--------------------------- وسيري الله عملكم ورسوله----------- ثم تردون الي-------------------------------- عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع-	3675	7233169600613410270	411	744.0	336	603	68.1592025756836	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	159	251	824	1334	1602	300	عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم	4670	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3676	false	7033503396091468915	0	92	0	510	1659	300	عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم	3676	7233169600613410270	510	1020.0	418	510	100.0	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4675	true	7208269542861436897	224	268	1178	1400	1566	300	من باب اضافة الموصوف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت لصفتها كقوله تعالي----------------------------------------------------- ما كان ابوك -مرا سوء مريم 28 قال ابو حيان------------------------------------------------------------------ وقد حكي بالضم وانشد الاخفش الطويل 2838 وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم	4675	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3683	false	-3702023313958667370	157	223	866	1193	1594	300	من باب اضافة الموصوف الي صفته -وصفت الداءرة- بالمصدر كما قالوا رجل سوء في نقيض رجل صدق يعنون في هذا الصلاح لا صدق اللسان وفي ذلك الفساد ومنه ما كان ابوك امرا سوء اي امرا فاسدا وقال المبرد لسوء بالفتح الرداءة ولا يجوز ضم السين في رجل سوء قاله اكثرهم وقد حكي بالضم وقال الشاعر------------- وكنت كذيب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم	3683	7233169600613410270	144	186.0	111	342	42.105262756347656	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	0	80	0	412	1601	300	اول الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 2 واوسط الحشر و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 واخر الانفال و لذين امنوا من بعد وهاجروا الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم---- عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا فصل لما ذكر فضاءل الاعراب	4678	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3686	false	-2722610232558520290	175	231	956	1243	1607	300	اول الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم--------- واوسط الحشر والذين جاء-- من بعدهم ---------واخر الانفال والذين امنوا من بعد------------------- وروي انه سمع رجلا يقرءه- بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا وقعنا وقعة لا يبلغها احد بعدنا وممن حولكم من---- الاعراب	3686	7233169600613410270	264	455.5	211	416	63.46154022216797	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4681	true	8652343996049796460	12	91	75	478	1551	300	للفصل بين الصفة و--موصوفها قال------------------ فيصير نظيره في الدار زيد وفي القصر العاقل يعني ففصلت بين زيد و العاقل بقولك وفي القصر وشبه الزمخشري حذف--------------------------------------------------------- المبتدا الموصوف في الوجه الثاني واقامة صفته مقامه بقوله الوافر 2839 انا ابن جلا قال ابو حيان ان عني------------------------------ في مطلق حذف الموصوف فحسن وان كان شبهه به في خصوصيته فليس بحسن لان حذف الموصوف مع من مطرد وقوله الوافر 2840 انا ابن جلا ----------------------------------------------------------------------ضرورة---- كقوله الرجز 2841 يرمي بكفي كان من ارمي البشر	4681	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3687	false	4901555006997499912	59	156	329	828	1571	300	الفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف علي وممن حولكم فيصير نظير ف-ي الدار زيد وفي القصر العاقل وقد اجاز---------------------------------------ه الزمخشري تابعا للزجاج ويجوز ان يكون من عطف الجمل ويقدر موصوف محذوف هو المبتدا اي ومن اهل المدينة قوم مردوا او منافقون مردوا --------------------------قال الزمخشري كقوله انا ابن جلا انتهي فان كان شبهه في مطلق حذف الموصوف----- وان كان شبهه--- في خصوصيته فليس بحسن لان حذف الموصوف مع من واقامة صفته مقامه وهي في تقدير الاسم ولا سيما في التفصيل منقاس كقولهم منا ظعن ومنا اقام واما ان ابن جلا فضرورة شعر كقوله----------- يرمي بكفي كان من ارمي البشر	3687	7233169600613410270	215	260.5	170	584	36.815067291259766	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	9	59	53	321	1611	300	عليه وسلم ودخل المسجد وصلي------------ ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله الا يطلقوا--------------------- انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلقهم ويرضي عنهم فقال----------------------------- وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم--------------------------------------- فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم	4684	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3690	false	-4889600874839298692	0	60	0	309	1515	300	عليه وسلم -----المسجد حين قدم فصلي فيه ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر-----------------------------------------وا انهم اقسموا لا يحلون انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فنزلت---------- فاطلقهم وعذرهم	3690	7233169600613410270	188	294.0	151	369	50.948509216308594	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	17	77	75	407	1585	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم	4685	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3676	false	7033503396091468915	92	152	510	841	1659	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم	3676	7233169600613410270	331	657.0	271	332	99.69879150390625	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4689	true	6005642766992736078	34	101	153	483	1517	300	وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه نحو- لا صدقة الا عن غني ومن غني وفعل ذلك فلان من اشره وبطره وعن اشره وبطره------ وقيل لفظة----------------------------- عن تشعر -ببعد ما تقو-ل جلس عن يمين الامير اي مع نوع -----------------------------من البعد والظاهر ان عن للمجاوزة علي بابها والمعني يتجاوز عن عباده بقبول----- توبتهم فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اخذت العلم عن زيد فمعناه ا-لمجاوزة---- واذا قلت منه فمعناه--- ابتداء الغاية	4689	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3693	false	1034844830060773950	75	194	384	953	1536	300	وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه و-هذه تقول لا صدقة الا عن غني ومن غني وفعل ذلك فلان من اسره ونظره وعن اسره ونظره انتهي وقيل كلمة من وكلمة عن متقاربتان الا ان عن تفيد البعد فاذا قيل جلس عن يمين الامير افاد انه جلس في ذلك الجانب ولكن مع ضرب من البعد فيفيدها ان التاءب يجب ان يعتقد في نفسه انه بعيد عن -------قبول الله توبته بسبب ذلك الذنب فيحصل له انكسار العبد الذي طرده مولاه وبعده عن حضرته فلفظة عن كالتنبيه علي انه لا بد من حصول هذا المعني للتاءب انتهي والذي يظهر من موضوع عن انها للمجاوزة فان قلت اخذت العلم عن زيد فمعناه انه جاوز اليك واذا قلت من زيد دل علي ابتداء الغاية	3693	7233169600613410270	235	305.5	181	577	40.727901458740234	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4695	true	4803174426573724303	3	92	10	464	1572	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	4695	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3676	false	7033503396091468915	152	241	841	1295	1659	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	3676	7233169600613410270	454	908.0	365	454	100.0	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4695	true	4803174426573724303	211	297	1102	1557	1572	300	في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم الرابع ان ال---------------------------------------------خبر محذوف تقديره يعذبون و--نحوه قاله المهدوي الوجه الثالث انه منصوب علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في قراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اخرون لاجل العاطف وقا------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت و لذين تخ-ذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي و لمقيمين -لصلاة النساء 162 وقيل هو مبتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله و ل------سارق و لسارقة	4695	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3696	false	-652693743281213343	0	82	0	463	1597	300	في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم وقال النحاس والحوفي الخبر لا يزال بنيانهم وقال المهدوي الخبر محذوف تقديره معذبون او نحوه وقرا جمهور القراء والذين بالواو عطفا علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون اي ومنهم الذين اتخذوا ويجوز ان يكون مبتدا خبره كخبر بغير الواو اذا اعرب مبتدا وقال الزمخشري فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة----------- وقيل هو مبتدا وخبره محذوف معناه فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله تعالي والسارق والسارقة	3696	7233169600613410270	267	441.5	217	576	46.35416793823242	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4696	true	-3152750951515620170	95	141	526	754	1622	300	مسجد الضرار كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين وديعة بن ثابت وخذام بن خالد ومن داره اخرج هذا المسجد وثعلبة بن حاطب-------------- وحارثة بن عامر وابناه مجمع وزيد بن حارثة ومعتب بن قشير وعباد بن حنيف اخو سهل بن حنيف------------------------------ وابو حبيبة بن الازهر ونبتل بن	4696	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3695	false	-3917582905891964298	61	105	299	524	1534	300	مسجد قباء و-كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين ---------------خذام بن خالد ومن داره اخرج---- المسجد وثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وحارثة بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبتل بن الحرث-------- وعباد بن ح----------------نيف ونجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت وابو حنيفة--- الازهر وبخرج بن	3695	7233169600613410270	157	237.0	124	272	57.72058868408203	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	2	114	12	590	1583	300	والثاني انه------ متعلق ب حارب اي حارب من ق-----------------------بل اتخاذ هذا المسجد قوله وليحلفن ان اردنا ليحلفن جواب قسم مقدر اي والله ليحلفن وقوله ان اردنا جواب لقوله ليحلفن فوقع جواب القسم المقدر فعل قسم مجاب بقوله ان اردنا و ان نافية ولذلك وقع بعدها الا و الحسني صفة لموصوف محذوف اي الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وقال الزمخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وهي الصلاة قال ابو حيان----------------------------- كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله او الا الارادة الحسني----- علة فكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدوا ببناءه لشء من الاشياء الا الارادة الحسني قال------- وهذا وجه متكلف	4698	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3697	false	-2468104678472758559	9	130	57	687	1563	300	والظاهر ان من قبل متعلقا بحارب يريد في غزوة الاحزاب وغيرها اي من قبل اتخاذ هذا المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري فان قلت بم يتصل قوله تعالي من قبل قلت باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف انتهي وليس بظاهر والخالف هو بخرج اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني والتوسعة علينا وعلي من ضعف او عجز عن المسير الي مسجد قباء قال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني او -----لارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله تعالي والتوسع علي المصلين انتهي كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله او -----لارادة الحسني جعله علة وكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدنا ببناءه لشء من الاشياء الا -لارادة الحسني وهي الصلاة وهذا وجه متكلف	3697	7233169600613410270	289	472.5	232	884	32.69230651855469	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4702	true	-2670976824339069204	100	141	493	694	1460	300	عندي ان يستغني عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام وقد حكي لي هذا الذي اخترته عن بعض اءمة النحو وقوله احق ليس للتفضيل بل بمعني حقيق----------------- اذ لا مفاضلة بين المسجدين	4702	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3698	false	-7058653934182628052	0	41	0	204	1587	300	عندي ان يستغني عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام وقد حكي لي هذا الذي اخترته عن بعض اءمة النحو انتهي واحق بم--------------عني حقيق وليست افعل تفضيل اذ لا اشتراك بين المسجدين	3698	7233169600613410270	169	313.0	132	218	77.52293395996094	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4704	true	8401760728027982266	115	300	632	1632	1632	300	عامر اس-------س مبنيا للمفعول بنيانه بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون اسس مبنيا للفاعل------ بنيانه مفعول به والفاعل ضمير من وقرا عمارة بن عاءذ الاول مبنيا للمفعول والثاني مبنيا للفاعل و بنيانه مرفوع علي الاولي ومنصوب علي ال-------------ثانية لما تقدم و--------قرا نصر بن علي و--------نصر بن عاصم اسس بنيانه وقرا ابو----------- حيوة اساس بنيانه -----------جمع اس وروي عن نصر بن عاصم ايضا اس بهمزة مفتوحة وسين مضمومة وقرء اساس بالكسر وهي جموع اضيفت الي البنيان وقرء اساس بفتح الهمزة و اس بضم الهمزة وتشديد السين وهما مفردان اضيفا الي البنيان ونقل صاح---------------ب اللوامح فيه ا-------------سس بالتخفيف ورفع السين بنيانه بالجر ف ا-----------سس مصدر اسس الحاءط يءسسه -----اسسا واسا فهذه عشر قراءات وال----------------------اس والاساس القاعدة التي يبني عليها الشء ويقال كان ذلك علي اس الدهر كقولهم علي وجه الدهر ويقال اس مضعفا اي جعل له اساسا واسس بزنة فاعل و البنيان فيه قولان احدهما انه مصدر ك الغفران والشكران واطلق علي المفعول ك الخلق بمعني المخلوق واطلاق المصدر علي المفعول مجاز مفهوم يقال هذا ضرب الامير ونسج زيد اي مضروبه ومنسوجه والثاني انه جمع وواحده بنيانة قال الشاعر 2848 كبنيانة القريي موضع رحلها واثار نسعيها من الدف-	4704	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3699	false	359850398221990324	0	147	0	790	1593	300	عامر اسس بنيانه مبنيا للمفعول في الموضعين وقرا باقي السبعة وجماعة ذلك مبني------ا للفاعل وبنصب بنيان و--------------------------قرا عمارة بن عاءذ ا------------------------------------------------------------لاولي علي بناء الفعل للمفعول والثانية علي بناءه للفاعل وقرا نصر بن علي ورويت عن نصر بن عاصم اسس بنيانه وعن نصر بن علي وابي حيوة ونصر بن عاصم ايضا اساس جمع اس و----عن نصر بن عاصم اس----س بهمزة مفتوحة وسين مضمومة وقرء اساس بالكسر وهي جموع اضيفت الي البنيان وقرء اساس بفتح الهمزة و-اس بضم الهمزة وتشديد السين وهما مفردان اضيفا الي البنيان فهذه تسع قراءات وفي كتاب اللوامح نصر بن عاصم افمن اسس بالتخفيف و----الرفع بنيانه بالجر علي الاضافة فاسس مصدر ا-س الحاءط يء-سه اسا واسسا وعن نصر ايضا اساس بنيانه كذلك الا انه بالالف واس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسس واساس كل مصادر انتهي والبنيان م-----------صدر ك-الغفران ----------اطلق علي المبني ك--الخلق بمعني المخلوق وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------جمع -واحده بنيانة قال الشاعر----- كبنيانة القاري موضع رحلها واثار نسعيها من الدف	3699	7233169600613410270	493	706.5	398	1131	43.589744567871094	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	209	244	1077	1254	1563	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوان-----ه خير امن --اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4706	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3700	false	7661925227350408960	47	84	235	421	1525	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله تعالي ورسوله خير ام من اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد واوهاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	3700	7233169600613410270	162	299.5	129	192	84.375	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	115	174	590	955	1579	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين ما كان للنبي والذين امنوا ان	4708	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3676	false	7033503396091468915	241	300	1295	1659	1659	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين ما كان للنبي والذين امنوا ان-	3676	7233169600613410270	364	723.0	306	365	99.72602844238281	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	174	245	955	1296	1579	300	يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4708	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3677	false	1510261992781166818	0	71	0	341	1513	300	يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3677	7233169600613410270	341	682.0	270	341	100.0	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	210	245	1140	1296	1579	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4708	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3709	false	-3629372175074872877	263	298	1394	1550	1557	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3709	7233169600613410270	156	312.0	121	156	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4710	true	-7881669073041640156	247	278	1331	1463	1566	300	لا يجوز عليه قبيح قط قال ابو حيان ---------------------------------------------------------استعم-ل قط في غير موضوعه لانه اتي به مع قوله لا يجوز عليه و -------قط ظرف ماض فلا يعمل فيه الا الماضي--- قال	4710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3704	false	8953815438905820017	142	185	742	942	1597	300	لا يجوز عليه قبيح قطه ولا تري تري غيبا في الجهاد احسن منه وابلغ انتهي وفيه دسيسة الاعتزال واستعمال قط في غير موضوعه لانه اتي به مع قوله لا يجوز عليه قبيح قط وقط ظرف ماض فلا يعمل فيه الا الماضي ثم قال	3704	7233169600613410270	118	174.5	91	200	59.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4712	true	4884505518557830359	194	268	1012	1444	1618	300	قال ابن عباس التاءبون من الشرك وقال الحسن من الشرك والنفاق وقيل التاءبون الراجعون عن الحالة المذمومة قال القرطبي الراجع الي الطاعة افضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الامرين وقال الاصوليون التاءبون من كل معصية لانها صيغة عموم محلاة بالالف واللام فتتناول الكل فالتخصيص تحكم و العابدون قال ابن عباس الذين يءدون العبادة ا لواجبة عليهم وقال غيره المطيعون الذين اخلصوا العبادة لله تعالي وقال الحسن هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء	4712	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3705	false	-4638424239850889283	218	251	1205	1387	1650	300	قال ابن عباس التاءبون من الشرك وقال الحسن من الشرك والنفاق وقيل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل معصية وعن ابن عباس---------------------------------------------------- العابدون بالصلاة وعنه ايضا---------------------------------------- المطيعون ------------بالعبادة وعن ال-----------حسن هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء	3705	7233169600613410270	153	217.5	122	432	35.41666793823242	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4717	true	1535599189583675248	25	78	141	410	1606	300	وقال الزمخشري اواه فعال من اوه ك لءال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبيه اواه من اوه ك لءال من اللءلء ليس بجيد لان مادة اوه موجودة في صورة اواه ومادة لءلء- مفقودة في لءال لاختلاف التركيب اذ لءال ثلاثي و لءلء رباعي وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية	4717	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3709	false	-3629372175074872877	181	247	932	1288	1557	300	وقال الزمخشري اواه فقال من اوه ك--لال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك انتهي وتشبيه اواه من اوه-- بلال من اللءلء ليس بجيد لان مادة اوه موجودة في صورة اواه ومادة لءلءة مفقودة في ل-ال لاختلاف التركيب اذ ل-ال ثلاثي ول-ءلء رباعي وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية	3709	7233169600613410270	246	438.5	198	363	67.76859283447266	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4720	true	664897347055501093	56	165	291	880	1608	300	ثم انه تعالي ضم ذكر الرسول -------------------الي ذكرهم تنبيها علي عظم مراتبهم في الدين وانهم قد بلغوا الي الدرجة التي لاجلها ضم الرسول عليه الصلاة والسلام اليهم في قبول التوبة قوله تبعوه يجوز فيه وجهان احدهما انه اتباع حقيقي ويكون عليه الصلاة والسلام خرج اولا وتبعه اصحابه وان يكون مجازا اي اتبعوا امره ونهيه وساعة العسرة عبارة عن وقت ----------الخروج الي الغزو وليس المراد ----حقيقة الساعة بل كقولهم يوم الكلاب و الطويل 2853 عشية قارعنا جذام وحميرا فاستعيرت الساعة لذلك كما استعير-- الغداة و العشية في قوله الطويل 2854 غداة طفت علماء بكر بن واءل وقوله الطويل 2855----------- اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني فصل في المرا------------------------------------د بساعة العسرة	4720	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3713	false	7524154366682296910	0	83	0	446	1567	300	ثم انه تعالي ضم ذكر الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذكرهم تنبيها علي عظم مراتبهم -----------------------------------------------------------------------------------في قبول التوبة ا----تبعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتبعوا امره فهو من مجاز الحذف ويجوز ان يكون هو ابتدا بالخروج وخرجوا بعده فيكون الاتباع حقيقة --ساعة العسرة اي في وقت العسرة والتباعة مستعارة للزمان المطلق------------------------- كما استعاروا الغداة و-العشية واليوم قال--------- غداة طفت علماء بكر بن واءل عشية قارعنا جذام وحميرا واخر اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني وهي غزوة تبوك كانت تسمي غزوة العسرة ويجوز ان يريد بساعة العسرة	3713	7233169600613410270	228	256.5	180	671	33.9791374206543	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4721	true	4664542627500271956	276	300	1389	1506	1506	300	وعلي كل واحد من هذه الاعرايب الثلاثة اشكال علي ما تقرر في علم النحو من ان خبر افعال المقاربة لا يكون الا مضارعا رافعا-	4721	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3714	false	-8422694992428865025	228	252	1152	1270	1514	300	وعلي كل واحد من هذه الاعاريب الثلاثة اشكال علي ما تقرر في علم النحو من ان خبر افعال المقاربة لا يكون الا مضارعا رافعا	3714	7233169600613410270	115	223.0	92	118	97.45762634277344	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4721	true	4664542627500271956	127	184	677	941	1506	300	ان يكون في كاد ضمير الشان وارتفاع قلوب ب يزيغ لامتناع ان يكون قلوب اسم كاد و يزيغ في موضع الخبر لان النية فيه التاخير ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------- قال شهاب الدين ولا يتعين ما ذكر في هذه القراءة لما تقدم من انه يجوز ان يكون -اسم كاد ضميرا عاءدا علي الجمع	4721	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3714	false	-8422694992428865025	129	196	674	997	1514	300	ان يكون في كاد ضمير الشان وارتفاع قلوب بت-زيغ لامتناع ان يكون قلوب اسم كاد وت-زيغ في موضع الخبر لان النية ب-ه التاخير ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء وقرا باقي السبعة بالتاء فاحتمل ان يكون قلوب اسم كاد وتزيغ الخبر وسط بينهما كما فعل ذلك بكان قال --ابو علي- ولا ي----جوز ذلك في عسي ---------واحت-------------مل ان يكون فاعل كاد ضمير يعود --علي الجمع	3714	7233169600613410270	204	313.5	158	357	57.14285659790039	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4722	true	-2880085463842586697	0	48	0	245	1533	300	ضمير اسمها فبعضهم اطلق وبعضهم قيد بغير عسي من افعال المقاربة ولا يكون سببا وذلك بخلاف كان فان خبرها يرفع الضمير والسبي لاسم كان فاذا قدرنا فيها ضمير الشان كانت الجملة في موضع نصب علي الخبر والمرفوع ليس ضميرا يعود علي اسم كاد بل ولا سببا له وهذا	4722	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3714	false	-8422694992428865025	252	300	1270	1514	1514	300	ضمير اسمها فبعضهم اطلق وبعضهم قيد بغير عسي من افعال المقاربة ولا يكون سببا وذلك بخلاف كان فان خبرها يرفع الضمير والسبي لاسم كاد فاذا قدرنا فيها ضمير الشان كانت الجملة في موضع نصب علي الخبر والمرفوع ليس ضميرا يعود علي اسم كاد بل ولا سببا له وهذا-	3714	7233169600613410270	243	480.0	196	245	99.18367004394531	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4722	true	-2880085463842586697	48	249	245	1262	1533	300	يلزم في قراءة التاء ايضا واما توس-ط الخبر فهو مبني علي جواز مثل هذا التركيب في مثل كان يقوم زيد وفيه خلاف والصحيح المنع واما الوجه الاخير فضعيف جدا من حيث اضمر في كاد ضميرا ليس له علي-من يعود الا بتوهم ومن حيث يكون خبر كاد رافعا سببا قال شهاب الدين كيف يقول والصحيح المنع وهذا التركيب موجود في القران كقوله تعالي ما كان يصنع فرعون وقومه الاعراف 137 كان يقول سفيهنا الجن 4 وفي قول امرء القيس الطويل 2856 وان تك ساءتك مني خليقة فهذا التركيب واقع لا محالة وانما اختلفوا في تقديره هل من باب تقديم الخبر ام لا فمن منع لانه كباب المبتدا والخبر الصريح والخبر الصريح متي كان كذلك امتنع تقديمه علي المبتدا لءلا يلتبس بباب الفاعل فكذلك بعد نسخه ومن اجاز فلامن اللبس ثم قال ابو حيان ويخلص من هذه الاشكالات اعتقاد كون كاد زاءدة ومعناها مراد ولا عمل لها اذ ذاك في اسم ولا خبر فتكون مثل كان اذا زيدت يراد معناها ولا عمل لها ويءيد هذا التاويل قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت باسقاط كاد وقد ذهب الكوفيون الي زيادتها في قوله تعالي لم يكد يراها النور 40 مع تاث-رها بالعامل وعملها فيما بعدها فاحري ان يدعي زيادتها وهي ليست عاملة ولا معمولة	4722	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3715	false	-982533540600452655	0	115	0	562	1552	300	يلزم في قراءة الياء ايضا واما توسيط الخبر فهو مبني علي جواز مثل هذا التركيب في مثل كان يقوم زيد وفيه خلاف والصحيح المنع واما توجيه الاخ-ر فضعيف جدا من حيث اضمر في كاد ضمير- ليس له علي من يعود الا بتوهم ومن حيث يكون خبر كاد واقعا سببيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخلص من هذه الاشكالات اعتقاد كون كاد زاءدة ومعناها مراد -لا عمل لها اذ ذاك في اسم ولا خبر فتكون مثل كان اذا زيدت يراد معناها ولا عمل لها ويءيد هذا التاويل قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت باسقاط كاد وقد ذهب الكوفيون الي زيادتها في قوله تعالي لم يكد يراها--------- مع تاثيرها ل-لعامل وعملها هي-------- فاحري ان يدعي زيادتها وهي ليست عاملة ولا معمولة	3715	7233169600613410270	548	1021.5	434	1020	53.72549057006836	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4724	true	-26916654834600794	42	117	233	636	1570	300	وقرا --جمهور الناس خلفوا مبني-------------ا للمفعول مشددا من خلفه يخلفه وقرا ابو مالك كذلك الا انه خفف اللام وقرا عكرمة وز------------------ر بن حبيش وعمرو بن عبيد وعكرمة بن هارون المخزمي ومعاذ للقارء خلفوا مبني-------------ا للفاعل مخففا من خلفه والمعني الذين خلفوا اي فسدوا من خلوف الفم ويجوز ان يكون المعني انهم خلفوا الغازين في المدين--------------------ة وقرا ابو العالية وابو الجوزاء كذلك الا انهما شددا اللام وقرا ابو رزين--------------------------- وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد الباقر	4724	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3715	false	-982533540600452655	234	300	1187	1552	1552	300	وقرا الجمهور------ خلفوا بتشديد اللام مبنيا للمفعول وقرا ا--------------------بو مالك كذلك و-------خفف اللام وقرا عكرمة بن هارون المخزومي وذر بن حبيش وعمرو بن عبيد------------------------ ومعاذ القاري وحميد بتخفيف اللام مبنيا للفاعل ورويت عن ابي عمرو اي خلف-------------------------------------------------------------وا الغازين ب--المدينة او فسدوا من الخالفة وقرا ابو العالية وابو الجوزاء كذلك ---------مشدد- اللام وقرا ابو زيد وابو مجلز والشعبي وابن يعمر وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد الباقر-	3715	7233169600613410270	221	312.5	176	496	44.55644989013672	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4724	true	-26916654834600794	117	140	636	764	1570	300	وابنه جعفر الصادق خالفوا بالف اي لم يوافقوا الغازين في الخروج قال الباقر ولو خلفوا لم يكن لهم وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين	4724	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3716	false	-996257964563439761	0	22	0	121	1538	300	وابنه جعفر الصادق خالفوا بالف اي لم يوافقوا علي الغزو و-------قال الباقر ولو خلفوا لم يكن لهم وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين	3716	7233169600613410270	111	219.0	91	128	86.71875	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	237	300	1189	1496	1496	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب-	4728	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3677	false	1510261992781166818	138	201	684	991	1513	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب	3677	7233169600613410270	305	599.0	243	308	99.02597045898438	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	237	300	1189	1496	1496	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب-	4728	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3719	false	-6762209005662054788	10	73	47	354	1573	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب	3719	7233169600613410270	305	599.0	243	308	99.02597045898438	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4731	true	-459012387439325602	22	72	114	399	1568	300	قال النحاس ولا اعرف فاعلا وافعلة سواه وقد استدرك هذا عليه فزادوا ناد واندية وانشدوا الطويل 2859 وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والنادي المجلس وقال الفراء انه يجمع علي اوداء ك صاحب واصحاب وانشد لجرير الوافر 2860 عرفت ببرقة الاوداء رسما محيلا طال عهدك من رسوم وزاد	4731	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3678	false	-7867638414238591721	188	230	985	1222	1581	300	قال النحاس ولا اعرف فاعلا -افعلة سواه وذكر غيره----------------- ناد واندية قال الشاعر--------- وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والنادي المجلس وحكي الفراء في جمعه----- اوداء ك-صاحب واصحاب قال ---جرير------------ عرفت ببرقة الاوداء رسما مجيلا طال عهدك من رسوم وقال	3678	7233169600613410270	204	333.5	166	285	71.57894897460938	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4731	true	-459012387439325602	206	277	1079	1455	1568	300	احسن ما كانوا يعملون فيه وجهان الاول ان الاحسن من صفة فعلهم وفيها الواجب والمندوب والمباح والله تعالي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الاحسن صفة للجزاء اي يجزيهم جزاء هو احسن من اعمالهم----- وافضل وهو الثواب روي خريم بن فاتك قال قال رسول الله ص----------------------------------لي الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله وكتب الله له سبعماءة ضعف قوله تع---------------------------------------الي وما كان -لمءمنون لينفروا كافة	4731	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3722	false	-2762775857304662182	20	132	101	695	1574	300	احسن ما كانوا يعملون فيه وجهان الاول ان --احسن من صفة فعلهم وفيها الواجب والمن----------------------------------------------------------دوب دون المباح انتهي هذا الوجه فاحتمل ان يكون احسن بدلا من ضمير ليجزيهم بدل اشتمال كانه قيل ليجزي الله احسن افعالهم بالاحسن من الجزاء او بما شاء من الجزاء ويحتمل ان يكون ذلك علي حذف مضاف فيكون التقدير ليجزيهم جزاء احسن افعالهم والثاني ان الاحسن صفة للجزاء اي يجزيهم جزاء هو احسن من اعمالهم واجل وافضل وهو الثواب -------------انتهي هذا الوجه واذا كان الاحسن من صفة الجزاء فكيف اضيف الي الاعمال وليس بعضها منها وكيف يقع التفضيل اذ ذاك بين الجزاء وبين الاعمال ولم يصرح فيه بمن سورة التوبة الايات 122 الي وما كان المءمنون لينفروا كافة	3722	7233169600613410270	216	332.0	176	667	32.38380813598633	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4735	true	5394407421513302442	206	300	1045	1533	1533	300	الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين-	4735	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3722	false	-2762775857304662182	151	245	797	1286	1574	300	الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين	3722	7233169600613410270	488	971.0	395	489	99.79550170898438	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4740	true	3058814419043449621	270	300	1384	1538	1538	300	وقرا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو والزهري وعبد الله بن قسيط المكي ويعقوب من بعض طرقه وهي -----------------------------قراءة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4740	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3731	false	-984367234673628742	190	225	999	1178	1564	300	وقرا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو-------- وعبد الله بن قسيط المكي ويعقوب من بعض طرقه من انفسكم بفتح الفاء ورويت هذه القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3731	7233169600613410270	142	251.0	115	187	75.93582916259766	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4741	true	-1907908396930600390	176	233	886	1166	1493	300	ب عزيز اي يعز عليه -عنتكم او الذي عنتموه اي عنتهم يسيءه فحذف العاءد علي التدرج وهذا كقوله الوافر 2861 يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا اي يسره -----ذهاب الليالي ويجوز ان يكون عزيز خبرا مقدما و ما عنتم مبتدا مءخرا والجملة صفة ل رسول وجو-----------------ز الحوفي ان يكون عزيز مبتدا و ما عنتم	4741	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3731	false	-984367234673628742	252	295	1326	1541	1564	300	بع-زيز اي يعز عليه مشقتكم كما قال يسر ال--------------------------------------------------------------------مرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا اي يسر المرء ذهاب الليالي ويجوز ان يكون ما ع------------------نتم مبتدا اي عنتكم عزيز عليه وقدم خبره والاول اعرب واجاز الحوفي ان يكون عزيز مبتدا و-ما عنتم	3731	7233169600613410270	143	222.0	112	303	47.19472122192383	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4743	true	6338885899466454026	43	190	204	962	1503	300	في معرض شرح عظمة الله تعالي فالجواب----------------- وجود العرش امر مشهور والكفار سمعوه من اليهود والنصاري وايضا لا يبعد انهم كانوا قد سمعوه ----من اسلافهم وقرا الجمهور بجر الميم من العظيم صفة للعرش وقرا ابن محيصن------- برفعها نعتا--- للرب ورويت هذه قراءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش وايضا قال فان جعلناه صفة للعرش كان المراد من كونه عظيما كبر جثته وعظم حجمه واتساع جوانبه علي ما ذكر في الاخبار وان جعلناه صفة لله تعالي كان المراد من العظمة وجوب التقديس -عن الحجمية والاجزاء والابعاض و-كمال العلم والقدرة وكونه منزها عن ان يتمثل في الاوهام او اتصل اليه الافهام فصل روي عن ابي بن كعب والحسن قالا اخر ما نزل من القران هاتان الايتان لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 الي اخرها وقال ابي بن كعب هما احدث الايات بالله	4743	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3733	false	-5653788774044388207	5	107	25	559	1500	300	في معرض شرح قدرة الله وعظمته وكان الكفار يسمعون حديث وجود العرش وعظمته م-----------------ن اليهود والنصاري و-----لا يبعد انهم كانوا--- سمعوا ذلك من اسلافهم وق-------------------------------------------را ابن محيصن العظيم برفع الميم صفة للرب ورويت عن ----------ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش وعظم العرش ب--------------------------------------------كبر جثت----------ه واتساع جوانبه علي ما ذكر في الاخبار وعظم الرب ب------------------------------------------تقديسه عن الحجمية والاجزاء والابعاض وبكمال العلم والقدرة وتنزيهه ----عن ان يتمثل في الاوهام او -تصل اليه الافهام -------وعن ابن عباس-------------- اخر ما نزل------------------------ لقد جاء---------------كم ا-----------لي اخرها و-عن ابي اقرب القران عهدا------ بالله	3733	7233169600613410270	417	623.5	333	791	52.71807861328125	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4748	true	-3829641198286699454	221	271	1130	1388	1518	300	وقيل هو--- سابقة الخير التي ق----دموها ومنه قول و------------ضاح اليمن المنسرح 2868 مالك وضاح داءم العزل الست تخشي تقارب الاجل صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والذلل وقيل هو التقدم----------------------------------------------------------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------شرف ومنه قول العجاج الرجز 2869 ذل بنو العوام عن ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي قدم	4748	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3738	false	6040179660244175111	110	195	603	1041	1602	300	وقال مقاتل سابقة --خير عند الله قدموها والي هذا المعني اشار وضاح اليمن في قوله----- مالك وضاح داءم الغزل الست تخشي تقارب الاجل صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والزلل وقال قتادة ايضا سلف صدق وقال عطاء مقام صدق وقال يمان ايمان صدق وقال الحسن ايضا ولد صالح قدموه وقيل تقديم الله في البعث لهذه الامة وفي ادخالهم الجنة كما قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وقيل تقدم شرف ومنه قول العجاج----------- ذل بني العوام من ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي قدم	3738	7233169600613410270	203	323.0	158	456	44.51754379272461	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	18	54	77	254	1596	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه	4750	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3733	false	-5653788774044388207	264	300	1324	1500	1500	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه-	3733	7233169600613410270	176	347.0	141	177	99.43502807617188	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	47	75	219	373	1596	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4750	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3740	false	-3792550308572367258	248	276	1330	1485	1603	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3740	7233169600613410270	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4754	true	-3233811237499646648	32	157	169	798	1540	300	يقولون ان الاصنام-------- شفعاءنا عند الله وهذا رد علي النضر بن الحارث كان يقول اذا كان يوم------ القيامة تشفعني اللات والعزي وقال --------------------------------ابو مسلم ----------الشفيع هاهنا هو الثاني ماخوذ من الشفع الذي يخالف الوتر كما يقال الزوج والفرد فمعني الاية خلق الله السموات والارض وحده لا شريك يعينه ثم خلق الملاءكة والجن والبشر وهو المراد من قوله الا من بعد اذنه اي لم يحدث احد ولم يدخل في الوجود الا من بعد ان قال له كن حتي كان ثم قال ذ لكم ل---------------------------------------------------له ربكم ف عبدوه مبينا بذلك ان العبادة لا تصلح الا له وانه هو----------------------- المستحق لجميع العباد--ات لانه هو المنعم بجميع النعم التي ذكرها ثم قال-------- افلا تذكرون دالا بذلك علي وجوب التفكر في تلك الدلاءل القاهرة الباهرة قوله تعالي---------- اليه مرجعكم جميعا	4754	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3740	false	-3792550308572367258	134	251	713	1348	1603	300	يقولون عن --اصنامهم هءلاء شفعاءنا عند الله----- رد ذلك تعالي عليهم وناسب ذكر الشفاعة التي تكون في القيامة بعد ذكر المبدا ليجمع بين الطرفين الابتداء والانتهاء وقال ابو مسلم الاصبهاني الشفيع هنا------------------ من الشفع الذي يخالف الوتر---------------------- فمعني الاية انه اوجد العالم-------- وحده لا شريك يعينه و------------------------------------------------------------------لم يحدث شء ف----------ي الوجود الا من بعد ان قال له كن وقال ابو البقاء يدبر الامر يجوز ان يكون مستانفا وخبرا ثانيا وحالا ذلكم الله ربكم فاعبدوه اي المتصف بالايجاد والتدبير والكبرياء هو ربكم الناظر في مصالحكم فهو المستحق ل------لعبادة اذ لا يصلح لان يعبد الا هو تعالي فلا تشركوا به بعض خلقه افلا تذكرون حض علي التدبير و---التفكر في---- الدلاءل الدالة علي ربوبيته وامحاض العبادة له اليه مرجعكم جميعا	3740	7233169600613410270	270	275.5	209	779	34.659820556640625	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4754	true	-3233811237499646648	223	300	1150	1540	1540	300	ذلك حقا وقيل انتصب حقا ب وعد علي تقدير في اي وعد الله في حق يعني علي التشبيه بالظرف وقال الاخفش الصغير التقدير وقت حق وانشد الطويل 2871 احقا عباد الله ان لست ذاهبا ولا والجا الا علي رقيب انه يبدءا الجمهور علي كسر الهمزة للاستءناف وقرا عبد الله وابن القعقاع والاعمش وسهيل بن شعيب--------- بفتحها وفيها تاويلات احدها ان تكون فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما نصب حقا اي حق---- بدء الخلق ثم اعادته كقوله الطويل 2872 احقا عباد الله-	4754	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3741	false	2740423536562905760	45	130	257	666	1489	300	ذلك حقا وقيل انتصب حقا ب-وعد علي تقدير في اي وعد الله في حق------------------------ وقال علي بن سليمان التقدير وقت حق وا------------نشد احقا عباد الله ان لست خارجا ولا والجا الا علي رقيب------------------------------------------- وقرا عبد الله وابو جعفر--- والاعمش وسه-ل بن شعيب انه يبدا بفتح الهمزة قال الزمخشري هو منصوب بالفعل اي وعد الله تعالي بدء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وعد الله علي لفظ الفعل ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق---------- كق------------وله احقا عباد الله	3741	7233169600613410270	227	335.5	175	515	44.07767105102539	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4755	true	-851258977475934730	110	154	547	753	1454	300	وقرا ابن ابي عبلة حق انه برفع حق وفتح ان علي الابتداء والخبر قال ابو حيان وكون حق خبر مبتدا و انه هو المبتدا هو الوجه في الاعراب كما تقول صحيح انك مخرج لان اسم ان معرفة والذي تقدمه- في---- هذا المثال نكرة ف--ظاهر	4755	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3741	false	2740423536562905760	209	248	1034	1228	1489	300	وقرا ابن ابي عبلة حق بالرفع فهذا --------------ابتداء و--خبره انه انتهي-- وكون حق خبر مبتدا و-انه هو المبتدا هو الوجه في الاعراب كما تقول صحيح انك تخرج لان اسم ان معرفة والذي تقدمها في نحو هذا المثال نكرة والظاهر	3741	7233169600613410270	165	271.0	130	213	77.46479034423828	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4758	true	-6687917190487544467	61	98	291	491	1593	300	هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون	4758	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3734	false	-5976690768950956292	21	58	120	320	1587	300	هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون	3734	7233169600613410270	200	400.0	163	200	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4760	true	734999353662159928	64	152	329	783	1546	300	او قدر له منازل فحذف واوصل الفعل اليه فانتصب بحسب هذه التقادير علي الظرف او الحال او المفعول كقوله و لقمر قدرناه منازل يس 39 وقد سبقه الي ذلك ابو البقاء والضمير في قدره يعود علي القمر وحده لانه هو عمدة----------------------------------- العرب في تواريحهم وقال ابن عطية ويحتمل ان يريدهما معا بحسب انهم يتصرفان في معرفة عدد السنين والحساب لكنه اجتزء بذكر احدهما كقوله تعالي و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وكما قال الشاعر الطويل 2877 رماني بامر كنت منهث ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	4760	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3743	false	-2486137229456694409	175	249	907	1304	1657	300	او قدر له منازل فحذف واوصل الفعل----- فانتصب بحسب هذه التقادير علي الظرف او الحال او المفعول كقوله والقمر قدرناه منازل وعاد ------------------------------الضمير عليه------------------ وحده لانه هو المراعي في معرفة عدد السنين والحساب عند العرب------------ وقال ابن عطية ويحتمل ان يريدهما معا بحسب انهما مصرفان في معرفة عدد السنين والحساب لكنه اجتزء بذكر احدهما كما قال وا----لله ورسوله احق ان يرضوه---------- وكما قال الشاعر رم------------اني بامر كنت منه- ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3743	7233169600613410270	334	567.5	270	489	68.30265808105469	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	29	96	137	515	1505	300	الي الجنة ق---------------------ال ابن الانباري ايمانهم يهديهم الي خصاءص المعرفة ولوامع من النور تشرق -بها قلوبهم وتزول بواسطتها الشكوك والشبهات----- كقوله تعالي و لذين -هتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وهذه ---------الفواءد يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت ويجوز حصولها في الاخرة بعد الموت قال القفال واذا حملنا الاية علي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار الا انه حذف الواو وقيل	4764	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3746	false	1447623223556343122	0	64	0	366	1649	300	الي الجنة وبعكس هذا في الكافر وقال ابن الانباري ايمانهم يهديهم الي خصاءص المعرفة ومزايا في الالطاف تسر بها قلوبهم وتزول ب-----ها الشكوك والشبهات عنهم كقوله وا------لذين اهتدوا زادهم هدي---------------------- وهذه الزواءد والفواءد يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت ويجوز حصولها---------- بعد الموت قال القفال واذا حملنا الاية علي هذا------ كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار الا انه حذف الواو وقيل	3746	7233169600613410270	311	536.0	255	415	74.93975830078125	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4767	true	8869542681116731086	50	95	271	506	1590	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	4767	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3734	false	-5976690768950956292	108	153	611	846	1587	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون	3734	7233169600613410270	235	470.0	190	235	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4767	true	8869542681116731086	1	68	7	375	1590	300	وقرا عكرمة وابو مجلز وابو حيوة وقتادة ومجاهد و-------ابن يعمر وبلال بن ابي بردة و--------------------ابن محيصن ويعقوب ب-----------تشديدها ونصب الحمد علي انه اسمها وهذه تءيد انها المخففة في قراءة ال------------------عامة وترد- علي الجرجاني ومعني الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الجنة يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختمونه بالتحميد س 10 ش 11 ش 12----------------------------- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون	4767	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3747	false	-5418630366618287517	127	236	731	1303	1623	300	وقرا عكرم---------------------------ة ومجاهد وقتادة وابن يعمر وبلال بن ابي بردة وابو مجلز وابو حيوة وابن محيصن ويعقوب ان الحمد بالتشديد-- ونصب الحمد قال ابن جني ودلت علي ان---------------- قراءة الجمهور بالتخفيف ورفع الحمد هي علي ان هي المخففة كقول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل يريد انه هالك اذا خففت لم تعمل في غير ضمير امر محذوف واجاز المبرد اعمالها كحالها مشددة وزعم صاحب النظم ان ان هنا زاءدة والحمد لله خبر واخر دعواهم وهو مخالف لنص سيبويه والنحويين وليس هذا من محال زيادتها ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون	3747	7233169600613410270	215	301.5	172	617	34.84602737426758	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4767	true	8869542681116731086	114	145	605	757	1590	300	فان قلت كيف اتصل به قوله فنذر -لذين لا يرجون لقاءنا وما معناها قلت قوله ولو يعجل----- متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم بالشر ولا نقضي اليهم اجلهم	4767	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3748	false	-935833124884392770	40	71	213	364	1622	300	فان قلت كيف اتصل ب-----ه فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه -قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قال ولا نعجل لهم -الشر ولا نقضي اليهم اجلهم	3748	7233169600613410270	143	258.0	114	158	90.50633239746094	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4768	true	-7361342901870147228	0	78	0	427	1598	300	لهم واسعافه بطلب-هم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم -قال------------------------------------------------- ابو حيان-- ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري فيحتمل وجهين احدهما ان يكون التقدير تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فشبه التعجيل بالاستعجال لان طلبهم للخير ووقوع تعجيله مقدم عندهم علي كل شء والثاني ان يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره ولو يعجل الله للناس	4768	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3748	false	-935833124884392770	216	300	1150	1622	1622	300	لهم واسعافه بطلبتهم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم وقال الحوفي وابن عطية التقدير مثل استعجالهم وكذا قدره ابو البقاء ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و-استعجل يدل علي طلب التعجيل وذاك واقع من الله------ وهذا مضاف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري فيحتمل وجهين احدهما ان يكون التقدير تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فشبه التعجيل بالاستعجال لان طلبهم للخير ووقوع تعجيله مقدم عندهم علي كل شء والثاني ان يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره ولو يعجل الله للناس-	3748	7233169600613410270	414	784.0	339	480	86.25	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	158	272	810	1384	1527	300	الانسان والعامل فيها مس قاله ابن عطية ونقله ابو البقاء عن غيره واستضعفه من وجهين احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه كانه يعني انه ينبغي الا يجاب الشرط الا اذا استوفي معمولاته وهذه الحال معمولة للشرط وهو مس وقد اجيب قبل ان يستوفي معموله ثم قال والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران وقال ابو حيان وهذا الثاني يلزم فيه من مس------------ه ال---ضر دعاءه في هذه الاحوال لانه جواب ما ذكرت فيه هذه الاحوال فالقيد في ال----شرط قيد في الجواب كما تقول اذا جاءنا زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره	4771	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3750	false	-6158569774434078979	76	156	415	818	1517	300	الانسان والعامل فيها مس قال لامر----------------------------------------------ين احدهما ان الحال علي هذا واقع- بعد جواب اذا وليس بالوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ا---لضر يصيبه في كل احواله وعليه----- ايات كثيرة في القران انتهي وهذه-------- الثاني يلزم فيه من مسه الضر في هذه الاحوال دعاءه في هذه الاحوال لانه جواب ما ذكرت فيه هذه الاحوال فالقيد في حيز الشرط قيد في الجواب كما تقول اذا جاءنا زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره	3750	7233169600613410270	366	665.5	292	593	61.72006607055664	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4773	true	409494166157481180	6	111	29	537	1441	300	المسرفين س 10 ش 13 ش 17- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون	4773	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3734	false	-5976690768950956292	149	251	821	1330	1587	300	للمسرفين ما كانوا يعملون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون	3734	7233169600613410270	493	969.0	393	509	96.85658264160156	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	142	183	745	946	1558	300	اذا وقع جوابا والمعطوف علي الجواب جواب و----لو -قلت ول كان كذا لا كان كذا لم يجز بل تقول ما كان كذا وقرا ابن عباس والحسن وابن سيرين------- وابو رجاء ولا ادرا-كم--- بهمزة ساكنة بعد الراء وفي هذه القراءة تخريجا--ن احدهما ---	4777	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3756	false	-4482355538009133511	0	41	0	202	1515	300	اذا وقع جوابا والمعطوف علي الجواب جواب وانت لا تقول لو كان كذا لا كان كذا انما يكون----- ما كان كذا وقرا ابن عباس------- وابن سيرين والحسن وابو رجاء ولا ادراتكم به بهمزة ساكنة وخرجت-------- هذه القراءة علي وجهين احدهما ان	3756	7233169600613410270	156	234.5	121	222	70.27027130126953	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	191	227	985	1164	1558	300	لا-نفتاح ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب يقولون في اعطيتك اعطاتك وقال ابو حاتم قلب الحسن الياء الفا كما في لغة بني الحرث يقولون------- علاك والاك ثم همز علي لغة من قال في العالم العالم	4777	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3756	false	-4482355538009133511	118	157	640	825	1515	300	لا نفتاح ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب يقولون في اعطيتك اعطاتك وقال ابو حاتم قلب الحسن الياء الفا كما في لغة بني الحرث بن كعب السلام علاك قيل-- ثم همز علي لغة من قال في العالم العالم	3756	7233169600613410270	169	314.5	133	187	90.37432861328125	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4780	true	937575286279661087	70	185	350	950	1506	300	يحتمل ان تكون بمعني الذي اي عن ش-----ركاءهم الذين يشركونهم به في العبادة او مصدرية اي عن اشراكهم به غيرهم وقرا الاخوان هنا عما يشركون وفي النحل موضعين الاول عما يشركون ينزل لملا ءكة النحل 1 2 الثاني ب لحق تعالي عما يشركون النحل 3 وفي الروم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون الروم 40 بتاء الخطاب والباقون بالغيبة في الجميع وهما واضحتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي هنا ب يشركثون مضارعا دون الماضي تنبيها ع----------لي استمرار حالهم كما جاءوا يعبدون وتنبيها ايضا علي انهم علي الشرك في المستقبل كما كانوا عليه في الماضي قوله تعالي وما كان -لناس الا امة واحدة الاية------------------------------------------------------ لما اقام----- الدلالة علي فساد القول بعبادة الاصنام بين	4780	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3759	false	-2571109913321471237	10	128	59	712	1611	300	يحتمل ان تكون بمعني الذي ومصدرية اي شركاءهم الذين يشركونهم به او--------------------- عن اشراك---------هم وقرا العربيان والحرميان وعاصم يشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالياء علي الغيبة هنا وفي حرفي النحل وحرف في الروم وذكر ابو حاتم انه قراها كذلك الحسن والاعرج وابن القعقاع وشيبة وحميد وطلحة والاعمش وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر في النمل فقط بالياء علي الخطاب وعاصم وابو عمرو بالياء علي الغيبة وقرا حمزة والكساءي الخمسة بالتاء علي الخطاب واتي بال-----------مضارع ولم يات عن ما اشركوا للدلالة علي استمرار حالهم كما جاءوا يعبدون و----------------انهم علي الشرك في المستقبل كما كانوا عليه في الماض-----------ي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون لما ذكر تعالي الدلالة علي فساد -------عبادة الاصنام ذكر	3759	7233169600613410270	247	322.5	198	916	26.965065002441406	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	253	288	1323	1495	1550	300	عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	4781	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	0	35	0	172	1509	300	عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	3735	7233169600613410270	172	344.0	137	172	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	266	289	1389	1500	1550	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون-------------- قوله	4781	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3761	false	2124959079527031802	146	172	742	867	1506	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون لما ذكر تعالي قوله	3761	7233169600613410270	111	210.5	88	125	88.80000305175781	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4783	true	-8299112000036269195	271	300	1392	1531	1531	300	القار ب اسرع ففاسد لان اسود ليس فعله علي وزن افعل وانما هو علي وزن فعل نحو سود فهو اسود ولم يمتنع التعجب ولا بناء افعل التفضيل عند البصريين-	4783	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3763	false	2048157899518179770	0	28	0	139	1546	300	القار ب-اسرع ففاسد لان اسود ليس فعله علي وزن افعل وانما هو علي وزن فعل نحو سود فهو اسود ولم يمتنع التعجب ولا بناء افعل التفضيل عند البصريين	3763	7233169600613410270	138	266.0	111	140	98.57142639160156	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4784	true	-6204248680922924850	136	266	660	1333	1497	300	ان رسلنا يكتبون ما تمكرون قرا الحسن وقتادة ومجاهد والاعرج ويعقوب ونافع رضي الله عنهم في رواية يمكرون بياء الغيبة جريا علي ما سبق والباقون بالخطاب مبالغة في الاعلام بمكرهم والتفاتا لقوله قل الله اذ التقدير قل لهم فناسب الخطاب وقوله ان رسلنا التفات ايضا اذ لو جري علي قوله قل الله لقيل ان رسله والمراد بالرسل الحفظة س 10 ش 22 ش 23 هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق ي--ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	4784	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	30	102	146	518	1509	300	ان رسلنا يكتبون ما تمكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	3735	7233169600613410270	370	716.5	299	675	54.814815521240234	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4784	true	-6204248680922924850	0	21	0	109	1497	300	من نحو سود وحمر وادم الا لكونه لونان وقد اجاز ذلك بعض الكوفيين في الالوان مطلقا وبعضهم في السواد والبياض فقط	4784	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3763	false	2048157899518179770	28	49	139	247	1546	300	من نحو سود وحمر وادم الا لكونه لونا- وقد اجاز ذلك بعض الكوفيين في الالوان مطلقا وبعضهم في السواد والبياض فقط	3763	7233169600613410270	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4784	true	-6204248680922924850	137	241	663	1196	1497	300	رسلنا يكتبون ما تمكرون قرا الحسن وقتادة ومجاهد والاعرج ويعقوب و-نافع رضي الله عنهم في رواية يمكرون بياء الغيبة جريا علي ما سبق والباقون بالخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب مبالغة ف----ي الاعلام ب----مكرهم والتفاتا لقوله قل الله اذ التقدير قل لهم فناسب الخطاب وق---وله ان رسلنا التفات ايضا اذ لو جري علي قوله قل الله لقيل ان رسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالرسل الحفظة س 10 ش 22 ش 23--------- هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين	4784	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3763	false	2048157899518179770	75	226	379	1174	1546	300	رسلنا بالتخفيف وق-------را الحسن وقتادة ومجاهد والاعرج ورويت عن نافع----------------------- يمكرون علي- الغيبة جريا علي ما سبق وقرا ابو رجاء وشيبة وابو جعفر وابن ابي اسحاق وعيسي وطلحة والاعمش والجحدري وايوب بن المتوكل وابن محيصن وشبل واهل مكة والسبعة بالتاء علي الخطاب مبالغة لهم في الاعلام بحال مكرهم والتفاتا لقوله قل الله اي-------- قل لهم فناسب الخطاب وفي قوله ان رسلنا التفات ايضا اذ لم يات ان ر----------------------سله وقال ايوب بن المتوكل في مصحف ابي يا ايها الناس ان الله اسرع مكرا وان رسله لديكم يكتبون ما تمكرون وينبغي ان يحمل هذا علي التفسير لانه مخالف لما اجمع عليه المسلمون من سواد المصحف والمحفوظ عن ابي القراءة والاقراء بسواد المصحف هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين	3763	7233169600613410270	398	684.5	317	856	46.49532699584961	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4785	true	-6300755928929341033	100	283	549	1489	1576	300	عامر------- من النشر ضد الطي والمعني يفرقكم ويبثكم وقرا الحسن----- ينشركم من انشر اي احيا------- وهي قراءة ابن مسعود ايضا وقرا بعض الشاميين ينشركم بالتشديد للتكثير من النشر الذي هو مطاوع -الانتشار وقرا الباقون ---------------يسيركم من التسيير والتضعيف فيه للتعدية تقول سار الرجل وسيرته انا وقال الفارسي هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته ومنه قول الهذلي الطويل 2882 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وهذا الذي قاله ابو علي غير ظاهر لان الاكثر في لسان العرب ان سار قاصر فجعل المضعف ماخوذا من الكثير اولي وقال ابن عطية وعلي هذا البيت اعتراض حتي لا يكون شاهدا في هذا وهو ان يكون الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق قال----------- ابو حيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جعل ابن عطية الضمير كالظرف---- كما تقول سرت الطريق فهذا لا يجوز عند الجمهور لان الطريق عندهم ظرف مختص كالدار --------فلا يصل اليها الفعل غير- دخلت عند سيبويه و انطلقت و ذهبت عند الفراء الا بوساطة في الا في ضرورة وان -كان كذلك فضميره احري ان لا يتعدي اليه الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن الطراوة ان الطريق ظرف غير مختص فيصل اليه الفعل	4785	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3764	false	-3924038491114893088	84	298	412	1509	1519	300	عامر ينشركم من النشر والبث وقر------------------------ا الحسن ايضا ينشركم من الانشار وهو الاحياء وهي قراءة ------عبد الله وقرا بعض الشاميين ينشركم بالتشديد للتكثير من النشر الذي هو مطاوعة الانتشار وقرا --باقي السبعة والجمهور يسيركم من التسيير قال ابو علي------------------------------------------------ هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته ومنه قول الهذلي ------------فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يس----------------------------------------------------------------------------------------------------يرها---- قال ابن عطية وعلي هذا البيت اعتراض حتي لا يكون شاهدا في هذا وهو ان يكون الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق انتهي وما ذكره ابو علي لا يتعين بل الظاهر ان التضعيف فيه للتعدية لان سار الرجل لازما اكثر من سرت الرجل متعديا فجعله ناشءا عن الاكثر احسن من جعله ناشءا عن الاقل واما جعل ابن عطية الضمير كالظرف قال كما تقول سرت الطريق فهذا لا يجوز عند الجمهور لان الطريق عندهم ظرف مختص كالدار والمسجد فلا يصل اليه- الفعل غيره دخلت عند سيبويه و-انطلقت و-ذهبت عند الفراء الا بوساطة في الا في ضرورة واذا كان كذلك فضميره احري ان لا يتعدي اليه الفعل واذا كان ضمير الظرف الذي يصل اليه الفعل بنفسه يصل اليه بوساطة في الا ان اتسع فيه فلان يكون الضمير الذي يصل الفعل الي ظاهره بفي اولي ان يصل اليه الفعل بوساطة في وزعم ابن الطراوة ان الطريق ظرف غير مختص فيصل اليه الفعل	3764	7233169600613410270	696	1222.5	558	1296	53.703704833984375	122	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4786	true	-4112221556114066389	2	300	8	1599	1599	300	النساء 6 قال الزمخشري-------- كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء-------------- وقرا ابو الدرداء وام الدرداء في الفلكي ب------ياء النسب وتخريجها يحتمل وجهين احدهما ان يراد-------------------------------------------------------------------------------------------------- به--------------------------------- الماء الغمر الكثير الذي لا يجري الفلك الا فيه كانه قيل كنتم في اللج الفلكي ويكون الضمير في ج-رين عاءدا علي الفلك لدلالة الفلكي عليه لفظا ولزوما والثاني ان يكون من باب النسبة كقولهم احمري كقوله الرجز 2883 اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري وكنسبتهم الي العلم في قولهم الصلتاني كقوله الطويل 2884 انا الصلتاني الذي قد علمتم فزاد ياء النسب في اسمه قوله وجرين يجوز ان يكون نسقا علي كنتم وان يكون حالا علي اضمار قد والضمير عاءد علي الفلك والمراد به هنا الجمع وقد--------- تقدم انه تكسير وان تغييره تقديري البقرة 164 فضمته كضمة بدن وانه ليس باسم جمع كما زعم الاخفش وقوله بهم فيه التفات----------- من الخطاب الي الغيبة قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت--------- المبالغة كانه يذكر لغيرهم حاله- ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح وقال ابن عطية بهم خروج من الخطاب الي الغيبة وحسن ذلك لان قوله كنتم في الفلك هو بالمعني المعقول حتي اذا حصل بعضكم في السفن انتهي فقدر اسما غاءبا وهو ذلك المضاف المحذوف فالضمير الغاءب يعود عليه ومثله او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور 40 تقديره او كذي ظلمات وعلي هذا فليس من الالتفات في شء وقال ابو حيان والذي يظهر ---------ان حكمة الالتفات هنا هي ان قوله هو ل-ذي يسيركم خ---------------طاب فيه امتنان واظهار نعمة للمخاطبين والمسيرون في البر والبحر مءمنون وكفار والخطاب-	4786	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3765	false	-3125537186214286712	48	248	255	1340	1609	300	الرخاء-- قال الزمخشري فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في خبرها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء ل-لانجاء انتهي وهو حسن وقرا ابو الدرداء وام الدرداء في الفلكي بزيادة ياء النسب وخرج ذلك علي زيادتها كما زادوها في الصفة في نحو احمري وزواري وفي العلم كقول الصلتان انا الصلتاني الذي قد علمتم وعلي ارادة النسب مرادا به اللج كانه قيل في اللج الفلكي وهو الماء الغم-------ر الذي لا تجري الفلك ال---------------------------------ا في-ه والضمير في وجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءد علي الفلك علي معني ------الجمع اذ الفلك كما تقدم في سورة-------------------- البقرة يكون مفردا وجمعا والضمير في بهم عاءد علي الكاءنين في الفلك وهو--- التفات اذ هو خروج من --خطاب الي --غيبة و-----------------------فاءدة صرف الكلام من الخطاب الي الغيبة قال الزمخشري المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهروالله اعلمان حكمة الالتفات هنا هي ان قوله هو الذي يسيركم في البر والبحر خطاب فيه امتنان واظهار نعمة للمخاطبين والمسيرون في البر والبحر مءمنون وكفار والخطاب	3765	7233169600613410270	735	1201.5	593	1807	40.67515182495117	114	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4787	true	9172003023512105246	157	243	820	1244	1517	300	ان يكون معطوفا علي--------------- جاءتها الذي هو جواب ا----------------------------ذا ويجوز ان يكون معطوفا علي كنتم و------------------------------------------------هو قول الطبري ولذلك قال وظنوا جوابه دعوا الله قال ابو حيان ظاهره العطف علي جواب اذا لا انه معطوف علي كنتم لكنه محتمل كما تقول اذا زارك فلان اكرمه وجاءك خالد فاحسن اليه وكان اداة الشرط مذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي حيط---- ثلاثيا ق-----------وله دعوا -لله قال ابو البقاء هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وهذا----- كلام فارغ -----------وقال	4787	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3766	false	1470555072534549456	118	271	613	1386	1535	300	ان يكون معطوفا علي قوله وجرين بهم ويحتمل ان يكون حالا اي وقد فرحوا بها كما احتمل قوله وجرين ان يكون معطوفا علي كنتم وان يكون حالا اي والظاهر ان قوله جاءتها ريح عاصف هو ------------------------------------------------------------------------جواب اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر عود الضمير في جاءتها علي الفلك لانه هو المحدث عنه في قوله وجرين بهم وقاله مقاتل وجوزوا ان يعود علي الريح الطيبة وقاله الفراء وبدا به الزمخشري ومعني طيب الريح لين هبوبها وكونها موافقة وقرا ابن ابي عبلة جاءتهم ومعني من كل مكان من امكنة الموج والظن هنا علي بابه الاصلي من ترجيح احد الجاءزين وقيل معناها التيقن ومعني احيط بهم اي للهلاك كما يحيط العدو بمن يريد اهلاكه وهي كناية عن استيلاء اسباب الهلاك وقرا زيد بن علي حيط بهم ثلاثيا والجملة من قوله دعوا الله قال ابو البقاء هي جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله انتهي وهو كلام لا يتحصل منه شء وقال	3766	7233169600613410270	216	165.5	167	951	22.712934494018555	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4787	true	9172003023512105246	188	280	974	1421	1517	300	اذا لا انه معطوف علي كنتم لكنه محتمل كما تقول اذا زارك فلان -اكرمه وجاءك خالد فاحسن اليه وكان اداة الشرط مذكورة وقرا زيد بن علي حيط ثلاثيا قوله دعوا لله قال ابو البقاء هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وهذا كلام فارغ وقال الزمخشري هي بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو متلبس به ونقل ابو حيان عن شيخه ابي جعفر انه جواب ل----------------------------------------------سءال مقدر كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا الله وهذا نقله	4787	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3767	false	-7116910261749845308	0	67	0	333	1581	300	اذا لا انه معطوف علي كنتم لكنه محتمل كما تقول اذا زارك فلان فاكرمه وجاءك خالد فاحسن اليه وكان اداة الشرط مذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري هي بدل من ظنوا لا--دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به انتهي وكان استاذنا ابو--- جعفر بن الزبير يخرج هذه الاية علي غير ما ذكروا ويقول هو جواب سءال مقدر كانه قيل فم--ا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا الله مخلصين له	3767	7233169600613410270	249	450.0	198	494	50.40485763549805	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4788	true	-5737410262661095400	62	156	316	804	1487	300	قال الزمخشري فان قلت ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة------ وكان- قد فسر البغي بالفساد والامعا------------------------------ن فيه من بغي الجرح اذا ترامي للفساد ولذلك قال الزجاج انه-- الترقي في الفساد وقال الاصمعي ايضا بغي الجرح ترقي الي الفساد وبغت المراة فجرت قال ابو حيان ولا يصح ان يقال في المسلمين انهم باغون علي الكفرة الا ان ذكر ان اصل البغي هو الطلب مطلقا ولا يتضمن الفساد فيحينءذ	4788	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3767	false	-7116910261749845308	202	300	1069	1581	1581	300	قال الزمخشري فان قلت ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة انتهي وكانه قد شرح قوله يبغون بانهم يفسدون ويبعثون مترقين في ذلك ممعنين فيه من بغي الجرح اذا ترق-ي للفساد انتهي قال الزجاج البغي الترقي في الفساد وقال الاصمعي----- بغي الجرح ترقي الي الفساد وبغت المراة فجرت انتهي و-------لا يصح ان يقال في المسلمين انهم باغون علي الكفرة الا ان ذكر ان اصل البغي هو الطلب مطلقا ولا يتضمن الفساد ف-حينءذ-	3767	7233169600613410270	434	776.0	347	527	82.35294342041016	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4793	true	-1091037903965470733	76	152	398	816	1606	300	الاية لما قال------ تعالي ا----------------------نما بغيكم علي انفسكم متاع لحياة لدنيا يونس 23 ضرب هذا المثل لمن اغتر بالحياة الدنيا واشتد تمسكه بها واعرض عن التاهب للاخرة فقال انما مثل لحياة -لدنيا وهذه الجملة سيقت لتشبيه الدنيا بنبات الارض وقد شرح الله وجه الشبه بما ذكر قا-----------------------ل الزمخشري هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد-ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورونقه	4793	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3769	false	-4003883140337380018	111	183	618	1014	1653	300	الاية لما قبلها انه تعالي لما قال يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع --------------------------------------------الحياة الدنيا ضرب مثلا عجيبا غريبا ل-------------------------------لحياة الدنيا تذكر من يبغي فيها علي سرعة زوالها وانقضاءها وانها بحال ما تعز وتسر تضمحل ويءول امرها الي الفناء وقال الزمخشري هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	3769	7233169600613410270	245	367.5	201	471	52.01698684692383	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4793	true	-1091037903965470733	247	296	1328	1587	1606	300	الزمخشري فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا -قال ابن عطية وصلت فرقة النبات بقوله فاختلط اي اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء والثاني انها للمصاحبة بمعني ان الماء يجري مجري الغذاء له فهو مصاحبه وزعم بعضهم ان الوقف علي قوله ف ختلط علي ان الفاعل------------------ ضمير عاءد علي الماء	4793	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3770	false	2841303976503699663	71	115	396	628	1629	300	الزمخشري فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا وقال ابن عطية وصلت فرقة النبات بقوله فاختلظ اي اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء انتهي وعلي هذه الاقوال الباء في بماء للسببية وابعد من ذهب ا----------------------------------------------لي ان الفاعل في قوله فاختلط هو ضمير يعود علي الماء	3770	7233169600613410270	157	239.5	126	278	56.47481918334961	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4794	true	7765160557790754603	146	242	741	1250	1569	300	والياء والاصل- وتزينت فلما اريد ادغام التاء في الزاي بعدها قلبت زايا وسكنت فاجتلبت همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن فصار ازينت وتقدم تحرير هذا عند قوله تعالي ف داراتم فيها البقرة 72 وقرا ابي بن كعب وعبد الله وزيد بن علي والاعمش وتزينت علي---- تفعلت وهو الاصل المشار اليه وقرا سعد بن ابي وقاص والسلمي و--------ابن يعمر والحسن والشعبي وابو العالي-------ة ونصر بن عاصم وابن هرمز وعيسي الثقفي وازينت علي وزن افعلت وافعل هنا بمعني صار ذا كذا كاحصد الزرع واغد البعير والمعني صارت ذا زينة اي حضرت زينتها وحانت وكان من حق الياء---- علي هذه	4794	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3771	false	6642820922136562128	132	196	756	1103	1698	300	وازينت و--اصله وتزينت فادغمت--------- التاء في الزاي---------------------- فاجتلبت همزة الوصل لضرورة تسكين الزاي------------------------------- عند الادغام و---------------------------قرا ابي------- وعبد الله وزيد بن علي والاعمش وتزينت علي وزن تفعلت و----------------------قرا سعد بن ابي وقاص وابو عبد الرحمن وابن يعمر والحسن والشعبي وابو العالية وقتادة ونصر بن عاصم وابن هرمز وعيسي الثقفي وازينت علي وزن افعلت--------------------------- كاحصد الزرع--------------------------------- اي حضرت زينتها وحانت وصحت------ الياء فيه علي جهة	3771	7233169600613410270	278	401.0	223	533	52.15760040283203	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	185	270	954	1425	1590	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي للذين احسنوا لحسني وزيادة الاية لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات الحاصلة لهم فيها فقال للذين احسنوا لحسني اي احسنوا العمل في الدنيا فاتوا المامورات واجتنبوا المنهيات وقال ابن عباس للذين ذكروا كلمة لا اله الا الله فاما	4798	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3776	false	-8892160937609775786	119	146	641	781	1569	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون احسنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس------ ذكروا كلمة لا اله الا الله وقال	3776	7233169600613410270	130	199.5	103	471	27.600849151611328	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	196	232	1015	1211	1590	300	اصحاب الجنة -----هم فيها خالدون--------------------------- والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي---- للذين احسنوا	4798	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3777	false	-1265008301042821234	242	285	1291	1523	1611	300	اصحاب الجنة لتصرفهم فيها كما يتصرف الملاك علي حسب اختيارهم والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لما ذكر ما اعد للذين احسنوا	3777	7233169600613410270	180	317.0	145	232	77.5862045288086	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4799	true	-6551039774647553337	180	262	938	1374	1578	300	تعالي ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر 30 ونقل عن علي رضي الله عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس الحسني هي الحسنة والزيادة عشر- امثالها وعن الحسن عشر- امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم واجاب اهل السنة عن هذه الوجوه فقالوا اما قولهم ان الدلاءل العقلية دلت علي امتناع رءية الله تعالي	4799	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3777	false	-1265008301042821234	1	64	5	354	1611	300	تعالي--------------- ويزيدهم من فضله و------------عن علي الزي---------------------ادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس الحسن---ي الحسنة والزيادة عشرة امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن زياد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ------------------------ان الزيادة النظر الي وجه ا--------------لله تعالي	3777	7233169600613410270	301	511.5	242	438	68.7214584350586	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4801	true	-1536311622505535883	134	196	671	990	1563	300	رهقا اي غشيه بسرعة و----منه ولا ترهقني من امري الكهف 73 فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 يقال رهقته وارهقته نحو ردفته واردفته ففعل وافعل بمعني ومنه ارهقت الصلاة اذا اخرتها حتي غشي وقت الاخري ورجل مرهق اي يغشاه الاضياف وقال الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل الانسان علي نفسه ما لا يطيق ويقال ارهقته عن الصلاة اي اعجلته ---	4801	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	263	299	1292	1473	1479	300	رهقه--- غشيه وقيل لحقه ومنه ولا ترهقني من امري عسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مرهق--- يغشاه الاضياف وقال الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل الانسان علي نفسه ما لا يطيق يق-ال ارهقته ان يصلي اذا- اعجلته عن	3775	7233169600613410270	152	254.5	120	326	46.62576675415039	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4801	true	-1536311622505535883	199	250	1006	1299	1563	300	اصل الرهق المقاربة ومنه غلام مراهق اي قارب الحلم ومنه الحديث ارهقوا القبلة اي اقربوا منها ومنه- رهقت الكلاب الصيد اي- لحقته وال-----------------------------------------قتر والقترة الغبار----- معه سواد وانشدوا ل------------------لفرزدق البسيط 2890 متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا اي غبار العسكر وقيل القتر ال----------دخان و------منه قتار القدر -------وقيل القتر	4801	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3776	false	-8892160937609775786	1	67	5	373	1569	300	اصل الرهق المقاربة يقال غلام مراهق اي قارب الحلم وفي- الحديث ارهقوا القبلة اي ادن-وا منها ويقال رهقت الكلاب الصيد اذا لحقته وارهقنا الصلاة اخرناها حتي تدنو من الاخري القتر والقترة الغبار الذي معه سواد وقال ابن عرفة الغبار وقال الفرزدق------------ متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا اي غبار العسكر وقال ابن بحر اصل القتر دخان النار ومنه قتار القدر انتهي ويقال القتر	3776	7233169600613410270	247	398.0	200	382	64.65968322753906	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4803	true	6868622771973784516	17	76	87	410	1556	300	ليست بزاءدة والتقدير مقدر بمثلها والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول والرابع ان خبر جزاء سيءة محذوف فقدره الحوفي بقوله لهم جزاء سيءة قال ودل علي تقدير لهم قوله للذين احسنوا -لحسني حتي تتشاكل هذه بهذه وقدره ابو البقاء جزاء سيءة -مثلها واقع وهو وخبره ايضا خبر عن الاول وعلي هذين التقديرين فالباء---------- متعلقة ب-نفس جزاء لا-------ن هذه المادة	4803	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3778	false	-5539027982055909929	99	144	524	773	1595	300	ليست بزاءدة والتقدير مقدر بمثلها او مستقر بمثلها وقيل--------------------------------------- محذوف فقدره الحوفي ------لهم جزاء سيءة قال ودل علي تقدير لهم قوله للذين احسنوا الحسني حتي -تشاكل هذه بهذه وقدره ابو البقاء جزاء سيءة بمثلها واقع و------------------------------------------------الباء في قولهما متعلقة بقوله جزاء والعاءد من هذه الجملة	3778	7233169600613410270	208	314.5	167	343	60.64139938354492	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4804	true	-8011593300136127982	197	295	1038	1518	1546	300	قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا وكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل قال ابو حيان اما الوجه الاول فهو بعيد لان الاصل ان يكون العامل في الحال هو العامل في ذي الحال والعامل في من الليل هو الاستقرار و اغ-------------شيت عامل في قوله قطعا الموصوف بقوله من الليل فاختلفا فلذلك كان الوجه الاخير اولي اي قطعا مستقرة من الليل او كاءنة من الليل في حال اظلامه وقال	4804	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3781	false	5860603828833734453	190	287	990	1471	1532	300	قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل انتهي ام-------ا الوجه الاول فهو بعيد لان الاصل ان يكون العامل في الحال هو العامل في ذي الحال والعامل في ال---ليل هو --مستقر الواصل اليه بمن واغشيت عامل في قوله قطعا الموصوف بقوله من الليل فاختلفا فلذلك كان الوجه الاخير اولي اي قطعا مستقرة من الليل او كاءنة من الليل في حال اظلامه وقيل	3781	7233169600613410270	449	871.0	357	493	91.0750503540039	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4805	true	7173187554861138240	170	234	831	1164	1512	300	قال ابن عطية فاذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطع فكان حقه ان يكون قبل الجملة ولكن قد يجء بعد هذا وتقدير الجملة قطعا استقر مظ---------لما علي نحو قوله وه ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام 92 قال ابو حيان ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فيكون جملة بل الظاهر تقديره- باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد والتقدير قطعا كاءنا من الليل مظلما	4805	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3782	false	1332739703662464992	25	87	122	446	1610	300	قال ابن عطية فاذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطع فكان حقه ان يكون قبل الجملة ولكن قد يجء بعد هذا وتقدير الجملة قطعا استقر من الليل مظلما علي نحو قوله وه-ذا كتاب انزلناه مبارك انتهي------------------ ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فيكون جملة بل الظاهر ان يقدر باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد والتقدير قطعا كاءنا من الليل مظلما	3782	7233169600613410270	304	570.5	245	343	88.6297378540039	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4806	true	-3027888728897280671	125	182	636	927	1536	300	اول ءك اصحاب -لنار هم فيها خالدون س 10 ش 28 ش 30 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	4806	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	15	65	74	350	1505	300	اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون--------------- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	3774	7233169600613410270	275	528.0	225	292	94.17808532714844	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4806	true	-3027888728897280671	138	166	684	847	1536	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين	4806	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3782	false	1332739703662464992	87	115	446	609	1610	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين	3782	7233169600613410270	163	326.0	135	163	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4806	true	-3027888728897280671	259	297	1337	1518	1536	300	الزمخشري ب الزموا قال مكانكم اي الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم قال ابو حيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتقديره له ب الز--------------------------------------------موا ليس بجيد اذ لو كان كذلك لت---------------------------عدي كما يتعدي ما ناب هذا عنه فان اسم الفعل	4806	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3783	false	1784177364826414376	57	143	288	749	1559	300	الزمخشري ف--------قال مكانكم الز---موا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم واختلفوا في انتم فالظاهر ما ذكرناه من انه تاكيد للضمير المستكن في مكانكم وشركاءكم عطف علي ذلك الضمير المستكن وهو قول الزمخشري قال وانتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه انتهي يعني عطفا علي الضمير المستكن وتقديره الزموا وان مكانكم قام مقامه فيحمل الضمير الذي في الزموا ليس بجيد اذ لو كان كذلك لكان مكانك الذي هو اسم فعل يتعدي كما يتعدي الزموا الا تري -ان اسم الفعل	3783	7233169600613410270	138	205.0	108	473	29.17547607421875	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4807	true	-8807337039939428054	26	50	140	271	1539	300	قال الحوفي مكانكم نصب باضمار فعل اي الزموا مكانكم او اثبتوا وكذلك فسره ابو البقاء فقال مكانكم ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا	4807	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3783	false	1784177364826414376	182	204	944	1064	1559	300	قال الحوفي مكانكم نصب باضمار فعل اي الزموا مكانكم او اثبتوا وقال------ ابو البقاء مكا-----نكم ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا	3783	7233169600613410270	116	220.5	94	131	88.54962158203125	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4807	true	-8807337039939428054	210	300	1088	1539	1539	300	----بينهم وقال ابن عطية ايضا ويجوز ان يكون انتم تاكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا و--نحوه قال ابو حيان وهذا ليس بجيد اذ لو كان تاكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه علي الظرف اذ الظرف لم يتحمل ضميرا علي هذا القول فيلزم تاخيره عنه وهو غير جاءز لا تقول انت مكانك ولا يحفظ من كلامهم والاصح انه لا يجوز حذف المءكد في التاكيد المعنوي فكذا ه-ذا لان التاكيد ينافي الحذف وليس من كلامهم انت زيدا لمن رايته قد شهر سيفا وانت تريد اضرب انت زيدا انما-	4807	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3784	false	127334392732201185	12	101	59	505	1591	300	النصب---- وقال ابن عطية ايضا ويجوز ان يكون انتم تاكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا او نحوه انتهي------- وهذا ليس بجيد اذ لو كان تاكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه علي الظرف اذ الظرف لم يتحمل ضميرا علي هذا القول فيلزم تاخيره عنه وهو غير جاءز لا تقول انت مكانك ولا يحفظ من كلامهم والاصح ان- لا يجوز حذف المءكد في التاكيد المعنوي فكذلك هذا لان التاكيد ينافي الحذف وليس من كلامهم انت زيدا لمن رايته قد شهر سيفا وانت تريد اضرب انت زيد- انما	3784	7233169600613410270	429	819.0	343	459	93.46405029296875	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4808	true	-4371883614092577933	0	265	0	1359	1543	300	كلام العرب زيدا تريد اضرب زيدا -قال شهاب الدين لم يعن ابن عطية ان انت تاكيد لذلك الضمير في قفوا من حيث ان الفعل مراد غير منوب عنه بل لانه ناب عنه هذا الظرف فهو تاكيد له في الاصل قبل النيابة عنه بالظرف وانما قال الذي هو قفوا تفسيرا للمعني المقدر وقرا فرقة وشركاءكم نصبا علي المعية والناصب له اسم الفعل قوله فزيلنا اي فرقنا وميزنا كقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الفتح 25 واختلفوا في زيل هل وزنه فعل او فيعل والظاهر الاول والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثية متعد بنفسه حكي الفراء زل-----------ت الضان من المعز فلم تزل ويقال زلت الشء من مكانه ازيله وهو علي هذا--------------------------------------------------------- من ذوات الياء والثاني انه فيعل كبيطر وبيقر وهو من زال يزول والاصل زيولنا فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فاعلت بقلب الواو ياء وادغام الياء فيها ك ميت وسيد في ميوت سيود وعلي هذا فهو من مادة الواو والي هذا ذهب ابن قتيبة-------------------------- وتبعه ابو البقاء وقال مكي ولا يجوز ان يكون فعلنا----------- من زال يزول لانه يلزم في------------------------------------------------------- الواو فيكون زولنا وهذا صحيح وقد تقدم تحرير ذلك في قوله او متحيزا الي فءة الانفال 16 ورد ابو حيان كونه فيعل بان فعل اكثر من فيعل ولان مصدره التنزيل ولو كان فيعل لكان مصدره فيع---------------لة كبيطرة لان فيعل ملحق بفعلل ولقولهم في-------- معناه زايل ولم يقولوا زاول بمعني فارق انما قالوه بمعني حاول وخالط وحكي الفراء فزايلنا وبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرات فرقة قا--------------------ل الزمخشري مثل-- صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته------ يعني ان فاعل بمعني فعل و زايل-------------- بمعني فارق قال الطويل 2897 وقال العذاري انما انت عمنا وكان الشباب كالخليط يزايله وقال اخر الطويل 2898 لعمري لموت	4808	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3784	false	127334392732201185	101	300	505	1591	1591	300	كلام العرب زيدا تريد اضرب زيدا يقال زلت الشء عن مكانه ازيله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء تقول العرب زلت الضان من المعز فلم تزل و-قال الواحدي التزييل والتزيل والمزايلة التمييز والتفرق انتهي وزيل مضاعف للتكثير وهو لمفارقة الحبث من ذوات الياء بخلاف زال يزول فمادتهما مختلفة وزعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة ان زيلنا من مادة زال يزول وتبعه ابو البقاء وقال ابو البقاء فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الواو والياء علي الشرط المعروف قلبت ياء انتهي وليس بجيد ل---------------------------------------------------ان فعل اكثر من فيعل ولان مصدره تزيي--ل ولو كان فيعل لكان مصدره فيعلة فكان يكون زيلة كبيطرة لان فيعل ملحق بفعلل ولقولهم في قريب من معناه زايل ولم يقولوا زاول بمعني فارق انما قالوه بمعني حاول وخالط وشرح فزيلنا ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وبين شركاءهم كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قالوا ضلوا عنا وقرات فرقة فزايلنا حكاه الفراء قال الزمخشري كقولك صاعر خده وصعر- وكالمته وكلمته انتهي يعني ان فاعل بمعني فعل و-زايل في لسان العرب بمعني فارق قال وقال------------ العذاري انما انت عمنا وكان الشباب كالخليط يزايله وقال اخر------------ لعمري لموت-	3784	7233169600613410270	500	677.0	396	1747	28.620492935180664	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4810	true	-5940397712666470557	160	262	879	1426	1617	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت الاية في هنالك وجها----------ن اظهرهما بقاءه علي اصله من دلالته علي ظرف المكان اي في ذلك الموقف الدحض والمكان ----------------الدهش وقيل هو هنا ظرف ----------------------------زمان علي سبيل الاستعارة ومثله هنالك بتلي لمءمنون الاحزاب 11 اي في ذلك الوقت وكقوله الكامل 2899 واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع واذا امكن بقاء الشء علي موضوعه فهو اولي وقرا الاخوان------------ تتلو- بتاءين منقوطتين من فوق اي تطلب وتتبع------ ما اسلفته من اعمالها ومن هذا قوله الرجز 2900----------- ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا اي يتبعه ويتطلبه ويجوز ان يكون من التلاوة المتعارف--ة اي تقرا	4810	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3785	false	4620387314944377720	164	242	882	1286	1571	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا --يفترون --------هنالك ظرف --مكان اي في ذلك الموقف------ والمقام المقتضي للحيرة والدهش وقيل هو اشارة الي الوقت استعير ظرف المكان لل-------------------------------------------------------زمان اي في ذلك الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاخوان وزيد بن علي تتلوا بتاءين اي ----------------------تتبع وتطلب ما اسلفت -من اعماله--------ا قاله السدي ومنه قول الشاعر ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا قيل ويصح-------------- ان يكون من التلاوة وهي القراءة اي تقرا	3785	7233169600613410270	245	289.0	189	633	38.70458221435547	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	19	73	79	355	1531	300	قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قوله تعالي قل من ير-زقكم من	4812	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	65	118	350	619	1505	300	قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون ق--------ل هل من شركاءكم من	3774	7233169600613410270	263	507.5	210	277	94.94584655761719	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4814	true	-3069649204539137463	240	282	1249	1462	1538	300	كذلك حقت الكاف-------- في محل- نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة بذلك ال----ي المصدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم عن الحق بعد الاقرار به في قوله تعالي فسيقولون لله--------------------------------------- وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك	4814	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3788	false	-665219101998792133	114	159	588	823	1538	300	كذلك---- الكاف للتشبيه في موضع نصب----------------- والاشارة بذلك قيل الي المصدر المفهوم من تصرفون ---مثل صرفهم عن الحق بعد الاقرار به في قوله------ فسيقولون الله حق العذاب عليهم اي جازاهم مثل افعالهم وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك	3788	7233169600613410270	177	287.0	141	265	66.79244995117188	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	217	293	1119	1454	1484	300	-حكمة السابق علي الذين فسقوا اي كفروا س 10 ش 34 ش 36 قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	4815	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	106	176	564	884	1505	300	ربك--------- علي الذين فس---------قوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون	3774	7233169600613410270	302	578.0	233	338	89.34911346435547	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	239	277	1211	1381	1484	300	قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني تءفكون----------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما	4815	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3789	false	8731630138703714228	95	182	498	945	1568	300	قل الله يبدا الخلق ثم يعيده وابرز الجواب في جملة مبتداة مصرح بخبرها فعاد الخبر فيها مطابقا لخبر اسم الاستفهام وذلك تاكيد وتثبيت ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به جاءت الجملة محذوفا منها احد جزءيها في قوله فسيقولون الله ولم يحتج الي التاكيد بتصريح خبرها ومعني تءفكون تصرفون وتقلبون عن اتباع الحق قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون لما	3789	7233169600613410270	168	305.5	130	447	37.583892822265625	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4816	true	-2710308769251562261	133	193	674	1003	1563	300	يبدا -لخلق ثم يعيده وانما اتي بالجواب--- جملة اسمي-ة مصرحا يجزايها معادا فيها الخبر----- مطابقا لخبر اسم الاستفهام للتا---كيد والتثبيت ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به جاء- الجملة محذوفا منها احد جزايها في قوله فسيقولون لله يونس 31 ولم يحتج الي التاكيد بتصريح جزايها فصل قال القرطبي ومعني الاية------------------------------ قل هل من شركاءكم من يبدا	4816	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3789	false	8731630138703714228	97	158	506	840	1568	300	يبدا الخلق ثم يعيده وابرز -----الجواب في جملة مبتداة مصرح-- بخبرها فعاد------ الخبر فيها مطابقا لخبر اسم الاستفهام وذلك تاكيد و--تثبيت ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به جاءت الجملة محذوفا منها احد جزءيها في قوله فسيقولون الله------- ولم يحتج الي التاكيد بتصريح خبرها----------------- ومعني تءفكون تصرفون وتقلبون عن اتباع الحق قل هل من شركاءكم من يهدي	3789	7233169600613410270	257	399.5	205	373	68.90080261230469	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4819	true	-2759994225147847679	31	61	167	324	1501	300	وقرا اهل المدينة خلا ورشا------------ بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال وهذه القراءة استشكلها جماعة من حيث الجمع بين الساكنين قال----------------------------------- المبرد من رام هذا لا بد ان يحرك حركة	4819	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3790	false	6673234703646248545	138	173	688	856	1492	300	وقرا اهل المدينة الا ورشا امن لا يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال فجمعوا---------------------------------- بين --ساكنين قال النحاس لا يقدر احد ان ينطق به وقال المبرد من رام هذا لا بد ان يحرك حركة	3790	7233169600613410270	115	195.0	91	204	56.3725471496582	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4819	true	-2759994225147847679	158	300	816	1501	1501	300	وقال ابن عطية والذي اقول--- قراءة حمزة والكساءي تحتمل ان يكون المعني ام من لا يهدي احدا الا ان يهدي ذلك الاحد بهداية ا-------لله واما علي غيرها من القراءات التي مقتضاها ام من لا يهتدي الا ان يهدي فيتجه المعني علي ما تقدم ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------قيل تم الكلام عند قوله ام من لا يهدي ايك لا يهدي غيره ثم قال الا ان يهدي استثناء منقطع اي لكنه يحتاج الي ان يهدي كما تقول فلان لا يسمع غيره الا ان يسمع اي لكنه يحتاج الي ان يسمع-------------------------------------- انتهي ويجوز ان يكون استثناء متصلا لانه اذ ذاك يكون فيهم قابلية الهداية بخلاف الاصنام ويجوز ان يكون استثناء من تمام المفعول له اي لا يهدي لشء من الاشياء الا لاجل ان يهدي بغيره قوله فما لكم مبتدا وخبر ومعني الاستفهام هنا ----------الانكار والتعجب اي اي شء لكم في اتخاذ هءل--------اء اذا كانوا عاجزين عن هداية-	4819	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3791	false	2811956272739432355	92	236	467	1169	1508	300	وقال ابن عطية والذي اقول ان قراءة حمزة والكساءي يحتمل ان يكون المعني ام من لا يهدي احدا الا ان يهدي ذلك الاحد بهداية من عند الله واما علي غيرها من القراءات التي مقتضاها ام من لا يهتدي الا ان يهدي فيتجه المعني علي ما تقدم لابي علي الفارسي وفيه تجوز كثير ويحتمل ان يكون ما ذكر الله من تسبيح الجمادات هو اهتداءها وقيل تم الكلام عند قوله ام من لا يهدي اي- لا يهدي غيره ثم قال الا ان يهدي استثناء منقطع اي لكنه يحتاج الي ان يهدي كما تقول فلان لا يسمع غيره الا ان يسمع اي لكنه يحتاج الي ان يسمع وقيل ام من لا يهدي في الرءساء المضلين انتهي و--------يكون استثناء متصلا لانه اذ ذاك يكون فيهم قابلية الهداية بخلاف الاصنام----------------------------------------------------------------------------------------------- فما لكم -------------------استفهام معناه التعجب والانكار-------- اي اي شء لكم في اتخاذ هءلاء الشركاء اذ- كانوا عاجزين عن هداية	3791	7233169600613410270	539	955.0	427	834	64.6282958984375	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	210	300	1056	1506	1506	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع-	4822	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	176	266	884	1335	1505	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع	3774	7233169600613410270	450	895.0	361	451	99.77826690673828	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4823	true	5796845267044161023	113	234	565	1165	1502	300	ان يفتري فيه وجهان احدهما انه خبر كان تقديره وما كان هذا القران افتراء اي ذا افتراء اذ جعل نفس المصدر مبالغة او يكون بمعني مفتري والثاني زعم بعضهم -------ان ان هذه هي المضمرة بعد لام الجحود والاصل وما كان هذا القران ليفتري فلما حذفت --لام الجحود ظهرت ان وزعم ان اللام و ان يتعاقبان فتحذف هذه تارة وتثبت الاخري وهذا قول مرغوب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي---- هذا ال----قول يكون خبر كان-------------------- محذوفا و ان وما في حيزها متعلقة بذلك الخبر وقد تقدم تحرير ذلك البقرة 143 و من دون الله متعلق ب يفتري والقاءم مقام الفاعل ضمير عاءد علي القران قوله ول كن تصديق عطف علي خبر كان ووقعت لكن هنا احسن موقع اذ هي-- بين نقيضين وهما التكذيب والتصديق المتضمن للصدق	4823	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3792	false	-2170032662993128812	179	283	934	1442	1532	300	ان يفتري ------------------هو خبر كان اي افتر-----------------------اء اي ذا افتراء او------------------------------------ مفتري وي------زعم بعض النحويين ان ان هذه هي المضمرة بعد لام الجحود في قولك ما كان زيد ليفعل وانه ----لما حذفت اللام ا------ظهرت ان و----ان اللام و-ان يتعاقبان فحيث جء باللام لم تات بان بل تقدرها وحيث حذفت اللام ظهرت ان والصحيح انهما لا يتعاقبان وانه لا يجوز حذف اللام واظهار ان اذ لم يقم دليل علي ذلك وعلي زعم هذا الزاعم لا يكون ان يفتري خبرا لكان بل الخبر محذوف وان يفتري معمول لذل----------ك الخبر بعد اسقاط اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقعت لكن هنا احسن موقع اذ كانت بين نقيضين وهما الكذ--ب والتصديق المتضمن الصدق	3792	7233169600613410270	249	275.0	191	734	33.9237060546875	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4824	true	2821344816919123796	152	212	786	1075	1510	300	ريب فيه من رب لعالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين------------- ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	4824	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3793	false	-4017177126431781563	153	205	816	1085	1552	300	ريب فيه--------------------- داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال الزمخشري ويجوز ان يراد و---لكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه------- في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بت-صديق وت-فصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	3793	7233169600613410270	253	462.0	203	302	83.77483367919922	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4827	true	-6721855184187848083	184	248	976	1321	1605	300	تمسك المعتزلة بهذه الاية علي -ان القران مخلوق قالوا -انه عليه الصلاة والسلام تحدي العرب بالقران والمراد بالتحدي انه يطلب الاتيان بمثله منهم فاذا عجزوا عنه ظهر كونه حجة من عند الله تعالي دالة علي صدقه وهذا انما يمكن-------- اذا كان الاتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ولو كان القران قديما لكان الاتيان بمثل القديم محالا في نفس الامر فوجب ا--لا يصح التحدي به	4827	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3794	false	-9210908929843032884	222	266	1190	1419	1594	300	تمسك المعتزلة بهذه الاية علي خلق القران------ قالوا لانه-------------------- تحدي به و-------------------------------طلب الاتيان بمثله و---------عجزوا ول-------------------------------------------------------ا يمكن هذا الا اذا كان الاتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ولو ك-------ان قديما لكان الاتيان بمثل القديم محالا في نفس الامر فوجب ان لا يصح التحدي به	3794	7233169600613410270	208	328.5	168	357	58.2633056640625	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4828	true	5401159111082334326	191	230	1009	1209	1585	300	ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي --رسول الله في عدم التتلمذ والتعليم ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم او لم يتعلمها وسادسا ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من الخلق	4828	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3795	false	6796904491367199855	1	34	4	172	1597	300	ان يعارض--------- رجل يساوي الرسول----- في عدم التتلمذ والتعليم وتحد----------- طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان كان- تعلم العلوم او لم يتعلمها وفي هذه----- المراتب الخمس--- تحدي كل واحد من الخلق	3795	7233169600613410270	146	237.5	114	202	72.27722930908203	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4829	true	1861947122178038734	124	169	630	852	1521	300	كلما سمعوا شيءا من القصص قالوا ليس في هذا الكتاب الا اساطير الاولين ولم يعرفوا ان المقصود منها ليس هو نفس الحكاية بل امور اخري وهي بيان قدرة الله تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقل- اهله من العز الي الذل ومن الذل الي العز	4829	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3795	false	6796904491367199855	175	209	938	1105	1597	300	كلما سمعوا شيءا من القصص قالو----------------------ا اساطير الاولين ولم يعرفوا ان المقصود منها ليس--- نفس الحكاية بل قدرت-----------------------ه تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقله اهله من --عز الي --ذل ومن --ذل الي --عز	3795	7233169600613410270	162	271.5	128	223	72.64573669433594	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4829	true	1861947122178038734	2	48	12	248	1521	300	الزمخشري فان قلت ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه----- كذبوا به علي البديهة قبل التدبرر ومعرفة التاويل ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا ويجوز ان يكون المعني------------------ ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام	4829	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	76	171	418	936	1590	300	الزمخشري فان قلت ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدب-ر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا انتهي ويحتاج كلامه هذا الي نظر وقال ايضا ويجوز ان يكون المعني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام	3796	7233169600613410270	232	426.0	187	519	44.70134735107422	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4830	true	3918280312605426728	87	159	486	834	1549	300	اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم ا--ي قبل النظر والتدبر وقوله ف نظر كيف كان كيف خبر ل كان والاستفهام معلق للنظر ق---------------ال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه هذا قانون النحويين لانهم عاملوا كيف في كل مكان معاملة الاستفهام المحض في قولك كيف زيد ول كيف تصرفات اخري ف--تحل محل المصدر	4830	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	227	300	1227	1590	1590	300	اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء عاندوا قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي خبر كان -لا يجوز ان يعمل فيه- انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه هذا قانون النحويين لانهم عاملوا كيف في كل مكان معاملة الاستفهام المحض في قولك كيف زيد ول-كيف تصرفات غير هذا تحل محل المصدر-	3796	7233169600613410270	277	478.5	219	367	75.47683715820312	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4830	true	3918280312605426728	159	300	834	1549	1549	300	الذي هو كيفية وت-خلع معني الاستفهام ويحتمل هذا الموضع ان يكون منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شءت وانظر قول البخاري كيف كان بدء الوحي فانه لم يستفهم انتهي فقول الزجاج لا يجوز ا--------------------------------------ن تعمل---- انظر في كيف يعني لا تتسلط عليها ولكن هو متسلط علي الجملة المنسحب عليها حكم الاستفهام وهكذا سبيل كل تعليق قال ابو حيان وقول ابن عطية هذا قانون النحويين الي اخره ل------يس كما ذكر بل ل كيف معنيان احدهما الاستفهام المحض وهو سءال عن الهيءة الا ان يعلق عنها العامل فمعناها معني الاسماء التي يستفهم بها اذا علق عنها العامل والثاني الشرط كقول العرب كيف تكون اكون وقوله ول كيف تصرفات الي اخرة ليس كيف تحل محل المصدر ولا لفظ كيفية هو مصدر انما ذلك نسبة الي كيف وقوله ويحتمل ان يكون هذا الموضع منها ومن تصرفاتهم قولهم كن كيف شءت لا يحتمل ان يكون منها-	4830	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3797	false	-1388253263707396850	0	140	0	707	1500	300	الذي هو كيفية وينخلع معني الاستفهام ويحتمل هذا الموضع ان يكون منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شءت وانظر قول البخاري كيف كان بدء الوحي فانه لم يستق-م انتهي وقول الزجاج لا يجوز ان يعمل فيه انظر وتعليله يريد لا يجوز ان تعمل فيه انظر لفظا لكن------------------------------------ الجملة في موضع نصب لا نظر معلقة وهي من نظر القلب وق-------------------ول ابن عطية هذا قانون النحويين الي اخر تعليله ليس كما ذكر بل ل-كيف معنيان احدهما الاستفهام المحض وهو سءال عن الهيءة الا ان تعلق عنها العامل فمعناها معني الاسماء التي يستفهم بها اذا علق عنها العامل والثاني الشرط لقول العرب كيف تكون اكون وقوله ولك-يف تصرفات الي اخره ليس كيف تحل محل المصدر ولا لفظ كيفية هو مصدر انما ذلك نسبة الي كيف وقوله ويحتمل ان يكون هذا الموضع منها ومن تصرفاتها قولهم كن كيف شءت لا يحتمل ان يكون منها	3797	7233169600613410270	597	1098.0	478	765	78.03921508789062	106	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4831	true	4582873934839593784	0	143	0	703	1549	300	لانه لم يثبت لها المعني الذي ذكر من كون كيف بمعني كيفية وادعاء مصدرية كيفية واما كن كيف شءت ف كيف ليست بمعني كيفية وانما هي شرطية وهو المعني الثاني الذي لها وجوابها محذوف التقدير كيف شءت فكن كما تقول قم متي شءت ف متي اسم شرط ظرف لا يعمل فيه قم والجواب محذوف تقديره متي شءت فقم وحذف الجواب لدلالة ما قبله عليه كقولهم اضرب زيدا ان اساء اليك التقدير ان اساء اليك فاضربه وحذف فاضربه لدلالة اضرب المتقدم عليه واما قول البخاري كيف كان بدء الوحي فهو استفهام محض اما علي سبيل الحكاية كان ساءلا ساله فقال كيف كان بدء الوحي واما ان يكون من قوله هو كانه سال نفسه كيف كان بدء الوحي فاجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك وقوله لظالمين من وضع الظاهر -------موضع ال--------مضمر وي-جوز ان يراد به ضمير من عاد عليه ضمير بل كذبوا و-----ان يراد به	4831	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3797	false	-1388253263707396850	140	269	707	1355	1500	300	لانه لم يثبت لها المعني الذي ذكر من كون كيف بمعني كيفية وادعاء مصدر-- كيفية واما كن كيف شءت ف-كيف ليست بمعني كيفية وانما هي شرطية وهو المعني الثاني الذي لها وجوابها محذوف التقدير كيف شءت فكن كما تقول قم متي شءت ف-متي اسم شرط ظرف لا يعمل فيه قم والجواب محذوف تقديره متي شءت فقم وحذف الجواب لدلالة ما قبله عليه كقولهم اضرب زيدا ان اساء اليك التقدير ان اساء اليك فاضربه وحذف فاضربه لدلالة اضرب المتقدم عليه واما قول البخاري كيف كان بدء الوحي فهو استفهام محض اما علي سبيل الحكاية كان قاءلا ساله فقال كيف كان بدء الو--------------------------------------------------------حي فاجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك وا----لظالمين------- الظاهر انه اريد به الذين من قبلهم ويحتمل ان يراد به----- من عاد عليه ضمير بل كذبوا ومنهم من يءمن به	3797	7233169600613410270	610	1134.5	486	724	84.25414276123047	118	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4832	true	-5769837722373358244	138	208	709	1046	1519	300	قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء علي------ لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف----- باخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حينءذ قال ابو حيان وليس كما قال بل يجوز ان تراعي المعني اولا فتعيد الضمير علي حسب ما تريد به من المعني من تانيث وتثنية وجمع ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا وفي ذلك تفصيل	4832	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3799	false	40697587295691182	212	281	1073	1411	1519	300	قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء الفعل علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف عليه باخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حينءذ انتهي------- وليس كما قال بل يجوز ان تراعي المعني اولا فتعيد الضمير علي حسب ما تريد--- من المعني من تانيث وتثنية وجمع ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا وفي ذلك تفصيل	3799	7233169600613410270	320	612.0	253	348	91.95402526855469	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	188	215	966	1113	1553	300	النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	4835	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	0	27	0	147	1479	300	النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	3775	7233169600613410270	147	294.0	120	147	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4836	true	-2493395844255683885	29	277	136	1388	1493	300	يصح لان يوم يحشرهم معرفة والجمل نكرات ولا تنعت المعرفة بالنكرة لا يقال ان الجمل التي يضاف اليها اسماء الزمان نكرة علي الاطلاق لانها ان كانت في التقدير تنحل الي معرفة فان ما اضيف اليها يتعرف وان كانت تنحل الي نكرة كان ما اضيف اليها نكرة تقول مررت في يوم قدم زيد الماضي فتصف يوم بالمعرفة و جءت ليلة قدم زيد المباركة علينا وايضا فكان لم يلبثوا -لا يمكن ان يكون صفة لليوم من جهة المعني لان ذلك من وصف المحشورين لا من وصف يوم حشرهم وقد تكلف بعضهم تقدير رابط- يربطه فقدره كان لم يلبثوا قبله فحذف قبله اي قبل اليوم وحذف مثل هذا الرابط لا يجوز قال شهاب الدين قوله بعضهم وهو مكي بن ابي طالب فانه قال الكاف وما بعدها من كان صفة لليوم وفي الكلام حذف ضمير يعود علي الموصوف تقديره كا لم يلبثوا قبله فحذف قبله فصارت الهاء متصلة ب يلبثوا فحذفت لطول الاسم كما تحذف من الصلات ونقل هذا التقدير ايضا ابو البقاء ولم يسم قاءله فقال وقيل فذكره والوجه الثاني ان تكون الجملة في محل نصب علي الحال من مفعول يحشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة هذا تقدير الزمخشري وممن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ايضا الحالية ابن عطية ومكي وابو البقاء وجعله بعضهم هو الظاهر الوجه الثالث ان تكون الجملة نعتا لمصدر محذوف والتقدير يحشرهم حشرا كان لم يلبثوا ذكر ذلك ابن عطية وابو البقاء ومكي وقدر مكي وابو البقاء العاءد محذوفا كما قدراه حال جعلهما الجملة صفة لليوم وقد تقدم ما في ذلك الرابع قال ابن عطية ويصح ان يكون	4836	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3801	false	5319895632180439226	58	272	292	1401	1535	300	يصح لان يوم نحشرهم معرفة والجمل نكرات ولا تنعت المعرفة بالنكرة لا يقال ان الجمل الذي يضاف اليها اسماء الزمان نكرة علي الاطلاق لانها ان كانت في التقدير تنحل الي معرفة فان ما اضيف اليها يتعرف وان كانت تنحل الي نكرة كان ما اضيف اليها نكرة تقول مررت في يوم قدم زيد الماضي فتصف يوم بالمعرفة و-جءت ليلة قدم زيد المباركة علينا وايضا فكان لم يلبثوا الا يمكن ان يكون صفة لليوم من جهة المعني لان ذلك من وصف المحشورين لا من وصف يوم حشرهم وقد تكلف بعضهم تقدير محذوف يربط- فقدره كان لم يلبثوا قبله فحذف قبله اي قبل اليوم وحذف مثل هذا الرابط لا يجوز فالظاهر انها جملة حالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مفعول نحشرهم كما قاله ابن عطية اخرا وكذا اعربه الزمخشري وابو البقاء قال الزمخشري فان قلت كان لم يلبثوا ويتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا انتهي وقال الحوفي يتعارفون فعل مستقبل في موضع الحال من الضمير في يلبثوا وهو العامل كانه قال متعارفين المعني اجتمعوا متعارفين ويجوز ا--------------------------------------------------------------------------ن يكون حالا من الهاء والميم في ن---------حشرهم وهو---------------------------------------------------------------------- العامل انتهي واما قو------------------------------------------------------------ل ابن عطية ويصح ان يكون	3801	7233169600613410270	634	1101.5	501	1636	38.753055572509766	117	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4838	true	7211468891767322200	11	66	60	337	1579	300	قال الزمخشري فان قلت كان لم يلبثوا الا ساعة و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي يحشرهم مشبهين بمنء لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو ا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا	4838	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3801	false	5319895632180439226	182	232	921	1183	1535	300	قال الزمخشري فان قلت كان لم يلبثوا و----------يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي نحشرهم مشبهين بمن- لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو-ا الا ساعة لان التعارف--- يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا	3801	7233169600613410270	260	492.5	210	277	93.8628158569336	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4838	true	7211468891767322200	263	287	1392	1515	1579	300	الزمخشري فانه قال هو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما احشرهم ثم قال------------- قد خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك	4838	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3802	false	5027985450272693007	123	147	675	802	1622	300	الزمخشري--------- هو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم وقال ايضا وابتدا به قد خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك	3802	7233169600613410270	106	188.5	85	136	77.94117736816406	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4839	true	-6138400131912259631	195	281	1000	1444	1533	300	نتوفينك وجواب الاول محذوف قال الزمخشري كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريك- فنحن نريك في الاخرة قال ابو حيان فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه وايضا فقول الزمخشري فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي ان ياتي بجملة يص-ح منها جواب الشرط اذ لا يفهم من قوله فذاك الجزء الذي حذف وهو الذي تحصل به فاءدة الاسناد	4839	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3803	false	8349852754499126581	180	259	944	1360	1574	300	نتوفينك وجواب نرينك محذوف------------- كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريك في الاخرة انتهي------- فجعل الزمخشر---ي الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح -ان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه وايضا فقول الزمخشري فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي ان ياتي بجملة يتضح منها جواب الشرط اذ لا يفهم من قوله فذاك الجزء الذي حذف الم------تحصل به فاءدة الاسناد	3803	7233169600613410270	400	741.5	321	446	89.68609619140625	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4839	true	-6138400131912259631	53	143	272	731	1533	300	ابن عطية ولاجلها اي لاجل زيادة ما جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز ا--------ي ان تو-------------كيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو----------- مخالف لظاهر كلام سيبويه وقد جاء التوكيد في الشرط بغير ان كقوله الكامل 2904 من نثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب ما وا--لا يءتي بها والاتيان بالنون مع ما وا--لا يءتي بها والاراءة هنا بصرية ولذلك تعدي الفعل الي اثنين بالهمزة اي نجعلك راءيا ----------------بعض الموعودين او بمعني الذي نعدهم----- من العذاب	4839	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3803	false	8349852754499126581	3	76	13	385	1574	300	ابن عطية ولاجله-----------------ا جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز انتهي يعني ان دخول النون للتاكيد انما يكون مع زيادة------- ما بعد ان وهذا الذي ذكره مخالف لظاهر كلام سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب-ما وان لا يءتي بها والاتيان بالنون مع ما وان لا يءتي بها والاراءة هنا بصرية ولذلك تعدي الفعل الي اثنين والكاف خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وبعض ا-------------------لذي نعدهم يعني من العذاب	3803	7233169600613410270	276	431.5	219	516	53.488372802734375	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	153	194	759	960	1480	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4840	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	27	68	147	348	1479	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	3775	7233169600613410270	201	402.0	160	201	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4841	true	-4123980019984825872	262	300	1371	1558	1558	300	ما شاء -لله فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع قال الزمخشري هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر-	4841	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3805	false	6298569547414348870	26	58	131	285	1550	300	ما شاء الله ظاهره -----------انه استثناء متصل------- الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه و-----------------قال الزمخشري هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر	3805	7233169600613410270	147	251.0	117	189	77.77777862548828	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4842	true	8869221736675085248	220	256	1095	1275	1501	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	4842	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	68	104	348	528	1479	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	3775	7233169600613410270	180	360.0	144	180	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	87	300	438	1512	1512	300	الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال ابو حيان وما قدره--------- غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت -التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء -لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه -لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ما تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان قال ابو حيان واما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة والمثال الذي ذكره وهو ان اتيتك م--ا تطعمني هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح ذلك لانه قد جعلها جوابا للشرط-	4843	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3806	false	1207924121814341634	44	219	254	1164	1588	300	الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال و--تعرفوا الخطا فيه انتهي------- وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت فالتقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتد----------ون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل------------- وقال الزمخشري----- ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان انتهي --------اما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة والمثال الذي ذكره وهو ان اتيتك ماذا تطعمني هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح ذلك لانه قد جعلها جوابا للشرط	3806	7233169600613410270	880	1635.5	708	1090	80.73394775390625	165	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4844	true	-2540604998132714517	103	127	541	686	1565	300	وقال الحوفي الرءية من رءية القلب التي بمعني العلم لانها داخلة علي الجملة من الاستفهام التي معناها التقرير وجواب الشرط محذوف وتقدير الكلام ارايتم	4844	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3805	false	6298569547414348870	277	300	1410	1550	1550	300	وقال الحوفي الرءية من رءية القلب التي بمعني العلم لانها داخلة علي الجملة من الاستفهام و----معناها التقرير وجواب الشرط محذوف وتقدير الكلام ارايتم-	3805	7233169600613410270	139	265.5	117	145	95.86206817626953	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4844	true	-2540604998132714517	0	83	0	429	1565	300	وان عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو ارايتم بمعني اخبروني و اخبرني يطلب متعلقا مفعولا ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول اخبرني واما تجويزه ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا فلا يصح ايضا لما ذكرناه من ان جملة الاستفهام لا تقع جوابا للشرط الا ومعها فاء الجواب وايضا ف ثم هنا---- حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها علي التي قبلها فالجملة الاستفهامية معطوفة واذا كانت معطوفة لم يصح ان تقع جواب الشرط	4844	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3806	false	1207924121814341634	219	300	1164	1588	1588	300	وان عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو ارايتم بمعني اخبر-ني و-اخبرني تطلب متعلقا مفعولا ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول اخبرني واما تجويزه ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب ال-شرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا فلا يصح ايضا لما ذكرناه من ان جملة الاستفهام لا تقع جوابا للشرط الا ومعها فاء الجواب وايضا ف-ثم هنا وهي حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها علي ما-- قبلها فالجملة الاستفهامية معطوفة واذا كانت معطوفة لم يصح ان تقع جواب --شرط-	3806	7233169600613410270	414	773.5	336	434	95.39170837402344	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4844	true	-2540604998132714517	171	299	932	1562	1565	300	ان تكون ما مبتدا و ذا خبره وهو موصول بمعني الذي و يستعجل صلته وعاءده محذوف --------------------تقديره اي شء الذي يستعجله منه اي من العذاب او من الله تعالي وجوز مكي وغيره ان يكو------------------------------------------------------------------ن ماذا كله مبتدا اي يجعل الاسمان بمنزلة اسم واحد والجملة بعده خبر قال ابو علي وهو ضعيف لخلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا وقد اجاب ابو البقاء عن هذا فقال ورد هذا القول بان الهاء في منه تعود علي المبتدا كقولك زيد اخذت منه درهما قال شهاب الدين ومثل ابي علي لا يخفي عليه مثل ذلك الا انه لا يري عود الهاء علي الموصول لان الظاهر عودها علي العذاب قال ابو حيان والظاهر عود الضمير في منه علي العذاب وبه يحصل الربط لجملة الاستفهام بمعفول ارايتم المحذوف الذي هو مبتدا في الاصل وقال	4844	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3807	false	-7342376947317152048	69	149	370	795	1597	300	ان يكون ما مبتدا و-ذا خبره وهو------ بمعني الذي ويس-تعجل صلته وحذف الضمير العاءد علي الموصول التقدير- اي شء----- يستعجله------- من العذاب المجرمون ويجوز في ماذا ان يكون كله مفعولا كانه قيل اي شء يستعجله من العذاب المجرمون وقد جوز بعضهم ان يكون ماذا كله مبتدا وخبره الج---------------------------ملة بعده وضعفه --ابو علي--------- لخلو الجملة من ضمير يعود علي المبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر عود الضمير في منه علي العذاب وبه يحصل الربط لجملة الاستفهام بمفعول ارايتم المحذوف الذي هو مبتدا في الاصل وقيل	3807	7233169600613410270	271	418.0	216	716	37.84916305541992	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4846	true	-7934798884170958688	135	255	666	1271	1507	300	علي اضمار --قول اي قيل لهم اذ- امنوا بعد وقوع العذاب----- امنتم الان-------------------------- به وقرا-------------------------------------------------------------------------------------- عيس-------ي وطلحة امنتم به الان بوصل الهمزة من غير استفهام وعلي هذه القراءة ف الان منصوب ب امنتم هذا الظاهر قوله وقد كنتم به تستعجلون وقد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار فجعله من باب الكناية لانه دلالة علي الشء بلازمه نحو هو طويل النجاد كنيت به عن طول قامته لان طول نجاده لازم لطول قامته وهو باب بليغ وقوله ثم قيل للذين ظلموا هذه الجملة علي قراءة العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي ذلك الفعل المقدر الناصب ل الان وعلي قراءة طلحة --------هو استءناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة و ذوقوا و هل تجزون	4846	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3808	false	-7680441063186169367	6	172	36	891	1580	300	علي اضمار القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به فالناصب لقوله الان هو امنتم به وهو محذوف قيل تقول لهم ذلك الملاءكة وقيل الله والاستفهام علي طريق التوبيخ وفي كتاب اللوامح عيسي البصري وطلحة امنتم به الان بوصل الهمزة من غير استف------------------------------------------------------------------------------------هام بل علي الخبر فيكون نصبه علي الظرف من امنتم به المذكور واما في العامة فنصبه بفعل مضمر يدل عليه امنتم به المذكور لان الاستفهام قد اخذ صدر الكلام فيمنع ما قبله ان يعمل فيما بعده انتهي وقد كنتم جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذبون لان استعجالكم كان علي جهة التكذيب والانكار وقال ابن عطية تستعجلون مكذبين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي تقول لهم خزنة جهنم هذا الكلام والظلم ظلم الكفر لا ظلم المعصية لان من دخل النار من عصاة المءمنين لا يخلد فيها وثم قيل عطف علي المضمر قب---------------ل الان و-من قرا بوصل الف الان فهو استءناف اخبار عما يقال لهم يوم القيامة و---------هل تجزون	3808	7233169600613410270	315	329.5	250	1068	29.494382858276367	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	38	91	192	452	1527	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	4847	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	104	157	528	788	1479	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	3775	7233169600613410270	260	520.0	207	260	100.0	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4848	true	3692465988459100492	72	140	403	773	1596	300	التعدي سواء وقال ابن عطية معناه يستخبرونك وهو علي هذا يتعدي الي مفعولين احدهما الكاف والاخر في الابتداء والخبر فعلي ما قال تكون يستنبءونك معلقة بالاستفهام واصل استنبا ان يتعدي الي مقعولين احدهما ب عن تقول استنبات زيدا عن عمور اي طلبت منه ان ين-ءني عن عمرو ثم قال والظاهر انه-----------------------------------------------------------------------------ا تحتاج الي ثلاثة مفاعيل ------احدها الكاف والابتداء والخبر سد مسد المفعولين قال ابو حيان وليس كما ذكر	4848	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3808	false	-7680441063186169367	223	300	1162	1580	1580	300	الي واحد--- وقال ابن عطية معناه يستخبرونك وهي علي هذا تتعدي الي مفعولين احدهما الكاف والاخر في الابتداء والخبر فعلي ما قال يكون يستنبءونك معلقة----------- واصل استنبا ان يتعدي الي مفعولين احدهما ب-عن تقول استنبات زيدا عن عمرو اي طلبت منه ان ينبءني عن عمرو------- والظاهر انها معلقة عن المفعول الثاني قال ابن عطية وقيل هي بمعني يستعلمونك قال فهي علي هذا تحتاج الي------ مفاعيل ثلاثة احدها الكاف والابتداء والخبر سد مسد المفعولين انتهي------- وليس كما ذكر-	3808	7233169600613410270	317	553.5	258	454	69.82379150390625	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4848	true	3692465988459100492	140	273	773	1471	1596	300	لان استعلم لا يحفظ كونها متعدية الي مفاعيل ثلاثة لا يحفظ استعملت زيداص عمرا قاءما فتكون جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين ولا يلزم من كونها بمعني يستعلمونك ان تتعدي الي ثلاثة لان استعلم لا يتعدي الي ثلاثة كما ذكرنا وقد سبق ابن عطية الي هذا مكي كما تقدم عنه والظاهر جواز ذلك ويكون التعدي الي ثالث قد حصل بالسين لانهم نصوا علي ان السين تعدي فيكون الاصل علم زيد عمرا قاءما ثم تقول استعلمت زيدا عمرا قاءما الا ان النحويين نصوا علي انه لا يتعدي الي ثلاثة الا علم و راي المنقولين بخصوصية همزة التعدي الي ثالث وانبا ونبا واخبر وخبر وحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعمش الحق بلام التعريف قال الزمخشري وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض فانه باطل وذلك لان اللام للجنس فكانه قال اهو الحق لا الباطل او ا-و الذي سميتموه الحق	4848	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3809	false	2226702550940187576	0	114	0	599	1533	300	لان استعلم لا يحفظ كونها متعدية الي مفاعيل ثلاثة لا يحفظ استعلمت زيدا- عمرا قاءما فتكون جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين ولا يلزم من كونها بمعني يستعلمونك ان تتعدي الي ثلاثة لان استعلم لا يتعدي الي ثلاثة كما ذكرنا وارتفع هو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه مبتدا وحق خبره واجاز الحوفي وابو البقاء ان يكون حق مبتدا وهو فاعل به سد مسد الخ------------بر وحق ليس اسم فاعل ولا مفعول وانما هو مصدر في الاصل ولا يبعد ان يرفع لانه بمعني ثابت وهذا الاستفهام منهم علي جهة الاستهزاء والانكار وقرا الاعمش الحق ق-------------ال الزمخشري وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ا-ن اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق	3809	7233169600613410270	385	656.0	309	824	46.72330093383789	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4849	true	-2170045367478321536	14	81	72	399	1497	300	واي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان--- هل بمعني قد في الاستفهام خاصة-------------- وسمعتهم يقولون في التصديق اي-و فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده قال ابو حيان لا حجة فيما سمعه---------------- لعدم الحج-ة في كلام من سمعه لفساد كلامه وكلام من ----قبله بازمان كثيرة وقال ابن عطية هي لفظة تتقدم القسم---- بمعني نعم ويجء بعدها حرف القسم وقد لا يجء تقول -------اي وربي واي ربي	4849	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3809	false	2226702550940187576	128	199	662	1015	1533	300	واي تستعمل ف---ي القسم خاصة كما تستعمل هل بمعني قد فيه خاصة قال معناه الزمخشري قال وسمعتهم يقولون في التصديق اي و فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده انتهي و------لا حجة فيما سمعه الزمخشري من ذلك لعدم الحجية في كلام-------ه لفساد كلام العرب اذ ذاك وقبله بازمان كثيرة وقال ابن عطية هي لفظة تتقدم القسم وهي بمعني نعم ويجء بعدها حرف القسم وقد لا يجء تقول اي ربي اي وربي --------	3809	7233169600613410270	263	419.0	209	377	69.76127624511719	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4849	true	-2170045367478321536	182	233	951	1189	1497	300	فيه حذف المفعول حتي قالت العرب اعجز فلان اذا ذهب في الارض فلم يقدر عليه -قال بعض المفسرين المعني ما انتم بمعجزين اي بفاءتين من العذاب لان من عجز عن شء فقد فاته قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في لارض الاية اي اشركت ما في الارض لافتدت به	4849	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3810	false	-5890863352086948916	0	34	0	156	1579	300	فيه حذف المفعول حتي قالت العرب اعجز فلان اذا ذهب في الارض فلم يقدر عليه وقال الزجاج ا----------ي ما انتم ممن يعجز من يعذبكم----------------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظل--------------------------مت ما في الارض لافتدت به	3810	7233169600613410270	130	217.5	100	239	54.393306732177734	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4851	true	7514304137733341778	1	118	5	598	1494	300	معطوفا علي راوا فيكون داخلا في حيز لما و---الضمير في بينهم يعود علي كل نفس في المعني وقال الزمخشري بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم و------قيل يعود عل------------------------ي الرءساء والاتباع و بالقسط يجوز ان تكون الباء للمصاحبة وان تكون للالة وقوله واليه ترجعون قدم الجار للاختصاص اي اليه لا الي غيره ترجعون ولاجل الفواصل وقرا العامة ترجعون بالخطاب وقرا الحسن وعيسي بن عمر يرجعون بياء الغيبة قوله تعالي الا ان لله من في -لسماوات ومن في لارض يونس 66------------------------------------------------------------ قيل تعلق هذه الاية بما قبلها ----هو انه تعالي لما قال ولو ان لكل نفس ظلمت ما في لارض لافتدت به قال ههنا ليس للظالم شء يفتدي به فان الاشياء كل----------ها ملك الله وقيل انه تعالي	4851	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3811	false	-3012846736229488617	15	106	82	529	1553	300	معطوفة علي ما-------------- في حيز لما وان الضمير في بينهم عاءد علي كل نفس ظلمت----- وقال الزمخشري بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم انتهي وقيل يعود علي المءمن والكافر وقيل علي الرءساء والاتباع الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لله ما في السماوات و-----الارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون قيل تعلق هذه الاية بما قبلها من جهة انه فرض ان النفس الظالمة لو كان لها ما في ال-ارض لافتدت به وهي لا شء لها البتة لان جميع------- الاشياء انما هي باسرها ملك لل----------ه تعالي	3811	7233169600613410270	248	347.0	192	701	35.37803268432617	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4851	true	7514304137733341778	135	240	679	1211	1494	300	علي اثبات الاله القادر الحكيم وهو قوله الا ان لله من في لسماوات ومن في لارض يونس 66 فدل علي ان ما سواه فهو ملكه وملكه ولم يذكر الدليل علي ذلك لانه قد استقصي تقريره في اول--------- السورة في قوله ان في -ختلاف -لليل و لنهار يونس 6 الاية وقوله هو -لذي جعل -لشمس ضياء و لقمر نورا يونس 5 فاكتفي بذكره هناك-- واذا كان----------- الامر كذلك------- كان قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات غنيا عن جميع الح-------------------------اجات فيكون- قادرا علي صحة الميعاد وعل------ي انزال العذاب علي الكفار في الدنيا والاخرة وعلي ايصال الرحمة للاولياء في الدنيا والاخرة ويكون قادرا علي تاييد رسوله بالدلاءل	4851	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3811	false	-3012846736229488617	202	288	1020	1479	1553	300	علي اثبات الاله القادر الحكيم و-------------------------------------------------------------ان ما سواه فهو ملكه وملكه وعبر عن هذا بهذه الاية وكان- قد استقصي الدلاءل علي ذلك في هذه السورة في قوله ان في اختلاف الليل والنهار الا-------ية وقوله هو الذي جعل الشمس ضياء------------------- فاكتفي هنا عن ذكرها واذا كان جميع ما في العالم ملكه وملكه كان قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات غنيا عن جميع الحاجات منزها عن النقاءص والافات وبكونه قادرا علي الممكنات كان قادرا علي انزال العذاب علي الكفا---------------------------------------------ر في الدنيا والاخرة و-----قادرا علي تاييد رسوله بالدلاءل	3811	7233169600613410270	318	493.0	255	597	53.26633071899414	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4852	true	-6126327575386200632	12	74	59	361	1491	300	هو يحيي ويميت واليه ترجعون اي انه لما قدر علي الاحياء في المرة الاولي فاذا اماته وجب ان يبقي قادرا علي احياءه ثانيا فظهر امره لنبيه بان يقول اي وربي انه لحق س 10 ش 57 ش 58 يايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون	4852	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	152	182	761	920	1479	300	هو يحيي ويميت واليه ترجعون يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون	3775	7233169600613410270	157	296.5	127	302	51.98675537109375	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4853	true	1475941640530760331	35	264	175	1449	1625	300	قوله قل بفضل -لله وبرحمته في تعل هذا الجار اوجه احدها ان بفضل و برحمته متعلق -----بمحذوف تقدير--ه بفضل الله وبرحمته ليفرحوا فبذلك فليفرحوا فحذف الفعل الاول لدلالة الثان------------ي عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما------ الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءهما فليفرحوا قال ابو حيان اما اضمار فليعتنوا فلا دليل عليه قال شهاب الدين الدلالة عليه من السياق واضحة وليس شرط الدلالة ان تكون لفظية وقال ابو حيان واما تعل-قه بقوله قد جاءتكم فينبغي ان يقدر---- محذوفا بعد قل ولا يكونه متعلقا ب جاءتكم الاولي للفصل بينهما ب قل وهذا ايراد واضح ويجوز ان يكون بفضل الله صفة ل موعظة اي موعظة مصاحبة او ملتبسة بفضل الله الرابع قال الحوفي الباء متعلقة بما دل عليه المعني اي قد جاءتكم الموعظة بفضل الله الخامس ان الفاء الاولي زاءدة وان قوله بذلك بدل- مما قبله وهو بفضل الله وبرحمته واشير بذلك الي --اثنين	4853	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3814	false	119377118433984347	51	194	287	1102	1690	300	قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا جملتان وحذف ما تت---------------علق به الباء والتقدير قل بفضل الله وبرحمته ليفرحوا ثم عطفت الجمل------------------------ة الثانية علي الاولي علي------------- سبيل التوكيد قال الزمخشري -----------------------------------------------------والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد---------------------------------------------------------------------------------------- بفضل الله وبرحمته فليعتنوا -بذلك فليف----------------------------------------------------------------رحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك--------- اي فبمجيءهما فليفرحوا انتهي------- اما اضمار فليعنتوا فلا دليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------- واما تعليقه بقوله قد جاءتكم فينبغي ان يقدر ذلك محذوفا بعد قل ولا يكون م-تعلقا ب-جاءتكم الاولي للفصل بينهما ب-قل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحوفي الباء متعلقة بما دل علي- المعني اي قد جاءتكم الموعظة بفضل الله وقيل----- الفاء الاولي زاءدة ويكون ب---ذلك بدلا مما قبل----------------------ه واشير به-- الي الاثنين	3814	7233169600613410270	683	1079.5	557	1317	51.860286712646484	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4854	true	-2616693839487723197	222	256	1214	1396	1639	300	وقرا الحسن وابو التياح------- فليفرحوا بكسر اللام وهو الاصل ق------------------------------------------------وله هو خير مما يجمعون هو عاءد علي الفضل والرحمة وان كانا شيءين ل------انهما بمعني شء واحد عبر عنه بلفظتين علي سبيل التاكيد ولذلك اشير	4854	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3815	false	-7846302590420618084	220	265	1183	1412	1589	300	وقرا -------ابو التياح والحسن فليفرحوا بكسر اللام ويدل علي ان ذلك اشير به الي واحد عود الضمير عليه موحدا في قوله هو خير مما يجمعون فالذي ينبغي ان قوله تعالي بفضل الله وبرحمته علي انهما------ شء واحد عبر عنه باسم-ين علي سبيل التاكيد ولذلك اشير	3815	7233169600613410270	118	156.5	94	243	48.559669494628906	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4855	true	-3103516312825519965	97	136	493	682	1558	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	4855	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	182	221	920	1108	1479	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	3775	7233169600613410270	186	371.0	147	189	98.4126968383789	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4856	true	-4754035995150391219	212	256	1076	1319	1560	300	انها- متصلة عاطفة تقديره اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانكم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة ----------------------------------------------------------قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	4856	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3816	false	5655949272398912958	144	198	771	1067	1595	300	ان ام متصلة والمعني----- اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه فنبه بتوقيفهم علي احد القسمين وهم لا يمكنهم ادعاء اذن الله في ذلك فثبت افتراءهم وقال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	3816	7233169600613410270	206	364.5	168	302	68.21192169189453	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4858	true	-1973727342365743266	9	97	49	455	1478	300	يوم القيامة وان كان بلفظ الماضي ثم قال ان لله لذو فضل علي -لناس باعطاء العقل وارسال الرسل ول كن اكثرهم لا يشكرون لا يستعملون العقل في تامل دلاءل الله ولا يقبلون دعوة انبياء الله ولا ينتفعون باستماع كلام الله س 10 ش 61 ش 65 وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	4858	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	209	263	1048	1292	1479	300	يوم القيامة -ان ا-------------------------لله لذو فضل علي الناس ول---------------------------كن اكثرهم لا يشكرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	3775	7233169600613410270	239	436.0	185	407	58.72235870361328	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4858	true	-1973727342365743266	55	97	271	455	1478	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	4858	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3817	false	2485121289677965196	136	178	702	886	1532	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	3817	7233169600613410270	184	368.0	142	184	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4860	true	-2336419837675495381	32	68	162	339	1467	300	عزب يعزب ويعزب اي-------------- غاب حتي خفي ومنه الروض العازب -قال ابو تمام الطويل 2910 وقلقل ناي من خراسان جاشها فقلت اطمءني انضر الروض عازبه وقيل للغاءب عن اهله عازب حتي قالوا لمن لا زوج- له	4860	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3776	false	-8892160937609775786	83	119	460	641	1569	300	عزب يعزب ويعزب بكسر الزاي وضمها غاب حتي خفي ومنه الروض العازب وقال ابو تمام------------ وقلقل ناي من خراسان جاشها فقلت اطمءني انضر الروض عازبه وقيل للغاءب عن اهله عازب حتي قالوه لمن لا زوجة له	3776	7233169600613410270	162	290.5	128	193	83.93782043457031	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	76	251	389	1313	1547	300	الزمخشري--------------------- والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل لانه يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله ويصير التقدير الا في كتاب مبين فيعزب وهو باطل وهذان الوجهان اختيار الزجاج وقد يزول هذا الاشكال بما ذكره ابو البقاء وهو ان يكون الا في كتاب استثناء منقطعا قال الا في كتاب اي الا هو في كتاب والاستثناء منقطع ق----------------ال ابن الخطيب--------- اجاب بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان احدهما قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت فيه صور تلك المعلومات	4861	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3819	false	7579557049628117642	50	200	248	1056	1557	300	الزمخشري تابعا لاختيار الزجاج والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ي-كون كلاما مبتدا وفي العطف علي محل مثقال ذرة او لفظه------------- فتحا في موضع الجر-------------- اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل انتهي وانما اشكل عنده لان التقدير -------------------------------ي--------صير الا في كتاب----- فيعزب وهذا كلام لا يصح وخرج--------------------------------------------ه ابو البقاء علي انه---------------- استثناء منقطع تقديره لكن------------- هو في كتاب مبين ويزول بهذا التقدير الاشكال وقال ابو عبد الله الرازي اجاب بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات------------- قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية والمملوكية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت---- صور تلك المعلومات	3819	7233169600613410270	665	1159.5	533	970	68.55670166015625	116	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4865	true	1805742181942938571	2	212	9	1033	1468	300	قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن فاجيب بقوله ان -لعزة لله جميعا ليس لهم منها شء فكيف تبالي بقولهم والوقف علي قوله قولهم ينبغي ان يعتمد ثم يبتدا بقوله ان العزة وان كان من المستحيل ان يتوهم احد ان هذا من مقولهم الا من لا يعتبر بفهمه وقرا ابو حيوة ان العزة بفتح ان وفيها تخريجان احدهما انها علي حذف لام العلة---------------------------------------------------------------- اي لا يحزنك قولهم----------- لاجل ان العزة لله جميعا الثاني ان ان وما في حيزها------ بدل من قولهم كانه قيل ولا يحزنك ان العزة لله وكيف يظهر هذا التوجيه او يجوز القول به وكيف ينهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في المعني وهو لم يتعاط شيءا من تلك الاسباب وايضا فمن اي قبيل الابدال هذا قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القراءة به يعني ان انكاره للقراءة منكر لان معناها صحيح علي ما ذكر من التعليل وانما المنكر هذا التخريج وقد انكر جماعة هذه القراءة ونسبوها للغلط ولاكثر منه قال القاضي فتحها شاذ يقارب الكفر واذا كسرت كان استءنافا وهذا يدل علي فضيلة علم الاعراب وقال ابن قتيبة لا يجوز فتح ان في هذا الموضع وهو كفر وغلو قال ابو حيان وانما قالا -----------------ذلك بناء منهما علي ان ان معمولة ل قولهم	4865	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3822	false	6471043491561804904	110	240	541	1174	1497	300	قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن ف------قيل- ان العزة لله جميعا ليس لهم منها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة ان العزة بفتح الهمزة وليس معمولا لقولهم لان ذلك لا يحزن الرسول صلي الله عليه وسلم اذ هو قول حق وخرجت هذه القراءة علي التعليل اي لا يقع منك حزن لما يقولون لاجل ان العزة لله جميعا ووجهت ايضا علي ان يكون ان العزة بدل من قولهم--------- ولا------------------------ يظهر هذا التوجيه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القران وقال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فتحها شاذ يقارب الكفر واذا كسرت كان استءنافا وهذا يدل علي فضيلة علم الاعراب وقال ابن قتيبة لا يجوز فتح ان في هذا الموضع وهو كفر وغلو وا-------------نما قال القاضي وابن قتيبة ذلك بناء منهما علي--- ان معمولة ل-قولهم	3822	7233169600613410270	443	731.5	349	1123	39.447906494140625	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	100	191	529	975	1518	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون قوله تعالي الا ان	4866	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3820	false	1721945749791388660	7	96	36	471	1521	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون----------- الا ان	3820	7233169600613410270	435	860.0	346	446	97.53363037109375	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	127	187	652	957	1518	300	جعل لكم الليل------ لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم ي----------------------------------سمعون----------- قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	4866	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3824	false	-2760202813843875800	173	239	921	1273	1575	300	جعل---- الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه في مكاسبكم وما تحتاجون اليه بالحركة ومعني تسمعون سماع معتبر قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	3824	7233169600613410270	280	511.5	225	356	78.65168762207031	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4868	true	5234379893531406334	2	56	8	303	1583	300	يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ويجوز----- ان تكون ما هذه الموصولة في محل- رفع ب---الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون ب----------الخطاب وعزاها الزمخشري لعلي بن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة -قال شهاب الدين قد ذكر توجيهها الزمخشري	4868	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3823	false	-2709396806593504836	251	294	1276	1510	1534	300	يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم واجاز غيره ان تكون ما ------موصولة في موضع رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل---------------- وقرا السلمي تدعون بالتاء علي الخطا---------------------------------ب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة وقال-------------------------- الزمخشري	3823	7233169600613410270	209	336.0	170	315	66.34920501708984	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4868	true	5234379893531406334	57	177	308	927	1583	300	ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله اول ءك ل------ذين يدعون يبتغون الي ربهم -لوسيلة ايهم اقرب الاسراء 57 قوله ان يتبعون ان نافية و الظن مفعول به فهو استثناء مفرغ ومفعول الظن محذوف تقديره ان يتبعون الا الظن انهم شركاء وعند الكوفيين تكون ال عوضا من الضمير تقديره ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء والاحسن ان لا يقدر للظن معمول اذ المعني ان يتبعون الا الظن لا اليقين وقوله ان يتبعون من قرا يدعون بياء الغيبة فقد جاء ب يتبعون مطابقا له ومن را تدعو-----------ن بالخطاب فيكون يتبعون التفاتا اذ هو خروج من خطاب الي غيبة	4868	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3824	false	-2760202813843875800	4	69	22	370	1575	300	ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون---- فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة انتهي و-----------------------------ان نافية اي ما يتبعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ظنهم انهم شركاء ويخرصون------ يقدرون و---------------------------------------------------------------من ق----------------------------------------------------را تدعون بالتاء كان قوله ا------ن يتبعون التفاتا اذ هو خروج من خطاب الي غيبة	3824	7233169600613410270	293	511.0	237	637	45.99686050415039	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	44	132	197	660	1539	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	4871	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	198	287	1005	1469	1545	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	3825	7233169600613410270	462	913.5	374	465	99.3548355102539	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	75	110	354	545	1539	300	ولا تنظرون----------------------------- فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4871	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	214	254	1103	1323	1546	300	ولا تنظرون اي لا تءخرون والنظرة التاخير فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	3829	7233169600613410270	191	370.0	156	220	86.81818389892578	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	110	132	545	660	1539	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	4871	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3830	false	-3672497760734524347	111	133	606	720	1590	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	3830	7233169600613410270	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	0	219	0	1100	1534	300	بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال اخر الرجز 2914 يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان- يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر وقرا العامة---------------- وشركاءكم نصبا وفيه اوجه احدها انه معطوف علي امركم بتقدير حذف مضاف اي --وامر شركاءكم كقوله و سال لقرية يوسف 82 ودل علي ذلك ما تقدم من ان اجمع للمعاني الثاني انه عطف عليه من غير تقدير حذف مضاف قيل لانه يقال ايضا اجمعت شركاءي الثالث انه منصوب- باضمار فعل لاءق واجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة وقيل تقديره وادعوا وكذلك ه----ي في مصحف ابي وادعوا فاضمر فعلا لاءقا كقوله تعالي و لذين تبوءوا لدار و لايمان الحشر 9 اي واعتقدوا الايمان ومثله قول الاخر الرجز 2915 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها ----------------اي وسقيتها ماء	4873	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3827	false	-2075274241364396621	153	298	826	1559	1569	300	بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال اخر----------- يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اعذرت يوما وامري م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وقال ابو قيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته انه يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم علي امر واحد -قد جعله اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب-علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر انتهي وعلي هذه القراءة يكون وشركاءكم --------------------------عطفا علي امركم ---علي حذف مضاف اي ك وامر شركاءكم او علي امرك---------------------------------م--------------------------------------- من غير مراعاة محذوف------ لانه يقال ايضا اجمعت شركاءي او-------- منصوبا باضمار فعل اي واد---عوا شركاءكم وذلك بناء علي انه لا يقال اجمعت شركاءي يعني في الاكثر فيكون نظير قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها في احد المذهبين اي وسقيتها ماء	3827	7233169600613410270	576	947.5	454	1140	50.52631759643555	104	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	182	300	907	1534	1534	300	هي في مصحف ابي وادعوا فاضمر فعلا لاءقا كقوله تعالي و لذين تبوءوا لدار و لايمان الحشر 9 اي واعتقدوا الايمان ومثله قول الاخر الرجز 2915 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي وسقيتها ماء وكقوله مجزوء الكامل 2916 يا ليت زوجكش قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر الوافر 2917 اذا ما الغانيات يرزن يوما وزججن الحواجب والعيونا يريد ومعتقلا رمحا وكحلن العيونا وقد تقدم ان في هذه الاماكن غير هذا التخريج الرابع انه مفعول معه اي مع شركاءكم -قال الفارسي وقد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري ----------------غير قول ابي علي قال الزجاج معناه فاجمعوا امركم مع شركاءكم فلما ترك انتصب قال ابو حيان وينبغي ان يكون هذا-	4873	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3828	false	-8959146457686956518	0	37	0	185	1600	300	هي في مصحف ابي وادعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركاءكم وقال ابو علي وقد تنصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري في نصب وشركاءكم غير قول ابي علي انه منصوب بواو مع---------------------------------------------------- وينبغي ان يكون هذا	3828	7233169600613410270	145	32.5	115	645	22.480619430541992	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4874	true	1693798542540089218	0	165	0	846	1528	300	التخريج علي انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في فاجمعوا لا من المفعول الذي هو امركم وذلك -لي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قال شهاب الدين يعني انه ---------------------------------------------------------اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان جاءزا بلا خلاف وذلك لان من النحويين من اشترط في صحة نصب المفعول معه ان يصلح عطفه علي ما قبله فان لم يصلح عطفه لم يصح نصبه مفعولا معه فلو جعلناه من المفعول لم يجز علي المشهور اذ لا يصلح عطفه علي ما قبله اذ لا يقال اجمعت شركاءي بل جمعت وقرا الزهري والاعمش والاعرج والجحدري وابو رجاء ويعقوب -والاصمعي عن نافع فاجم-----------------عوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع و شركاءكم علي هذه القراءة يتضح نصبه نسقا علي ما قبله ويجوز ف-----------------------------------------------------------يه ما تقدم في القراءة الاولي من الاوجه قال صاح--ب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جم-عا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده طه 60	4874	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3828	false	-8959146457686956518	37	173	185	908	1600	300	التخريج علي انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في -اجمعوا لا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء ------ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا ولا اجمعت الشركاء الا قليلا وفي اشتراط صحة جواز العطف فيما يكون مفعولا معه خلاف فاذا جعلناه من الف-----------اعل كان اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الزهري والاعمش --------والجحدري وابو رجاء والاعرج والاصمعي عن نافع ويعقوب بخلاف عنه فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من -----جمع وش-ركاءكم عطف علي امركم لانه يقال جمعت شركاءي او علي انه مفعول معه او علي حذف مضاف اي ذوي الامر منكم فجري علي المضاف اليه ما جري علي المضاف لو ثبت قاله ابو علي وفي كتاب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جميعا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده انتهي	3828	7233169600613410270	462	757.0	373	984	46.95121765136719	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4875	true	5279874781050874871	81	221	441	1126	1557	300	غمة يقال غم و--غمة نحو كرب و--كربة قال ابو الهيثم هو من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير -قال طرفة بن العبد الطويل 2920 لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال هو --في غمة من امره اذا لم يتبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له قوله ثم قضو ا مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول اقضوا محذوف اي اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون ايقاعه بي كقوله وقضينا اليه ذلك لامر الحجر 66 فعداه لمفعول صريح وقرا السري-------- ثم افضوا بقطع الهمزة والفاء من افضي يفضي اذا انتهي يقال افضيت اليك قال تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فالمعني ثم افضوا الي سركم اي انتهوا به الي وق------------------------------يل معناه اسرعوا به الي وقيل هو من افضي اي- خرج الي الفضاء اي فاصحروا به الي وابرزوه لي كقوله الطويل 2921 ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله	4875	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	41	214	211	1103	1546	300	غمة -وال-غم والغمة كال-كرب والكربة قال ابو الهيثم هو من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير وقال طرفة--------------------- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال انه لفي غمة من امره اذا لم يتبين له وقال الزجاج امركم ظاهرا مكشوفا وحسنه الزمخشري فقال وقد ذكر القول الاول الذي يراد بالامر فقال والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ولا غمة في فراءض الله تعالي اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم بل مكشوفا مشهورا تجاهرون به انتهي ومعني اقضوا الي انفذوا قضاءكم نحوي ومفعول اقضوا محذوف اي اقضوا الي ذلك الامر وامضوا ما في انفسكم واقطعوا ما بيني وبينكم--------------------------------- وقرا السري بن ينعم ثم افضوا ب------------الفاء وقطع الالف -------------------------------------------------------------------------------------------------اي انتهوا--- الي بشركم من افضي بكذا انتهي اليه وقيل معناه اسرعوا------- وقيل--- من افضي اذا خرج الي الفضاء اي فاصحروا به الي وابرزوه ومنه قول الشاعر----- ابي الضيم والنعمان تحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله	3829	7233169600613410270	414	634.0	326	1076	38.47583770751953	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4878	true	8945557400699639483	132	273	660	1359	1495	300	والضمير في كذبوا عاءد علي من عاد عليه الضمير في كانوا وهم قوم الرسل وقال ابو البقاء ومكي ان الضمير في كانوا يعود علي قوم الرسل وفي كذبوا يعود علي قوم نوح والمعني فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله ويجوز ان تكون الهاء عاءدة علي نوح نفسه من غير حذف مضاف والتقدير فما كان قوم الرسل بعد نوح ليءمنوا بنوح اذ لو امنوا به لامنوا بانبياءهم و من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل متعلق ب كذبوا اي من قبل بعثة الرسل وقيل الضماءر كلها تعود علي قوم الرسل بمعني اخر وهو انهم بادروا رسلهم بالتكذيب كلما جاء رسول--- لجوا في الكفر وتمادوا عليه فلم يكونوا ليءمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لجهم في الكفر وتماديهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية ويحتمل اللفظ عندي معني اخر وهو ان تكون ما مصدرية والمعني فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله ان لم يكونوا	4878	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3830	false	-3672497760734524347	169	300	930	1590	1590	300	والضمير في كذبوا عاءد علي من عاد عليه --ضمير كا---نوا وهم قوم الرسل-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية وتكذيب للحق فتساوت حالتهم قبل البعثة وبعدها كان لم يبعث اليهم احد ومن قبل متعلق بكذ-بوا اي من قبل بعثه الرسل وقيل المعني ا---------------------------------------نهم بادروا رسلهم بالتكذيب كلما جاء رسول ثم لجوا في الكفر وتمادوا----- فلم يكونوا ليءمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لجهم في الكفر وتماديهم وقال يحيي بن سلام من قبل معناه من قبل العذاب وهذا القول فيه بعد وقيل الضمير في كذبوا عاءد علي قوم نوح اي فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح يعني ان شنشنتهم واحدة في التكذيب قال ابن عطية ويحتمل اللفظ عندي معني اخر وهو ان تكون ما مصدرية والمعني فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله ان لم يكونوا-	3830	7233169600613410270	356	485.5	287	992	35.8870964050293	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	188	300	947	1525	1525	300	مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملء-هم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي ي--قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	4879	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	0	113	0	582	1560	300	مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	3826	7233169600613410270	577	1140.5	466	582	99.1408920288086	109	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	0	210	0	1061	1525	300	عاد الضمير عليها في قوله بما كذبوا به من قبل ولو كانت مصدرية بقي الضمير غير عاءد علي مذكور فتحتاج ان يتكلف ما يعود عليه الضمير قال شهاب الدين رحمه الله الشيخ بناه علي قول جمهور النحاة في عدم كون ما المصدرية اسما فيعود عليها ضمير وقد تقدم مرارا ان مذهب الاخفش وابن السراج انها اسم فيعود عليها الضمير -قرا العامة ن-طبع بالنون الدالة علي تعظيم المتكلم وقرا العباس بن الفضل ب--ياء الغيبة وهو الله تعالي ولذلك صرح به في موضع اخر كذلك يطبع لله الاعراف 101 والكاف نعت لمصدر محذوف او حال من ذلك المصدر علي حسب ما عرفته من الخلاف اي مثل ذلك الطبع المحكم الم---متنع زواله نطبع علي قلوب المعتدين علي خلق الله فصل احتج اهل السنة علي انه تعالي قد يمنع المكللا عن الايمان بهذه الاية قالت المعتزلة فقد قال تعالي بل طبع لله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء وقد تقدم البحث في ذلك عند قوله تعالي ختم لله علي قلوبهم البقرة 7 س 10 ش 75 ش 86----------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون	4879	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3831	false	-7822814607790759102	20	106	106	581	1610	300	عاد الضمير عليها في قوله بما كذبوا به ولو------- كانت مصدرية بقي الضمير غير عاءد علي مذكور فتحتاج ان يتكلف ما يعود عليه الض------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------ير وقرا الجمهور نطبع بالنون و-----------------------------العباس بن الفضل بالياء------------------------------------------------------------------------- والكاف للتشبيه-------------------------------------------------------- اي مثل ذلك الطبع المحكم الذي يمتنع زواله نطبع علي قلوب المعتدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاوزين طورهم والمبالغين في الكفر ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون	3831	7233169600613410270	415	569.5	335	1104	37.590579986572266	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	210	269	1061	1370	1525	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن---- لموسي	4879	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3832	false	-7487460282126347273	156	215	828	1141	1594	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون اجءتنا خطاب لموسي	3832	7233169600613410270	302	592.0	244	313	96.48562622070312	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	266	300	1356	1525	1525	300	فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون ومل-ءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي ي--قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	4879	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3835	false	-5397158070211881528	17	52	97	270	1530	300	فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	3835	7233169600613410270	169	322.5	136	173	97.68785858154297	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4882	true	8226675831668992264	33	111	187	586	1531	300	بانواع من السحر ليظهر عند-- الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر فقال---------------------- فرعون ءتوني بكل ساحر عليم -قرا الاخوان سحار وهي قراءة ابن مصرف وابن وثاب وعيسي بن عمر فلما جاء لسحرة قال لهم موسي ال-----------قوا ما انتم ملقون فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف امرهم بالسحر والسحر كفر------- والامر بالكفر كفر فالجواب انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا--------- انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالسحر	4882	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3833	false	4007275683351604763	148	245	794	1312	1628	300	بانواع من السحر ليظهر لساءر الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر والمخاطب بقوله اءتوني خدمة فرعون والمتصرفون بين يديه وقرا----------------------- ابن مصرف وابن وثاب وعيسي وحمزة والكساءي بكل سحار علي المبالغة وفي قوله القوا ما انتم ملقون استطالة عليهم وعدم مبالاة بهم وفي ابهام ما انتم ملقون تخسيس له وتقليل واعلام انه لا شء يلتفت اليه قال ابو عبد الله الرازي كيف امرهم فال-----------كفر والسحر والامر بالكفر كفر ---قلنا انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما القوا-- عمل فاسد وسعي باطل لا علي طريق انه عليه --------السلام امرهم بالسحر	3833	7233169600613410270	277	392.5	218	565	49.02655029296875	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4884	true	-8674170921220358434	44	80	211	394	1476	300	ويجوز عندي ان تكون في هذا الوجه استفهامية في موضع رفع بالابتداء او في موضع نصب علي الاشتغال وهو استفهام علي سبيل التحقير والتقليل لما جاءوا به و السحر خبر مبتدا محذوف اي هو السحر قال	4884	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3834	false	-6627745248569125887	39	74	193	375	1514	300	ويجوز عندي ان تكون في هذا الوجه استفهامية في موضع رفع بالابتداء او في موضع نصب علي الاشتغال وهو استفهام علي سبيل التحقير والتعليل لما جاءوا به وال-سحر خبر مبتدا محذوف اي هو السحر قال	3834	7233169600613410270	179	356.0	144	183	97.814208984375	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4885	true	5674495323231091136	151	300	768	1482	1482	300	قال ابن عطية والتعريف هنا في السحر ارتب لانه قد تقدم منكرا في قولهم ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد كما يقال اول الرسالة سلام عليك قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكراه هنا في السحر ليس من ت-------قدم النكرة ثم اخبر عنها بعد ذلك لان شرط هذا ان يكون المعرف ب--------- ال هو المنكر- المتقدم ولا يكون غيره كقوله-- تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16 وتقول زارني رجل فاكرمت الرجل -لما كان اياه جاز ان يءتي ب--ضميره بدله فتقول فاكرمته و السحر هنا ليس هو السحر الذي--- في قولهم ان هذا لسحر لان الذي اخبروا عنه بانه سحر هو ما ظهر علي يدي موسي------------ من معجزة العصا والسحر الذي في قول موسي انما هو سحرهم الذي جاءوا به فقد اختلف المدلولان اذ قالوا هم عن معجزة موسي وقال موسي عما جاءوا به ولذلك لا يجوز ان يءتي هنا بالضمير بدل السحر فيكون عاءدا-	4885	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3834	false	-6627745248569125887	73	260	371	1294	1514	300	قال ابن عطية والتعريف هنا في السحر ارتب لانه قد تقدم منكرا في قولهم ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد كما يقال اول الرسالة سلام عليك وفي اخرها والسلام عليك انتهي وهذا اخذه من الفراء قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لان النكرة اذا اعيدت اعيدت بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له انتهي وما ذكر-ه هنا في السحر ليس هو من باب تقدم النكرة ثم اخبر عنها بعد ذلك لان شرط هذا ان يكون المعرف بالالف واللام هو ال-نكرة المتقدم ولا يكون غيره كما قال تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول------------- وتقول زارني رجل فاكرمت الرجل ولما كان اياه جاز ان ياتي بالضمير- بدله فتقول فاكرمته و-السحر هنا ليس هو السحر الذي هو في قولهم ان هذا لسحر لان الذي اخبروا عنه بانه سحر هو ما ظهر علي يدي موسي عليه السلام من معجزة العصا والسحر الذي في قول موسي انما هو سحرهم الذي جاءوا به فقد اختلف المدلولان و--قالوا هم عن معجزة موسي وقال موسي عما جاءوا به ولذلك لا يجوز ان ياتي هنا بالضمير بدل السحر فيكون عاءدا	3834	7233169600613410270	673	1201.0	532	942	71.44373321533203	127	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4887	true	-3126989202680436666	52	135	263	697	1545	300	ابن عطية هذا وضعف الاول فقال ومما يضعف عود الضمير علي موسي ا------------ن المعروف من اخبار بني اسراءيل انهم كانوا----- قد فشت فيهم النبوات وكانوا------------- قد نالهم ذل مفرط وكانوا يرجون كشفه بظهور- مولود-------------------- فلما جاءهم موسي------------ اصفقوا عليه وتابعوه ولم يحفظ--- ان طاءفة من بني اسراءيل كفرت بموسي فكيف تعطي هذه الاية ان الاقل منهم كان الذي امن فالذي يترجح عوده -------------------علي فرعون ويءيده--- ايضا ما تقدم من محاورة موسي ورده عليهم وتوبيخهم قيل المراد بال------------------------------------------------ذرية اقوام كان اباءهم من قوم فرعون	4887	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3836	false	7556393010315178784	63	170	325	850	1515	300	ابن عطية-------------------- ومما يضعف عود الضمير علي موسي عليه السلام ان المعروف من اخبار بني اسراءيل انهم كانوا قوما قد فشت فيهم الس-وات وكانوا في مدة فرعون قد نالهم ذل مفرط وقد رجوا---- كشفه علي يد مولود يخرج فيهم يكون نبيا فلما جاءهم موسي عليه السلام اصفقوا عليه وبايعوه ولم يحفظ قط ان طاءفة من بني اسراءيل كفرت به--- فكيف تعطي هذه الاية ان الاقل منهم كان الذي امن فالذي يترجح بحسب هذا ان الضمير عاءد علي فرعون ويءيد ذلك ايضا ما تقدم من محاورة موسي ورده عليهم وتوبيخهم علي قولهم هذا سحر فذكر الله ذلك عنهم ثم قال فما امن لموسي الا ذرية----------------- من قوم فرعون	3836	7233169600613410270	355	562.5	281	570	62.28070068359375	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4887	true	-3126989202680436666	255	300	1325	1545	1545	300	-----في وملءهم فيه اوجه احدها انه عاءد علي الذرية وهذا قول ابي الحسن واختيار ابن جرير اي -خوف من----- ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل الثاني انه يعود علي قومه بوجهيه اي سواء جعلنا الضمير في قومه لموسي او ل----------------------------------------فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------- اي وملا قوم موسي او-	4887	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3836	false	7556393010315178784	221	278	1110	1406	1515	300	في قوله وملاهم ع------------------------لي الذرية وقاله الاخفش------ واخت-اره الطبري- اي اخوف بني اسراءيل الذرية وهم اشراف بني اسراءيل ان كان--------------------------------------- الضمير في قومه عاءدا علي موسي لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون علي انفسهم ويدل عليه قوله تعالي ان يفتنهم اي يعذبهم وقال ابن عباس ان يقتلهم وقيل يعود علي قومه اي وملا قوم موسي او	3836	7233169600613410270	110	90.0	86	367	29.97275161743164	14	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4888	true	-8618504191815064683	278	300	1344	1449	1449	300	بان الخوف يمكن من فرعون ولا يمكن سءال القرية فلا يحذف الا ما دل عليه الدليل وقد يقال ويدل علي هذا المحذوف-	4888	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3837	false	-5542000789934131024	0	22	0	106	1494	300	بان الخوف يمكن من فرعون ولا يمكن سءال القرية فلا يحذف الا ما دل عليه الدليل وقد يقال ويدل علي هذا المحذوف	3837	7233169600613410270	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4889	true	-3183876208558424456	229	277	1160	1385	1499	300	وقرا الحسن------ ونبيح يفتنهم بضم الياء من افتن وقد تقدم ذلك النساء 101 قوله وان فرعون لعال في لارض اي متكبر او---- ظالم--------- او قاهر و في الارض متعلق ب عال كقوله الكامل 2927 فاعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان اي لما تقهر	4889	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3837	false	-5542000789934131024	110	144	531	692	1494	300	وقرا الحسن وجراح ونبيح يفتنهم بضم الياء من افتن و--------------------------------------لعال متج------------ر او باغ ظالم او متعال او قاهر كما قال--------------------------------- فاعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان اي لما تقهر	3837	7233169600613410270	134	204.0	105	244	54.918033599853516	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4891	true	-3508825816035797460	108	221	595	1199	1632	300	فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون ومل-ءهم ان يفتنهم ----------------يونس 83 وا----ما المطلوب الثاني فهو قوله ونجنا برحمتك من لقوم لكافرين وهذا يدل------------------- علي ان اهتمامهم بامر دينهم كان فوق اهتمامهم بامر دنياهم لانا اذا حملنا قولهم لا تجعلنا فتنة للقوم -لظالمين يونس 85 علي تسليط الكفار عليهم وصيروة ذلك التسليط شبهة للكفار في ان هذا الدين باطل فتضرعوا الي الله تعالي في صون الكفار عن هذه الشبهة وتقديم هذا الدعاء علي طلب النجاة لانفسهم وذلك يدل علي ان اهتمامهم بمصالح اديانهم فوق اهتمامهم بمصالح ابدانهم س 10 ش 87 ش 89 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين	4891	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	78	144	409	771	1560	300	فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا-------------------------------------------------------- لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين	3826	7233169600613410270	219	317.0	175	645	33.953487396240234	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4894	true	-8210515848898913411	1	129	6	738	1637	300	--ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه العلة والثاني انها لا-م الصيرورة والعاقبة كقوله ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وقوله الوافر 2928 لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله الطويل 2929 وللموت تغذو الولدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقوله البسيط 2930 وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا و-الثالث انها للدعاء عليهم بذلك------------------ كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا واليه ذهب الحسن البصري وبدا به الزمخشري وقد استبعد هذا التاويل بقراءة الكوفيين ليضلوا بضم الياء فانه يبعد ان يدعو عليهم بان يضلوا------- غي------------------------------------------------------------------رهم- وقرا الباقون------------------------------------------------------------- بفتحها وقرا الشعبي بكسرها فوالي بين ثلاث كسرات احداها في ياء وقال الجباءي ان لا مقدرة بين اللام والفعل تقديره لءلا يضلوا	4894	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3841	false	5487386608794947457	161	284	843	1537	1623	300	في ليضلوا الظا--هر انها لام كي علي --معني اتي----تهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الاتيان لكي يضلوا ويحتمل ان تكون لام الصيرورة والعاقبة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكما قال الشاعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا وقال الحسن هو د--عاء عليهم وبهذا بدا الزمخشري قال كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا ويبعد ان يكون دعاء قراءة من قرا ليض-------------لوا بضم الياء اذ-- يبعد ان يدعو------ بان يكونوا مضلين غيرهم وهي قراءة الكوفيين وقتادة والاعمش وعيسي والحسن والاعرج بخلاف عنهما وقرا الحرميان والعربيان ومجاهد وابو رجاء والاعرج وشيبة وابو جعفر واهل مكة بفتحها وقرا الشعبي بكسرها -والي بين ال---كسرات الثلاث وقيل------------------ لا محذوفة ال--------------تقدير- لءلا يضلوا	3841	7233169600613410270	370	519.5	296	889	41.61979675292969	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4898	true	1701820609111376874	73	183	382	953	1564	300	كان موسي يدعو وهارون يءمن فنسب- الدعاء اليهما لان المءمن ايضا داع لان قوله امين اي استجب وقيل المراد موسي وحده ولكن كني عن الواحد بضمير الاثنين وقيل لا يبعد ان يكون كل واحد منهما ذكر هذا الدعاء غاية ما في الباب ان يقال انما حكي هذا الدعاء عن موسي بقوله وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة ال----------------------ا ان هذ-------------------------------------------------ا لا ينا----------------------------في ان يكون هارون ذكر ذلك الدعاء ايضا وقر--ا السلمي والضحاك دعواتكما علي الجمع وقرا ابن السميفع قد اجبت دعوتكما بتاء المتكلم وهو الباري تعالي دعوتكما نصب علي المفعول به وقرا الربيع اجبت دعوتيكما بتاء المتكلم ايضا ودعوتيكما تثنية وهي تدل لمن قال ان هارون --شارك موسي	4898	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3843	false	7359216678223388227	16	119	78	607	1602	300	كان موسي يدعو وهارون يءمن فنسبت الدعوة اليهما ويمكن ان يكونا دعوا ويبعد قول من قال--------------------------------- كني عن الواحد ب-لفظ التثنية لان الاية تضمنت بعد مخاطبته----------------------------ما في غير شء وروي عن ابن جريج ومحمد بن علي والضحاك ان الدعوة لم تظهر اجابتها------------------ الا بعد اربعين سنة واعلما ان دعاءهما صادف مقدورا وهذا معني اجابة الدعاء وقيل لهما لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي في ان تستعجلا قضاءي فان وعدي لا خلف له وقرا السلمي والضحاك دعواتكما علي الجمع وقرا ابن السميقع قد اجبت دعوتكما خبرا عن الله----------- تعالي ونصب دعوة و---------------------الربيع----- دعوتيكما وهذا يءكد قول من قا-----------------------------ل ان هارون دعا مع موسي	3843	7233169600613410270	217	183.5	163	675	32.14814758300781	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	7	55	19	275	1579	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون	4900	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	252	300	1400	1655	1655	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون-	3839	7233169600613410270	255	505.0	208	256	99.609375	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	7	33	19	156	1579	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من	4900	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3843	false	7359216678223388227	274	300	1466	1602	1602	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من-	3843	7233169600613410270	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	33	124	156	640	1579	300	المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل لبحر الاية قد تقدم الكلام في نظير الاي-----------------------------------------------------------ة الاعراف 138 وقرا الحسن و--------جوزنا بتشديد الواو قا------------------------------------ل الزمخشري وجوزنا من اجاز المكان وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي الكامل 2933 واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا -بني اسراءيل في البحر كما قال الطويل 2934 كما جوز الس-كي في الباب فيتق	4900	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3844	false	-652967609503999198	0	90	0	484	1583	300	المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون ق-را الحسن وج-وزنا بتشديد الواو و-------------تقدم الكلام في الباء في ببني اسراءيل وكم كان الذين جازوا مع موسي عليه السلام في سورة الاعراف---- وقرا الحسن وقتادة فاتبعهم بتشديد التاء وقرا الجمهور وجاوزنا فاتبعهم رباعيا قال الزمخشري----------------------------------- وليس من جوز الذي في بيت الاعشي------------ واذا تجوزها جبال قبيلة--------------------------- لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا ببني اسراءيل في البحر كما قال ------------كما جوز السبكي في الباب فينق	3844	7233169600613410270	340	537.5	270	589	57.72495651245117	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	199	300	1014	1535	1535	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم-	4905	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	0	101	0	520	1515	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم	3840	7233169600613410270	516	1017.0	416	522	98.85057830810547	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	2	33	13	169	1535	300	وقرء لمن خلفك بفتح اللام جعله فعلا ماضيا اي لمن خلفك من الجبابر----------ة ليتعظوا بذلك وقرء لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلقك بالقاف فعلا ماضيا وهو الله تعالي اي ليجعلك الله اية له في عباده	4905	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3846	false	-1034496214302874164	248	297	1255	1510	1527	300	وقرء لمن خلفك بفتح اللام اي م-------------------------ن الجبابرة والفراعنة ليتعظوا بذلك ويحذروا ان يصيبهم ما اصابك اذا فعلوا فعلك ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته ومهانته او ليكون عبرة يعتبر بها الامم وقرات فرقة لمن خلقك من الخلق--------- وهو الله تعالي اي ليجعلك الله اية له في عباده	3846	7233169600613410270	104	168.0	82	289	35.98616027832031	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	223	255	1147	1308	1535	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	4905	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3848	false	3130196651347319950	190	222	1001	1160	1566	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	3848	7233169600613410270	157	305.0	125	161	97.5155258178711	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4907	true	630075341913643452	196	237	973	1188	1499	300	فاذا كانت--- شرطية فقالوا انها تدخل علي الممكن وجوده او المحقق وجوده المبهم زم-ن وقوعه كقوله تعالي افان مت فهم -لخالدون الانبياء 34 قال والذي اقوله ان ان الشرطية تقتضي تعليق شء علي شء ولا تستلزم تحقق وقوعه ولا امكانه بل	4907	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3848	false	3130196651347319950	261	300	1363	1566	1566	300	واذا كانت ان شرطية فذكروا انها تدخل علي الممكن وجوده او المحقق وجوده المبهم زمان وقوعه كقوله تعالي افان مت فهم الخالدون---------------- والذي اقوله ان ان الشرطية تقتضي تعليق شء علي شء ولا تستلزم تحتم وقوعه ولا امكانه بل-	3848	7233169600613410270	192	345.0	155	220	87.2727279663086	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4907	true	630075341913643452	237	300	1188	1499	1499	300	قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالي--- ان كان للرحم ن ولد فانا اول -لعابدين الزخرف 81 ومستحيل ان يكون له ولد فكذلك---- مستحيل ان يكون في شك وفي المستحيل عادة كقوله تعالي فان -ستطعت ان تبتغي نفقا في -لارض الانعام 35----------------------------- لكن وقوعها في تعليق---- المستحيل قليل ثم قال----------- ولما خفي هذا الوجه علي اكثر الناس اختلفوا في تخريج هذه الاية-	4907	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3849	false	1433192635122811292	0	71	0	355	1497	300	قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالي قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين---------- ومستحيل ان يكون له ولد فكذلك هذا مستحيل ان يكون في شك وفي المستحيل عادة كقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية اي فافعل لكن وقوع ان للتعليق علي المستحيل قليل وهذه الاية من ذلك ولما خفي هذا الوجه علي اكثر الناس اختلفوا في تخريج هذه الاية	3849	7233169600613410270	281	472.5	225	366	76.77595520019531	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4911	true	-522004851242473632	193	285	980	1463	1540	300	--منقطع واليه ذهب سيبويه والكساءي والاخفش والفراء ولذلك ادخله سيبويه في باب ما لا يكون فيه الا النصب لانقطاعه وانما كان منقطعا لان ما بعد الا لا يندرج تحت لفظ قرية والثاني انه متصل قال الزمخشري استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء منقطع وكذلك رسمه النحويون وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن اهل قرية الا قوم يونس	4911	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3851	false	-4730742375171082602	107	165	570	879	1606	300	المنقطع وهو قول سيب--ويه والكساءي-------- والفراء والاخفش اذ ليسوا مندرجين---------------------------------------------------------------------------- تحت لفظ قرية وق----------------ال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء منقطع وكذلك رسمه النحويون وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن اهل قرية الا قوم يونس	3851	7233169600613410270	273	508.5	220	485	56.288658142089844	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	12	51	48	256	1557	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	4916	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	122	161	628	836	1515	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	3840	7233169600613410270	208	416.0	169	208	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	12	41	48	201	1557	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين	4916	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3853	false	-204678163805329988	185	214	1015	1168	1670	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين	3853	7233169600613410270	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4917	true	-4522016456520746964	68	131	319	641	1513	300	وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون ما في قوله وما تغني مفعولة بقوله انظروا معطوفة علي قوله ماذا اي تاملوا قدر غناء الايات والنذر عن الكفار قال ابو حيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ضعف وفي قوله------- معطوفة علي م-----اذا تجوز يعني ان الجملة الاستفهامية التي هي ماذا في لسماوات------- في موضع المفعول لان ماذا وحده منصوب ب انظ----روا فتكون ماذا موص-لة و انظروا بصرية لما تقدم	4917	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3854	false	8700268419293011756	110	206	622	1132	1621	300	وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون ما في قوله وما تغني مفعولة لقوله انظروا معطوفة علي قوله ماذا اي تاملوا نذر غني -الايات والنذر عن الكفار اذا قبلوا ذلك كفعل قوم يونس فانه يرفع العذاب في الدنيا والاخرة وينجي من الهلكات والاية علي هذا تحريض علي الايمان وتجوز اللفظ علي هذا التاويل انما هو في قوله لا يءمنون انتهي وهذا احتمال فيه ضعف وفي قوله مفعولة معطوفة علي قوله ماذا تجوز يعني ان الجملة الاستفهامية التي هي ماذا في السموات والارض في موضع المفعول لان ماذا----- منصوب وحده بانظروا فيكون ماذا موصولة و-انظروا بصرية لما تقدم	3854	7233169600613410270	287	501.0	230	517	55.5125732421875	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	200	300	1027	1500	1500	300	قل ي--ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل ي--ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي-	4918	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	161	263	836	1314	1515	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي	3840	7233169600613410270	473	930.0	374	478	98.95397186279297	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	23	275	123	1379	1500	300	حق ذلك حقا و-الثا------------ني ان يكون---- بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا والثالث ان يكون كذلك و حقا منصوبين ب ننج الذي بعدهما والرابع ان يكون كذلك منصوبا ب ننجي الاولي و حقا ب ننج الثانية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرا الكساءي وحفص ننجي المءمنين مخففا من انجي يقال انجي ونجي كانزل ونزل وجمهور القراء لم ينقلوا الخلاف الا في هذا دون قوله ف ليوم ننجيك ببدنك يونس 92 ودون قوله ثم ننجي رسلنا يونس 103 وقد نقل ابو علي الازهري الخلاف فيهما ايضا ورسم في المصاحف بجيم دون ياء فصل قال القاضي قوله حقا علينا المرادث به الوجوب لان تخليص الرسول صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه----- والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولو-لاه ما حسن من الله تعالي ان يلزمهم الافعال الشاقة وهذا ي--------------جري مجري قضاء الدين والجوا------------ب بان نقول انه حق بحسب الوعد والحكم ولا نقول انه حق بحسب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا س 10 ش 104 ش 109----------------------------------------------------------- قل ي--ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم	4918	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3855	false	8532633268878029983	67	289	352	1483	1531	300	حق ذلك حقا وقال ابو البقاء يجوز ان يكون حقا بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا وا--جاز ان يكون كذلك و-حقا منصوبين بننجي التي بعدهما و-------ان يكون كذلك منصوبا ب-ننجي الاولي و-حقا بننجي الثانية واجاز هو تابعا لابن عطية ان تكون الكاف في موضع رفع وقدره الامر كذلك وحقا منصوب بما بعدها وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي----- حقا علينا المراد- به الوجوب لان تخليص الرسول صل--ي الل-------------------ه عليه وسلم والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولو لاه ما حسن من الله ------ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم واجيب ب--------انه حق بحسب الوعد والحكم -لا بحس------------ب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا وقرا الكساءي وحفص ننجي المءمنين بالتخفيف مضارع انجي وخط المصحف ننج بغير ياء قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم	3855	7233169600613410270	891	1572.5	709	1455	61.23711395263672	166	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	266	300	1336	1500	1500	300	يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم------- قل ي--ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي-	4918	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	28	63	138	312	1547	300	يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمشيءة المصلحة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي	3859	7233169600613410270	148	270.5	117	174	85.0574722290039	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4921	true	-4110036837110205336	11	37	56	192	1490	300	ليزول قلق العطف لوجود الكاف اذ لو كان وان اقم عفطاص علي ان اكون لكان التركيب وجهي بياء المتكلم ومراعاة المعني فيه ضعف واضمار الفعل اكثر	4921	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3857	false	-283186608764747309	109	135	562	697	1528	300	ليزول قلق العطف لوجود الكاف اذ لو كان وان اقم عطفا- علي ان اكون لكان التركيب وجهي بياء المتكلم ومراعاة المعني فيه ضعف واضمار الفعل اكثر	3857	7233169600613410270	133	259.0	107	136	97.79412078857422	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4922	true	-1486980557612898431	220	257	1087	1273	1472	300	الزمخشري فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به	4922	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3858	false	-6674310709476190948	263	300	1336	1520	1520	300	الزمخشري فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريد- منهما ولا مزيل لما يصيب به-	3858	7233169600613410270	184	358.0	148	186	98.92472839355469	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4922	true	-1486980557612898431	148	185	727	900	1472	300	جواب الشرط الاول بنفي عام وايجاب وفي- جواب الثان----ي بنفي عام دون ايجاب لان ما اراده لا يرده راد لا هو ولا غيره لان ارادته قديمة لا تتغير فلذلك لم يجء التركيب فلا راد له الا هو	4922	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3858	false	-6674310709476190948	114	150	587	751	1520	300	جواب --وان يمسسك بنفي عام وايجاب وجاء جواب --وان يردك بنفي عام ----------لان ما اراده لا يرده راد لا هو ولا غيره لان ارادته قديمة لا تتغير فلذلك لم يجء التركيب فلا راد له الا هو	3858	7233169600613410270	147	250.0	112	178	82.58426666259766	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4922	true	-1486980557612898431	257	289	1273	1425	1472	300	منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر-- ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء	4922	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	0	32	0	154	1547	300	منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الانجاز ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد كرر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء	3859	7233169600613410270	148	286.5	116	154	96.10389709472656	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	54	106	255	503	1485	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	4925	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3860	false	8968426427378491269	119	171	622	870	1543	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	3860	7233169600613410270	248	496.0	196	248	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	229	280	1105	1370	1485	300	والهمزة في احكمت يجوز------------ ان تكون للنقل من حكم بضم الكاف اي- صار حكيما بم--عني جعلت حكيمة كقوله تلك ايات -لكتاب -لحكيم لقمان 2 ويجوز ان يكون من قولهم اح---------------------كمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لمنعها من الجماح كقو--------------------------------------------ل جرير الكامل 2941 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	4925	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3863	false	309339356337658076	193	251	996	1308	1574	300	فالهمزة في احكمت ليست للنقل ويجوز ان تكون للنقل من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما فالمعني جعلت حكيمة كقولك تلك ايات الكتاب الحكيم علي احد التاويلين في---- قوله الكتاب الحكيم وقيل من احكمت الدابة اذا -------------------منعها من الجماح بوضع الحكمة عليها فالمعني منعت من النساء كما قال جرير------------ ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	3863	7233169600613410270	195	309.0	154	347	56.19596481323242	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	54	106	255	503	1485	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	4925	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3863	false	309339356337658076	51	103	277	525	1574	300	الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	3863	7233169600613410270	248	496.0	196	248	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4926	true	-4034044161087623982	37	116	184	607	1569	300	النزول-- وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية فص---لت بفتحتين خفيفة العين ق----------------------------------------------------ال ابو البقاء والمعني فرقت كقوله فلما فصل طالوت البقرة 249 اي فارق وفسرها غيره بمعني فصلت بين المحق والمبطل وهو احسن وجع-----------------------------------------ل الزمخشري ثم للترتيب في الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان فقال فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكا---م مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4926	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3864	false	-351499854767672372	96	183	527	974	1556	300	بين ولخص وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية ثم فصلت بفتحتين خفيفة علي لزوم الفعل للايات قال صاحب اللوامح يعني انفصلت وصدرت وقال ابن عطية فص-------------------------------------------------------------------------لت بين المحق والمبطل من الناس او نزلت الي الناس كما تقول فصل فلان بسفره قال الزمخشري وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها---- فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	3864	7233169600613410270	271	436.5	215	524	51.71755599975586	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4927	true	3275336012049998240	97	147	480	740	1510	300	الزمخشري فقال وان يكون صلة احكمت -فصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها والم-----------------عني احكمها حكيم وفصلها اي شرحها وبين-------ها خبير بكيفيات الامور قال ابو حيان لا يريد ان من لدن متعلق بالفعلين معا من حيث صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من باب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني	4927	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3864	false	-351499854767672372	221	272	1155	1421	1556	300	الزمخشري ------ان يكون صلة احكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي -------بينها وشرحها خبير بكيفيات الامور انتهي و------لا يريد ان من لدن متعلق بالفعلين معا من حيث صناعة الاعراب بل يريد ان ذلك من باب الاعمال فهي متعلقة بهما من حيث المعني	3864	7233169600613410270	232	418.0	187	285	81.40351104736328	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4928	true	-9195479864633266494	117	211	606	1068	1534	300	الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الله تعالي اي ان لكم من جهة الله نذير وبشير نذير للعاصين وبشير للمطيعين قال ابو حيان فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فيكف تجعل صفة ل نذير وكانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني انه يعود عل------------------------------------------------------------ي الكتاب- اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل	4928	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3865	false	-7261537109954857775	81	130	385	621	1504	300	الضمير في منه --------------------------------------------الي الله اي اني لكم نذير من جهته وبشير---------------------- فيكون في موضع الصفة فتع-لق بمحذوف اي كاءن من ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته او تعلق بنذير اي انذركم من عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وقيل يعود علي الكتابة اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل	3865	7233169600613410270	131	194.0	102	523	25.047801971435547	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4931	true	-4152302242852457776	146	290	768	1534	1576	300	اخاف عليهم وقرا اليماني وعيسي بن عمر---- تولوا بضم التاء------- وفتح الواو وضم اللام وهو مضارع ولي كقولك زكي يزكي ونقل صاح---ب اللوامح عن اليماني وعيسي بن عمر وان تولوا بثلاث ضمات مبنيا للمفعول ولم يبين ما هو ولا تصريفه وهو فعل ماض ولما بني للمفعول ضم اوله علي الفاعل وضم ثانيه ايضا لانه مفتتح بتاء مطاوعة وكل ما افتتح بتاء مطاوعة ضم اوله وثانيه وضمت اللام ايضا وان كان اصلها الكسر لاجل واو الضمير والاصل توليوا نحو تدحرجوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لانهما اولهما فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا فضم ليجانس الضمير فصار وزنه تفعوا بحذف لامه والواو قاءمة مقام الفاعل وقرا الاعرج تولوا بضم التاء------- وسكون الواو وضم اللام مضارع اولي وهذه القراءة لا يظهر لها معني طاءل هنا والمفعول محذوف يقدر لاءقا بالمعني و كبير صفة ل يوم مبالغ-ة لما يقع فيه من الاهوال وقيل	4931	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3866	false	1300818571370214367	234	291	1237	1548	1589	300	اخاف عليكم وقرا اليماني وعيسي بن عمر وان تولوا بضم التاء واللام وفتح الواو مض--------------ارع ولي والاولي مضارع اولي وفي كتاب اللوامح--- اليماني وعيسي البصرة وان تولوا بثلاث ضمات مرتبا للمفعول ب-----------------------ه وهو ضد التبري وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعرج تولوا بضم التاء واللام وسكو----------ن الواو مضارع اولي ووصف يوم ب-----------------------------------------------------------------كبير --وهو يوم القيامة لما يقع فيه من الاهوال وقيل	3866	7233169600613410270	223	293.5	176	788	28.29949188232422	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4932	true	-7660978625211943100	233	300	1199	1551	1551	300	وقرا سعيد بن جبير يثنون وهو------ مضارع اثني كاكرم واستشكل الناس هذه القراءة فقال ابو البقاء ماضيه اثني ولا يعرف في اللغة الا ان يقال معناه عرضوها للانثناء كما يقال ابعت الفرس اذا عرضته للبيع وقال صاحب اللوامح ولا يعرف الاثناء في هذا الباب الا ان يراد به وجدتها مثنية مثل احمدته وامجدته ولعله فتح النون وهذا مما فعل بهم فيكون نصب صدورهم بنزع الخافض ويجوز علي-	4932	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3867	false	2368190793477145784	166	209	879	1103	1594	300	وقرا سعيد بن جبير يثنون بضم الياء مضارع اثني صدورهم بالنصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح ولا يعرف الاثناء في هذا الباب الا ان يراد به وجدتها مثنية مثل احمدته وامجدته ولعله فتح النون وهذا مما فعل بهم فيكون نصب صدورهم بنزع الجار- ويجوز علي	3867	7233169600613410270	200	349.0	160	359	55.71030807495117	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4933	true	-7985828148041828452	0	129	0	674	1619	300	ذلك ان يكون صدورهم رفعا علي البدل بدل البعض من الكل يعني بقوله ولعله فتح النون اي ولعل ابن جبير قرا ذلك بفتح نون يثنون فيكون مبنيا للمفعول وهو معني قوله وهذا مما فعل بهم اي وجدوا كذلك فعلي هذا يكون صدورهم منصوبا بنزع الخافض اي في صدورهم اي يوجد الثني في صدورهم ولذلك جوز رفعه علي البدل كقولك ضرب زيد الظهر ومن جوز تعريف التمييز لا يبعد عنده------------------------------------------------ ان ينتصب صدورهم علي التمييز بهذا التقدير الذي قدره وق--------------را ابن عباس وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد وابنه جعفر ومجاهد وابن يعمر------------- وعبد الرحمن بن ابزي واب------------------------و الاسود------------------------- تثنوني------- مضارع اثنوني علي وزن افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة صدورهم بالرفع --علي ----الفاعلية ونقل --عن ابن عباس------- وابن يعمر ومجاهد وابن ابي اسحاق يثنوني صدورهم بالياء	4933	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3867	false	2368190793477145784	209	300	1103	1594	1594	300	ذلك ان يكون صدورهم رفعا علي البدل بدل البعض من الكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو البقاء ماضيه اثني ولا يعرف في اللغة الا ان يقال معناه عرضوها للاثناء كما يقال ابعت الفرس اذا عرضته للبيع وقرا ابن عباس وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد وابنه جعفر ومجاهد وابن يعمر ونصر بن عاصم وعبد الرحمن بن ابزي والجحدري وابن ابي اسحاق وابو الاسود الدءلي وابو رزين والضحاك تثنوني بالتاء مضارع اثنوني علي وزن افعوعل نحو اعشوشب المكان صدورهم-------------------------- بالرفع بمعني تنطوي صدورهم وقرا ايضا ابن عباس ومجاهد وابن يعمر------- وابن ابي اسحاق يثنوني------- بالياء-	3867	7233169600613410270	261	213.0	207	820	31.829267501831055	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4934	true	2512017014104917772	8	119	41	605	1570	300	تفعلون كترهبون---- صدورهم بالنصب قال صاحب اللوامح ولا اعرف وجه-----ه يقال ثنيت ولم اسمع ثنات ويجوز انه قلب الياء الفا علي لغة من يقول اعطات في اعطيت ثم همز الالف علي لغة من يقول ولا الضالين الفاتحة 7 وقرا ابن عباس ايضا رضي الله عنهما تثنوي ب--فتح التاء وسكون المثلثة وفتح ال----------نون وكسر الواو بعدها ياء ساكنة بزنة ترعوي وهي قراءة مشكلة جدا حتي قال ابو حاتم وهذه القراءة غلط لا تتجه------ وانما قال انها غلط لانه لا معني للواو في هذا الفعل اذ لا يقال ثنوته فانثوي ك--------رعوته اي كففته فارعوي اي فانكف ووزنه افعل كاحمر وقرا نص-ر بن عاصم وابن يعمر وابن ابي اسحاق ينثون بتقديم النون الساكنة علي	4934	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3868	false	-1949120426435289855	110	207	589	1073	1586	300	يفعلون مهموز اللام صدورهم بالنصب قال صاحب اللوامح ولا اعرف وجهه لانه يقال ثنيت ولم اسمع ثنات ويجوز انه قلب الياء الفا علي لغة من يقول اعطات في اعطيت ثم همز------ علي لغة من يقول ولا الضالين و----------قرا ابن عباس ي--------------------ثنوي بتقديم الثاء علي ال---------------نون وبغير نون -بعد الواو علي وزن------------- ترعو------------------------ي قال ابو حاتم وهذه القراءة غلط لا تتجه انتهي وانما قال ذلك ل-----انه لا حظ ال--واو في هذا الفعل--- لا يقال ثنوته فانثوي كما يقال رعوته اي كففته فارعو---ي فانكف ووزنه افعل و------قرا نضير بن عاصم وابن يعمر وابن ابي اسحاق ينثون بتقديم النون علي --------	3868	7233169600613410270	403	657.5	318	600	67.16666412353516	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4937	true	-8490675017564961041	99	236	549	1251	1571	300	مستودعها------ اسم مفعول لتعدي --فعل---ه ولا يجوز ذلك في مستقر ل--ان فعله لازم نظيره-------------------------- في المصدرية قول الشاعر الوافر 2944 الم تعلم مسرحي القوافي اي تسريحي و كل المضاف اليه محذوف تقديره كل دابة ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين س 11 ش 7 و----------------------------------------هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لما اثبت بالدليل المتقدم كونه------ عالما بالمعلومات اثبت بهذا الدليل كونه قادرا علي المقدورات وقد مضي تفسير خلق لسماوات و لارض في ستة ايام اول يونس----------- قوله وكان عرشه علي -لماء-------------------------------------------------------------------------------- قال كعب الاحبار رضي الله عنه خلق الله عز وجل ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصار- ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء	4937	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3871	false	8748983960515017320	0	160	0	819	1545	300	مستودع ان يكون اسم مفعول لتعدي الفعل منه ولا يحتمله----- مستقر للزوم فعله كل اي كل من الرزق والمستقر والمستودع في اللوح يعني وذكرها مكتوب فيه مبين وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------كتاب هنا مجاز وهو اشارة الي علم الله وحمله علي الظاهر اولي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن لما ذكر تعالي ما يدل علي كونه تعالي عالما ذكر ما يدل علي ك-------------ونه قادرا وتقدم---------------- تفسير الجملة الاولي في سورة------------- يونس والظاهر ان قوله وكان عرشه علي الماء تقديره قبل خلق السموات والارض وفي هذا دليل علي ان الماء والعرش كانا مخلوقين قبل قال كعب خل---------------------ق الله------- ياقوتة خضراء ف--نظر اليها بالهيبة فصارت ماء------ ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء	3871	7233169600613410270	404	510.5	319	994	40.643863677978516	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4938	true	-5289898734587756833	159	207	816	1089	1594	300	ليبلوكم والثاني انها متعلقة ب خلقكم قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبة ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي	4938	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3871	false	8748983960515017320	180	224	906	1156	1545	300	ليبلوكم بخلق -----------------------قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي	3871	7233169600613410270	243	467.5	200	273	89.010986328125	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4939	true	7946623249114744870	0	70	0	345	1495	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واس-مع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له وقد اخذه ابو حيان في تمثيله بقوله واستمع فقال لم----------- اعلم احدا ذكر ان استمع يعلق وانما ذكروا من غير افعال القلوب سل و انظر وفي جواز تعليق راي البصرية خلاف	4939	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3871	false	8748983960515017320	230	299	1188	1541	1545	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق الله فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم انتهي وفي قوله ومن كفر وعصي عاقبه دسيسة الاعتزال واما قو---له واستمع ايهم احسن صوتا فلا اعلم احدا ذكر ان استمع تعلق وانما ذكروا من غير افعال القلوب سل وان-ظر وفي جواز تعليق راي البصرية خلاف	3871	7233169600613410270	282	503.0	220	357	78.9916000366211	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	123	201	619	1018	1507	300	عنهم العذاب----------------------------------- يوم ياتيهم ودل علي المحذوف سياق الكلام قال وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وذكر حاق بلفظ الماضي مبالغة في التاكيد والتقرير وان خبر الله تعالي واقع لا محالة س 11 ش 9 ش 14 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق	4941	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3860	false	8968426427378491269	239	300	1223	1543	1543	300	عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم---------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن ولءن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق-	3860	7233169600613410270	267	483.0	215	434	61.52073669433594	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	201	255	1018	1278	1507	300	به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون	4941	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	0	54	0	260	1524	300	به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون	3861	7233169600613410270	260	520.0	206	260	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	54	188	263	949	1507	300	وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بمعموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر الطويل 2945 فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم واسم ليس ضمير عاءد علي العذاب وكذلك فاعل ياتيهم والتقدير الا ليس العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم العذاب وحكي ابو البقاء عن بعضهم ان العامل في يوم ياتيهم محذوف تقديره اي لا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم ودل علي المحذوف سياق الكلام قال وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وذكر حاق بلفظ الماضي مبالغة في التاكيد والتقرير وان خبر الله تعالي واقع لا محالة س 11 ش 9 ش 14 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا	4941	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3873	false	-6489577527419667358	233	300	1243	1585	1585	300	وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقد-م خبر ليس عليها ولا بمعموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر------------ فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخفا لست اقدم وتقدم تفسير جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ولءن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا-	3873	7233169600613410270	319	588.5	256	686	46.50145721435547	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4944	true	-1658194462300657690	69	170	363	877	1510	300	عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت----------------------------------------------------- ومثله----- سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد قال ابو حيان وليس هذا الحكم مختصاص بهذه الالفاظ بل كل ما -بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير---- فاعل رد اليه اذا اريد به معني الحدوث ت-قول حاس-------ن وثاقل-------------------- وسامن في حسن وثقل وسمن وانشد قول الشاعر الطويل 2946--------- بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها وقيل انما عدل عن ضيق الي ضاءق ليناسب وزن تارك والهاء في به تعود علي بعض وقيل علي ما وقيل علي التكذيب	4944	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3876	false	6732798719018813148	89	195	451	983	1565	300	عن ضيق الي ض------------اءق قلت--------- ليدل علي ان -ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد انتهي------- وليس هذا الحكم مختصا- بهذه الالفاظ بل كل ما يبني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير وزن فاعل رد اليه اذا اريد--- معني الحدوث فنقول حاسن من حسن وثاقل من ثقل وفارح من فرح وسامن من ----------سمن وقال بعض اللصوص يصف السجن ومن سجن فيه بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها والظاهر عود الضمير---------------------------------- في به -----علي بعض وقيل علي ما وقيل علي التبليغ	3876	7233169600613410270	371	578.0	295	614	60.42345428466797	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4951	true	7772260945719634748	141	281	693	1401	1485	300	بالرلاع قاءما مقام الفاعل وانجزم نوف علي هذه القراءات لكونه جوابا للشرط كما------ في قوله تعالي من كان يريد حرث -لاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث لدنيا نءته منها الشوري 20 وزعم الفراء ان كان هذه زاءدة ولذلك جزم --جوابه ولعل هذا لا يصح اذ لو كانت زاءدة لكان يريد هو الشرط ولو كان---- الشرط لانجزم فكان يقال من كان يرد وزعم بعضهم انه لا يءتي بفعل الشرط ماضيا والجزاء مضارعا الا مع كان خاصة ولهذا لم يجء في القران الا كذلك وهذا ليس بصحيح لوروده---------- في غير كان قال--------- زهير الطويل 2947 ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب-- السماء بسلم واما القران فجاء من باب الاتفاق لذلك وقرا الحسن نوفي ب--تخفيف الفاء وثبوت الياء من اوفي ثم هذه القراءة محتملة لان يكون الفعل مجزوما وقدر جزمه بحذف الحركة المقدرة كقوله الوافر 2948 الم ياتيك	4951	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3881	false	-1954431690344314331	1	97	9	489	1538	300	بالرفع وهو --------------------------علي هذه القرا-ات مجزوم جواب ال-شرط كما انجزم في قوله------ من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وحكي عن---------------------------------------- الفراء ان كان زا----ءدة ولهذا جزم الجواب- ولعله ---لا يصح اذ لو كانت زاءدة ----------------------لكان فعل الشرط --يريد وكان يكون مجزوما وهذا التركيب من مجء فعل ال--------شرط ماضيا والجواب مضارع-----------------------------------------------------ا ليس مخصوصا بكان بل هو جاءز في غيرها كما روي في بيت زهير ------------ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام ان يرقي السماء بسلم------------------------------------- وقرا الحسن نوفي بالتخفيف واثبا-----ت ا----------------------لياء فاحتمل-- ان يكون------ مجزوما---------- بحذف الحركة المقدرة علي لغة من قال--- الم ياتيك	3881	7233169600613410270	328	413.5	258	744	44.086021423339844	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4952	true	7863575653562526883	93	138	477	699	1490	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف ومجد وكرم وبجل وعظم قال ان الله لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي ------------اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها	4952	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1830	false	9181703169041814869	162	204	845	1044	1537	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م قال ان الله لا يظلم المءمن حسنة يعطي --بها------ في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا ما عمل لله بها فاذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	1830	7233169600613410270	175	303.0	137	234	74.78632354736328	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	204	300	1008	1493	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا-	4953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	84	180	417	903	1524	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا	3861	7233169600613410270	485	965.0	390	486	99.79423522949219	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	142	244	716	1197	1493	300	ان ي-كون باطلا بم---عني المصدر علي بطل بطلانا ما كانوا يعملون ذكر هذين الوجهين الزمخشري ومعني قوله ما ابهامية -------------------------------------------------------انها هنا صفة للنكرة قبلها ولذلك قدرها ب باطلا اي باطل فهو كقوله المديد 2951 وحديث ما علي قصره و لامر ما جدع قصير انفه وقد قدم هو ذلك في قوله تعالي مثلا ما بعوضة البقرة 26 س 11 ش 17 ش 23 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن	4953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	2	84	15	417	1520	300	ان ينتصب باطلا علي معني المصدر علي بطل بطلانا ما كانوا يعملون فتكون ما فاعلة وتكون من اعمال المصدر الذي هو بدل من الفعل في غير الاستفهام والامر وحق ان يبطل اعمالهم لانها لم تعمل لوجه صحيح والعمل ال-----------------باطل لا ثواب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون لما	3882	7233169600613410270	257	412.0	200	540	47.592594146728516	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	243	300	1193	1493	1493	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا-	4953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3884	false	593890083518826385	158	215	858	1159	1630	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا	3884	7233169600613410270	300	595.0	244	301	99.66777038574219	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4954	true	-4426678179474482440	0	36	0	196	1573	300	يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله تعالي افمن كان علي	4954	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	180	214	903	1096	1524	300	يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل--- الفريقين كالاعمي	3861	7233169600613410270	182	347.0	149	196	92.85713958740234	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4954	true	-4426678179474482440	84	159	444	832	1573	300	يريد الحياة الدنيا وزينتها--------------------------------------- وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة كثير نحو----------------------------------------------------- افمن زين له سو ء عمله فاطر 8 ---------امن هو قانت الزمر 9 الي غير ذلك وهذا الاستفهام بمعني- التقرير الثاني واليه نحا الزمخشري ان هذا معطوف علي شء محذوف قبله تقديره امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا والمراد ---------------------من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	4954	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	87	160	428	823	1520	300	يريد الحياة الدنيا ذكر حال من يريد وجه الله تعالي باعماله الصالحة وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة والتقدير كمن يريد الحياة الدنيا وكثيرا ما حذف في القران كقوله افمن زين له سو-ء عمله فراه حسنا وقوله امن هو قانت اناء الليل--------- وهذا --استفهام -معناه التقرير قال -------------الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تعقبونهم في المنزلة ولا تفارقونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	3882	7233169600613410270	227	326.0	181	511	44.422698974609375	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4959	true	-8603507533431166696	222	262	1071	1269	1457	300	الشاعر الوافر 2954 نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت يداه وقد تقدم تحقيق ذلك في الماءدة 6 وجريمة القوم كاسبهم قال الوافر 2955 جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا	4959	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3887	false	-4544852435660649869	5	28	26	136	1505	300	الشاعر------------ نصبنا راسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتدينا و--------------------------------------------------------------------قال اخر-------- جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا	3887	7233169600613410270	107	177.0	84	198	54.0404052734375	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4960	true	-2591194416137605599	35	132	165	598	1502	300	فيقال لا جرم بكسر الجمي ولا جرم بضمها ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا ان جرم ولا ذ--------------------------------------------------و جرم ولا ذا جر والله ---------لا افعل ذل----------------------------------------ك وعن ابي عمرو لا جرم ان لهم -لنار النحل 62 علي وزن لا كرم يعني بضم الراء ولا جر قال حذفوه لكثرة الاستعمال كما قالوا سو تري اي---- سوف تري وقوله هم لاخسرون يجوز ان يكون هم فصلا وان يكون توكيدا وان يكون مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر ان قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ----------------------------------------------------لذين امنوا وعملوا -لصالحات واخبتو ا الي ربهم	4960	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3887	false	-4544852435660649869	95	198	444	930	1505	300	ويقا---------------------------------------------------ل لا ذا جرم و---------------------------------------لا ذو جرم ولا عن ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا ان جرم ولا عن جرم ولا ذا جر والله بغير ميم لا افعل ذاك وحكي بعضهم بغير لا جرم انك انت فعلت ذاك وعن ابي عمرو لاجر-م ان لهم النار ---------علي وزن لا كرم ولا جر------------------- حذفوه لكثرة الاستعمال كما قالوا سو تري يريدون سوف تري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان خسران النفس اعظم الخسران حكم عليهم بانهم هم الزاءدون في الخسران علي كل خاسر من سواهم من العصاة ماله الي الراحة والي انقطاع خسرانه بخلاف هءلاء فان خسرانهم لا انقطاع له ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتو-ا الي ربهم	3887	7233169600613410270	192	195.0	149	711	27.00421905517578	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4961	true	-7168311543021952264	24	147	129	752	1632	300	الي ربهم اول ءك اصحاب ل-جنة هم فيها خالدون س 11 ش 24 مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر الفريقين ذكر لهما مثالا مطابقا مثل لفريقين مبتدا -----------و ك لاعمي خبره ثم هذه الكاف يحتمل ان تكون هي نفس الخبر فتقدر ب مثل تقديره مثل الفريقين مثل الاعمي ويجوز ان تكون مثل بمعني صفة ومعني الكاف معني مثل فيقدر مضاف محذوف اي كمثل الاعمي وقوله مثل لفريقين ك لاعمي يجوز ان يكون من باب تشبيه شيءين بشيءين فقابل ال-عمي بالبصر--------------------------------------------------- والصمم ب----------------------السمع وهو من الطباق وان يكون-------------------------- من تشبيه شء واحد بوصفيه بشء واحد بوصفيه وحينءذ يكون قوله ك لاعمي و لاصم وقوله و لبصير و لسميع من باب عطف الصفات كقوله المتقارب 2958 الي الملك	4961	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3887	false	-4544852435660649869	196	300	921	1505	1505	300	الي ربهم اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون---------- مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون لما ذكر ما يءول اليه الكفار من النار ذكر ما يءول اليه المءمنون من الجنة والفريقان هنا الكافر والمءمن ولما كان تقدم ذكر الكفار واعقب بذكر المءمنين جاء التمثيل هنا مبتدا بالكافر فقال كالاعمي والاصم ويمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من باب تشبيه اثنين باثنين فقوبل الاعمي بالبصير وهو طباق وقوبل الاصم بالسميع وهو طباق ايضا والعمي والصمم افتان تمنعان من البصر والسمع وليستا بضدين لانه لا تعاقب بينهما ويحتمل ان يكون من تشبيه--- واحد بوصفيه ب---واحد بوصفيه ------فيكون من---------------------------------------------- عطف الصفات كما قال الشاعر----- الي الملك-	3887	7233169600613410270	265	364.5	209	846	31.323877334594727	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	173	249	890	1264	1521	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون وي--قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا	4962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	222	300	1147	1524	1524	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا-	3861	7233169600613410270	372	727.0	297	378	98.4126968383789	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	249	300	1264	1521	1521	300	علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو- ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي--قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-	4962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	0	52	0	261	1503	300	علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني	3862	7233169600613410270	257	498.5	207	261	98.4674301147461	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	142	222	745	1127	1521	300	افلا تذكرون منبها علي انه يمكنه علاج هذا العمي وهذا الصمم واذا كان العلاج ممكنا وجب علي العاقل ان -----------------يسعي في ذلك العلاج بقدر الامكان س 11 ش 25 ش 35------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3888	false	-1265500140190377738	132	229	720	1207	1578	300	افلا تذكرون لينبه علي انه يمكن زوال- هذا العمي وهذا الصمم المعقول في-------------جب علي العاقل ان يتذكر ما هو فيه ويسعي في هداية نفسه وانتصب مثلا علي التمييز قال ابن عطية ويجوز ان يكون حالا انتهي وفيه بعد والظاهر التمييز وانه منقول من الفاعل اصله هل يستوي مثلاهما ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	3888	7233169600613410270	312	550.0	245	501	62.275447845458984	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	242	300	1232	1521	1521	300	لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو- ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي--قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-	4962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	238	297	1293	1586	1602	300	لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني	3894	7233169600613410270	288	559.5	231	293	98.29351806640625	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	177	252	911	1277	1521	300	قومه ا----ني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الل-------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا----------------------------------- الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبع--------------------ك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويقوم ---------------------------------------------------------------لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما	4962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3895	false	6594645378358501753	88	158	440	808	1586	300	قوله لهم اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله وقيل علي الدين وقيل علي الدعاء الي التوحيد وقيل علي تبليغ الرسالة وكلها اقوال متقاربة والمعني انكم وهءلاء الذين---------------------------------------------- اتبعونا سواء في ان ادعوكم الي الله واني لا ابتغي عما القيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم من شراءع الله مالا فلا يتفاوت حالكم وحالهم وايضا فلعلهم ظنوا انه يريد الاسترفاد منهم فنفاه بقوله لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله فلا	3895	7233169600613410270	118	116.5	92	519	22.73603057861328	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	0	56	0	283	1549	300	اذا لمن الظالمين قالوا ي--نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	4963	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	52	109	261	546	1503	300	اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	3862	7233169600613410270	283	560.5	227	285	99.29824829101562	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	145	169	746	867	1549	300	وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبته لقومه وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انذرهم و--نحوه لصح ذلك	4963	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3889	false	6515545023865152583	0	25	0	122	1569	300	وفي هذا نظر وانما هي حكاية مخاطبة- لقومه وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة الي مخاطبة ولو كان الكلام ان انذرهم او نحوه لصح ذلك	3889	7233169600613410270	118	223.5	94	123	95.9349594116211	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	3	44	17	220	1549	300	قالوا ي--نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4963	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3895	false	6594645378358501753	0	42	0	205	1586	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	3895	7233169600613410270	203	400.5	162	205	99.0243911743164	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4964	true	6393668386216463617	42	143	200	710	1477	300	في اول---- السورة ونزيد هنا شيءا اخر وهو انها علي قراءة من فتح اني تحتمل وجهين احدهما ان تكون بدلا من قوله اني لكم اي ارسلناه بان لا تعبدوا والثاني ان تكون مفسرة والمفسر ب---ها اما ارسلناه واما نذير واما علي قراءة من كسر فيجوز ان تكون المصدرية وهي معمولة ل ارسلنا ويجوز ان تكون المفسرة بحاليها قوله اليم اسناد الالم الي اليوم مجاز------------------------------------------------------------------------- مثله لان الاليم في الحقيقة هو المعذب ونظيرها- قولك نهارك صاءم قال ابو حيان وهذا علي ان يكون اليم صفة مبالغة من الم وهو من كثر المه وان كان اليم بمعني مءلم فنسبته لليوم مجاز وللعذاب حقيقة	4964	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3889	false	6515545023865152583	40	140	199	699	1569	300	في غير هذه السورة وان بدل من اي لكم في قراءة----------- من فتح ---ويحتمل------------- ان تكون ان المفسرة واما في قراءة من كسر فيحتمل ان تكون المفسر-------------ة والمراعي قبلها اما ارسلنا و-اما نذير مبين ويحتمل ان تكون----------------------------- معمولة ل-ارسلنا اي بان لا تعبدوا الا الله و-------------اسناد الالم الي اليوم مجاز لوقوع الالم فينه لا به قال الزمخشري فان قلت فاذا وصف به العذاب قلت مجازي مثله لان الاليم في الحقيقة هو المعذب ونظيرهما قولك نهاره صاءم انتهي------- وهذا علي ان يكون اليم صفة مبالغة من الم وهو من كثر المه فان كان اليم بمعني مءلم فنسبته لليوم مجاز وللعذاب حقيقة	3889	7233169600613410270	286	427.0	225	591	48.392555236816406	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4965	true	7702723680941856140	25	228	126	1156	1517	300	جمع ارذل الذي ل--------لتفضيل وجاء جمعا كما جاء اكابر مجرميها الانعام 123 و احاسنكم اخلاقا ويقال رجل رذل ورذال ك رخل و رخال وهو المرغوب عنه لرداءته قال ال----------------------------------------------------------واحدي هم الدون من كل شء في منظره وحالاته والاصل فيه ان يقال هو ارذل من كذا فكثر حتي -------قالوا هو الارذل فصارت الالف واللام عوضا عن الاضافة-------------------------- قوله بادي الراي ------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وعيسي الثقفي بادء بالهمز والباقون بياء صريحة مكان الهمزة فاما الهمز فمعناه اول الراي اي انه صادر عن غير روية وتامل بل من اول وهلة واما من لم يهمز فيحتمل ان يكون اصله كما تقدم ويحتمل ان يكون من بدا يبدو اي ظهر والمعني ظاهر الراي دون باطنه ايك لو تءمل لعرف باطنه وهو في المعني كالاول وفي انتصابه علي كلتا القراءتين سبعة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف وفي العامل فيه علي هذا ثلاثة اوجه احدها نراك اي وما نراك في اول راينا علي قراءة ابي عمرو او فيما يظهر لنا من الراي في قراءة الباقين والثاني من الاوجه الثلاثة ان يكون منصوبا ب اتبعك اي ما نراك اتبعك اول رايهم او ظاهر رايهم وهذا يحتمل---------- معنيين احدهما ان يريدوا اتبعوك في ظاهر امرهم و------------بواطنهم ليست معك والث-------اني انهم اتب---عوك باول نظر وبالراي البادي دون تثبت ولو تثبتوا لما اتبعوك	4965	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3890	false	-4352393417305120353	13	193	73	991	1504	300	جمع ارذل التي هي افعل التفضيل وجاء جمعا كما جاء اكابر مجرميها و-------------احاسنكم اخلاقا و--------------------------------------------------------قال الزمخشري ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد----------------------------------- ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا وموازيهم في المنزلة فما جعلك احق منهم الا تري الي قولهم وما نري لكم علينا من فضل او ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا لا بشرا ولا يظهر ما قاله الزمخشري من الاية وقرا ابو عمرو وعيسي الثقفي بادء الراي من بدا يبدا ومع--------------------------------ناه اول الراي وقرا باقي السبعة بادي بالياء من بدا---------------------------------------------------------------------------- يبدو ومعناه ظا--------هر الراي وقيل بادي بالياء معناه بادء بالهمز فسهلت الهمزة بابدالها ياء لكسر ما قبلها وذكروا -------------------انه منصوب علي الظرف و---العامل فيه نراك او اتبعك او اراذلنا----- اي وما نراك----------------------------------- فيما يظهر لنا من الراي او في اول راينا او وما نر-------------------------------------------------اك اتبعك اول رايهم او ظاهر رايهم و----احتمل هذا الوجه معنيين احدهما ان يريد-- اتبعك- في ظاهر امرهم وعسي ان تكون بواطنهم ليست معك والمعني الثاني ان يريد اتبعوك باول نظر وبالراي البادء دون تعقب ولو تثبتوا لم- يتبعوك	3890	7233169600613410270	410	497.0	323	1257	32.61734390258789	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4966	true	-5233959427890301783	186	223	919	1099	1488	300	اتبعك اي وانت مكشوف الراي ظاهره لا قوة فيه ولا حصانة لك السادس انه منادي والمراد به نوح عليه الصلاة والسلام كانهم قالوا يا بادي الراي اي ما في نفسك ---------ظاهر لكل احد قالوا ذلك علي سبيل ------	4966	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3891	false	-7479542501590913477	81	112	401	544	1551	300	اتبعك اي وانت مكشوف الراي ------------------لا حصافة لك وقيل انتصب علي النداء لنوح اي---------------------------------- يا بادي الراي اي ما في نفسك من الراي ظاهر لكل احد قالوا ذلك تعجيزا له وقيل	3891	7233169600613410270	91	128.5	69	195	46.66666793823242	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4967	true	-5107153544607298574	9	43	40	195	1527	300	مستثني منه نحو ما قام الا زيدا القوم او مستثني نحو قام القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيد اخير من عمرو و بادي الراي ليس شيء-ا من	4967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3891	false	-7479542501590913477	0	31	0	151	1551	300	مستثني منه نحو--- قام الا زيدا القوم او مستثني نحو جاء القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيد اخبرني- عمرو و-بادء الراي ليس واحدا من	3891	7233169600613410270	141	252.0	110	156	90.38461303710938	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4968	true	6029561726391912130	135	187	696	960	1543	300	قال ي- قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده وهذا جواب عن شبهتهم الاولي والمعني ان حصول--------------------------------------------------------------------------------- المساواة في البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة وذ--كر الطريق الدال علي امكانه------------------------- وهو -----كونه علي بينة من معرفة الله وصفاته سبحانه وما يجب و---ما يمتنع	4968	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3891	false	-7479542501590913477	221	295	1150	1525	1551	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون لما حكي شبههم في انكار نبوة نوح عليه السلام وهي قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا ذكر ان المساواة في البشرية لا تمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة ثم ذكر الطريق الدال علي امكانه علي جهة التعليق والامكان وهو متيقن انه علي بينة من معرفة الله وتوحيده و------ما يجب له وما يمتنع	3891	7233169600613410270	205	341.0	162	381	53.8057746887207	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4969	true	9003630561250938247	74	182	394	918	1529	300	وقيل هذا من باب القلب واصلها فعميتم انتم عنها كما تقول------ ادخلت القلنسوة في راسي وادخلت الخاتم في اصبعي وهو كثير وقد تقدم الخلاف فيه وانشدوا علي ذلك الطويل 2962 تري النور فيها مدخل الظل راسه قال ابو علي وهذا مما يقلب اذ ليس فيه اشكال وفي القران فلا تحسبن -لله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 وبعضهم يخرج البيت علي----------------------------------------------------------------- الاتساع في الظرف واما الاية ف اخلف يتعدي لاثنين فانت بالخيار ان تضيف الي ايهما شءت فليس من باب القلب وقد رد بعضهم كون هذه الاية من باب المقلوب بانه لو كان كذلك --------------------------لتعدي ب عن دون علي الا تري انك تقولك عميت عن كذا -لا ----------علي كذا	4969	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3892	false	6221595390607685658	175	278	987	1493	1624	300	وقيل هذا من المقلوب ف---------عميتم انتم عنها كما تقول العرب ادخلت القلنسوة في راسي ومنه قول الشاعر ت----------------------------------------------------------------ري الثور فيها مدخل الظل راسه قال ابو علي وهذا مما يقلب اذ ليس فيه اشكال وفي القران فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله انتهي والقلب عند اصحابنا مطلقا لا يجوز الا في الضرورة واما قول الشاعر فليس من باب القلب بل من باب الاتساع في الظرف واما الاية ف-اخلف يتعدي الي مفعولين ولكان ي-----ضيف الي ايهما شءت فليس من باب القلب و----------------------------------------------لو كان فعميت عليكم من باب القلب لكان التعدي ب-عن دون علي الا تري انك تقول- عميت عن كذا ولا تقول عميت علي كذا	3892	7233169600613410270	319	486.5	250	633	50.39494323730469	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4969	true	9003630561250938247	4	74	18	394	1529	300	وروي عن الاعمش وابن-- وثاب وعميت بالواو دون الفاء واما القراءة الثانية فانه اسند الفعل اليها مجازا قال الزمخشري فاذا قلت -ما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل 13 جعلت عمياء قال تعالي فعميت عليكم الاية لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد	4969	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3893	false	-7049514875851267588	9	57	57	307	1713	300	وروي ا---لاعمش عن ابي وثاب وعميت بالواو خفيفة -----------------------------------------------------قال الزمخشري فا-ن قلت فما حقيقته قلت حفيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة ج--------------------------------------------علت عمياء---------------------------- لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد	3893	7233169600613410270	233	412.5	187	379	61.47757339477539	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4970	true	-8842636328048834545	0	87	0	527	1671	300	يطلب البينة منصوبة وفعل الشرط يطلبها مجرورة ب علي فاعمل الثاني واضمر في الاول-------------------------------- والتقدير ارايت-م البينة من ربي ان كنت عليها انلزمكموها فحذف المفعول الاول والجملة الاستفهامية هي في م---------حل الثاني------------- وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه قوله انلزمكموها اتي هنا بالضميرين متصلين و--------------تقدم ضمير الخطاب لانه اخص------- ولو جء بالغاءب اولا لانفصل الضمير وجوبا وقد------- اجاز بعضهم الاتصال واستشهد بقول عثمان اراهمني الباطل شيطانا وقال الزمخشري ي-جوز ان يكون الثاني منفصلا كقوله انلزمكم اياها ونحوه فسيكفيكهم -لله البقرة 137 ويجوز فسيكفيك اياهم وهذا الذي قاله الزمخشري	4970	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3893	false	-7049514875851267588	165	245	923	1416	1713	300	يطلبه------ منصوبا وفعل الشرط يطلبه مرفوعا------- فاعمل الثاني وهذا البحث يتقرر هنا ايضا فمفعول ارايتكم محذوف والتقدير ارايتكم البينة من ربي ان كنت عليها انلزمكموها فهذه ---------------الجملة الاستفهامية--- في موضع المفعول الثاني لقوله ارايتم وجواب الشرط محذوف يدل ----عليه ارايتم وجء------------- بالضميرين متصلين في انلزمكموها لتقدم ضمير الخطاب علي ضمير الغيبة ولو انعكس---------- لانفصل --ضمير الخطاب خلافا لمن اجاز------ الاتصال ------------------------------------------قال الزمخشري ويجوز ان يكون الثاني منفصلا كقولك انلزمكم اياها ونحوه فسيكفيكهم الله وي-----------جوز فسيكفيك اياهم وهذا الذي قاله الزمخشري	3893	7233169600613410270	343	484.5	282	612	56.045753479003906	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4970	true	-8842636328048834545	165	267	937	1493	1671	300	قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر فاما ما روي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس السريع 2963 فاليوم اشرب غير مستحقب وكذا قال الزمخشري ايضا وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصرييين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدي-------------------------------------------------------------------ن وقد حكي الكساءي والفراء انلزمكموها ب-سكون هذه الميم	4970	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	93	164	521	908	1602	300	قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر فاما ما روي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس------------ فاليوم اشرب غير مستحقب و--------الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عادته في تجهيل القراء وهم اجل من ان يلتبس عليهم الاختلاس بالسكون وقد حكي الكساءي والفراء انلزمكموها باسكان---- الميم	3894	7233169600613410270	318	459.5	259	624	50.96154022216797	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4971	true	1950750223325435788	165	225	873	1210	1595	300	بطارد الذين بتنوين طارد قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اصل اسم الفاعل-------- بمعني الحال و--الاستقبال ال-------عمل وهو ----------ظاهر قول- سيبويه قال ابو حيان يمكن ان يقال الا---صل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما الشبه بالمضارع وهو شب-ه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيه- الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي وقول--------------ه انهم ملاقو- ربهم استءناف يفيد التعليل	4971	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3895	false	6594645378358501753	214	278	1111	1461	1586	300	بطارد بال----تنوين قا-----ل الزمخشري علي الاصل يعني ان---- اسم الفاعل اذا كان بمعني الحال او الاستقبال اصله ان يعمل ولا يضاف وهذا ظاهر كلام سيبويه و------------يمكن ان يقال ان الاصل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما --شبه بالمضارع وهو شبهه بغير جنسه والاخر شبه- بالاسماء اذا كانت فيها الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي من الحاقه بغير جنسه انهم ملاقوا ربهم ظاهره------- التعليل	3895	7233169600613410270	279	427.5	226	385	72.467529296875	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	145	222	749	1104	1496	300	ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان ------------------------كان الله يريد ان يغويكم -اي يضلكم قوله ان اردت ان انصح لكم ان كان قد تقدم حكم توالي الشرطين وان ثانيهما قيد في الاول وانه لا بد من سبقه للاول وقال الزمخشري -هنا ان كان الله--------------- جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت -----ان امكنني وقال ابو	4974	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3897	false	-8804736363334049346	221	300	1160	1545	1545	300	فلا ينفعكم نصحي وهو من حيث المعني كالشرط اذا كان بالفاء نحو ان كان الله يريد ان يغويكم فا--------------ن اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ونظيره وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها وق-ال الزمخشري قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني وقال ابن-	3897	7233169600613410270	232	375.0	182	401	57.85536193847656	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4975	true	8738483884283948013	118	169	601	846	1488	300	ولا ينفعكم لانه عقبه وجواب الثاني ايضا ما دل علي جواب الاول------------------------------------ وكان التقدير وان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي وهو من حيث المعني كالشرط اذا كان بالفاء نحو ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي	4975	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3897	false	-8804736363334049346	194	247	1016	1284	1545	300	فلا ينفعكم نصحي وصار الشرط الثاني شرطا في------------ الاول وصار المتقدم متاخرا والمتاخر متقدما وكان التركيب -ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي وهو من حيث المعني كالشرط اذا كان بالفاء نحو ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي	3897	7233169600613410270	210	373.5	162	281	74.73309326171875	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4975	true	8738483884283948013	66	124	333	635	1488	300	عطية هنا وليس نصحي لكم بنافع ولا ارادتي الخير لكم مغنية ان اراد الله تعالي-------- بكم الاغواء------------------ والشرط الثاني اعتراض بين الكلام وفيه بلاغة من اقتران الارادتين وان ارادة البشر غير مغنية وتعلق هذا الشرط هو ب نصحي وتعلق الاخر ب لا --ينفع وتلخص من ذلك ان الشرط مدلول علي------- جوابه بقوله ولا ينفعكم لانه عقبه وجواب الثاني	4975	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3898	false	-3473858454751670324	0	58	0	316	1559	300	عطية---- وليس نصحي لكم بنافع ولا ارادتي الخير لكم مغنية اذا كان الله تعالي قد اراد بكم الاغواء والاضلال والاهلاك والشرط الثاني اعتراض بين الكلام وفيه بلاغة من اقتران الارادتين وان ارادة البشر غير مغنية وتعلق هذا الشرط هو بن-صحي وتعلق الاخر هو بلا ينفع انتهي وكذا قال ابو الفرج بن الجوزي قال جواب الاول النصح---------------- وجواب الثاني	3898	7233169600613410270	232	394.5	188	337	68.84272766113281	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	9	92	31	436	1509	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	4978	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	109	192	546	951	1503	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	3862	7233169600613410270	405	810.0	322	405	100.0	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	33	92	148	436	1509	300	الذين ظلموا انهم مغرقون------------ ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	4978	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3900	false	783466954473911262	173	234	912	1212	1550	300	الذين ظلموا واعلة زوجته وكنعان ابنه ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	3900	7233169600613410270	277	534.5	219	300	92.33333587646484	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	92	162	436	794	1509	300	وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي--بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل ي--ارض ابلعي ماءك وي--سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	4978	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3904	false	5169892887743309499	197	270	1053	1417	1548	300	وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين	3904	7233169600613410270	358	699.5	288	364	98.35164642333984	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	92	145	436	695	1509	300	وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي--بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4978	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3906	false	8180484576529710546	106	160	570	831	1540	300	وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	3906	7233169600613410270	259	512.5	206	261	99.23371887207031	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4984	true	2915267218458023307	26	107	117	517	1472	300	بمعني العموم اي من كل ما له ازدواج هذا معني قوله من كل زوجين وهو قول الفارسي وغيره قال ابن عطية ولو كان المعني احمل فيها من كل زوجين حاصلين اثنين لوجب ان يحمل من كل نوع اربعة والزوج في مشهور كلامهم للو-----حد مما له ازدواج --قال سبحانه وتعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 ويقال للمراة زوج قال-------------------------------------------- تعالي وخلق منها زوجها النساء 1 يعني المراة وهو زوجها وقال وانه خلق -لزوجين -لذكر و لانثي النجم 45 فالواحد يقال	4984	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3903	false	-7662006673370544409	117	192	630	996	1582	300	بمعني العموم اي من كل ما له ازدواج هذا معني----- من كل زوجين قاله ابو عل---ي وغيره قال ابن عطية ولو كان المعني احمل فيها من كل زوجين حاصلين اثنين لوجب ان يحمل من كل نوع اربعة والزوج في مشهور كلام العرب للواحد مما له ازدواج فيقال هذا--------------------------------------------------------- زوج هذا وهما زوجان وهذا هو المهيع في القران في قوله تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها وفي قوله--------------------- وانه خلق الزوجين الذكر والانثي وقال الاخفش وق-د يقال	3903	7233169600613410270	249	369.5	193	453	54.966888427734375	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4988	true	5379867234664382214	46	240	241	1293	1604	300	يكون حالا من فاعل اركبوا لعدم الرابط وعلي هذه الاعاريب يكون الكلام جملة واحدة ويجوز ان يكون ب-سم -لله مجراها ومرساها جملة مستانفة------------ لا تعلق لها بالا-------ولي من حيث الاعراب ويكون قد امرهم في الجملة الاولي بالركوب و--اخبر ان مجراها ومرساها باسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله قال بعض المفسرين كان نوح عليه الصلاة والسلام-------------- اذا اراد اجراء السفينة قال بسم الله مجراها فتجري واذا اراد ان ترسو قال بسم الله مرساها فترسو فالجملتان محكيتان ب قال وقر---------------------------------------------------------------------------------ا الاخوان وحفص مجراها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وقرا ابن مسعود وعيسي الثقفي وزيد بن علي والاعمش --------مرساها بفتح الميم ايضا فالضم فيهما لانهما من اجري وارسي والفتح لانهما من جرت ورست وهما اما ظرفا زمان او مكان او مصدران علي ما سبق من التقادير وقر--------ا الضحاك والنخعي وابن وثاب---------- ومجاهد وابو رجاء والكلبي والجحدري وابن جندب مجريها ومرسيها بكسر الراء والسين بعدهما ياء صريحة وهما اسما فاعلين من اجري وارسي وتخريجهما علي انهما بدلان من اسم الله ق--------------------------------------------------ال ابن عطية وابو البقاء ومكي انهما نعتان لله تعالي وهذا الذي ذكروه انما يتم -----------------------------------علي تقدير كونهم--ا معرفتين بتمحض الاضافة وقال الخليل ان كل--------- اضافة- غير محضة قد	4988	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3907	false	3202618048528786228	71	262	400	1441	1632	300	يكون حالا من ضمير اركبوا لانه لا عاءد عليه فيما وقع حالا--------------------- ويجوز ان يكون باسم الله مجراها ومرساها جملة ثانية من مبتدا وخبر لا تعلق لها بالجملة الاولي من حيث الاعراب--------- امرهم اولا------------ بالركوب ثم اخبر ان مجراها ومرساها بذكر الله او بامره وقدرته فالجملتان كلامان محكيان يقال كما ان الجملة الثانية محكية ايضا يقال وقال الضحاك اذا اراد جري-- السفينة قال بسم الله مجراها فتجري واذا اراد -وقوفها قال بسم الله مرساها فتقف وقرا مجاهد والحسن وابو رجاء والاعرج وشيبة والجمهور من السبعة الحرميان والعربيان وابو بكر مجراها بضم الميم وقرا الاخوان وحفص بفتحها وكلهم------------------------------------- ضم ميم مرساها وقرا ابن مسعود وعيسي الثقفي وزيد بن علي والاعمش مجراها ومرساها بفتح الميمين ظرفي----------------------------------------------------------------------- زمان او مكان او مصدرين علي---------- التقارير السابقة وقرا الضحاك والنخعي وابن وثاب وابو رجاء ومجاهد وابن جندب والكلبي والجحدري---------- مجريها ومرسيه----------------------------------------ا اسمي فاعل-- من اجري وارسي---------- علي البدل ------من اسم الله فهما في موضع خبر ولا يكونان صفتين لكونهما نكرتين وقال ابن عطية وهما علي هذه القراءة صفتان عاءدتان عل----------ي ذكره في قولهم بسم الله انتهي ولا يكونان صفتين الا علي تقدير ان يكونا معرفتين وقد ذهب----------- الخليل الي ان ما كانت اضافته غير محضة قد	3907	7233169600613410270	551	675.5	434	1293	42.61407470703125	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4990	true	-1173101291512750431	172	253	853	1259	1466	300	وقرا محمد بن علي وعروة----- بن الزبي--------------------------ر ابنه ب------هاء مفتوحة دون الف وهي كالقراءة قبلها الا انه حذف الف ها مجتزءا عنها بالفتحة كما تحذف الياء مجتزا عنها بالكسرة قال ابن عطية -هي لغة وانشد البسيط 2973 اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يريد تبيعها فاجتزا بالفتحة عن الالف كما اجتزا الاخر عنها في قوله وانشده ابن الاعرابي علي ذلك الوافر 2974 فلست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو ان-----ي يريد يا ------لهفا	4990	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3909	false	2661708291507698084	36	100	187	510	1498	300	وقرا --------علي وعروة وعلي بن الحسين وابنه ابو جعفر وابنه جعفر ابنه بفتح الهاء م----ن غير الف اي ابنها مضافا لضمير امراته فاكتفي بالفتحة عن الالف---------------------------------------- قال ابن عطية وهي لغة ومنه قول الشاعر-- اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب وانشد ------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي علي هذا------------ فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني انتهي يريد تبيعها وتلهفا	3909	7233169600613410270	191	239.5	146	455	41.978023529052734	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4994	true	-6504848141421168446	111	169	559	836	1489	300	الحوفي وابن عطية ان يكون خبرها هو الظرف وهو اليوم قال الحوفي ويجوز ان يكون اليوم خبرا فيتعلق ب-----الاستق-----------------------------------------------------------رار وبه يتعلق------ من امر الله وقد رد---------------------------------------- ابو البقاء ذلك فقال فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله و اليوم معمول من امر الله واما	4994	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3911	false	444904098760583479	127	204	609	991	1476	300	الحوفي وابن عطية ان يكون اليوم خبرا لقوله لا عاصم قال الحوفي ويجوز ان يكون اليوم خبرا ويتعلق بمعني الاستقرار وتكون من متعلقة بما تعلق به اليوم وقال ابن عطية واليوم ظرف وهو متعلق بقوله من امر الله او بالخبر الذي تقديره كاءن اليوم انتهي ورد ذلك ابو البقاء---- فقال فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله وال-يوم معمول من امر الله وقال	3911	7233169600613410270	233	387.0	181	387	60.20671844482422	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4996	true	6048128049133747489	0	45	0	227	1526	300	فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعا-----ل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ولا ا---------------ن يقضي ذلك الامر الهاءل الا هو ولا ان تستوي السفينة علي الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما	4996	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	252	300	1333	1577	1577	300	فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا-- ان تستوي السفينة علي الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما-	3912	7233169600613410270	215	410.5	173	247	87.0445327758789	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4996	true	6048128049133747489	45	85	227	444	1526	300	ذكرنا من المعاني والنكث -استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان الكلام لا يخول من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	4996	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3913	false	-819061793912989392	0	40	0	218	1600	300	ذكرنا من المعاني والنكت واستفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان الكلام لا يخلو من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	3913	7233169600613410270	214	420.0	174	218	98.1651382446289	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4997	true	3498547528280274085	257	300	1302	1497	1497	300	لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل ي--نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم-	4997	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	0	44	0	198	1491	300	لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم	3905	7233169600613410270	194	376.5	152	198	97.97979736328125	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4997	true	3498547528280274085	228	286	1171	1427	1497	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال ي--نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل	4997	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	19	78	103	360	1577	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن- ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال	3912	7233169600613410270	252	490.5	194	258	97.6744155883789	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4998	true	1506029292216661640	0	23	0	113	1464	300	منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين قوله	4998	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	44	67	198	311	1491	300	منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين والي	3905	7233169600613410270	110	217.0	87	113	97.34513092041016	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4998	true	1506029292216661640	0	22	0	108	1464	300	منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين	4998	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3917	false	157772948339437032	78	100	391	499	1560	300	منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين	3917	7233169600613410270	108	216.0	86	108	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms4999	true	2752528259168537128	85	170	421	838	1524	300	ان كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا -------عمل غير صالح بخلاف ما تقدم فانه من قول الله تعالي فقط هكذا---------------------------------- قال مكي وفيه نظر بل الظاهر ان الكل من كلام الله تعالي وقال الزمخشري فان قلت -هلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بلفظ- النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي ل--------صلاحهم لا لانهم اهلك قوله فلا تسالني قرا نافع وابن عامر فلا ت---------------------------سالن بتشديد النون مكسورة من غير ياء و----------------------------------------------------------ابن كثير بتشديدها	4999	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3915	false	-2260220747925295929	36	133	169	667	1495	300	ان كونه مع الكافرين وتركه الركوب مع المءمنين عمل غير صالح وكون الضمير في انه عاءدا علي غير ابن نوح عليه السلام تكلف وتعسف لا يليق بالقران -------------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه من اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستنفي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله بصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك وقرا الصاحبان تسالن بتشديد النون مكسورة وقرا ابو جعفر وشيبة وزيد بن علي كذلك الا انهم اثبتوا الياء بعد النون وابن كثير بتشديدها	3915	7233169600613410270	265	407.5	207	553	47.920433044433594	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5001	true	-9127673570113488756	0	30	0	162	1516	300	لابتداء الغاية اي ناشءة من الذين معك وهم الامم المءمنون الي اخر الدهر ويجوز-------------- ان تكون من -لبيان الجنس فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات وقرء	5001	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3917	false	157772948339437032	217	248	1135	1306	1560	300	لابتداء الغاية اي ناشءة من الذين معك وهم الامم المءمنون الي اخر الدهر قال الزمخشري ويحتمل ان تكون من للبيان فت------راد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات وقيل	3917	7233169600613410270	147	265.5	118	177	83.05084991455078	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5001	true	-9127673570113488756	47	176	253	944	1516	300	ان يكون---- مبتدا و سنمتعهم -خبره وفي --مسوغ------- الابتداء وجهان احدهما الوصف التقديري اذ التقدير وامم منهم اي ممن معك كقولهم-------------------------------------- السمن منوان بدرهم ف من-وان مبتدا وصف ب منه تقديرا والثاني ان المسوغ لذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل نحو الناس رجلان رجل اهنت واخر اكرمت ومنه قول امرء القيس الطويل 2979 اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول و-------------------------------يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مرفوعا بالفاعلية عطفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضمير المستتر في اهبط واغني-------------------- الفصل------------- عن التاكيد بالضمير المنفصل قاله ابو البقاء قال ابو حيان وهذا التقدير والمعني لا يصلحان لان الذين كانوا مع نوح في السفينة انما كانوا مءمنين لقوله ومن امن ولم يكونوا------ كفارا ومءمنين فيكون الكفار مامورين بالهبوط------- الا ان قدر ان من------ المءمنين من يكفر بعد الهبوط واخبر عنهم بالحال- اليت يءولون اليها فيمكن علي بعد	5001	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3918	false	8031877988420586071	33	240	181	1272	1589	300	ان يكون امم مبتدا و---محذوف الصفة وهي المسوغة لجواز الابتداء بالنكرة والتقدي----------------------ر وامم منهم اي ممن معك اي ناشءة ممن معك وسنمتعهم هو الخبر كما قالوا السمن منوان بدرهم اي منوان منه فحذف منه وهو صفة لمنوان و------------لذلك جاز الابتداء بمنوان وهو نكرة ويجوز ان يقدر مبتدا ولا يقدر صفة الخبر سنمتعهم ومسوغ الابتداء كون المكان مكان تفصيل فكان مثل-------------------------------- قول الشاعر---------------- اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقال القرطبي ارتفعت وامم علي معني ويكون امم انتهي فان كان اراد تفسير معني فحسن وان اراد الاعراب ليس بجيد لان هذا ليس من مواضع اضمار يكون وقال الاخفش هذا كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس انتهي فاحتمل ان يكون من باب عطف الجمل واحتمل ان تكون الواو للحال وتكون حالا مقدرة لانه وقت الامر بالهبوط لم تكن تلك الامم موجودة وقال ابو البقاء وامم معطوف علي الضمي--------ر في اهبط تقديره اهبط انت وامم وكان الفصل بينهما مغنيا عن التاكيد وسنمتعهم نعت لامم انتهي--------------------- وهذا التقدير والمعني لا يصلحان لان الذين كانوا مع نوح في السفينة انما كانوا مءمنين لقوله ومن امن ولم يكونوا قسمين كفارا ومءمنين فتكون الكفار مامورين بالهبوط مع نوح الا ان قدر ان من اولءك المءمنين من يكفر بعد الهبوط واخبر عنهم بالحالة التي يءولون اليها فيمكن علي بعد	3918	7233169600613410270	450	638.0	355	1205	37.344398498535156	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	186	300	942	1512	1512	300	والي عاد اخاهم هودا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ي--قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق--وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا ي--هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما-	5002	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	66	184	306	885	1491	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما	3905	7233169600613410270	567	1110.0	454	579	97.92745971679688	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	186	233	942	1183	1512	300	والي عاد اخاهم هودا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ي--قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق--وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	5002	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3920	false	4495505094995717174	29	79	137	384	1592	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	3920	7233169600613410270	238	462.5	191	247	96.35627746582031	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	233	300	1183	1512	1512	300	قالوا ي--هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما-	5002	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3921	false	6622535384813700757	152	220	793	1125	1510	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما	3921	7233169600613410270	329	647.5	263	332	99.09638214111328	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	0	28	0	139	1477	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ قوله تعالي والي عاد	5003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	184	210	885	1013	1491	300	غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك----------- عاد	3905	7233169600613410270	125	240.0	99	139	89.92805480957031	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	26	101	130	501	1477	300	والي عاد اخاهم هودا القصة معطوفان علي قوله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه هود 25 في عطف --------مرفوع علي مرفوع ومجرور كقولك------------------------------------------------------------------ ضرب زيد عمرا وبكر خالدا وليس من باب ما فصل فيه ------------بين حرف العطف والمعطوف بالجار والمجرور نحو ضربت زيدا وفي السوق عمرا فيجء---- الخلاف المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هو علي اضمار فعل------ اي وارسلنا هودا---------------------------------------------------------- وهذا اوفق لطول الفصل و ه-----------------------------ودا بدل او عطف بيان لاخيهم وقرا ابن محيصن يا قوم بضم الميم	5003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3920	false	4495505094995717174	79	190	384	983	1592	300	والي عاد اخاهم----------- معطوف --علي قوله----- ارسلنا نوحا الي قومه---------- عطف الواو المجرور علي -----المجرور والمنصوب علي المنصوب كما يعطف المرفوع والمنصوب علي المرفوع والمنصوب نحو ضرب زيد عمرا وبكر خالدا وليس من باب -الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف والمعطوف نحو---------------- ضربت زيدا وفي البيت عمرا فيجء منه الخلاف الذي بين النحويين هل يجوز في الكلام او يختص بالشعر وتقدير الكلام في هود وعاد واخوته منهم في الاعراف وقراءة الكساءي غيره بالخفض وقيل ثم------------- فعل محذوف اي وارسلنا الي عاد اخاهم فيكون اذ ذاك من عطف الجمل والاول من عطف المفردات وهذا اقرب لطول الفصل بالجمل الكثيرة بين المتعاطفين وهودا بدل او عطف بيان -------وقرا---- محيصن يا قوم بضم الميم	3920	7233169600613410270	258	330.0	201	673	38.335811614990234	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5007	true	6332182029970891738	14	130	79	694	1612	300	اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له ومعني اخذ بناصيتها قال الضحاك محييها ومميتها وقال الفراء مالكها والقادر عليها وقال القتيبي بقهرها ان ربي علي صراط مستقيم يعني وان كان ربي قادرا عليهم فانه لا يظلمهم ولا يعمل الا بالاحسان--------------------------------------------------------------------- والعدل فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وقيل معناه دين ربي صراط مستقيم وقيل فيه اضمار اي ان ربي يحثكم ويحملكم علي صراط مستقيم------------------------------------------------------------ فان تولوا اي تتولوا فحذف احدي------------------------------------ التاءين ولا يجوز ان يكون ماضيا كقوله---------------------------------------------- ابلغتكم ولا يجوز ان يدعي فيه الالتفات اذ هو ركاكة في التركيب وقد جوز ذلك ابن عطية فقال ويحتمل ان يكون تولوا ماض-----يا ويجء ف-ي الكلام رجوع من غيبة الي خطاب	5007	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3923	false	-454533994099359321	172	275	914	1436	1561	300	اذا وصفت- انسانا بالذلة والخضوع قالت- ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرفه كيف يشاء ثم اخبر ان افعاله تعالي في غاية الاحكام وعلي طريق الحق والعدل في--------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده من توكل عليه قوله الصدق ووعده الحق وقرا الجمهور فان تولوا اي تتولوا مضارع تولي وقرا الاعرج وعيسي الثقفي تولوا بضم التاء واللام مضارع ولي وقيل تولوا ماض ويحتاج في الجواب الي اضمار قول اي فقل لهم قد ابلغتكم ولا حاجة تدعو الي جعله ماضيا واضمار القول وقال------------------ ابن عطية -----ويحتمل ان يكون تولوا فعلا ماضيا ويكون في الكلام رجوع من غيبة الي خطاب	3923	7233169600613410270	205	133.5	158	832	24.639423370361328	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5007	true	6332182029970891738	169	203	901	1081	1612	300	وقال الزمخشري فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه وان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوبين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا التكذيب	5007	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3924	false	-5551058764084405865	86	118	446	609	1595	300	وقال الزمخشري فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان -تولوا لم اعاقب علي تفريط في الابلاغ ف--------------ان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا --تكذيب	3924	7233169600613410270	160	295.0	128	180	88.88888549804688	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	173	217	906	1121	1541	300	ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	5008	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	204	237	982	1151	1491	300	ونجيناهم من -----------------------------عذاب --غليظ--------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	3905	7233169600613410270	167	299.5	134	215	77.6744155883789	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	256	300	1294	1513	1513	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك-	5009	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	183	229	991	1214	1563	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك	3926	7233169600613410270	219	422.5	176	223	98.2062759399414	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	256	300	1294	1513	1513	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك-	5009	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3929	false	6026818920486860450	146	192	769	992	1599	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك	3929	7233169600613410270	219	422.5	176	223	98.2062759399414	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	0	69	0	346	1570	300	مما تدعونا اليه مريب قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وي--قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك	5010	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	229	300	1214	1563	1563	300	مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك-	3926	7233169600613410270	345	674.0	277	350	98.57142639160156	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	69	92	346	467	1570	300	هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	5010	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	0	23	0	121	1510	300	هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3927	7233169600613410270	121	242.0	98	121	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	4	54	21	271	1570	300	قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وي--قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب	5010	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3931	false	-482333049535247881	88	140	444	698	1550	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب	3931	7233169600613410270	250	489.0	200	254	98.4251937866211	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	53	92	265	467	1570	300	مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	5010	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	120	159	603	805	1535	300	مفعول فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3933	7233169600613410270	199	395.0	160	202	98.51485443115234	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5011	true	7675410809045365916	271	296	1373	1516	1534	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كتابة المتكلمين نا فاجتمع- ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاوليين انتهي	5011	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3930	false	-4225923005060455344	264	289	1396	1540	1597	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كناية المتكلمين نا فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاولتين انتهي	3930	7233169600613410270	140	272.0	115	144	97.22222137451172	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5012	true	-1574703219610407578	70	233	359	1182	1532	300	والمفعول الثاني هنا-------- محذوف تقديره ااعصيه ويد------------------------ل عليه ان عصيته-------------------------------------------- وقال ابن عطية هي -------من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل ارايتم قال ابو حيان والذي تقرر ان ارايت ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجملة الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت واخواتها قوله ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك و-----كان علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت امر ربي ف----------من يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذ-----------------------------------------------------------------------------------ا التقدير غير تخسير قوله غير تخسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر -------------------------------ان غير مفعول ثان ل تزيدونني قال ابو البقاء الاقوي هنا ان تكون غير استثناء في المعني وهو مفعول ثان ل تزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويجوز ان تكون غير صفة لمفعول محذوف اي شيءا غير تخسير وهو جيد في المعني ومعني التفعيل هنا النسبة والمعني غير -----------------------ان اخسركم اي انسبكم الي	5012	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3931	false	-482333049535247881	147	290	731	1489	1550	300	والمفعول الثاني هنا لارايتم محذوف ---------------يدل عليه قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته والتقدير اعصيه في ترك ما انا عليه من البينة وقال ابن عطية ارايتم هو من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي علمت واخواتها وادخال اداة الشرط التي هي ان علي جملة محققة وهي كان علي بينة من ربه لكنه خاطب الجاحدين للبينة----------------------------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي--------------------- وانظروا ان تابعتكم وعصيت ----ربي في اوامره فمن يمنعني من عذابه قال ابن عطية وفي الكلام محذوف تقديره ايضرني شككم او ايمكنني طاعتكم ونحو هذا مما يليق بمعني الاية انتهي وهذا التقد-------------------------ير الذي قدره استشعار منه بالمفعول الثاني الذي يقتضيه ارايتم وان الشرط وجوابه لا يقعان ولا يسدان مسد مفعولي ارايتم والذي قدرناه نحن هو الظاهر لدلالة قوله فمن ينصرني من الله ان عصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تزيدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني غير تخسير قال الزمخشري غير ان اخسركم اي انسبكم الي	3931	7233169600613410270	288	372.0	226	1189	24.222034454345703	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5013	true	-5992999506928601879	4	70	15	329	1525	300	الحال من اية لانه لو تاخر لكان نعتا ل-ها فلما -قدم انتصب حالا ق-----------------------------ال الزمخشري فان قلت -بم تتعلق لكم قلت ب اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال قال ابو حيان وهذا متناقض لانه من حيث تعلق لكم ب اية كان---- معمولا ل اية واذا كان معمولا لها امتنع ان يكون حالا منها لان الحال تتعلق بمحذوف	5013	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3932	false	-7500822347826733445	187	252	993	1324	1574	300	الحال ل-------انه لو تاخر لكان نعتا لاية فلما تقدم علي النكرة كان حالا والعامل فيها محذوف وقال الزمخشري فان قلت فبم يتعلق لكم قلت ب-اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكان- صفة لها فلما تقدمت انتصب- علي الحال انتهي------- وهذا متناقض لانه من حيث تعلق لكم ب-اية كان لكم معمولا ل-اية واذا كان معمولا لها امتنع ان يكون حالا منها لان الحال تتعلق بمحذوف	3932	7233169600613410270	275	468.0	217	350	78.57142639160156	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5013	true	-5992999506928601879	235	282	1185	1432	1525	300	-------في داركم اي في دياركم فالمراد بالدار البلد وتسمي البلاد بالديار لانه- يدار فيها اي يتصرف يقال ديار بكر اي بلادهم وقيل المراد بالديار دار الدنيا وقيل هو جمع دارة كساحة وساح وسوح وانشد ا-------بن ابي الصلت الوافر 2980 له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي	5013	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	25	68	137	357	1535	300	بالعيش في دا-------------ركم في بلدكم------------ وتسمي البلاد -الديار لانها يدار فيها اي يتصرف يقال ديار بكر ل--بلادهم قاله الزمخشري وقال ابن عطية في داركم-- جمع دارة كساحة وساح وسوح ومنه قول امية بن ابي الصلت------------ له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي	3933	7233169600613410270	160	232.5	126	262	61.068702697753906	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5015	true	427493574450821658	69	155	366	804	1560	300	وقرا طلحة وابان بن تغلب بتنوين خزي ------------و يومءذ نصب علي الظرف ب ا----لخزي وقرا الكوفيون ونافع في النمل من فزع يومءذ الاية 89 بالفتح ايضا------ والكوفيون وحدهم بتنوين فزع ونصب يومءذ به ويحتمل في قراءة من نون ما قبل يومءذ ان تكون الفتحة فتحة اعراب او فتحة بناء و اذ مضافة ------------------------------------------------------------------------------------------لجملة --محذوفة عوض عنها التنوين تقديره اذا جاء امرنا--------------- وقال الزمخشري ويجوز ان يراد------- يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة قال ابو حيان وهذا ليس بجيد لانه --------------------------لم يتقدم-------------------------------------------- ذكر يوم القيامة	5015	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	205	300	1030	1535	1535	300	وقرا طلحة وابان بن تغلب وم---ن خزي بالتنوين ونصب يومءذ---- علي الظرف معمولا لخزي وقرا الجمهور بالاضافة و-------------------------------فتح الميم نافع والكساءي وهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------تحة بناء لاضافته الي اذ وهو غير متمكن وقرا باقي السبعة بكسر الميم وهي حركة اعراب والتنوين في اذ تنوين عوض من الجملة المحذوفة المتقدمة الذكر اي ومن فضيحة يوم اذ جاء الامر وحل بهم وقال الزمخشري ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة انتهي------- وهذا ليس بجيد لان التنوين في اذ تنوين العوض ولم يتقدم الا قوله فلما جاء امرنا ولم تتقدم جملة فيها ذكر يوم القيامة-	3933	7233169600613410270	216	250.5	172	644	33.54037094116211	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5016	true	-3527346771282147489	251	300	1282	1539	1539	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ي--ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي-	5016	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	23	73	121	381	1510	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي	3927	7233169600613410270	256	500.5	208	260	98.46154022216797	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5016	true	-3527346771282147489	251	300	1282	1539	1539	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ي--ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي-	5016	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3934	false	2356212633388678034	52	102	287	547	1605	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي	3934	7233169600613410270	256	500.5	208	260	98.46154022216797	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5017	true	-7268191824813731851	0	53	0	269	1552	300	شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب ي--ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود قوله ولقد جاءت رسلنا	5017	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	73	126	381	647	1510	300	شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود ولما----- جاءت رسلنا	3927	7233169600613410270	259	506.5	207	271	95.57195281982422	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5017	true	-7268191824813731851	19	49	95	248	1552	300	فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب ي--ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	5017	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3941	false	5063823575798565926	221	252	1197	1352	1604	300	فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	3941	7233169600613410270	153	300.5	123	155	98.70967864990234	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5018	true	6124654251823418023	10	63	54	347	1554	300	اذا ذقت فاها قلت طعم مد------------------امة وقرا الاخوان قال سلم هنا وفي سورة الذاريات بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الالف قال الفراء هما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وانشد الطويل 2986 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح---------------------------------------- يريد سلام بدليل فسلمت وقال الفارسي السلم بالكسر ضد الحرب	5018	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3935	false	-151115923419844410	84	127	406	631	1505	300	اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة اي طعمه طعم مدامة وقرا الاخوان قال سلم والسلم السلام------------------------------------------------------------------------------ كحرم وحرام ومنه قول الشاعر------------ مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح اكتل اتخذ اكليلا قال ابن عطية ويحتمل ان يريد بالسلم------------------------------------ ضد الحرب	3935	7233169600613410270	134	212.0	106	351	38.176639556884766	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5022	true	-7611114696780939048	35	72	183	380	1580	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال اخر الطويل 2991 وعهدي بسلمي ضاحكا في لبانة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما اي حاءضا وضحك--------------------------------------------ت الكافورة تشق----قت وضحكت الشجرة سال----- صمغها وضح-------------ك الحوض امتلا وفاض	5022	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3928	false	6132830086667348951	58	105	322	573	1607	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال اخر------------ وعهدي بسلمي ضاحكا في لبانة ولم يعد حقا ثديها ان يحلما اي حاءضا في لبانة واللبانة والعلاقة والشوذر واحد ومنه ضحكت الكافورة اذا انشقت وضحكت الشجرة سال منها صمغها وهو شبه الدم وضحك الحوض امتلا وفاض	3928	7233169600613410270	175	307.0	140	263	66.53992462158203	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5022	true	-7611114696780939048	127	199	680	1047	1580	300	علي قوله اسحاق-- قال الزمخشري كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله الطويل 2992 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب------ يعني انه عطف علي التوهم فنصب كما عطف الشاعر علي توهم وجود الباء في خبر ليس فجر ولكنه لا ينقاس وقيل منصوب بفعل مقدر اي ووه-------------------------------بنا يعقوب وهو علي هذا غير داخل في--- البشار--------------ة ورجحه الفارسي وقيل هو منصوب عطفا علي محل------------------ باسحاق لان--- موضعه نصب كقوله	5022	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3939	false	5359482405862602096	214	286	1149	1527	1601	300	علي يعقوب بالنصب قال الزمخشري كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله------------------- ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب انتهي يعني انه عطف علي الت-----------------------------وهم والعطف علي التوهم-------------- لا ينقاس والاظهر ان ينتصب يعقوب باضمار فعل تقديره ومن وراء اسحاق وهبنا يعقوب ودل عليه قوله فبشرناها لان البشارة في معني الهبة ورجح هذا الوجه ابو علي ومن ذهب الي انه مجرور معطوف علي لفظ باسحاق او علي موضعه---- فقوله	3939	7233169600613410270	196	254.0	154	444	44.14414596557617	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5025	true	1945675351967548740	222	300	1171	1586	1586	300	مجد يمجد مجدا ومجادة ويقال مجد ك شر------------ف واصله الرفعة وقيل من مجدت الابل تمجد مجادة ومجدا اي شبعت وانشدوا لابي-------------------------- حية النميري الوافر 2995 تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقيل مجد الشء اي حسنت اوصافه وقال الليث رحمه الله امجد فلان عطاءه ومجده اي- كثره والمجي--------------------------د الماجد وهو ذو الشرف والكرم قوله فلما ذهب عن ابراهيم لروع اي------------------------------------------------------------- الفزع قال الشاعر الطويل 2996 اذا اخذتها هزة الروع امسكت-	5025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3928	false	6132830086667348951	135	213	745	1160	1607	300	مجد يمجد مجدا ومجادة و-----مجد لغتان اي كرم وشرف واصله من قولهم------ مجدت الابل تمجد مجدا---------- شبعت وقال امجدت الدابة اكثرت علفها وقال ابو حية النميري تزب------------د علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقا-----------------------------ل الليث ----------امجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره ومن امثالهم في كل شجر نار واستمج--------------د المرخ والعفار----------------------------- اي استكثر من النار وقال ابن عطية مجد الشء اذا حسنت اوصافه الروع الفزع قال الشاعر ------------اذا اخذتها هزة الروع امسكت	3928	7233169600613410270	246	355.5	197	542	45.387454986572266	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5025	true	1945675351967548740	158	197	839	1042	1586	300	منصوب علي المدح وقيل علي الاختصاص وبين النصبين---------------------------- فرق----------------------------- وهو ان المنصوب علي المدح لفظ----------------------------------------------------------- والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم كقوله الرجز 2994 بنا تميما يكشف الضباب	5025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3941	false	5063823575798565926	99	157	553	860	1604	300	منصوب علي الند-اء او علي الاختصاص وبين النصب علي المدح والنصب علي الاختصاص فرق ولذلك جعلهما سيبويه في بابين وهو ان المنصوب علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما ان المنصوب علي الذم يتضمن بوضعه الذم والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم كقوله----------- بنا تميما يكشف الضباب	3941	7233169600613410270	183	312.0	147	319	57.36677169799805	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5026	true	-35630713980395344	0	51	0	263	1556	300	بمنكب مقدام علي الهول اروعا يقا--ل راعه يروعه اي افزعه قال عنترة الكامل 2997 ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم وارتاع افتعل منه قال النابغة البسيط 2998 فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد واما الروع بالضم فهي-- النفس لانها م-حل الروع	5026	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3928	false	6132830086667348951	213	253	1160	1365	1607	300	بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع- يروع قال---------------------------- ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار نسف حب الخمخم و----------------قال النابغة------------ فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد وال----روع ب--ضم الراء النفس لانها موضع الروع	3928	7233169600613410270	187	294.0	148	268	69.776123046875	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	171	283	831	1376	1462	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا ي--لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	5027	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	123	237	631	1180	1510	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	3927	7233169600613410270	545	1079.0	433	549	99.27140045166016	110	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	155	234	764	1122	1462	300	ذلك -قراءة عمرو بن هرم وانهم اتاهم بلفظ الفعل الماضي س 11 ش 77 ش 83----------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	5027	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	214	300	1132	1537	1537	300	ذلك وقرا-- عمرو بن هرم وانهم اتاهم بلفظ------ الماضي وعذاب فاعل به عبر بالماضي عن المضارع لتحقق وقوعه كقوله اتي امر الله ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد-	3942	7233169600613410270	335	618.0	263	414	80.91787719726562	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	234	283	1122	1376	1462	300	قالوا ي--لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	5027	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3946	false	1322900125531871020	87	137	425	681	1527	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	3946	7233169600613410270	254	502.5	205	256	99.21875	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5028	true	-472406885102724982	142	261	718	1348	1538	300	بعضه ببعض قال الوافر 3001 وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وعن ابي عبيدة سمي عصيبا لانه يعصب الناس بالشر كانه عصب به الشر والبلاء اي حشدوا والعص--------ابة الجماعة من الناس سموا بذلك لاحاطتهم احاطة العصابة والمعني ان لوطا لما نظر الي حسن وجوههم وطيب رواءحهم اشفق عليهم من قومه ان يقصدوهم بالفاحشة وعلم انه سيحتاج الي المدافعة عنهم فلذلك ضاق بهم ذرعا اي قلبا يقال ضاق ذرع فلان بكذا اذا وقع في مكروه ولا يطيق الخروج منه قوله وجاءه قومه يهرعون يهرعون في محل نصب علي الحال والعامة علي يهرعون مبنيا للمفعول وقرا فرقة بفتح الياء مبنيا للفاعل من لغة هرع والاهراع الاسراع ويقال هو المشي بين الهرولة والجمز وقال الهروي هرع------ واهرع استحث	5028	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3929	false	6026818920486860450	0	51	0	281	1599	300	بعضه ببعض قال------------ وكنت لزاز خصمك لم اعدد وقد سلكوك في يوم عصيب قال ابو عبيدة سمي عصيبا لانه يعصب الناس با-----------------لش-----------------ر والعصبة والعصابة الجماعة المجتمعة كلم------------تهم او المجتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون في النسب وتعصبت لفلان وفلان معصوب اي مجتمع الخلق ---------------------------------------------------الاهراع قال شمر -----------مشي بين الهرولة والجمز وقال الهروي هرع الرجل واهرع استحث	3929	7233169600613410270	195	262.5	156	644	30.279502868652344	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5031	true	-183592579336831284	137	197	672	977	1493	300	ابو البقاء ويجوز ان يكون------- معطوفا------------- علي قوة لانه منصوب في الاصل باضمار ان فلما حذفت ان رفع الفعل كقو-------------------------------------------------------------له تعالي ومن اياته يريكم الروم 24 واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بعدم نصبه وقد تقدم جوابه ويدل علي اعتبار ذلك قراءة شيبة وابي جعفر او اوي ب----------------------------------------------------------------------النصب كقوله الطويل 3002---------- ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	5031	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3946	false	1322900125531871020	7	83	39	405	1527	300	ابو البقاء ويجوز ان يكون او اوي مستانفا انتهي ويجوز علي راي الكوفيين ان تكون او بمعني بل ويكون قد اضرب عن الجملة السابقة وقال بل اوي في حالي معكم الي ركن شديد وكني به عن جناب الله تعالي وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- شيبة وابو جعفر او اوي بنصب الياء باضمار ان بعد او فتتقدر بالمصدر عطفا علي قوله قوة ونظيره من النصب باضمار ان بعد او قول الشاعر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او يسوءك علقما	3946	7233169600613410270	124	147.0	92	466	26.60944175720215	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5034	true	-5089596321512483085	93	291	477	1531	1573	300	الذي يظهر ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك الحجر 65 الاية-------------------------------------------------- فلم تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم واذا اتضح هذا المعني علم ان القراءتين وردتا علي ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع وفيه النصب والرفع فالنصب لغة اهل الحجاز وعليه الاكثر والرفع لغة- تميم وعليه اثنان من القراء قال ابو حيان هذا الذي طول به لا تحقيق فيه فانه اذا لم يقصد اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات وجعل اسث-ناء منقطعا كان من المن-------قطع الذي لم يتوجه عليه العامل بحال وهذا النو---------------------ع يجب فيه النصب علي كلتا ا-------------------------------------للغتين وانما تكون اللغتان فيما جاز توه الع------------------امل عليهن وفي كلا النوعين يكون ما بعد الا من غير الجنس المستثني---- فكونه جاز فيه اللغتان دليل عل-------------ي انه يتوجه عليه العامل وهو انه قد فرض انه لم يقصد بالاستثناء اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين	5034	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3948	false	9040332347744041912	80	300	414	1607	1607	300	الذي يظهر ان الاستثناء علي كلتا القراءتين منقطع لم يقصد به اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات ولكن استءنف الاخبار عنها فالمعني لكن امراتك يجري لها كذا وكذا ويءيد هذا المعني ان مثل هذه الاية جاءت في سورة الحجر وليس فيها استثناء البتة قال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون فلم تقع العناية في ذلك الا بذكر من انجاهم الله تعالي فجاء شرح حال امراته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالاخراج مما تقدم واذا اتضح هذا المعني علم ان القراءتين وردتا علي ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع ففيه النصب والرفع فالنصب لغة اهل الحجاز وعليه الاكثر والرفع لبني تميم وعليه اثنان من القراء انتهي وهذ------ا الذي طول به لا تحقيق فيه فانه اذا لم يقصد اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات وجعل استثناء منقطعا كان الاستثناء المنقطع الذي لم يتوجه عليه العامل بحال وهذا النوع من الاستثناء المنقطع يجب فيه النصب باجماع من العرب وليس فيه النصب والرفع باعتبار اللغتين وانما هذا في الاستثناء المنقطع وهو الذي يمكن توجه العامل عليه- وفي كلا النوعين يكون ما بعد الا من غير الجنس المستثني منه فكونه جاز فيه اللغتان دليل علي انه مما يمكن ان- يتوجه عليه العامل وهو---- قد فرض انه لم يقصد بالاستثناء اخراجها عن المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين-	3948	7233169600613410270	969	1827.0	786	1206	80.34825897216797	170	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5035	true	-1493007099190764779	182	219	887	1077	1500	300	وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها	5035	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3947	false	-6763560301467196474	263	300	1352	1541	1541	300	وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها-	3947	7233169600613410270	188	370.0	152	190	98.9473648071289	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5035	true	-1493007099190764779	219	265	1077	1326	1500	300	فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين قال ابو حيان وهذا وهم فاحش اذ بني القراءتين علي اختلاف الروايتين من انه سري بها او---- لم يسر بها وهذا تكاذب في الاخبار يستحيل ان تكون القراءتان وهما من كلام الله تعالي يترتبان علي التكاذب	5035	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3948	false	9040332347744041912	0	44	0	240	1607	300	وان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين انتهي و-------هذا وهم فاحش اذ بني القراءتين علي اختلاف الروايتين من انه سري بها او انه لم يسر بها وهذا تكاذب في الاخبار يستحيل ان تكون القراءتان وهما من كلام الله ت------ترتبان علي التكاذب	3948	7233169600613410270	229	433.5	187	253	90.51383209228516	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	183	300	912	1506	1506	300	اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق--وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا ي--شعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد قال يق--وم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويق--وم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد-	5038	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	0	121	0	601	1529	300	اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	3951	7233169600613410270	586	1138.0	470	603	97.1807632446289	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	172	225	859	1146	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق--وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا ي-شعيب	5038	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3953	false	4673324238811047041	112	168	609	901	1588	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ كان قوم شعيب	3953	7233169600613410270	278	538.5	226	292	95.20548248291016	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	223	300	1134	1506	1506	300	قالوا ي--شعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويق--وم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد-	5038	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3955	false	-4355966906197390776	80	160	406	783	1554	300	قالوا يا شعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	3955	7233169600613410270	367	702.5	291	379	96.83377075195312	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	0	89	0	472	1587	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا ي--شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يق--وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق--وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5039	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	121	213	601	1079	1529	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	3951	7233169600613410270	470	927.5	381	478	98.32636260986328	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	9	89	46	472	1587	300	قالوا ي--شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يق--وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق--وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5039	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3960	false	-3981560132131535284	14	97	74	506	1570	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	3960	7233169600613410270	424	835.5	344	432	98.14814758300781	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5044	true	-6393547702874350937	36	262	159	1334	1511	300	الزمخشري هنا فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه مع-ني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و----نبيا علي الحقيقة ايصح--- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك قال ابو حيان وتسمية هذا جوابا ل ارايتم ليس بالمصطلح بل هذه الجملة التي قدرها--- في موضع المفعول الثضاني ل ارايتم لان ارايتم اذا ضمنت معني اخبرني تعدت الي مفعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية ينعقد منها ومن المفعول الاول في الاصل جملة ابتداءية كقول العرب ارايتك زيدا ما صنع وقال الحوفي وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام علي---- تقديره ااعدل ع--ما انا عليه وقال ا------------------------بن عطية وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت محذ----------------وف تقديره اضل كما ضللتم او اترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة قال ابو حيان وليس قوله اضل جوابا للشرط لانه ان كان مثبتا فلا يمكن ان يكون جوابا لانه لا يترتب علي الشرط وان كان استفهاما حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل ارايتم وجواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها فصل المعني ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بصيرة وبيان من ربي ورزقني منه رزقا حسنا ------حلالا قيل ------------------------------------------------------------كان شعيب------------ كثير المال الحلال وقيل الرزق الحسن العلم والمعرفة اي	5044	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3957	false	-1991033564976069030	38	271	182	1407	1555	300	الزمخشري---- فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في الصفتين دل علي مكانه ومعني الكلام يناوي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك انتهي------- وتسمية هذا جوابا ل-ارايتم ليس بالمصطلح بل هذه الجملة التي قدرها هي في موضع المفعول الث-اني ل-ارايتم لان ارايتم اذا ضمنت معني اخبرني تعدت الي مفعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية تنعقد منها ومن المفعول الاول في الاصل جملة ابتداءية كقول العرب ارايتك زيدا ما صنع وقال الحوفي وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير ف-اعدل عن ما انا عليه من عبادته علي هذه الحال وقال ابن عطية وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت علي بينة من ربي محذوف تقديره اضل كما ضللتم او اترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة انتهي------- وليس قوله اضل جوابا للشرط لانه ان كان مثبتا فلا يمكن ان يكون جوابا لانه لا يترتب علي الشرط وان كان استفهاما حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل-ارايتم وجواب الشرط محذوف تدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها والظاهر في قول-------------------------------------------------------ه رزقا حسنا انه الحلال الطيب من غير بخس ولا تطفيف ادخلتموه اموالكم قال ابن عباس الحلال وكان شعيب عليه السلام كثير الما-------ل وقيل النبوة وقيل العلم وما اريد ان	3957	7233169600613410270	1030	1876.5	832	1310	78.6259536743164	178	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	14	286	83	1488	1574	300	اريد ان اخالفكم قال الزمخشري خال-------------------------------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ----وهذا الذي ذكره الزمخشري معني حسن لطيف ولم يتعرض لاعراب مفراداته لان بفهم المعني يفهم الاعراب فيجوز ان يكون قوله ان اخالفكم في موضع --مفعول ب اريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون فاعل بمعني فعل نحو جاوت الشء وجزته اي وما اريد ان اخالفكم اي اكون خلفا منكم و-قوله الي ما انهاكم يتعلق ب اخالفكم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ماءلا الي ما انهاكم عنه ولذلك قدر بعضهم محذوفا يتعلق به هذا الجار تقديره واميل ال--------ي ان اخالفكم ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------كون ان اخالفكثم مفعولا من اجله وتتعلق الي بقوله ا----ريد بمعني وما ا------------قصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه ولذلك قال الزجاج وما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ويجوز ان يراد بان اخالفكم معناه من المخالفة وتكون في موضع المفعول به ب اريد ويقدر ماءلا الي والمعني وما اريد فيما امركم به وانهاكم عنه الا لاصلاح ما ستطعت قوله ما ستطعت يجوز ما ما هذه الوجوه احدهما ان تكون مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي والثاني ان تكون ما موصولة بمعني الذي------------------------------------------------ بدلا من الاصلاح والتقدير ان اريد الا المقدار الذي استطيعه من الصلاح الثالث ان يكون علي حذف مضاف اي ال----ا الاصلاح اصلاح ما استطعت وه--------و ايضا بدل -الرابع ان---ها مفعول------- بها بال-مصدر المعرف اي ان اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	5045	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	7	237	35	1213	1547	300	اريد ان اخالفكم في السر الي ما انهاكم عنه في العلانية ويقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فتقول خالفني الي الماء تريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا والمعني ---------------------------------------------------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم فعلي هذا الظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ان اخالفكم في موضع المفعول لار-يد اي وما اريد مخالفتكم ويكون خالف بمعني خلف نحو جاو-----ز وج-از اي وما اريد ان اخلف-كم اي اكون خلفا منكم وتتعلق الي باخالفكم او----------------------------- بمحذوف ا------------ي ماءلا الي ما انهاكم عنه ولذلك قال بعضهم فيه حذف يقتضيه الي تقد-------يره واميل الي او يبقي ان اخالفكم علي ظاهر ما يفهم من المخالفة ويكون في موضع المفعول به باريد وتقدر ماءلا الي او يكون ان اخالفك-م مفعولا من اجله وتتعلق الي بقوله وما اريد بمعني وما اقصد اي وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه ولذلك قال الزجاج وما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه والظاهر ان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الوا فيه جهدا واجاز الزمخشري في ما وجوها احدها ان يكون بدلا من الاصلاح اي------------------ المقد-ر الذي استطعته او ----------------------علي حذف مضاف تقديره الا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان يكون مفعولا كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	3958	7233169600613410270	795	1230.5	626	1611	49.34823226928711	129	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5049	true	432352166661070200	92	161	497	869	1588	300	جماعة الرجل وقيل الرهط والراهط---- لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصب- والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة ويجمع علي ارهط و ا----رهط علي اراهط قال مجزوء الكامل 3009 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا قال-- الرماني واصل الكلمة من الرهط وهو الشد ومنه الترهيط وهو شدة الاكل والراهطاء اسم لجحر من جحرة اليربوع لانه يتوثق به ويحيا فيه	5049	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3952	false	-501506165121194054	69	125	339	642	1607	300	جماعة الرجل وقيل الرهط والراهط اسم لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصبة والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة ويجمع علي ارهط ويجمع ارهط علي ار---------------------------------------------------اهط فهو جمع جمع قال الرماني واصل الرهط-------------- الشد ومنه ال-رهيط---- شدة الاكل والراهط ا--سم لجحر-------- اليربوع لانه يتوثق به ويخبا فيه	3952	7233169600613410270	269	484.0	219	383	70.2349853515625	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5049	true	432352166661070200	243	289	1310	1533	1588	300	قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	5049	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3961	false	-1707926494207806981	95	141	507	728	1581	300	قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفع--ل كانه قيل وما انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	3961	7233169600613410270	212	402.0	167	229	92.576416015625	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5050	true	-277184565328230722	179	295	966	1561	1591	300	محيط اي عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها قوله تعالي وي--------------------------------- قوم عم-لوا علي مكانتكم الاية المكانة الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله اي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشر الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة سوف تعلمون اينا الجاني علي نفسه والمخط--------------------------------------------------ي في فعله قوله من ياتيه تقدم نظيره في قصة نوح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية بعد ان حكي عن الفراء ان تكون موصولة مفعولة ب تعلمون والاول ------------------------------------------------------احسن ثم قال ويقضي بصلتها ان المعطوفة عليها موصولة لا محالة --وهي -قوله ومن هو كاذب قال ابو حيان ----------لا يتعين ذلك ان من الجاءز ان ت---------------كون الثانية استفهامية ايض------ا معطوفة علي--- الاستفهامية	5050	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3962	false	-8776429686513797843	84	198	474	1096	1645	300	محيط احاط باعم---الكم فلا يخفي عليه شء منها وفي ضمنه توعد وتهديد وتقدم تفسير نظير قوله ويا قوم اعملوا علي مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتكم وخلاف القراء في مكانتكم وجوز الفراء والزمخشري في---------- من ياتيه ان تكون موصولة مفعولة بقوله تعلمون اي تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب واستفهامية في موضع رفع علي الابتداء وتعلمون معلق كانه قيل اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب قال ابن عطية---------------------------------------------------- والاول احسن يعني كونها مفعولة قال لانها موصولة ولا يوصل في الا----ستفهام ويقضي بصلتها ان المعطوفة عليها موصولة لا محالة انتهي وقوله ويقضي بصلتها الخ لا يقضي بصلتها اذ لا يتعين ان تكون موصولة لا محالة كما قال بل تكون-------- استفهامية اذا قدرتها معطوفة علي من الاستفهامية	3962	7233169600613410270	193	102.0	152	929	20.775026321411133	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	2	70	11	390	1589	300	واينا هو كاذب قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	5051	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3962	false	-8776429686513797843	200	263	1107	1456	1645	300	واينا هو كاذب قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر- بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقا-----------ل سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف------------------ كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	3962	7233169600613410270	346	665.5	283	379	91.29287719726562	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	80	184	433	1003	1589	300	العذاب اني معكم منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب --------والصارم او بمعني المراقب---------------- او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمترفع قوله تعالي ولما جاء امرنا الاية قال الزمخشري فان قتل ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسيطان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم -لصبح هود 81 ذ لك وعد غير مكذوب هود 65 فجاء بالفاء التي للتسبب كما تقول وعدته فلما جاء المعياد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفها بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	5051	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3963	false	-8034974186388818558	147	241	778	1311	1618	300	العاقبة وما اقول لكم -والرقيب بمعني ا-------------------------------------لراقب فعيل للمبال--غة او بمعني المراقب كالعشير والجليس او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع ويحسن هذا مقابلة فارتقبوا و-----قال الزمخشري فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذ--------لك وعد غير مكذوب فج--------ء بالفاء التي للتسبب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم يقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان يعطف-ا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	3963	7233169600613410270	448	785.5	364	595	75.29412078857422	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5052	true	-5653057940855958286	134	300	704	1543	1543	300	وقال النحاس المعروف في اللغة بعد يبعد بعدا وبعدا واذا هلك وبعد يبعد في ضد القرب وقال ابن قتيبة بعد يبعد اذا كان بعده هلكهة وبعد يبءعد اذا ناي فهو موافق للنحاس وقال المهدوي بعد يستعمل في الخير والشر و بعد في الشر خاصة وقال ابن الانباري من العرب من يسوي بين الهلاك والبعد والذي هو ضد القرب فيقول فيهماك بعد يبعثد وبعد يبعد وانشدوا قول مالك الطويل 3012-------------- يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا قيل يروي لا تبعد بالوجهين وفي هذه الاية نوع من----------------------------- علم البيان يسمي ------------------------------------الاستطراد و-----هو ان تمدح شيءا او-تذمه ثم تات---ي اخر الكلام بشء هو غرضك في اوله قالوا ولم يات في القران غيره وانشدوا في ذلك قول حسان الكامل 3013 ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الحارث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام س 11 ش 96 ش 99 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون ومل-ءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم-	5052	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3964	false	-6187235723049238832	25	169	120	863	1604	300	وقال النحاس المعروف في اللغة بعد يبعد بعدا وبعدا -اذا هلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهدوي بعد يستعمل في الخير والشر و-بعد في الشر خاصة وقال ابن الانباري من العرب من يسوي بين الهلاك والبعد ا-لذي هو ضد القرب فيقول فيهما- بعد يبع-د وبعد يبعد وقا-------ل مالك بن الريب في بعد بمعني هلك يقولون لا تبعد-وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا وبعد الفلان دعاء عليه ولا يدعي به الا علي مبغض كقولك سحقا للكافرين وقال اهل علم البيان لم يرد في القران استطراد الا هذا الموضع والاستطراد قالوا هو ان تمدح شيءا او تذمه ثم تاتي في اخر الكلام بشء هو غرضك في اوله قا--------------------------------------------ل حسان------------ ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الح-رث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام--------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم	3964	7233169600613410270	594	1009.5	477	929	63.939720153808594	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5053	true	2845409123459247811	0	103	0	585	1683	300	النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين القصة قيل المراد ب الايات التوارة مع ما فيها من الشراءع والاحكام ومن السلطان المبين المعجزات الباهرة وقيل المراد ب الايات المعجزات وبالسلطان الحجة كقوله ان عندكم من سلطان به ذا يونس 68 وقوله و ما انزل لله بها من سلطان يوسف 40 وقيل المراد بالسلطان المبين العصا لانها ابهر الايات وذلك ان الله تعالي اعطي موسي تسع ايات بينات وهي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والانفس--------- ومنهم من ابدل --نقص الثمرات والانفس باظلال الجبل وفلق	5053	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3964	false	-6187235723049238832	169	204	863	1083	1604	300	النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود الايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعجزات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع ال---------------عصا واليد-------- والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الاموال والانفس والثمرات ومنهم من ابدل النقص---------------- باظلال الجبل وقيل	3964	7233169600613410270	195	310.5	161	596	32.71812057495117	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	263	300	1366	1545	1545	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا-	5055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	247	284	1277	1457	1529	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا	3951	7233169600613410270	179	353.0	143	180	99.44444274902344	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	143	222	754	1150	1545	300	ويوم -لقيامة عطف -------------------علي موضع في هذه والمعني انهم الحقوا لعنة في الدنيا وفي الاخرة ويكون الوقف علي هذا تاما ويبتدا بقوله بءس وزعم جماعة----------------------------------------------------------------- ان التقسيم هو ان لهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة بءس ما يرفدون به فهي لعنة واحدة اولا وقبح ارفاد- اخرا------ وهذا لا-يصح لانه يءدي الي اعمال بءس فيما ----------------------------------------تقدم-------- عليها وذلك لا يجوز لعدم تصرفها اما لو تاخر لجاز كقوله الكامل 3014------- ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر واصل	5055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3966	false	-1831615132930468597	151	250	821	1328	1594	300	ويوم القيامة لانه الاخرة فيوم معطوف علي موضع في هذه والمعني انهم الحقوا لعنة في الدنيا وفي الاخرة --قال الكلبي في هذه لعنة من المءمنين او بالغرق ويوم القيامة من الملاءكة او بالنار وقال مجاهد فلهم لعنتان وذهب قوم الي ان التقسيم هو ان لهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة------- يرفدون به فهي لعنة واحدة اولا وقبح ارفادا اخرا انتهي وهذا لا يصح لان هذا التاويل يدل علي ان يوم القيامة معمول لبءس وبءس لا يتصرف فلا يتقدم معمولها عليها ف----------------------------لو تاخر يوم القيامة صح كما قال الشاعر ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر وقال	3966	7233169600613410270	268	362.0	209	544	49.264705657958984	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	263	296	1366	1528	1545	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3967	false	-2038337260143188740	25	58	127	289	1536	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	3967	7233169600613410270	162	324.0	129	162	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5057	true	-4606495551435981874	255	290	1321	1510	1560	300	وقرا طحلة بن مصرف -كذلك الا انه ب اذا---- قال ابن عطية وهي قراءة متمكنة المعني ولكن قراءة الجماعة تعطي الوعيد واستمراره في الزمان وهو-الباب في وضع المستقبل موضع الماضي وقوله -----------------------------------------------------------------------وهي ظالمة جملة حالية	5057	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3969	false	-63304237524948872	17	66	73	337	1541	300	وقرا طلحة بن مصرف وكذلك احذ ربك-- اذا اخذ قال ابن عطية وهي قراءة متمكنة المعني ولكن قراءة الجماعة تعطي الوعيد واستمراره في الزمان وهو الباب في وضع المستقبل موضع الماضي والقري مفعول باخذ علي الاعمال اذ تنازعه المصدر وهو اخذ ربك واخذ فاعمل الثاني وهي ظالمة جملة حالية	3969	7233169600613410270	175	309.0	142	266	65.78947448730469	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	52	117	252	572	1548	300	ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	5058	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3952	false	-501506165121194054	0	65	0	320	1607	300	ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	3952	7233169600613410270	320	640.0	255	320	100.0	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	24	75	120	361	1548	300	اخذ الامم ال--ظالمة اكده بقوله ان اخذه اليم شديد فوصف ذلك العذاب بالايلام وبالشدة س 11 ش 103 ش 109 ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد	5058	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3968	false	8902249764186458092	198	237	1056	1238	1551	300	اخذ القري وهي ظالمة----------- ان اخذه اليم شديد-------------------------------------------------- ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد	3968	7233169600613410270	175	318.5	137	243	72.01646423339844	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5059	true	-2151888788781496126	239	280	1236	1435	1543	300	الزمخشري فان قتل اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه لا بد ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة قال	5059	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3969	false	-63304237524948872	257	298	1333	1532	1541	300	الزمخشري فان قلت اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه لا بد ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة وهو	3969	7233169600613410270	194	383.0	153	199	97.48743438720703	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5060	true	8015632426726699032	2	146	11	761	1510	300	وقرا الاعمش وما يءخره بالياء اي الله تعالي الا لاجل معدود وكل ما له عدد فهو متناه وكل ما كان متناهيا فلا بد ان ينفي فتاخير القيامة ينتهي الي وقت لا بد وان يقيم اله القيامة فيه وكل ما هو ات قريب قوله يوم يات قرا ابو عمرو والكساءي ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وقرا ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا و--------------------------باقي السبعة قرءوا بحذفها وصلا ووقفا وقد وردت المصاحف باثباتها وحذفها ففي مصحف ابي اثباتها وفي مصحق عثمان حذفها---------------------------------- واثباتها -----------هو الوجه لانها لام الكلمة وانما حذفوها في القوافي و------الفواصل لانها محل وقوف و-------قالوا لا ادر ولا ابال وقال الزمخشري و--الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثيرة في لغة هذيل وانشد ابن جرير في ذلك الرجز 3017 كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما----------------------------------------------------------------------------------- والناصب لهذا الظرف فيه اوجه احدها انه لا تكلم والتقدير لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم	5060	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3970	false	-1273079772950215033	123	238	634	1247	1565	300	وقرا الاعمش وما يءخره بالياء وقرا النحويان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا و----ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وهي ثابتة في مصحف ابي وقرا باقي السبعة------ بحذفها وصلا ووقفا وسقطت في مصحف الامام------------------------------------------ عثمان وقرا الاعمش ياتون وكذا في مصحف عبد الله واثباتها وصلا ووقفا هو الوجه ووجه حذف-------------------ها في الوقف التشبيه بالفواصل وقفا ووصلا التخفيف كما قالوا لا ادر ولا ابال وذكر الزمخشري ان الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير- في لغة هذيل وانشد الطبري-------------------- كفاك كف ما يليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما والظاهر ان الفاعل بياتي ضمير يعود علي ما عاد عليه الضمير في نءخره وهو قوله ذلك يوم والناصب ل---------------------------ه لا تكلم والمعني- لا تكلم نفس يوم ياتي ذلك اليوم	3970	7233169600613410270	368	533.5	296	919	40.04352569580078	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5060	true	8015632426726699032	154	300	799	1510	1510	300	ان ينتصب ب --------اذكر مقدرا والثالث ان نتصب بالانتهاء المحذوف في -وله الا لاجل------ اي ينتهي الاجل يوم ياتي والرابع انه منصوب ب لا تكلم مقدرا ولا حاجة اليه و-----الجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا له لانه نكرة والتقدير لا تكل- نفس فيه--------- الا باذنه قاله الحوفي وقال ابن عطية لا تكلم نفس يصح ان تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في يات- وهو العاءد علي قوله وذلك يوم ويكون علي هذا عاءد محذوف تقديره لا تكلم نفس في----------ه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم يات وفاعل يات فيه وجهان اظهرهما انه ضمير يوم المتقد--------------------------------------------------------------------------------------م والثاني انه ضمير------------------- الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم لله البقرة 210 وقوله او ياتي ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله فمنهم الظاهر عوده علي الناس في قوله مجموع له ل-ناس وجعله الزمخشري-	5060	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3971	false	-7572143862440040518	12	201	66	1003	1493	300	ان ينتصب يوم ياتي باذكر او------------------- بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم يا------------------------------------------------تي واجاز الحوفي ان يكون لا تكلم حالا---------------- من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا--- لانه نكرة والتقدير لا تكلم نفس فيه يوم ياتي الا باذنه وق------------ال ابن عطية لا تكلم نفس يصح ان يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العاءد علي قوله -ذلك يوم ويكون علي هذا عاءد محذوف تقديره لا تكلم نفس فيه الا باذنه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم ياتي او--------------------------------- يوم ياتي يراد به الحين والوقت لا النهار بعينه وما ورد في القران من ذكر كلام اهل الموقف في التلازم والتساءل والتجادل فاما ان يكون باذن الله --------وام-------------ا ان ي--------------------------------------كون هذه مختصة هنا في تكلم شفاعة او اقامة حجة انتهي وكلامه في اعراب لا تكلم كانه منقول من كلام الحوفي وقيل يوم القيامة يوم طويل له مواقف ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم والضمير في ------منهم عاءد عل-------ي الناس في قوله مجموع له الناس وقال- الزمخشري	3971	7233169600613410270	449	548.5	348	1142	39.316986083984375	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5062	true	1587050782490129075	204	290	1008	1461	1511	300	الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار والشهيق اخره -------------قال رءبة الرجز 3018 حشرج في الصدر صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الزفير ضد الشهيق لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذة من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الزمخشري نحوه وانشد للشماخ الطويل 3019 بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقيل الشهيق النفس------- الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي عا-ل وقال الليث الزفير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من	5062	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3952	false	-501506165121194054	220	300	1184	1607	1607	300	الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار والشهيق بمنزلة اخر نهيقه وقال رءبة----------- حشرج في الصدر صهيلا و--شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الجري ماخوذ- من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال ا--------------------لشماخ------------ بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج و----الشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي طويل وقال الليث الزفير ان يملا الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من-	3952	7233169600613410270	385	680.0	310	474	81.22362518310547	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5067	true	-4029323719135057956	64	179	315	860	1486	300	الزمخشري فان قلت ما معني الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب اهل النار ومن الخود- في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها---- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب----------------- وبما هو اشد من ذلك ----وهو سخط الله عليهم و-------------------------كذا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو اكثر منه كق----------------------------------------------------------------وله ورضوان من ل-له اكبر التوبة 72------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 و--في مقابله قوله ان ربك فعال لما يريد هود 107 اي يفعل ب-------هم ما ير-د من العذاب كما يعطي اهل الجنة ما-------- لا انقطاع له	5067	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3973	false	4341805656452047566	131	278	663	1390	1523	300	الزمخشري فان قلت ما معني الاستثناء في قوله ------الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الاية من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب الن----ار ومن الخلود في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع---- من العذاب يساوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وهكذا اهل الجنة لهم مع تبوء الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله تعالي كما قال وعد الله الاية الي قوله ورضوان من الله اكبر ولهم ما يتفضل به عليهم سوي ثواب الجنة ما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلت----ه ان ربك فعال لما يريد انه------- يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له	3973	7233169600613410270	469	784.5	367	752	62.36701965332031	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5068	true	3712432537591754298	46	141	223	708	1487	300	اولا وسادسها قال ابن عطية قيل ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام فهو كق-------وله لتدخلن -لمسجد -لحرام ان شاء -لله امنين الفتح 27 استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع وسابعها هو استثناء من طول المدة و----------يروي عن ابن مسعد وغيره ان جهنم تخلوا من الناس-- وتخفق ابوابها فذلك قوله تعالي الا ما شاء وهذا مردود بظواهر الكتاب والسنة وما ذكر عن ابن---- مسعود فتاوليه ان جهنم في-------------- الدرك الاعلي وهي تخلون العصاة المءمنين	5068	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3974	false	3405387483841034336	194	293	1000	1489	1520	300	قوله الا- ما شاء ربك فقيل فيه ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الش-رع الي استعماله في كل كلام فهو علي نحو قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين استث---------ناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع وقيل ---هو استثناء من طول المدة وذلك علي ما روي ان ج------------------هنم تخرب ويعدم اهلها وتخفق ابوابها فهم علي هذا يخدلون حتي يصير امرهم الي هذا وهذا قول محيل والذي روي ونقل عن ابن مسعود وغيره انها تخلو من النار انما هو الدرك الاعلي المختص ب----عصاة المءمنين	3974	7233169600613410270	322	505.0	251	525	61.33333206176758	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5068	true	3712432537591754298	155	281	769	1402	1487	300	بمعني الواو والمعني------ وما شاء -ربك زاءدا علي ذلك وتاسعها ان الاستثنا----------------------ء منقطع فيقدر ب لكن او ب سوي ونظروه بقولك لي عليك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك اي ---سوي تلك------ فكانه قالك خالدين فيها ما دامت السموات والارض سوي ما شاء -ربك زاءدا علي ذلك و--------------------------------------------------------------------قيل سوي ما اعد لهم من --------عذاب غير عذاب النار كالزمخرير ونحوه عاشرها انه استثناء من مدة السموات والارض التي فرضت لهم في الحياة الدنيا وحادي عشرها انه استثناء من البرزخ الذي يبين الدنيا والاخرة وثاني عشرها انه استثناء من المسافات التي بينهم في دخول النار اذا دخولهم انما هو زمرا بعد زمر وثالث عشرها انه استثاء من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخ-ر قوم عن ذلك وهذا مروي------------------------ عن ابي سعيد الخدري	5068	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3975	false	-2730240065354297364	3	139	15	692	1491	300	بمعني الواو --فمعني الاية وما شاء الله زاءدا علي ذلك وقيل الا في هذه الاية بمعني سوي والاستثناء منقطع كما تقول------------------------- لي عندك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك بمعني سوي تلك الالف فكانه قال- خالدين فيها ما دامت السموات والارض سوي ما شاء الله زاءدا علي ذلك ويءيد هذا التاويل قوله تعالي بعد هذا عطاء غير مجذوذ وهذا قول الفراء وقيل سوي ما اعد لهم من انواع العذاب مما لا يعرف--- كالزمهرير و------------قيل استثناء من مدة السموات والارض التي فرطت لهم في الحياة الدنيا وقيل في------------------- البرزخ ------بين الدنيا والاخرة وقيل في------------------- المسافات التي بينهم في دخول النار اذ -دخولهم انما هو زمرا بعد زمر وقيل الاستثناء-------- من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخير قوم عن ذلك وهذا قول رواه ابو نصرة عن جابر او عن ابي سعيد الخدري	3975	7233169600613410270	457	690.5	357	773	59.12031173706055	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5069	true	289245092479926351	37	152	174	789	1555	300	الا الزمان الذي شاءه الله ف------لا يكون في النار ولا في الجنة ويمكن ان يكون هذا الزمان المستثني هو الزمان الذي يفصل في-ه بين الخلق يوم القيامة اذا كان الاستثناء من الكون في النار او في الجنة لانه زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار والج--نة واما اذا كان الاستثناء من الخلود فيمكن ذلك بالنسبة الي اهل النار ويكوز الزمان المستثني هو الزمان الذي فات اهل النار العصاة من المءمنين الذي- يخرجون من النار ويدخلون الجنة فل-سوا خالدين في النار اذ قد اخرجوا منها وصاروا الي الجنة وهذا مروي------ عن قتادة والضحاك وغيرهما وال-----ذين شقوا علي هذا شامل- للكافر والعصاة هذا في طرف الاشقياء العصاة ممكن واما في الطرف الاخر ف-------لا يتاتي هذا التاويل -	5069	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3972	false	7761010620687594737	185	297	983	1588	1600	300	الا الزمان الذي شاءه الله تعالي فلا يكون في النار ولا في الجنة ويمكن ان يكون هذا الزمان المستثني هو الزمان الذي يفصل الله بين الخلق يوم القيامة اذا كان الاستثناء من الكون في النار وال-----جنة لانه زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار او الجنة واما ا-ن كان الاستثناء من الخلود فيمكن ذلك بالنسبة الي اهل النار ويكون الزمان المستثني هو الزمان الذي فات اهل النار العصاة من المءمنين الذين يخرجون من النار ويدخلون الجنة فليسوا خالدين في النار اذ قد اخرجوا منها وصاروا -في الجنة وهذا -روي معناه عن قتادة والضحاك وغيرهما ويكون الذين شقو--------ا شاملا للكفار و--عصاة المسلمي-----------------------ن واما بالنسبة الي اهل الجنة فلا يتاتي منهم ما تاتي	3972	7233169600613410270	522	941.0	421	646	80.8049545288086	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5069	true	289245092479926351	153	200	793	1033	1555	300	اذ ليس منهم من يدخل الجنة ثم لا يخلد فيها قال ابو حيان يمكن ذلك باعتبار ان يكون اريد الزمان الذي فات اهل النار العصاة من ال------------------------------------------------------------------مءمنون فيها الجنة وخلدوا فيها صدق علي العصاة المءمنين واصحاب الاعراف انهم ما خلدوا في الجنة تخليد من دخلها لاول وهلة	5069	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3973	false	4341805656452047566	0	57	0	297	1523	300	اذ ليس منهم من يدخل الجنة ثم لا يخلد فيها لك---------ن يمكن ذلك باعتبار ان يكون اريد الزمان الذي فات اهل النار العصاة من المءمنين او الذي فات اصحاب الاعراف فانهم بفوات تلك المدة التي دخل المءمنون فيها الجنة وخلدوا فيها صدق علي العصاة المءمنين واصحاب الاعراف انهم ما خلدوا في الجنة تخليد من دخلها لاول وهلة	3973	7233169600613410270	229	444.0	184	306	74.83660125732422	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5071	true	-7667933981817963301	217	300	1144	1568	1568	300	منقوص حال من نصيبهم وفي ذلك احتمالان احدهما ان تكون حالا مءكدة لان لفظ التوفيه يشعر بعدم النقص فقد استفيد معناها من عاملها وهو شان المءكدة والثاني ان تكون حالا مبنة قال الزمخشري فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا من النص-ب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا فظاهر هذه العبارة انها مبنية اذ عاملها محتمل لمعناها ولغيره الا ان ابا حيان قال هذه مغلطة اذا قال وفيته-	5071	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3977	false	890288777675706842	122	172	623	877	1531	300	منقوص حال من نصيبهم وهو عندي حال------------------------ مءكدة لان---- التوفية تقتضي التكميل و-----------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا من النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا انتهي و-------------------------------------------------------------------------هذه مغلطة اذا قال وفيته	3977	7233169600613410270	222	376.0	176	426	52.112674713134766	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5072	true	8459418432477282092	57	135	295	697	1542	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	5072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	50	128	250	652	1590	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	3976	7233169600613410270	402	804.0	324	402	100.0	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5072	true	8459418432477282092	0	153	0	788	1542	300	شطر حقه فالتوفية وقعت في الشطر وكذا في الثلث---- والمعني اعطيته الشطر وال--ثلث كاملا لم انقص----ه شيءا واما قوله وحقه كاملا ونا--------------------------------------------------------------------قصا فلا يقال لمنافاته التوفية قال شهاب الدين وفي منع الشيخ ان يقال وفيته حقه ناقصا نظر اذ هو شاءع في تركيبات الناس المعتبر قولهم لا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد بالتوفيه مطلق التادية س 11 ش 110 ش 115-------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قوله تعالي ولقد اتينا موسي لكتاب ف ختلف فيه الاية لما بين------ اصرار كفار مكة علي انكار التوحيد	5072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3977	false	890288777675706842	172	287	877	1462	1531	300	شطر حقه فالتوفية وقعت في الشطر وكذا -----ثلث حقه والمعني اعطيته الشطر او الثلث كاملا لم انقصه منه شيءا واما قوله وحقه كاملا وناقصا اما كاملا فصحيح وهي حال مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما وناقصا فلا يقال لمنافاته التوفية والخطاب في فلا تك متوجه الي من داخله الشك--------------------------------------------------------- لا الي الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني والله اعلم قل يا محمد لكل من شك لا تك في مرية مما يعبد هءلاء فان الله لم يامرهم بذلك وانما اتبعوا في ذلك اباءهم تقليدا لهم واعراضا عن حجج العقول ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي اصرار كفار مكة علي انكار التوحيد	3977	7233169600613410270	288	447.0	231	1009	28.54311180114746	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5075	true	-8241955383623528462	12	56	63	290	1582	300	العرف ان تدخل لام الابتداء علي الخبر والخبر هنا هو القسم وفيه لام تدخل علي جوابه فلما اجتمع اللامان والقسم محدوف واتفقا في اللفظ وفي تلقي القسم فصلوا بينهما ب ما كما فصلوا بين ان واللام وقد صرح الزمخشري بذلك فقال واللام في لما	5075	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3979	false	-7274701459680316090	142	185	720	940	1521	300	العرف ان تدخل لام الابتداء علي الخبر والخبر هنا هو القسم وفيه لام تدخل علي جوابه فلما اجتمع اللامان والقسم محذوف واتفقا في اللفظ وفي تلقي القسم فصل-- بينهما ب-ما كما فصلوا بين ان واللام انتهي ويظهر من كلامه ان ال----لام في لما	3979	7233169600613410270	195	355.5	157	227	85.90308380126953	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5080	true	-5193649858173832384	19	98	97	458	1418	300	بمعني الا قال ابو عبيد اما من شدد لما بتاويل الا فلم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول قام- القوم لما اخاك يريد الا اخاك وهذا غير- موجود وقال الفراء واما من جعل لما بمنزلة الا فهو- وجه ضعيف---- وقد قالت العرب في اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت معنا فاما في الاستثناء فلم ت-قله في شعر ولا غير غيره الا تري ان ذلك لو جاء لسمعت في الكلام ذهب الناس لما زيدا	5080	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3982	false	-2932333275545197916	8	79	41	366	1541	300	بمعني الا قال ابو عبيد ---------------------------لم نجد هذا في كلام العرب ومن قال هذا لزمه ان يقول رايت القوم لما اخاك يريد الا اخاك وهذا غيره موجود وقال الفراء -اما من جعل لما بم-عني الا فانه وجه لا نعرفه وقد قالت العرب مع اليمين بالله لما قمت عنا والا قمت -عنا فاما في الاستثناء فلم ننقله في شعر -------------الا تري ان ذلك لو جاز لسمع ف-ي الكلام ذهب الناس لما زيدا	3982	7233169600613410270	300	518.0	231	369	81.30081176757812	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5081	true	1459678556298990713	217	297	1070	1481	1489	298	الحاجب في اماليه لما هذه هي الجازمة فحذف فعلها للدلالة عليها لما ثبت من جواز حذف فعلها في قلوهم خرجت ولما وسافرت ولما------ وهو ساءغ فصيح ويكون المعني وان كلا لما يهملوا او يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين بق--وله فمنهم شقي وسعيد هود 105 ثم فصل الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يرد في القران قال -	5081	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3981	false	-8580184997425314758	173	248	870	1255	1533	300	الحاجب قال ------لما هذه هي الجازمة -حذف فعلها للدلالة عليه -لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما -سافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون التقدير -------لما---------- يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر-------- الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كان- النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران واما	3981	7233169600613410270	350	628.5	282	420	83.33333587646484	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5088	true	4326517653010766156	203	229	1019	1160	1513	300	ركن بفتحها وهي لغة قيس وتميم وزاد الكساءي و----نجد وفي ال--------------مضارع ثلاث الفتح والكسر والضم وقرا ابن ابي عبلة---- تركنوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله	5088	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3983	false	-5529039624704715584	241	270	1310	1460	1655	300	ركن بفتحها وهي لغة قيس وتميم وقال الكساءي واهل نجد وشذ يركن بفتح الكاف مضارع ركن بفتحها------------- وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله	3983	7233169600613410270	112	178.5	89	163	68.71165466308594	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5090	true	5107954609859699879	128	182	678	980	1656	300	الليل والزلفة--------------------- اول ساعات الليل قا--له ثعلب وقال -----------الاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة منه زلفة فلم يخصصاه باول الليل وقال العداد الرجز 3039 ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا واصل الكلمة من الزلفي و---القرب --يقال ازلفه فازدلف اي قربه فاقترب قال تعالي وازلفنا	5090	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	160	212	819	1112	1590	300	الليل والجمع الزلف وقال ثعلب الزلف اول ساعات الليل واحدها زلفة وقال ابو عبيدة والاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة---- زلفة وقا----------------------ل العجاج ناح----------- طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماءه الهلال حتي احقو-فا واصل الكلمة من الزلفي وهي القربة ويقال ازلفه فازدلف اي قربه فاقترب---------- وازلفني	3976	7233169600613410270	231	379.5	187	341	67.74193572998047	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5090	true	5107954609859699879	77	129	423	684	1656	300	علي الصلاة قال الزمخشري بعد ان ذكر---- القراءات المتقدمة وهو ما يقرب من اخر النهار ومن الليل وقيل زلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني صلوات -تقرب بها الي الله تعالي- في بعض الليل	5090	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3986	false	2212242197933067865	109	161	577	826	1592	300	علي طرف و--قال الزمخشري وقد--- ذكر هذه القراات---------- وهو ما يقرب من اخر النهار -من الليل وقيل زلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة --في النهار واقم زلفي من الليل علي معني صلوات يتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	3986	7233169600613410270	228	394.5	179	267	85.39325714111328	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	63	111	306	541	1455	300	فان -لله لا يضيع اجر -لمحسنين في اعمالهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يعني المصلين س 11 ش 116 ش 120 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	5093	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	122	154	622	789	1590	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين---------------------------------------------------------------------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	3976	7233169600613410270	165	311.0	133	237	69.62025451660156	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	85	111	404	541	1455	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	5093	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	169	195	898	1035	1577	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	3987	7233169600613410270	137	274.0	111	137	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	98	161	469	798	1455	300	الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	5093	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	175	237	962	1281	1616	300	الا قليلا ممن انجينا منهم وهلك الساءر سورة هود الايات 117 الي---------- وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	3989	7233169600613410270	290	543.0	230	329	88.1458969116211	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5094	true	-4487730684894841832	141	209	740	1096	1563	300	الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه والمعني فهلا كان منهم اولوا مراقبة وخشية من انتقام الله وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي ك----------- شجية من شجي والتقدير اولوا طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الفاء وسكون العين--------- وقرء بقية علي ا---------لمرة من	5094	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	8	63	47	328	1583	300	الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ف-لا كان منهم ذو و-بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقاب--------------------------------------------------------ه وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء---- اسم فاعل من بقي نحو شجيت فهي شج------------------------------------------ية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف وزن فعلة وقرء بقية علي وزن فعلة للمرة من	3988	7233169600613410270	244	429.5	196	385	63.376625061035156	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5095	true	-5004895327849624420	74	202	394	1060	1579	300	استثناء الصلحاء م-----ن المحضضين علي قراءة القران فيءول الكلام ا--لي ان الناجين لم يح-ضوا علي النهي عن الفاسد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض علي قراءة القران بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري------------------------- فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفاسد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البلد ويءيد ان التحضيض هنا في معني النفي قراءة زيد من علي الا قليل بالرفع لاحظ معني الن-----------في فابدل علي الافصح كقوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد سمي -	5095	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	123	237	653	1245	1583	300	استثناء متصل--ا مع بقاء التح-ضيض علي ظاهره لفساد المعني وصيرورته الي ان الناجين لم يحرضوا علي النهي عن الفسا--------------د والكلام عند سيبويه بالتحضيض واجب وغيره يراه منفيا من حيث معناه----------------------- انه لم يكن فيهم اولو بقية ولهذا--------------------- قال الزمخشري بعد ان منع ان يكون متصلا فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرجع علي البدل انتهي وقرا------------------------------ زيد بن علي الا قليل بالرفع ل-حظ ان التحضيض تضمن النفي فابدل كما يبدل في صريح النفي--------------------------- وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد وابي	3988	7233169600613410270	391	582.5	305	711	54.99296951293945	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5096	true	-533443071602377391	35	75	181	403	1582	300	الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نه-ا عن الفساد--------- واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتتبع الذين ظلموا جزاءهم	5096	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	0	42	0	231	1616	300	الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد ا-تبع الذين ظلموا جزاءهم	3989	7233169600613410270	221	423.0	181	232	95.25862121582031	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5096	true	-533443071602377391	179	273	943	1442	1582	300	ما اترفوا فيه و ما يجوز ان تكون -----------------------------معني الذي وهو الظاهر لعود الضمير في فيه عليه- ويجوز ان تكون مصدرية اي جزاء اترافهم قوله وكانوا مجرمين كافرين وفيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون عط--فا علي ارفوا اذا جعلنا ما مصدرية اي اتبعوا اترافهم وكونهم مجرمين والثاني انه عطف علي اتبع-- اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك لان تابع الشوات مغمور بالاثام الثالث ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون ذكر ذلك الزمخشري قال ابو حيان ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحو لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر	5096	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	63	121	350	669	1616	300	ما اترفوا فيه مصدرية ولهذا قدره اتبعوا الاتراف والظاهر انها بمعني الذي----------- لعود الضمير في فيه عليها واجاز ايض--------------------------------------------------------------------------ا ان يكون معطوفا ع------------------------------------------------------------------------------لي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك قال ويجوز ان ي---------------------------كون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون انتهي------------------------ ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحو لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر	3989	7233169600613410270	246	381.0	195	533	46.153846740722656	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	113	141	582	742	1561	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5101	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	237	265	1281	1441	1616	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	3989	7233169600613410270	160	320.0	132	160	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	113	141	582	742	1561	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	5101	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3993	false	5233620142709547003	204	288	1095	1582	1635	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون اعملوا صيغة امر ومعناه التهديد والوعيد والخطاب لاهل مكة وغيرها علي مكانتكم اي جهتكم وحالكم التي انتم عليها وقيل اعملوا في هلاكي علي امكانكم وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم ويشبه ان يكون ايتاء موادعة فلذلك قيل انهما منسوختان وقيل محكمتان وهما للتهديد والوعيد والحرب قاءمة ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	3993	7233169600613410270	160	285.0	132	487	32.854209899902344	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	0	33	0	175	1564	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	5105	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3994	false	7601993821439787950	240	273	1302	1477	1612	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	3994	7233169600613410270	175	350.0	142	175	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	0	33	0	175	1564	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	5105	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3998	false	6934933207828359762	203	236	1063	1238	1587	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	3998	7233169600613410270	175	350.0	142	175	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5109	true	-8974369965322090812	93	118	451	572	1491	300	وهذه التاء عوض من ياء الاضافة فلا تجتمعان وتجامع الالف التي هي بدل من التاء كما قال الرجز 3047 يا ابتا علك او عساكا وفيه	5109	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4000	false	-7122579000501279252	79	101	399	505	1556	300	وهذه التاء عوض من ياء الاضافة فلا يجتمعان وتجامع الالف التي هي بدل من التاء---- قال----------- يا ابتا علك او عساكا ووجه	4000	7233169600613410270	103	186.5	81	121	85.12397003173828	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5110	true	4292295788104721160	125	294	641	1501	1524	300	انه اجتزا بالفتحة عن الالف المنقلبة عن الياء كما اجتزا عنها الاخر بقوله الوافر 3048 ولست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لوني وكما اجتزا بها في يا بن ام و يا بن عم والثاني انه رخم بحذف التاء ثم اقحمت التاء مفتوحة كقول النابغة الجعدي الطويل 3049 كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب بفتح تاء اميمة الثالث ما ذكره الفراء وابو عبيدة وابو حاتم وقطرب في احد قوليه وهو ان الالف في يا ابتا للندبة ثم حذفها مجتزءا عنها بالفتحة وهذا قد ينفع في الجواب بين العوض والمعوض منه ورد بعضهم هذاح بان المضع ليس موضع ندبة الرابع ان الاصل يا ابة بالتنوين فحذف التنوين لان النداء باب حذف والي هذا ذهب قطرب في القول الثاني ورد هذا با- التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا وقرا ابو جعفر يا- ابي بالياء ولم يعوض منها التاء وقرا الحسن والحسين-- وطلحة بن سليمان رضي الله عنهم احد عشر بسكون العين كانهم قصدوا التنبيه بهذا التخفيف علي ان الاسمين جعلا اسما واحدا	5110	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4000	false	-7122579000501279252	105	183	531	931	1556	300	انه اجتزا بالفتحة عن الالف او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخم بحذف التاء ثم اقحمت قاله ابو علي او الالف في ابتا للندبة فحذفها قال--------------------------------------------------------------------------ه الفراء وابو عبيد و-ابو حاتم وقطرب ورد بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس موضع ندبة او------- الاصل يا ابة بالتنوين فحذف و-----------النداء ناد حذف قاله-------- قطرب---------------- ورد---- بان التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا وفتح ابو جعفر ياء اني وق---------------------------را الحسن وابو جعفر وطلحة بن سليمان --------------احد عشر بسكون العين لتوالي الحركات وليظهر جعل-------------- الاسمين----- اسما واحدا	4000	7233169600613410270	302	407.5	238	864	34.953704833984375	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5111	true	-5883084088041466318	67	201	363	1047	1564	300	ان تكون الواو بمعني مع --------الا انه مرجوح لانه متي امكن العطف من غير ضعف ولا اخلال بمعني رجح علي المعية وعلي هذا فيكون كالوجه الذي قبله بمعني انه راي الشمس والقمر زيادة عل------------------------------------------------------ي الاحد عشر كوكبا قوله رايتهم لي ساجدين يحتمل وجهين احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها جملة كررت ل---------------------لتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل كما كررت انكم في قوله تعالي انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 كذا قاله ابو حيان وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني تكرار رايت-م قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا و لشمس و لقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	5111	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	153	292	823	1550	1590	300	ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر انتهي والذي يظهر ان التاخير انما هو من باب الترقي من الادني الي الا------------------------------------------------------علي ولم يقع الترقي في الشمس والقمر جريا علي ما استقر في القران من انه اذا اجتمعا قدمت عليه قال تعالي الشمس والقمر بحسبان وقال وجمع الشمس والقمر هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدمت عليه لسطوع نورها وكبر جرمها وغرابة سيرها واستمداده منها وعلو مكانها والظاهر ان رايتهم كرر علي سبيل التوكيد للطول-------- بالمفاعيل كما كرر ا-نكم في قوله ا--------------------------------------نكم مخرجون لطول الفصل بالظرف وما تعلق به وقال------------------------------------------------------------ الزمخشري--------- فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه --------السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4001	7233169600613410270	333	394.0	265	1016	32.77558898925781	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	129	187	697	990	1598	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام ت راي وهو ابن سبع سني---ن احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي اقتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد -له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها له فيكيد-وا لك	5112	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	9	66	45	329	1590	300	ان ----------------------يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغيرة تثب -عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب سجودا له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك	4001	7233169600613410270	243	430.0	193	309	78.64077758789062	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5113	true	-3740930308118150856	165	241	861	1278	1587	300	يا بني بفتح الياء والباقون بكسرها وقرا العامة بفك الصادين و هي لغة الحجاز و------------------------قرا زيد بن عليك بصاد واحدة مشددة والادغام لغة تميم وقد تقدم تحقيق هذا في الماءدة عند قوله من يرتد منكم الماءدة 54 والرءيا مصدر كالبقيا وقال الزمخشري الرءيا بمعني الرءية الا انها -ختصة بما كان في النوم دون اليقظة فرق بينهما بحرف-ي التانيث كما قيل القربة والقرب------ي وقرا ال--------عامة الرءيا مهموزة--------- من غير امالة وقراها الكساءي في رواية الدوري عنه بالامالة	5113	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4002	false	7427292369562582259	75	150	391	792	1620	300	يا بني بفتح الياء وابن كثير في لقمان يا بني لا تشرك وقنبل يا بني اقم باسكانها وباقي السبعة بالكسر وقرا زيد بن علي لا تقص مدغما وهي ----------لغة تميم والجمهور بالفك وهي لغة الحجاز والرء---------------------------------يا مصدر كالبقيا وقال الزمخشري الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان في النوم دون اليقظة فرق بينهما بحر في التانيث كما قيل القربة والقربي انتهي وقرا الجمهور رءياك والرءيا حيث وقعت بالهمز من غير امالة وقر--ا الكساءي-------------------- بالامالة	4002	7233169600613410270	239	356.0	191	466	51.28755187988281	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	239	266	1161	1297	1468	300	لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا	5118	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3994	false	7601993821439787950	273	300	1477	1612	1612	300	لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا-	3994	7233169600613410270	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	266	300	1297	1468	1468	300	يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا ي--ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا-	5118	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	0	35	0	174	1525	300	يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا	3995	7233169600613410270	170	328.5	137	174	97.7011489868164	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	239	275	1161	1343	1468	300	لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	5118	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4004	false	355372976014161649	108	144	589	771	1573	300	لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	4004	7233169600613410270	182	364.0	146	182	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	0	32	0	167	1596	300	له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	5119	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	35	67	174	341	1525	300	له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	3995	7233169600613410270	167	334.0	135	167	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	0	32	0	167	1596	300	له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	5119	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4009	false	-1461781476473178906	41	73	215	382	1545	300	له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	4009	7233169600613410270	167	334.0	135	167	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5121	true	8011387779552151940	5	35	29	178	1578	300	ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعمم عمته قال ابو حيان وليس مثله لان عصبة ليس بمصدر- ولا هيءة فالاجود ان يكون من باب حكمك مسمطا	5121	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4006	false	5375367620871856020	123	151	653	795	1524	300	ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعمم عمته انتهي------- وليس مثله لان عصبة ليس -مصدرا ولا هيءة فالاجود ان يكون من باب حكمك مسمطا	4006	7233169600613410270	136	250.5	108	150	90.66666412353516	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5123	true	-6066607238509684839	145	259	786	1350	1566	300	قال الزمخشري ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة ورد- ابن عطية هذا الوجه فقال وذلك خطا--------------------------------- لان الظرف ينبغي ان يكون مبهما وهذه ليست كذلك بل هي ارض مقيدة بانها بعيدة او قاصية او نحو ذلك فزال بذلك ابهامها ومعلوم ان يوسف لم يخل من الكون في ارض فتبين انهم ارادوا ارضا بعيدة غير التي هو فيها قريبة من ابيه واستحسن ابو حيان هذا الرد وقال وهذا الرد صحيح لو قلت جلست دارا بعيدة او----- مكانا بعيدا لم يصح الا بواسطة في ولا يجوز حذفها الا في ضرورة شعر او مع دخلت علي الخلاف في دخلت اهي لازمة ام متعدية	5123	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4007	false	-3956814405425250753	66	178	335	895	1507	300	قال الزمخشري ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة وقال ابن عطية--------------- وذلك خطا بمعني كونها منصوبة علي الظرف قال لان الظرف ينبغي ان يكون مبهما وهذه ليست كذلك بل هي ارض مقيدة بانها بعيدة او قاصية و--نحو ذلك فزال بذلك ابهامها ومعلوم ان يوسف لم يخل من الكون في ارض فتبين انهم ارادوا ارضا بعيدة غير التي هو فيها قريب -من ابيه انتهي------------------------- وهذا الرد صحيح لو قلت جلست دارا بعيدة او قعدت مكانا بعيدا لم يصح الا بوساطة في ولا يجوز حذفها الا في ضرورة شعر او مع دخلت علي الخلاف في دخلت اهي لازمة او متعدية	4007	7233169600613410270	508	950.0	404	603	84.24543762207031	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5125	true	1233864140084863525	194	257	1020	1337	1546	300	قال الهروي---------------- شبه لجف او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غورة و---ما غ-ب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله-------------------------- قال الم-نخل الطويل 3054 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل -ارا-------د غيابة	5125	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4008	false	7610655373995130107	27	98	142	506	1554	300	قال الهروي الغيابة في الجب شبه لحف او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغيابة كمون في قعر الجب لان اسفله واسع ورايه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشر---ي غوره وهو ما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله انتهي منه قيل للقبر غيابة قال المتنحل السعدي----- فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل وقرا الجمهور غيابة	4008	7233169600613410270	297	510.5	236	372	79.83870697021484	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5128	true	770300870782760323	189	264	1037	1449	1632	300	يرتع ويلعب بالياء من تحت وسكون العي--------------ن والباء وقرا جعفر بن محمد نرتع بالنون ويلعب بالياء-------------- ورويت عن ابن كثير وقر------------------------------------ا العلاء بن سيابة يرتع ويلعب بالياء فيهما وكسر العين-------------------------------- وضم الباء وقرا ابو رجاء كذلك الا انه بالياء من تحت فيهما والنخعي ويعقوبك نرتع بالنون ويلعب بالياء وقرا مجاهد وقتادة وابن م-----------------------------------------------------------------------حيصن يرتع ويلعب بالياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعلان في هذه القراءات كلها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي يرتع ويلعب ب---الياء من تحت فيهما مبنيين للمعفول	5128	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4010	false	-2802449402652105692	19	134	101	738	1580	300	يرتع ويلعب بالياء والجزم والابنان وابو عمرو بالنون والجزم وكسر العين الحرميان واختلف عن قنبل في اثبات الياء وحذفها وروي ع-ن ابن كثير ويلعب بالياء وهي قراءة جعفر بن محمد وقرا العلاء بن سيابة يرتع------ بالياء------ وكسر العين مجزوما محذوف اللام ويلعب بالياء وضم الباء خبر مبتدا محذوف اي وهو يلعب و------------------------------------------------------------قرا مجاهد وقتادة وابن محيصن بنون مضمومة من ارتعنا ونلعب بالنون وكذلك ابو رجاء الا انه بالياء فيهما يرتع ويلعب والقراءتان علي حذف المفعول اي يرتع المواشي او غيرها وقرا النخعي نرتع بنون ويلعب بياء باسناد اللعب الي يوسف وحده لصباه وجاء كذلك عن ابي اسحاق ويعقوب وكل هذه القراات الفعلان في----------------ها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي يرتع ويلعب بضم الياء-----------ين مبن-يا للمفعول	4010	7233169600613410270	213	223.0	169	738	28.861787796020508	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5130	true	-8709236070959321255	196	243	1039	1276	1577	300	وقرا زيد بن علي وابن هرمز وابن محيصن ليح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني بالادغام وقرا زيد بن علي تذهبوا به بضم التاء من اذهب وهو كقوله ت---------------------------------------نبت ب لدهن المءمنون 20 في قراءة من ضم التاء فتكون التاء زاءدة او حالية-------------------- والذءب يهمز ولا يهمز وبعدم الهمز قرا السوسي و-------الكساءي وورش	5130	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4011	false	-5212336205324433515	143	240	743	1249	1539	300	وقرا زيد بن علي وابن هرمز وابن محيصن ليحزني بتشديد النون والجمهور بالفك وليحزنني مضارع مستقبل لا حال لان المضارع اذا اسند الي متوقع تخلص للاستقبال لان ذلك المتوقع مستقبل وهو المسبب لاثره فمحال ان يتقدم الاثر عليه فالذهاب لم يقع فالحزن لم يقع كما قال يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من ال-عذاب وقرا زيد بن علي تذهبوا به ----------من اذهب رباعيا ويخرج علي زيادة الباء في به كما خرج بعضهم تنبت بالدهن------------ في قراءة من ضم التاء -وكسر الباء اي تنبت الدهن وتذهبوه وقرا الجمهور والذءب ب-------------------الهمز وهي لغة الحجز وقرا الكساءي وورش	4011	7233169600613410270	144	180.0	112	549	26.229507446289062	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5134	true	6482693219988958874	23	63	123	335	1526	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ي--ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	5134	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	84	125	434	644	1525	300	وجاء-- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء --علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	3995	7233169600613410270	207	399.5	168	214	96.72897338867188	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5134	true	6482693219988958874	23	63	123	335	1526	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ي--ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	5134	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4012	false	-6225779816481757360	108	149	563	773	1563	300	وجاء-- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء --علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	4012	7233169600613410270	207	399.5	168	214	96.72897338867188	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5136	true	-9086319117942618092	19	281	93	1440	1534	300	الزمخشري فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرفية كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاءوا علي جماله باحمال قال ابو حيان و-----------------------------------------------------------------لا يساعد المعني علي نصب علي علي الظرفية بمعني فوق لان العامل فيه اذ ذاك جاءوا وليس الفرق ظرفا لهم بل يستحيل ان يكون ظرفا لهم وهذا الرد هو الذي رد به علي الحوفي في قوله ان علي متعلقة ب جاءوا ثم قال ابو حيان رحمه الله واما المثال الذي ذكره ---------وهو جاء علي جماله باحمال فيمكن ان يكون ظرفا للجانءي لانه تمكن الظرف --فيه باعتبار تبدله من حمل الي حمل ويكون باحمال في موضع الحال اي مصحوبا باحمال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ال-عامة كذب بالذال المعجمة وهو من الوصف بالمصادر فيمكن ان يكون علي سبيل المبالغة نحو رجل عدل وقال الفراء والمبرد والزجاج وابن الانباري بدم كذب اي مكذوب فيه الا انه وصف بالمصدر جعل نفس الدم كذبا للمبالغة قالوا والمفعول والفاعل يسميان بالمصدر كما يقال ماء سكب ا ي مسكوب والفاعل كقوله ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 ولما سميا بالمصدر سمي المصدر بهما فقالوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي لمفتون القلم 6 او علي حذف مضاف اي ذي كذب ونسب فعل فاعله اليه و--------------------------------------قرا زيد بن علي كذبا بالنصب فاحتمل ان يك-----------------------------ون مفعولا من اجله واحتمل ان يكون مصدرا في موضع الحال وهو قليل اعني مجء الحال من النكرة وقرات عاءشة -الحسن رضي الله عنهما كدب بالدال المهملة --------------------------------------قال صاحب اللوامحك معناه ذي كدب اي اثر لان الكدب هو بياض يخرج في اظافير الشبان ويءثر فيها فهو كالنقش ويسمي ذلك البياض الفوف فيكون هذا استعارة لتاثيرة في القميص كتاثير ذلك في الاظافر وقيل	5136	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4016	false	4459068631817903718	11	267	52	1342	1501	300	الزمخشري فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف-- كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء-- علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان يكون حالا مقدمة قلت لا لان حال المجرور لا يتقدم عليه انتهي ولا يساعد المعني علي نصب علي علي الظرف-- بمعني فوق لان العامل فيه اذ ذاك جاءوا وليس الفوق ظرفا لهم بل يستحيل ان يكون ظرفا لهم وقال----------------------- الحوفي -----------علي متعلق- ب-جاءوا ولا يصح ايضا------------- واما المثال الذي ذكره الزمخشري وهو جاء علي جماله باحمال فيمكن ان يكون ظرفا للجا-ءي لانه تمكن الظرفية فيه باعتبار تبدله من جمل علي جمل ويكون باحمال في موضع الحال اي مصحوبا باحمال وقال ابو البقاء علي قميصه في موضع نصب حالا من الدم لان التقدير جاءوا بدم كذب علي قميصه انتهي وتقديم الحال علي المجرور بالحرف غير الزاءد في جوازه خلاف ومن اجاز استدل علي ذلك بانه موجود في لسان العرب وانشد علي ذلك شواهد هي مذكورة في علم النحو والمعني يرشد الي ما قاله ابو البقاء وقرا الجمهور كذب وصف لدم -------------------------------------------علي سبيل المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي حذف مضاف اي ذي كذب لما كان دالا علي الكذب وصف به وان كان الكذب صادرا من غيره وقرا زيد بن علي كذبا بالنصب فاحتمل ان يكون مصدرا في موضع الحال وان يكون مفعولا من اجله ---------------------------------------------------------------------وقرات عاءشة والحسن ---------------كدب بالدال غير معجمة وفسر بالكدر وقيل الطري وقيل اليابس وقال صاحب اللوامح ومعناه ذي كذب اي اثر لان الكذب هو بياض يخرج في اظافير الشبان ويءثر فيها---- كالنقش ويسمي ذلك البياض الفوف فيكون هذا استعارة لتاثيره في القميص كتاثير ذلك في الاظافير قال	4016	7233169600613410270	751	1221.0	600	1807	41.56059646606445	127	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	41	118	227	622	1570	300	و لله -لمستعان علي ما تصفون اي استعين بالله علي الصبر علي ما تكذبون س 12 ش 19 ش 21 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال ي--بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5141	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	120	183	616	959	1525	300	والله المستعان علي ما تصفون------------------------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3995	7233169600613410270	339	654.5	277	398	85.1758804321289	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	77	118	401	622	1570	300	وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5141	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4019	false	9212934382544727370	36	77	174	395	1531	300	وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4019	7233169600613410270	221	442.0	180	221	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5142	true	2891891436056473290	208	275	1056	1385	1521	300	ورش عن نافع يا بشراي بسكون الياء-------- وهو جمع بين ساكنين علي غير حد-----------------ه في الوصل وهذا كما تقدم في عصاي طه 18 وقال الزمخشري وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقرا الجحدري---------- وابن ابي اسحاق والحسن يا-- بشري بقلب الالف ياء وا-غامها في ياء الاضافة وهي لغة هذلية ت------------قدم الكلام عليها في البقرة عند قوله فمن تبع هداي	5142	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4018	false	168238670684713842	108	159	538	799	1512	300	ورش عن نافع يا بشراي بسكون --ياء الاضافة وهو جمع بين ساكنين علي غير حدة وتقدم تقرير مثله في ومحياي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو الطفيل والحسن وابن ابي اسحاق والجحدري يا بشري بقلب الالف ياء وادغامها في ياء الاضافة وهي لغة لهذيل ولناس غيرهم تقدم الكلام عليها في البقرة في------ فمن تبع هداي	4018	7233169600613410270	187	281.5	145	379	49.340370178222656	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	107	215	556	1071	1529	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف	5148	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	192	300	1011	1525	1525	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف-	3995	7233169600613410270	514	1023.0	407	515	99.80582427978516	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	121	149	625	765	1529	300	الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين	5148	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4023	false	-474465392979600177	0	28	0	140	1537	300	الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين	4023	7233169600613410270	140	280.0	112	140	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	143	224	727	1118	1529	300	السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين ---------------واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	5148	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4027	false	-1013096600129021867	99	183	518	923	1537	300	السوء والفحشاء عنه وكونه من- المخلصين دليل علي عصمته واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	4027	7233169600613410270	382	739.0	302	406	94.08866882324219	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5155	true	1366595809414857105	7	73	38	347	1466	300	ابن عطية في هذا المعني فقال قول من قال ان الكلام قد تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم بها فلم يهم يوسف عليه الصلاة والسلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف فق---------وله يرده لسان العرب فليس كذلك لان وزن هذه الاية قوله---------------------------------------------- ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي	5155	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4025	false	-6620967544763389253	226	300	1131	1470	1470	300	ابن عطية ان ----------------قول من قال ان الكلام قد تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم بها فلم يهم يوسف عليه --------السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف انتهي اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر وقد استدل من ذهب الي جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي-	4025	7233169600613410270	254	455.0	198	364	69.78022003173828	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5163	true	7404504304048341085	106	225	584	1194	1599	300	حروف الجر للافعال او معانيها الثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره همت به وهم بها كذلك ثم قال لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه ما هم بها هذا نص ابن عطية وليس بشء اذ مع تسليم جواز التقديم والتاخير لا معني لما ذكره قال ابو حيان----------------------------------------------------------------------- واقول ان التقديرك مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الراي او الرءية والناصب الكاف مما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه و لنرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف ومصدر راي رءية وراي قال الرجز 3067 وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة والفاعل هو الله سبحانه وتعالي قوله تعالي لمخلصين قرا هذه اللفظة- حيث	5163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4027	false	-1013096600129021867	0	91	0	475	1537	300	حروف الجر للافعال او معانيها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء كذلك في موضع رفع اي الامر كذلك وقيل في موضع نصب اي نراعيه كذلك انتهي واقول ان التقدير -مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الراي او الرءية والناصب للكاف -ما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه ولنصرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف ومصدر راي رءية وراي قال و-----------راي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة عاءدا علي ربه وقرا العربيان وابن كثير ا--لمخلصين اذا كان فيه الي حيث	4027	7233169600613410270	344	600.0	277	682	50.439884185791016	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5168	true	7660852184858218074	182	296	932	1545	1564	300	وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي والجارود بثلاث ضمات وروي عن الجارود وابن ابي اسحاق وبن يعمر ايضا بسكون العين وبناءها علي الضم ووجه ضمهما انهم جعلوهما ك قبل وبعد في بناءهما علي الضم عند قطعهما عن الاضافة فجعلوهما غاية----------- ومعني الغاية ان يجعل المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين ق-ال ابو حاتم وهذا ردء في العربية وانما---- هذا البناء في الظروف وقال الزمخشري والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعملية والتانيث	5168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4030	false	6037337024197763965	11	106	48	553	1520	300	وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق---------- والجارود--------------------------------------------------- ايضا في رواية عنهم باسكان الباء مع------------------------------------- بناءهما علي الضم جعلوه------------------------ا غاية نحو من قبل ومعني الغاية ان يصير المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين وقال ابو حاتم وهذا ردء في العربية وانما يقع هذا البناء في الظروف وقال الزمخشري والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و-من دبر بالفتح كان- جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	4030	7233169600613410270	454	807.5	368	629	72.17806243896484	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5170	true	-7902565495032761191	257	300	1325	1550	1550	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما-	5170	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4031	false	1585117126612506087	208	251	1064	1289	1535	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما	4031	7233169600613410270	223	435.0	181	226	98.67256927490234	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5170	true	-7902565495032761191	270	300	1392	1550	1550	300	انا لنراها في ضلال مبين ف----------------------لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما-	5170	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4035	false	-2592764520681860290	141	176	773	953	1617	300	انا لنراها في ضلال مبين اي في تحير واضح للناس فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما	4035	7233169600613410270	156	292.0	127	181	86.1878433227539	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5171	true	5021044844138603541	0	26	0	132	1599	300	هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	5171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4031	false	1585117126612506087	251	277	1289	1421	1535	300	هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	4031	7233169600613410270	132	264.0	106	132	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5173	true	-9190871306352243834	108	159	581	864	1625	300	ابن زيد الشغف يعني بالمعجمة في الحب والشعف في البغض وقال الشعبي الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب والشعف الجنون والمشعوف المجنون قوله---------------------------------------------------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين اي خطا مبين ظاهر وقيل معناه انها تركت ما يكون عليه امثالها من العفاف والستر فلما سمعت راعيل بمكرهن بقولهن وسمي قو-----لهن مكرا	5173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4035	false	-2592764520681860290	105	159	574	864	1617	300	ابن زيد الشغف-------------- في الحب والشغف في البغض وقال الشعبي الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب والشغف الجنون والمشغوف المجنون وادغم النحويان وحمزة وهشام وابن محيصن دال قد في شين شغفها ثم نقمن عليها ذلك فقلن انا لنراها في ضلال مبين اي في تحير واضح للناس------------------------------------------------------ فلما سمعت------ بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا	4035	7233169600613410270	170	276.0	136	364	46.70329666137695	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5174	true	-5956257134698082713	195	272	1100	1506	1651	300	الاترنج لغتان وانشدوا الوافر 3087 نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا قيل هو من متك بمعني بتك الشء اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم ويحتمل ان تكون مادة اخري وافقتم هذه وقيل بالضم العسل الخالص عند الخليل والاترج عند الاصمعي------- ونقل ابو عمرو فيه اللغات الثلاث اعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال وهو الشراب الخالص وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل هو بالضم---------------------------------------------------------------- الماءدة او الخمر في لغة	5174	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4033	false	3321180644783571922	61	154	333	851	1595	300	الاترج وغيره من الفواكه وقال ي-----شرب الاثم بالصواع جهارا ونري المتك بيننا مستعارا و---هو من متك بمعني بتك الشء اي قطعه وقال صاحب اللوامح المتك بالضم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------د الخليل العسل وعن-د الاصمعي الاترج وقال ابو عمر و------------------------------------------------------الشراب الخالص وقال ابو عمر وفيه ثلاث لغات المتك بالحركات الثلاث وقيل بالكسر الخلال وقيل بل المسك وقال الكساءي ايضا فيه اللغات الثلاث وقد يكون بالفتح المجمر عند قضاعة وقال ايضا قد يكون في اللغات الثلاث الفالوذ المعقد وقال ال-فضل في اللغات الثلاث هو البزماورد وكل ملفوف بلحم ورقاق وقال ايضا المتك بالضم الماءدة او الخمر في لغة	4033	7233169600613410270	173	251.0	137	679	25.47864532470703	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5174	true	-5956257134698082713	111	190	614	1067	1651	300	وقرا الحسن وابن هرمز متكاء بالتشديد والمد وهي كقراءة العامة الا---------- انه اشبع الفتحة فتولد- منها الالف كقوله الوافر 3084 ومن ذم الرجال بمنتزاح وقول الاخر الكامل 3085 ينباع من ذفري اسيل جسرة وقوله الرجز 3086 اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب بمعني بمنتزح وينبع والعقرب الشاءلة وقرا ابن عباس وابن عمر ومجاهدن وقتادة والضحاك -الجحدر--------ي وابان بن تغلب رحمهم الله متكا بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف و----كذلك قرا ابن هرمز وعبدا-----لله ومعاذ الا------ انهما فتحا الميم	5174	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4037	false	-2681958952032264281	5	71	21	388	1560	300	وقرا الحسن وابن هرمز متكاء ب---------المد والهمز وهو مفتعل من الاتكاء الا انه اشبع الفتحة فتولدت منها الالف كما قالوا-------- ومن ذم الرجال بمنتزاح وقالوا--------------------------------------------------------- اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وقرا ا-----------------------------------بن عباس وابن عمر ومجاهد- وقتادة والضحاك والجحدري والكلبي وابان بن تغلب متكء----------ا بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف وجاء كذلك -عن ابن هرمز وقرا عبد الله ومعاذ وكذلك الا انهما فتحا الميم	4037	7233169600613410270	285	476.5	230	488	58.40163803100586	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5175	true	-1971616386651522359	81	186	437	977	1572	300	السكت قال الزمخشري وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبرح لانها بالحيض تخرج عن حد الصغر الي--- الكبر ف-ان ابا الطيب رحمه الله اخذ من هذا التفسير قوله الطويل 3089 خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وكون الهاء للسكت يرده ضم الهاء ولو كانت للسكت لسكنتن وقد يقال انه اجراها مجري هاء الضمير واجري الوصل مجري الوقف في اثباتها قال ابو حيان رحمه الله واجماع القراء علي ضم الهاء في الوصل دليل علي انها ليست هاء السكت اذا لو كانت هاء السكت فكان من اجري الوصل مجري الوقف لم يضم الهاء	5175	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4037	false	-2681958952032264281	226	300	1186	1560	1560	300	الله وقال الزمخشري وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته----- من الكبر- لانها بالحيض تخرج عن حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب---------- اخذ من هذا التفسير قوله------------ خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجماع القراء علي ضم الهاء في الوصل دليل علي انها ليست هاء السكت اذ- لو كانت هاء السكت وكان من اجري الوصل مجري الوقف لم يضم الهاء-	4037	7233169600613410270	357	638.0	286	544	65.625	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5177	true	-4208096734840119826	28	144	143	737	1515	300	الزمخشري حاشي كلمة تفيد----- التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد وقال الكامل 3093 حاشي ابي ثوبان ان به- ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا لله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود قال ابو حيان وما ذكر انها تفيد----- التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين لا فرق في- قولك قام القوم الا زيدان وقام القوم حاشا زيد ولما مثل بقوله اساء القوم حاشا زيد وفهم من هذا التمثيل براءة زيد من الاساءةن جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع واما ما انشده من قوله الكامل حاشا ابي ثوبان البيت فهكذا ينشده ابن عطية واكثر النحاة وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت	5177	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4033	false	3321180644783571922	193	300	1050	1595	1595	300	الزمخشري حاشي كلمة تفيد معني التنزيه في---- الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد -قال------------ حاشي ابي ثوبان ان لنا ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاش الله براءة الله وتنزيه الله انتهي--------------------------- وما ذكر انها تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين لا فرق بين قولك قام القوم الا زيدا- وقام القوم حاشي زيد ولما مثل بقوله اساء القوم حاشي زيد وفهم من هذا التمثيل براءة زيد من الاساءة- جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع واما ما انشده من قوله------- حاشي ابي ثوبان ف-------كذا ينشده ابن عطية واكثر النحاة وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت-	4033	7233169600613410270	519	930.5	416	606	85.64356231689453	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5177	true	-4208096734840119826	243	300	1239	1515	1515	300	لان حرف الجر لا يدخل علي مثله الا تاكيدا كقوله الوافر 3095 ولا لما بهم ابدا دواء وقول الاخر الطويل 3096 فاصبحن لا يسالنه عن بما به فيتعين ان يكو------------------------------------------------ن فعلا فاعله---------- ضمير يوسف اي حاشي يوسف و لله جار ومجرور متعلق بالفعل قبله واللام تفيد العلة اي حاشا يوسف ان يقارف ما رمته ب----------ه لطاعة الله-	5177	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4039	false	-5880452640638893258	5	49	18	239	1515	300	لان حرف الجر لا يدخل علي حرف الجر ولانه تصرف فيهما بالحذف واصل التصرف بالحذف ا-------------------------------ن لا--------------------------- يكون في الحروف وزعم المبرد وغيره كابن عطية انه يتعين فعليتها ويكون الفاعل ضمير يوسف اي حاشي يو------------------------------------------------------------------سف ان يقارف ما رمته به ومعني لله لطاعة الله	4039	7233169600613410270	96	119.0	73	345	27.826086044311523	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5178	true	5218787082118437649	1	83	8	409	1532	300	منه ----او لترفيع الله ان يرمي بما رمته به------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جانب----- المعصية لاجل----- الله واجاب الناس عن ذلك بان حاشا في الاية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا وانما هي اسم -------------------مصدر بدل-------- من اللفظ ب--فعله كانه قيل تنزيها لله وب----------------راءة له وانما -----------------------------------------------------------------------لم --------------------ينون مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو الحرف الا تراهم قالوا من عن يمينه فجعلوا عن اسما ولم يعربوه وقالوا من عليه فلم يثبتوا الفه مع ال-ضمر بل ابقوا عن علي بناءه وقلبوا الف علي مع المضمر مراعاة لاصلها	5178	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4039	false	-5880452640638893258	51	173	249	864	1515	300	من الله او لترفيع الله ان يرمي بما رمته به او يذعن الي مثله لان تلك افعال البشر وهو ليس منهم انما هو ملك وعلي هذا تكون اللام في لله للتعليل اي جانب يوسف المعصية لاجل طاعة الله او لما ذهب قبل وذهب غير المبرد الي انها--------------------------------- اسم وانتصابها انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل- كانه قال تنزيها لله ويدل علي اسميتها قراءة ابي السمال حاشا منونا وعلي هذا القول يتعلق الله بمحذوف علي البيان كلك بعد سقيا ولم ينون في القراات المشهورة مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو الحرف الا تراهم قالوا من عن يمينه فجعلوا عن اسما ولم يعربوه وقالوا من عليه فلم يثبتوا الفه مع المضمر بل ابقوا عن علي بناءه وقلبوا الف علي مع الضمير مراعاة لاصلها	4039	7233169600613410270	311	482.5	244	649	47.91987609863281	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5181	true	-294015996531437419	0	96	0	483	1488	300	يجر به ما بعده فاما الاله فانه فكه عن الادغام وهو مصدر اقيم مقام المفعول ومعناه المبعود------------------ وحذف- الالف من حاش للتخفيف قال ابو حيان وهذا الذي قاله ابن عطية وصاحب اللوامح من ان الالف في حاشا في قراءة الحسن محذوفة لا يتعين الا ان ينقل عنه انه يقف في هذه القراءة بسكون الشين فانه لم ينقل عنه في ذلك شء فاحتمل ان تكون الالف حذفت لالتقاء الساكنين و--الاصل حاشا الاله ثم نقل فحذف الهمزة وحرك اللام بحركتها ولم يعتد بهذا التحريك لانه عارض كما ت-حذف في نحو يخشي الاله ولو اعتد بالحركة لم يحذف الالف	5181	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4038	false	4011074868434451537	175	271	908	1397	1535	300	يجر--- ما بعده فاما الاله فانه فكه عن الادغام وهو مصدر اقيم مقام المفعول ومعناه المالوه بمعني المعبود قال وحذفت الالف من حاش للتخفيف انتهي------- وهذا الذي قاله ابن عطية وصاحب اللوامح من ان الالف في حاشي في قراءة الحسن محذوفة لا تتعين الا ان -نقل عنه انه يقف في هذه القراءة بسكون الشين فان -لم ينقل عنه في ذلك شء فاحتمل ان تكون الالف حذفت لالتقاء الساكنين اذ الاصل حاشي الاله ثم نقل فحذف الهمزة وحرك اللام بحركتها ولم يعتد بهذا التحريك لانه عارض كما تنحذف في---- يخشي الاله ولو اعتد بالحركة لم تحذف الالف	4038	7233169600613410270	453	844.0	362	505	89.70297241210938	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5182	true	-8837978012637750849	11	181	54	892	1484	300	وقرا الحسن وابو الحويرث الحنفي -------بشري بكسر الباء وهي باء جر دخلت علي شري فهما كلمتان جار ومجرور وفيها تاويلات احدهما ما هذا بمشتري فوضع المصدر موضع المفعول به ك ضرب الامير الثاني ما هذا بمباع فهو ايضا مصدر واقع موقع المفعول به الا ان المعني مختلف الثالث ما هذا بثمن يعنين انه-- ارفع من ان يجري عليه شء من هذه الاشياء وروي----------------------------------------- عبد الوارث عن ابي عمرو كقراءة الحسن وابي الحويرث الا انه قرا- ع---نه الا ملك بكسر اللام واحد الملوك نفو ----------عنه ذل المماليك واثبتوا له عز الملوك وذكر----------------- ابن عطية كسر اللام عن الحسن وابي الحويرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء وعلي هذا قرء ملك بكسر اللام كانه فهم ان من قرا بكسر الباء وقرا بكسر اللام ايضا للمناسبة بين المعنيين ولم يذكر الزمخشري هذه القراءة مع كسر الباء البتة بل يفهم من كلامه انه لم يطل عليها فانه قال وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني---- مشتري وتقولك هذا لك بشري او بكري	5182	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4040	false	-5351566665824882623	64	203	326	1004	1521	300	وقرا الحسن وابو الحويرث الحنفي ما هذا بشري قال صاحب اللوامح فيحتمل ان يكون معناه بمبيع او بمشري اي ليس هذا مما ي-------------------شتري ويباع ويجوز ان يكون ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثمن كانه قال هو ارفع من ان يجري عليه شء من هذه الاشياء فالشراء هو مصدر اقيم مقام المفعول به وتابعهما عبد الوارث عن ابي --------------------------عمرو علي ذلك وزاد عليهما الا ملك بكسر اللام واحد الملوك فهم نفوا بذلك عنه ذل المماليك وجعلوه في حيز الملوك والله اعلم انتهي ونسب ابن عطية كسر اللام--- للحسن وابي الحويرث اللذين قرا بشري قال لما استعظمن حسن صورته قلن هذا ما يصلح ان يكون عبدا بشري ان هذا الا يصلح ان يكون ملكا كريما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري-------------------------------------------------------------------------- وقرء ما هذا بشري اي------ بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا مشتري وتقول -هذا لك بشري اي بكرا	4040	7233169600613410270	355	436.5	274	1034	34.33268737792969	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5184	true	4375350996566303848	259	300	1390	1602	1602	300	ذكره التصريفيون في استعصم انه موافق ل اعتصم و استفعل فيه موافق ل افتعل وهذا اجود من جعل استعفل فيه للطلب لان اعتصم يدل علي -----اعتصامه وطلب المعصمة لا يدل علي حصولها واما انه بناء مبالغة يدل علي الاجتهاد في الاستزادة-	5184	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4042	false	-5221511255032099306	13	52	67	280	1615	300	ذكر- التصريفيون في استعصم انه موافق ل-اعتصم -فاستفعل فيه موافق ل-افتعل وهذا اجود من جعل استفعل فيه للطلب لان اعتصم يدل علي وجود اعتصامه وطلب ال-عصمة لا يدل علي حصولها واما انه بناء مبالغة يدل علي الاجتهاد في الاستزادة	4042	7233169600613410270	204	368.0	167	218	93.5779800415039	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	0	161	0	837	1512	300	الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ي--صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ي--صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	5188	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4032	false	852930526875064755	11	174	47	888	1542	300	الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	4032	7233169600613410270	837	1663.0	676	841	99.52437591552734	159	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	31	83	165	432	1512	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	5188	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4046	false	-6090287615454407492	162	214	846	1113	1585	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	4046	7233169600613410270	267	534.0	215	267	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	0	77	0	389	1557	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون قوله تعالي وقال -لملك	5202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	4	79	21	400	1534	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون----------- وقال الملك	4054	7233169600613410270	378	741.0	303	390	96.92308044433594	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	0	73	0	368	1557	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4055	false	-6424167346404241213	180	253	927	1295	1538	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	4055	7233169600613410270	368	736.0	295	368	100.0	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5204	true	-6564121622202522991	200	299	1057	1583	1588	300	ويكون قد حذف اسم العدد من قوله واخر يابسات و--------------------------------التقدير سبعا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات نقيض التقسيم في السنبلات قال الزمخشري فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت كالخضر قلت الكلام منبي علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر انتهي وانما لم يجز عطف اخر علي التمييز وهو سنبلات فيكون اخر مجرورا لا منصوبا---------- لانه من حيث العطف عليه يكون من جملة مميز سبع ومن جهة كونه اخر يكون مباينا لسبع فتدافعا و--------لو كان --ترتيب	5204	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4052	false	-717410199689030245	204	256	1058	1316	1566	300	فيكون قد حذف اسم العدد من قوله واخر يابسات لدلالة قسميه وما قبله عليه فيكون التقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعا اخر يابسات ولا يصح ان يكون و--------------------------------اخر مجرورا عطفا علي سنبلات خضر لانه من حيث العطف عليه كا-ن من جملة مميز سبع ومن جهة كونه اخر كا-ن مباينا لسبع فتدافعا بخلاف ان لو كان التركيب	4052	7233169600613410270	167	239.5	129	578	28.892732620239258	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5209	true	6268689370953726267	0	193	0	974	1512	300	بعد نعمة انعم بها عليه وهي خلاصه من السجن ونجاته من القتل وانشد الزمخشري لعدي الخفيف 3110 ثم بعد الفلاح والملك--------- والاممة وارتهم هناك القبور وانشد غيره الطويل 3111 الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما-هيا وقرا ا--------------------------------------بن عباس وزيد بن علي وقتادة الضحاك------- وابو رجاء رضي الله عنهم امه فت---------------------------ح الهمزة وتخفيف الميم منونة وهي المدة من الامة وهو النيسان يقال امه يامه امها بفتح الميم وسكونها والسكون غير مقيس قال الشاعر الوافر 3112 امهت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول وقر---------------------------------------------------------------------ا مجاهد وشب-ل بن عزرة بعد امه بسكون الميم وتقدم انه مصدر ل امه علي غير قياس قا-ل الزمخشري ومن قرا بسكون الميم فقد خطء قال ابو حيان وهذه علي عادته في نسب-ة الخطا الي القراء قال شهاب الدين رحمه الله لم يسنب اليهم خطا وانما حكي ان بعضهم خطا هذا القارء فانه قال خطء بلفظ ما لم يسم فاعله ولم يقل فقد اخطا علي انه اذا صح ان من ذكره قرا بذلك فلا سبيل الي نسبة الخطا اليه البتة وبعد منصوب ب ادكر وقوله انا انبءكم هذه الجملة هي المحكية بالقول وقرا العامة انبءكم من الانباء وقرا الحسن انا اتيكم مضارع اتي من الاتيان	5209	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4056	false	4847320681021473389	27	153	153	797	1595	300	بعد نعمة انعم---- عليه بالنجاة م------------------ن القتل وقال ابن عطية بعد نعمة انعم الله بها علي يوسف في تقريب اطلاقه والامة النعمة قال-------------------------------- الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هيا قال الاعلم الامة النعمة والحال الحسنة وقرا ابن عباس وزيد بن علي و------الضحاك وقتادة وابو رجاء وشبيل بن عزرة الضبعي وربيعة بن عمرو بعد امه بفتح الهمزة و------الميم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خففة وهاء وكذلك قرا ابن عمر ومجاهد وعكرمة واختلف عنهم وقرا عكرمة وايضا مجاهد وشبيل بن عزرة بعد امه بسكون الميم---------- مصدر --امه علي غير قياس وقال الزمخشري ومن قرا بسكون الميم فقد اخطا انتهي وهذا ------علي عادته في نسبته الخطا الي القراء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انبءكم بتاويله اي اخبركم به عمن عنده علمه لا من جهتي وقر-------------ا الحسن انا اتيكم مضارع اتي من الاتيان	4056	7233169600613410270	336	368.0	263	1128	29.787233352661133	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5210	true	-390312622297998987	166	236	869	1225	1555	300	وقال الزمخشري تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون ب لله ورسوله وتجاهدون الصف 11 وانما -خرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب------ المامور به فيجعل كانه وجد فهو مخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله قال ابو حيان ولا يدل الامر بتركه في سنبلة علي ان تزرعون في معني ازرعوا بل تزرعون اخبار غيب-------------------------------------- واما فذر-----وه فهو امر اشارة بما ينبغي ان يفعلوه	5210	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4057	false	4916716075128823023	57	132	297	688	1594	300	وقال الزمخشري تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون-------- وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب انجاز المامور به فيجعل كانه وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله انتهي------- ولا يدل الامر بتركه في سنبله علي ان تزرعون في معني ازرعوا بل تزرعون اخبار غيب بما يكون منهم من توالي الزرع سبع سنين واما قوله فذروه فهو امر اشارة بما ينبغي ان يفعلوه	4057	7233169600613410270	330	619.0	265	406	81.2807846069336	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	119	203	639	1050	1539	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قوله تعالي وقال -لملك -ءتوني به	5213	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	77	159	389	790	1534	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله- ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم----------- وقال الملك اءتوني به	4054	7233169600613410270	395	770.0	313	413	95.64164733886719	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	141	170	753	892	1539	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	5213	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4059	false	-3037036858750896315	0	29	0	139	1524	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	4059	7233169600613410270	139	278.0	110	139	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5223	true	7267577223032063929	33	154	184	818	1545	300	الرسول يوسفن فقال له اجب الملك الان فصل روي انه قام ودعا لاهل السجن فقال اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد فلما خرج من السجن كتب علي ال----سجن هذا قب---------------ر الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعد----------------اء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنة وقصد الملك وقال وهب رحمه الله كان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة ولما دخل عليه دعا وقال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه العربية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان -قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا وكلما كلم يوسف بلسان اجابه	5223	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	113	197	607	1063	1592	300	الرسول -جاءه فقال--- اجب الملك فخرج من السجن ود-------عا لاهل----------ه اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات و---------------كتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ود--------------------------------------------------------عا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان فقال لسان اباءي---------------------- وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها ف----------اجابه	4063	7233169600613410270	366	571.5	292	670	54.62686538696289	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5228	true	8008046685890965901	0	43	0	235	1556	300	قطفير زوج المراة مات بعد ذلك وزوج يوسف راعيل امراة قطفير فلما دخل عليها قال اليس هذا-خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فاصابه--------------ا فولدت له------ افراءيم وميشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وفوض الملك امر مصر	5228	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	122	167	611	842	1547	300	قطفير ثم-------- مات بعد فزوجه الملك-------- امراته----- فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطا فولدت له ولدين افراءيم ومنشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل--- مصر	4065	7233169600613410270	180	284.5	143	256	70.3125	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	0	25	0	128	1553	300	ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	5230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	218	243	1105	1233	1534	300	ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	4054	7233169600613410270	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	0	25	0	128	1553	300	ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	5230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4066	false	-2806636569684413560	100	125	503	631	1567	300	ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون	4066	7233169600613410270	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	93	138	472	710	1526	300	قال فمن يعلم انش-------------------- الذي تقولونه حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها احد--------- قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم ليبلغ لكم------- رسالة--- ابيكم ان كنتم صادقين فعند هذا اقرعوا بينهم فاصبت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	5232	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4067	false	5736499235413257917	117	164	620	867	1556	300	قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون- حق قالوا ا------------نا ببلاد لا يعرفنا فيها احد يشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقت-----------رعوا فاصاب------ القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	4067	7233169600613410270	168	260.0	134	277	60.649818420410156	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	78	125	379	636	1586	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5233	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	243	291	1233	1492	1534	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	4054	7233169600613410270	257	508.5	210	259	99.22779846191406	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	98	125	501	636	1586	300	منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5233	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4069	false	-4359633886052945331	1	28	6	141	1559	300	منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	4069	7233169600613410270	135	270.0	108	135	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	149	289	714	1432	1482	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ي--ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال ي--بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون قوله تعالي ولما فتحوا متاعهم الاية المتاع ما يصلح لان يستمتع به وهو عام في كل ما يستمتع به والمراد به ههنا الطعام الذي حملوه ويجوز ان يراد به اوعية الطعام وجدوا بضاعتهم ثمن البضاعة ردت اليهم----------------------------------------------------------------------- قرا الاكثرون بضم الراء وقرا علقمة ويحيي-------- والاعمش ردت بكسر الراء علي نقل حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من حركتها وهي لغة -بني ضبة	5236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	51	183	266	916	1511	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون----------- ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ------------------------قرا علقمة ويحيي بن وثاب والاعمش ردت بكسر الراء---- نقل حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من الضمة- وهي لغة لبني ضبة	4070	7233169600613410270	513	920.5	408	802	63.965087890625	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5237	true	-8671420263995619770	62	129	309	642	1545	300	الزجاج رحمه الله---------------- ما بقي لنا ما نطلب اي بلغ الاكرام الي غاية ما نبغي وراءها شيءا اخر وقيل المعني انه رد بضاعتنا النا فنحن لا نبغي عند رجوعنا اليه بضاعة اخري فان هذه التي معنا كافية لنا والثاني ما نبغي من البغي اي ما افترينا ولا كذبنا علي هذا الملك في ا----------------كرامه واحسانه قا---------------------ل الزمخشري ما نبغي في القول ومانتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك	5237	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	247	297	1247	1492	1511	300	الزجاج يحتمل ان تكون ما نافية اي ما بقي لنا ما نطلب ويحتمل ايضا ان تكون نافية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البغي اي ما افترينا ف---كذبنا علي هذا الملك ولا في وصف اجماله واكرامه هذه البضاعة مردودة وهذا معني قول الزمخشري ما نبغي في القول ما تتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك	4070	7233169600613410270	145	207.5	113	386	37.56476593017578	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5239	true	8933971384509821775	8	207	50	1044	1494	300	بمعني- النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت بزيد يريد ما اطلب منك الا الفعل ولوضوح هذا الوجه لم يذكره غيره الثالث انه مستثني من اعم العام من الا---------------------------------------------------------حوال قال ابو- البقاء تقديرهك لتاتنني به علي كل حال الا في حال الا في حال الاحاطة بكم قال شهاب الدين قد- نصوا علي ان ان الناصبة للفعل لا تقع موقع الحال- وان كانت مءولة ب--مصدر يجوز ان تقع موقع الحال لانهم لم يغتفروا في المءول ما يغتفرونه في الصريح فيجيزون جءتك ركضا ولا يجيزون جءتك ان اركض وان كانا في تاويله الرابع انه مسثني من اعم العام في الازما-----------------------------------------ن و-----التقدير لتاتنني به في كل وقت الا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي وقت الاحاطة بكم وقد تقدم البقرة 258 الخلاف في هذه المسالة وان ابا الفتح اجاز ذلك كما يجوزه في المصدر الصريح فكما تقول اتيك صياح الديك---- يجوز ان تقول اتيك ان يصيح الديك جعل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول تابط شرا الطويل 3119 وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول نصل ان يلاقي مجمعا وقول ابي ذءيب الهذلي الطويل 3120 وتالله ما ان شهلة ام واحد باوجد مني ان يهان صغيرها -------------قال تقديره وقت ملاقاته الجمع وو-----------------------قت اهانة صغيرها قال ابو حيان فعلي ما -قاله-------- يجوز تخري--ج الاية ويبقي لتاتنني به علي ظاهره من الاثبات	5239	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4072	false	-4517839343314100192	94	291	475	1449	1494	300	ومعناه النفي قولهم انشدك -الله ا----------لا فعلت اي ما انشد----------ك الا الفعل ولا يجوز ان يكون------------------------- مستثني من -------------الاحوال مقدرا بالمصدر الواقع حالا وان كان صريح المصدر قد يقع حال--ا فيكون ال-----تقدير-- لتاتنني به علي ك-----------ل حال الا ---------احاطة بكم اي محاطا بكم لانهم نصوا علي ان ان الناصبة للفعل لا تقع -------حالا وان كانت مقدرة بالمصدر الذي قد يقع بنفسه حالا فان جعلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والفعل واقعة موقع المصدر الواقع ظرف زمان ويكون التقدير لتاتنني به في كل وقت الا احاطة بكم اي الا وقت احاطة بكم قلت منع ذلك ابن الانباري فقال ما معناه يجوز خروجنا صياح الديك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقت صياح الديك ولا يجوز خروجنا ------ان يصيح الديك ولا ما يصيح الديك وان كانت ان وما مصدريتين وانما يقع ظرفا المصدر المصرح بلفظه واجاز ابن جني ان تقع ان ظرفا كما يقع صريح المصدر فاجاز في قول تابط شرا------------ وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول فصل ان يلاقي مجمعا وقول ابي ذءيب الهذلي------------ وتالله ما ان شهلة ام واحد باوجد مني ان يهان صغيرها ان يكون ان يلاقي تقديره وقت لقاء--ه الجمع وان يكون ان يهان تقديره وقت اهانة صغيرها------------- فعلي ما اجازه ابن جني يجوز ان تخرج الاية ويبقي لتاتنني به علي ظاهره من الاثبات	4072	7233169600613410270	484	593.0	374	1372	35.2769660949707	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	96	154	502	778	1499	300	عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل -لمتوكلون والمعني انه لما ثبت ان الكل من الله تعالي ثبت انه لا يتوكل الا علي الله سبحانه وتعالي س 12 ش 68 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5244	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	124	159	621	795	1511	300	عليه توكل-------ت وعليه فليتوكل المتوكلون------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4070	7233169600613410270	173	324.0	138	277	62.454872131347656	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	50	201	242	968	1487	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله تعالي ولما دخ-----------------------------------------------------------------------------------لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي يوسف قالوا ---هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءنا- به ف--------------------------------------------اكرمهم واحسن اليهم واجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق-----ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذه- معي فاوا---------ه اليه فلما خلا به قال ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال ابن الميكل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بن لاوي فلما تاسفه علي اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه و قال	5246	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	112	299	580	1520	1522	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون -----------فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين روي انهم قالوا له هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافه--م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فل-----------------------ينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماهم من------------------------------- اسم------------------------------------- اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام ال-----------------------يه وعانقه و-قال	4076	7233169600613410270	460	691.5	357	1098	41.894351959228516	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	141	223	712	1116	1512	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا مبما كان عليه جدنا الله اعلم س 12 ش 70 ش 75 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	5247	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4074	false	-2925024476406675922	203	269	992	1334	1480	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	4074	7233169600613410270	342	672.0	276	404	84.6534652709961	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	141	223	712	1116	1512	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا مبما كان عليه جدنا الله اعلم س 12 ش 70 ش 75 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	5247	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	123	189	631	973	1522	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	4076	7233169600613410270	342	672.0	276	404	84.6534652709961	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	271	300	1370	1512	1512	300	وقرا عبد الله فيما نقل عن الزمخشري وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وفي نقل ابن عطية وجعل-------- بزيادة واو في جعل دون الزيادة	5247	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	272	300	1308	1450	1450	300	وقرا عبد الله فيما نقل--- الزمخشري وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم ا-----ذن وفي نقل ابن عطية وجعل السقاية بزيادة واو في جعل دون الزيادة	4077	7233169600613410270	134	247.5	108	150	89.33333587646484	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	219	288	1130	1458	1512	300	انا اخوك يوسف 69 قال بنيامني فانا لا افارقك فقال له يوسف قد علمت اغتمام والدي بي واذا اجلستك ازداد غمه ولا يمكنني هذا-- الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة--- ليتهيا لي ردك بعد تسريحك قا-----ل فافعل فعند ذلك ------------------------جعل السقاية في طعام اخيه	5248	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	220	283	1069	1365	1450	300	انه قال ليوسف ----------------انا لا افارقك -قال-------- قد علمت اغتمام والد---ي فاذا حب-ستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا---- ان -----------------انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قا---------------ل فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال فافعل وقرا عبد الله فيما نقل الزمخشري وجعل السقاية في رحل- اخيه	4077	7233169600613410270	224	332.5	170	362	61.87845230102539	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	0	51	0	272	1512	300	التي زادها الزمخشري بعد قوله في رحل اخيه فاحتمل ان تكون الواو زاءدة علي مذهب الكوفيين واحتمل ان يكون جواب لما محذوفا تقديره فقدها حافظها كما قيل انما اوحي الي يوسف بان يجعل السقاية فقطن ثم ان صاحبها فقدها فنادي برايه في--ما ظهر له ورجحه الطبري وتفتيتش الاوعية يرد هذا القول	5248	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4078	false	-4620475397389232536	0	52	0	271	1559	300	التي زادها الزمخشري بعد قوله في رحل اخيه فاحتمل ان تكون الواو زاءدة علي مذهب الكوفيين واحتمل ان يكون جواب لما محذوفا تقديره فقدها حافظها كما قيل انما اوحي الي يوسف -ان يجعل السقاية فقط- ثم ان حافظها فقدها فنادي برايه علي ما ظهر له ورجحه الطبري وتفتي-ش الاوعية يرد هذا القول	4078	7233169600613410270	264	502.5	213	274	96.3503646850586	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5253	true	5422204329655518975	64	127	329	642	1549	300	ابن عطية والتاء في تالله بدل من واو كما ابدلت في تراث وفي التوراة وفي التخمة ولا تدخل التاء في القسم الا في المكتوبة من بين اسماء الله تعالي وغير ذلك لا تقول تالرحمن وتا -الرحيم انتهي وقد تقدم ان------------------------------------------------------ السهيلي خالف في كونها------------- بدلا من واو واما قول----------------------------------ه -في التوراة يريد عند- البصريين وزعم بعضهم ا----------------------------------------------ن التاء فيها زا--------------------ءدة واما قوله الا	5253	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4080	false	-672933919875382060	117	211	593	1068	1534	300	ابن عطية والتاء في تالله بدل من واو كما ابدلت في تراث وفي التوراة و---التخمة ولا تدخل التاء في القسم الا في المكتوبة من بين اسماء الله تعالي وغير ذلك لا تقول تالرحمن ولا تالرحيم انتهي اما قوله والتاء في تالله بدل من واو فهو قول اكثر النحويين وخالفهم السهيلي فزعم انها اصل بنفسها وليست بدلا من واو وهو الصحيح علي ما قررناه في النحو واما قوله وفي التوراة فعلي مذهب البصريين اذ زعموا ان الاصل ورواة من وري الزند ومن النحويين من زعم ان التاء----- زاءدة وذلك مذكور في النحو واما قوله ولا	4080	7233169600613410270	253	404.5	196	483	52.380950927734375	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5254	true	-1080175152950383555	87	288	433	1445	1510	300	مبتدا ثاني والفاء ج--واب الشرط او مزيدة في خبر الموصول لشبهه بالشرط و من وما في حيزها علي وجهيها خبر المبتدا الاول قا------------------------------له ابن عطية وهو مردود لعدم رابط بين المبتدا وبين الجملة الواقعة خبرا عنه هكذا رده ابو حيان عليه وليس بظاهر لانه يجاب عنه بان هذه المسالة من باب اقامة الظاهر مقام الضمير ويتضح هذا بتقدير الزمخشري رحمه الله فانه قال ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره وعلي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوض-ع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخوا زيد فيقول لك-- من يقعد الي جنبه فهوا هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ فت--قول فهو اخوه مقيما الظاهر مقام المضمر وابو حيان جعل هذا المحكي عن الزمخشري وجها ثانيا بعد الاول ولم يعتقد انه هو بعينه ولا انه جواب عما رد به علي ابن عطية ثم قال وضع الظاهر موضع المضمر للربط وانما هو فيصح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو---- قام زيد وينزه عنه القران ----قال سيبويه لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ه-هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما-زيد منطكلقا هو لا-ك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره	5254	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4081	false	116029622221645019	78	236	397	1198	1509	300	مبتدا ثان فهو جزاءه جواب الشرط او خبر ما------ الموصولة والجملة من قوله من وجد الي اخره خبر المب---------تدا الاول والضمير في قالوا جزاءه للسارق قاله ابن عطية وهذا لا يصح لخلو-------------------- الجملة الواقعة خبر جزاءه من رابط الثاني ان المعني قالوا جزاء سرقته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره ع-لي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فموضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو -زيد فتقول اخوه من يقعد الي جنبه فهو- هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر قاله الزمخ-----------------------شري ووض--------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر للربط ا-نما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينز----ه القران عنه قال سيبويه لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن ضد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منط-لقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره	4081	7233169600613410270	610	1038.5	487	1060	57.54716873168945	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5255	true	3765714602726471562	247	297	1237	1487	1499	300	الثالث من الاوجه المتقدمة ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفت- في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من -لنعم الماءدة 95 قاله الزمخشري	5255	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4081	false	116029622221645019	236	281	1198	1418	1509	300	الثالث------------------- ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفتي في جزاء صيد ال-حرم جزاء صيد ال-حرم ثم تقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- قاله الزمخشري	4081	7233169600613410270	217	391.0	172	252	86.11111450195312	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5255	true	3765714602726471562	88	240	449	1197	1499	300	ان يكون جزاءه مبتدا والهاء تعود علي المسروق و من وجد في رحله خبره و من بمعني الذي والتقدير جزاء الصواع الذي وجد في رحله ولذلك كانت شريعتهم يسترق السارق لذلك استفتوا في جزاء------------------------------------------------------ه وقوله- فهو جزاءه متبدا وخبر مءكد لمعني الاولد ول----------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ابو حيان هذا الوجه ناقلا له عن الزمخشري قال وقال معناه ابن عطية الا انه جعل القول الواحد قولين قال ويصح ان يكون من خبرا علي ان المعني جزاء السارق من وجد في رحله------------ ويكون قوله فهو جزاءه زيادة بيان وتاكيد ثم قال ويحتمل ان يكون التقدير جزاءه استرقاق من وجد في رحله ثم يءكد -قوله فهو جزاءه وهذا القول هو الذي قبله غير انه ابرز المضاف المحذوف في قوله استرقاق من وجد في رحله وفيما قبله لا بد من تقديره لان الذات لا تكون خبرا عن المصدر فالتقدير في القول قبله جزاءه اخذ من وجد في رحله او استرقاقه هذا لا بد منه علي هذا الاعراب وهذا	5255	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4082	false	6758819931972511197	27	181	134	870	1462	300	ان يكون جزاءه مبتدا -ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جزاء سرقة الصاع والخبر من وجد في رحله اي اخذ من وجد في رحله وقولهم فهو جزاءه تقرير لحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك جزاءه او فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه قاله------------ الزمخشري---- وقال معناه ابن عطية الا انه جعل القول الواحد قولين قال ويصح ان يكون من خبرا علي ان المعني جزاء السارق من وجد في رحله عاءد علي من ويكون قوله فهو جزاءه زيادة بيان وتاكيد ثم قال ويحتمل ان يكون التقدير جزاءه استرقاق من وجد في رحله ثم يءكد بقوله فهو جزاءه وهذا القول هو الذي قبله غير انه ابرز المضاف المحذوف في قوله استرقاق من وجد في رحله وفيما قبله لا بد من تقديره لان الذات لا تكون خبرا عن المصدر فالتقدير في القول قبله جزاءه اخذ من وجد في رحله او استرقاق -هذا لا بد منه علي هذا الاعراب وهذا	4082	7233169600613410270	539	962.5	427	898	60.02227020263672	104	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	160	233	812	1145	1478	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه قال اصحاب يوسف كذ لك نجزي -لظالمين ماليس لهم فعله من سرقة مال الغير فعند ذلك قال لهم المءذن لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف س 12 ش 76 ش 77 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي	5256	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4074	false	-2925024476406675922	258	300	1278	1480	1480	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذ----------------لك نجزي الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي-	4074	7233169600613410270	199	363.0	158	334	59.58083724975586	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	233	259	1145	1262	1478	300	علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	5256	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	0	26	0	117	1494	300	علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون	4075	7233169600613410270	117	234.0	91	117	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	202	267	998	1309	1478	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون------------------------------------------------------------------ فبدا -يوسف باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة- التهمة	5256	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4082	false	6758819931972511197	204	284	1001	1380	1462	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة	4082	7233169600613410270	295	556.5	232	379	77.83641052246094	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	19	46	94	228	1478	300	علم من قوله فما جزاءه اي الشء المسءول عنه جزاء سرقته فاي فاءدة في نطقهم بذلك وكذلك القول في المثال الثاني الذي مثل به من قول المستفتي	5256	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4082	false	6758819931972511197	0	26	0	127	1462	300	علم من قوله فما جزاءه ان الشء المسءول عنه جزاء سرقته فاي فاءدة في نطقهم بذلك وكذلك القول في المثال------- الذي مثل به من قول المستفتي	4082	7233169600613410270	126	245.0	100	134	94.02985382080078	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5261	true	3714345740233761520	74	160	381	810	1536	300	الكلام اي فاسر الحزازة التي حصلت ل-----ه من قولهم فقد سرق اخ له كقوله الطويل 3129 اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فالضمير في حشرجت يعود علي النفس كذا ذكره ابو حيان وقد جعل بعضهم البيت مما فسر فيه الضمير بذكر ما هو كل لصاحب الضمير فلا يكون مما فسر فيه بالسياق وقال الز-خشري اضمار علي شريطة التفسير يفس-ره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله----- شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر	5261	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4085	false	-8119779950400898068	240	300	1210	1517	1517	300	الكلام اي----- الحزازة التي حدثت في نفسه من قولهم كما فسره في قول حاتم لعمرك----------- ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت نفس- وضاق بها الصدر وقيل اسر المجازاة وقيل الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري اختار علي شريطة التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر-	4085	7233169600613410270	234	372.5	185	441	53.06122589111328	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5263	true	5617378278767785758	54	82	260	400	1502	300	قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	5263	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	26	55	117	259	1494	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	4075	7233169600613410270	140	274.5	112	142	98.591552734375	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5263	true	5617378278767785758	54	82	260	400	1502	300	قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	5263	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4086	false	-1765259006383502362	175	204	902	1044	1516	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	4086	7233169600613410270	140	274.5	112	142	98.591552734375	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	143	208	714	1042	1512	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي--ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	5264	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	55	121	259	588	1494	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسء-ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون	4075	7233169600613410270	325	640.5	260	330	98.48484802246094	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	143	237	714	1205	1512	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي--ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قوله فلما ستياسوا---------------------------------------------------------------------- استفعل هنا بمعني فعل المجرد يقال يءس واستياس بمعني----- نحو ع-------------جب واستعجب وسخر واستخر وقال الزمخشري و--زيادة التاء والسين -------في المبالغة ----نحو ما مر في استعصم	5264	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	189	300	945	1509	1509	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسء-ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم استفعل هنا بمعني---- المجرد----- يءس واستياس بمعني واحد نحو سخر واستسخر وعجب واستعجب وزعم------------ الزمخشري ان زيادة -------السين والتاء في المبالغة قال نحو ما مر في استعصم-	4087	7233169600613410270	440	766.5	354	594	74.0740737915039	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5266	true	-8290931453597214200	231	299	1196	1544	1545	300	ومن قبل هذا فرطتم اي قصرتم في حق يوسف وشانه وزيادة ما كثيرة وبه بدا الزمخشري وغيره الثاني- ان تكون ما مصدرية في محل رفع بالابتداء والخبر الظرف المتقدم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع ---بالابتداء والخبر- الظرف وهو -من قبل والمعني --وقع من قبل تفريطكم في يوسف عليه الصلاة والسلام والي هذا نحا ابن عطية ايضا فانه قال ولا يجوز ان يكون قوله من قبل متعلقا	5266	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4088	false	-6734997984947331684	161	217	850	1125	1540	300	ومن قبل هذا فرط---------تم في--- يوسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما مصدرية اي ومن قبل تفريطك-----------------------م قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء و--خبره الظرف وهو ومن قبل و--معناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف وقال---------------------------- ابن عطية-------------- ولا يجوز ان يكون قوله من قبل متعلقا	4088	7233169600613410270	199	248.0	154	356	55.89887619018555	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5267	true	-7026322930103278887	1	89	3	432	1472	300	فرطتم وان ما تكون علي هذا مصدرية والتقدير ومن قبل تفريطكم في يوسف واقع او مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله من قبل قال ابو حيان هذا وقول الزمخشري راجعان الي معني واحد وهو ان ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء و من قبل في موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية وحق لهما ان يذهلا وهي ان هذه الظروف التي هي غايات اذا بنيت لا تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و عمرو وزيد خلفه ولا يجوز عمرو	5267	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4088	false	-6734997984947331684	218	300	1129	1540	1540	300	فرطتم وان-ما تكون علي هذا مصدرية -التقدير -من قبل تفريطكم في يوسف واقع و--مستقر وبهذا ال-قدر يتعلق قوله من قبل انتهي و------هذا وقول الزمخشري راجع-- الي معني واحد وهو ان ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء و-من قبل في موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية وحق لهما ان يذهلا وهو ان هذه الظروف التي هي غايات اذا ثبتت لا تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا يجوز والسفر بعد و-عمرو -زيد خلفه ولا يقال عمرو-	4088	7233169600613410270	394	712.5	314	429	91.84149169921875	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5268	true	4227087011713149229	36	177	194	894	1504	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم م---------------------------------------وثقا وتفريطكم من قبل في يوسف والي هذا ذهب ابن عطية ايضا قال ابو حيان وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لان فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو ----حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم-------- الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدين هذا الرد سبقه اليه ابو البقاء ولم يرتضه وقال وقيل هو ضعيف لان فيه الفصل بين حرف العطف والمعطوف وقد بينا في سورة النساء ان هذا ليس بشء قال شهاب الدين يعني ان منع الفصل بين حرف العطف والمعطوف ليس بشء وقد تقدم ايضاح هذا وتقريره في سورة النساء كما اشار اليه ابو البقاء ثم قال ابو حيان واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز	5268	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4089	false	-6071415813818161067	66	147	327	742	1509	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا من قبل وتفريطكم في يوسف وقدره الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف---------------------------------------- وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لان فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو علي حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم ابو علي الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز	4089	7233169600613410270	360	664.5	289	751	47.93608474731445	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5273	true	7465483653812970193	4	49	21	262	1516	300	ابو المعالي قال بعض المتكلمين ه--------ذا من الحذف وليس من المجاز -----انما المجاز لفظة استعيرت لغير ما هي له قال وحذف المضاف هو عين المجاز وعظمه هذا مذهب سيبويه وغيره وحكي انه قول الجمهور وقال ابن الخطيب---------------------------------------------------- ان الاضمار والمجاز قسمان لا قسيمان فهما متباينان	5273	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4091	false	7455824376925787285	229	283	1160	1444	1539	300	ابو المعالي عن- بعض المتكلمين انه قال هذا من الحذف وليس من المجاز قال وانما المجاز لفظة استعيرت لغير ما هي له قال وحذف المضاف هو عين المجاز وعظمه هذا مذهب سيبويه وغيره وحكي انه قول الجمهور او نحو هذا انتهي وفي المحصول لابي عبد الله محمد الرازي وفي مختصراته ان الاضمار والمجاز--------------------- متباينان	4091	7233169600613410270	202	344.0	163	306	66.01306915283203	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5274	true	-128774002664722269	127	205	620	1003	1486	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال ياسفا-- علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ي--بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قوله قال بل	5274	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	121	200	588	977	1494	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون العير الابل	4075	7233169600613410270	373	721.0	297	389	95.88688659667969	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5274	true	-128774002664722269	145	202	708	991	1486	300	وتولي عنهم وقال ياسفا-- علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ي--بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	5274	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4092	false	5146862242737185509	118	177	594	883	1523	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	4092	7233169600613410270	280	542.0	223	289	96.88581085205078	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	5	96	22	455	1466	300	الله اي من رحمته وعن قتادة من فضل الله وقيل من فرج الله وقرا الحسن وعمر بن عبد-العزيز------- وقتادة--- رضي الله عنهم بضم الراء قال الزمخشري لا تياسوا اي من رحمته التي يحيي بها العباد وقال ابن عطية وكان معني هذه القراءة لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان من بقي روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر الطويل 3141 وفي غير من قد وارت الارض فاطمع ومن هذا قول عبيد بن الابرص مخلع البسيط 3142 وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وق-----------------------------------------------------------------------را ابي من رحمة الله	5281	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4094	false	-1971239255993055654	163	243	845	1230	1532	300	الله رح------مته وفرجه وتنفيس-------------------------ه وقرا -------عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة من روح الله----- بضم الراء ق---------------------------------------------------------ال ابن عطية وكان معني هذه القراءة لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان من بقي روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر------------ وفي غير من قدورا-ت الارض فاطمع ومن هذا قول عبيد بن الابرص----------------- وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقال الزمخشري من روح الله بالضم اي من رحمته التي تحيا بها العباد انتهي وقرا ابي من رحمة الله	4094	7233169600613410270	286	475.5	224	515	55.53398132324219	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	178	217	920	1129	1560	300	فلما دخلوا عليه قالوا ي--ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا	5283	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4094	false	-1971239255993055654	260	300	1322	1532	1532	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا-	4094	7233169600613410270	208	405.5	170	211	98.57820129394531	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	217	269	1129	1397	1560	300	اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين قوله تعالي فلما دخلوا عليه	5283	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	0	51	0	261	1561	300	اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال -------	4095	7233169600613410270	244	470.5	195	268	91.0447769165039	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	209	264	1090	1370	1560	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	5283	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4098	false	553067735943630485	167	222	867	1147	1564	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	4098	7233169600613410270	280	560.0	225	280	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5291	true	-770735569257041881	52	155	245	755	1469	300	الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم ويجوز ان يكون اليوم خبر لا و عليكم متعلق بما تعلق به هذا الظرف ويجوز ان يكون عليكم صفة لاسم لا و اليوم خبرها ايضا ولا يجوز ان يتعلق كل من الظرف والجار ب تثريب لانه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتي كان كذكل اعرب ونون نحو لا خيرا من زيد عندك ويزيد عليه الظرف بانه يلزم الفصل بين المصدر المءول بالموصول ومعموله باجنبي وهو عليكم لانه اما خبر واما صفة وقد جوز الزمخشري ان يكون الظرف متعلقا ب تثريب فقال فان قلنا بم يتعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او ب يغفر	5291	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4100	false	7834273862686382069	273	298	1432	1564	1574	300	الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم-------------- اليوم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري---------------------------------- فان قل-ت بم ت-علق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او ب-يغفر	4100	7233169600613410270	126	194.5	101	510	24.705883026123047	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5292	true	-7635210823521515375	97	152	475	760	1534	300	العتب والتاني-------ب وعبر بعضهم عنه بالتعيير من عيرته بكذا اذا عتبته وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب اي لا يعير واصله من الثرب وهو ما تغشي الكرش من الشحم-------------------- ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد ازال---------ة الجلد فاذا قلت ثربت فلانا فكاننك لشدة عتبك له ازلت ثربه فضرب مثلا في تزي----------ق الاعراض	5292	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	222	271	1144	1411	1561	300	-------التانيب والعتب وعبر بعضهم عنه بالتعيير ومنه ------------------------------اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب اي لا يعير واصله من الثرب وهو----------------- الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال---------- فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض	4095	7233169600613410270	170	254.5	136	331	51.35951614379883	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	180	239	878	1172	1464	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ي--ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم قوله ولما فصلت لعير	5294	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	47	106	241	532	1561	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا علي -----	4095	7233169600613410270	277	541.5	220	296	93.5810775756836	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	180	235	878	1152	1464	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ي--ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	5294	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4102	false	4834597951119281630	234	290	1157	1433	1483	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4102	7233169600613410270	274	542.5	219	276	99.27536010742188	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	16	52	81	259	1532	300	وقال مجاهد ----هب ريح يوسف فصفق القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب عليه الصلاة والسلام فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد	5295	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4103	false	7806184172514411617	96	127	489	647	1563	300	وقال مجاهد صفقت الريح---------- القميص فراحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة----- فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص ومع---------ني لاجد	4103	7233169600613410270	136	223.5	107	182	74.72527313232422	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5297	true	-3765813032746352282	217	300	1057	1484	1484	300	فخرج يوسف---- والملك في اربعة الاف من الجند وركب -----اهل مصر ---معهما فتلقوا يقعوب------------ وهو----- يتوكا علي يهوذا ماشيا فنظر الي الجبل والي الناس فقالوا يا يهوذا -هذا فرعون مصر ق-ال لا هذا ابنك يوسف فلما تدانيا ذهب يوسف يبدا بالسلام فقال جبريل عليه السلام لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك قال الثوري------------------------- لما التقي يعقوب ويوسف صلوات الله وسلامه عليهما عانق لك واحد منهما صاحبه وبكيا فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم -علم ان القيامة-	5297	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	155	220	817	1145	1565	300	وخرج يوسف قيل والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم- فتلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذ------ا فنظر الي الخيل و----الناس فقال-- يا يهوذا اهذا فرعون مصر فقال لا هذا ولدك----- -----------------------------فلما لقيه يعقوب عليه السلام قال الس---------------------------------لام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا----------------------------------------------------------------------------- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة	4106	7233169600613410270	230	312.0	179	485	47.42267990112305	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	45	126	225	634	1513	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	5298	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	103	185	517	928	1561	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	4095	7233169600613410270	409	812.5	328	411	99.51338195800781	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	45	126	225	634	1513	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	5298	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	49	131	277	688	1565	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	4106	7233169600613410270	409	812.5	328	411	99.51338195800781	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5300	true	1633725723426147366	133	177	708	937	1617	300	ان يعتبر الريءيا لا يجب- ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر معبر بتعظيم الاكابر من الناس ولا شك ان ذهاب يعقوب --------------------من كنعان مع اولاده الي مصر---------- نهاية--- التعظيم له فكفي هذا القدر من صحة الرءيا	5300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4108	false	-8321796431971276108	220	266	1140	1373	1540	300	ان تعبير الر-ءيا لا يلزم ان يكون مطابقا للرءيا -------------------من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر يعبر بتعظيم الاكابر من الناس ولا شك ان ذهاب يعقوب عليه السلام مع ولده من كنعان---------- الي مصر لاجل يوسف نهاية في التعظيم له فكفي هذا القدر في صحة الرءيا	4108	7233169600613410270	191	313.5	152	263	72.62357330322266	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5302	true	4883839429404232941	73	150	377	764	1469	300	تحول الي بدا-- وسكنها ومنها قدم علي يوسف وبها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف ياقل بين شعيب عليه السلام وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير الطويل 3156 وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والبدو- علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور وكان معني الاية وجاء بكم من -قصد بدا	5302	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4109	false	2027172642984020205	189	250	956	1260	1525	300	تحول الي بادية وسكنها فان-- الله لم يبعث نبيا من اهل البادية وقيل كان خرج الي ب----------------------------------------------دا وه-و موضع واياه عني جميل بقوله----------- وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما وليعقوب عليه السلام بهذ-----------ا الموضع مسجد تحت جبل ي----قال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غاروا---- غورا اذا اتوا الغور وال--معني------ وجاء بكم من مكان بدا	4109	7233169600613410270	203	254.5	154	391	51.91815948486328	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5310	true	1378536960969402945	263	300	1320	1512	1512	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا-	5310	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4111	false	-388944444600084721	90	127	457	650	1559	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا	4111	7233169600613410270	192	379.0	156	193	99.48186492919922	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5310	true	1378536960969402945	263	300	1320	1512	1512	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا-	5310	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4114	false	5489436059574661855	217	254	1175	1368	1601	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا	4114	7233169600613410270	192	379.0	156	193	99.48186492919922	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	186	237	956	1230	1578	300	في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم--------- في قوله كيف كان عاقبة -لذين من قبلهم ولان الرسل تستدعي مرسلا اليهم والضمير في انهم و كذ-----بوا عاءد علي الرسل والمعني وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي كذبهم من ارسلوا غليه---- بالوحي وي--------نصرهم عليهم الثاني ا-----------------------------ن الضماءر الثلاثة عاءدة علي ال-رسل	5312	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4117	false	-7021164298757153845	179	240	989	1304	1598	300	في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في الذكر في قوله كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولان الرسل تستدعي مرسلا اليهم و-------في انهم وفي قد كذبوا عاءد علي الرسل والمعني وظن المرسل اليهم ان الرسل قد--------- كذبهم من ادعوا انه جاءهم بالوحي عن الله وبنصرهم اذ لم يءمنوا به ويجوز في هذه القراءة ان تكون الضماءر الثلاثة عاءدة علي المرسل	4117	7233169600613410270	232	386.5	186	331	70.09063720703125	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	88	128	458	640	1578	300	من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان تدخل حتي في قوله حتي اذا قال ابو حيان------ ولم يتلخص لنا من كلامه شء يكون ما بعد حتي غاية له لانه علق الغاية بما ادعي انه فهم ذلك من قوله افلم يسيروا	5312	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4117	false	-7021164298757153845	0	40	0	188	1598	300	من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان يدخل حتي في قوله حتي اذا استياس الرسل انتهي ولم يتحصل لنا من كلامه شء يكون ما بعد حتي غاية له لانه علق الغاية بما ادعي انه فهم ذلك من قوله افلم يسيروا	4117	7233169600613410270	167	319.0	129	188	88.82978820800781	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	238	298	1234	1566	1578	300	الزمخشري في تقديره هذا الوجه ح--تي اذا استيءسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم انهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار----------------------------------------------------------------- وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا------------------- انتهي فقد جع---------------------ل الفاعل المقدر------------------- اما انفسهم واما رجاءهم وجعل---------- الظن بمع--ني التوهم فاخرجه عن	5312	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4118	false	-8977289171506704433	1	85	5	461	1535	300	الزمخشري في------- هذه القراءة حتي اذا استياسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم انهم ينصرون او رجا-هم كقوله ر-جاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب انتهي فجعل الضماءر كلها للرسل وجعل الفاعل الذي صرف من قوله قد كذبوا اما انفسهم واما رجاءهم وفي قوله اخراج الظن عن معني الترجيح وعن -----	4118	7233169600613410270	284	471.5	231	470	60.425533294677734	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5313	true	7054797715853653043	14	247	80	1253	1518	300	عاءدة علي الرسل--------------------------------- والظن علي بابه من الترجيح والي هذا نحا ابن عباس وابن مسعود وابن جبير وقالوا والرسل بشر فضعفوا وساء ظنهم وهذا لا ينبغي ان يصح عن هءلاء فانها عبارة غليظة علي الانبياء وحاشا الانبياء من ذلك ولذلك ردت عاءشة وجماعة كثيرة -------هذا التاويل واعظموا ان ينسبوا الانبياء الي شء من ذلك قال الزمخشري ان صح هذه عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين عل- الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف بربهم -------قال شهاب الدين ولا يجوز ايضا ان يقال خطر ببالهم شبه الوسوسة فان الوسوسة من الشيطان وهم معصومون منه وقال الفارسي ايضا ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل الذين-- وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا ف----قد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالح- عباد الله---- وكذلك من زعمك ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الله لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته وقد روي عن ابن عباس --------ايضا انه قال معناه وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخفلوا ما وعدهم الله به من النصر وقال وكانوا بشراح وتلا قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول لرسول البقرة 214 الرابع ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من	5313	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4118	false	-8977289171506704433	114	290	607	1485	1535	300	عاءد- علي الرسل والمعني كذبهم من تباعدهم عن الله والظن علي بابه قا-------------------------------------------------------لوا والرسل بشر فضعفوا وساء ظنهم و----------------------------------------------------------------------------------------ردت عاءشة وجماعة من اهل العلم هذا التاويل واعظموا ان يوصف الرسل بهذا قا--------------ل الزمخشري ان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجانبين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد منزه عن كل قبيح انتهي واخره مذهب الاعتزال ف--------------------------------------قال ابو علي----- ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله قال وكذلك من زعم -ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا وظنوا انهم قد اخلفوا لان الله لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته وق--را---- ابن عباس ومجاهد والضحاك قد كذبوا بتخفيف الذال مبنيا للفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما قالوا عن	4118	7233169600613410270	683	1169.0	536	1240	55.08064651489258	120	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5315	true	-5814921883928711796	215	300	1126	1535	1535	300	الا انهم فتحوا الياء قال ابن عطية رواها ابن عبيرة عن حفص عن عاصم وهي غلط من ابن هبيرة قال شهاب الدين توهم ابن عطية انه مضارع باق علي رفعة فانكر فتح لامه وغلط راويها وليس بغلط وذلك انه اذا وقع بعد ال-------شرط والجزاء معا مضارع مقرون بالفاء جاز فيه اوجه احدهما ---------نص-به باضمار ان بعد الفاء وقد تقدم عند قوله وان تبدوا ما في انفسكم البقرة 284 الي ان قال--- فيغفر قرء بنصبه وقد تقدم توجيهه-------- ولا فرق------- بين ان تكون اداة الشرط جازمة-	5315	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4119	false	1781596935423524893	101	169	538	871	1569	300	الا انهم فتحوا الياء قال ابن عطية رواها هب----يرة عن حفص عن عاصم وهي غلط م----ن هبيرة انتهي------------------------------------------------------------------------- وليست غلطا ولها وجه في العربية وهو ان الشرط والجزاء يجوز ان ياتي بع-----------------------دهما المضارع منصوبا باضمار ان بعد الفاء كقراءة من قرا---- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر---- بنصب يغفر باضمار ان بعد الفاء ولا فرق في ذلك بين ان تكون اداة الشرط جازمة	4119	7233169600613410270	209	254.5	164	445	46.96629333496094	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5316	true	-7524495334286841889	222	293	1178	1567	1601	300	ولا ينصره يعني هذه القراءة اذ قصص يوسف وابيه واخوته تشتمل علي قصص كثيرة وانباء مختلفة فصل الاعتبار عبارة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبور من الطريق المعلومة الي الطريق المجهولة والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور احدها ان الذي قدر علي اعزاز يوسف عليه الصلاة والسلام بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد سجنه--------- وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون انه عبد لهم وجمعه مع --ابيه واخوته علي ما احب بعد المد-ة الطويلة	5316	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4120	false	7164821098818931793	26	114	142	613	1551	300	ولا ينصره----------------- اذ قصص يوسف وابيه واخوته مشتمل علي قصص كثيرة وانباء مختلفة والذي قرا بكسر القاف هو احمد بن جبير الانطاكي عن الكساءي والقصبي عن عبد الوارث عن ابي عمرو جمع قصة واختار ابن عطية الثالث بل لم يذكره غيره والعبرة الدلالة التي يعبر بها عن العلم واذا عاد الضمير علي يوسف عليه السلام وابويه واخوته فالاعت--------------------بار بقصصهم من وجوه------------------- اعزاز يوسف عليه الس--------لام بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمل-كه مصر بعد استعباده واجتما---------------عه مع والديه واخوته علي ما احب بعد الفرقة الطويلة	4120	7233169600613410270	207	285.0	164	551	37.568058013916016	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5317	true	1786045288413731552	223	296	1136	1483	1503	300	اي ولكن هو تصديق اي الحديث ذو تصديق وقد سمع من العرب مثل هذا بالنصب والرفع قال ذو الرمة الطويل 3158 وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرادق خضرم وقا---------------------------------------------------------------------ل لوط بن عبيد الله الطويل 3159 واني بحمد الله لا مال مسلم اخذت ولا معطي اليمين مخالف ولكن عطاء الله من ك-ل فاجر قصي المحل معور للمقارف يروي	5317	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	0	80	0	374	1539	300	اي -كان هو------ اي الحديث ذا تصديق الذي بين يديه وينشد قول ذي------------------- الرمة------------ وما كان مالي من تراب ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السوارق خضرم بالرفع في عطاء ونصبه اي ولكن هو عطاء الله او ولكن كان عطاء الله ومثله قول لوط بن عبيد العاءي اللص----- واني بحمد الله لا مال مسلم اخذت ولا معطي اليمين محالف ولكن عطاء الله من مال فاجر قصي المحل معور للمقارف وهدي	4121	7233169600613410270	255	427.0	196	417	61.15107727050781	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5319	true	257741224604656498	38	141	208	728	1474	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 13 ش 1 ش 4 المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله	5319	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	157	254	779	1285	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وان -	4121	7233169600613410270	502	990.0	406	520	96.53845977783203	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5319	true	257741224604656498	48	90	244	464	1474	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو	5319	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4124	false	-4673253301194447736	129	171	661	881	1553	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون هذه	4124	7233169600613410270	217	431.0	175	220	98.63636016845703	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5320	true	5142793541257704790	118	190	614	981	1506	300	واجاز الحوفي ايضا ان يكون والذي في موضع رفع عطفا علي ايات واجاز هو وابن عطية ان يكون والذي في م-ضع خفض وعلي هذين الاعرابين يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ويكون والذي----- مما عطف فيه الوصف علي الوصف وهما لشء واحد كما تقول جاءني الظريف العاقل وانت تريد شخصا واحدا -من ذلك قول الشاعر المتقارب 3161 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم قال شهاب الدين واين -	5320	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4125	false	1741133742803171990	125	196	655	1015	1566	300	واجاز الحوفي ايضا ان يكون والذي في موضع رفع عطفا علي ايات واجاز هو وابن عطية ان يكون والذي في موضع خفض وعلي هذين الاعرابين يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ويكون والذي انزل مما عطف فيه الوصف علي الوصف وهما لشء واحد كما تقول جاءني الظريف العاقل وانت تريد شخصا واحدا ومن ذلك قول الشاعر-------------- الي الملك القرم وابن اله-ام وليث الكتيبة في المزدحم واجاز الحوفي ان يكون	4125	7233169600613410270	334	633.5	268	375	89.06666564941406	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5322	true	2452089352419421689	125	160	610	784	1540	300	ابن عطية في عمد اسم جمع عمود والباب في جمعه عمد بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل قال ابو حيان وهذا وهم وصوابه بضم الحرفين لان الثالث هو حرف الاعراب فلا يعتبر ضمه في كيفية الجمع	5322	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4126	false	6604561048528867325	84	115	416	575	1529	300	ابن عطية------- اسم جمع عمود والباب في جمعه عمد بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل انتهي وهو-------- وهم وصوابه بضم الحرفين لان الثالث هو حرف الاعراب فلا يعتبر ضمه في كيفية الجمع	4126	7233169600613410270	151	280.5	121	174	86.78160858154297	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5325	true	5372709316126067809	50	298	246	1511	1520	300	لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال وهو لذي مد لارض بسطها قال الاصم المد البسط الي ما لا يدرك منتهاه فقوله مد لارض ليشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما لا يقع البصر علي منتهاه وقال قوم كانت الارض مكورة فمدها ودحاها من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقال اخرون كانت مجتمعة عند بيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا قال ابن الخطيب وهذا القول انما يتم اذا قلنا الارض مسطحة لا كرة واصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله تعالي و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهو مشكل من وجهين الاول انه ثبت بالدليل ان الارض كرة فان قالوا قوله تعالي مد الارض ينافي كونها كرة قلنا لا نسلم لان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان لكم قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لا-يصحل الا في علم الله تبارك وتعالي الا في قوله تعالي و لجبال اوتادا النبا 7 مع ان العالم من الناس يستقرون عليه- فكذلك هنا والثاني ان هذه الاية انما ذكرت-------- ليستدل--- علي وجود الصانع والشروط فيه ان يكون ذلك امرا--- مشاهدا معلوما حتي يصح--- الاستدلال به علي وجود الصانع لان الشء اذا رايت حجمه ومقداره صار ذلك الحجم وذلك المقدار عبرة فثبت ان قوله مد لارض اشارة الي انه تعالي هو الذي جعل الارض مختصة بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص والدليل عليه ان كون الارض ازيد مقدارا مما هو الان وانقص منه امر جاءز ممكن في نفسه ف--اختصاصه بذلك المقدار المعين لا بد وان يكون بتخصيص مخصص وتقدير مقدر	5325	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4128	false	-811363701335515689	99	266	510	1389	1564	300	لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية ومد الا-----------رض بسطها طولا وعرضا ليمكن التصرف فيها والاستقرا------------------------------------------------------------------------ر عليها قيل ----------------------------مدها ودحاها من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقيل ك------انت مجتمعة عند بيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا قال ابن --عطية وقوله مد الارض يقتضي انها بسيط---------ة لا كرة و------هذا هو ظاهر الشريعة قال ابو عبد الله الداراني------------------------------------------------- ثبت بالدليل ان الارض كرة ولا-------------------------- ينافي ذلك قوله مد الارض وذلك ان ال-ارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل- قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت------- بينه وبين السطح لا يحصل الا في علم الله تعا-------لي الا تري انه قال وا--لجبال اوتادا-------- مع ان العالم و--الناس يسي-رون عليها فكذلك هنا وايضا ا---------------نما ذكر مد الارض ليستدل به علي وجود الصانع وكونها مجتمعة تحت البيت امر غير مشاهد ولا محسوس فلا يمكن الاستدلال به علي وجود الصانع فتاويل مد الارض انه جعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمقدار معين وكونها تقبل الزيادة والنقص --------------------------------------------------امر جاءز ممكن في نفسه فالاختصاص- بذلك المقدار المعين لا بد -ان يكون بتخصيص مخصص وتقدير مقدر	4128	7233169600613410270	599	829.5	477	1286	46.57853698730469	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5326	true	-2510836116433424653	7	98	41	524	1590	300	الوصف لا تطرد الا الا---ناث الا ان---- المكس-ر مما -----------لا يعقل يجري مجري جمع الاناث وايضا كثرة استعماله الجوامد---------------------------------------- فجمع -----------حاءط -حواءطن وكاهل -كواهل وقيل هو ---جمع راسية والهاء للمبالغة والرسو الثبوت قال الشاعر الطويل 3164 به خالدات ما يرمن وهامد واشعث ارسته الوليدة بالفهر فصل قال بان عباس رضي الله عنه كان ابو قبيس اول جبل وضع علي وجه الارض واعلم ان الاستدلال بوجود الجبال علي وجود الصانع القادر الحكيم من وجوه اولها ان طبيعة الارض واحدة فحصول الجبل في بعض جوابنها دون البعض لا بد وان يكون بتخليق القادر	5326	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4129	false	-2949770268201313476	86	171	461	922	1633	300	الوصف لا يطرد الا في الاناث الا ان جمع التكسير من المذكر الذي لا يعقل يجري مجري جمع الاناث وايضا فقد غلب علي الجبال وصفها بالرواسي وصارت الصفة تغني عن الموصوف فجمع جمع الاسم كحاءط وحواءط- وكاهل وكواهل وقيل رواسي جمع راسية والهاء للمبالغة وهو وصف الجبل كانت الارض مضطربة فثقلها---------------------------------------------------------------------- الله بالجبال في احيازها فزال اضطرابها و------------------الاستدلال بوجود الجبال علي وجود الصانع القادر الحكيم قيل من جهة--- ان طبيعة الارض واحدة فحصول الجبل في بعض جوانبها دون --بعض لا بد -ان يكون بتخليق --قادر	4129	7233169600613410270	284	396.5	225	558	50.89605712890625	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5327	true	-1651740599081324166	22	150	116	829	1601	300	باحوال الجبال علي وجود الصانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يحصل فيها من المعادن ومواضع الجواهر النفيسة وما يحصل فيها من معادن الدخان ومعادن النفط والكبريت فتكون طبيعة الارض واحدة وكون الجبل واحدا في الطبع وكون تاثير الشمس واحدا في الكل يدل ظاهرا علي ان بتدق----ير قادر قاهر متعال عن مشابهة المحدثات الوجه الثالث من الاستدلال باحوال الجبال وذلك ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض لان الحجر جسم صلب فاذا تصادعت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبال انحبست هناك فلا تزال تتكامل---- فيحصل بسبب الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ما ذكره الله الجبال الا وذكر بعدها الانهار في اكثر الام--------------------------------------ر كهذه الاية و-قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا	5327	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4129	false	-2949770268201313476	144	258	786	1402	1633	300	بوجو-د الجبال علي وجود الصانع القادر الحكيم قيل من جهة ان طبيعة الارض واحدة فحصول الجبل في بعض جوانبها دون بعض لا بد ان يكون بتخليق قادر حكيم ومن جهة ما يحصل منها من المعادن------- الجوهرية والرخامية وغيرها ك--------------------------النفط والكبريت ي------------------------كون الجبل واحدا في الطبع و----تاثير الشمس واحد دليل --------------علي ان ذلك بتقدير قادر قاهر متعال عن مشابهة الممكنات ومن جهة تولد الانهار منها قي----------ل وذلك-------------------------------------- لان الجبل جسم صلب ويتصاعد بخاره------ من قعر الارض اليه ويحتبس------------ هناك فلا يزال يتكامل فيه فيحصل بسببه----- مياه كثيرة فل---------------قوتها تشق- وتخرج وتسيل علي وجه الارض---------------------------------------------- ولهذا -------------------------------------------------في اكثر الامر اذا ذكر الله تعالي الجبال ذكر الانهار كهذه الاية وكقوله------ وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا	4129	7233169600613410270	348	449.0	278	880	39.54545593261719	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5328	true	-5246631725416764224	251	294	1385	1584	1615	300	تعالي اول ما خلق العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال زو----جين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص فلما قال اثنين علمنا انه تعالي اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد	5328	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4130	false	4358922015952042799	120	160	620	806	1580	300	تعالي----------- العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال خلق زوجين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص فلما قال اثنين علمنا انه------ اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد	4130	7233169600613410270	180	340.0	141	203	88.66995239257812	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5332	true	5182466405550414544	204	251	992	1251	1486	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين	5332	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	253	300	1281	1539	1539	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين-	4121	7233169600613410270	258	511.0	212	259	99.61389923095703	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5332	true	5182466405550414544	204	244	992	1212	1486	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي	5332	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4133	false	3835713619718067053	260	300	1396	1615	1615	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي-	4133	7233169600613410270	219	433.0	180	220	99.54545593261719	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5333	true	-8411823069667563825	120	254	639	1281	1533	300	ولا بد من حذف صفة لتتم الفاءدة اي فعجب اي عجب او----- غريب و------نحوه --------الثاني انه مبتد---------------ا وسوغ الابتداء ما ذكر من الوصف المقدر و----------------لا يضر حنيءذ كون --خبره معرفة هذا كما اعرب سيبويه------- كم مالك وخير من--------------------------------- اقصد رجلا خير منه ابوه مبتداين لمسوغ الابتداء بهما وخبرهما معرفة قاله ابو حيان وللنزاع فيه مجال علي ان هناك علة لا تتاتي هنا وهي ان الذي حمل سيبويه علي ذلك من المسالتين ان اكثر ما تقع موقع كم وخبر ما هو مبتدا فلذلك حكم عليهما بحكم الغالب بخلاف ما نحن فيه الثالث ان عجب مبتدا بمعني معجب و قولهم فاعل به قاله ابو البقاء ورد عليه ابو حيان بانهم نصوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلا ----------------وفعلة وفعلا ينوب عن- مفعول في المعني ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا غرف ماءه ولا قبض ماله	5333	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4135	false	-697578341464414375	95	223	524	1158	1558	300	فلا بد من قيده وتقديرهوالله اعلم فع-جب اي عجب او فعجب غريب واذا قدرناه موصوفا جاز ان يعرب مبتدا لانه نكرة فيها مسوغ الابتداء وهو------ الوصف وقد وقعت موقع الابتداء ولا يضر------ كون الخبر- معرفة ذلك كما اجاز سيبويه ذلك في كم مالك لمسوغ الابتداء فيه وهو الاستفهام وفي نحو اقصد رجلا خير منه ابوه --------لمسوغ الابتداء --------------------------------------------------------------------------ايضا وهو كونه عاملا فيما بعده وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء وقيل عجب بمعني معجب قال فعلي هذا يجوز ان يرتفع قولهم به انتهي وهذا الذي اجازه لا يجوز لانه لا يلزم من كون الشء بمعني الشء ان يكون حكمه في العمل كحكمه فمعجب يعمل وعجب لا يعمل الا تري ان فعلا كذبح وفعلا كقبض وفعلة كغرفة هي بمعني م----------فعول ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا برجل-------- قبض ماله	4135	7233169600613410270	246	268.0	185	900	27.33333396911621	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5337	true	-6007033884312384266	174	213	950	1164	1612	300	بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ولاخذها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل لعظم -شانها وقرا ابن مصرف	5337	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4123	false	5829824957317327969	138	169	736	907	1582	300	بذلك لما بين العقاب والمعاقب من----- المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ا---------و لانها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته او لانها------------------------- لعظم نكالها يضرب بها -----	4123	7233169600613410270	149	247.0	120	215	69.30232238769531	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5341	true	-6933227140951780931	193	280	1013	1411	1505	300	الله عليه وسلم يقول------ انت منذر وانت هاد لكل قوم اي داع س 13 ش 8 ش 11 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال	5341	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4122	false	-4822788673877392675	2	82	11	390	1542	300	انزل عليه اية من ربه انما انت منذر و--------لكل قوم هاد ا-----------------لله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال	4122	7233169600613410270	357	675.0	281	404	88.3663330078125	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5341	true	-6933227140951780931	211	267	1080	1357	1505	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا	5341	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4139	false	-100131161742765924	244	300	1193	1469	1469	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا-	4139	7233169600613410270	276	547.0	221	277	99.63899230957031	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5342	true	1174523870789550960	76	228	398	1178	1549	300	البعث بسبب ان اجزاء ابدان الحيوانات تتفرق وتختلط بعضها ببعض ----ولا يتميز فبين الله تعالي انه انما لم يتميز في حق من لا يكون عالما بجميع المعلومات فامضا من يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض لارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار كيف لا يميزها وثالثها انه متصل بقوله ويستعجلونك ب لسيءة قبل لحسنة الرعد 6 والمعني انه تعالي عالم بجميع المعلومات -فهو انما ينزل العذاب بحسب ما يعلم كونه مصلحة فيه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم يجوز في الجلالة وجهان احدهما انها خبر مبتدا مضمر اي هو الله وهذا علي قول من فسر --هاد- بانه هو الله تعالي فكان هذه الجملة تفسير له وهذا ما عني الزمخشري بقوله وان يك---------------------ون المعني هو الله تفسيرا ل هاد علي الوجه الاخير ثم ابتدا----------- فقال يعلم والثاني ان الجلالة مبتدا ويعلم خبرها وهو كلام مستانف مستقل قال ابو حيان و يعلم هاهنا متعدية الي واحد لانه لا يراد هنا النسبة انما المراد تعلق العلم بالمفردات	5342	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4140	false	2523525426237571961	80	219	393	1118	1544	300	البعث لتفرق الاجزاء واختلا---------------------ط بعضها ببعض بحيث لا يتهيا الامتياز بينها نبه علي احاط علمه وان من كا-------ن عالما بجميع المعلومات هو قادر علي اعادة ما انشا وقيل مناسبة ذلك انهم لما ا--------------------------------------------------------------ستعجلوا با-ل--------------------------سيءة نبه --علي علمه بجميع المعلومات وانه انما -نزل العذاب بحسب ما يعلم كونه مصلحة قال ابن عطية قص في هذا المثل المنبه علي قدرة الله القاضية بتجويز البعث فمن ذلك الواحدة من الجنس التي هي مفاتيح الغيب يعني التي لا يعلمها الا هو وما تحمله الاناث من النطفة من كل نوع من الحيوان وهذا البدء يبين انه لا يتعذر علي القادر عليها الاعادة والله يعلم كلام مستانف مبتدا وخبر و-------------------------------------------------من فسر الهادي بالله جاز --------------------------------------------------------------ان يكون الله خبر مبتدا محذوف ا----ي هو الله تعالي------------------------ ثم ابتدا اخبارا عنه فقال يعلم------------------------- وي------------------------------------------------علم --هنا متعدية الي واحد لانه لا يراد هنا النسبة انما المراد تعلق العلم بالمفردات	4140	7233169600613410270	284	299.5	223	1059	26.817752838134766	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5343	true	8826258259981990013	73	246	370	1227	1496	300	موصولة فالمعني انه تعالي يعلم ما تحمل كل انثي من الولد اهو ذكر ام اثني ام ناقص----------------- وحسن ام قبيح وطويل ام قصير او غير ذلك من الاحوال وقوله سبحانه وم---------ا تغيض لارحام الغيض النقصان سواء كان لازما او متعديا فيقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض لماء هود 44 والمعني ما تغضيه الارحام الا انه حذف الرافع و ما تزداد اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي و زدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تفيض--------ه الرحم وما تزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد وع---------لي اثنين وثلاثة واربعة -يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني عند الولادة قد تكون زاءدة وقد تكون ناقصة الثالث مدة الولادة قد تكو----------------------------------------------ن تسعة اشهر فازيد-------- الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الشافعي رضي الله عنه والي خمس عند مالك رضي الله قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سميي هرما الرابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر	5343	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4141	false	9005129952382080298	102	233	527	1191	1533	300	موصولة فالمعني ان------- يعلم ما تحمل م--------ن الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخدج وحسن وقب---ح وطول وقصر و------غير ذلك من الاحوال الحاضرة المترقبة ويعلم ما تغيضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارحام تنقصه وما تز--------------داد اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه وا-----------زدادوا تسعا ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد وما تنقصه الرحم وت---زداده--------------- عدد الولد فانها------- تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه --ومنه جسد الولد فانه ي------------------------------------------------كون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر فما زاد عليها الي سنة ع--ند ابي حنيفة و----------الي اربع عند الشافعي و-------------الي خمس عند مالك و--------قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حبان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سم-ي هرما ومنه-- الدم فانه----- يقل و-----يكثر	4141	7233169600613410270	443	617.0	345	955	46.38743591308594	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5344	true	-7801446653681895930	138	189	706	994	1591	300	--بالعندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم -كمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت- معين- وحال -معينة بمشيءة- الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية	5344	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4142	false	-6639815424390963664	81	124	442	685	1615	300	من العندية العلم ----اي -هو تعالي عالم بكمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ف-------------------امتنع وقوع اللبس-- في تلك المعلومات وقيل---------- المراد --بالعندية انه تعالي خصص كل حادث بوقته بعينه وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السرمدية ولما ذك----------ر انه -عالم ب---اشياء خفية	4142	7233169600613410270	210	306.0	169	295	71.18643951416016	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5348	true	7818007651074899145	175	295	888	1509	1536	300	يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم ب-----------ه وقال الزمخشري والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء -لمعذرون التوبة 90------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يتعين ان يكون اصله المتعذرون وقد تقدم--------- توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز مع-بات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه علي ان اصله معتقبات فادغمت التاء في القاف وقد بي-نا ان ذلك وهم فاحش و------------------------------في معقبات احتمالان احدهما ان يكون معقبة بمعني معقب والتاء للمبالغة كعلامة و---نسابة --اي ملك معقب ثم جمع هذا كعلامات ونسابات والثاني ان يكون معقبة صفة لجماعة ثم جمع هذا الوصف وذكر ابن جرير ان معقبة جمع معقب----------------------------------- وشبه ذلك ب رجل ورجال ورجالات قال ابو حيان وليس------ كما ذكر انما ذلك ك جمل وجمال وجمالات ومعقب- ومعقبات انما هو	5348	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4145	false	21520707743666850	0	163	0	873	1590	300	يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلمون به فيكتبونه وقال الزمخشري والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون يعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به انتهي وهذا وهم فاحش لا تدغم التاء في القاف ولا القاف في التاء لا من كلمة ولا من كلمتين وقد نص التصريفيون علي ان القاف والكاف يدغم كل منهما في الاخر ولا يدغمان في غيرهما ولا يدغم غيرهما فيهما واما تشبيهه بقوله وجاء المعذرون فلا يتعين ان يكون اصله المعتذرون وقد تقدم في براءة توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز معقبات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه علي ان اصله معتقبات فادغمت التاء في القاف وقد ذكرنا ان ذلك وهم فاحش والمعقبات جمع معقبة وقيل الهاء في معقبة------------------------------------------------- للمبالغة فيكون كرجل نسابة وقيل جمع معقبة وهي ال-----------------------------------------------جماعة التي تاتي بعد الاخري جمعت باعتبار كثرة الجماعات ومعقبة ليست جمع معقب كما ذكر الطبري وشبه ذلك ب-رجل ورجال ورجالات------------- وليس الامر كما ذكر لان -ذلك ك-جمل وجمال وجمالات ومعقبة ومعقبات انما هي	4145	7233169600613410270	422	666.5	338	985	42.8426399230957	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5349	true	-7352327874082636027	6	63	27	340	1561	300	انه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب فصار مثل الواردة للجماعة الذين يريدون وان كان اصله للمءنثة من جهة ان------------------- جموع التكسير في العقلاء تع----امل معاملة-------- المءنثة في الاخبار و---عود الضمير ومنه --------------------قولهم الرجحال واعضادها والعلماء ذاهبة الي كذا وتشبيهنه----- ذلك برجل و------رجالات من حيث المعني لا ال-----صناعة	5349	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4145	false	21520707743666850	179	247	957	1315	1590	300	انه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب وصار مثل الواردة للجماعة الذين ير-دون وان كان اصله ان يطلق علي مءنث وارد من حيث ان يجمع جموع التكسير للعامل يجوز ان يعامل معاملة المفردة المءنثة في الاخبار وفي عود الضمير لقوله العلماء قاءلة كذا وقولهم الرج-ال واعضاده-----------------------ا وتشبيه الطبري ذلك برجل ورجال ورجالات من حيث المعني لا من حيث صناعة	4145	7233169600613410270	250	418.0	202	383	65.27415466308594	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5353	true	508858251118321835	137	165	732	885	1588	300	الكلام نفيا محذوفا تقد--------يره لا يحفظونه من امر الله تعالي ذكره الماوردي---------------- قال المهدوي ومن جعل المعقبات الحرس فالمعني م يحفظونه من امر الله علي ظنه وزعمه وقيل	5353	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4144	false	7310714377067755966	83	116	416	587	1488	300	الكلام علي هذا التاويل نفي تقريره لا يحفظونه من امر الله انتهي وحذف لا لا في الجواب قسم بعيد قال المهدوي ومن جعل المعقبات الحرس فالمعني-- يحفظونه من ا----لله علي ظنه وزعمه وقيل	4144	7233169600613410270	118	190.5	94	177	66.66666412353516	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5354	true	-5931778880792844289	237	300	1153	1484	1484	300	هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها-	5354	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4122	false	-4822788673877392675	82	145	390	722	1542	300	هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	4122	7233169600613410270	331	657.0	269	332	99.69879150390625	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5354	true	-5931778880792844289	237	292	1153	1442	1484	300	هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	5354	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4148	false	-3050692561624521337	233	288	1181	1470	1531	300	هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	4148	7233169600613410270	289	578.0	234	289	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5358	true	-8982671907118495995	61	115	309	614	1546	300	من الحكماء يقولون ان هذه الاثار العلوية انما هي تتم بقوي روحانية فكل------ية فللسضحاب روح معين في الارواح الفلكية يدبره وكذا--------- الرياح و---ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما قلنا- ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي ف----الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون من الحكماء فيكيف يليق بالعاقل الانكار	5358	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4150	false	-7134638521095833928	212	268	1122	1434	1604	300	من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما--- تتم بقوي روحان------ية فلكية وللس-حاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما قلناه ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون من الحكماء ف-كيف----- بالعاقل الانكار	4150	7233169600613410270	283	507.5	232	328	86.28048706054688	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5360	true	-7631010345612377964	162	284	864	1485	1563	300	وقرا --------الاعرج بفتش------ح الميم علي انه مفعل من من حال يحول محالا اذا احتال------------------------ ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة---------------------------- ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه قوله له دعوة لحق من باب اضافة الموصوف الي صفة والاصل -------------------له الدعوة الحق كقوله ولدار لاخرة يوسف 109------------- علي احد الوجيهن وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق الثان-----ي ان تضاف الي الحق الذي هو لله علي معني دعوة المدعو الحق	5360	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4152	false	-2335164467541797679	109	288	606	1527	1593	300	وقرا الضحاك والاعرج المحال بفتح الميم فعن ابن عباس الحول وعن عبيدة الحيلة يقال المحال والمحالة وهي الحيلة ومنه قول العرب في مثل المرء يعجز لا المحالة قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني شديد العقاب ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد غاية كا-ن منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه والضمير في له عاءد علي الله تعالي ودعوة الحق قال ابن عباس دعوة الحق لا اله ال---ا ال------له وما كان من الشريعة في معناها وقال علي بن ابي طالب دعوة الحق التوحيد وقال الحسن ان الله هو الحق فدعاءه دعوة الحق وقيل دعوة الحق دعاءه عند الخوف فانه لا يدعي فيه الا هو كما قال ضل من تدعون الا اياه قال الماوردي وهو اشبه بسياق الاية وقيل دعوة الطلب الحق اي مرجو الاجابة ودعاء غير الله لا يجاب وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق للدلالة عل---------------------------------ي ان الدعوة ملابسة للحق	4152	7233169600613410270	411	659.0	322	964	42.63485336303711	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5361	true	3789141994615315813	154	192	789	987	1558	300	الذي- يدع----------------ون الاصنام لا تستجيب-- له---------------م الاصنام والا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد ولا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه و------------لا يقدر ان يجيب-----ه ويبلغ فاه	5361	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4153	false	8374376523501678175	169	215	871	1107	1561	300	الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا ي---ستجيبون لهم بشء من طلباتهم ---------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد -لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه	4153	7233169600613410270	179	306.5	143	249	71.8875503540039	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	80	204	431	1078	1556	300	بالغدو والاصال بالبكر والعشايا س 13 ش 16 ش 18 قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4122	false	-4822788673877392675	146	262	730	1346	1542	300	بالغدو والاصال------------------------------- قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	4122	7233169600613410270	616	1220.0	500	647	95.20865631103516	116	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	80	137	431	717	1556	300	بالغدو والاصال بالبكر والعشايا س 13 ش 16 ش 18 قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار انزل من	5364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4155	false	-4962383975568079641	72	121	356	610	1543	300	بالغدو والاصال------------------------------- قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار ان كان -	4155	7233169600613410270	249	482.0	202	286	87.06293487548828	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	0	59	0	323	1556	300	لان الجبل عين فيمكن ان يكون له عقل بشرط تقدير الحياة واما الظلال فاثار واعراض ولا يتصور تقدير الحياة لها وقيل المراد من سجود الظلال ميلانها من جانب الي جانب-------------------------------------------------------------------------------------- وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مستسلمة- في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر	5364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4156	false	-365364008724121183	95	167	515	886	1558	300	لان الجبل -----يمكن ان يكون له عقل بشرط تقدير الحياة واما الظل فعرض -----------لا يتصور -قيام الحياة به وانما معني----- سجود الظلال ميل--ها من جانب الي جانب كما اراد تعالي وقال الفراء الظل مصدر يعني في الاصل ثم اطلق علي الخيال الذي يظهر للجرم وطوله- بسبب انحطاط الشمس وقصره- بسبب ارتفاعها فهو---- منقاد لله تعالي في طوله- وقصره- وميله- من جانب الي جانب وخص هذان الوقتان------ بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر	4156	7233169600613410270	238	325.0	190	410	58.04878234863281	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	177	204	933	1078	1556	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4159	false	1853220935794348473	0	27	0	145	1641	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	4159	7233169600613410270	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5365	true	1166135857903733377	263	294	1328	1484	1509	300	الشاعر بي---ن الاستعمالين في قوله البسيط 3175 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كثير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	5365	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4158	false	-8456264755944794620	56	89	301	460	1606	300	الشاعر في عدم الاتيان بهل بعد ام والاتيان بها هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	4158	7233169600613410270	129	225.0	101	159	81.13207244873047	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5371	true	-5469268317943055874	17	180	95	919	1570	300	بالتاء من فوق علي الخطاب و عليه متعلق ب توقدون واما في النار ففيه وجهان احدهما انه متعلق ب توقدون وهو قول الفارسي والحوفي وابي البقاء والثاني انه متع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف اي---- كاءنا او ثابتا قاله مكي وغيره ومنعوا تعل-قه ب يوق----دون لانهم زعموا انه لا يوقد علي الشء الا وهو في النار وتعليق حرف الجر ب تقدون يقتضي تخصيص حال من حال اخري ------وهذ غير لازم قال ابو علي رحمه الله تعالي وقد يوقد علي الشء وان لم يكن في النار كقوله تعالي فاوقد لي ي هامان علي لطين القصص 28 فالطين لم يكن فيها وانما يصيبه لهبها وايضا فقد يكون--------------------- ذلك علي سبيل التوكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 والمراد بالحيلة الذهب والفضة والمتاع كل ما يتمتع به --قوله ابتغاء حليةة فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه------------------------------------ مصدر في موضع الحال اي مبتغين حلية و حلية مفعول في المعني او متاع نسق علي حيلية ف-------الحلية ما ت----------------تزين به والم----------------تاع ما يقضون به حواءجهم كالمساحي من الحديد	5371	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4161	false	-5782317119577050792	9	166	54	850	1569	300	بالتاء عل-------ي الخطاب وع-ليه متعلق ب-توقدون و----في النار قال ابو عل-----------------------------------------ي والحوفي متعلق بتوقدون وقال ابو علي قد يوقد علي كل شء وليس في النار كقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين فذلك البناء الذي امر به يوقد عليه وليس في النار لكن يصيبه لهبها وقال مكي وغيره في النار متعلق بمحذوف تقديره كاءنا او ثابتا--------------- ومنعوا تعليقه بقوله توقدون لانهم زعموا انه لا يوقد علي --شء الا وهو في النار وتعليق حرف الجر بتوقدون يتضمن تخصيص حال من حال اخري انتهي ولو قلنا انه لا----------------------------- يوقد علي --شء الا وهو--- في النار لجاز ان-------------------------------------------------------------------------------------- يكون متعلقا بتوقدون ويجوز ذلك علي سبيل التوكيد كما قالوا في قوله--- يطير بجن---------------------------------------------------------------احيه وانتصب ابتغاء علي ا--------------------نه مفعول من اجله وشروط المفعول من اجله موجودة فيه وقال الحوفي هو مصدر في موضع الحال اي مبتغين حلية وفي ذكر متعلق ابتغاء تنبيه علي منفعة ما يوقدون عليه والحلية ما يعمل للنساء مما يتزين به من الذهب والفضة والمتاع ما يتخذ م---------------------ن الحديد	4161	7233169600613410270	365	467.0	283	1094	33.36380386352539	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5372	true	-8604112477631871567	248	289	1300	1529	1579	300	الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا و الح--------------------سني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله- لو ان لهم ما في لارض كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين قال ا بو حيان والتفسير الاول اولي يعني	5372	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	0	37	0	228	1672	300	الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين والحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقولهم لو ان لهم----------- كلام مبتدا--- ذكر ما اعد لغير المستجيبين انتهي-------- والتفسير الاول اولي لانه	4163	7233169600613410270	194	346.0	161	250	77.5999984741211	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5373	true	5198796746419113693	2	118	11	653	1598	300	لان -فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان -فيه ذكر ثواب المتسجيبين بخلاف قول الزمخشري فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر--- للمستجيبين من الثواب ولان تقديره الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة وما قبلها ليس نفي الاستجابة مطلقا انما مقابلها نفي الاستجابة الحسني والله سبحانه وتعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في ل-ارض جميعا كلاما مفلتا مما قبله او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحذف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا فتوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما	5373	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	36	151	223	863	1672	300	لانه فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولانه فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف قول الزمخشري فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر ما للمستجيبين من الثواب ولان تقديره الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقابلتها ليس نفي الاستجابة مطلقا انما مقابلها نفي الاستجابة الحسني والله --------تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في الارض جميعا كلاما مفلتا مما قبله او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحرف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا فيوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما	4163	7233169600613410270	622	1211.5	510	648	95.98765563964844	105	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5374	true	5603230753230576469	12	106	55	556	1527	300	وماواهم في الاخرة جهنم وبءس -لمهاد والفراش اي بءس ما مهد لهم س 13 ش 19 ش 24 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	5374	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	213	298	1184	1659	1672	300	وماواهم---------- جهنم وبءس المهاد سورة الرعد الايات 19 الي---------------- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	4163	7233169600613410270	454	858.5	371	502	90.43824768066406	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5374	true	5603230753230576469	30	188	130	976	1527	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك لحق الاية قد تقدم تقرير القولين في افلم وهو نظير افمن ومذهب الزمخشري فه بعد هنا والمعني ان العالم بالشء كالبصير والجاهل به كالاعمي وليس احدهما كالاخر لان الاعمي اذا مشي من غير قاءد فربما وقع في المهالك او افسد ما كان في طريقهن من الامتعة النافعة واما البصير فانه يكون امنا الهلاك والاهلاك قيل نزلت---------- في حمزة وابي جهل وقيل في اب---------------------------ي عما--------ر وابي جهل فالاول حمزة او عمار والثاني ابو جهل	5374	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4165	false	-8286048399280308900	138	238	741	1272	1590	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار قال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت افمن يعلم في حمزة وابي جهل وقيل في عمر بن الخطاب وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر وابي جهل ------------------------------------	4165	7233169600613410270	474	885.0	386	891	53.19865417480469	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5379	true	7011220902597332708	249	300	1319	1573	1573	300	عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من-	5379	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	0	51	0	255	1488	300	عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من	4164	7233169600613410270	254	503.0	204	255	99.60784149169922	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5381	true	-496039490992140202	242	300	1248	1546	1546	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول ا---------لله عليه افضل الصلاة والسلام كانت اكثر من ان تصير مشتبه علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر كان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان -لله يضل من يشاء -من كان علي صنيعكم من التصميم عل------------ي الكفر فلا-	5381	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	142	214	736	1105	1528	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ا-ن الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها-- رسول الله صلي الله عل---------------------------------------------------------------------------------------------يه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كانه لم ينزل عليه قط كان موضع التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء فمن كان علي صفت-كم من التصميم وشدة التسليم في الكفر فلا	4173	7233169600613410270	190	212.0	152	466	40.77253341674805	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5382	true	-4616119344279883721	53	154	292	790	1557	300	يضل من يشاء عن رحمته وثوابه عقوبة له علي كفره فلستم ممن يجيبه الله تعالي الي ما يسال لاستحقاقكم الاضلال عن الثواب ويهدي اليه من اناب اي يهدي الي جنته من تاب وامن قال وهذا يبين ان الهدي هو الثواب من حيث انه عقبه بقوله من اناب اي من تاب والهدي الذي يفعله بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه تعالي انما يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا هذا تمام كلام الجباءي------- والضمير في اليه عاءد علي الله اي الي دينه وشرعه وقيل علي الرسول صلوات الله وسلامه عليه	5382	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	232	298	1194	1516	1528	300	يضل من يشاء عن رحمته وثوابه عقوبة له علي كفره-------------------------------------------------------------------- ويهدي اليه من اناب اي -----الي جن-------------------------------------------------------------------ته من اناب اي من تاب والهدي تعلق-----ه بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه----------- يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا انتهي وهي علي طريقة الاعتزال والضمير في اليه عاءد علي القران او عل------------------ي الرسول صل--ي الله------- عليه	4173	7233169600613410270	279	472.5	218	505	55.24752426147461	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5384	true	-3271113883763194660	2	186	16	953	1505	300	ولا يدخل عليها نواسخه وهذا يرد عليه ان بعضهم جعلها في هذا الاية منصوبة باضمار فعل اي وجعل لهم طوبي وقد تايد ذلك بقراءة عيسي الثقفي وحسن ماب بنصب النون قال انه معطوف علي طوبي وانها في موضع نصب ---------------------قال ثعلب و طوبي علي هذا مصدر كما قال س--قيا وخرج هذه القراءة صاحب اللوامح علي النداء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اسفي علي الفوت ---------------يعني------------------------------- ان طوبي مضاف للضمير معه واللام مقحمة كقوله البسيط 3178 يا بءس للجهل ضرارا الاقوام وقوله مجزوء الكامل 3178 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط قاستراحوا ولذلك سقط التنوين من بءس -كانه قيل يا طيبا----------- اي ما اطيبهم واحسن مابهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ومعني طوبي لك اصحبت خيرا و طيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة ف يقوله وحسن ماب بالنصب والرفع يدل -علي محلها واللام مفي لهم للبيان مثلها في سقيا لك فهذا يدل علي انها تتصربف ولا يلزم الرمفع بالابتداء وقرا مكوزوة الاعرابي طيبي بكسر الطاء لتسليم الياء نحو بيض ومعيشة وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب علي انه فعل ماض اصله -حسن فنقلت ضمة العين الي الفاء قصدا-------------------- للمدح كقوله ------------حسن ذا	5384	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4175	false	5799503203846493701	46	265	238	1339	1509	300	فلا تدخل عليه- نواسخه هكذا قال ابن مالك ويرده انه قرء وحسن ماب بالنصب قراه كذلك--------------------------------------- عيسي الثقفي وخرج ذلك ثعلب علي ------انه معطوف علي طوبي وانها في موضع نصب وحسن ماب معطوف عليها قال ثعلب وط-وبي علي هذا مصدر كما قالوا سقيا وخرجه----------- صاحب اللوامح علي النداء قال بتقدير يا طوبي لهم ويا حسن ماب فحسن معطوف علي المنادي المضاف في هذه القراءة فهذا نداء للتحنين والتشويق كما قال يا اسفي علي الفوت والندبة انتهي ويعني بقوله معطوف علي المنادي المضاف ان طوبي مضاف للضمير---- واللام مقحمة كما اقحمت في قوله يا بءس للجهل ضرارا -لاقوام وقول الاخر يا بء-------------س للحرب التي--------------------- ولذلك سقط التنوين من بءس وكانه قيل يا طوباهم وحسن ماب اي ما اطيبهم واحسن مابهم كما تقول يا طيبها ليلة اي ما اطيبها ليلة وقرا بكرة الاعرابي طيبي بكسر الطاء لتسلم الياء من القلب وان كان وزنها فعلي كما كسروا في بيض لتسلم الياء وان كان وزنها فعلا كحمر وقال الزمخشري اص---------------بت خيرا وط-يبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب بذلك علي محلها واللام -في لهم للبيان مثلها في سقيا لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب فحسن ---فعل ماض اصله وحسن -نقلت ضمة سينه- الي الحاء وهذا جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا	4175	7233169600613410270	575	831.0	452	1336	43.03892135620117	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5385	true	723117894608036669	30	200	152	1010	1530	300	قال الزمخشري مثل ذلك الارسال ارسلناك يعن- ار--------سالا له شان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكاف متعلقة بالمعني الذي قبله في قوله--- ان -لله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الرعد 27 اي كما انفذ الله هذا كذلك ارسلناك وقال ابن عطية ا-لذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل-------- ويهدي لا بالايات المقترحة فكذلك فعلنا ايضا في هذه الامة ارسلناك اليها بوحي لا ب--ايات --مقترحة وقال ابو البقاء وكذلك الامر كذلك فجعلها في موضع رفع وقال الحوفي الكاف للتشبيه في موضع نصب اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف به نفسه من ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وتكون الكاف للتشبيه قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهم اي ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم قوله قد خلت جملة في محل جر صفة ل امة و لتتل متعهلق ب ارسلناك والمعني انه فسر كيف ارسله فقال في امة قد ----------------------------------------خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدم-ها امم	5385	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4176	false	-7098013347812939314	63	205	321	1064	1574	300	قال الزمخشري مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات انتهي ولم يتقدم ارسال يشار اليه بذلك الا ان كان يفهم من المعني فيمكن ذلك وقال الحسن كارسالنا الرسل ارسلناك فذلك اشارة الي ارساله الرسل وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي----- في قوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب ك------------ما انفذ الله هذا كذلك ارسلناك وقال ابن عطية والذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العادة بان الله يضل من يشاء ويهدي--- بالايات المقترحة فكذلك فعلنا----- في هذه الامة ارسلناك اليهم بوحي لا بالايات المقترحة فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء انتهي وقال-------------- الحوفي الكاف للتشبيه في موضع نصب اي كفعلنا الهداية والاضلال والاشارة بذلك الي ما وصف به نفسه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال ابو البقاء كذلك التقدير الامر كذلك قد خلت من قبلها امم اي------------------ تقدمتها امم	4176	7233169600613410270	448	748.5	358	1084	41.32841491699219	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	81	132	372	616	1466	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5387	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	103	154	523	767	1488	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	4164	7233169600613410270	244	488.0	193	244	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	81	132	372	616	1466	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5387	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4177	false	5460428041783220871	94	145	523	767	1556	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	4177	7233169600613410270	244	488.0	193	244	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5388	true	4067134686950128423	18	223	93	1113	1485	300	افلم يياس الذين امنوا من ايمان الكفار من ---------------------قريش وذلك انهم لما سالوا هذه الايات طمعوا في ايمانهم وطل----بوا نزول هله الايات ليءمن الكفار و----علم الله ان-----------هم لا يءمنون فقال افلم يياس الذين امنوا من ايات الكفار اي يياس من ايمانهم قال الكساءي وقال الفراء اوقع الله للمء-نين ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علم-ا يقول يءيسهم العلم فكان فيهم العلم مضمرا كما تقول في الكلام يءست منك ان لا تفلح كانه قال علم-ه علما قال فيءست بمعني علمت وان لم يكن--- سمع فانه يتوجه ل---ذلك بالتاويل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية ويحتمل ان يكون الياس في هذه الاية علي بابه وذلك لانه لما ابعد ايمانهم في قوله عز وجل ولو ان قرانا سيرت عل-ي التاويلين في المحذوف المقدر قال في هذه الاية افلم يياس المءمنون من ايمان هءلاء علما منهم ان لو يشاء لله لهدي لناس جميعا وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ان لو يشاء -لله ب امنوا علي او لو يقنط عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم وهذا قد سبقه اليه ابو العباس رضي الله عنه وقال ابو حيان ويحتمل عندي وجه اخر غير الذي ذكروه وهو ان الكلام تام عند قوله تعالي افلم يياس -لذين امنو ا اذ هو تقرير اي قد	5388	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4179	false	6158623510146232253	80	300	410	1538	1538	300	افلم يياس الذين امنوا من ايمان الكفار من قريش المعاندين لله ورسوله وذلك انه -لما سالوا هذه الايات اشتاق المءمنون اليها واحبوا نزولها--------- ليءمن هءلاء الذين علم الله تعالي منهم انهم لا يءمنون فقال---------- الذين امنوا----------------------- من ايمانهم------------ وقال الفراء -وقع----- للمءمنين ان لو يشاء ------هدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علمنا بقول اباءهم فال---------------علم مضمر- كما تقول في الكلام يءست منك ان لا تفلح كانه قال علمته علما قال فيءست بمعني علمت وان لم يكن قد سمع فانه يتوجه الي ذلك بالتاويل وقال ابو العباس افلم يياسوا بعلمهم ان لا هداية الا بالمشيءة وايضاح هذا المعني ان يكون ان لو يشاء الله متعلقا بامنوا اي افلم يقنط عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم الي الايمان او الجنة وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون الياس في هذه الاية علي بابه وذلك -انه لما ابعد ايمانهم في قوله------- ولو ان قرانا الاية علي التاويل ف--ي المحذوف المقدر قال في هذه------ افلم يياس المءمنون انتهي وهذا قول الفراء الذي ذكرناه وقا----------------------ل الزمخشري ويجوز ان يتعلق ان لو يشاء الله بام-نوا علي او لم يقنط عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا انتهي-- وهذا قول ابي--------- العباس ويح---------------------------تمل عندي وجه اخر غير ما-- ذكروه وهو ان الكلام تام عند قوله------ افلم يياس الذين امنو-ا اذ هو تقرير اي قد-	4179	7233169600613410270	745	1229.0	589	1298	57.395992279052734	129	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5388	true	4067134686950128423	223	299	1113	1479	1485	300	يءس المءمنون من ايمان هءلاء المعنادين و ان لو يشاء لله جواب قسم محذوف اي واقسم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي------ هذا القسم وجود ان مع لو في قول الشاعر الوافر 3181 اما والله ان لو كن- حرا وما -الحر انت ولا العتيق وقول الاخر الطويل 3182 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة لل-------قسم بالجملة	5388	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4180	false	5784010810260236419	0	70	0	348	1556	300	يءس المءمنون من ايمان هءلاء المعاندين و-ان لو يشاء---- جواب قسم محذوف اي واقسموا- لو -شاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي اضمار هذا القسم وجود ان مع لو كقو--ل الشاعر------------ اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا القمين وقول الاخر------------ فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم المقسم بالجملة	4180	7233169600613410270	322	572.0	254	381	84.51443481445312	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5389	true	-3729309592047554750	105	215	511	1084	1513	300	وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المدني-------------- وعبدا-لله بن يزيد وعلي بن بذيمة افلم يتبين من تبينت كذا اذا عرفته وقد افتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس كان اصله افلم يتبين فسوي هذه الحروف فتوهم انها سين ق---ال الزمخششري وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي---- هذا حتي يبقي ------بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها المبني هذه والله فرية ما فيها مرية------ وقال	5389	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4180	false	5784010810260236419	98	263	499	1369	1556	300	وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زي--------------د وابو ز-يد المزني وعلي بن نديمة وعبد الله بن يزيد-------------- افلم يتبين من -بينت كذا اذا عرفته وتدل هذه القراءة علي ان معني افلم يياس هنا معني العلم كما تظافرت النقول انها لغة لبعض العرب وهذه القراءة ليست قراءة تفسير لقوله افلم يياس كما يدل عليه ظاهر كلام الزمخشري بل هي قراءة مسندة الي الرسول صلي الله عليه وسلم وليست مخالفة للسواد اذ كتبوا ييءس بغير صورة الهمزة وهذا كقراءة فتبينوا وفثبتوا وكلتاهما في السبعة واما قول من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس-------------------- فسوي اسنان السين فقول زنديق ملحد وقال الزمخ-شري وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهتم-ين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء هذه والله فرية ما فيها مرية انتهي وقال	4180	7233169600613410270	480	832.0	385	922	52.06073760986328	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	195	261	986	1299	1511	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	5391	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	154	220	767	1080	1488	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	4164	7233169600613410270	313	626.0	247	313	100.0	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	208	256	1054	1280	1511	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما	5391	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	252	300	1348	1573	1573	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما-	4181	7233169600613410270	225	445.0	178	226	99.55752563476562	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5392	true	-517669236966452924	186	296	985	1570	1587	300	وقال الزمخشري -يجوز ان تقدر ما يقع خبر- للمبتدا ويعطف عليه وجعل--------------وا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه -جعلوا له------ وهو الله تعالي اي وهو الذي يستحق العبادة قال ابو حيان وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء اي -له وفيه حذف الخبر غير المقابل واكثر ما جاء ال----خبر مقابلا وقيل----------------------------------------------- الواو لل-------------------------حال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجودة والحال انهم جعلوا له شركاء ف--اقيم الظاهر وهو الله مقام المضمر تقريرا للالهية- وتصريحا بها قاله صاحب العقد----------------------------------- وقال ابن عطية----------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان القول مرتبط بقوله وجعلوا لله شركاء كان التقدير افمن له القدرة والوحدانية ويجعل له شريك اهل ينتقم	5392	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4182	false	-6496462564852944058	150	300	772	1557	1557	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا لله اي وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء وهو الله------------- الذي يستحق العبادة وحده انتهي --وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر في قوله------ وجعلوا لله اي وجعلوا له وفيه حذف الخبر عن- المقابل واكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا وفي تفسير ابي عبد الله الرازي قال الشديد صاحب العقد الواو في قوله تعالي وجعلوا واو الحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجود- والحال انهم جعلوا له شركاء ثم اقيم الظاهر وهو -لله مقام المضمر تقديرا لالوهيته وتصريحا بها كما تقول معطي الناس ومغنيهم موجود ويحرم مثلي انتهي وقال ابن عطية افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت احق بالعبادة ام الجمادات التي لا تضر ولا تنفع هذا تاويل ويظهر ان القول مرتبط بقوله وجعلوا لله شركاء كان المعني ا-فمن له القدرة والوحدانية ويجعل له شريك -هل ينتقم-	4182	7233169600613410270	504	842.0	407	812	62.068965911865234	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5393	true	-1314934800215143591	27	99	140	484	1478	300	قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي -بلغ في الحقارة الي ا--لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال--- سمه ان شءت يعني انه اخس من ان ------يسمي ويذكر ولكن ان شءت ان تضع له اسما فافعل -----وقيل سموهم اي صفوهم ثم انظروا هل هي اهل ان تعبد علي سبيل التهديد والمعني سواء سيمتموهم ب------اسم الالهة او لم تسموهم--- فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها	5393	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4183	false	9102367904442740924	99	167	492	813	1498	300	قل سموهم -انما يقال ذلك في الشء- المستحقر الذي يبلغ في الحقارة الي ان لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال له سمه ان شءت اي هو--- اخس من ان يذكر ويسمي------ ولكن ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه قال سموهم بالالهة----------------------------- علي جهة- التهديد والمعني سواء سميتموهم بهذا الاسم ام------- لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا يستحق ان يل-فت العاقل اليها	4183	7233169600613410270	272	419.0	211	370	73.51351165771484	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5393	true	-1314934800215143591	179	300	885	1478	1478	300	اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر اي باطن وفسره مجاهد بكذب وهو موافق لهذا وقيل ام متصلة اي--------- تنبءونه بظاهر لا حقيقة له والمعني ام يخبرون الله بامر يعلمونه وهو لايعمله فانه لا يعلم لنفسه شريكا وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك التبة لا هم ادعوا ان له شريكا في الارض لا في غيرها ام تموهو بظاهر من القول لا حقيقة له وهو كقوله ذ لك قولهم بافواههم التوبة 30 ثم انه تعالي بعد هذا الحجاج بين طريقتهم فقال علي وجه التحقير لما هم عليه ز---ين للذين كفروا مكرهم -قال الواحدي معني بل ههنا كانه يقول دع ذلك زين له مكرهم لانه تعالي لما ذكر الدلاءل علي فساد قولهم فكانه يقول دع ذلك-	5393	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4184	false	-289773634482567544	146	200	733	1008	1568	300	اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر اي باطل-------------------------------- وقيل ام متصلة والتقدير ام تنبءونه بظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من القول لا حقيقة له---- كقوله ذ-لك قولهم بافواههم ثم قال---------------- بعد هذا الحجاج -----------------علي وجه التحقير لما هم عليه بل زين للذين كفروا مكرهم وقال الواحد------------------------------------------------------ي لما ذكر الدلاءل علي فساد قولهم------ وقال دع ذلك	4184	7233169600613410270	249	408.5	199	607	41.02141571044922	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	148	212	712	1040	1493	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو- واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	5395	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	220	284	1080	1409	1488	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	4164	7233169600613410270	328	651.0	264	329	99.696044921875	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	160	213	778	1045	1493	300	تلك عقبي------- الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو- واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق قوله	5395	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4186	false	-2124353649374938708	96	150	505	776	1591	300	تلك الجنة عاقبة الذين اتقوا اي اجتنبوا الشرك---- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق نزلت	4186	7233169600613410270	241	457.0	190	275	87.63636016845703	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5396	true	-5547961399348394342	93	171	476	849	1521	300	وقال غيره اي غير سيبويه الخبر تجري من تحتها لانهار كما تقول صفة زيد اسمر قال ابو حيان وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الصفة ولا اسمر خبرا عن الصفة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري -----اي جريانها- وقال الزجاج------ مثل الجنة جنة -----علي حذف المضا-ف تمثيلا لما غاب بمان--- نشاهده ورد عليه -ابو علي قال لا يصح ما قال الزجاج لا علي معني الصفة ولا علي معني الشبه لان	5396	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4185	false	7791906137796381857	233	300	1218	1543	1543	300	فقال غيرهما------------ الخبر تجري---------------- كما تقول صفة زيد اسمر------------- وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الص-----------------------فة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري خبر ثان -الانهار وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد انتهي وقال ابو علي لا ----يصح ما قال الزجاج لا علي معني الصفة ولا علي معني الشبه لان-	4185	7233169600613410270	280	443.0	222	395	70.88607788085938	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5403	true	-8344620336029816208	194	300	951	1509	1509	300	------من العذاب قبل وفاتك او نتوفينك قبل ذلك فانما عليك لبلاغ ليس عليك---------- الا ذلك وعلينا ل-------حساب والجزاء يوم القيامة قول----------------------------------------------------------ه فانما عليك لب-لاغ جواب للشرط قبله قال ابو حيان والذي تقدم شرطان لان المعطوف علي الشرط شرط فاما كونه جوابا للشرط الاول فل-س بظاهر لانه لا يترتب عليه اذ يصير المعني واما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب -----وعلينا لحساب واما كونه جوابا للشرط الثاني وهو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير ان-ما نتوفينك فانما عليك البلاغ ولا يترتب جواب التبليغ عليه وعلي وفاته صلي- الله عليه وسلم لان التكليف ينقطع عند الوفاة فيحتاج الي تاويل وهو ان ي-قدر لكل شرط------ ما يناسب ان يكون-	5403	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4191	false	-3818254994880580275	3	116	20	631	1564	300	من انزال العذاب---- عليهم او نتوفينك قبل ذلك ف--ما يجب علي-----------ك الا تبليغ الرسالة وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم انتهي وقال الحوفي وغيره فانما عليك البلاغ جواب الشرط------------------ والذي تقدم شرطان لان المعطوف علي الشرط شرط فاما كونه جوابا للشرط الاول فليس بظاهر لانه لا يترتب عليه اذ يصير المعني واما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب فانما عليك البلاغ واما كونه جوابا للشرط الثاني -هو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير ان ما نتوفينك فانما عليك البلاغ ولا يترتب وجوب التبليغ عليه -علي وفاته عليه السلا--------م لان التكليف ينقطع بعد الوفاة فيحتاج الي تاويل وهو ان يتقدر لكل شرط منهما ما يناسب ان يكون	4191	7233169600613410270	457	748.0	368	656	69.66463470458984	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	4	81	26	399	1551	300	وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك او نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب س 13 ش 41 ش 43 اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	5404	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4165	false	-8286048399280308900	13	75	64	387	1590	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم---------------------------------- او نتوفينك فانما---------------- عليك البلاغ وعلينا الحساب-- اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	4165	7233169600613410270	297	537.0	238	375	79.19999694824219	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	0	85	0	420	1551	300	جزاء مترتبا عليه و------------التقدير وا-----------ما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او نتوف-----------------ينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب س 13 ش 41 ش 43 اولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قوله تعالي او-لم يروا	5404	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4191	false	-3818254994880580275	116	262	631	1345	1564	300	جزاء مترتبا عليه وذلك ان يكون التقديروالله اعلموان ما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك ودليل علي صدقك اذا اخبرت بما يحل بهم ولم يعين زمان حلوله بهم فاحتمل ان يقع ذلك في حياتك واحتمل ان يقع بهم بعد وفاتك او نتوفينك اي او ان نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب اذ قد حل بهم بعض ما وعد الله به علي لسانك من عذابهم فانما عليك البلاغ لا حلول العذاب بهم اذ ذاك راجع الي وعلينا جزاءهم في تكذيبهم اياك وكفرهم بما جءت به اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب -الضمير في او لم يروا	4191	7233169600613410270	389	721.5	312	715	54.40559387207031	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5406	true	-2936078912046669494	236	276	1285	1483	1610	300	قال ابن عطية ويعترض هذا القول بان فيه عطف الصفة علي الموصوف و----لا يجوز وانما يعطف الصفات فاعترض ابو حيان عليه ب-----------------------------------------ان من لا يوصف بها ولا يغيرها من الموصولات الا ------------------ما استثني وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطف الصفات بعضها علي بعض لا	5406	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4194	false	8717275746270324718	153	262	805	1354	1525	300	قال ابن عطية ويعترض هذا القول بان فيه عطف الصفة علي الموصوف وذلك لا يجوز وانما تعطف الصفات بعضها علي بعض انتهي وليس ذلك كما زعم من عطف الصفة علي الموصوف لان من لا يوصف بها ولا لشء--- من الموصولات الا بالذي والتي وفروعهما وذو وذوات الطاءيتين وقوله وانما تعطف الصفات بعضها علي بعض ليس علي اطلاقه بل له شرط وهو ان تختلف مدلولاتها ويعني ابن عطية لا تقول مررت بزيد والعالم فتعطف والعالم علي الاسم وهو علم لم يلحظ منه معني صفة وكذلك الله علم ولما شعر بهذا الاعتراض من جعله معطوفا علي الله قدر قوله بالذي يستحق العبادة حتي يكون من عطف الصفات بعضها علي بعض لا	4194	7233169600613410270	160	256.5	125	552	28.98550796508789	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	234	290	1188	1472	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 14 ش 1 ش 3 الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	5408	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	109	159	582	853	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	4196	7233169600613410270	271	531.0	221	284	95.42253875732422	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	244	290	1224	1472	1519	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	5408	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4197	false	2619832446103046805	19	65	97	345	1564	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	4197	7233169600613410270	248	496.0	202	248	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	93	143	476	736	1547	300	قوله الي صراط فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله الي النور باعادة العامل ولا يضر---- الفصل بالجار لانه م----------------ن معمولات العامل في المبدل منه والثاني انه متعلق بمحذوف----------------- علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط والمراد بالصراط الدين والعزيز هو الغالب و الحميد	5411	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4198	false	-413105526349451867	88	132	484	704	1616	300	قوله الي صراط--------------------- بدل من قوله الي النور-------------- ولا يضر هذا الفصل بين المبدل منه والبدل لان باذن معمول للع--امل في المبدل منه وهو لتخرج واجاز الزمخشري ان يكون الي صراط علي وجه الاستءناف----- كانه قيل الي اي نور فقيل الي ص----------------راط -------العزيز------------ الحميد	4198	7233169600613410270	137	156.0	107	297	46.12794494628906	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5413	true	-7563597799781947178	94	209	480	1079	1547	300	وقال-- الزمخشري-------------------------- فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني يولولون من عذاب شديد قال ابو حيان فظاهر يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه صفة للمبتدا وفيه سلامة من الاعتراض المتقدم ولا يضر الفصل بالخبر فصل والمعني انهم لما تركوا عبادة الله المالك للسموات والارض وكل ما فيها وعبدوا ما لا يملك نفعا ولا ضرا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك له فالويل كل الويل لمن هو كذلك وانما خصه بالويل لانهم يولولون من عذاب شديد----------- ويقولون يا ويلاه نظيره قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ثم وصفهم الله تعالي بثلاثة انواع الاول قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يستحبون يجوز ان يكون مبتدا خبره اولءك	5413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4199	false	5120330733229086727	191	297	1017	1570	1582	300	--كلام الزمخشري انه ليس في موضع الصفة قال فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ي--ولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله----------- دعوا هنالك ثبورا ا------------------------------------------------------نتهي وظاهره يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويحتمل هذا العذاب ان يكون واقعا بهم في الدنيا او واقعا بهم في الاخرة والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر ويجوز ان يكون استفعل بمعني افعل كاستجاب واجاب ولما ضمن معني الايثار عدي بعلي وجوزوا في اعراب الذين ان ي-------------كون مبتدا خبره اولءك	4199	7233169600613410270	159	64.0	127	984	16.158536911010742	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5413	true	-7563597799781947178	213	296	1097	1527	1547	300	خبر مبتدا مضمر- اي هم الذين وان يكون منصوبا باضمار فعل علي المدح فيهم---------ا وان يكون مجرورا علي البدل او البيان او النعت قاله -----الزمخشري وابو البقاء والحوفي وغيرهم ورده ابو حيان بان فيه ال-------------------فصل باجنبي ------وهو قوله جل ذكره من عذاب شديد قال----------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره اذا كان صفة ان تقول الدار لزيد الحسنة القرشي وهذا-------- لا يجوز لانك فصلت بين زيد وصفته باجنبي منهما وهو صفة الدار وهو لا يجوز والتركيب الصحيح ان تقول الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد القرشي الحسنة	5413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4200	false	-1977416359005653100	6	106	29	555	1561	300	خبر مبتدا محذوف اي هم الذين واما---- منصوبا باضمار فعل تقديره اذم وان يكون بدلا وان يكون صفة للكافرين ونص علي هذا الوجه الاخير الحوفي والزمخشري وابو البقاء وهو لا يجوز ل-----------------ان فيه الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي منهما وهو قول--------ه من عذاب شديد سواء كان من عذاب شديد في موضع الصفة لويل ام متعلقا بفعل محذوف اي يضجون ويولولون من عذاب شديد ونظيره اذا كان صفة ان تقول الدار لزيد الحسنة القرشي فهذا التركيب لا يجوز لانك فصلت بين زيد وصفته باجنبي منهما وهو صفة الدار------------ والتركيب الفصيح ان تقول الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد القرشي الحسنة	4200	7233169600613410270	309	494.5	246	567	54.497352600097656	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	0	66	0	344	1585	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد	5415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	183	249	975	1319	1592	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد	4196	7233169600613410270	344	688.0	278	344	100.0	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	0	71	0	368	1585	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال م-----------------------------------------------------------------------------وسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد------------------------------------------------------------------- قوله وما ارسلنا من رسول	5415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4200	false	-1977416359005653100	160	220	836	1140	1561	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزولها ان قريشا قالوا ما بال الكتب كلها اعجمية وهذا عربي فنزلت وساق قصة موسي انه تعالي ارسله الي قومه بلسانه ان اخرج قومك من الظلمات الي النور كما ارسلك لتخرج الناس من الظلمات الي النور والظاهر ان قوله وما ارسلنا من رسول	4200	7233169600613410270	115	44.5	90	512	22.4609375	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	16	66	79	344	1585	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد	5415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4203	false	5415607566657640493	101	151	529	794	1577	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد	4203	7233169600613410270	265	530.0	215	265	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	135	222	712	1148	1553	300	وقال موسي ان تكفرو ا انتم ومن في ل-ارض جميعا فان -لله لغني حميد والغرض منه بيان انه تعالي انما امر بهذه الطاعات لمنافع عاءدة الي العابد لا الي المعبود س 14 ش 9 ش 14 الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم	5423	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	236	300	1256	1592	1592	300	وقال موسي ان تكفرو-ا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم-	4196	7233169600613410270	332	629.0	269	439	75.62642669677734	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	171	217	875	1120	1553	300	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم	5423	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4204	false	3278344707618175605	254	300	1334	1579	1579	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم-	4204	7233169600613410270	244	478.0	199	246	99.1869888305664	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	217	241	1120	1245	1553	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	5423	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4205	false	-7693452701733576232	0	24	0	125	1573	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	4205	7233169600613410270	125	250.0	101	125	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	241	300	1245	1553	1553	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم-	5423	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4209	false	6530534348741169108	184	243	973	1282	1577	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم	4209	7233169600613410270	308	611.0	250	309	99.67637634277344	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5425	true	-2481364040217101264	4	154	23	802	1568	300	والجملة من قوله لا يعلمهم الا لله اعتراض ورد عليه ابو حيان بان الاعتراض انما يكون بين جزءين احدهما يطلب الاخر ولذلك لما اعرب الزمخشري وال--ذين مبتدا و لا يعلمهم خبره قال والجملة من المبتد---ا والخبر اعتراض واعترضه ابو حيان ايضا بما تقدم ويمكن ان يجاب عنه في الموضعين بان الزمخشري يمكن ان يعتقد ان جاءتهم حال مما تقدم فيكون الاعتراض واقعا بين الحال وصاحبها وهو كلام صحيح قوله تعالي فردو ا ايديهم في افواههم يجوز ان تكون الضماءر للكفار اي فرد الكفار ايديهم -في افواههم من الغيظ لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضوا عليكم -لانامل من -لغيظ ال عمران 119 قاله ابو عباس وابن مسعود والقاضي قال القرطبي وهذا اصح الاقوال قال الشاعر الرجز 3197---------------------------------------- لو ان سلمي ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد وقد مضي هذا المعني في ال عمران 119 ف في علي بابها من الظرفية اي فردوا ايديهم علي افواههم	5425	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4205	false	-7693452701733576232	181	300	937	1573	1573	300	والجملة من المبتدا والخبر ---وقعت اعتراضا انتهي وليست باعتراض لانها لم تقع -------بين جزءين احدهما يطلب الاخر والضمير في جاءتهم عاءد علي الذين من قبلكم------------------ والجملة تفسيرية للنبا والظاهر --------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايدي-- هي الجوارح وا---------ن الضم--------ير في -----------ايديهم وفي افواههم عاءد علي الذين جاءتهم الرسل وقال ابن مسعود وابن زيد اي جعلوا اي ايدي انفسهم في افواه انفسهم ليعضوها غيظا مما جاءت به الرسل وقال ابن زيد عضوا عليكم الانامل من الغيظ والعض بسبب مشهور من البشر وقا------------------------------------------------ل الشاعر قد افني انامله ازمه واضحي يعض علي الوظيفا وقال اخر لو ان سلمي ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد وقال ابن عباس لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم ا----------------------لي افواههم-	4205	7233169600613410270	259	277.0	203	948	27.320674896240234	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	38	66	174	312	1583	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5436	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4209	false	6530534348741169108	256	284	1356	1494	1577	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	4209	7233169600613410270	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5440	true	-3062394495281588087	131	193	675	968	1543	300	في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله وتقدم الكلام علي معني من---------------------------------------------- وراءه س 14 ش 18 ش 20------------------------------------------------------------- مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز	5440	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	140	219	708	1108	1527	300	في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد انتهي وقيل الضمير في وراءه هو يعود علي العذاب المتقدم لا علي كل جبار سورة ابراهيم الايات 18 الي 34span مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز	4214	7233169600613410270	260	471.5	204	400	65.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5440	true	-3062394495281588087	152	300	764	1543	1543	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز قوله تعالي مثل لذين كفروا بربهم الاية لما ذكر انواع عذابهم بين عبده ان ساءر اعمالهم تصير ضاءعة باطلة وذلك هو الخسران الشديد وفي ارتفاع مثل اوجه احدها وهو مذهب سيبويه انه مبتدا محذوف الخبر تقدير-----------ه فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا ربهم وتكون الجملة من قوله اعمالهم كرماد مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم فقيل كيت وكيت والمثل مستعار للصفة التي فيه- غرابة كقوله------------------------------------------------------------------------------------ صفة زيد عرضه مصون -ماله مبذول الثاني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------يكون مثل مبتدا و اعمالهم مبتدا- ثان و كرماد خبر الثاني والثاني وخبره خبر المبتدا الاول قال ابن عطية وهذا عندي ارجح الاقوال وكانك قلت المتحصل------ في النفس مثالا للذين كفروا هذه-	5440	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4216	false	474046932037825153	52	200	267	1081	1634	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفاع مثل علي الابتداء وخبره------------------ محذوف ت------قديره عند سيبويه فيما يتلي عليكم او يقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة واعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال كانه قيل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول وقال ابن عطية ومذهب الكساءي والفراء انه علي الغاء مثل وان المعني الذين كفروا اعمالهم كرماد وقال الحوفي مثل رفع بالابتداء واعمالهم بدل من مثل بدل اشتمال كما قال الشاعر ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وكرماد الخبر وقال الزمخشري او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم وكرماد الخبر وقال ابن عطية وقيل هو----- ابتداء واعمالهم ابتداء ثان وكر-ماد خبر للثاني والجملة خبر-------------- الاول------------- وهذا عندي ارجح الاقوال وكانك قلت المتحصل مثالا في النفس------ للذين كفروا هذه	4216	7233169600613410270	334	512.5	268	1205	27.71784210205078	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5441	true	-6362744418999679598	70	181	353	924	1517	300	فانه قال اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد ك----قولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول فنفس عرضه مصون هو نفس صفة زيد الثالث ان مثل زاءدة قاله الكساءي والفراء اي الذين كفروا اعمالهم كرماد ف الذين مبتدا و اعمالهم مبتدا ثاني و كرماد خبره وزيادة الاسماء ممنوعمة الرابع ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم بدل منه علي تقدير مثل----------------------- اعمالهم و كرماد الخبر قاله الزمخشري وعلي هذا فهو بدل ك---ل من كل علي حذف مضاف كما تقدم الخامس انه يكون مثل مبتدا و اعمالهم بدل منه بدل اشتمال و كرماد الخبر كقول الزباء الرجز 3204 ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا السادس ان ي--------------------كون التقدير مثل اعما--ل الذين كفروا	5441	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4216	false	474046932037825153	101	166	534	889	1634	300	كانه قيل كي--ف مثل--هم فقيل اعمالهم كرماد كما تقول- صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول وقال ابن عطية ومذهب----------------------------------- الكساءي والفراء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي الغاء مثل وان المعني الذين كفروا اعمالهم-- كرماد وقال الحوفي مثل رفع بالابتداء واعمالهم بدل من مثل -----------------------------------------------------------------بدل اشتمال كما قال الشاعر---------------------- ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وكرماد الخبر وقال الزمخشري او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا	4216	7233169600613410270	198	209.5	155	623	31.781702041625977	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	60	159	315	804	1535	300	وما ذ لك علي -لله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا من الاولوية س 14 ش 21 ش 23 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا	5444	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	214	300	1085	1527	1527	300	وما ذ-لك علي الله بعزيز---------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا-	4214	7233169600613410270	441	855.0	356	490	90.0	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	60	102	315	504	1535	300	وما ذ لك علي -لله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا من الاولوية س 14 ش 21 ش 23 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله	5444	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4217	false	-6754768421101659825	271	300	1345	1487	1487	300	وما ذ-لك علي الله بعزيز---------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله-	4217	7233169600613410270	141	255.0	113	190	74.21052551269531	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	4	67	18	351	1477	300	ا هم كانوا يستترون من الغير ع-ند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك يخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا---- عند الله تعالي وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية والثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي قالت----------------------------------------------------------------------------- الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله تعالي	5445	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4219	false	1657335316950837604	47	119	259	648	1694	300	انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف- علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم---- وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وقال ابن عطية و---------------برزوا معناه صاروا بالبراز وهي الارض المتسعة فاستعير ذلك لجميع يوم القيامة وقال ابو عبد الله الرازي تاويل الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله تعالي	4219	7233169600613410270	263	452.0	211	415	63.37349319458008	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	136	266	685	1311	1477	300	والثانية للتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب اله قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية م-قدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض --عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله قاله الزمخشري قال ابو حيان وهذا يقتضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يقال فان بعضيه الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	5445	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	0	128	0	615	1512	300	والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله انتهي وهذان التوجيهان اللذان وجههما الزمخشري في من في المكانين يقتضي اولهما التقديم في قوله من شء عل-ي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله ومن- التبيينية يتقدم عليها ما تبينه ولا يتاخروا لتوجيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وهو بعض شء هو بعض العذاب يقت----------------------------------------------------------ضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب الله وان عني بشء شيءا من العذاب فيءول المعني الي ما قدر وهو بعض بعض عذاب الله وهذا لا يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	4220	7233169600613410270	293	466.0	227	883	33.18233108520508	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	44	86	204	414	1556	300	ابو البقاء رحمه الله تعالي قال و من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله سبحانه وتعالي ويكون محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غناء فيكون من عذاب الله متعلقا ب مغنون	5446	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	156	190	752	925	1512	300	ابو البقاء و---------------------من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله-------------- ويكون محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غني- فيكون من عذاب الله متعلقا ب-مغنون	4220	7233169600613410270	171	310.5	137	210	81.42857360839844	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	168	254	859	1315	1556	300	ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم -لله جميعا فيحلفون له كما يحلفون المجادلة 18------------------------------------ واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخة فلا يقبل---- وقال الزمخشري ي------جوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا فهدانا الي الايمان لهديناكم الي الايمان------------------------ وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله تعالي وقيل لو خلصنا الله من العذاب وهدانا الي طريق النجنة لهديناكم	5446	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4221	false	1073180853907337637	0	98	0	509	1570	300	ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء قال ابو عبد الله الرازي واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه -لا يقبل منه وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهدين----------اكم الي الايمان قال ابو عبد الله الرازي وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله------ وقيل لو خلصنا الله من العذاب وهدانا الي طريق ال-جنة لهديناكم	4221	7233169600613410270	413	746.0	332	527	78.36811828613281	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5448	true	-1753292962408273515	43	104	226	544	1550	300	متصل لان القدرة علي حمل الانسان علي الشر تارة تكون بالقهر---------- وتارة----- بتقوية الداعية في قلبه -----بالقاء الوسوسة في قلبه فهو- نوع من------ التسل-ط وقرء فلا يلوموني بالياء من تحت الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في لفلك وجرين بهم يونس 22 ظاهر هذه الاية- يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي صرع الانسان وتعويج اعضاءه وجوارحه وازالة عقله كما	5448	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	16	64	83	342	1600	300	متصل لان القدرة علي حمل الانسان علي الشء تارة يكون بالقهر من الحامل وتارة يكون بتقوية الداعية في قلبه وذلك بالقاء الوسو---اس اليه فهذا نوع من انواع التسليط وقيل و-------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا الكلام يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي صرع الانسان وتعويج اعضاءه وجوارحه وازالة عقله فلا	4223	7233169600613410270	214	338.5	171	347	61.671470642089844	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5450	true	-3989147525204771675	94	160	455	794	1517	300	هذه القرءاة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال ابو جعفر صار هذا ادغاما ولا يجوز ان يحمل كتاب الله عز وجل علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول الرجز 3209 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكان- قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء سكانة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	5450	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	239	300	1281	1600	1600	300	هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس-- صار هذا اجماعا ولا يجوز ان يحمل كتاب الله------- علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول----------- قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه-	4223	7233169600613410270	306	566.5	246	340	90.0	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5450	true	-3989147525204771675	160	300	794	1517	1517	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت------ بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات قال ابو حياان رحمه الله تعالي اما قولهن واستشهدوا لها ببيت مجهول فقد ذكر غيره انه للاغلب العجلي وهي لغة باقية في افواه كثير من الناس الي اليوم يقولون----- ما في افعل كذا بكسر الياء قال شهاب الدين الذي ذكره صاحب هذا الرجز هو الشيخ او شامة قال ورايته انا في اول ديوانه واول هذا الرجز 3210 اقبل في ثوب معافري عند اختلاط الليل والعشي ثم قال ابوة حيان واما التقدير الذي ذكره فهو توجيه الفراء نقله عن- الزجاج واما قوله في غضون كلامه حيث قبلها-	5450	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4224	false	-259688201276816731	0	103	0	541	1525	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها باء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحر- الصحيح لاجل الادغام -كانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات انته------------------------ي اما قوله- واستشهدوا لها ببيت مجهول -قد ذكر غيره انه للاغلب العجلي وهي لغة باقية في افواه كثير من الناس الي اليوم يقول القاءل ما في افعل كذا بكسر الياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التقدير الذي قال- فهو توجيه الفراء ذكره عنه الزجاج واما قوله في غضون كلامه حيث قبلها	4224	7233169600613410270	514	943.5	414	736	69.83695983886719	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5451	true	7261601594798546218	135	235	693	1170	1481	300	من وهنم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في بمصرخي خافضة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة عن ذلك قال ومما نري انهم وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 بالجزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك وقال ابو-عبيد اما الخفض فانا نراه- غلطا لانهم ظنوا ان الياء تكسر كل ما بعدها وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها وقال الاخفش ما سمعت بهذا من احد من العرب ولا من احد من النحويين قا---------------------------------------------------------------------------------ل النحسا فصار هذا اجماعا ولا يجوز	5451	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	190	259	1044	1385	1600	300	من وه-م القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للفظ كله والباء للمتكلم خارجة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال ابو عبيد--------------- نراهم غلطوا----- ظنوا ان الباء تكسر ل--ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الاخفش ما سمعت -هذا من احد من العرب ولا م-------ن النحويين وقال الزجاج هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس -صار هذا اجماعا ولا يجوز	4223	7233169600613410270	247	402.5	194	560	44.10714340209961	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5451	true	7261601594798546218	0	67	0	336	1481	300	الف فلا اعلم حيث يضاف الي الجملة المصدرة بالظرف نحو قعد زيد حيث امام عمرو بكر فيحتاج هذا التركيب الي سماع قال شهاب الدين رحمه الله اطلاق النحاة قولهم انها تضاف الي الجمل كاف في هذا ولا يحتاج تتبع كل فرد فرد مع اطلاقهم القوانين الكلية ثم قال واما قوله لان ياء الاضافة الي اخره قد روي بسكون الياء بعد الالف وقد قرا بذلك القراء نحو ومحياي	5451	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4224	false	-259688201276816731	103	142	541	737	1525	300	الف فلا اعلم حيث يضاف الي الجملة المصدرة بالظرف نحو قعد زيد حيث امام عمر وبكر فيحتاج هذا التركيب الي سماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله لان ياء الاضافة الي اخره قد روي -سكون الياء بعد الالف و---قرا بذلك القراء نحو -محياي	4224	7233169600613410270	194	361.0	156	336	57.738094329833984	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5453	true	-68962166993646562	71	106	393	568	1587	300	المستغيث قال الطويل 3214 فلا تجزعوا اني لكم غير مصرخ وليس لكم عندي غناء ولا نصر ويقال----------- صرخ يصرخ صرخا------- وصرخة قال البسيط 3215-- كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب	5453	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4215	false	-7197995545206954503	223	260	1185	1372	1602	300	الم--غيث قال الشاعر----- فلا تجزعوا اني لكم غير مصرخ وليس لكم عن-ي غناء ولا نصر والصارخ المستغيث صرخ يصرخ صرخا وصراخا وصرخة قال سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب	4215	7233169600613410270	149	248.5	116	195	76.4102554321289	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5460	true	-3211446239010625790	64	199	360	1046	1559	300	الحوفي وابي البقاء ان كفرا هو المفعول الثاني -------ليس ب-جيد لانه هو ال--------------------------------------------------------ذي يصل اليه الفعل بنفسه لا ب------حرف الجر ما كان كذا فهو المفعول الاول قوله جهنم فيه ثلاثة اوجه احدها-- انه بدل- من دار الثاني انه------ عطف بيان لها وعلي هذين الوجهين فالاحلال يقع في الاخرة الثالث ان ينتصب علي الاشتغل بفعل مق-------------در وعلي هذا فالاحلال يقع ف---------------------------------------ي الدنيا لان قوله ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------هنم يصلونها اي واقع في الاخرة ويءيد هذا التاويل قراءة ابن ابي عبلة جهنم بالرفع علي انها مبتدا والجملة بعده الخبر وتحتمل قراءة ابن ابي عبلة وجها اخر وهو ان ترتفع علي خبر مبتدا مضمر و يصلونها حال اما من قومهم واما من دار واما من جهنم وهذا التوجيه اولي----------------------------- من حيث انه لم يتقدم ما يرجح النصب ولا ما يجعله مساويا و------القراء الجماهير علي النصب فلم يكونوا ليتركوا الافصح الا لان	5460	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4232	false	4048485334054144494	80	232	425	1214	1560	300	الحوفي وابو البقاء ان كفرا هو --مفعول --ثان لبدلوا وليس بصحيح لان بدل من اخوات اختار فالذي يباشره حرف الجر هو المفعول الثاني والذي يصل اليه الفعل بنفسه لا بواسطة حرف الجر ------------هو المفعول الاول واعرب الحوفي------- وابو البقاء جهنم بدلا من دار البوار والزمخشري عطف بيان---- فعلي هذ-ا يكو---ن -الاحلال---- في الاخرة ودار البوار جهنم وقاله ابن زيد وقيل عن علي يوم بدر وعن عطاء بن يسار نزلت في قتلي بدر فيكون دار البوار اي الهلاك في الدنيا كقليب بدر وغيره من المواضع التي قتلوا فيه وعلي هذا اعرب ابن عطية وابو البقاء جهنم منصوب علي الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها------------------ ويءيد هذا التاويل قراءة ابن ابي عبلة جهنم بالرفع علي انه ي---------------------------حتمل ان يكون جهنم مرفوعا علي انه----------------- خبر مبتدا محذوف--------------------------------------------------- وهذا التاويل اولي لان النصب علي الاشتغال مرجوح من حيث انه لم يتقدم ما يرجحه----- ولا ما يكون- مساويا وجمهور القراء عل---------ي النصب ولم يكونوا ليقراوا بغير الراجح او	4232	7233169600613410270	362	395.0	281	953	37.98530960083008	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	181	251	908	1275	1545	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5461	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4215	false	-7197995545206954503	100	170	539	906	1602	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	4215	7233169600613410270	366	731.0	296	367	99.72752380371094	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	129	254	677	1290	1545	300	بمعني ان-----------------------------تق-ل و الي -لنار متعلق به بقيت ان بلا خبر -لا يقال خبرها حينءذ محذوف----------------------------------------------------- لان حذفه----- في مثل هذا يقل وانما يكثر حذفه------- اذا كان الاسم- نكرة والخبر ظرفا او جارا كقوله المنسرح 3221 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا س 14 ش 31 ش 34 قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار لما هدد---------- الكفار	5461	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4233	false	-2999400097984703181	159	298	861	1574	1586	300	بمعني انتقل ولذلك تعدي بالي اي فان انتقالكم الي النار لانه تبقي---- ان بلا خبر ولا ينبغي ان يدعي حذفه فيكون التقدير فان مصيركم الي النار واقع لا محالة او كاءن لان حذف الخبر في مثل هذا التركيب قليل واكثر ما يحذف اذا كان اسم ان نكرة والخبر جار ومجرور وقد اجاز الحوفي ان يكون الي النار متعلقا بمصيركم فعلي هذا يكون الخبر محذوفا---- قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار لما ذكر تعالي حال الكفار	4233	7233169600613410270	470	793.0	373	721	65.18724060058594	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5462	true	3390157733964899041	150	274	794	1454	1581	300	جوا-ب المقول------------------------------------------------------------------ المحذوف تقديره قل لعبادي اقيموا وانفقوا اي يقيموا وينفقوا قاله ابو البقاء رحمه الله وعزاه للمبرد كذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد من وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل واما في الفاعل او فيهما واما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير علي ما ذكره في وهذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا قال شهاب الدين اما الافساد الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان يقول قل لعبدي اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد الموجهة باعتبار حكاية الحال الرابع ان التقدير ان يقول هلم اقيموا يقيموا وهذا مروي عن سيبويه فيما حكاه ابن عطية	5462	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4234	false	4584107579368321340	172	251	912	1331	1577	300	-وذهب المبرد الي ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فاسد ل--وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل --او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيهما----------- فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير علي ------------هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و-يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل التق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ان تق-ل لهم اقيموا يقيموا قاله-------- سيبويه فيما حكاه ابن عطية	4234	7233169600613410270	321	551.0	256	727	44.154056549072266	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	46	149	227	753	1483	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب قوله	5468	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	145	248	748	1273	1557	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ولا -	4239	7233169600613410270	521	1042.0	419	526	99.04943084716797	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	219	262	1091	1289	1483	300	قوله ه ذا بلدا امنا---------------- البقرة 126 قلت قد------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5468	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4241	false	6148564702187221339	183	228	1000	1221	1593	300	قوله هنا هذ-------ا البلد معرفا وفي البقرة منكرا وقال الزمخشري هنا سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	4241	7233169600613410270	175	313.0	137	228	76.75438690185547	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	100	148	508	748	1483	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5468	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4246	false	-5592646541942514189	196	244	989	1229	1513	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	4246	7233169600613410270	240	480.0	192	240	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5473	true	3010289119907593219	158	220	793	1126	1526	300	الغاية قال الزمخشري ويجوز ان يكون من الابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي -كانه قال افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة قال ابو حيان ولا ينظر كونها للغ--------اية لانه- ليس لنا فعل يبتدا فيه بغاية ينتهي الهيا اذ لا يصح حعل ابتداء---- الافءدة من الناس والثاني انها للتعبيض ------	5473	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4244	false	-1098784655381484508	154	216	827	1160	1604	300	الناس ق-ال الزمخشري ويجوز ان تكون من للابتداء------- كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكر- المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة لتتناول بعض الافءدة انتهي------- ولا يظهر كونها لابتداء الغاية لانها ليس لنا فعل يبتدا فيه لغاية ينتهي اليها اذ لا يصح---- ابتداء جعل الافءدة من الناس وانما الظاهر في من التبعيض	4244	7233169600613410270	276	480.0	221	353	78.18696594238281	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5473	true	3010289119907593219	259	300	1331	1526	1526	300	واصله ان يتعدي باللام كقوله البسيط 3230 حتي اذا ما هوت كف الوليد بها طارت وفي كفه من ر-شها بتك وانما عدي بالي لا ه ضمن معني تميل كقوله السريع 3231 يهوي الي مكة يبغي الهدي ما مءمن الجن ككفارها وقرا-	5473	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4245	false	-3169097311610459989	245	280	1225	1392	1498	300	واصله ان يتعدي باللام قال الشاعر------- حتي اذا ما هوت كف الوليد بها طارت وفي كفه من ريشها تبك ومثال ما في الاية قول الشاعر ت-----------------------هوي الي مكة تبغي الهدي ما مءمن الجن ككفارها وقرا	4245	7233169600613410270	127	200.0	97	197	64.46700286865234	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5478	true	966923611428036218	123	207	665	1100	1574	300	وقرا الحسين بن علي ومحمد بن زيد ابنا علي بن الحسين وابن يعمر ----رضي الله عنهم ولولدي ودمن الف تثنية ولد و-يعني بهما اسماعيل واسحاق وانكرها--- الجحدري بان---------------- في مصحف ابي------- ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وروي -عن ----ابن يعمر انه قرا ولولدي بضم الواو وسكون الياء وفيها تاويلان احدهما انه جمع ولد كاسد في اسد-------------------- وان يكون لغة في الولد الحزن والحزن والعدم والعدم والبخل والبخل وعليه قول الشاعر الطويل 3234 فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار وقد	5478	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4249	false	-721081681226887823	11	85	64	437	1626	300	وقرا الحسين بن علي ومحمد --وزيد ربنا علي الخبر---- وابن يعمر والزهري والنخع--ي ولولدي بغير الف وبفتح اللام يعني----- اسماعيل واسحاق وانكر عاصم الجحدري هذه القراءة وقال ان في مصحف ابي بن كعب ول-----------------------------ابوي وعن يحيي بن يعمر ولول--------دي بضم الواو وسكون اللام فاحتمل ان يكون---------- جمع ولد كاسد في اسد ويكون قد دعا لذريته وان يكون لغة في الولد وقا----------------------------------------------ل الشاعر------------ فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار كما	4249	7233169600613410270	257	360.5	197	491	52.342159271240234	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	122	175	602	891	1562	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا	5479	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	247	300	1269	1557	1557	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رء-سهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا-	4239	7233169600613410270	287	559.0	235	290	98.96551513671875	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	175	252	891	1312	1562	300	انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	5479	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4240	false	-1121676794400196489	0	77	0	421	1625	300	انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	4240	7233169600613410270	421	842.0	344	421	100.0	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	144	184	729	941	1562	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5479	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4250	false	6084820806512176665	160	200	847	1060	1590	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	4250	7233169600613410270	212	419.0	172	213	99.530517578125	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	182	252	929	1312	1562	300	لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	5479	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4252	false	2419655493154776310	81	151	410	790	1545	300	لكل ظالم--- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	4252	7233169600613410270	376	742.0	306	383	98.17232513427734	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5481	true	7256869113710148428	123	275	667	1483	1618	300	رفع الراس-- وادامة النظر من غير التفات الي شغيره-------------------------- قاله القتبي وابن عرفة ومنه قوله يصف ابلا ترعي اعالي الشجر فترفع رءوسها الوافر 3238 يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع ويق-----------------------------------------ال اقنع راسه اي ---طاطاها ونكسها فهو من الاضداد والقناعة الاجتزاء باليسير ومعني قنع عن كذا ا--------------------------------------------------------ي رفع راسه عن السءال وفم مقنع معطوف الاسنان- اليه داخلة ورجل مقنع بالتشديد ويقال قنع يقنع قناعة وقنعا اذا رضي وقنع قنوعا اذا سال فوقع الفرق بالمصدر وقال الراغب قال بعضهم اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي الراس والقانع من يلج في السءال فيرضي بما ياتيه كقوله الوافر 3239 لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع ورجل مقنع تقنع به قال الطويل 3240 شهودي علي ليلي عدول مقانع ومني الاية ان المعتاد فيمن شاهد البلاء انه يطرق راسه عنه لءلا يراه فبين تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد و انهم يرفعون رءوسهم والرءوس جمع راس وهو مءنث ويجمع في القلة علي ارءس	5481	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4240	false	-1121676794400196489	148	226	797	1227	1625	300	----الاسراع وادامة النظر المقنع هو الرافع راس المقبل ببصره علي ما بين يديه قاله --------ابن عرفة والقتبي وقال الشاعر----------------------------------------- يباكرن العصاة بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع نصف الابل بالاقناع عند رعيها اعالي الشجر ويقال اقنع راسه نكسه وطاطاه-------- فهو من الاضداد قال المبرد وكونه ب---------معن--------------ي رفع اعرف في اللغة انتهي وقيل منه قنع الرجل اذا رضي كانه رفع راسه عن السءال وفم مقنع معطوفة -اسنانه اليه داخلا ورجل مقنع بالتشديد --------عليه بيضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراس معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع في القلة علي ارءس	4240	7233169600613410270	217	300.5	175	945	22.962963104248047	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5483	true	-4308340946514047233	104	257	537	1295	1519	300	او-لم تكونو ا اقسمتم قال الزمشخري علي ارادة القول وفيه وجهان ان تقولوا ذلك ------اشرا وبطرا او تقولوه---------------------------------- بلسان الحال حيث بنوة شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا وقدر ابو حيان ذلك القول هنا من قول الله عز وجل او الملاءكة عليهم السلام اي فيقال لهم او لم تكونوا وهواظهر من الاول اعني جريان القول من غيرهم لا منهم والمعني اولم تكونو ا اقسمتم اراد قوله واقسموا ب لله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام 109------------------- الي غير ذلك مما كانوا ينكرونه قوله وسكنتم في مس كن لذين ظلمو ا انفسهم واصل سكن التعدي ب في كما في هذه الاية وقد يتعدي بنفسه قال الزمخشري الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني من السكون الذي هو اللبث من الاصل تعديه ب في كقولك قر في الدار واقام في-------------ها ولكنه لما نقل ا-لي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها	5483	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4251	false	3856325994726558264	74	232	390	1224	1559	300	او لم تكونو-ا اقسمتم -------------علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوا بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و-ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لف-ظ المقسمين لقيل ما ل----------------------------نا من زوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اقس-------------متم ا-------------------------------نكم باقون في الدنيا لا تزولون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري انتهي فجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري او لم تكونوا محكيا بقولهم وهو مخالف لما قد بيناه من انه يقال لهم ذلك وقوله لا يزولون بالموت والفناء ليس بجيد لانهم مقرون بالموت والفناء وقوله هو قول مجاهد وسكنتم ان كان من السكون فالمعني انهم قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين بسيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الظالمون قبلهم وان كان من السكني فان السكني من السكون الذي هو اللبث و--الاصل تعديته بفي كما يقال ----------اقام في الدار وقر فيها ولكنه لما اطلق علي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها	4251	7233169600613410270	342	521.0	271	1151	29.713293075561523	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5485	true	280305199231987028	110	156	569	782	1566	300	وهذا لا-يصح الا ان كان مكر يتعدي بنفسه كما قال هو اذ قد -يمكرهم به والمحفوظ ان مكر لا يتعدي الي مفعول به بنفسه قال تعالي واذ يمكر بك -لذين كفروا الانفال 30 وتقول زيد ممكور به ولا يحفظ زيد ممكور بسبب كذا قوله-------- وان كان	5485	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4253	false	-6944806947878288171	10	56	54	267	1566	300	وهذا لا يصح الا ان كان مكر يتعدي بنفسه كما قال هو اذ قدر يمكرهم به والمحفوظ ان مكر لا يتعدي الي مفعول به بنفسه قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا----------- وتقول زيد ممكور به ولا يحفظ زيد ممكور بسبب كذا وقرا الجمهور وان كان	4253	7233169600613410270	197	358.5	154	224	87.94642639160156	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5485	true	280305199231987028	222	300	1164	1566	1566	300	بين البصريين والكوفيين هل هو محذوف واللام متعلقة به واليه ذهب البصريون او هو--------------------- اللام وما جرته كما هو مذهب الكوفيين وقد تقرر هذا في اخر ال عمران الو------------جه الثاني ان تكون المخففة من الثقيلة قال الزمخشري -------------------------------وان عظم مركهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم------------------- معدا لذلك وقال ابن عطية ويحتمل عندي ان يكون معني هذه القراءة-------------- تعظيم مكرهم اي وان كان شديدا انما يفعل ليذهب به عظام الامور-	5485	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4254	false	-1643594145557058076	10	91	53	475	1560	300	بين البصريين والكوفيين ا--هو محذوف------------------------------------ او هو الفعل الذي دخلت عليه اللام وعلي ان ان نافية وكان ناقصة واللام في لتزول متعلقة بفعل في موضع خبر كان خرجه الحوفي وقا--------------------------ل الزمخشري وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتتابع في الشدة بضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مستو لازالة الجبال معدا لذلك وقال ابن عطية ويحتمل عند-------------ي هذه القراءة ان تكون بمعني تعظيم مكرهم اي وان كان شديدا ب-ما يفعل ليذهب به عظام الامور	4254	7233169600613410270	251	381.0	201	500	50.20000076293945	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5486	true	6161726969868146192	266	299	1462	1639	1641	300	الفراء وقطرب لما تعدي------ اليهما جميعا لم يبال بالتقديم والتاخير وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد	5486	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4255	false	-4591883358521045812	87	121	463	646	1574	300	الفراء وقطرب لما تعدي الفعل اليهما جميعا لم يبال بالتقديم والتاخير وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد	4255	7233169600613410270	177	348.0	144	183	96.7213134765625	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5487	true	-2817796449889540045	0	115	0	607	1539	300	قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلف- رسله وقال ابو البقاء هو قريب من قولهم الرجز 3244 يا سارق الليلة---------------------------------------------------------------------------------- اهل الدار وانشد بعضهم نظير الاية الكريمة قول الشاعر الطويل 3245 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره بارد الي الشمس اجمع والحسبان هنا الامر المتيقن كقوله الطويل 3246 فلا تحسبن اني اضل منيتي وكل امرء كاس الحمام يذوق الثاني انه متعد ل---واحد وهو وعده واما رسله فمنصوب بال----------------------------مصدر فانه ينحل بحرف مصدري و--فعل تقديره م--خلف ما وعد رسله ف ما مصدرية لا بمعني الذي وقرات جماعة مخلف وعده رسله بنصب وعده و------------جر رسله فصلا بالمفعول بين المتضايفين هي------------------- كقراءة ابن عامر قتل اولادهم شكراءهم قال --	5487	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4255	false	-4591883358521045812	129	245	684	1279	1574	300	قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته انتهي وهو جواب علي طريقة الاعتزال في ان وعد الله واقع لا محالة فمن وعده بالنار من العصاة لا يجوز ان يغفر له اصلا ومذهب اهل ال-----------------------سنة ان كل ما وعد من العذاب للعصاة المءمنين هو مشروط انفاذه بالمشيءة وقيل مخلف----------------------- هنا-------------------------------------------------------------------------------------------- متعد الي واحد كقوله لا يخلف الميعاد فاضيف اليه وانتصب رسله بوعده اذ هو مصدر----- ينحل بحرف مصدري والفعل كانه قال مخلف ما وعد رسله و-ما مصدرية لا بمعني الذي وقرات -فرقة مخلف وعده رسله بنصب وعده واضافة مخلف الي رسله ففص---------ل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وهو كقراءة--------- قتل اولادهم شركاءهم وتقدم	4255	7233169600613410270	260	304.5	202	758	34.3007926940918	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5488	true	3906035669363982351	136	171	747	928	1594	300	المراد من تبديل الارض والسموات هو ان الله تعالي يجعل الارض جهنم ويجعل السموات الجنة ب--دليل----- قوله تعالي كلا ان كتاب -لفجار لفي سجين المطففين 7 وقوله عز وجل كلا ان كتاب -لابرار لفي عليين	5488	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4256	false	-6021647904810537029	253	284	1305	1473	1562	300	المراد من تبديل الارض والسموات هو ان----ه تعالي يجعل الارض جهنم ويجعل السموات الجنة والدليل عليه قوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين----------- وقوله------- كلا ان كتاب الابرار لفي عليين	4256	7233169600613410270	158	269.0	128	190	83.15789794921875	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5492	true	-6775210812424074807	24	152	127	809	1572	300	عطف مفردا علي مفرد اي هذا بلاغ وانذار قاله المبرد وهو تفسير معني لا------ اعراب الثامن انه معطوف علي-------------------------------------------------------------------- قوله يخرج الناس في اول السورة وهذا غريب جدا التاسع ق-----------------------------------------------------------ال ابو البقاء المعني هذا بلاغ للناس والانذار متعلق بالبلاغ او بمحذوف اذا جعلت الناس صفة ويجوز ان يتعلق بمحذوف وتقديره ولينذروا به انزل او تلي قال شهاب الدين فيءدي التقدير الي ان يبقي التركيب هذا بلاغ للانذار والانذار لا يتاتي فيه ذلك وقرا العامة لينذروا مبنيا للمفعول و-------------------------------------------قرا مجاهد وحميد بن قيس ولتنذروا بتاء مضمومة وكسر الذال كان البلاغ للعموم والانذار للمخاطبين وقرا يحيي بن عمارة الدراع من ابيه واحمد بن يزيد بن اسيد السلمي ولينذروا بفتح الياء والذال من--- نذر بالشء اي- علم به فاستعد له قالوا ولو لم يعرف----------- مصدر فهو ك-- عسي وغيرها ----------من الافعال	5492	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4259	false	6872582694526410452	88	225	476	1195	1579	300	عطف مفرد ع-لي مفرد اي هذا بلاغ وانذار انتهي وهذا تف-----سير معني لا تفسير اعراب وقيل هو محمول علي المعني اي ليبلغوا ولينذروا وقيل اللام لام الامر قال بعضهم وهو حسن لولا قوله وليذكر فانه منصوب لا غير انتهي ولا يخدش ذلك اذ يكون وليذكر ليس معطوفا علي الامر بل يضمر له فعل يتعلق به وقال ابن عطية الم--عني هذا بلاغ للناس وهو لينذروا------------------------------------------------------------------------------- به انتهي فجعله في موضع رفع خبرا لهو المحذوفة وقال الزمخشري ولينذ-----------------------------------------------------------روا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ انتهي وقرا مجاهد وحميد---------------- بتاء مضمومة وكسر الذال كان البلاغ العموم والانذار للمخاطبين وقرا يحيي بن عمارة الذراع عن ابيه واحمد بن -زيد بن اسيد السلمي ولينذروا بفتح الياء والذال مضارع نذر بالشء اذا علم به فاستعد له قالوا و---لم يعرف لهذا الفعل مصدر فهو مثل عسي وغيره مما استعمل من الافعال	4259	7233169600613410270	348	509.0	274	885	39.3220329284668	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	5	82	31	424	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 15 ش 1 ش 9 الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5493	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4260	false	5241612809096009064	16	88	86	468	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	4260	7233169600613410270	380	743.5	309	395	96.20252990722656	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	15	50	67	254	1587	300	الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	5493	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4262	false	-3255694097386025099	86	121	451	638	1579	300	الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	4262	7233169600613410270	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	50	82	254	424	1587	300	وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5493	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4266	false	493876108890653073	9	42	53	225	1629	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	4266	7233169600613410270	170	334.5	138	172	98.83721160888672	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5497	true	-5943183324410577753	58	256	319	1279	1503	300	الزمخشري والجملة واقعة صفة ل قرية والقياس ا--لا تتوسط هذه الواو بينهما كما ق---وله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقو---------ل جاءني زيد عليه ثوبه وجاءني وعليه ثوبه وقد تبع الزمخشري في ذلك ابا البقاء وقد سبق له ذلك ايضا ف------------------------------------------------------------------ي البقرة عند قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة 216 قال ابو حيان رحمه الله و----------------لا نعلم احدا قاله من النحويين قال شهاب الدين وفي محفوظي ان ابن جني سبقهما الي ذلك ثم قال ابو حيان وهو مبني علي جواز ان ما بعد الا-------- يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب الا ثم قال واما نحو ما جاءني رجل الا راكب علي تقدير ا-لا رجل راكب ففيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو عل--------ي تقول ما مررت باحد الا قاءما وقاءما حال------- ولا تقول الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف -قال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري في قوله------- ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة ل احد انه مذهب لا يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل قوله ا-----------------ن الواو توسطت لتاكيد لصوف الصفة بالموصوف -قال	5497	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	20	221	104	1102	1504	300	الزمخشري -الجملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا تتوسط ال----واو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون------------ وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب- وجاءني وعليه ثوب انتهي ووافقه علي ذ----لك ابو البقاء فقال الجملة نعت لقرية كقولك ما لقيت رجلا الا عالما قال وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في ق-وله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم انتهي وهذا الذي قاله الزمخشري وتبعه فيه ابو البقاء لا نعلم احدا قاله من النحويي--------------------------------------------------------------------ن وهو مبني علي----- ان ما بعدا لا يجوز ان يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب-الا-ثم قال ونحو---- ما جاءني رجل الا راكب---- تقديره الا رجل راكب وفيه قبح بجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي تقول ما مررت باحد الا قاءما فقاءما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري من قوله في نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة لا-حد انه مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل ابن مالك قول الزمخشري ان الواو توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف وقال	4265	7233169600613410270	747	1279.5	594	1106	67.54068756103516	128	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5498	true	1996826645566302716	14	45	75	229	1499	300	وقال------- منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها	5498	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	220	251	1097	1253	1504	300	وقال القاضي منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ومنه قوله تعال----ي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها	4265	7233169600613410270	149	278.5	119	161	92.54658508300781	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5499	true	7236692895245909879	161	197	862	1038	1589	300	لوم-ا الحياء ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة ف-----------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري لو ركبت مع لا ومع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض	5499	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4261	false	7764187166614177576	25	78	143	401	1607	300	لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وقال بعضهم الميم في لو ما بدل من اللام في لولا ومثله استولي علي الشء واستوما وخاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي وقال الزمخشري لو ركبت مع لا و---ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض	4261	7233169600613410270	140	245.5	111	261	53.63984680175781	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5500	true	6652654338068125840	141	293	759	1586	1622	300	ما -ننزل -لملاءكة ق--------را ابو بكر -رضي الله عنه ما تنزل بضم التاء وفتح النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول الملاءكة مرفوعا لقيامه مقام فاعله وهو موافق لقوله تعالي ونزل لملاءكة تنزيلا الفرقان 25 لانها لا تنزل الا بامر من الله تعالي فغيرها هو المنزل لها وهو الله تعالي وقرا الاخوان وحفص بض------------------م النون الاولي وفتح الثانية وكسر الزاي مشددة مبنيا للفاعل المعظم نفسه وهو الباري جل ذكره الملاءكة نصبا مفعول به وهو موافق لقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم لملا ءكة الانعام 111 ويناسب قوله قبل ذلك وما اهلكنا وقوله بعده انا نحن نزلنا الحجر 9 وما بعده من الفاظ التعظيم والباقون من السبعة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي مشددة و الملاءكة مرفوعة علي الفاعلية والاصل تتنزل بتاءين فحذفت احداهما وقد تقدم تقريره في تتذكرون الانعام 152 ونحوه وهو موافق لقوله سبحانه وتعالي تنزل لملاءكة و لروح فيها القدر 4 وقرا زيد بن علي ما نزل------ مخففا مبنيا للفاعل و الملاءكة	5500	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4266	false	493876108890653073	155	201	841	1095	1629	300	ما تتنزل الملاءكة بالرفع وقرا ابو بكر ويحيي بن وثاب ما تنزل بضم التاء وفتح النون والزاي-------------------- الملاءكة بالرفع وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاخوان وحفص وابن مصرف ما ننزل بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الزا--------------------------------------------------ي الملاءكة بالنصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي ما نزل ماضيا مخففا مبنيا للفاعل-- الملاءكة	4266	7233169600613410270	188	248.0	151	862	21.809743881225586	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	174	221	873	1119	1556	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون قوله ولقد ارسلنا	5502	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4260	false	5241612809096009064	88	134	468	707	1599	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون----- ولقد -جعلنا	4260	7233169600613410270	237	455.0	191	246	96.34146118164062	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	174	206	873	1034	1556	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من	5502	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4267	false	1993843471767982564	268	300	1333	1492	1492	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من-	4267	7233169600613410270	159	308.0	128	161	98.75776672363281	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5503	true	-9171493428124525826	21	93	108	468	1560	300	الزمخشري----------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي المضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال------ وهذا الذي ذكره هو---- الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارنة للمضارع المراد ب-------------------------------------------------------------------------------------ه الاستقبال كقوله تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 وانشدوا ل------------------------------------------------------------------------لاعشي يمدح النبي صلي الله عليه وسلم الطويل 3266 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	5503	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4268	false	3847153259079651038	82	170	444	885	1545	300	الزمخشري وما ياتيهم حكاية---- ماضية لان ما لا تدخل علي --مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال انتهي وهذا الذي ذكره هو قول الاكثر من --ان--------------- ما --تخلص المضارع للحال وتعينه له وذهب غيره الي ان ما يكثر دخولها علي المضارع مرادا به الحال وتدخل عليه مرادا به الاستقبال------------------------------------------------------ وانشد علي ذلك قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح الرسول عليه السلام------------------ له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	4268	7233169600613410270	229	333.0	181	538	42.56505584716797	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5504	true	2587435198482032307	229	273	1188	1417	1575	300	في فظلوا يعود علي الملاءكة وهو الصحيح وقال الحسن رضي الله عنه يعود علي الكفار المفتح لهم الباب وقر----------------------------ا الاعمش وابو حيوة يعرجون بكسر الراء وهي لغة هذيل في عرج يعرج اي صعد قوله لقالوا- انما سكرت --------------------------------------ابصارنا قرا --------------ابن كثير سكرت------------- مبنيا للمعفول	5504	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4269	false	4675003462992108692	239	298	1260	1582	1591	300	في فظلوا يعود علي الملاءكة لقولهم لو ما تاتينا بالملاءكة اي ولو راوا الملاءكة تصعد وتنصرف في باب مفتوح في السماء لما امنوا وقرا الاعمش وابو حيوة يعرجون بكسر الراء وهي لغة هذيل في العروج بمعني الصعود وجاء لفظ انما مشعرا بالحصر كانه قال ليس ذلك الا تسكيرا للابصار- وقرا الحسن ومجاهد وابن كثير سكرت بتخفيف الكاف مبنيا للمفعول	4269	7233169600613410270	126	159.0	101	323	39.0092887878418	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5505	true	9111603500466234406	32	177	180	921	1572	300	والمشهور ان سكر لا يتعدي فيكف بني للمفعول فقال ابو علي -يجوز ان يكون سمع متعديا في البصر والذي قاله المحققون من اهل اللغة ان سكر ان كان من سكر الشراب او من سكر الريحش فالتضعيف فيه للتعدية وان كان من سكر الماء فالتضعيف فيه للتكثير لانه متعد مخففا وذلك انه يقال سكرت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح تسكر سكرا اذا ركدت وسكر ال--------------------------------رجل من الشراب سكرا -ذا ------------ركد ولم ينقد لحاجته فهذان قاصران فالتضعيف فيها للتعدية ويقال سكرت الماء------------------------------- في مجاريه----- اذا منعته من الجري فهذا متعد--------------------------------------------- فالتضعيف فيه ---------------------------للتكثير واما قراءة ابن كثير فان كانت من سكر الماء فهي واضحة لانه مت---------------------------------------------------عد وان كانت من سكر الشراب او سكر الريح فيجوز ان يكون الفعل استعمل لازما تارة ومتعديا اخري نحو رجع زيد ورجعه غي---------------------------ره وسعن-----------------------------------د وسعده غيره وقال الزمخشري------------ وسكرت حيرت او حبست من السكر او السكر وقرء سكرت بالتخفيف اي حبست كما يحبس المهر عن الجري	5505	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4270	false	274227870226359627	83	257	458	1324	1550	300	والمشهور ان سكر لا يتعدي ق------------------ال ابو علي ويجوز ان يكون سمع متعديا في البصر وحكي ابو عبيد عن ابي عبيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقال سكرت ابصارهم اذا غشيها سهاد حتي لا يبصروا وقيل التشديد من سكر الماء والتخفيف من سكر الشراب وتقول العرب سكرت الريح تسكر سكرا اذا ركدت ولم تنفذ لما انتفت بسبيله اولا وسكرا الرجل من الشراب سكرا اذا تغيرت حاله وركد ولم ينفذ فيما كان للانسان ان ينفذ فيه ومن هذا المعني سكران لا يبت اي لا يقطع امرا وتقول العرب سكرت في مجاري الماء اذا طمست وصرفت الماء فلم ينفذ لوجهه فان كان من سكر الشراب او من سكر الريح فالتضعيف للتعدية او من سكر مجاري الماء فلل--------------------تكثير لان مخففه م---------------------------تعد واما سكرت بالتخفيف فان كان من سكر الماء ففعله متعد ------او من سكر الشراب او الر----يح فيكون من باب و------------------------------------------جع زيد ووجعه غيره فتقول سكر الرجل وسكره غيره وسكرت الريح وسكرها غيرها كما جاء سعد زيد وسعده غيره ولخص الزمخشري في هذا فقال وسكرت خيرت او حبست من السكر او السكر وقرء----- بالتخفيف اي حبست كما يحبس النهر عن الجري	4270	7233169600613410270	341	425.0	263	1123	30.365093231201172	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	161	242	858	1311	1639	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم	5506	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4260	false	5241612809096009064	132	213	696	1149	1599	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم	4260	7233169600613410270	453	906.0	372	453	100.0	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	180	242	964	1311	1639	300	والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم	5506	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4272	false	-4334052037706330527	197	259	1005	1352	1581	300	والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم	4272	7233169600613410270	347	694.0	285	347	100.0	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5513	true	-5294686317413356685	168	200	852	1027	1553	300	الم-اء وقال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلقحت ----------اذا حملت الجنين في بط-نها فشبهت الريح بها ومنه قوله الطويل 3272 اذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس تهر الناس انيابها عصل	5513	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4261	false	7764187166614177576	171	199	888	1041	1607	300	الفراء وقال الازهري حوامل تحمل السحاب وتصرفه و------ناقة لاقح ونوق لواقح اذا حملت الاجنة في بطونها وقال زهير ----------------------------اذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس تهر الناس انيابها عصل	4261	7233169600613410270	115	169.0	93	187	61.4973258972168	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	0	58	0	285	1490	300	من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب--ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال	5518	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4275	false	-5794387808013129720	241	300	1379	1665	1665	300	من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال-	4275	7233169600613410270	283	557.5	226	287	98.60626983642578	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	58	130	285	655	1490	300	من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم قول---ه تعالي	5518	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4276	false	7232345823792675657	0	73	0	373	1540	300	من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم لما نبه تعالي	4276	7233169600613410270	367	725.0	295	373	98.39141845703125	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5521	true	-6764552945608464311	2	102	4	552	1558	300	بدل من صلصال باعادة الجار والحما------------------------------------------------------------ الطين الاسود---------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتن قال الليث رحمه الله واحده حماة بتحريك العين جعله اسم جنس وقد غلط في ذلك فان اهل اللغة قالوا لا يقال الا حماة بالاسكان ولا يعرف التحريك نص عليه ابو عبيدة وجماعة وانشدوا لابي الاسود الوافر 3276 تجء بملءها طورا وطورا تجء بحماة وقليل ماء فلا يكون الحماة واحدة الحما------------------------------- لاختلاف الوزنين والمسنون المصبوب من قولهم سننت الشراب كانه لرطبته جعل مصبوبا كغيره من الماءعات فكان المعني افرغ صورة انسان كما تفرغ--------- الجواهر المذابة----------- قال الزمخشري وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة ل صلصال كانه افرغ الحما فصور منه- تمثال	5521	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4276	false	7232345823792675657	177	287	908	1483	1540	300	بدل من صلصال باعادة الجار وقال ابو البقاء من حما في موضع جر صفة لصلصال وقال ابن عباس المسنون الطين ومعناه المصبوب لانه لا يكون مصبوبا الا وهو رطب فكني عن المصبوب بوصفه لانه موضوع له وقال مجاهد وقتادة ومعمر المنتن قال الزمخشري من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سني---------------------------------------------ن ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الا منتنا وقال غيره من اسن الماء اذا تغير ولا يصح لاختلاف المادتين وقيل مص-----بوب من------ سننت التراب والماء اذا صببته شيءا بعد شء------------ فكان المعني افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها قال الزمخشري وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصل-صال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال	4276	7233169600613410270	234	294.0	186	760	30.789474487304688	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5529	true	1938819737600109580	100	208	534	1080	1553	300	وقرا ابو جعفر--- جز بتشديد الزاي من غير همز فكانه القي حركة الهمزة -------------علي الزاي --ووقف عليها فشددها كقولك خب في خبء خالد ثم اجري الوصل مجري الوقف والجزء بعض الشء والجمع اجزاء وجزاته جعلته اجزاء والمعني انه تعالي يجزء ابتاع ابليس اجزاء اي يجعلهم اقساما ويدخل في كل باب من ابواب جهنم طاءفة والسبب في ذلك ان مراتب الكفر مختلفة بالغلظة والخفة س 15 ش 45 ش 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين قوله تعالي ان لمتقين في جنات وعيون الايات لما شرح احوال -----اهل العقاب	5529	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	108	233	623	1278	1631	300	وقرا ابن القعقاع جز بتشديد الزاي من غير همز ووجهه انه حذف-- الهمزة والقي حركتها علي الزاي ثم وقف بالتشديد نحو هذا فرج------------- ثم اجري الوصل مجري الوقف واختلف عن الزهري ففي كتاب ابن عطية وقرا ابن شهاب بضم الزاي ولعله تصحيف--------------------------------------------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------لناسخ لاني وجدت في التحرير وقرا ابن وثاب بضمها مهموزا فيهما وقرا الزهري بتشديد الزاي دون همز وهي قراءة ابن القعقاع وان فرقة قرات بالتشديد منهم ابن القعقاع وفي كتاب الزمخشري وكتاب اللوامح انه قرا بالتشديد وفي اللوامح هو وابو جعفر سورة الحجر الايات 45 الي ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين -نبء عبادي ان---------ي انا الغفور ال----------رحيم وان عذابي هو العذاب	4280	7233169600613410270	262	188.0	203	822	31.87347984313965	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5529	true	1938819737600109580	169	208	880	1080	1553	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين قوله تعالي ان لمتقين في جنات وعيون الايات لما شرح احوال -----اهل العقاب	5529	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4282	false	-3964831226907125478	215	251	1170	1355	1602	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين -نبء عبادي ان---------ي انا الغفور ال----------رحيم وان عذابي هو العذاب	4282	7233169600613410270	160	269.5	127	205	78.04878234863281	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	147	225	752	1143	1555	300	انا -لغفور -لرحيم لمن تاب منهم س 15 ش 51 ش 77 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	5533	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	226	300	1240	1631	1631	300	انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين-	4280	7233169600613410270	368	695.0	296	393	93.63867950439453	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	225	300	1143	1555	1555	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة-	5533	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	0	75	0	413	1662	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة	4281	7233169600613410270	412	819.0	338	413	99.75786590576172	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	93	202	486	1018	1555	300	الله لما تورع عن حرام ولو -علم قدر عقابه لبخع نفسه اي قتلها وعن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم انه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال ا----------------------تضحكون وبين ايديكم النار فنزل----------------------------------- جبريل صلوات الله وسلامه عليه بهذه الاية وقال يقول لك يا محمد لم تقنط عبادي وقال بان عباس رضي الله عنهما معني انا -لغفور -لرحيم لمن تاب منهم س 15 ش 51 ش 77 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5533	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4285	false	1559175865125962560	1	108	4	544	1546	300	الله -ما تورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه وفي الحديث عن ابن المبارك باسناده ان الرسول صلي الله عليه وسلم طلع من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال الا اراكم تضحكون ثم ادبر حتي اذا كان عناء الحجر رجع الينا القهقري فقال جاء جبريل عل-يه ال----سلام ف-----------------قال يقول الله------ لم تقنط عبادي نبء عبادي ا--------------------ني انا الغفور الرحيم---------------------------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	4285	7233169600613410270	363	573.5	287	617	58.833065032958984	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	202	268	1018	1376	1555	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	5533	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4287	false	4122987687857543296	193	259	989	1347	1569	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	4287	7233169600613410270	358	716.0	292	358	100.0	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	268	300	1376	1555	1555	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة-	5533	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4291	false	5592900459571374889	74	106	391	571	1579	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة	4291	7233169600613410270	179	353.0	148	180	99.44444274902344	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	0	22	0	124	1642	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5534	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	75	97	413	537	1662	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	4281	7233169600613410270	124	248.0	102	124	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	0	22	0	124	1642	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5534	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4291	false	5592900459571374889	106	128	571	695	1579	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	4291	7233169600613410270	124	248.0	102	124	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5535	true	2810878568534153925	76	211	379	1111	1572	300	وقرا الحسن لا توجل-- مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل والاصل توجل كقراءة العامة الا ابدل من الواو الفا لانفتاح ما قبلها وان لم تتحرك كقولهم تابة و صامة في توبة و صومة وسمع اللهم تقبل تابتي وصامتي وقرء ايضا لا تواجل من المواجلة ومعني الكلام لاتخف انا نبشرك قرا حمزة انا نبشرك بفتح النون وتخفيف الباء والباقون بضم النون وفتح الباء و انا نبشرك استءناف بمعن--ي التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا توةجل واعلم انهم بشروهن--------------------------------------- بامرين احدهما ان الولد ذكر والثاني انه عليم--------------------- فقيل بشروه بنبوته بعده--------------------- وقيل عليم بالدين فعجب ابراهيم امره و قال ابشرتموني علي ان مسني لكبر قرا الاعرج بشرتموني باسقاط اداة الاستفهام فيحتمل الاخبار ويحتمل الاستفهام وانما حذفت ادلته للعلم به و -علي ان مسني------ في محل نصب علي الحال وقرا ابن محيصن الكبر	5535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4286	false	-3566072971258657944	31	122	165	658	1589	300	وقرا الحسن بضم التاء مبنيا للمفعول من الايجال وقرء لا تاجل بابدال------------------------------- الواو الفا -------كما قالوا-------------------- تاب-------ة في توبة وقرء ل-----------------------------------------ا تواجل من ---واجله بمعني اوجل-------ه انا نب-------------------------------------------------------------------------------------شرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ا-----ي انك بمثابة الامن المبشر فلا تو-جل والمبشر به هو اسحاق وذلك بعد ان ولد له اسماعيل وشب بشروه بامرين احدهما انه----- ذكر والثاني وصفه بالعلم علي سبيل المبالغة فقيل النبوة كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا وقيل عليم بالدين وقر--------------------------------------------------ا الاعرج بشرتموني ب--غير همزة الاستف------------------------------------------------------------هام وعلي ان مسني الكبر في موضع------- الحال وقرا ابن محيصن الكبر	4286	7233169600613410270	322	392.5	253	824	39.07767105102539	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5538	true	7888564685730493562	182	300	942	1583	1583	300	ال لوط فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل عليانه مسثني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني--- اجرموا كلهم الا ال ل---------------------------------------وط فانهم لم يجرموا ويكون قولهم انا لمنجوهم------- استءناف اخبار ب--نجاتهم --لك----نهم لم يجرموا ولكن----- الارسال حينءذ شاملا --للمجرمين و---لال لوط لاهلاك اولءك وانجاء هءلاء والثاني انه اس-ثناء منقطع لان ال لوط لم يندرجوا في -------المجرمين البتة قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توجيه العامل الي المستثني منه لانهم لم يرسوال اليهم ------انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله ان- لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله ب ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن-	5538	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	9	158	51	842	1586	300	ال لوط -يحتمل ان ------يكون استثناء م------------------ن الضمير المستكن في مجرمين والتقدير اجرموا كلهم الا ال لوط فيكون استثناء متصلا والمعني الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله- انا لمنجوهم اجمعين استءناف اخبار عن نجاتهم وذلك لكونهم لم يجرموا ويكون حكم الارسال -منسحبا علي قوم مجرمين وعلي ال لوط لاهلاك هءلاء وانجاء هءلاء والظاهر انه استثناء منقطع لان ال لوط لم يندرج-- في قوله قوم مجرمين لا علي عموم البدل لان وصف الاجرام منتف عن ال لوط ولا علي عموم الشمول لتنكير قوم مجرمين ولانتفاء وصف الاجرام عن ال لوط واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن بوج-ه العامل علي المستثني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم اصلا وانما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله ب-ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون- وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن	4288	7233169600613410270	546	875.5	439	823	66.3426513671875	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5539	true	-6497723449478672104	231	300	1218	1573	1573	300	فان قلت ق-وله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء نم استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث-------------ناء في شء لان الاستثناء م- الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد------ في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثن-ين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة درارهم الا ثلاثة الا درهما -اما--- الاية فقد اختلف-	5539	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	180	254	948	1332	1586	300	فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة درا-هم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف	4288	7233169600613410270	347	646.5	279	385	90.12986755371094	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5540	true	-3505687849020360577	0	49	0	258	1552	300	الحكمان لان---- ال لوط متعلق ب ارسلنا اوة ب مجرمين و الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء قال ابو حيان ولما استسلف الزمخشري ان---- امراته استثناء من الضمي--------ر في لمنجوهم ابي---- ان يكون استثناء من استثناء ومن قال انه استثناء من استثناء فيمكن تصحيح	5540	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	254	299	1332	1581	1586	300	الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب-ارسلنا او ب--مجرمين و-الا امراته قد تعلق بمنج------وهم فاني يكون استثناء من استثناء انتهي------- ولما استسلف الزمخشري ان الا امراته مستثني -من الضمير المجرور في لمنجوهم لم يجوز ان يكون استثناء من استثناء ومن قال انه استث-----------ناء فيمكن تصحيح	4288	7233169600613410270	213	355.0	174	278	76.61870574951172	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5540	true	-3505687849020360577	50	266	263	1376	1552	300	باحد وجهين احدهما انه لما كان امراته مستثني من الضمير في لمنجوهم وهو عاءد علي ال لوط---------------------- صار كانه مستثني من ال لوط لان المضمر هو الظاهر---------- والوجه الاخر ان قوله الا ال لوط لما حكم عليهم بغير الحكم الذي حكم به علي قوم مجرمين اقتضي ذلك نجاتهم فجاء قوله انا لمنجوهم اجمعين تاكيدا لمعني الاستثناء اذ المعني الا ال لوط -لم نرسل اليهم بالعذاب وجا-تهم م-رتبة علي عدم الارسال اليهم بالعذاب فصار نظير ذ-لك قام القوم الا زيدا لم يقم او الا زيدا فانه لم -----------------يقم فهذه الجملة تاكيد لما تضمنه الاستثناء من الحكم علي ما بعد الا بضد الحكم السابق علي المستثني منه ف الا امراته علي هذا التدقير الذي قررناه مستثن-ي من ال لوط لان الاستثناء مما جء به للتاسيس اولي من الاستثناء مما جء به للتاكيد قوله قدرنا ق------------------------------------------را ابو بكر -ههنا وفي سورة النمل بتخفيف الدال والباقون بتشديدها وهما لغتان قدر وقدر قوله انها كسرت من اجل اللام في خبرها ولولا لفتحت وهي معلقة لما قبلها لان فعل التقدير قد يعلق اجراء له مجري العلم اما لكونه بمعناه واما لانه مترتب عليه قال الزمخشري فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن لغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم قال ابو حيان رحمه الله تعالي وكسرت انها اجراء لفعل التقدير مجري العلم	5540	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4289	false	3513205399358438308	0	149	0	801	1604	300	باحد وجهين احدهما انه لما كا-----------------ن الضمير في لمنجوهم---- عاءد علي ال لوط وقد استثني منه المراة صار كانه مستثني من ال لوط لان المضمر هو الظاهر في المعني والوجه الاخر ان قوله الا ال لوط لما حكم عليهم بغير الحكم ------------علي قوم مجرمين اقتضي ذلك نجاتهم فجاء قوله انا لمنجوهم اجمعين تاكيدا لمعني الاستثناء اذ المعني الا ال لوط فلم يرسل اليهم بالعذاب ونجاتهم مترتبة علي عدم الارسال اليهم بالعذاب فصار نظير قولك قام القوم الا ز-------------------يدا فانه لم يقم والا زيدا لم يقم فهذه الجملة تاكيد لما تضمنه الاستثناء من الحكم علي ما بعد الا بضد الحكم السابق علي المستثني منه فا-لا امراته علي هذا التقرير الذي قررناه استثناء من ال لوط لان الاستثناء مما جء به للتاسيس اولي من الاستثناء مما جء به للتاكيد وقرا الاخوان لمنجوهم بالتخفيف وباقي السبعة بالتشديد وقرا ابو بكر قدرنا بال-------------تخفيف وباقي السبعة بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسرت انها اجراء لفعل التقدير مجري العلم	4289	7233169600613410270	665	1188.5	533	1210	54.95867919921875	114	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5547	true	-97713262827252277	0	41	0	207	1619	300	فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر وقال اخر الطويل 3289 توسمته لما--- رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم ويقال اتسم الرجل اذا اتخذ لنفسه علامة يعرف بها وتوسم اذا-- طلب كلا- الوسمي اي العشب-------- النابت في اول	5547	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4282	false	-3964831226907125478	23	60	108	302	1602	300	فيك الخير اجمعه والله يعلم اني ثابت البصر وقال الشاعر--------- توسمت- لما ان رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم و-----اتسم الرجل جعل----- لنفسه علامة يعرف بها وتوسم الرجل طلب كلاء الوسمي وقال ثعلب الواسم الناظر -------	4282	7233169600613410270	157	234.5	123	221	71.04072570800781	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	68	114	345	615	1650	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم قوله ولقد	5548	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	107	152	599	864	1662	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم----- ولقد	4281	7233169600613410270	265	523.0	220	270	98.14814758300781	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	68	93	345	498	1650	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5548	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4294	false	3740359464541964979	46	71	250	403	1598	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	4294	7233169600613410270	153	306.0	128	153	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	122	214	647	1130	1577	300	ان ربك هو الخالق وكذا هي في مصحف ابي وعثمان س 15 ش 87 ش 99 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فو-ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعملون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	5550	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	146	228	835	1284	1662	300	ان ربك هو الخلاق العليم و-----------------------------------لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	4281	7233169600613410270	435	841.0	355	484	89.87602996826172	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	122	214	647	1130	1577	300	ان ربك هو الخالق وكذا هي في مصحف ابي وعثمان س 15 ش 87 ش 99 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فو-ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعملون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	5550	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4295	false	-3788678805951176515	71	153	408	857	1597	300	ان ربك هو الخلاق العليم و-----------------------------------لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	4295	7233169600613410270	435	841.0	355	484	89.87602996826172	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	243	300	1270	1577	1577	300	التعيين وال-ثاني صيغة جمع واحدة مثناة والمثناة كل شء يثني واي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء ثنيا اي عطفته او ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه واذا عرف هذا فقوله سبعا من -لمثاني مفهومه سبعة اشياء من جنس الاشياء التي تثني وهذا القدر مجمل ولا سبيل-	5550	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4296	false	-7712033387292576353	1	51	3	276	1581	300	المثاني والمثاني----- جمع------ مثناة والمثني- كل شء يثني -اي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء ثنيا اي عطفته و--ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيه- مثاني لانه ي-ثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه فتقول------------- سبعا من المثاني مفهوم- سبعة اشياء من جنس الاشياء التي تثني وهذا------ مجمل ولا سبيل	4296	7233169600613410270	256	427.0	208	310	82.58064270019531	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5555	true	8053429306097166733	250	300	1328	1581	1581	300	ابن عطية علي القول السادس بقوله والكاف في قوله كما متعلقة بفعل محذوف تقديره وقل اني انا النذير المبين عذابا ك--ما انزلنا-------------- فالكاف اسم في موضع نصب هذا قول المفسرين وهو----- غير صحيح لان كما انزلنا ليس مما يقوله محمد صلوات الله وسلامه عليه----- بل هو من كلام الله تعالي-	5555	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4300	false	-8126465390532942718	88	135	460	693	1576	300	ابن عطية----------------------- والكاف من قوله كما متعلقة بفعل محذوف تقديره وقل اني انا النذير------- عذابا كالذي انزلنا علي المقتسمين فالكاف اسم في موضع نصب هذا قول المفسرين وهو عندي غير صحيح لان كم-------ا ليس مما يقوله محمد صل--ي الل-------ه عليه وسلم بل هو من قول ا-لله تعالي	4300	7233169600613410270	196	305.5	155	280	70.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5556	true	-8590919954232738635	0	153	0	808	1604	300	في-فصل الكلام وانما يترتب هذا القول بان يقدر ان الله تعالي قال له انذر عذابا كما والذي اقول في هذا المعني وقل اني انا النذير المبين كما قال قلبك رسلنا وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك ويحتمل ان يكون المعني وقل اني انا النذير المبين كما قد انزلنا في الكتب انك ستاتي نذيرا ع-----لي ان المقتسمين هم اهل الكتاب وقد اعت-------------------------------------------ذر بعضهم عما قاله ابو محمد فقال الكاف متعلقة بمحذوف دل عليه المعني تقديره انا النذير بعذاب مثل ما انزلنا وان كان المنزل الله كما تقول بعض خواص الملك ا رنا بكذا وان كان الملك هو الامر واما قول ابي محمد وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك كلام غير منتظم ولعل اص---------------------------------------------------------------------------له وانزلنا عليك كما انزلنا عليهم كذا اصلحه ابو حيان وفيه نظر كيف يقدر ذلك والقران ناطق بخلافه وهو قوله علي لمقتسمين التاسع انه متعلق بقوله لنسالنهم تقديره لنسالنهم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما انزلنا ا-لعاشر ان الكاف مزيدة --تقديره انا النذير------- ما انزلناه علي المقتسمين	5556	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4300	false	-8126465390532942718	135	290	693	1523	1576	300	فينفصل الكلام وانما يترتب هذا القول بان يقدرا-ن الله تعالي قال له انذر عذابا كما والذي اقول في هذا المعني وقل---- انا النذير المبين كما قال قبلك رسلنا وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك ويحتمل ان يكون المعني وقل اني انا النذير المبين كما قد انزلنا في الكتب انك ستاتي نذيرا وهذا علي ان المقتسمين--- اهل الكتاب انتهي اما قوله وهو عندي غير صحيح الي اخره فقد استعذر بعضهم عن ذلك----------- فقال الكاف متعلقة بمحذوف دل عليه المعني تقديره انا النذير بعذاب مثل ما انزلنا وان كان المنزل الله كما يقول بعض خواص الملك امرنا بكذا وان كان الملك هو الامر واما قو---------------------------------------------------------------له والذي اقول في هذا المعني الي اخره فكلام مثبج ولعله من الناسخ ولعله ان يكون وانزلنا عليك كما انزلنا عليهم وقال----- ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقاء وقيل التقدير متعناهم تمتيعا كما انزلنا والمعني متعنا بعضهم كما عذبنا بعضهم وقيل التقدير انذار مثل ما انزلنا انتهي وقيل الكاف زاءدة التقدير- انا النذير المبين ما انزلنا ع-لي المقتسمين	4300	7233169600613410270	560	887.5	450	1042	53.742801666259766	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5556	true	-8590919954232738635	190	231	994	1230	1604	300	وقيل قولا ك---ما انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا يظنوا ان انذارك للكفار مخالف لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم بمنزلة واحدة تنذر المءمن --كما تنذر الكافر كانه- قال انا النذير	5556	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4301	false	-8495386454278648167	62	103	329	565	1596	300	وق-ل قولا مثل ما انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا يظ-----ن انذارك للكفار مخالف لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم بمنزلة واحدة تنذر المءمنين كما تنذر الكافرين كما قال تعالي نذير	4301	7233169600613410270	218	400.0	181	242	90.0826416015625	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5559	true	1099207606282609883	116	174	639	935	1575	300	وقال الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر -----مبني للمعفول انتهي وهو كلام صحيح والمعني فاصدع بامرك وشانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ونقل ابو حيان عنه انه قال ويجوز ان يكون المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول ثم قال ابو حيان والصحيح ان ذلك لا يجوز	5559	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4302	false	-6105723374788342469	48	81	250	420	1568	300	وقال الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول انتهي وهذا ينبني علي مذهب من يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول---------------- والصحيح ان ذلك لا يجوز	4302	7233169600613410270	136	232.5	109	301	45.18272399902344	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	0	59	0	325	1630	300	تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين	5566	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	85	144	469	793	1615	300	تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين	4304	7233169600613410270	324	643.0	265	325	99.69230651855469	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	15	59	79	325	1630	300	دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين	5566	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4306	false	-1739450925345196719	0	44	0	245	1589	300	دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين	4306	7233169600613410270	245	485.0	201	246	99.59349822998047	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5570	true	-8641633658727365044	122	247	690	1304	1556	300	فيها خبرا مقدما و دفء مبتدا مءخر ويجوز -------------ان يكون لكم هو--------------- الخبر او يكون حالا من دفء قاله ابو البقاء ورده ابو حيان بانه اذا كان العامل في الحال معنويا فلا يتقدم------- علي الجملة باسرها ولا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت نحو زيد في الدار قاءما جاز بلا خلاف او توسطت بخلاف اجازه الاخفش ومنعه غيره ولقاءل ان يقول لما تقدم العامل فيها وهي معه جاز تقديمها عليه بحالها الا ان نقول لا يلزم من تقديمها وهو متاخر تقديمها عليه وهو متقدم لزيادة الفتح وقال ابو البقاء ايضا ويجوز ان يرتفع دفء ب لكم او ب فيها--- والجملة كلها حال من الضمير المنصوب قال ابو حيان ولا يسمي جملة لان التقدير خلقها كاءن لكم فيها دفء او خلقها لكم كاءنا فيها دفء	5570	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4310	false	2467703286354768367	85	172	434	863	1545	300	فيها حالا م-----ن دفء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ايضا ان يكون لكم حالا من دفء وفيها الخبر وهذا لا يجوز لان الحال-------------------------------- اذا كان العامل فيها---- معني-- فلا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها -لا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت------ بلا خلاف او توسطت فاجاز ذلك-- الاخفش ومنعه الجمهور واجاز ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرتفع دفء ب-لكم او نعتها بال والجملة كلها حال من الضمير المنصوب انتهي ولا ت-------سمي جملة لان التقدير خلقها -----لكم فيها دفء او خلقها لكم كاءنا فيها دفء	4310	7233169600613410270	286	414.0	219	652	43.86503219604492	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5572	true	-2607511023992177605	0	55	0	320	1614	300	تقديم الظرف--------------------- مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس----------- واما غي---------رها من البط والدجاج ونحوها من الصيد------- فكغير المعتد به بل جار-- مجري التفكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب ويحتمل ان غالب اطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلون-----ها وتكتسبون بها وايضا باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها	5572	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4311	false	3431149937770169319	62	150	344	839	1684	300	تقد-م الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معاءشهم واما الاكل من غيرها من ------الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه وما قاله منه علي ان تقديم الظرف او المفعول دال علي الاختصاص وقد رددنا عليه ذلك في قوله اياك نعبد والظاهر ان من للتبعيض كقولك اذا اكلت من الرغيف وقال الزمخشري-- ويحتمل ان ------طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها منها وتكتسبون---------- باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها	4311	7233169600613410270	266	424.0	219	520	51.153846740722656	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5576	true	-7209802068685414564	207	299	1080	1562	1566	300	يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه وقيل الضمير يعود علي الخلاءق ويءيده قراءة عيسي وما في مصحف عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنكم جاءر وقراءة علي فمنك جاءر بالفاء وقيل ال في السبيل للعهد وعلي هذا يعود الضمير علي السبيل التي تتضمنها معني الاية لانه قيل ومن السبيل----- فاعاد عليها وان لم يجر له- ذكر لان مقابلها يدل عليها واما اذا كانت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للجنس فيعود علي لفظها----------------------------------------- والجو-ر العدول عن الاستقامة قال النابغة الطويل 3301 يجور بها الملاح طورا ويهتدي و----قال --اخر الكامل 302 ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل	5576	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4314	false	-4020345527326161359	83	250	425	1289	1545	300	يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه والسبيل هنا مفر----------------------------------------------د اللفظ فقيل مفرد المدلول وال فيه للعهد وهي سبيل الشرع وليست للجنس اذ لو كانت له لم يكن منها جاءر والمعني وعلي الله تبيين طريق الهدي وذلك بنصب الادلة وبعثة الرسل وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون المعني ان من سلك الطريق القاصد فعلي الله رحمته ونعيمه وطريقه والي ذلك مصيره وعلي ان للعهد يكون الضمير في قوله ومنها جاءر --عاءد علي السبي------------------------------------------------------------------ل التي يتضمنها معني الاية كانه قيل ومن السبيل جاءر فاعاد عليها وان لم يجر لها ذكر لان مقابلها يدل عليها قال ابن عطية ويحتمل ان يعود منها علي سبيل الشرع وتكون من للتبعيض والمراد فرق الضلالة من امة محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ومن بنيات الطرق في هذه السبيل ومن شعبها وقيل ال في السبيل للجنس وانقسمت الي مصدر وهو طريق الحق والي جاءر وهو طريق الباطل والجاءر العادل عن الاستقامة والهداية كما قال------- يجور بها الملاح طورا ويهتدي وكما قال الاخر وم-----------ن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل	4314	7233169600613410270	279	385.0	220	996	28.012048721313477	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	54	155	270	811	1555	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون قوله	5578	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	144	245	793	1333	1615	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان -	4304	7233169600613410270	536	1069.0	436	541	99.0757827758789	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	54	118	270	601	1555	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتا--كلوا منه لحما	5578	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4315	false	-8092732268393121153	181	245	939	1269	1547	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون --مناسبة هذه الاية لما قبلها انه ل-ما	4315	7233169600613410270	313	595.0	250	333	93.9939956665039	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	111	147	565	772	1555	300	وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون	5578	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4318	false	-4708615075742290785	170	206	922	1129	1609	300	وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون	4318	7233169600613410270	207	414.0	171	207	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5579	true	-7009434873396455426	3	190	16	954	1522	300	لكم ----------يجوز ان يتعلق ب انزل ويجوز ان يكون صفة ل ماء فيتعلق بمحذوف فعلي الاول يكون شراب مبتدا و منه خبره مقدم علي------------------------------ه والجملة ايضا صفة ل ماء وعلي الثاني يكون شراب فاعلا بالظرف و منه حال من شراب و من الاولي للتبعيض وكذا الثانية عند بعضهم لكنه -مجاز لانه لما كان سقا-----------------ه بالماء جعل كانه م-ن الماء كقوله الرجز 3303 اسنمة الابال في ربابه اي في سحابة يعني به المطر الذي ينبت به الكلا الذي تاكله الابل فتسمن اسنمتها وقال ابن الانباري رحمه الله هو علي حذف --مضاف اما من الاول يعني قبل الضمير اي ومن جهته او سقيه شجر واما من الثاني يعني قبل شجر اي شرب شجر او حياة شجر وجعل ابو البقاء الاولي للتبعيض والثانية للسببية اي وبسببه غنبات شجر ودل عليه قوله سبحانه وتعالي ينبت لكم به لزرع والشجر ها هنا كل نبات- من الارض حتي الكلا وفي الحديث لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا ينهي عن تحجر المباحات المحتاج اليها وانشدوا شعرا الرجز 3304 نطعمها اللحم اذا عز الشجر يريد يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض قاله الزجاج وقال ابن قتيبة في هذه الاية المراد من الشجر---- الكلا	5579	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4316	false	5736061012502192674	38	143	198	721	1537	300	لكم منه شراب ويجوز ان يتعلق ب-انزل ويجوز ان يكون استءنافا وش------------------------------راب مبتدا -----------------لما ذكر انزال الماء اخذ في تقسيم----------------------------------------------------------------ه وال----شراب هو المشروب والتبعيض في منه ظاهر واما في منه شجر فمجاز -----لما كان الشجر انباته علي سقيه بالماء جعل الشجر من الماء كما قال ---------اسنمة الابال في ربابه اي في سحاب--------- المطر وقال --------------------------------------------------ابن الانباري---------- هو علي حذف المضاف اما --------------قبل الضمير اي ومن جهته او سقيه شجر واما ---------------قبل شجر اي شرب شجر كقوله واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه ----------------------------------------------------------------------------------------والشجر ---هنا كل ما تنبته الارض قاله الزجاج وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطعمها اللحم اذا عز الشجر فسمي الكلا شجرا وقال -----------------------------------ابن ق-----------------------تيبة الشجر هنا الكلا	4316	7233169600613410270	313	356.0	242	1004	31.1752986907959	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5580	true	8275430383844443037	35	170	179	899	1593	300	اسمت الماشية اذا خليت--ها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا------ رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج رحمه الله اخذ ذلك من السومة وهي العلامة لانها تءثر في الارض برعيها علامات وق--------------------------ال غيره لانها تعلم الارسال والمرعي وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في هذه المادة في ال عمران عند قوله تعالي و لخيل لمسومة الاية 14 قوله تعالي ينبت لكم تحتمل هذه الجملة الاستءناف والتبعية كما في نظيرتها ويقال انبت الله الزرع ------فهو منبوت و----قياسه منبت وقي-----ل انبت قد يجء لازما ك نبت وانشد الفراء الطويل 3305 رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل واباه------ الاصمعي والبيت حجة عليه وتاويله ب انبت البقل نفسه علي المجاز بعيد جدا وقرا ابو بكر ننبت بنون العظمة و----الزهري تنبت بالتشديد والظا------------------------هر انه تضعيف التعدي- وقيل بل للتكرير وقرا ابي تنبت بفتح الياء وضم الباء الزرع وما	5580	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4316	false	5736061012502192674	154	296	778	1517	1537	300	اسام الماشية وسومها جعلها ترعي وسامت بنفسها فهي ساءمة وسوام رعت حيث شاءت---------------- قال الزجاج م------------------ن السومة وهي العلامة لانها تءثر في الارض------- علامات وقرا زيد بن علي تسيمون بفتح التاء فان سمع متعديا كان هو واسام بمعني واحد وان كان لازما فتاويله علي حذف مضاف يسيمون اي تسيم مواشيكم لما ذكر ومنه شجر اخذ في ذكر غالب ما ينتفع به من الشجر ان كان المراد من قوله ومنه شجر العموم وان كان المراد الكلا فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف اخبار منافع الماء------ ويقال -نبت الشء وانبته الله فهو منبوت وهذا قياسه منبت وقيل يقال انبت -الشجر لازما------ وانشد الفراء------------ رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بهم حتي اذا انبت البقل اي نبت وكان الاصمعي يابي انبت بمعني نبت وقر------------------------------------------ا ابو بكر ننبت بنون العظمة وقرا الزهري ننبت بالتشديد قيل للتكثير والتكرير والذي يظهر انه تضعيف التعدية وقر----------------ا ابي ينبت من نبت ورفع ال---------زرع وما	4316	7233169600613410270	342	457.0	272	973	35.149024963378906	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	131	228	649	1140	1516	300	المخلوق من اولي العلم----------------------- كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 الي اخره واما من يجيز ايقاع من علي غير العقلاء من غير شرط كقطرب فلا يحتاج الي تاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزمخشري رحمه الله فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان ونحوها----- تشبيها بالله تعالي جل ذكره وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق سبحانه لا اله الا هو فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل بتسميتهم----- والعبادة له جع---------------------لوا الله من جنس المخلوقات وتشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	5593	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4322	false	730767454995297909	25	129	136	637	1548	300	الخال-ق من اولي العلم فكيف بمن لا يعلم البتة كقوله------ الهم ارجل يمشون بها ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الهتهم منحطة عن حال من له ارجل لان من له هذه حي وتلك اموات فكيف يصح ان يعبد لا ان من له رجل يصح ان يعبد قال الزمخشري---------- فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالل--------------ه فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق--------------------- فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في -----تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات و-شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	4322	7233169600613410270	329	452.5	263	653	50.38284683227539	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	187	214	902	1029	1501	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون س 16 ش 23 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب	5597	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	277	300	1499	1615	1615	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون---------- لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب-	4304	7233169600613410270	116	217.5	94	127	91.33858489990234	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	187	217	902	1051	1501	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون س 16 ش 23 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين قوله تعالي	5597	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4321	false	7768547380596515293	230	256	1199	1337	1552	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون---------- لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين ذكر- تعالي	4321	7233169600613410270	135	252.5	109	149	90.6040267944336	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	179	272	899	1411	1564	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	5598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4305	false	-827399050660811142	1	94	11	523	1614	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	4305	7233169600613410270	512	1024.0	419	512	100.0	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	158	276	808	1433	1564	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الباطل س 16 ش 24 ش 32 و------------اذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا	5598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4325	false	-2586878319323629747	150	264	800	1424	1617	300	صلي الله عليه وسلم انتهي ولا--------- يحب المستكبرين عام في الكافرين والمءمنين ياخذ كل واحد منهم بقسطه واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين -قيل سبب ن---زول واذا	4325	7233169600613410270	551	1043.5	448	637	86.49921417236328	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	272	300	1411	1564	1564	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم-	5598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	70	98	390	544	1581	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم	4331	7233169600613410270	153	301.0	126	154	99.35064697265625	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	272	300	1411	1564	1564	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم-	5598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	121	149	610	764	1579	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم	4332	7233169600613410270	153	301.0	126	154	99.35064697265625	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	5	56	30	277	1510	300	للتعليل من غير ان تكون غرضا نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر والثاني انه تعليل حقيقة ---------------------------------------------------------------------قال ابن عطية بعد ----حكاية وجه لام العاقبة---- ويحتمل ان يكون صريح لام كي علي معني قدر هذا لكذا انتهي---------- لكنه لم يعلقها بقوله قالوا انما قدر لها عاملا وهو قدر هذا وعلي قول --	5600	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4326	false	-4865990180230507958	190	256	1014	1345	1567	300	التعليل من غير ان يكون غرضا ك---قولك خرجت من البلد مخافة الشر وهي التي يعبر عنها بلام العاقبة لانهم لم يقصدوا بقولهم اساطير الاولين ان يحملوا الاوزار ولما قال ابن عطية انه يحتمل ان تكون لام العاقبة قال ويحتمل ان يكون صريح لام كي علي معني قدر هذا لكذا وهي لام التعليل لكنه لم يعلقها بقوله قالوا بل اضمر فعلا اخر-- وهو قدر هذا وكاملة حال	4326	7233169600613410270	181	272.5	139	336	53.869049072265625	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	160	293	788	1478	1510	300	ومثل اوزار-------------- كقوله عليه الصلاة والسلام كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ال-----------------------ثا----------ني انها غير مزيدة وهي للتبعيض اي وبعض اوزار الذين وقدر ابو البقاء مفعولا حذف وهذه صفته اي واوزار من اوزار ولا بد من حذف مثل ايضا ومنع الواحدي ان تكون -----------------------------------------------------من للتبعيض قال لانه يستلزم تخفيف الاوزار عن الاتباع وهو -غير جاءز لقوله صلوات الله وسلامه عليه من غير ان ينقص من اوزارهم شء لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع قال ابو حيان وا-----لتي لبيان الجنس لا تقدر هكذا----------------- وانما تقدر الاوزار التي هي اوزار الذين يذلونهم فهو --من حيث المعني موافق لقول الاخفش وان اختلفا في التقدير قوله تعالي بغير علم حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه مفعول يضلون اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال -قاله الزمخشري والثاني انه الفاعل ورجح هذا بانه- المحدث عنه	5600	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4327	false	8978632373273906462	1	129	8	670	1595	300	ومثل اوزار الذين يضلونهم كقوله فع-----------------------ليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة المراد ومثل وزر والمعني ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة عظم عقابه حتي ان ذلك العقاب ي--------------------------------------------------------------------------------------كون مساويا لعقاب كل من اقتدي به في ذلك وقال الواحدي ليست من للتبعيض---- لانه يستلزم تخفيف الاوزار عن الاتباع وذلك غير جاءز لقوله عليه الصلاة والسلام--- من غير ان ينقص من اوزارهم شء لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي ولا تتقدر من التي لبيان الجنس هذا التقدير الذي قدره الواحدي وانما تقدر الاوزار التي هي اوزار الذين يضلونهم فيءول من حيث المعني الي ---قول الاخفش وان اختلفا في التقدير و----------بغير علم قال الزمخشري حال من الم----------فعول------ اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وقال غيره حال من---------- الفاعل وهو اولي اذ هو المحدث عنه	4327	7233169600613410270	384	561.5	307	817	47.001224517822266	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5602	true	-7081572479366688455	50	148	246	759	1528	300	تقول خر علينا سقف ووقع عل---------------ينا حاءط اذا كان علي-ه وان لم ي----قع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج به هذا الذي في كلام العرب-------------- اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وهذا غير طاءل والقول بالتوكيد اظهر وقرا العامة------------------------------------------------------------------------- بنيانهم وقوم------ بنيتهم وفرقة منهم ابو جعفر بيتهم والضحاك بيوتهم و----ال-عامة السقف ايضا مفردا وفرقة بفتح السين وضم القاف بزنة عضد وهي لغة في السقف ولعلها مخففة من المضموم وكثر استعمال الفرع لخفته كقولهم في لغة تميم رجل ولا يقولون رجل وقرا الاعرج السقف بضمتين وزيد بن علي------- بضم السين وسكون القاف وقد تقدم------ مثل ذلك في قراءة------ وبالنجم	5602	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4328	false	8755310328351900271	113	204	609	1086	1603	300	تقول خر علينا سقف ووقع علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج--- هذا الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا فاتاهم العذاب قال ابن عباس يعني البعوضة التي اهلك بها نمروذ وقيل من حيث لا يشعرون من حيث ظنوا انهم في امان وقرا الجمهور بنيانهم وقرات فرقة بنيتهم وقرا---------- جعفر بيتهم والضحاك بيوتهم وقرا الجمهور السقف----- مفردا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرج السقف بضمتين وزيد بن علي ومجاهد بضم السين فقط و-----------تقدم توجيه مثل هاتين القراءتين في وبالنجم	4328	7233169600613410270	274	388.5	218	650	42.153846740722656	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5606	true	880718560138127327	110	193	580	1020	1551	300	خيرا -العامة علي نصبه اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم رفع اساطير الاولين ونصب هذا -----------قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال ف قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء------ وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ما------------ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله------------------ وان كان العكس--- جاءزا	5606	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	199	280	1036	1475	1579	300	خيرا بال---------نصب- اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم --------------------نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال----- مكشوفا مفعولا للانزال فقا-لوا خ-------------يرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال في شء انتهي وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل فتطابق هذه القراءة تاويل من جعل اذا موصولة ولا تطابق من جعل ماذا منصوبة لاختلافهما في الاعراب وان كان الاختلاف جاءزا	4332	7233169600613410270	335	549.0	269	491	68.22810363769531	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	132	238	684	1208	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	5609	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	117	223	657	1180	1581	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين	4331	7233169600613410270	523	1041.0	417	524	99.80915832519531	105	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	132	196	684	998	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	5609	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4334	false	-6542806422525158739	189	253	1064	1377	1634	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	4334	7233169600613410270	313	621.0	249	314	99.68152618408203	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5612	true	-6812992219911313895	256	293	1275	1458	1490	300	يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية رحمه الله وهي ضعيفة قال ابن حيان واذا ثبت ان هدي لازم بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل----------- همزة التعدية علي اللازم فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله	5612	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4337	false	-2013536525578227510	27	60	141	307	1526	300	يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية---------- وهي ضعيفة انتهي------- واذا ثبت ان هدي لازم بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل علي اللازم همزة التعدية----------- فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله	4337	7233169600613410270	150	259.0	119	194	77.31958770751953	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	12	109	50	528	1529	300	لا يهدي من -ضل بنفسه وما لهم من ناصرين اي ما يقيهم من العذاب س 16 ش 38 ش 47 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	5613	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	215	300	1147	1581	1581	300	لا يهدي من يضل ------وما لهم من ناصرين------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون-	4331	7233169600613410270	431	828.5	347	479	89.9791259765625	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	109	153	528	765	1529	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم قوله	5613	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	0	44	0	236	1579	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم اولم	4332	7233169600613410270	234	461.0	190	237	98.73417663574219	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	36	95	151	456	1529	300	لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين------------------------------------------ لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا----------- كاذبين---------------------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما	5613	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4338	false	3434969962909286787	135	210	692	1070	1531	300	لا يبعث الله من يموت انتهي وفي قولهم دسيسة الاعتزال وقيل تتعلق-- ليبين بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي ليظهر لهم اختلافهم وان الكفار كانوا علي ضلالة من قبل بعث ذلك الرسول كاذبون في رد ما يجء به الرسل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون لما	4338	7233169600613410270	226	355.0	179	380	59.47368240356445	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	94	153	452	765	1529	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم قوله	5613	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4341	false	-4676531933556433380	185	244	954	1265	1585	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم نزلت	4341	7233169600613410270	306	600.0	247	313	97.76358032226562	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5614	true	-630604747419655831	210	300	1071	1508	1508	300	وقوله ان نقول ينزل منزلة المصدر كانه قال قولنا ولكن ان مع الفعل تعطي استقبالا ليس في المصدر في اغلب امرها وقد يجء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الاية وكقوله سبحانه وتعالي ومن اياته ان تقوم -لسماء و لارض بامره الروم 25 الي غير ذلك قال ابو حيان وقوله ولكن ان مع الفعل يعني المضارع وقوله في اغلب امرها ليس بجيد بل تدل علي المستقبل في جميع امورها و----قوله -قد تجء الي اخره -لم يفهم ذلك من دلالة ان وانما فهم من نسبة قيام السماء والارض بامر الله-	5614	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4339	false	843639572686703887	158	242	804	1221	1525	300	وقوله ان نقول ينزل منزلة المصدر كانه قال قولنا ولكن ان مع الفعل تعطي استءنافا ليس في ال-صدر في اغلب امرها وقد تجء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الاية وكقوله --------تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره و------------غير ذلك انتهي وقو-------له ولكن ان مع الفعل يعني المضارع وقوله في اغلب امرها ليس بجيد بل تدل علي المستقبل في جميع امورها واما قوله وقد تجء الي اخره فلم يفهم ذلك من دلالة ان وانما ذلك من نسبة قيام السماء والارض بامر الله	4339	7233169600613410270	392	719.0	311	445	88.08988952636719	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5618	true	7347234067268298578	3	102	17	547	1558	300	لان معني لنبوءنهم---------- لنحسنن اليهم الثالث انها------------------------------ مفعول ثان--------- لان الفعل قبلها مضمن لمعني لنعطينهم و حسنة------- صفة لموصوف محذوف اي----------------------------------------- دارا حسنة وفي تفسير الحسن دار حسنة وهي المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وقيل --تقديره منزلة حسنة وهي الغلبة علي ------------------------------------------اهل المشرق و-----------------------------------------------------------قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة بنفسها هي المفعول من غير حذف موصوف وقرا امير المءمنين وابن مسعود ونعيم بن ميسرة---------------- لنثوينهم بالثاء المثلثة والياء مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه وسياتي انه قرء بذلك في السبع في العنكبوت و حسنة علي ما تقدم ويريد انه يجوز ان يكون علي نزع الخافض اي في حسنة	5618	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4340	false	6695674796959443787	122	255	639	1360	1591	300	لان معني لنبوانهم في الدنيا لنحسنن اليهم فحسنة في معني احسانا وقال ابو البقاء حسنة مفعول ثان لنبوانهم لان معناه----------------- لنعطينهم ويجوز ان يكون صفة ل------محذوف اي دار حسنة انتهي وقال الحسن والشعبي وقتادة دارا حسنة وهي------------------------- الم-------------------------------دينة وقيل التقدير- منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموا وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وقال مجاهد الرزق الحسن وقال الضحاك النصر علي عدوهم وقيل ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات وقيل ما بقي لهم فيها من الثناء وما صار فيها لاولادهم من الشرف وقيل الحسنة كل شء مستحسن ناله المهاجرون------- وقرا علي وعبد الله----------- ونعيم بن ميسرة والربيع بن خيثم لنثوينهم بالثاء المثلثة------- مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه وانتصب ح------------------------------------سنة علي تقدير اثواءة حسنة او ----------علي نزع الخافض اي في حسنة	4340	7233169600613410270	290	398.0	230	872	33.25688171386719	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5618	true	7347234067268298578	193	298	1013	1549	1558	300	عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه كان اذا اعطي الرجل- من المهاجرين عطاء يقول خذه بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل ثم تلا هذه الاية وقيل المعني لنحسنن اليهم في الدنيا وقيل الحسنة في الدنيا التوفيق والهداية قوله تعالي لذين صبروا محله رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه خبر لمبتدا محذوف تقديره ------------------------------------هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين صبروا او نصب علي تقدير امدح ويجوز ان يكون تابعا للموصول قبله نعتا او بدلا او بيانا فمحله محله والمعني ا-نهم صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن وعلي الجهاد و-----------------------------------------------------بذل الاموال و الانفس في سبيل الله قوله تعالي و---------------------------------------------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا	5618	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4341	false	-4676531933556433380	51	191	273	983	1585	300	عمر---------- رضي الله عنه انه كان اذا اعطي --رجلا من المهاجرين عطاءه قال خذ- بارك الله لك فيه هذا ما وعدك----- في الدنيا وما ادخر لك في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اكثر ولاجر الاخرة اي ولاجر الدار الاخرة اكبر اي اكبر ان يعلمه احد قبل مشاهدته كما قال واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا والضمير في يعلمون عاءد علي الكفار اي لو كانوا يعلمون ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم وقيل يعود علي المءمنين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم والذين صبروا -------علي تقديرهم الذين او ا---------------------------------------------------------------عني الذين صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن لا سيما حرم الله المحبوب لكل قلب مءمن فكيف لمن كان مسقط راسه وعلي بذل الروح في ذات الله واحتمال الغربة في دار لم ينشا بها وناس لم يالفهم اجانب حتي في النسب وما ارسلنا من قبلك الا رجالا	4341	7233169600613410270	225	156.0	177	928	24.245689392089844	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	14	84	69	433	1535	300	ذكره الحوفي والزمخشري وغيرهما وبه بدا الزمخشري فقال يتعلق ب-- ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط وضعفه----- ابو البقاء ب---------ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال الا انه قد جاء في الشعر البسيط 3310 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	5620	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4342	false	1465639664101326824	226	296	1197	1552	1573	300	قاله الحوفي والزمخشري وبدا به قال ت------------------تعلق بما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط انتهي وقال ابو البقاء وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها ا----لا انه قد جاء في الشعر قال الشاعر لي--تهم عذبوا بالنار جار-هم ولا يعذب الا الله بالنار	4342	7233169600613410270	306	550.0	242	380	80.52631378173828	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	89	161	457	821	1535	300	الحوفي والزمخشري لا يجيزه-------------- البصريون اذ لا ---يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن بخلافه--------------------------- قدر له عامل واجاز الكساءي ان يليها معمول-- ما بعدها مرفوعا او منصوبا او مخفوضا نحو ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب الا زيد عمرا و----------ما مر الا زيد بعم--------------------------------رو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف وعديله فما قالاه------------------------------- يتمشي علي -قول الكساءي والاخفش الثالث انه	5620	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4343	false	4493499981371219355	0	84	0	436	1623	300	الحوفي والزمخشري لا يجوز علي مذهب جمهور البصريين لانهم لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا ----وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان --تقع معمولا لما قبلها---------- منصوب----------- نحو ما ضرب الا ---------------------زيد عمرا ومخفوض نحو ما مر الا زيد بعمرو ومرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحال فالقول الذي قاله الحوفي والزمخشري يتمشي علي مذهب الكساءي والاخفش ودلاءل هذه	4343	7233169600613410270	269	398.5	211	484	55.578514099121094	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	228	266	1181	1375	1544	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	5623	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	43	81	231	426	1579	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	4332	7233169600613410270	194	383.0	156	195	99.4871826171875	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	228	266	1181	1375	1544	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	5623	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4345	false	6090149897587794779	31	69	155	350	1575	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	4345	7233169600613410270	194	383.0	156	195	99.4871826171875	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	266	300	1375	1544	1544	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه-	5623	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4351	false	1070187381045113314	200	234	1094	1264	1607	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه	4351	7233169600613410270	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	266	300	1375	1544	1544	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه-	5623	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	135	169	749	919	1613	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه	4353	7233169600613410270	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5625	true	4299631083613060930	222	279	1066	1368	1473	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس قال الشاعر الطويل 3314 فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال امرء القيس الطويل 3315 تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام	5625	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	81	133	410	681	1552	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي و--ما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله وقا-----ل الشاعر------------ فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال امرء القيس------------ تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام	4346	7233169600613410270	267	502.5	215	302	88.41059875488281	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5625	true	4299631083613060930	39	134	187	639	1473	300	ظلاله اخبار من قوله من شء ليس بوصف له وهذا الاخبار يدل علي ذلك الوصف المحذوف الذي تقديره هو له ظل وفيه تكلف لا حاجة اليه والصفة ابين و من شء في محل نصب علي الحال من الموصول او متعلق بمحذوف علي جهة البيان اعني من شء والتفيء -تفعل من فاء-------------------------- يفء اي رجع و فاء قاصر فاذا اريد تعديته--------- عدي -بالهمزة كقوله ما افاء -لله علي رسوله الحشر 7 او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا ---------مطاوع فيا فهو لازم ووقع في شعر ابي تمام متعديا في قوله الكامل 3312 و-----------تفيات ظلالها ممدودا	5625	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	0	73	0	369	1552	300	ظلاله اخبار عن قوله من شء -----وصف له وهذا الاخبار يدل علي ذلك الوصف المحذوف الذي------- هو له ظل وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفيء تتفعل من الفء وهو الرجوع يقال فاء الظل يفء فيارجع وعاد بعد ما نسخه ضياء الشمس وفاء اذا عدي فبالهمزة كقوله ما افاء الله علي رسوله-------- او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا من باب المطاوعة و---هو لازم وقد استعمله ابو تمام متعديا قال طلبت ربيع ربيعة الممهي لها وتفيات ظلالها ممدودا	4346	7233169600613410270	246	358.0	194	510	48.235294342041016	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5626	true	-207864673173907127	73	103	370	536	1590	300	صاحب اللوامح في قراءة عيسي ظلله والظلة الغيم وهو جسم وبالكسر الفء وهو عرض---------- فراي عيسي ان التفيء الذي هو الرجوع بالاجسام اولي منه بالاعراض واما في العامة فعلي الاستعارة	5626	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	210	240	1050	1211	1552	300	صاحب اللوامح في قراءة عيسي ظلله وظله-- الغيم وهو جسم وبالكسر الفء وهو عرض في العامة فراي عيسي ان التفيء الذي هو الرجوع بالاجسام اولي------------- واما في العامة فعلي الاستعارة	4346	7233169600613410270	149	273.5	121	176	84.65908813476562	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5627	true	4388929373053107579	8	44	51	234	1583	300	الزمخشر-------ي او لم يروا الي ما خلق -لله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي يرجع------- من جانب الي جانب	5627	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	57	95	305	503	1591	300	الزمخشري المعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله بجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب	4347	7233169600613410270	181	341.0	145	198	91.41413879394531	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5627	true	4388929373053107579	92	212	483	1120	1583	300	-قال الزمخشري واليمين بمعني الايمان يعني انه- مفرد قاءم مقام الجمع وحينءذ فهما في------ المعني جمعا كقوله تعالي ويولون -لدبر القمر 45 اي الادبار الثالث قال الفراء لانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله تعالي ما خلق -لله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 وقوله عز وجل ختم -لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 الرابع انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع الخامس قال الكرماني يحتمل ان	5627	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	195	300	1019	1591	1591	300	فقال الزمخشري واليمين بمعني الايمان فجعله وهو مفرد ----بمعني الجمع فطابق الشماءل من حيث المعني كما قال--------- ويولون الدبر يريد------- الادبار وقا------ل الفراء كانه اذا وجد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها لان قوله------ ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد لقوله------ وجعل الظلمات والنور---------- وقوله------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل ---------------اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع وقا------ل الكرماني يحتمل ان-	4347	7233169600613410270	512	878.0	414	649	78.8906021118164	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5627	true	4388929373053107579	212	300	1120	1583	1583	300	يراد بالشماءل الشمال والخلف والقدام لا-------ن الظل يفء من الجهات كلها فبدا باليمين لان ابتداء الف--ء منها او تيمنا بذكرها ثم جمع الباقي علي لفظة الشمال لما بين اليمين والشمال من التضاد و-نزل القدام والخلف منزلة الشمال لما بينهما وبين اليمين من الخلاف السادس قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية وما قال بعض الناس من ان اليمين اول وقعة للظل بعد الزوال ثم الاخر الي الغروب هي عن الشماءل ولذلك جمع الشماءل وافرد اليمين لتخليط من القول ومبطل من جهات وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا صليت الفجر كان ما-	5627	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4348	false	6202301563978324025	0	109	0	576	1605	300	يراد بالشماءل الشمال------- والقدام والخلف لان الظل يفء من الجهات كلها فبدء باليمين لان ابتداء التفيء منها او تيمنا بذكرها ثم جمع الباقي علي لفظ- الشمال لما بين اليمين والشمال من التضاد وتنزل القدام والخلف منزلة الشمال لما بينهما وبين اليمين من الخلاف وقيل وحد اليمين وجمع الشماءل لان الابتداء عن اليمين ثم ينقبض شيءا فشيءا حالا بعد حال فهو بمعني الجمع فصدق علي كل حال لفظة الشمال فتعدد بتعدد الحالات وقال ابن عطية وما قال بعض الناس من ان اليمين اول وقعة للظل بعد الزوال ثم الاخر الي الغروب هي عن الشما------------------ءل وافرد اليمين فتخليط من القول ومبطل من جهات وقال ابن عباس--------------- اذا صليت الفجر كان ما	4348	7233169600613410270	406	760.5	328	617	65.8022689819336	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5628	true	847774970154728474	0	113	0	601	1608	300	بين مطلع الشمس و---مغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلا فقبض اليه الظل فعلي هذا فاول دورة الشمس فالظل عن يمين مستقبل الجنوب ثم يبدا الانحراف فهو عن الشماءل لانه حركات كثيرة وظلال منقطعة فهي شماءل كثيرة فكان الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شء السابع قال -------------------------------------------------------------ابن الضاءع رحمه الله وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهي بالعشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ففيه مطا---------------بقة لان سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولحفظهما معا وتلك الغاية في الاعجاز	5628	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4348	false	6202301563978324025	109	232	576	1232	1605	300	بين مطلع الشمس الي مغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلا فقبض اليه الظل فعلي هذا تاول دورة الشمس بالظل عن يمين مستقبل الجنوب ثم يبدا الانحراف فهو عن الشماءل لانه حركات كثيرة وظلال منقطعة فهي شماءل كثيرة فكان الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شء انتهي وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن علي بن محمد بن يوسف الكتامي المعروف بابن الصاءغ افرد----- وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو بالعشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني و------------------فيه من جهة اللفظ المطابقة لان سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولح-ظهما معا وتلك الغاية في الاعجاز	4348	7233169600613410270	559	1047.0	452	680	82.20587921142578	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5629	true	-2049916963646881539	41	77	188	352	1493	300	حال من الهاء- في ظلاله قال الزمخشري لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	5629	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4349	false	-2874890757923363727	62	94	329	471	1511	300	حال من الضمير في ظلاله------------- لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من--- شء له ظل وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	4349	7233169600613410270	138	243.0	106	165	83.63636016845703	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5630	true	8356321845046481665	95	181	507	938	1593	300	الزمخشري فان قلت -هلا جء ب من دون ما تغليبا للعقلاء علي---------- غيرهم قلت -انه لو جء ب من لم يكن فيه دليل علي التغليب بل كان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة للعموم قال ابو حيان وظاهر السءال تسليم ان من قد تشتمل العقلاء وغيرهم علي جهة التغليب وظاهر الجواب تخصيص من بالعقلاء وان الصالح للعقلاء------- ما دون من وهذا ليس بجواب لانه اورد السءال علي التسليم ثم اورد الجواب علي غير التسليم فصار المعني ان من يغلب بها والجواب لا	5630	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4350	false	5620759542034676608	216	300	1131	1567	1567	300	الزمخشري فان قلت فهلا جء ب-من دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء ب-من لم يكن فيه دليل علي التغليب ف--كان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة العموم انتهي وظاه-------ر السءال تسليم ان من قد تش-مل العقلاء وغيرهم علي جهة التغليب وظاهر الجواب تخصيص من بالعقلاء وان الصالح للعقلاء وغيرهم ما دون من وهذا ليس بجواب لانه اورد السءال علي التسليم ثم ذكر- الجواب علي غير التسليم فصار المعني ان من يغلب بها والجواب لا-	4350	7233169600613410270	401	742.5	322	450	89.11111450195312	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5634	true	-6386555190611139313	230	272	1177	1400	1547	300	الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك -لو قلت	5634	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	258	300	1397	1613	1613	300	الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا ار-دت الدلالة علي ان المعني به مبهم- والذي يساق ب--ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك اذا قلت-	4353	7233169600613410270	207	370.0	167	226	91.5929183959961	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5635	true	7955741887769504639	0	34	0	187	1594	300	فيراد به الجنس نحو نعم الرجل زيد ونعم الرجلان الزيدان وقول الشاعر الوافر 3319 فان النار بالعودين تذكي وان الحرب اولها الكلام اكد ال-وضوع لهما بالوصف فقيل الهين اثنين وقيل اله واحد فصل قال	5635	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	226	257	1215	1388	1613	300	فيراد به الجنس نحو نعم الرجل زيد ونعم الرجلان الزيدان وقول الشاعر------------ فان النار بالعودين تذكي وان الحرب اولها الكلام اكد الموضوع لهما بالوصف فقيل الهين اثنين وقيل اله واحد ---وقال	4353	7233169600613410270	171	319.5	140	188	90.95744323730469	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5637	true	-4851601090144513989	0	23	0	110	1544	300	علي قوله اله واحد ويجوز ان تكون واو ابتداء قال ابو حيان ولا يقال واو ابتداء الا لواو الحال ولا يظهر هنا الحال	5637	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4355	false	8188049385937619430	58	79	291	394	1517	300	علي قوله اله واحد ويجوز ان تكون واو ابتداء انتهي و-------لا يقال واو ابتداء الا لواو الحال ولا يظهر هنا الحال	4355	7233169600613410270	97	184.5	77	110	88.18181610107422	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5638	true	-8522135084626862378	173	288	923	1495	1547	300	استقر بكم و من نعمة بيان للموصول وقدر بعضهم متعلق -----------------------------------بكم خاصا فقال وما حل بكم او نزل بكم وليس بجيد اذ لا يقدر الا كونا مطلقا الثاني انها شرطية وفع----ل الشرط بعدها محذوف واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا ب-----------انه لا يحذف فعل -الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون من باب الاشتغال نحو وان احد من لمشركين ستجارك فاجره التوبة 6 لان المحذوف في حكم المذكور الثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام كقوله الوافر 3324 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها فحذف --------لدلالة قوله فطلقها عليه	5638	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4355	false	8188049385937619430	196	278	1004	1413	1517	300	استقر بكم و-من نعمة تفسير لما والخبر فمن الله اي فهي من قبل الله وتقدير الفعل العامل بكم خاصا كحل------------ او نزل -----ليس بجيد واجاز الفراء والحوفي ان تكون م------ا شرطية وحذف فعل الشرط------------------------------------------------------ قال الفراء التقدير وما يكن بكم من نعمة وهذا ضعيف جدا لانه لا يجوز حذفه الا بعد ان وحدها في------------------------ باب الاشتغال او--------------------------------------------------------------------------------------- متلوة بم-ا النافية مدلولا عليه بما قبله نحو قوله فطلق-------------------------ها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها -حذف تطلقها الدلالة طل------قها عليه	4355	7233169600613410270	227	277.5	174	631	35.97464370727539	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	146	195	744	993	1553	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا	5641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4351	false	1070187381045113314	251	300	1359	1607	1607	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا-	4351	7233169600613410270	247	488.0	199	249	99.19678497314453	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	195	276	993	1427	1553	300	يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4352	false	7450573323704913850	0	81	0	434	1553	300	يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	4352	7233169600613410270	434	868.0	353	434	100.0	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	146	205	744	1054	1553	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	5641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4357	false	307277827227466443	54	113	283	593	1557	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	4357	7233169600613410270	309	617.0	250	310	99.67742156982422	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	206	276	1058	1427	1553	300	يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4361	false	-1616221254711054209	0	70	0	369	1561	300	يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	4361	7233169600613410270	369	738.0	299	369	100.0	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5646	true	6775697751254242872	213	292	1079	1491	1534	300	الوجه كناية عن الغم لان الانسان اذا قوي فرحه انشرح صدره و--------------------------------------------------انبسط روح قلبه- من داخل البدن ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق ال-------------------------شديد واذا وصل الرو-----------ح الي ظاهر الوجه اشرق الوجه وتلالا واستنار واذا قوي غم الانسان احتقن الروح في داخل القلب ولم يبق منه اثر قوي في ظاهر الوجه فلا جرم يصفر الوجه------ ويسود ويظهر فيه اثر الارضية والكابة فثبت ان من لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم	5646	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4358	false	-7521987967535129172	223	294	1195	1580	1616	300	الوجه كناية عن العبوس والغم والتك--------------------ره والنفرة التي لحقته بولادة الانثي قيل اذا قوي الفرح انبسط روح القلب من داخله----- ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق الشديد فتري الوجه مشرقا متلالءا واذا قوي الغم انحصر الروح الي باطن الق------------------------------------------------------------------------لب ولم يبق له -اثر قوي في ظاهر الوجه فيربد الو-------جه ويصفر ويسود ويظهر فيه اثر الارضية ---------------فمن لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم	4358	7233169600613410270	248	403.5	197	505	49.108909606933594	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5646	true	6775697751254242872	135	185	680	936	1534	300	ب--فتح الهاء الرفق واللين ولا يناسب معناه هنا واما الهوان فمعني هون المضموم قوله علي هون فيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما فانه ------------------------------قال ايمسكه- مع رضاء بهوان نفسه وعلي رغم انفه والثاني انه حال من المفعول اي -يمسكها ذليلة مهانة ------	5646	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4359	false	-337974149072120931	198	243	1044	1272	1557	300	بالفتح------ الرفق واللين يمشون علي الارض هونا وفي------------------------- قوله علي هون قول----ان احدهما انه حال من الفاعل وهو مروي عن ابن عباس-------------------- قال ابن عباس انه صفة للاب والمعني ايمسكها مع رضاه بهوان نفسه وعلي رغم انفه و-------قيل حال من المفعول اي ايمسكها------ مهانة ذليلة	4359	7233169600613410270	157	216.0	121	296	53.0405387878418	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5651	true	910721889809515235	170	292	848	1475	1517	300	مفرطون قرا نافع بكسر الراء اسم فاعل من افرط اذا تجاوز فالمعني انهم متجاوزون الحد في معاصي الله تعالي او في الافراط فافعل هنا قاصر وقال الفارسي كانه من افرط اي صار ذا فرط مثل اجرب اي صار ذا جرب والمعني انهم ذو فرط الي النار كانهم قد ارسلوا الي من يهيء لهم مواضع الي النار والباقون---------------------------------------------------------- بفتحها اسم مفعول من افرطته وفيه معنيان احدهما انه من افرطته خلفي اي تركته ونسيته حكي الفراء ان العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم والمعني انهم منسيون متروكون في النار والثاني انه من افرطته اي----- قدمته الي كذا وهو منقول بالهمزة من فرط الي كذا اي تقدم اليه كذا قاله ابو حيان وانشد للقطامي البسيط 3332 واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد	5651	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4362	false	-2696433417660401332	249	296	1276	1532	1550	300	مفرطون--------- بكسر الراء--------- من افرط حقيقة اي-------------- متجاوزون الحد في معاصي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباقي السبعة والحسن والاعرج واصحاب ابن عباس ونافع في رواية بفتح------ الراء من افر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته الي كذا قدمته معدي------------- بالهمزة من فرط الي كذا--- تقدم اليه قال ا--------------------لقطامي------------ واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد	4362	7233169600613410270	172	107.5	136	690	24.927536010742188	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5654	true	7455463599720720140	265	300	1319	1491	1491	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات-	5654	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4352	false	7450573323704913850	81	116	434	607	1553	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات	4352	7233169600613410270	172	339.0	138	173	99.42196655273438	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5656	true	1557366409359558442	107	300	557	1565	1565	300	ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثو-ب اسمال ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون جمع تكسير نعم ك--اجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع----- فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله الرجز 3334 في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع قال ابو حيان اما ما ذكره عن سيبويه ففي كتابه في هذا ال-باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج اليه الواحد اذا كسر الجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا البناء لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان يجمع جمعا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب وركاب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب تقول اتي للواحد فيضم الالف واما-	5656	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4366	false	6653315817085233666	0	185	0	964	1548	300	ينصرف في الاسماء المف--------ردة علي افعال كقولهم ثواب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون---- تكسير نعم كالاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله----------- في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع انتهي وا------ما ما ذكره عن سيبويه ففي كتابه في هذا في باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج اليه الواحد اذا كسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا -------لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان تجمع جمعا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاء------ب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب يقول اتي للواحد فيضم الالف واما	4366	7233169600613410270	938	1784.0	757	1018	92.1414566040039	169	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5657	true	-1465320300015069380	0	127	0	636	1519	300	افعال فقد تقع للواحد من العرب من يقول هو الانعام قال الله عز وجل- نسقيكم مما في بطونه وقال ابو الخطاب سمعت من العرب من يقول-- هذا ثو-ب اكياش قال-- والذي ذكره سيبويه هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل وبين افعال وفعول وان كان الجميع ابنية للجمع من حيث ان مفاعل ومفاعيل لا يجمعان وافعال وفعول قد يخرجان الي بناء شبه مفاعل او مفاعيل فلما كانا قد يخرجان الي ذلك انصرفا ولم ينصرف مفاعل و مفاعيل لشبه ذينك بالمفرد من حيث انه يمكن جمعه-ا وامتناع هذين من الجمع ثم قوي شبههما بالمفرد بان بعض العرب يقول في اتي اتي بضم الهمزة يعني انه قد جاء نادرا فعول من غير المصدر للمفرد وبان بعض العرب قد يوقع افعالا للمفرد- من حيث افرد الضمير فيقول هو الانعام وانما --------ذلك علي	5657	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4366	false	6653315817085233666	185	300	964	1548	1548	300	افعال فقد تقع للواحد من العرب من يقول هو الانعام قال جل ثناءه وعز نسقيكم مما في بطونه وقال ابو الخطاب سمعت--- العرب--- يقولون هذا ثواب اكياش انتهي والذي ذكره سيبويه هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل وبين افعال وفعول وان كان الجميع ابنية للجمع من حيث ان مفاعل ومفاعيل لا يجمعان وافعال وفعول قد يخرجان الي بناء شبه مفاعل او مفاع------------------------------------------------------------يل لشبه ذينك بالمفرد من حيث انه يمكن جمعهما وامتناع هذين من الجمع ثم قوي شبههما بالمفرد بان بعض العرب قا-ل في اتي اتي بضم الهمزة يعني انه قد جاء نادرا فعول من غير المصدر للمفرد وبان بعض العرب قد يوقع افعالا للواحدة من حيث افرد الضمير فتقول هو الانعام وانما يعني ان ذلك علي-	4366	7233169600613410270	549	1023.5	439	652	84.20245361328125	101	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5657	true	-1465320300015069380	127	250	636	1272	1519	300	سبيل المجاز لان الانعام في معني النعم والنعم يفرد كحما قال الشاعر الوافر 3335 تركنا الخيل والنع -المفدي وقلنا للنساء بها اقيمي ولذلك قال سيبويه طواما افعال فقد يقع للواحد فقوله قد يقع للواحد دليل علي انه ليس ذلك بالوضع فقول الزمخشري انه ذكره في الاسماء المفردة علي افعال تحريف في اللفظ وفهم عن سيبويه ما لم يرده ويدل علي ما قلناه ان سيبويه حين ذكر ابنية الاسماء المفردة نص علي ان افعالا ليس من ابنيتها قال سيبويه في باب ما لحقته الزيادة من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعيل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسما للجمع قال--- فهذا نص منه علي ان افعالا لا يكون في الاسماء المفردة قال شهاب الدين الذي ذكره الزمخ--------------شري وهو	5657	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4367	false	5199993567903797525	0	117	0	608	1547	300	سبيل المجاز لان الانعام في معني النعم ك-------------ما قال الشاعر------------ تركنا الخيل والنعم المفدي وقلنا للنساء بها اقيمي ولذلك قال سيبويه -واما افعال فقد تقع للو--------------------احد دليل علي انه ليس ذلك بالوضع فقول الزمخشري انه ذكره في الاسماء المفردة علي افعال تحريف في اللفظ وفهم عن سيبويه ما لم يرده ويدل علي ما قلناه ان سيبويه حين ذكر ابنية الاسماء المفردة نص علي ان افعالا ليس من ابنيتها قال سيبويه في باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعيل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسما للجميع انتهي فهذا نص منه علي ان افعالا لا يكون في الابنية المفردة ونسقيكم مما في بطونه تبيين للعبرة وقال الزمخشري وهو	4367	7233169600613410270	547	1029.5	438	654	83.63914489746094	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5658	true	6246282135397554196	12	52	60	250	1536	300	الكساءي رحمه الله اي في بطون ما ذكر --قال المبرد وهذا ساءغ في القران قال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره عبس 11 12-------------------------------------------- اي هذا الشء الطالع ولا يكون هذا الا في التانيث المجازي ولا يجوز جاريتك ذهب	5658	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4365	false	-4798640711214723227	226	273	1193	1416	1552	300	الكساءي---------- اي في بطون ما ذكرنا قال المبرد وهذا ساءغ في القران قال تعالي ان هذه-- تذكرة فمن شاء ذكره اي ذكر هذا الشء وقال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا الشء الطالع ولا يكون هذا الا في التانيث المجازي -لا يجوز جاريتك ذهب	4365	7233169600613410270	162	276.0	127	236	68.6440658569336	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5660	true	-9015279656887592176	8	82	56	455	1574	300	الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال و الماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض في-قلب الله تعالي الدم عند اصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو القول الصحيح في كيفية تو-لد اللبن	5660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4368	false	4658264734447226819	1	54	6	294	1572	300	الصفراء الي------ المرارة والسوداء الي الطحال و-الماء الي الكلية وخالص الدم يذهب ال-------------------------ي الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد ف-----يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة -ينصب الدم من تلك العروق الي الضرع وهو--- لحم----- رخو ابيض فينقلب------------------------------------------------------------- من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو------ الصحيح في كيفية توالد اللبن	4368	7233169600613410270	266	449.0	215	401	66.33416748046875	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5664	true	-4470286535968193068	12	300	55	1534	1534	300	الانعام--- ومن ثمرات النخيل --------لعبرة ويكون قو---------له تتخذون بيانا وتفسيرا للعبرة كما وقع نسقيكم تفسيرا لها ايضا الرابع ان يكون خبرا لمبتدا محذوف فقدره الطبري-------- ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون قال ابو حيان وهو لا يجوز علي مذهب البصريين -قال شهاب الدين وفيه نظر لان له ان يقول ليست ما هذه موصولة بل نكرة موصوفة وجاز حذف الموصوف والصفة جملة لان في الكلام من ومتي كان في الكلام من اطرد الحذف نحو منا ظعن ومنا اقام ولهذا نظره مكي بقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي الا من له مقام معلوم قال فحذفت من لدلالة من عليها في قوله وما منا الا له ولما قدر الزمخشري الموصوف قدره ثمر تتخذون منه ونظره بقول الشاعر الرجز 3339 يرمي بكفي كان من ارمي البشر تقديره بكفي رجل الا ان الحذف في البيت شاذ لعدم من ولما ذكر ابو البقاء ه-----ذا الوجه قال وقيل هو صفة لمحذوف تقديره شيءا تتخذون منه بالنصب اي وان من ثمرات النخيل وان شءت شء بالرفع علي الابتداء و من ثمرات خبره قال الواحدي و الاعناب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لنه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والعنب نفسه ثمرة وليس له ثمرة ا-خري والسكر بفتحتين فيه اقوال احدها انه من اسماء الخمر كقول الشاعر البسيط 3340 بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر الثاني انه في الاصل --مصدر ثم سمي به الخمر يقال سكر يسكر سكرا وسكرا نحو رشد يرشد رشدا ورشدا قال الشاعر الوافر 3341 وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي -قاله الزمخشري الثالث انه اسم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخل بلغة الحبشة قاله ابن عباس الرابع انه اسم للعصير ما دام حلوا كانه سمي بذلك لميله لذلك لو ترك الخامس انه اسم ل------لطعم -قاله ابو عبيدةح------------------------------------------------------ وانشد الرجز 3342 جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم-	5664	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4369	false	-6018690921941873631	26	224	138	1210	1592	300	الانعام اي ومن ثمرات النخيل والاعناب عبرة ثم بين العبرة بقول-------------------------------------------------------------------------------------ه تتخذون وق-ال الطبري التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ------هو لا يجوز علي مذهب البصريين وقال الزمخشري ويجوز ان يكون صف-----------------------------------ة موصوف محذوف كقوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه انتهي و---------------هذا الذي اجازه قاله الحوفي قال -------------------------------------اي وان من ثمرات -------وان شءت شء بالرفع ب---الابتداء و-من ثمرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره انتهي والسكر-------- في-------------------- اللغة الخمر -قال الشاعر------------ بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري منهم المزاء والسكر وقال الزمخشري سميت بالمصدر من -----------------------سكر سكرا وسكرا نحو -----رشد رشدا ورشدا قال الشاعر------------ وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي وقاله ابن مسعود وابن عمر وابو رزين والحسن ومجاهد والشعبي والنخعي وابن ابي ليلي والكلبي وابن جبير وابو ثور والجمهور وهذه الاية مكية نزلت قبل تحريم الخمر ثم حرمت بالمدينة فهي منسوخة قال الحسن ذكر الله نعمته في السكر قبل تحريم الخمر وقال ابن عباس هو الخل بلغة الحبشة وقيل ا------------------------لعصير الحلو الحلال وسمي سكرا باعتبار ماله اذا ترك وقال ابو عبيدة السكر الطعم يقال هذا سكر لك اي طعم واختاره الطبري قال والسكر في كلام العرب ما يطعم وانشد ابو عبيدة- جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم	4369	7233169600613410270	499	561.5	396	1796	27.783964157104492	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	252	300	1279	1517	1517	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي-	5665	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4352	false	7450573323704913850	129	177	677	916	1553	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي	4352	7233169600613410270	238	471.0	191	239	99.58158874511719	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	252	290	1279	1469	1517	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون و-------الله	5665	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4364	false	-6246127089877202845	240	280	1327	1524	1620	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون لما ذكر الله	4364	7233169600613410270	189	369.0	151	197	95.9390869140625	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	0	77	0	401	1629	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	5666	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4352	false	7450573323704913850	177	254	916	1317	1553	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	4352	7233169600613410270	400	799.0	323	401	99.75062561035156	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	0	79	0	412	1629	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون قوله--- تعالي	5666	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4374	false	9161517933101955680	175	255	910	1325	1569	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لما ذكر تعالي	4374	7233169600613410270	407	803.0	328	415	98.0722885131836	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5669	true	2479387114761935478	96	207	507	1045	1535	300	الثمرات ان من هنا لابتداء الغاية لا للتبعيض قوله ف سلكي سبل ربك اي --------------------------------اذا اكلت من كل الثمرات فاسلكي سبل ر-----------بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك قوله تعالي ذللا جمع ذلول ويجوز ان يكون حالا من السبل اي ذللها لها الله تعالي كقوله عز وجل جعل لكم لارض ذلولا الملك 15 وان يكون حالا من فاعل اسلكي اي مطيعة منقادة بمعني ان اهلها ينقلونها من مكان الي مكان ولها يعسوب اذا وقف وقفت واذا سار سارت وانتصاب سبل يجوز ان يكون علي الظرفية اي فاسلكي ما اكلت--- في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النوار ونحوه عسلا	5669	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4372	false	4106711228299634530	130	204	711	1091	1581	300	القول تكون من---- لابتداء الغاية لا للتبعيض انتهي وظاهر العطف بالفاء في فاسلكي انه بعقيب الاكل اي فاذا اكل--------------ت فاسلكي سبل ربك اي طرق ربك الي بيوتك راجعة والسبل اذ ذاك مسالكها في الطيران وربما اخذت مكانها فانتجعت المكان البعيد ثم عادت الي مكانها الاول وقيل سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي ما اكلت اي في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر-- عسلا	4372	7233169600613410270	168	263.5	133	714	23.52941131591797	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5671	true	1940395090442564404	164	268	886	1409	1594	300	هذا مختص بالكافر لان المسلم لا يزداد بطول العمر الا كرامة علي الله ولا يجوز ان يقال انه رده الي ارذل العمر لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا لذين امنوا وعملوا لصالحات التين 5 6 فبين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما ----ردوا الي اسفل سافلين وقال عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر قوله لكيلا في هذه اللام وجهان احدهما انها--- لام التعليل و كي بعدها ---------------------------------------------------------------------------مصدرية ليس الا وهي --------------ناصبة بنفسها للفعل بعدها وهي منصوبة في تاويل -----مصدر مجرور باللام واللام متعلقة ب يرد قال الحوفي --انها لام كي و كي للتاكيد وفيه نظر لا----------------------ن اللام -------للتعليل و كي	5671	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4375	false	-6033350952294133723	77	181	395	933	1539	300	هذا في ---الكافر لان المسلم لا يزداد بطول --عمره لا كرامة علي الله ولذلك قال------------------------------------ تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا-------------------------------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات اي لم يردوا الي اسفل سافلين وقال قتادة من قرا القران لم يرد الي ارذل -لعمر و-----------------اللام في لكي قال الحوفي هي لام كي دخلت علي كي للتوكيد وهي متعلقة بيرد انتهي والذي ذهب اليه محققو النحاة في مثل لكي ان كي حرف مصدري اذا دخلت عليها اللام وهي الناصبة كان واللام جارة فينسبك من كي والمضارع بعدها مصدر مجرور -------باللام ------تقديرا فاللام علي هذا لم تدخل علي كي للتوكيد لاختلاف معناهما واختلاف عملهما لان اللام مشعرة بالتعليل و-كي	4375	7233169600613410270	274	333.0	217	655	41.832061767578125	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5675	true	-253409412539369420	253	294	1362	1599	1633	300	الحفدة في اللغة الاعوان والخدم وفيهم للمفسرين اقوال كثيرة واشتقاقهم من قولهم حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اي اسرع في الطاعة وفي الحديث واليك نسعي ونحفد اي نسرع في --طاعتك وقال الاخر الكامل 3344 حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال	5675	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	35	64	185	353	1613	300	الحفدة--------- الاعوان والخدم ومن يسارع في الطاعة --------------------------حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا ومنه------------------------ واليك نسعي ونحفد اي نسرع في الطاعة- وقال الشاعر ح-----------فد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال	4353	7233169600613410270	136	207.5	112	239	56.90376663208008	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5676	true	-4768299298324795947	0	48	0	254	1630	300	فهو حافد وانشد ايضا الرمل 3345 يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وحكي ابو عبيدة انه يقال----- احفد رباعيا وقال بعضهم الح---------------------------------------------------------------------------------فدة الاصهار وانشد الطويل 3346 فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور ويقال	5676	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	78	136	438	754	1613	300	فهو حافدي قال الشاعر---------- يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل قال- ابو عبيدة وفيه لغة اخري احفد احفادا وقال الحفد العمل والخدمة وقال الخليل الحفدة عند العرب الخدم وقال الازهري الحفدة اولاد الاولاد وقيل الاختان وانشد------------ فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصحاب اللءام قذور و-قال	4353	7233169600613410270	188	300.5	147	340	55.29411697387695	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5676	true	-4768299298324795947	254	300	1390	1630	1630	300	وقال ابن عطية بعد ان ذكر اعمال المصدر منونا والمصدر يعمل مضافا باتفاق لانه في تقدير الانفصال ولا يعمل اذا دخله الالف واللام لانه قد توغل في حال الاسماء وبعد عن الفعلية وتقدير الانفصال في الاضافة حسن عمله وقد جاء عاملا مع الالف واللام في قول-	5676	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4379	false	-926302205005442711	38	84	195	435	1542	300	-قال ابن عطية بعد ان ذكر اعمال المصدر منونا والمصدر يعمل مضافا باتفاق لانه في تقدير الانفصال ولا يعمل اذا دخله الالف واللام لانه قد توغل في حال الاسماء وبعد عن الفعلية وتقدير الانفصال في الاضافة حسن عمله وقد جاء عاملا مع الالف واللام في قول	4379	7233169600613410270	239	468.0	194	241	99.17012786865234	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5678	true	2550739911870971514	140	215	714	1069	1495	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير	5678	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	9	84	44	399	1557	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير	4381	7233169600613410270	355	710.0	280	355	100.0	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5678	true	2550739911870971514	140	215	714	1069	1495	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير	5678	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4382	false	5245991590556859445	149	224	796	1151	1530	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير	4382	7233169600613410270	355	710.0	280	355	100.0	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5680	true	2048841232551146066	241	274	1204	1387	1520	300	انه لما تقرر في اواءل العقول ان الابكم العاجز لا ي-----ساوي- في الفضل والشرف الناطق القادر الكامل مع استواءهما في البشرية فلان يحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المعبودية اولي	5680	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4385	false	5011782489739602858	96	130	519	707	1597	300	احد وقد تقرر في بداية العقول ان الابكم العاجز لا يكون مساويا في العقل والشرف للناطق القادر الكامل مع استواءهما في البشرية فلان يحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في ال-عبودية احري	4385	7233169600613410270	168	305.0	135	189	88.88888549804688	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	0	74	0	414	1606	300	السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	5684	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	106	180	521	935	1557	300	السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	4381	7233169600613410270	413	825.0	339	414	99.75845336914062	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	11	76	54	425	1606	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قوله--- تعالي	5684	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4391	false	-4552139104239304126	6	72	28	402	1630	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون لما ذكر تعالي	4391	7233169600613410270	366	721.0	301	374	97.8609619140625	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	131	205	681	1069	1561	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا	5692	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	180	253	935	1318	1557	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون----- ويوم نبعث في كل امة شهيدا	4381	7233169600613410270	381	753.0	308	388	98.19587707519531	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	131	256	681	1345	1561	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ان اكثرهم كافرون اتبعه بذكر الوعيد فذكر حال يوم القيامة قوله ويوم نبعث فيه اوجه احدها منصوب باض---------------------------------مار اذكر الثاني باضمار خوفهم الثالث تقديره ويوم ن--------------------------بعث وقعوا في امر عظيم الرابع انه------- معطوف علي ظرف محذوف----------------------- اي ينكرونها اليوم ويوم نبعث	5692	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4394	false	65562905550370118	107	255	568	1359	1609	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون----- ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين لما ذكر انكارهم ل--نعمة الله تعالي ----------------------------------------------ذكر حال يوم القيامة حيث لا ينفع ---فيه الانكار علي سبيل الوعيد لهم بذلك اليوم وانتصب يوم باضمار اذكر قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية وابو البقاء وقال الزمخشري او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وقال الطبري هو معطوف علي ظرف محذوف العامل فيه ثم ينكرونها اي ينكرونها اليوم ويوم نبعث	4394	7233169600613410270	501	841.0	402	847	59.149940490722656	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5693	true	2711298651852466846	91	124	474	647	1560	300	الطلب و--------معناه انهم لا يسالون ان يرجعوا ع--ما كانوا عليه في الدنيا فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم وقال الزمخشري--- ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	5693	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4395	false	2089146143515514852	23	60	113	294	1486	300	العتب وقال قوم معناه -----لا يسالون ان يرجعوا عن ما كانوا عليه في الدنيا فهذا استعتاب معناه طلب عتباهم ونحوه قول من قال ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	4395	7233169600613410270	152	267.0	121	186	81.72042846679688	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5694	true	-1800911506721405777	81	128	425	669	1623	300	ابو مسلم رحمه الله مقصود المشركين احالة---- الذنب---- علي الاصنام -ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله او ينقص من عذابهم -عند هذا تكذ-بهم تلك الاصنام -قال القاضي هذا بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب -ينزل بهم ولا ينفعهم-- فدية ولا شفاعة	5694	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4396	false	-5028484601010109540	129	176	721	965	1650	300	ابو مسلم الاصبهاني قالوا ذلك----- احالة هذا الذنب علي تلك الاصنام وظنا----- ان ذلك ينجيهم من عذاب الله او من -----عذابهم فعند ذلك تكذيبهم تلك الاصنام وقال القاضي هذا بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم ولا نصرة ولا فدية ولا شفاعة	4396	7233169600613410270	201	322.0	158	259	77.6061782836914	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	99	254	517	1332	1566	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قوله ---تعالي ان	5697	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4399	false	7673450608417870700	110	265	551	1369	1555	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاذا قرات القران	4399	7233169600613410270	807	1600.0	653	818	98.65525817871094	152	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	99	167	517	886	1566	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5697	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4401	false	-7585489355911097071	143	211	756	1125	1557	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	4401	7233169600613410270	369	738.0	301	369	100.0	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	168	251	890	1318	1566	300	شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5697	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4405	false	5411724022845611828	162	245	861	1289	1573	300	شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	4405	7233169600613410270	427	853.0	344	428	99.766357421875	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5706	true	8054691000569423832	198	255	1017	1315	1544	300	والضمير في به يجوز ان يعود علي المصدر المنسبك من ان تكون تقديره انما يبلوكم الله بكون امة اي--------- يختبركم بذلك وقيل يعود علي الربا المدلول---------------------------------------------------------------------------------- عليه بقوله هي ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل----- علي --------------------------------------------------------الكثرة لانها في معني الكثير قال ابن الانباري رحمه الله تعالي ملا كان تانيثها غير حقيقي حملت علي معني التذكير كما حملت الصيحة علي الصياح	5706	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4405	false	5411724022845611828	71	161	363	858	1573	300	والضمير في به عاءد عل--------ي المصدر المنسبك من ان تكون اي بسبب ك-----------------ون امة اربي من امة يختبركم بذلك قال الزمخشري لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة للرسول صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام انتهي وقيل يعود علي الوفاء بالعهد وقال ابن جبير وابن الساءب ومقاتل يعود علي ا---------------------لكثرة قال ابن الانباري لم----------------ا كان تانيثها غير حقيقي حمل -علي معني التذكير كما حملت الصيحة علي الصياح	4405	7233169600613410270	177	254.5	140	558	31.720430374145508	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5708	true	-121939025889781226	0	162	0	835	1528	300	كثيرة قال ابو حيان الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه اعتبار كل فرد فرد فاذا لوحظ فيه المجموع كان الاسناد معتبرا فيه الجمعية واذا لوحظ فيه كل فرد فرد فان الاسناد مطابق- للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابق- لكل فرد فرد فيفرد كقوله واعتدت لهن متكءا واتت يوسف 31 لما كان لوحظ في قوله لهن معني لكل واحدة ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع المتكا وعلي هذا---------------- يحمل قول الشاعر الطويل 3359 فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي رايت كل ضامر ولذلك افرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني---- لا يتخذ كل واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال وتذوقوا السوء مراعاة للمجموع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وبجمع الضمير في وتذوقوا	5708	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4407	false	7076474052243323649	68	228	345	1175	1537	300	كثيرة انتهي ونقول ال-جمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه اعتبار كل فرد فرد فاذا لوحظ فيه المجموع كان الاسناد معتبرا فيه الجمعية واذا لوحظ---- كل فرد فرد كان الاسناد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل فرد فرد فيفرد كقوله واعتدت لهن متكا افرد متكا---- لما كان لوحظ في قوله لهن معني لكل واحدة ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع المتكا وعلي هذا المعني ينبغي ان يحمل قول الشاعر------------ فاني وجدت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي رايت كل ضامر ولذلك افرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني هنا لا يتخذ كل واحد منكم جاء فنزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال وتذوقوا------ مراعاة للمجموع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وبجمع الضمير في وتذوقوا	4407	7233169600613410270	779	1478.0	627	857	90.89848327636719	143	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	207	245	1063	1267	1553	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما	5710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4399	false	7673450608417870700	262	300	1352	1555	1555	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما-	4399	7233169600613410270	203	401.0	166	204	99.50980377197266	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	245	300	1267	1553	1553	300	انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله-	5710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	0	55	0	287	1554	300	انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله	4400	7233169600613410270	286	567.0	232	287	99.65156555175781	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	106	168	580	889	1553	300	الغيبة وهذا ينبغي ان يكون علي اضمار قسم ثان----------------------- فيكون من عطف جملة قسمية علي جملة قسمية مثلها---- حذ-فتا وبقي جوابهما ولا جاءز ان يكون من عطف جواب علي جواب ل---------------افضاءه------ الي اخبار المتكلم عن نفسه -اخبار الغاءب و----لا يجوز لو قلت ----------زيد قال والله لاضربن هندا ولينفين--------------ها زيد لم يج---ز فان اضمرت قسما اخر جاز اي وقال والله لينفينها فان لك	5710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4409	false	8790147556363141022	231	300	1242	1604	1604	300	الغيبة و----ينبغي ان يكون علي تقدير قسم ثان لا معطوفا علي فلنحيينه فيكون من عطف جملة قسمية علي جملة قسمية وكلتاهما محذوفتا------------ن ولا-------- يكون من عطف جواب علي جواب لتغاير الاسناد وافضاء الثاني الي اخبار المتكلم عن نفسه باخبار الغاءب وذلك لا يجوز فعلي هذا لا يجوز زيد قلت والله لاضربن هندا ولينفينها يريد ولينفيها زيد فان جعلته علي اضمار قسم ثان- جاز اي وقال زيد-- لينفينها لان لك-	4409	7233169600613410270	245	336.5	194	390	62.82051467895508	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	170	280	896	1450	1553	300	هذا التركيب ان تحكي لفظه ومنه------------------------- وليحلفن ان اردنا الا -لحسني التوبة 107 وان يحكي معناه ومنه يحلفون ب لله ما قالوا التوبة 74 ولو جاء علي اللفظ لقيل ما قلنا س 16 ش 98 ش 111 فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	5710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4410	false	9185623961366067974	1	103	3	537	1589	300	هذا التركيب ان تحكي لفظه وان تحكي علي المعني فمن الاول وليحلفن ان اردنا الا الحسني ومن الثاني-------------------- يحلفون بالله ما قالوا---------- ولو جاء علي اللفظ لكان ما قلنا---------------- فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	4410	7233169600613410270	492	922.5	396	580	84.82758331298828	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	0	91	0	462	1580	300	واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون	5711	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	55	146	287	749	1554	300	واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون	4400	7233169600613410270	462	924.0	371	462	100.0	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	124	169	634	882	1580	300	فاذا اردت فاضمر الارادة قال الزمخشري لان الفعل يوجد عند القصد والارادة من غير فاصل -علي حسبه فكان منه بسبب قوي وملابسة ظاهرة------------------------------------------------------------------ وقال ابن عطية فاذا وصلة بين الكلامين والعرب تستعملها في---- هذا وتقدير الاية فاذا اخذت في قراءة القران فاستعذ وهذا مذهب ------الجمهور	5711	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4410	false	9185623961366067974	214	269	1111	1424	1589	300	فاذا اردت القراء------ة قال الزمخشري لان الفعل يوجد عند القصد والارادة ب--غير فاصل وعلي حسبه فكان---- بسبب قوي وملابسة ظاهرة كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وكقوله اذا اكلت فسم الله وقال ابن عطية فاذا وصلة بين الكلامين والعرب تستعملها في مثل هذا وتقدير الاية فاذا اخذت في قراءة القران فاستعذ امر بالاستعاذة فالجمهور	4410	7233169600613410270	219	389.0	179	325	67.38461303710938	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	0	71	0	372	1580	300	واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان	5711	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4414	false	-44908077332699045	229	300	1175	1546	1546	300	واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان-	4414	7233169600613410270	371	737.0	301	372	99.73118591308594	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5715	true	-3011348750509893942	81	147	432	761	1578	300	اي يقولون ذلك والحال- هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر وابانة عربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم من تلك المقالة كقولك--- تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي وعلمك باحسانه اليك كان ي-----منعك من شتمه قاله ابو حيان رحمه الله ثم قال وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف لا ال------ي الحال لان من مذهبه ان مجء الحال جملة ----------اسمية من غير واو شاذ وهو مذهب مرجوح	5715	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4414	false	-44908077332699045	86	145	453	758	1546	300	اي يقولون ذلك والحالة هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر وابانة عربية هذا القران كان ---------يمنعهم من تلك المقالة كما تقول تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي -علمك باحسانه ل--ك كان يقتضي منعك من شتمه------------------------------- وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف ولم يذهب الي الحال لان من مذهبه ان مجء ال----جملة الحالية الاسمية ب--غير واو شاذ وهو مذهب مرجوح	4414	7233169600613410270	269	462.0	215	354	75.98870086669922	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5716	true	407344485936499377	229	265	1194	1375	1553	300	ان -لذين لا يءمنون بايات لله لا يهديهم لله -------قال ال-------------------قاضي لا يهديهم الي طريق الجنة لقوله---- بعده ولهم عذاب اليم اي----- انهم لما تركوا الايمان بالله لا يهديهم الله الي الجنة بل يسوقهم الي النار	5716	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4415	false	9036451469527783448	154	195	814	1021	1561	300	ان الذين لم يءمنو----------ا لم يهدهم الله انتهي وقال القاضي اقوي ما قيل في ذلك لا يهديهم الي طريق الجنة ولذلك قال بعده ولهم عذاب اليم والمراد انهم لما تركوا الايمان بالله لا يهديهم الله الي الجنة بل يسوقهم الي النار	4415	7233169600613410270	154	258.0	121	217	70.96774291992188	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5718	true	4790686029829799320	131	244	648	1223	1524	300	بدلا من الذين لا يءمنون ا---------------------------------------------------------------------ي انما يفتري الكذب من كفر --------------------واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت---- الافتراء الثاني انه بدل- من الكاذبون الثالث انه بدل ---------------------------------------------من اولءك قاله الزمخشري فعلي الاول يكون قوله واول ءك هم لكاذبون جملة معترضة بين البدل والمبدل منه واستضعف ابو حيان الاوجه الثلاثة فقال------ لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان المفتري------- هو الذي لا يءمن بالله سواء كان ممن كفر بعد --ايمانه او كان ممن لم يءمن قط بل----------------- الاكثر الثاني وهو المفتري قال--- واما الثاني فيءول المعني الي ذلك اذ التقدير واولءك اي الذين لا يءمنون هم من كفر بالله من بعد ايمانه والذين لا	5718	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4417	false	3842914821294934273	166	300	828	1509	1509	300	بدلا من الذين لا يءمنون فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة اعتراض بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء --واذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من اولءك فالتقدير ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون وهذه ---------------------------------------------------الاوجه الثلاثة عندي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان من يفتري الكذب هو الذي لا يءمن و-----سواء كان ممن كفر بعد الايمان انه كان ممن لم يءمن قط بل من لم يءمن قط هم الاكثر---------ون المفترون الكذب واما الثاني فيءول المعني الي ذلك اذ التقدير واولءك اي الذين لا يءمنون هم من كفر بالله من بعد ايمانه والذين لا-	4417	7233169600613410270	417	618.5	329	749	55.674232482910156	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5719	true	6128696614701892080	19	78	105	400	1534	300	فعليهم غضب قال ابن عطية رحمه الله اذ هو واحد بالمعني لان الاخبار في قوله تعالي من كفر ب لله انما قصد به الصنف الشارح بالكفر قال ابو حيان وهذا وان كان كما ذكر الا انهما جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما --------علي انفرادها من جواب لا يشتركان فيه فتقدير الحذف اجري علي	5719	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4416	false	-1233701797691507222	248	300	1339	1609	1609	300	فعليهم خبر عن من الاولي والثانية- اذ هو واحد بالمعني لان الاخبار في قوله------ من كفر------ انما قصد به الصنف الشارح بالكفر انتهي------- وهذا وان كان كما ذكر فهاتان--- جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما من جواب علي انفراده--------- لا يشتركان فيه فتقدير الحذف احري علي-	4416	7233169600613410270	230	379.0	183	303	75.9075927734375	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5720	true	-5323549604168950310	45	111	227	558	1541	300	ولكن متي يسترفد القوم ارفد اي ولكن انا متي يسترفد القوم وانما لم تقع الشرطية بعد لكن لان الاستدراك لا يقع في الشروط هكذا قيل وهو ممنوع وانتصب صدرا علي انه مفعول للشرح والتقدير ولكن--- من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة يراد بها المعرفة والمراد بقوله من شرح بالكفر صدرا اي	5720	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4417	false	3842914821294934273	102	124	502	608	1509	300	ولكن متي يسترفد القوم ارفد اي ولكن انا متي يسترفد القوم ارفد وكذلك تقدر هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هم من شرح بالكفر ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا اي	4417	7233169600613410270	84	134.5	66	334	25.149700164794922	15	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5726	true	2946884866810776545	86	201	430	1044	1592	300	وقيل لا خبر ل ان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه وحينءذ لا يحسن رد ابي حيان عليه بقوله وهذا ليس بجيد لانه الغي حكم الاولي وجعل الحكم للثانية وهو عكس ما تقدم وهو لا يجوز قوله من بعد ما فتنوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل اي فتنوا انفسهم فان عاد الضمير----- علي المءمنين---- فالمعني فتنوا انفسهم بما اعطوا المشركين من القول -------ظاهرا او -----انهم ص-بروا علي عذاب المشركين ف---------------كانهم فتنوا انف------سهم و----------ان عاد ع--لي المشركين فهو واضح اي فتن-وا المءمنين والباقون فتنوا مبنيا للمفعول والضمير في--- بعدها ل---------لمصادر المفهومة من الافعال المتقدمة اي من بعد الفتنة والهجرة والجهاد------- وقال ابن -----------------عطية عاءد علي الفتنة او الفتنة والهجرة او الجهاد او التوبة	5726	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4420	false	517446851412873060	64	201	332	1082	1585	300	وقيل لا خبر ل-ان الاولي في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه انتهي-------------------------------- وهذا ليس بجيد لانه الغي حكم الاولي وجعل الحكم للثانية وهو عكس ما تقدم و---لا يجوز وقيل للذين متعلق بمحذوف علي جهة البيان كانه قيل اعني للذين اي الغفران للذين وقرا الجمهور فتنوا مبنيا للمفعول اي بالعذاب والاكراه علي كلمة الكفر وقرا ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل والظاهر ان------------- الضمير عاءد علي الذين هاجروا فالمعني فتنوا انفسهم بما اعطوا المشركين من القول كما فعل عمار او لما كانوا صابرين علي الاسلام وعذبوا بسبب ذلك صاروا كانهم هم المعذبون انفسهم ويجوز ان يكون عاءدا علي المشركين اي من بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي واشباهه------------ والضمير في من بعدها عاءد علي المصادر المفهومة من الافعال السابق-ة اي من بعد الفتنة والهجرة والجهاد والصبر وقال ابن عطية والضمير في بعدها عاءد علي الفتنة او اله--------جرة ا----------و التوبة	4420	7233169600613410270	421	620.5	335	830	50.72289276123047	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5731	true	-4941783666461549953	207	300	1096	1617	1617	300	الزمخشري فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة---- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف-	5731	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	83	174	439	947	1612	300	الزمخشري الاذ--------اقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس--------- فما وجه صحة ايقاعها قل-ت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما وبلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	4423	7233169600613410270	493	954.0	404	526	93.72623443603516	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	0	117	0	619	1567	300	ولهم في---- هذا طريقان احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظروا اليه ه-هنا ونهحوه قول كثيرة عزة الكامل 3366 غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لض-كته رقاب المال استعار الرداء للمعروف لا-ه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظر-- فيه الي المستعار كقوله الوافر 3367 ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير صافي الرداء اذا تبسم ضاحكا انتهي	5732	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	174	287	947	1542	1612	300	ولهم في نحو هذا طريقان احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر ا--ليه هاهنا ون-حوه قول كثير----------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله------------ ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لب-س الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا انتهي	4423	7233169600613410270	580	1091.0	469	628	92.356689453125	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	126	178	612	875	1480	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم قوله تعالي انما -	5733	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	192	244	1003	1267	1554	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا	4400	7233169600613410270	250	491.0	199	264	94.69696807861328	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	148	241	718	1192	1480	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم قوله تعالي انما حرم عليكم ---------------------------------------------------------------------لميتة و لدم الاية وقد تقدم الكلام عليها في سورة البقرة وحصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة مذكور عليها في سورة الانعام عند قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 وفي سورة الماءدة في قوله احلت لكم بهيمة لانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 واجمعوا علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو قوله	5733	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4425	false	4786470577201771137	59	175	311	917	1584	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم لما بين تعالي --ما حرم بالغ في تاكيد ذلك بالنهي عن الزيادة فيما حرم كالبحيرة والساءبة وفيما احل كالميتة والدم وذكر تعالي تحريم هءل-------------------------------------------------اء الاربع------------- في سورة الانعام وهذه السورة وهما مكيتان باداة الحصر ثم كذلك في سورة البقرة والماءدة بقو---------له احلت لكم الاية----------------------------------- واجمعوا علي ان المراد ---من الا ما يتلي عليكم هو قوله	4425	7233169600613410270	254	389.5	201	717	35.425384521484375	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5736	true	8027150216110416874	178	251	909	1258	1515	300	الواحدي انه بد-------------------ل من -----لما تصف-------------- لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله قال ابو حيان----------------------- وهو علي تقدير جعل ما مصدرية -اما اذا كانت بمعني الذي فاللام فيه--ا ليست للتعليل فيبدل منها ما يفهم- التعليل وانما اللام في لما متعلقة ب لا تقولوا علي حد تعلقها في قولك لا تقولوا لما احل الله هذا حرام اي لا تسموا الحلال حراما وكما تقول لا تقل لزيد عمرو اي لا تطلق عليه ---هذا الاسم	5736	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4427	false	6120371974876211276	141	219	759	1154	1572	300	الواحدي لتفتروا علي الله الكذب يدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله ففسر وصفهم بالافتراء علي الله انتهي وهو علي تقدير---- ما مصدرية واما اذا كانت بمعني الذي فاللام في لما ليست للتعليل فيبدل منها ما يقتضي التعليل بل--- اللام------- متعلقة ب-لا تقولوا علي حد تعلقها في قولك لا تقولوا لما احل الله هذا حرام اي لا تسموا الحلال حراما وكما تقو-------ل لزيد عمرو اي لا تطلق علي زيد هذا الاسم	4427	7233169600613410270	301	499.5	238	417	72.1822509765625	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	123	157	593	764	1495	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5737	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	241	275	1250	1421	1554	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	4400	7233169600613410270	171	342.0	137	171	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	123	159	593	775	1495	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله--- تعالي	5737	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4425	false	4786470577201771137	86	123	452	637	1584	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم لما بين تعالي	4425	7233169600613410270	178	346.0	142	185	96.21621704101562	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	168	228	821	1118	1495	300	بين------ ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص --اليهودية من المحرمات فقال وعلي لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو المذكور في سورة الانعام عند قوله تعالي وعلي لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وقوله من قبل م-----تعلق ب حرمنا او ب قصص-----------------------نا والم-ضاف اليه ق------بل تقديره من قبل تحريمنا علي اهل ملتك	5737	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4428	false	195127784135559367	69	127	372	656	1546	300	بين تعالي ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه بما كان خص به اليهود محالا علي ما تقدم ذكره--------------------------------------------------- في سورة الانعام وهذا يدل علي ان سورة الانعام نزلت قبل هذه السورة اذ لا تصح الحوالة الا بذلك ويتعلق من قبل بقص-----صنا وهو الظاهر وقيل بحرمنا والمحذوف الذي في من قبل تقديره من قبل تحريمنا علي اهل ملتك	4428	7233169600613410270	126	157.0	99	340	37.05882263183594	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5738	true	-6419444600691665169	62	213	294	1104	1600	300	عن تلك السيءات----- اصلحوا اي امنوا واطاعوا -الله قوله من بعدها--------------------------------------------- اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل عل-----ي الجهالة وقيلك علي السوء لانه في معني المعصية بجهالة حال من فاعل عملوا ثم اعاد قوله ان ربك من بعدها علي سبيل التاكيد لغفور رحيم لذلك السوء الذي صدر عنه بسبب الجهالة س 16 ش 120 ش ----123 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا الاية---------------------------------------- لما زيف م-------ذاهب المشركين في مواضع من هذه السورة وهب اتيانهم الشركاء والانداد لله تعالي وطعنهم في نبوة الانبياء عليهم السلام وقولهم لو ارسل الله اليهم رسولا لكان من الملاءكة------ وتحليل الاشياء المحرمة وتحريم الاشياء المحللة وبالغ في ابطال مذاهبهم وكان ابرا----------------هيم عليه الصلاة	5738	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4429	false	-5328347745104184358	27	151	137	812	1571	300	عن تلك المعصية وقيل اصلحوا--- امنوا واطاعوا والضمير في من بعدها عاءد علي المصادر المفهومة من الافعال السابقة اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل يعود علي الجهالة وقيل- علي السوء عل----ي مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المعصية ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون لما ابطل تعالي مذاهب المشركين في--------- هذه السورة من اثبات--- الشركاء لله والطعن--------------- في نبوة------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحليل ما حرم--------- وتحريم ما احل-------------------------------- وكانوا مفتخرين بجدهم ابراهيم عليه السلام	4429	7233169600613410270	422	628.5	336	939	44.94142532348633	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5740	true	7628521099053178555	145	284	755	1457	1544	300	لسان صدق وقال مقاتل بن حيان هو قول ا-لمصلي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----------------------------------------------------------------قال قتادة رضي ال---له عنه ان--- الله حببه الي كل الخلق وقيل اولادا -ابرارا علي الك--------------------------------بر وانه في لاخرة لمن -لصالحين في اعلي مقامات الصالحين في الجنة قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم الاية لما وصف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بهذه الصفات العالية الش-------------------------------------------------------ريفة قال جل ذكره ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري---------- في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان الشرف ما اوتي خليل الرحمن م------------------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله سبحانه وتعالي عليه بها	5740	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	101	260	541	1376	1588	300	لسان صدق في الاخرين وقيل الحسنة قول المصلي منا--------------------------- كما صليت علي ابراهيم وقال ابن عباس الذكر الحسن وقال الحسن النبوة وقال مجاهد لسان صدق وقال قتادة---- القبول وعنه تنويه الله بذكره وقيل ال----------اولاد الابرار- علي الكبر وقيل المال يصرفه في الخير والبر وانه--------- لمن المصلحين تقدم الكلام علي هذه الجملة في البقرة و----------------------------------------------لما وصف ابراهيم عل-يه ال----سلام بتلك الاوصاف -------------الشريفة امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يتبع ملته وهذا الامر من جمل----------ة الحسنة التي اتاها الله ابراهيم في الدنيا قال ابن فورك وامر الفاضل باتباع المفضول لما كان سابقا الي قول الصواب والعمل به وقال الزمخشري ثم اوحينا في ثم هذه ما فيها من-- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان ا-شرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها ع----لي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليها------------- بها	4430	7233169600613410270	413	581.5	327	980	42.14285659790039	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5741	true	5198850612008088002	95	217	469	1112	1546	300	كان علي شريعة ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وليس له شرع معين بل------- المقصود من بعثته احياء شرع ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بهذه الاية----- وهذا------ ضعيف لانه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال ان تبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها فالجواب انه يحتمل ان يكون المراد بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو----- بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	5741	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4431	false	-8086546866189143421	7	124	35	650	1560	300	كان علي شريعة ابراهيم----------------------- وليس له شرع ينفرد به وانما المقصود من بعثته احياء شرع ابراهيم عليه السلام قال ابو عبد الله الرازي وهذا القول ضعيف لانه------ وصف ابراهي------------م في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال ا--تبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلت-------- يحتمل ان يكون المراد م-تابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	4431	7233169600613410270	558	1013.5	449	667	83.65817260742188	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	0	44	0	217	1543	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5742	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4401	false	-7585489355911097071	43	87	232	449	1557	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	4401	7233169600613410270	217	434.0	173	217	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	0	46	0	228	1543	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قو----له تعالي	5742	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4433	false	-5870074983786444128	148	195	810	1042	1643	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون امر الله تعالي	4433	7233169600613410270	226	443.5	180	232	97.4137954711914	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5749	true	-3422321646732684240	275	299	1429	1553	1555	300	اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	5749	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4439	false	2970466651130735675	76	100	392	516	1511	300	اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	4439	7233169600613410270	124	248.0	100	124	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5750	true	8397533519058032901	61	115	321	586	1564	300	ويظهر ان اسري معداة بالهمزة الي مفعول محذوف اي اسر----ي الملاءكة بعبده لانه يقلق ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الله تعالي اذ هو فعل يقتضي النقلة ك مشي وجري واحضر وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا مع ودجود مندوحة عنه فاذا وقع في الشريعة -شء من ذلك تاولناه نحو---------- ات------------يته هرولة	5750	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4437	false	-330166032089620499	206	261	1087	1371	1571	300	ويظهر ان اسري معداة بالهمزة الي مفعول محذوف تقديره اسري الملاءكة بعبده لانه يقلق ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الله تعالي اذ هو فعل يعط-ي النقلة ك-مشي وجري واحضر وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا ونحن نجد مندوحة---- فاذا صرحت-- الشريعة بشء من هذا النحو كقوله في الحديث اتيته سعيا واتيته هرولة	4437	7233169600613410270	224	388.5	176	292	76.71232604980469	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5761	true	-1798324598959583537	116	222	573	1132	1530	300	صلي الله عليه وسلم انه اسري به ذكر في هذه الاي-----ة اكرام موسي علي---ه السلام قبله بالكتاب الذي اتاه وفي اتينا ثلاثة اوجه احدها ان تعطف هذه الجملة علي الجملة السابقة من تنزيه الرب تبارك وتعالي -----------------ولا يلزم في عطف الجمل --مشاركة في --خبر ولا غيره الثاني قال العسكري انه معطوف علي اسري واستبعده ابو حيان ووجه الاستبعاد ان المعطوف علي الصلة صلة فيءدي التقدير الي صيرورة التركيب سبحان الذي اسري واتينا وهو في قوة الذي اتينا موسي فيعود الضمير علي الموصول ضمير تكلم من غير مسوغ لذلك والثالث انه معطوف علي ما في قوله اسري ------من تقدير الخبر كانه قال اسرينا بعبدنا -اريناه اياتنا واتينا	5761	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4441	false	-88035695097120776	179	235	991	1298	1628	300	صلي الله عليه وسلم بالاسراء واراءته------ الايات ذكر تشريف موسي بايتاءه التوراة واتينا معطوف عل-------------------------------------------------------ي الجملة السابقة من تنزيه الله -------تعالي وبراءته من السوء ولا يلزم من عطف الجمل المشاركة في الخبر او- غيره ------وقال ابن عطية عطف قوله واتينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما في قوله اسري بعبده من تقدير الخبر كانه قال اسرينا بعبدنا واريناه اياتنا واتينا	4441	7233169600613410270	200	251.0	156	595	33.61344528198242	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5763	true	6133851379846516880	26	111	120	553	1459	300	علي اضمار اعني وقرات فرقة ذرية بالرفع وفيها وجهان احدهما انها خبر مبتدا مضمر تقديره هم ذرية ذكره ابو البقاء وليس بواضح والثاني انها بدل من واو تتخذوا ------------------------------قال ابن عطية ولا يجوز ذلك في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير المخاطب لو قلت ضربتك زيدا علي البدل لم يجز ورد عليه ابو حيان هذا الاطلاق وقال ينبغي ال-----------------------تفصيل وهو----- ان كان ---بدل بعض او-------- اشتمال جاز--------- وان كان كلا من كل وافاد الاحاطة------------------------------------------ نحو جءتم كبيركم وصغيركم جوزه------------------------------------------------------- الاخفش والكوفيون قال و---هو الصحيح	5763	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4442	false	1515152831326576629	85	193	461	986	1511	300	علي اضمار اعني وقرات فرقة ذرية بالرفع وخرج علي ان يكون بدلا من الضمير في ي----------------------------------------------------------------------تخذوا علي قراءة من قرا بياء الغيبة وقال ابن عطية ولا يجوز---- في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير مخ--اطب لو قلت ضربتك زيدا علي البدل لم يجز انتهي وما ذكره من ------اطلاق انك لا تبدل من ضمير مخاطب يحتاج الي تفصيل وذلك انه ان كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز بلا خلاف وان كان في بدل شء من شء وهما لعين واحدة وان كان يفيد التوكيد جاز بلا خلاف نحو مررت بكم ----صغيركم وكبيركم وان لم يفد التوكيد فمذهب جمهور البصريين المنع ومذهب الاخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح	4442	7233169600613410270	243	304.0	187	611	39.77086639404297	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5765	true	-4941255348102580861	58	90	325	487	1598	300	وقرا ابن عباس ونصر بن علي وجابر بن زيد لتفسدن ببناءه-------------------- للمفعول اي ليفسدنكم غيركم اما م-ن الاضلال او م--ن الغلبة وقرا عيسي بن عمر بفتح التاء وضم السين اي فسدتم بانفسكم	5765	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4443	false	9016083863537693641	226	261	1239	1422	1628	300	وقرا ابن عباس ونصر بن علي وجابر بن زيد لتفسدن بضم التاء وفتح السين مبنيا للمفعول اي -يفسد-كم غيركم فقيل من الاضلال وقيل من الغلبة وقرا عيسي لتفسدن بفتح التاء وضم السين اي فسدتم بانفسكم	4443	7233169600613410270	140	238.5	111	185	75.67567443847656	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5767	true	-7663396838062017338	33	87	174	444	1594	300	منهم---------- اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارضه فبقوا هناك في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر من اهل بابل واتفق ان تزوج بامراة من بني اسراءيل فطلبت تلك المراة من ذلك الملك ان يرد بني غسراءيل غلي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا	5767	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4446	false	-7631043026051003716	72	118	370	608	1604	300	من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة وبقي بقيته عندهم ببابل---------- في الدل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب علي-- بابل--------- تزوج -امراة من بني اسراءيل فطلبت منه-------------------- ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء فرجعوا الي احسن ما كانوا	4446	7233169600613410270	176	265.5	136	280	62.85714340209961	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5768	true	3399377635869032096	168	205	887	1094	1612	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا قوله تعالي ان	5768	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4435	false	-2397362312321508840	228	265	1196	1402	1610	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ان هذا القران	4435	7233169600613410270	198	383.0	163	207	95.65217590332031	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5768	true	3399377635869032096	168	202	887	1080	1612	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5768	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4443	false	9016083863537693641	78	112	421	613	1628	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوء-ا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	4443	7233169600613410270	192	379.0	158	193	99.48186492919922	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5773	true	-1063135847561533573	7	48	30	239	1517	300	للتي هي اقوم قوله تعالي للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف اي للحالة ا----------------------------و للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	5773	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4450	false	558666580558515454	38	73	207	387	1648	300	للتي هي اقوم-------------------------------------------- للحالة التي هي اقوم الحالات واشدها او للملة او للطريقة واين-------------ما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف لحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	4450	7233169600613410270	148	265.0	118	237	62.44725799560547	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5779	true	-5328336581487512528	2	62	10	317	1584	300	وقيل مب-----صرة مضيءة وقال ابو عبيدة قد ابصر النهار اذا صار الناس يبصرون فيه فهو من باب افعل والمراد--- غير من اسند الفعل اليه كقولهم اضعف الرجل اي ضعفت ماشيته و اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء فالمعني ان اهل--------------------------------------ها بصراء وقرا -------علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد وهو مصدر اقيم مقام الاسم وكثر هذا---- في صفات الامكنة	5779	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4453	false	7407262228630717666	55	109	276	553	1594	300	وقيل معني مبصرة مضيءة وقيل ---------------------------------------------------هو من باب افعل والمراد به غير من اسند ا-فعل اليه كقولهم---------------------------- اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء واضعف اذا كان دوابه ضعافا فابصرت الاية اذا كان اصحابها بصراء وقرا قتادة وعلي بن الحسين مب-------صرة بفتح الميم والصاد وهو مصدر اقيم مقام الاسم وكثر مثل ذلك في صفات الامكنة	4453	7233169600613410270	202	313.0	161	364	55.4945068359375	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5782	true	-593449158536588109	42	154	225	814	1544	300	ابي جعفر----- ويخرج------- مبنيا للمفعول كتابا نصب علي الحال والقاءم مقام الفاعل ضمير الطاءر وعنه انه رفع كتابا وخر-ج علي انه مرفوع بالفعل المبني للمفعول والاولي قراءة قلقة وقرا الحسن ويخ------------------رج بفتح الياء وضم الراء مضارع خرج كتاب فاعل الطاءر اي ويخرج له طاءره ---في هذا الحال وقرء ويخ----------------------------------رج بضم الباء وكسر الراء مضارع اخرج والفاعل ضمير الباري تعالي كتابا مفعول قوله تعالي يلقاه صفة ل كتابا و منشورا حال من هاء يلقاه وجوز الزمخشري وابو البقاء وابو حيان ان يكون نعتا ل كتابا وفيه نظر من حيث انه يلزم تقدم الصفة غير الصريحة علي الصريحة وقد تقدم ما فيه وق-------------------------------------------------------------را ابن عامر وابو جعفر يلق--------------------------اه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف	5782	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4454	false	-5268066073988215154	133	210	683	1097	1575	300	ابي جعفر ايضا ويخرج بالياء مبنيا للمفعول كتابا اي ويخرج الطاءر كتابا------------------------ وعنه ا---يضا كتاب بالرفع علي انه مفعول ما لم يسم فاعله وقرا ال-------------------------حسن وابن محيصن ومجاهد ويخرج بفتح الياء وضم الراء اي------------------------------------ طاءره كتابا الا الحسن فقرا كتاب علي انه فاعل يخرج وقرات فرقة ويخرج بضم الياء وكسر الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي ويخرج الله وقرا الجمهور يلقاه بفتح الياء وسكون اللام وقرا ابن عامر وابو جعفر والجحدري والحسن بخلاف عنه يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف	4454	7233169600613410270	187	99.5	146	744	25.134408950805664	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5789	true	8712075222217994155	185	260	927	1324	1528	300	امرناهم بالطاعة ففسقوا وقد رد هذا الزمخشري ردا شديدا وانكره انكارا بليغا في كلام طويل حاصله انه حذف ما لا دليل ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقدر هو متعلق الامر الفسق اي امرناهم بالفسق قال اي امرناهم بالفسق فعملوا لانه يقال امرته فقام وامرته فقرا وهذا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة فكذا هاهنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا ولا يقال هذا يشكل بقوله- امرته فعصاني او	5789	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	167	231	936	1248	1577	300	امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف----------------------------------------------------------------- ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرت--------------------------------------------------------------ه فقام وامرته فقرا----- لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب--------------------------------------- ولا يلزم هذا ------قولهم امرته فعصاني او	4457	7233169600613410270	139	191.0	107	489	28.425357818603516	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	24	198	146	1007	1522	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم في-ها ليشكروا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف -حذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره---- رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل -----لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير--------------- منوي ولا مراد لان من يتكلم بهذا الكلام -----لا ينوي لامره مامورا به فكانه يقول كان مني امر فكا---ن منه طاعة كما ان من يقول فلان ------------يامر وينهي	5790	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	89	298	495	1569	1577	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية واثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهي كلمة العذاب فدمرهم فان قلت -هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فس-قوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و-امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم ----هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي ---------لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم يكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي	4457	7233169600613410270	834	1561.5	665	1090	76.51376342773438	158	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	202	297	1027	1507	1522	300	مفعولا فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء------------------------- دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير -------قلت----------- لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تضمر ------خلاف-----------------------------------ه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة ولو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق--- واضمر ما دلت عليه حال المسند اليه المشيءة لم تكن علي سداد	5790	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4458	false	-3420652370806418083	1	112	4	562	1549	300	مفعول- فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقسط والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف- لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المش-------يءة لم يكن علي سداد	4458	7233169600613410270	449	836.5	356	567	79.18871307373047	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	130	244	682	1247	1522	300	يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل ------لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير منوي ------ولا مراد لان ----------------------------------------------------------------------------------------من يتكلم بهذا الكلام -----لا ينوي لامره مامورا به فكانه يقول كان مني امر فكان منه طاعة كما ان من يقول فلان يامر وينهي ويعطي ويمنع لا يقصد مفعولا فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير قلت لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تضمر خل--------------------------------اف------------------------ه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض ------حذف مفعو----------------------------------------------------------------------------------------------------له لدلالة ما بعده عليه	5790	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4459	false	40315049110705215	0	121	0	603	1530	300	يلزم ----هذا قولهم امرته فعصاني نقول بل يلزم وقوله لان ذلك مناف اي لان العصيان مناف وهو كلام صحيح وقوله ف--------------------------------------------------------------كان المامور به-------------- غير مدلول عليه ولا منوي هذا لا يسلم بل هو مدلول عليه ومنوي لا دلالة الموافق بل دلالة المناقض كما بينا واما قوله لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به هذا ايضا لا يسلم وقوله في جواب السءال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه قلنا نعم يدعي اضمار خلافه ودل علي ذلك نقيضه وقوله ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف قلت ليس نظيره لان مفعول امر لم يستفض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه بل لا يكاد يستعمل مثل شاء محذوفا مفعوله لدلالة ما بعده عليه	4459	7233169600613410270	234	303.5	183	832	28.125	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5791	true	-84242815173614934	157	186	794	938	1498	300	ولا يلزم هذا قولهم امرته فعصاني نقول بل يلزم وقوله لان ذلك مناف اي لان العصيان مناف وهو كلام صحيح وقوله ف--------------------------------------------------------------كان المامور به-------------- غير مدلول عليه ولا منوي	5791	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	224	269	1213	1432	1577	300	ولا يلزم هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري -لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي	4457	7233169600613410270	88	118.5	68	220	40.0	15	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5791	true	-84242815173614934	3	158	12	798	1498	300	اما ما ارتكبه من المجاز فبعي--------------------------------------------د جدا واما ق------------------------------------------------------وله لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فتعليل لا يصح فيما نحن بسبيله بل ثم ما يدل علي حذفه وقوله فكيف يحذف ما الدليل -----علي نقيضه قاءم الي علم الغيب فنقول حذف الشء تارة يكون لدلالة موافقه عليه ومنه ما مثل به في قوله امرته فقام------------ وتارة يكون لدلالة خلافه او ضده او نقيضه -------كقوله تعالي وله ما سكن في -لليل و لنهار الانعام 13 اي ما سكن و---تحرك وقوله------ سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد وقول الشاعر الوافر 3391 وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني اي--------------- واجتنب الشر وتقول امرته فلم يحسن فليس المعني امرته بعدم الاحسا---------ن بل المعني امرته بالاحسان فلم يحسن و----الاية من هذا القبيل يستدل علي حذف النقيض ب------نقيضه كما يستدل---- علي ---------حذلف النظير بنظيره---- وكذلك امرته فاساء الي ليس المعني امرته بالا---------------------ساءة بل امرته بالاحسان وقو----------له ولا	5791	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4458	false	-3420652370806418083	113	300	568	1549	1549	300	اما ما ارتكبه من المجاز وهو ان امرنا مترفيها صببنا عليهم النعمة صبا فيبعد جدا واما قوله واقدرهم علي الخير والشر الي اخره فمذهب الاعتزال وقوله لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز -تعليل لا يصح فيما نحن بسبيله بل ثم ما يدل علي حذفه وقوله فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه الي قوله علم الغيب فنقول حذف الشء تارة يكون لدلالة موافقة عليه ومنه ما مثل به في قوله امرته فقام وامرته فقرا وتارة يكون لدلالة خلافه او ضده او نقيضه فمن ذلك قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قالوا تقديره ما -سكن وما تحرك وقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر قالوا الحر- والبرد وقول الشاعر ------------وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني تقديره اريد الخير واجتنب الشر وتقول امرته فلم يحسن فليس المعني امرته بعدم الاحسان فلم يحسن بل المعني امرته بالاحسان فلم يحسن وهذه الاية من هذا القبيل يستدل علي حذف النقيض باثبات نقيضه ودلالة النقيض علي النقيض كدلالة النظير علي النظير وكذلك امرته فاساء الي---- المعني امرته بالاساءة فاساء الي انما يفهم منه امرته بالاحسان فاساء الي وقوله ولا-	4458	7233169600613410270	698	1199.5	556	1001	69.73027038574219	121	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5791	true	-84242815173614934	158	300	798	1498	1498	300	يلزم هذا قولهم امرته فعصاني نقول بل يلزم وقوله لان ذلك مناف اي لان العصيان مناف وهو كلام صحيح وقوله فكان المامور به غير مدلول عليه ولا منوي---- لا يسلم بل--- مدلول عليه ومنوي لا دلالة الموافق بل دلالة المناقض كما بينا و----قوله ------------------------------لا ينوي------ مامور---------ا به لا يلسم وقوله لان-------------------- ففسقوا يدافعه الي اخر------------------------------ه قلنا نعم نوي شيءا ويظهر خلافه لان-------- نقيضه يدل عليه وقوله ونظير امر شاء---------------------------------- ليس نظيره لان مفعول امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------كثر التصريح به قال سبحانه جل ذكره ان -------------------------------لله لا يامر ب لفحشاء الاعراف 28 امر ربي ب لقسط الاعراف 29 ام تامرهم احلامهم به ذا الطور 32 وق--------------------------------------------------------------ال الشاعر البسيط 3392 امرتك الخير فافعل ما امرت به قال شهاب الدين رحمه الله والشيخ رد عليه رد مستريح من النظر ولولا خوف السامة علي الناظر لكان للنظر في كلامهما مجال قال ابن الخطيب--------- ولقاءل ان يقول كما ان-	5791	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4459	false	40315049110705215	0	178	0	900	1530	300	يلزم هذا قولهم امرته فعصاني نقول بل يلزم وقوله لان ذلك مناف اي لان العصيان مناف وهو كلام صحيح وقوله فكان المامور به غير مدلول عليه ولا منوي هذا لا يسلم بل هو مدلول عليه ومنوي لا دلالة الموافق بل دلالة المناقض كما بينا واما قوله لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به هذا ايضا لا يسلم وقوله في جواب السءال لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه قلنا نعم --يدعي-- اضمار خلافه ودل علي ذلك نقيض---------ه وقوله ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف قلت ليس نظيره لان مفعول امر لم يستفض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه بل لا يكاد يستعمل مثل شاء محذوفا مفعوله لدلالة ما بعده عليه واكثر استعماله مثبت المفعول لانتفاء الدلالة علي حذفه قال تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء امر الا تعبدوا الا اياه------------- ام تامرهم احلامهم به-ذا قل امر ربي بالقسط انسجد لما تامرنا اي به ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة وقال الشاعر ------------امرتك الخير فافعل ما امرت به وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله الرازي ولقاءل ان يقول كما ان	4459	7233169600613410270	457	679.0	358	1052	43.441062927246094	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	0	81	0	412	1540	300	قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر مناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا------- في غاية الظهور الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان ا-----مرنا بمعن---ي كثرنا قا---------------------------------------------------------------ل الواحدي العرب تقول امر القوم اذا اكثروا	5792	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4459	false	40315049110705215	178	288	900	1467	1530	300	قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غي------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به---- ان كونه- معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق -هذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكروه وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك عنادا واقدموا علي الفسق انتهي القول الثاني ان معني امرنا كثرنا اي كثرنا مترفيها يقال امر الله القوم اي كثرهم حكاه ابو حاتم عن ابي زيد وقال الواحدي العرب تقول امر القوم اذا -كثروا	4459	7233169600613410270	299	501.0	238	670	44.62686538696289	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	104	295	522	1508	1540	300	الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وقد حكي ابو حاتم هذه اللغة يقال امر القوم وامرهم الله ونقله الواحدي عن اهل اللغة وقال ابو علي الجيد في امرنا ان يكون بمعني كثرنا واستدل ابو عبيدة بما جاء في الحديث فذكره يقال امر الله المهرة اي كثر ولدها قال ومن انكر امر الله القوم ---اي كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون م------ما لزم وتعدي بالحركة المختلفة اذ يقال امر القوم كثروا وامرهم الله كثرهم وهو من باب المطاوعة امرهم الله فاتمروا كقولك شتر ا-له عينه فشترت وجدع انفه فجدع وثلم سنه فثلمت وقرا الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة امرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكسر الميم بمعن--ي امرنا بالفتح حكي ابو حاتم عن ابي زيد انه يقال امر الله ماله و--------امره بفتح الميم وكسرها وقد رد الفراء وهذه القراءة ولا يلتفت لرده لثبوتها لغة بنقل العدول وقد نقلها قراءة عن ابن عباس ابو جعفر وابو الفضل الرازي في لوامحه فكيف ترد وقرا علي بن ابي طالب وابن ابي اسحاق وابو رجاء رضي الله عنهم في اخرين امرنا-------------------------- بالمد ورويت هذه قراءة عن -----------------------------------------------ابن كثير وابي عمرو وعاصم ونافع واختارها-- يعقوب و----------------------------------------------الهمزة فيه للتعدية وقرا علي ايضا وابن عباس وابو عثمان النهدي	5792	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4460	false	8222818964003301733	14	181	66	936	1525	300	الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثير----------------------------ة النسل يقال امر الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المهرة اي كثر ولدها---- ومن انكر امر الله القوم بمعني كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون من باب ما لزم و-عدي بالحركة المختلفة اذ يقال امر القوم كثروا وامرهم الله كثرهم وهو من باب المطاوعة امرهم الله فا-مروا كقولك شتر الله عينه فشترت وجدع انفه----- وثلم سنه فثلمت وقرا الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة امرنا بكسر الميم وحكاها النحاس وصاحب اللوامح عن ابن عباس ورد الفراء هذه القراءة لا يلتفت اليه اذ نقل انها لغة كفتح الميم ومعناها كثرنا------- حكي ابو حاتم عن ابي زيد---- يقال امر الله ماله وامره اي كثره بكسر الميم وفتحها وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب وابن ابي اسحاق وابو رجاء وعيسي بن عمر وسلام وعبد الله بن ابي يزيد والكلبي امرنا بالمد وجاء كذلك عن ابن عباس والحسن وقتادة وابي العالية وابن هرمز وعاصم وابن كثير وابي عمرو------ ونافع وهو اختيار يعقوب ومعناه كثرنا يقال امر الله القوم وامرهم فتعدي بالهمز------------ة وقرا ----------ابن عباس وابو عثمان النهدي	4460	7233169600613410270	551	934.5	438	1231	44.76035690307617	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5793	true	1858165872536653020	13	52	83	282	1582	300	بمعني جعلن---------اهم امراء واللازم من ذلك امر قا لالفا-----------------------------------------رسي لا وجه لكون امرنا من الامارة لان رءاستهم لا تكون الا لواحد بعد واحد والاهلاك انما يكون في مدة واحدة ورد علي الفارسي ب-------------انا لا نسلم ان الامير هو الملك	5793	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4460	false	8222818964003301733	209	262	1094	1356	1525	300	بمعني وليناهم وصيرناهم امراء واللازم من ذلك امر فلان اذا صار اميرا اي ولي الامر وقال ابو علي الفارسي لا وجه لكون امرنا من الامارة لان رياستهم لا تكون الا لواحد بعد واحد والاهلاك انما يكون في مدة واحد منهم وما قاله ابو علي لا يلزم لانا لا نسلم ان الامير هو الملك	4460	7233169600613410270	171	312.0	135	262	65.26717376708984	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5797	true	-432618898724780846	94	134	490	677	1546	300	كل واحد من الفريقين نمد قال ابو حيان كذا قدره الزمخشري واعربوا هءلاء بدلا من كلا ولا يصح ان يكون بدلا من كل علي تقدير كل واحد لانه----- اذ ذاك بدل كل من بعض فينبغي ان يكون التقدير كل الفريقين	5797	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4463	false	-5541816761630793185	57	95	327	506	1564	300	كل واحد من الفريقين نمد------------- كذا قدره الزمخشري واعربوا هءلاء بدلا من كلا ولا يصح ان يكون بدلا من كل علي تقدير كل واحد لانه يكون اذ ذاك بدل كل من بعض فينبغي ان يكون التقدير كل الفريقين	4463	7233169600613410270	174	330.0	137	192	90.625	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5804	true	-2700488651411364067	157	300	770	1506	1506	300	ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته و لا زاءدة قال ابو حيان وهذا وهم لدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون -نفيا او -نهيا ---------قوله تعالي وب لوالدين احسانا قد تقدم نظيره--------------------------- في البقرة وقا--------------------------------------------------------------ل الحوفي الباء متعلقة ب قضي ويجوز ان تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره واوصي بالوالدين احسانا و احسانا مصدر اي يحسنون بالوالدين احسانا وقال الواحدي الباء من صلة الاحسان فقدمت عليه كما تقول بزيد فانزل وقد منع الزمخشري هذا الوجه قال لان المصدر لا يتقدم عليه معموله قال شهاب الدين والذي ينبغي ان يقال ان هذا المصدر ان عني به انه ينحل لحرف مصدري وفعل فالامر علي ما ذكر الزمخشري وان كان بدلا من اللفظ بالفعل فالامر علي ما قال الواحدي فالجواز والمنع بهذين الاعتبارين وقال ابن عطية قوله وب لوالدين احسانا عطف علي ان الاولي اي امر الله الا تعبدوا الا-	5804	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4468	false	-6937616062395862884	129	221	684	1175	1622	300	ابو البقاء ويجوز ان تكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته و-لا زاءدة انتهي------- وهذا وهم لدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون منفيا او منهيا والخطاب بقوله لا تعبدوا عام للخلق وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون قضي علي مشهورها في الكلام ويكون الضمير في تعبدوا للمءمنين من الناس الي يوم القيامة انتهي قال الحوفي الباء متعلقة ب-قضي ويجوز ان تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره واوصي بالوالدين احسانا و-احسانا مصدر اي تحسنوا احسا----------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن عطية قوله وبالوالدين احسانا عطف علي ان الاولي اي امر الله الا تعبدوا الا	4468	7233169600613410270	335	562.5	268	837	40.023895263671875	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5808	true	8464511307985918813	225	300	1157	1520	1520	300	الزمخشري علي منع التوكيد فقال فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان يكون توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي-	5808	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4470	false	-2253702782302481827	33	84	179	426	1515	300	الزمخشري فان ق---------------------لت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان ------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي	4470	7233169600613410270	239	463.0	189	364	65.65933990478516	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5809	true	4547725298572334474	112	169	602	876	1525	300	الزمخشري---- هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون----------------- ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه------ وهذا الذي قاله الزمخشري نص سيبويه علي خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ---------------وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء ب ما قال ابو حيان يعني مع النون وعدمها	5809	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4469	false	-2283714947207572031	107	187	580	983	1613	300	الزمخشري اما هي--- الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت--- لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه انتهي وهذا الذي ذكره مخالف لمذهب سيبويه لان مذهبه انه يجوز ان يجمع بين اما ونون التوكيد وان ياتي بان وحدها ونون التوكيد وان ياتي باما وحدها دون نون التوكيد وقال سيبويه في هذه المسالة وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بما-------------- يعني مع النون وعدمها	4469	7233169600613410270	231	344.0	181	423	54.609928131103516	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5809	true	4547725298572334474	0	38	0	205	1525	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول --الرابع ان يرتفع كلاهما بفعل مقدر تقديره او يبلغ كلاهما ويكون----- احدهما بدلا من الفالضمير	5809	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4470	false	-2253702782302481827	84	122	426	628	1515	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول وقال ابن عطية وعلي هذه القراءة الثالثة يعني- يبلغان ------يكون قوله احدهما بدلا من ---الضمير	4470	7233169600613410270	158	257.0	128	212	74.52830505371094	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	231	300	1176	1534	1534	300	الله تعالي علي حق الابوين قوله تعالي و خفض لهما جناح لذل من لرحمة والمقصود المبالغة في التواضع وهذه استعارة بليغة -------------------------قال القفال رحمه الله تعالي وفي تقريره وجهان ا-لاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد-	5814	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4472	false	-1833121879937274104	183	238	918	1208	1537	300	امره تعالي ب---------------------------------------------------------------المبالغة في التواضع معهما بقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقال القفال -----------------في تقريره وجهان احدهما ان الطاءر اذا----- ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه ف---------خفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكانه قيل للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك -الثاني ان الطاءر اذا اراد	4472	7233169600613410270	233	363.0	187	385	60.51948165893555	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5815	true	-426847716536553080	18	249	107	1282	1566	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال و خفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما في قوله الكامل 3405 وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها مبالغة في التذلل والتواضع لهما انتهي ي---عني انه عبر عن اللين بالذل ثم استعار له جناحا ثم رشح هذه الاستعارة بان امره بخفض الجناح ومن طريف ما يحكي ان ابا تمام لما نظم قوله الكامل 3406 لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي- جاءه رجل بقصعة وقال له اعطني شيءا من ماء الملام فقال--- حتي تاتيني بريشة من جناح الذل يريد ان هذا مجاز استعارة كذاك و----------------------------------------------قال بعضهم الطويل 3407---- اراشوا جناحي ثم بلوه بالندي فلم استطع من ارضهم طيرانا وقرا العامة ال----ذل بضم الذال وا----بن عباس في اخرين------------------------ بكسرها--------- وهي --استعارة--------- لان الذ------ل في الدواب لانه ضد الصعوبة فاستعير للاناسي كما ان الذل بالضم--- ضد العز قوله من الرحمة فيه اربعة اوجه احدها انها للتعليل فتتعلق ب اخفض اي اخفض من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الرحمة والثاني انه-------------------------------------------------------------------------------ا لبيان الجنس قال ابن عطية اي ان هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس الثالث -ان تكون في محل نصب علي الحال من جناح الرابع انها لابتداء الغاية	5815	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4473	false	2541351187957493447	1	255	5	1304	1550	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين--------- فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان يجعل لذله او لذله جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زمان----------------------------------------------------------------------ا مبالغة في التذلل والتواضع لهما انتهي والمعني انه جعل--- اللين ذلا واس----تعار له جناحا ثم رشح هذا المجاز ---بان امر- بخفضه و------------------حكي ان ابا تمام لما نظم قوله------------ لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءيا جاءه رجل بقصعة وقال له اعطني شيءا من ماء الملام فقال له حتي تاتيني بريشة من جناح الذل وجناحا الانسان جانباه فالمعني واخفض لهما جانبك ولا ترفعه فعل المتكبر عليهما وقال بعض-- المتاخرين فاحسن اراشوا جناحي ثم بلوه بالندي فلم استطع من ارضهم طيرانا وقرا الجمهور من الذل بضم الذال وقرا ابن عباس وعروة بن جبير والجحدري وابن وثاب بكسر الذال وذلك علي الاستعارة في الناس لان ذلك يستعمل في الدواب في ض--د الص----------------عوبة كما ان الذل بالضم في ضد ال----غير من الناس ومن الظاهر ان-----------ها للسبب اي الحامل لك علي خفض الجناح هو رحمتك لهما اذ صارا مفتقرين لك حالة الكبر كما كنت مفتقرا اليهما حالة الصغر قال ابو البقاء من الرحمة اي من اجل الرحمة اي من اجل رفقك بهما فمن متعلقة باخفض ويجوز ان يكون حالا من جناح وقال ابن عطية من الرحمة هنا لبيان الجنس -------------اي ان هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس ----لا بان يكون ذلك استعمالا ويصح ان يكون ذلك----------- لابتداء الغاية	4473	7233169600613410270	815	1303.0	646	1482	54.99325180053711	137	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5816	true	5166954142612586007	83	162	445	861	1562	300	هذه الاية فقا لابن عباس رضي الله عنهما انها منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما وقيل انها مخصوصة -----بالمسلمين غير منسوخة وهذا اولي من القول الاول لان التخصيص اولي من النسخ وقيل لا نسخ ولا تخصيص لان الوالدين اذا كانا كافرين فله ان يدعو لهما----------------- بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان فصل في ان -	5816	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4474	false	-6475418584411942707	13	60	61	316	1558	300	هذه الاية هذا اللفظ يعني وقل رب ارحمهما----------- بقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنو-ا ان يستغفروا للمشركين وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------ مخصوصة في حق المشركين و--------------------------------------------------------------قيل لا نسخ ولا تخصيص لان --------------------------له ان يدعو الله لوالديه الكافرين بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان والظاهر ان	4474	7233169600613410270	179	258.0	143	439	40.77448654174805	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5821	true	-6119877999358537646	15	72	87	393	1523	300	فقال الفراء----- العرب تقول للبعير محسور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا سيرتها حتي ينقطع سيرها ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 وقال قتادة رحمه الله محسورا نادما علي ما فرط منك ويجمع الحسير علي حسري مثل قتلي وصرعي قال الشاعرك الطويل 3410 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب	5821	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4467	false	-827628696958036882	108	141	593	773	1640	300	-قال الفراء تقول العرب -------بعير محسور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة----------- حتي انقطع سيرها ويقال------------------------------------- حسير فعيل بمعني مفعول---------------------------------------- ويجمع -------علي حسر---------------ي قال الشاعر------------- بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب	4467	7233169600613410270	155	218.5	125	311	49.839229583740234	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5821	true	-6119877999358537646	249	295	1262	1502	1523	300	ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا قوله تعالي ولا تقتلو ا اولادكم خشية املاق الاية في تقرير النظم وجوه الاول انه لما بين في الاية الاولي انه--- المتكفل بارزاق العباد حيث قال ان ربك يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر	5821	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4478	false	-3109600518233191821	168	198	883	1038	1594	300	ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خط-ا كبيرا------------------------------------------------------------------------------ لما بين تعا----------لي انه هو المتكفل بارزاق العباد حيث قال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	4478	7233169600613410270	148	255.5	119	244	60.655738830566406	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5823	true	796796429087154866	145	300	730	1538	1538	300	الاخر الطويل 3414 تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فكان هءلاء الذين يقتلون اولادهم يخاطءون الحق و العدل وقد طعن قوم------- علي هذه القراءة حتي قال ابو جعفر رحمه الله لا اعرف لهذه القراءة وجها ولذلك جعلها ابو حاتم غلطا قال شهاب الدين قد عرفه غيرهما ولله الحمد واما قراءة الباقين فواضحة لانها من قولهم خطء يخطا خطءا كاثم ياثم اثما اذا تعمد الكذب وقرا الحسن خطاء بفتح الخاء والمد وهو -اسم مصدر--- اخطا كالعطاء اسم للاعطاء وقرا------------------------------------------------------------- ايضا خطا بالقصر واصله خطا كقراءة ابن ذكوان الا انه سهل الهمزة بابدالها الفا فحذفت كعصا و----------ابو رجاء والزهري كذلك الا انهما كسرا الخاء زني--------- وكلاهما من خطء في الدين واخطا في الراي و----قد يقام كل----- منهما مقام الاخر وقرا ---ابن عامر في رواية خطءا بالفتح والسكون والهمز مصدر -------------------خطء بالكسر قال المفسرون معني الكل واحد اي اثما كبيرا فصل قوله تعالي س 17 ش 32 ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا-	5823	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4479	false	5918111359776635302	0	117	0	599	1550	300	الاخر في كماة---- تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فكان هءلاء الذين يقتلون اولادهم يخاطءون الحق و-العدل وقرا ابن ذكوان خطا علي وزن نبا وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن خطاء بفتحهما--- والمد جعله اسم مصدر من اخطا كالعطاء من اعطي قاله ابن جني وقال ابو حاتم هي غلط غير جاءز ولا يعرف هذا في اللغة وعنه ايضا خطي كهوي خفف------------------------------------- الهمزة فانقلبت- الفا وذهبت لالتقاءهما وقرا ابو رجاء والزهري كذلك الا انهما كسرا الخاء فصار مثل ربا وكلاهما من خطء في الدين واخطا في الراي لكنه قد يقام كل واحد منهما مقام الاخر وجاء عن ابن عامر خطا---------- بالفتح والقصر مع اسكان الطاء وهو مصدر ثالث من خطء بالكسر -------------------------------------------------------------------ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا	4479	7233169600613410270	376	560.0	300	931	40.386680603027344	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5824	true	-3939848046602401751	64	126	346	668	1585	300	المد قول----------- الفرزدق الطويل 3415 ابا خالد من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبك مسكرا وقول الاخر الكامل 3416- كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم وليس ذلك علي باب الضرورة فثبوته قراء---------------------------ة في الجملة وقوله تعالي وساء سبيلا ق-----------------------------------------------ال ابن عطية وسبيلا نصب علي التمييز ا-----ي وساء سبيلا سبيله ورد ابو حيان ه----ذا بان -قوله نصب- علي التمييز	5824	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4479	false	5918111359776635302	203	277	1052	1430	1550	300	المد قول الشاعر وهو الفرزدق ابا حاضر------------ من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ويروي ابا خالد وقال اخر كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم وكان المعني لم يزل اي لم يزل فاحشة اي معصية فاحشة اي قبيحة زاءدة في ال-------------قبح وساء سبيلا اي وبءس طريقا طريقه لانها سبيل تءدي الي النار وقال ابن عطية وسبيلا نصب علي التمييز التقدير وساء ------سبيله ----------انتهي واذا كان سبيلا نصبا علي التمييز	4479	7233169600613410270	212	270.5	166	419	50.59666061401367	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5834	true	1496700215105387175	30	193	138	960	1524	300	قال النابغة الطويل 3417 ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يش-عن التقافيا وقال الكميت الوافر 3418 فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا زيد بن علي ولا تقفو باثبات الواو وقد تقدم في قراءة قنبل في قوله تعالي انه من يتق ويصبر يوسف 90 ان اثبات حرف العلة جزما لغة قوم وضرورة عند غيرهم كقوله 3419 من هجو زبان لم تهجو ولم تدع و------------------------------------------------------------------قرا معاذ القارء ولا تقف بزنة تقل من قاف يقوف اي تتبع ايضا وفيه قولان احدهما انه مقلوب من قفا يقفو والثاني وهو الاظهر انه لغة مستقلة جيدة كجبذ وجذب لكثرة الاستعمالين ومثله قعا الفحل الناقة وقاعها والباء في به متعلقة بما تعلق به لك ولا تتعلق ب علم لانه مصدر الا عند من يتوسع في الجار قوله تعالي و لفءاد قرا الجراح العقيلي-------- بفتح الفاء واو خالصة وتوجيهها انه ابدل الهمزة واوا بعد الضمة في القراءة المشهورة ثم فتح فاء الكلمة بعد البدل لانها لغة في الفءاد يقال فءاد وفاد وانكر-- ابو حاتم	5834	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4484	false	-3451524057586335433	22	204	108	1053	1568	300	قول النابغة الجعدي -----ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحيا- لا يتبعن التقافيا وقال الكميت------------ فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواضن ان قفينا وحاصل هذا انه نهي عن اتباع ما لا يكون معلوما وهذه قضية كلية تندرج تحتها انواع فكل من القاءلين حمل علي واحد من تلك الانواع قال الزمخشري وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم وقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به انتهي وقرا الجمهور ولا تقف بحذف الواو للجزم مضارع قفا وقرا زيد بن علي ولا تقفو باثبات الواو كما قال الشاعر هجوت زبان ثم جءت معتذرا----------------------------------------------------------------------------------- من هجو زبان لم تهجو ولم تدع واثبات الواو والياء والالف مع الجازم لغة لبعض العرب وضرورة لغيرهم وقرا معاذ القارء ولا تقف مثل- تقل من قاف يقوف تقول العرب قفت اثره وقفوت اثره وهما لغتان لوجود التصاريف فيهما----------------------------- كجبذ وجذب وقاع الجمل -----------------------الناقة وقعاها اذا ركبها وليس قاف مقلوبا من قفا كما جوزه صاحب اللوامح وقرا-------------------------------------------------- الجراح العقيلي والفءاد بفتح الفاء والواو قلبت---------------- الهمزة واوا بعد الضمة في الفءاد ثم استصحب القلب مع الفتح وهي ---------------لغة في الف----------ء-----اد وانكرها ابو حاتم	4484	7233169600613410270	360	456.5	280	1195	30.12552261352539	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5838	true	-1331190191302338859	1	62	3	326	1545	300	السمع والبصر والفءاد كقوله الكامل 3420 ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام ف اولءك يشار به الي العقلاء وغيرهم من الجموع واعتذر ابن عطية عن الاشارة به لغير العقلاء فقال وعبر عن السمع والبصر والفءاد ب اولءك لانها حواس لها ادراك وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل ولذلك عبر عنها بكناية من يعقل وقد قال	5838	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4484	false	-3451524057586335433	257	300	1332	1568	1568	300	السمع والبصر والفءاد وهو اسم اشارة للجمع المذكر والمءنث العاقل------------------------------------------------------- وغيره وتخيل------------ ابن عطية انه يختص بالعاقل---------- فقال وعبر عن السمع والبصر والفءاد باو-لءك لانها حواس لها ادراك وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل ولذلك عبر عنها باولءك-------- وقد قال-	4484	7233169600613410270	170	247.0	137	323	52.6315803527832	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5838	true	-1331190191302338859	187	232	964	1188	1545	300	علي القافي وفي عنه يعود علي كل وهو------ من الالتفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل---------------- كنت عنه مسءولا وقال الزمخشري و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد -----كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير -لمغضوب عليهم	5838	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4485	false	8566650284593732065	208	256	1048	1299	1493	300	علم والضمير في عنه عاءد علي كل فيكون ذلك من الالتفات اذ لو كان علي الخطاب لكان التركيب كل اولءك كنت عنه مسءولا وقال الزمخشري وع-نه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم	4485	7233169600613410270	193	326.5	152	252	76.5873031616211	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5838	true	-1331190191302338859	62	173	326	897	1545	300	سيبويه رحمه الله في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 انما قال رايتهم في نجوم لان ل--ما وصفها بالسجود وهو--- فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل وحكي الزجاج ان العرب تعبر عمن يعقل وعمن لا يعقل ب اولءك وانشد هو والطبري الكامل 3421 ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واما حكاية ابي اسحاق عن اللغة فامر يوقف عنده واما البيت فالرواية فيه الاقو-----------------------------------------------------------ام ولا حاجة الي هذ--ا الاعتذار لما عرفت واما قوله ان الرواية الاقوام فغير معرنوفة والمعروف انما هو الايام قوله كل اولءك مبتدا و الجملة من كان خبره وفي اسم كان وجهان احدهما انه ضمير عاءد علي كل باعتبار لفظها وكذا الضمير في	5838	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4485	false	8566650284593732065	0	106	0	555	1493	300	سيبويه رحمه الله في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين ا-------نما قال رايتهم في نجوم لانه انما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل وحكي الزجاج ان العرب تعبر عمن يعقل وعما لا يعقل ب-اولءك وانشد هو والطبري------------ ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واما حكاية ابي اسحاق عن اللغة فامر يوقف عنده واما البيت فالرواية فيه الاقوام انتهي وليس ما تخيله صحيحا والنحاة ينشدونه بعد اولءك الايام ولم يكونوا لينشدوا الا ما روي واطلاق اولاء واولاك واولءك واولالك علي ما لا يعقل لا نعلم خلافا فيه وكل--------------- مبتدا و-الجملة------- خبره و---اسم كان---------------------- عاءد علي كل-------------- وكذا الضمير في	4485	7233169600613410270	403	648.5	323	637	63.26530456542969	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5841	true	-5194849512222434434	120	250	597	1245	1480	300	واما --قراءة الباقين فيحتمل ان تقع الاشارة فيها ب ذلك ا------لي مصدري النهيين المتقدمين قريبا وهما قفو ما ليس--- به علم والمشي في الارض مرحا والثاني انه اشير به الي جميع ما تقدم من المناهي و س--------------------------------يءة خبر كان وانث حملا علي معني كل ثم قال مكروها حملا علي لفظها وقال الزمخشري كلاما حسنا وهو ان السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتراب بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث وفي نصب مكر-------------------------------------------------وها اربعة اوجه احدها ان----ه خبر- ثان ل -كان و----------------تعداد خبرها جاءز علي الصحيح الثاني انه بدل من سيءة وضعف هذا بان البدل بالمشتق قليل الثالث انه حال من الضمير المستتر في	5841	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4487	false	-8575141090993583673	130	252	705	1332	1578	300	فاما القراءة الاولي فالظاهر ان------------------- ذلك اشارة الي مصدري النهيين السابقين------- وهما قفو ما ليس له به علم والمشي في الارض مرحا وقيل اشارة ---------الي جميع----------- المناهي المذكورة فيما تقدم في هذه السورة وسيءة خبر كان وانت----------------- ثم قال مكروها فذكر -----------قال الزمخشري------------------ السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث انتهي وهو تخريج حسن وقيل ذكر مكروها علي لفظ كل وجوزوا في مكرو-----------------ها ان يكون خبرا ثانيا لكان علي مذهب من يجيز تعداد الاخبار لكان وان يكون بدلا---------- من سيءة و------------البدل بالمشتق ضعيف وان يكون حالا م-ن الضمير المستكن في	4487	7233169600613410270	414	605.0	326	762	54.33070755004883	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5846	true	-4284254301443437269	85	213	457	1158	1605	300	وقال الزمخشري في تقدير ذلك ويجوز ان يراد ب هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني واوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يريد ب هذا القران التن----زيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وهذا التقدير الذي قدره الزمخشري احسن لانه مناسب لما دلت عليه الاية وسيقت لاجله فقدر المفعول خاصا وهو اما القول --واما المع----------ني وهو الضمير الذي قدره في صرفناه بخلاف تقدير غيره فانه جعله------- عاما وقيل المعني لم ننزله مرة واحدة بل نجوما والمعني اكثرنا صرف جبريل اليك فالمفعول جبريل عليه السلام وقرا الحسن بتخفيف الراء فقيل هي------------- بمعني ال------------------قراءة الاولي و--------فعل وفعل قد يشتركان--------------- وقال ابن عطية ------اي صرفنا---- الناس فيه الي الهدي	5846	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4490	false	-1432458206606811606	41	165	216	881	1622	300	وقال الزمخشري --------------يجوز ان يريد ب-هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني واوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير ب-هذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم انتهي فجعل التصريف خاصا ب------------------------ما دلت عليه الاية -------قبله وجعل --مفعول صرفنا--- اما القول في هذا المعني او المعني وهو الضمير الذي قدره في صرفناه وغير----------------ه جعل التصريف عاما في اشياء فقدر ما يشمل ما سيق له ما قبله وغيره--------------------------------------------------- وقرا الحسن بتخفيف الراء فقال صاحب اللوامح هو بمعني العامة يعني بالعامة قراءة الجمهور قال لان فعل وفعل ربما تعاقبا علي معني واحد وقال ابن عطية علي معني صرفنا فيه الناس ال----ي الهدي	4490	7233169600613410270	467	703.0	374	788	59.26395797729492	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5854	true	-6862755550209480407	191	232	987	1176	1517	300	الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا قلت وقد عرفت ان هذا ليس------------------------------ مذهب سيبويه	5854	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4494	false	5487975539704564332	194	239	1012	1229	1533	300	الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة ووح-ده من باب رجع عوده علي بدءه و-افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا انتهي وما ذهب اليه من ان وحده مصدر ساد مسد الحال خلاف مذهب سيبويه	4494	7233169600613410270	163	299.0	129	219	74.4292221069336	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5854	true	-6862755550209480407	249	289	1263	1465	1517	300	وقعت بعد فاعل ومفعول نحو ضرب- زيد عمرا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول قال ابو حيان فعلي مذهب سيبويه يكون التقدير واذا ذكرت ربك موحدا	5854	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4495	false	-3298367989687494942	4	39	20	201	1541	300	وحده بعد فاعل ومفعول نحو ضربت زيدا--------- فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول------------- فعلي مذهب سيبويه يكون التقدير واذا ذكرت ربك موحدا	4495	7233169600613410270	176	323.0	141	203	86.69950866699219	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	117	145	604	750	1574	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	5855	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4466	false	3742368836682072540	187	215	969	1115	1521	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	4466	7233169600613410270	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	117	145	604	750	1574	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	5855	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4492	false	-7856263836103132033	226	254	1232	1378	1621	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	4492	7233169600613410270	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	222	295	1145	1547	1574	300	قال الزمخشري وبه في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين الثاني انها بمعني اللام اي بما يستمعون له الثالث انها علي بابها اي يستمعون بقلوبهم او بظاهر اسماعهم قالهما ابو البقاء الرابع قا-------------------------------------------------ل الحوفي لم يقل يستمعونه ولا يستمعونك لما كان الغرض ليس الاخبار عن الاستماع فقط وكان مضمنا ان الاستماع كان علي طريق الهزء بان يقولوا مجنون او مسحور جاء الاستماع بالباء والي ليعلم ان الاستماع ليس المراد به تفهم	5855	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4495	false	-3298367989687494942	225	300	1152	1541	1541	300	قال الزمخشري---- في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين واذ يستمعون نصب باعل--م اي اعلم وقت است-------------------------------------------------------ماعهم بما به يستمعون وبما به يتناجون اذ هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم انتهي وقال الحوفي لم يقل يستمعونه ولا يستمعونك لما كان الغرض ليس الاخبار عن الاستماع فقط وكان مضمنا ان الاستماع كان علي طريق الهزء بان يقولوا مجنون او مسحور جاء الاستماع بالباء والي ليعلم ان الاستماع ليس المراد به تفهم-	4495	7233169600613410270	286	504.0	232	451	63.414634704589844	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	4	72	21	377	1574	300	وعلي مذهب المبرد---- يجوز ان يكون التقدير موحدا بالذكر ثم قال ولوا علي ادبارهم نفورا وفي نفورا وجهان احدهما انه مصدر علي غير المصدر لان التولي والنفور بمعني قال الزجاج رحمه الله بمعني ولوا كافرين نفورا والثاني انه حال من فاعل ولوا وهو حينءذ جمع نافر ك قاعد وقعود وجالس وجلوس و-----------------------------------------الضمير في ولوا الظاهر عوده علي الكفار وقيل يعود علي------------------- الشياطين---------------------------------------- وان لم يجر لهم ذكر -قال	5855	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4495	false	-3298367989687494942	41	94	211	484	1541	300	وعلي مذهب ابي العباس يجوز ان يكون التقدير موحدا بالذكر ونفورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال----------------------- جمع نافر ك-قاعد وقعود او مصدر علي غير الصدر لان معني ولوا نفروا والظاهر عود الضمير في ولوا عل------------ي الكفار المتقدم ذكرهم وقالت فرقة هو ضمير الشياطين لانهم يفرون من القران دل علي ذلك المعني وان لم يجر لهم ذكر وقال	4495	7233169600613410270	131	165.0	102	461	28.416486740112305	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	122	210	628	1086	1574	300	اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا قوله تعالي بما يستمعون الباء في بما متعلق ب------------------------------------------ اعلم وما كان من باب العلم والجهل في افعل التفضيل وافعل في التعجب------------------------------------------------------------- تعدي-- بالباء نحو انت اعلم به وما اعلمك به وهو اجهل به وما اجهله به ومن غيرهما يتعدي في البابين باللام نحو انت اكسي للفقراء و ما بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي وهي عبارة عن الاستخفاف والاعراض فكانه قال نحن اعلم بالاستخفاف والاستهزاء الذي يستمعون به	5855	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4496	false	7511424845094790037	4	106	23	571	1567	300	اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي فاذا الاولي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بيستمعون به وكذا واذ هم نجوي لان المعني نحن اعلم بالذي يستمعون به اليك والي قراءتك وكلامك انما يستمعون لسقطك وتتبع عيبك والتماس ما يطعنون به عليك يعني في زعمهم ولهذا ذكر تعديته بالباء والي انتهي وقال ابو البقاء يستمعون به قيل الباء بمعني -----------------------------اللام لا واذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي مصدر ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي واذ بدل من اذ الاولي وقيل التقدير اذكر اذ تقول وقال ابن عطية الضمير في به عاءد علي ما هو بمعني الذي والمراد----- الاستخفاف والاعراض فكانه قال نحن اعلم بالاستخفاف والاستهزاء الذي يستمعون به	4496	7233169600613410270	155	129.0	124	700	22.14285659790039	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5856	true	-3527657375193761277	54	140	277	714	1531	300	يستمعون الاولي وقال الحوفي و اذ الاولي تتعلق ب يستمعون--- وكذا واذ هم نجوي لان المعني نحن اعلم بالذي يستمعون--- اليك والي قراءتك وكلامك انما يستمعون لسقطك وتتبع عيبك والتماس ما يطعنون به عليك يعني في زعمهم ولهذا ذكر تعديته بالباء و الي قوله عز وجل نجوي يجوز ان يكون------------------------------------------------------------ مصدرا فيكون من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي ذوو نجوي كما قاله الزمخشري ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي قاله ابو البقاء قوله تعالي اذ يقول بدل من اذ الاولي	5856	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4496	false	7511424845094790037	5	77	26	408	1567	300	يستمعون اليك واذ هم نجوي فاذا الا--ولي تتعلق ب-يستمعون به وكذا واذ هم نجوي لان المعني نحن اعلم بالذي يستمعون به اليك والي قراءتك وكلامك انما يستمعون لسقطك وتتبع عيبك والتماس ما يطعنون به عليك يعني في زعمهم ولهذا ذكر تعديته بالباء و-الي انتهي وقال ابو البقاء يستمعون به قيل الباء بمعني اللام لا واذ ظرف ليستمعون الاولي والنجوي -----------------------مصدر--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي واذ------------------------------- بدل من اذ الاولي	4496	7233169600613410270	268	446.0	216	503	53.28031921386719	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5856	true	-3527657375193761277	151	262	771	1348	1531	300	تعالي مسحورا الظاهر انه اسم مفعو-ل من السحر بكسر السين اي مخبول العقل او مخدوعه وقا--------------------------ل ابو عبيدة------- معناه ان له سحرا اي رءة بمعني انه لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم---------- وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره بفتح السين ولكل من اكل و--شرب م--------------سحور ومسحر فمن الاول قول امرء القيس الوافر 3426 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد الطويل 3427 فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر ورد الناس علي ابي عبيدة قوله لبعده لفظا ومعني قال ابن قتيبة لا ادري ما الذي حمل ابا عبيدة علي هذا التفسير المستكره مع ما فسره السلف------ بالوجوه الواضحة -قال	5856	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4496	false	7511424845094790037	181	280	966	1475	1567	300	-ساحر مجنون والظاهر ان----- مسحورا من السحر اي خبل عقله السحر وقال مجاهد مخدوعا نحو فاني تسحرون اي تخدعون وقال ابو عبيدة مسحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو------ لا يستغني عن الطعام والشراب فهو---- مثلكم وليس بملك وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره----------- ولكل من اكل او شرب من ادمي وغيره مسحور قال--------------------------------------- ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام و-الشراب اي نغذي ونعلل ونسحر قا-----ل لبيد------------ فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر قا----------------------------------------------ل ابن قتيبة لا ادري ما الذي حمل ابا عبيدة علي هذا التفسير المستكره مع ان----- السلف فسروه بالوجوه الواضحة وقال	4496	7233169600613410270	384	594.5	305	644	59.6273307800293	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	211	252	1094	1307	1580	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قوله تعالي	5857	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4497	false	2901997511824369903	238	279	1236	1448	1554	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي	4497	7233169600613410270	205	398.0	165	213	96.24413299560547	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	211	255	1094	1322	1580	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قوله تعالي------------ ااذا كنا عظاما	5857	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4499	false	-424555406368074334	220	266	1205	1444	1621	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال الزمخشري لما قالوا ااذا كنا عظاما	4499	7233169600613410270	219	417.5	176	240	91.25	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5869	true	8081604421782708252	113	141	561	703	1514	300	الزمخشري وايهم بدل من واو يبتغون و اي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب	5869	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4509	false	-6158695848168499063	119	172	638	923	1580	300	الزمخشري قال وتكون---------------- اي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب انتهي فعلي الوجه يكون اقرب خبر مبتدا محذوف واحتمل ايهم ان يكون معربا وهو الوجه وان يكون مبنيا لوجود مسوغ البناء قال الزمخشري او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب	4509	7233169600613410270	118	212.5	95	301	39.202659606933594	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5869	true	8081604421782708252	224	274	1122	1373	1514	300	وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون قال ابو حيان-------------------------------- علق يدعون وهو ليس فعلا قلبيا وفي الثاني فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية ولا يضر ذلك لانها معمولة للصلة	5869	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4510	false	-2096879398348562561	1	54	5	286	1589	300	وقال ابو البقاء ايهم مبتدا وا-قرب خبره وهو استفهام في موضع نصب ب-يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون والتقدير الذي هو اقرب انتهي ففي الوجه الاولي علق يدعون وهو ليس فعلا قلبيا وفي الثاني فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية ولا يضر ذلك لانها معمولة للصلة	4510	7233169600613410270	238	445.0	192	283	84.09893798828125	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5870	true	8203158897536408166	110	211	545	1051	1502	300	الجملة الاستفهامية في موضع نصب ب---اسقاط الخافض وهذا اضمار ما لا حاجة اليه------------------ وقال ابن عطية وايهم ابتداء و اقرب خبره والتقدير نظرهم ووكدهم ايهم اقرب ومنه قو----ل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبات الناس يدوكون ايهم يعطاها اي يتبارون في---- القرب قال ابو حيان فجعل المحذوف نظرهم ووكدهم وهذا مبتدا فان جعلت ايهم اقرب في موضع نصب ب نظرهم-------- بقي المبتدا بلا خبر في--------------حتاج الي اضمار --خبر وان جعلت ايهم اقرب--- الخبر لم -يصح لان نظرهم ليس هو ايهم اقرب وان جعلت التقدير نظرهم في ايهم اقرب اي كاءن او حاصل لم -يصح ذلك لان كاءنا وحاصلا ليس مما	5870	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4509	false	-6158695848168499063	192	300	1034	1580	1580	300	الجملة الابتداء-ية في موضع نصب علي اسقاط حرف الجر لان حرص يتعدي بعلي كقوله ان تحرص علي هداهم وقال ابن عطية وايهم ابتدا وا--قرب خبره والتقدير نظرهم وددكهم ايهم اقرب وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبات الناس يدوكون ايهم يعطاها اي يتبارون في طلب القرب------------- فجعل المحذوف نظرهم وودكهم وهذا مبتدا فان جعلت ايهم اقرب في موضع نصب ب-نظرهم المحذوف بقي المبتدا الذي هو نظرهم بغير خبر محتاج الي اضمار الخبر وان جعلت ايهم اقرب هو الخبر فلا يصح لان نظرهم ليس هو ايهم اقرب وان جعلت التقدير نظرهم في ايهم اقرب اي كاءن او حاصل فلا يصح ذلك لان كاءنا وحاصلا ليس مما-	4509	7233169600613410270	425	722.0	340	564	75.35460662841797	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5871	true	8178515319450435986	109	179	560	897	1521	300	نافية و من مزيدة في المبتدا -------لاستغراق الجنس-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية -هي لبيان الجنس وفيه نظر من وجهين احدهما قال ابو حيان لان التي للبيان لا بد---------------------------------- ان يتقدمها مبهم ما تفسره----------------------------------------------------------- كقوله تعالي ما يفتح -لله للناس من رحمة فاطر 2 وهنا لم يتقدم شء مبهم ثم قال-------------- ولعل قوله لبيان الجنس من الناسخ ويكون هو قد قال لاستغراق الجنس الا تري انه قال بعد ذلك وقيل المراد الخصوص	5871	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4510	false	-2096879398348562561	78	175	406	883	1589	300	نافية و-من زاءدة في المبتدا تدل علي استغراق الجنس والجملة بعد الا خبر المبتدا وقيل المراد الخصوص والتقدير وان من قرية ظالمة وقال ابن عطية ومن لبيان الجنس انتهي و-----------------------------------التي -لبيان الجنس علي قول من يثبت لها هذا المعني هو ان يتقدم قبل ذلك ما يفهم منه ابهام ما فتاتي من لبيان ما اريد بذلك الذي فيه ابهام ما كقوله م------ا يفتح الله للناس من رحمة------- وهنا لم يتقدم شء مبهم تكون من فيه بيانا له ولعل قوله لبيان الجنس من الناسخ ويكون هو قد قال لاستغراق الجنس الا تري انه قال بعد ذلك وقيل المراد الخصوص	4510	7233169600613410270	247	320.0	195	527	46.86907196044922	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5879	true	-5175381355547917495	11	96	59	500	1580	300	وقال الزمخشري الكاف للخطاب و هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته لم كرمته---- وانا خير منه فاختصر الكلام وهذا قريب من كلام الحوفي رحمه الله قال ابن عطية والكاف في ارايتك حرف خطاب------------------- لا موضع لها من الاعراب---------- ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب---- ينبه المخاطب ليستجمع لما ينص- عليه بعد وقال سيبويه هي بمعني اخبرني ومثل بقوله ارايتك زيدا ابو من هو---------------------- وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله واما في---- الاية فهو كما قلت وليست التي	5879	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4517	false	8266294582804717741	205	300	1060	1561	1561	300	وقال الزمخشري الكاف للخطاب و-هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن وق-ال ابن عطية والكاف في ارايتك حرف خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الاعراب فهي زاءدة ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينصه عليه بعد وقال سيبويه هي بمعني اخبرني ومثل بقوله ارايتك زيدا ايء-من هو وقاله الزجاج ولم يمثل وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله واما في هذه الاية فهي كما قلت وليست التي-	4517	7233169600613410270	403	705.5	326	505	79.8019790649414	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5883	true	2809689416783124158	114	181	590	930	1556	300	ال-جمع وقال ابن عطية هي صفة يقال فلان يمشي راجلا اذا كان غير راكب ومنه قول الشاعر 3438 رجلا الا باصحاب يشير الي البيت المشهور وهو البسيط اما اقاتل عن ديني علي فرس ولا كذا رجلا الا باصحاب اراد فارسا ولا راجلا وقال الزمخشر---------------ي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه -جمعك الرجل وبضم جيمه ايضاص فيكون مثل حذر وحذر وندس وندس واخوات لهما------ واما قراءة	5883	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4520	false	-2751751815984583954	74	122	402	648	1652	300	الرجال وقال ابن عطية هي صفة يقال فلان يمشي ر-جلا اي----- غير راكب ومنه قول الشاعر----- رجلا الا باصحاب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري وقرء ورجلك علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا- فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس واخوات لهما انتهي وقرا قتادة	4520	7233169600613410270	209	339.5	165	363	57.57575607299805	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	138	185	685	916	1492	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	5887	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4498	false	-8420086012594687265	183	230	990	1221	1580	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	4498	7233169600613410270	231	462.0	184	231	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	138	185	685	916	1492	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	5887	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4521	false	-6873564825353975508	183	230	950	1181	1546	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	4521	7233169600613410270	231	462.0	184	231	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5889	true	8533010106966862587	231	297	1203	1543	1558	300	ويجمع علي تير وتارات قال الشاعر الطويل 3442 وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق والفها تحتمل ان تكون عن واو او ياء وقال الراغب وهو فيما قيل من تار الجرح التام قوله تعالي قاصفا القاصف يحتمل ان يكون من قصف متعديا يقال قصفت الريح الشجر تقصفها قصفا ق------ال ابو تمام البسيط 3443 ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولم يعبان بالرتم	5889	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4499	false	-424555406368074334	166	207	923	1135	1621	300	وتجمع علي تير وتارات قال الشاعر------------ وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق------------------------------------------------------------------------------------------------ القاصف الذي يكسر كل ما يلقي و------يقال قصف------- الشجر يقصفه- قصفا كسره وقال ابو تمام------------ ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولا يعبان بالرتم	4499	7233169600613410270	182	291.0	146	346	52.60115432739258	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5890	true	-4160226523606180409	137	163	685	836	1527	300	حيان فتغرقكم بتاء الخطاب مسندا الي الريح والحسن وابو رجاء-------- بياء الغيبة وفتح الغين وتشديد الراء عداه بالتضعيف والمقرء لابي جعفر كذلك الا انه بتاء الخطاب	5890	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4523	false	3753320643279016390	253	280	1337	1493	1605	300	جعفر فتغرقكم بناء الخطاب مسندا الي الريح والحسن وابو رجاء فيغرقكم بياء الغيبة وفتح الغين وش---د الراء عداه بالتضعيف والمقري لابي جعفر كذلك الا انه بتاء الخطاب	4523	7233169600613410270	141	260.5	115	159	88.67924499511719	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5894	true	-2042621226552734878	4	74	23	375	1567	300	ابن عطية في تقريره ويصح ان يكون يوم منصوبا علي البناء لما اضيف الي غير متمكن ويكون موضعه رفعا بالابتداء و--خبره في التقسيم الذي اتي بعده في قوله فمن اوتي كتابه الي قوله ومن كان قال ابو حيان قوله منصوب- علي البناء كان ينبغي ان يقول مبنيا علي الفتح وقوله لما اضيف الي غير متمكن ليس بجيد لان المتم-------------كن وغير المتمكن انما يكون في الاسماء لا في الافعال وهذا اضيف	5894	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4526	false	4914598819355769030	233	300	1191	1526	1526	300	ابن عطية ايضا----- ويصح ان يكون يوم منصوبا علي البناء لما اضيف الي غير متمكن ويكون موضعه رفعا بالابتداء والخبر ف-ي التقسيم الذي اتي بعد- في قوله فمن اوتي كتابه الي قوله ومن كان انتهي وق------وله منصوبا علي البناء كان ينبغي ان يقول مبنيا علي الفتح وقوله لما اضيف الي غير متمكن ليس بجيد لان الذي ينقسم الي متمكن وغير --متمكن هو---------- الاسم-- لا الفع-----ل وهذا اضيف-	4526	7233169600613410270	298	517.5	237	368	80.97826385498047	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5894	true	-2042621226552734878	202	295	1045	1538	1567	300	وقرا العامة- ندعو- بنون العظمة ومجاهد يدعو بياء الغيبة اي----- الله تعالي او الملك و كل نصب مفعولا به علي القراءتين وقرا الحسن فميا نقله-------- الداني عنه يدعي مبنيا للمفعول كل مرفوع لقيامه مقام الفاعل وفيما نقله عنه غيره يدعو بضم الياء وفتح العين بعدها واو وخرجت علي وجهين احدهما ان الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعون فحذفت --نون الرفع كما حذفت في قوله صلوات الله وسلامه عليه لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا وقوله الرجز 3446 ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي و كل مرفوع بال-------بدل من الواو التي هي ضمير	5894	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4527	false	5142363545775337933	106	189	558	992	1560	300	وقرا الجمهور ندعوا بنون العظمة ومجاهد يدعو بياء الغيبة اي يدعو الله و----------------------------------------------------الحسن فيما ذكر ابو عمرو الداني---- يدعي مبنيا للمفعول كل مرفوع به---------------- وفيما ذكر----- غيره يدعو بال------------------------واو وخرج- علي ابدال الالف واوا علي لغة من يقول افعو في الوقف علي افعي واجراء الوصل مجري الوقف وكل مرفوع به وعلي ان تكون الواو ضميرا مفعولا لم يسم فاعله واصله يدعون فحذفت النون------ كما حذفت في ق------------------------------------------------------------------------------وله----------- ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الزكي اي تبيتين تدلكين وكل بدل من --واو ال------ضمير	4527	7233169600613410270	236	279.0	188	639	36.932708740234375	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5895	true	-6412978083648975852	162	268	871	1401	1563	300	بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه-------------------------- رعاية حق عيسي صلوات الله عليه واظهار شرف الحسن والحسين وا--لا يف-ضح اولاد الزني قال وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته وهو معذور لان ام لا يجمع علي امام هذا قول من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب واما ما ذكروه من المعني فان الله تعالي نادي عيسي صلوات الله عليه باسمه مضافا لامه في عدة مواضع من قوله ي عيسي بن مريم الماءدة 110 واخبر عنه علي رضي الله عنه وكرم وجهه قوله تعالي فمن اوتي كتابه يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة والفاء لشبهه بالشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي اللفظ اولا------ في قوله اوتي كتابه بيمينه	5895	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4528	false	-588073945568910390	0	78	0	415	1501	300	بامهات-----------هم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي و----------------------شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا---- وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته -----------انتهي وايتاء الكتاب دليل علي ما تقرر في الشريعة------------------------------ من الصحف التي يءتاها المءمن والكافر وايتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باليمين دليل علي نجاة الطاءع وخلاص الفاسق من النار ان دخلها وبشارته انه لا يخلد فيها فاولءك جاء جمعا علي معني من اذ قد حمل علي اللفظ اولا فافرد في قوله اوتي كتابه بيمينه	4528	7233169600613410270	186	234.5	148	676	27.514793395996094	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5900	true	7583182336346121545	233	300	1196	1563	1563	300	لاذقناك ضعف -لحياة اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة --قال الزمخشري----- فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من -لنار الاعراف 38 يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا-	5900	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4531	false	-7300218463468889761	24	83	120	447	1594	300	لاذقناك ضعف الحي-------------------اة وضعف----- الممات اي لاذقناك عذا-------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حي--اة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار----------- يعني م------ضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا	4531	7233169600613410270	292	517.5	237	377	77.45358276367188	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5901	true	1805143290146133243	1	28	5	151	1522	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف فا-ثبت الصفة مقامه و-و الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات لما	5901	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4531	false	-7300218463468889761	82	109	441	589	1594	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما	4531	7233169600613410270	142	270.0	115	148	95.9459457397461	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5904	true	-5439293697850434946	28	273	138	1469	1601	300	ما خرج بسبب اخراجهم وانما خرج بامر الله تعالي فزال التناقض وال-----------------------------------------استفزاز هو الازعاج بسرعة واذا لا يلبثون خلافك قرا العامة برفع الفعل بعد اذن ثابت النون وهي مرسومة في مصاحف العامة ورفعه وعدم اعمال اذن فيه ثلاثة اوجه احدها انها توسطت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---معطوف والمعطوف عليه قال الزمخشري فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة يعني برفع الفعل فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد و---------خبر كاد واقع موقع الاسم قلت فيكون لا يلبثون عطفا علي قوله لييتفزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير ووالله اذن لا يلبثون الثالث انها متوسطة بين مبتدا محذوف وخبره فالغيت لذلك والتقدير وهم اذن لا يلبثون وقرا ابي بحذف النون فنصبه ب اذن عند الجمهور وب ان مضمرة بعدها عند غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الفعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا ولا خبرا قال الزمخشري واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي -اذن لا يلبثوا عطجف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك و------قرا عطاء لا يلبثون بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة مبنيا للمفعول من لبثه بالتشديد وقراها يعقوب كذلك الا انه كسر الباء جعله مبنيا للفاعل قوله تعالي خلافك قرا الاخوان وابن عامر وخفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد قال الاخفش خلافك بمعني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول لله التوبة 81 وانشدوا في ذلك الكامل 3447 عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا	5904	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4533	false	-342238336929314148	101	277	543	1470	1587	300	ما خرج بسبب اخراجهم وانما خرج بامر الله------ فزال التناقض انتهي ولا يلبثون جواب قسم محذوف اي والله ان استفزوك ----------------فخرجت لا يلبثون ولذلك لم تعمل اذا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------نها توسطت بين قسم مقدر والفعل فلا يلبثون ليست منصبة عليه من جهة الاعراب ويحتمل ان تكون لا يلبثون خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه المعني تقديره وهم اذا لا يلبثون فوقعت اذا بين المبتدا وخبره فالغيت وقرا ابي واذا لا يلبثوا بحذف النون اعمل اذا فنصب بها علي قول الجمهور وبان مضمرة بعدها علي قول بعضهم وكذا هي في مصحف عبد الله محذوفة ال-------نون قال الزمخشري فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة---------------- فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي واذا لا يلبثوا عطف -علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك انتهي وقرا عطاء لا يلبثون بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة وقر---------------------------------ا يعقوب كذلك الا انه كسر الباء وقر----------------------------------ا الاخوان وابن عامر وحفص خلافك وباقي السبعة خلفك والم-------------------------------------------------عني واحد قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا	4533	7233169600613410270	498	792.5	401	1688	29.502368927001953	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5908	true	-817197001860346925	151	207	774	1072	1553	300	دخول اول الليل قاله ابن شميل وانشد الرجز 3451 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقيل هو سواد الليل وظلمته واصله من السيلان غسقت العين اي سال دمعها فك----------------------ان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم قال البسيط 34352 ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا هجم الاظلام والغسق------------------------------------------------------- ويقال غسقت العين امتلات دمعا وغسق	5908	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4536	false	2463134907451138820	159	216	845	1150	1601	300	دخول اوله قال الشاعر------------------------- ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا-------------------------- واصله من السيلان غسقت العين تغسق هملت بالماء والغاسق الساءل وذلك ان الظلمة تنصب علي العال------------م قال الشاعر------ ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جنح الاظلام والغسق وسال نافع بن الازرق ابن عباس ما الغسق قال الليل بظلمته ويقال غسقت العين امتلات دم-ا وحكي	4536	7233169600613410270	192	295.5	154	375	51.20000076293945	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	256	299	1335	1562	1567	300	الليل و-الثاني انها متعلقة بمحذوف تقديره وقم قومة من الليل او و---اسهر من الليل ذكرهما الحوفي وقال الزمخ----------شري وعليك بعض الليل فتهجد به-------------------------------- فان كان اراد تفسير ال---------------------معني فقريب---- وان اراد تفسير -------الاعراب فلا يصح لان المغري به لا يكون حرفا وعله من --	5910	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4540	false	843086291264021564	218	272	1154	1437	1569	300	الليل وقال ابن عطية ومن للتبعيض التقدير- وق----تا من الليل اي وقم وقتا من الليل وق--------------ال الزمخشري ومن الليل وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة انتهي فان كان----- تفسيره وعليك بعض الليل تفسير معني فيقرب وان كان اراد صناعة النحو والاعراب فلا يصح لان المغري به لا يكون حرفا وتقدير من	4540	7233169600613410270	152	195.5	118	307	49.51140213012695	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	239	298	1221	1522	1532	300	وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5915	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4534	false	1913437153320888215	223	282	1122	1422	1512	300	وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يء-سا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	4534	7233169600613410270	300	595.0	241	301	99.66777038574219	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	72	209	366	1088	1532	300	الواحدي وهذا--------------------------- قول رذل موحش فظيع------------------------ ونص الكتاب يفسد هذا التفسير من وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت الناقة وبعث الله الميت اي اقامه من قبله فتفسير- البعث بالاجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد والثاني انه تعالي لو كان جالسا------ علي العرش بحيث يجلس عنده محمد صلوات الله وسلامه عليه لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث -الثالث انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقع-------دا والمقام موضع القيام لا موضع القعود الرابع ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء الحمقاء------- يقولون ان اهل الجنة كلهم يجلسون معه ويرونه وانه تعالي -يسالهم عن احوالهم التي كانوا عليها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن في تخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بذلك مزيد شرف ومرتبة الخامس انه اذا قيل---- السلطان بعث فلانا ----فهم منه	5915	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4543	false	-7857826130820263956	196	297	984	1522	1535	300	الواحدي -هذا القول مروي عن ابن عباس وهو قول رذل موحش فظيع لا يصح مثله عن ابن عباس ونص الكتاب ينادي بفساده---- من وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس----- بعثت التارك وبعث الله الميت--- اقامه من قبره فتفسيره البعث بالاجلاس تفسير الضد بالضد ----------الثان----------ي لو كان جالسا تعالي علي العرش------------------------------------------- لكان محدودا متناهيا ---فكان يكون---- محدثا الثالث انه------ قال مقام-------ا ولم يقل مقعدا محمودا والمقام موضع القيام لا موضع القعود الرابع ان----------------------------------------------------- الحمقي والجهال يقولون ان اهل الجنة -----يجلسون -------كلهم معه تعالي ويسالهم عن احوالهم-------------------- الدنيوية فلا مزية له باجلاسه معه--------------------------------------------------------------------------------- الخامس انه اذا قيل بعث السلطان---- فلانا لا يفهم منه	4543	7233169600613410270	404	553.5	327	804	50.248756408691406	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5921	true	4474136804712803085	135	172	707	881	1500	300	اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	5921	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	0	37	0	174	1538	300	اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	4535	7233169600613410270	174	348.0	137	174	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5921	true	4474136804712803085	105	152	572	780	1500	300	فربكم اعلم بمن هو اوضح طريقا س 17 ش 85 ش 88 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك	5921	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4546	false	4682202581937349133	259	300	1329	1521	1521	300	فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا ويسء---------------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك-	4546	7233169600613410270	182	346.0	142	208	87.5	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5932	true	2607193657283386803	201	274	1012	1365	1483	300	ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5932	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	37	110	174	527	1538	300	ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	4535	7233169600613410270	353	706.0	280	353	100.0	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5932	true	2607193657283386803	201	260	1012	1297	1483	300	ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن	5932	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4550	false	5492576302606642049	241	300	1259	1543	1543	300	ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن-	4550	7233169600613410270	284	563.0	226	285	99.64912414550781	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5936	true	-7413265994498503501	25	100	118	536	1530	300	ابو علي معناه المعاينة كقوله تعالي لولا انزل علينا -لملاءكة او نري ربنا الفرقان 21 قوله قبيلا حال من ال-----------------له والملاءكة او من احدهما والاخر محذوفة حاله ا-----------------------------------------------------ي بالله قبيلا والملاءكة قبيلا كقوله الطويل 3465 كنت منه ووالدي بريءا وكقوله الطويل 3466 فاني وقيار بها لغريب ذكره الزمخشري هذا اذا جعلنا قبيلا بمعني كفيلا اي ضام--------------------نا او بمعني معاينة كما قاله الفارسي وان جعلناه بمعني جماعة كان حالا من الملاءكة وقرا الاعرج قبلا من المقابلة	5936	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4555	false	2688294685890848047	72	145	368	779	1554	300	ابو علي قبيلا معاي--نة كقوله------ لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا ---وقا---ل غيره قبيلا كفيلا من تقبله بكذا اذا كفله والقبيل والزعيم والكفيل بمعني واحد وقال الزمخشري قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا لصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا والملاءكة قبيلا كقوله------------ كنت منه ووالدي بري-ا و-------------------اني وقيار بها لغريب اي مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا او----------------------------------------------- جماعة---- حالا من الملاءكة وقرا الاعرج قبلا م- المقابلة	4555	7233169600613410270	209	261.0	165	509	41.06090545654297	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	93	215	465	1083	1516	300	سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا جوابا كافيا في هذا الباب س 17 ش 94 ش 99 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	5938	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	103	214	495	1073	1538	300	سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا---------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	4535	7233169600613410270	578	1131.5	467	618	93.52751159667969	111	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	95	215	475	1083	1516	300	هل كنت الا بشرا------ رسولا جوابا كافيا في هذا الباب س 17 ش 94 ش 99--------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	5938	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4556	false	3423828703369481556	172	299	883	1542	1548	300	هل كنت الا بشرا مثلهم رسولا والرسل لا تاتي الا بما يظهره الله عليهم من الايات وليس امرها اليهم انما ذلك الي الله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	4556	7233169600613410270	573	1094.5	461	659	86.94992065429688	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	138	238	733	1203	1531	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه فابي لظالمون الا كفورا اي الظالمون الا الكفر والجحود قوله وجعل لهم معطوف علي قوله او لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها وقوله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه وقوله الا كفورا قد تقدم س 17 ش 100 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	5943	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	204	228	1024	1150	1538	300	وجعل لهم اجلا لا ريب في---------------------------ه فاب---------------------ي الظالمون الا كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا------------------- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	4535	7233169600613410270	124	208.0	100	470	26.382978439331055	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	4	60	12	312	1587	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يم--وسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفر--عون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	5946	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	228	286	1150	1453	1538	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسء-ل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	4535	7233169600613410270	294	579.0	238	304	96.71052551269531	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	4	39	12	197	1587	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يم--وسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفر--عون مثبورا فاراد ان	5946	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4560	false	-7878402864638466110	263	300	1401	1588	1588	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسء-ل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان-	4560	7233169600613410270	178	342.0	144	189	94.17989349365234	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	39	83	197	425	1587	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا -------قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الايات اعلم ان المقصود من هذا الكلام هو الجواب عن قولهم لن نءمن لك حتي	5946	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4561	false	-2441303721141328281	0	36	0	190	1534	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا مناسبة قوله قل لو انتم تملكون خزاءن------------- الاية------ ان المشركين قالوا-------------------------- لن نءمن لك حتي	4561	7233169600613410270	152	247.5	120	235	64.68085479736328	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5947	true	1685014649369478890	79	187	400	960	1564	300	يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي- هذا النبي نساله عن تسع الايات فقال الاخر لا تقل ن----بي فانه لو سمع ل-----صارت له اربعة اعين فاتياه فسالاه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال هي الا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء لل--سلطان ليقتله ولا تسرقوا ولا تقذفوا المحصنة و-لا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ا--لا تعذ-وا في السبت فقام اليهوديان يقبلان يده ويقولون نشهد انك نبي -قال فما يمنعكم- ان تتبعوني قال اليهودي ان داود دعا ربه ا---لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا --يهود	5947	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4563	false	-7626945467263949444	107	195	573	1011	1544	300	يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي فقا--------------------ل الاخر لا تقل انه نبي فانه لو سمع كلامك صارت له اربعة اعين فاتياه وسالاه عن ت--------------------------سع ايات بينات فقال ----لا تشركوا بالله شيءا و---------------------------------------------------لا تاكلوا الربا و-----------لا تمشوا ب--برء الي سلطان ليقتله ولا تسخروا ولا تقذفوا المحصنات ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة ي--هود ان لا تعتدوا في السبت قال فقبلا------------ يده وقالا-- نشهد انك نبي فقال -ما -منعكما ان تسلما قالا--------- ان داود دعا الله ان لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ----تقتلنا اليهود	4563	7233169600613410270	361	564.5	283	583	61.92109680175781	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5947	true	1685014649369478890	215	265	1102	1375	1564	300	بني اسراءيل اعتراضا وتقديره---------- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل فسالهم وعلي هذا التقدير فليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود بقول علماءهم صدق ما ذكره الرسول صلي الله عليه وسل--م فيكون هذا السءال سءال استشهاد	5947	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4564	false	-682859929677485885	184	229	972	1217	1589	300	بني اسراءيل اعتراض في الكلام والتقدير ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل فس-لهم و-----------------ليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود------------- صدق ما ذكره الرسول--------- عليه السلام فيكون هذا السءال سءال استشهاد	4564	7233169600613410270	221	391.5	179	285	77.54386138916016	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5948	true	-1557239320283504155	21	59	104	295	1470	300	عن ايمانهم و---حال دينهم او اسالهم ان يعاضدو-------------------------ك ويدل عليه قراءة رسول الله------------------- فسال------------ علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءم--ن من بني اسراءيل ك---عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات	5948	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4563	false	-7626945467263949444	250	300	1292	1544	1544	300	عن ايمانهم وعن حال دينهم او س--لهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك ويدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات-	4563	7233169600613410270	186	313.0	149	255	72.94117736816406	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5951	true	-1513333372349866416	277	300	1395	1521	1521	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا-	5951	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4566	false	8407522519102104075	202	225	997	1124	1515	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا	4566	7233169600613410270	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5952	true	-6719369524986122376	0	69	0	353	1499	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	5952	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4536	false	2463134907451138820	9	78	41	394	1601	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	4536	7233169600613410270	353	706.0	284	353	100.0	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5953	true	-7558625743567836033	99	150	549	850	1631	300	الحقين فا--لحق الاول ------التوحيد والثاني -------الوعد والوعيد وال-مر والنهي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	20	89	107	519	1603	300	الدمشقي وبالحق انزلناه اي بالتوحيد وبالحق نزل اي بالوعد والوعيد والامر والنهي وقال الزهراوي بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس وبالحق نزل اي بالحق في اوامره ونواهيه واخباره وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير --وما انزلناه من ال-سماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	4567	7233169600613410270	278	514.5	231	415	66.98795318603516	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5954	true	-8378865789777688586	32	162	159	823	1520	300	وقرا العامة ف-رقناه بالتخفيف------ اي بينا حلاله وحرامه او فر---------------------قنا فيه بين الحق والباطل-------------------------------------------------------- وقرا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي وعبد الله----- وابن عباس----------------- والشعبي وقتادة وحميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخرين بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان التضعيف فيه للتكثير اي فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ماضية ومستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم قال الزمخشري وعن ابن عباس انه قرا مشددا وقال لم ينزل في يومين ولا في ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب قال ابو حيان وقال بعض من اختار ذلك يعني التنجيم لم ينزل في يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين قال ابن عباس كان بين اوله واخره عشرون سنة -كذا قال الزمخشري عن ابن عباس	5954	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	146	244	822	1317	1603	300	وقرا الجمهور فرقناه بتخ--فيف الراء اي بينا حلاله وحرامه قاله ابن عباس وعن الحسن فرقنا فيه بين الحق والباطل وقال الفراء احكمناه وفصلناه كقوله فيها يفرق كل امر حكيم وقرا------- ------------------------ابي وعبد الله وعلي وابن عباس وابو رجاء وقتادة والشعبي------- وحميد وعمرو بن قاءد وزيد بن علي وعمرو بن ذر وعكرمة والحسن بخلاف عنه بشد الراء اي انزلناه نجما بعد نجم وفصلناه في النجوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض من اختار ذلك------------- لم ينزل في يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين قال ابن عباس كان بين اوله واخره عشرون سنة هكذا قال الزمخشري عن ابن عباس	4567	7233169600613410270	264	425.0	209	875	30.171428680419922	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5955	true	4265004718407228304	142	183	723	931	1538	300	متعلق ب فرقناه قال ابو حيان والظاهر تعلق علي مكث بقوله لتقراه ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لانه اختلف معني الحرفين لان الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال اي متمهلا مترسلا قال	5955	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4568	false	-330910527748439303	129	165	684	874	1573	300	متعلق ب-فرقناه------------- والظاهر تعلق علي مكث بقوله لتقراه ولا يبالي بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد لانه اختلف معني الحرفي----ن الاول في موضع المفعول به والثاني في موضع الحال اي متمهلا مترسلا قال	4568	7233169600613410270	190	359.5	154	208	91.34615325927734	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5956	true	-2673702921254234681	90	124	480	658	1618	300	الزمخشري فان قيل حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال الطويل 3478 فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	5956	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4570	false	8739302241379089539	92	123	501	660	1571	300	الزمخشري فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقن-------ه قال------------ فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	4570	7233169600613410270	157	293.5	126	178	88.2022476196289	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5957	true	5809387699779222336	249	277	1326	1459	1582	300	طلحة بن مصرف ايا من تدعوا فقيل من تحتمل الزيا---------دة علي راي- الكساءي ك---------------------قوله الكامل 3481 يا شاة من قنص لمن حلت له واحتمل ان تكون شرطية وجمع	5957	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4572	false	1876818750005799052	148	179	778	916	1534	300	طلحة بن مصرف ايا من تدعوا ف-------احتمل ان تكون من زاءدة علي مذهب الكساءي اذ قد ادعي زيادتها في قوله------------ يا شاة من قنص لمن حلت له واحتمل ان يكون جمع -------	4572	7233169600613410270	93	136.0	71	164	56.70731735229492	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5958	true	-3091402071376112044	79	125	410	635	1532	300	وقف علي ايا وجعل المعني- اي الاسمين دعوتموه به جاز ثم استانف----- ما تدعوا فله الاسماء الحسني يعني ان ما شرط ثان و فله الاسماء جوابه وجواب الاول مقدر وهذا مردود بان- ما لا تطلق علي احاد اولي العلم وبان الشرط يقتضي عموما ولا يصح هنا	5958	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4572	false	1876818750005799052	230	266	1181	1354	1534	300	وقف علي ايا -جعل --معناه اي اللفظين دعوتموه به جاز ثم استانف فقال ما تدعوه فله الاسماء الحسني-------------------------------------------------------- وهذا لا يصح لان ما لا تطلق علي احاد اولي العلم ولان الشرط يقتضي عموما ولا يصح هنا	4572	7233169600613410270	151	256.5	118	232	65.0862045288086	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	14	43	60	213	1619	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4574	false	-5357607773962211897	261	290	1323	1476	1521	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	4574	7233169600613410270	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	14	43	60	213	1619	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	120	149	659	812	1582	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	4578	7233169600613410270	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	77	119	371	585	1519	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	5976	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	40	82	206	420	1593	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	4575	7233169600613410270	214	428.0	172	214	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	14	66	64	331	1519	300	سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وارض جرز وارضون اجراز لا نبات فيها قال الفراء جرزت الارض فهي مجروزة اذا ذهب نباتها بقحط او جراز يقال جرزها الجراد والشياة والابل اذا اكل ما عليها وامراة مجروز اذا كانت اكولة قال الشاعر الرجز 3485 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	5976	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4576	false	1919300388199983822	255	282	1298	1430	1523	300	سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وجرز---------------------------------------------- الارض-------------------------------------------------- الجراد------------------- اكل ما فيه-ا وامراة -جروز اي------ اكول- قال الشاعر----------- ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	4576	7233169600613410270	126	182.0	99	267	47.191009521484375	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	77	119	371	585	1519	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	5976	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4586	false	-6722708364822269456	74	116	392	606	1569	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	4586	7233169600613410270	214	428.0	172	214	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5980	true	-5212855475330653697	102	259	500	1294	1489	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ل-------يس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاد و القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا-------- اما ان ينتصب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه ب------فعل مضمر ---------كما اضمر في قوله 3490 واضرب منا بالسيوف القوانسا----------------- فقد ابعدت المتناول--------- حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره وناقشه ابو حيان فقال اما دعواه انه شاذ فم---------------------------------ذهب سيبويه خلافه وذلك ان افعل فيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا ويعزي لسيبويه والمنع مطلقا و-هو مذهب الفارسي و-----التفصيل بين ان يكون همزته للتعدية فيمتنع وبين الا تكون فيجوز وهذا ليست الهمزة فيه للتعدية و-------اما قوله -افعل لا يعمل فليس بصحيح لانه يعمل في التمييز و امدا تمييز لا مفعول به ----------------------------كما تقول زيد ا-قطع الناس سيفا وزيد اقطع للهام سيفا	5980	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4593	false	-5536948576538517734	12	174	58	880	1490	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ و-القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ين-صب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ين-صب ب-لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله----- واضرب منا بالسيوف القوانسا علي يضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره انتهي -------اما دعواه الشذوذ فهو مذهب ابي علي وقد ذكرنا ان ظاهر مذهب سيبويه -------------------------------------جواز بناءه من افعل------------- مطلقا وانه مذهب ابي اسحاق وان التفصيل اختيار ابن عصفور وقول غيره و-----------------------------------الهمزة في احصي ليست للنقل واما قوله فافعل لا يعمل ل-يس بصحيح فانه يعمل في التمييز وا-مدا تمييز وهكذا اعربه من زعم ان احصي افعل للتفضيل كما تقول زيدا اقطع الناس سيفا وزيد اقطع للهام سيفا	4593	7233169600613410270	592	939.5	473	926	63.930885314941406	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5981	true	8874740504361429511	152	299	726	1401	1404	300	واما قوله واما ان ينصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني اي لا يكون معناه سديدا فقد ذهب الطبري الي انه منصوب ب لبثوا قال ابن عطية وه-و غير متجه انتهي وقد يتجه وذلك ان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاية هي امد المدة علي الحقيقة و ما بمعني الذي و امدا منصوب علي اسقاط الحرف وتقديره لما لبثوا من امد اي من مدة ويصير من امد تفسيرا لما ابهم من لفظ م-------ا كقوله ما ننسخ من اية البقرة 106 ما يفتح -لله للناس من رحمة فاطر 2 ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل قال شهاب الدين يكفيه ان مثل ابن عطية جعله غير متجه وعلي تقدير ذلك فلا نسلم ان الطبري عني نصبه ب لبثوا مفعولا به بل يجوز ان يكون عني نصبه تمييزا كما قاله ابو البقاء ثم قال واما قوله فان زعمت الي اخره فنقول لا يحتاج الي	5981	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4593	false	-5536948576538517734	179	280	901	1381	1490	300	واما قوله واما ان ينصب بلب-ثوا فلا يسد عليه المعني اي لا يكون------ سديدا فقد ذهب الطبري الي نصب امدا بلب--ثوا قال ابن عطية وهذا غير متجه انتهي وقد يتجه -ذلك ان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان للمدة غاية في امد المدة علي الحقيقة و-ما بمعني الذي وا-مدا منتصب علي اسقاط الحرف وتقديره لما لبثوا من امد اي--- مدة ويصير من امد تفسيرا لما انهم في لفظ لما لبثوا كقوله ما ننسخ من اية----------- ما يفتح الله للناس من رحمة------- ولما سقط الحرف وصل اليه الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما قوله فان زعمت الي اخره فيقول لا يحتاج الي	4593	7233169600613410270	447	803.5	348	684	65.35087585449219	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	258	300	1303	1523	1523	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن-	5982	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	82	124	420	641	1593	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن	4575	7233169600613410270	220	435.0	179	221	99.5475082397461	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	258	288	1303	1460	1523	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا	5982	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4586	false	-6722708364822269456	116	146	606	763	1569	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا	4586	7233169600613410270	157	314.0	127	157	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	0	25	0	128	1538	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	5983	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	124	149	641	769	1593	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	4575	7233169600613410270	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	0	25	0	128	1538	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	5983	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4595	false	-6453590821269605111	179	204	930	1058	1548	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	4595	7233169600613410270	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5986	true	-8606231875049674963	4	200	19	1000	1518	300	-م-عا في الامر-------------- وفي الجارحة حكاه الزجاج وحكي------ مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر ولا في اليد ولا في كل شء الا كسر الميم قلت وتواتر قراءة نافع والشاميين يرد عليه وانكر الكساءي ----كسر الم-يم في الجارحة وقال لا اعرف فيه الا الفتح وهو عكس قول تلميذه ولكن خالفه ابو حاتم وقال ----هو بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو بفتح الميم مصدر جاء علي مفعل وقال بعضهم هما لغتان فيما يرتفق به فاما الجارحة فبكسر الميم ----------فقط وحكي عن الفراء انه قال اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به ويكسرون مرفق الانسان والعرب بعد يكسرون الميم منهما جميعا------ واجاز معاذ فتح الميم والفاء وهو مصدر كالمضرب والمقتل و من امركم متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية او للتبعيض وقيل هي بمعني بدل قاله ابن الانباري وانشد الطويل 3493 فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا ويجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف س 18 ش 17 وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	5986	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4597	false	-3860534129352966915	118	254	616	1309	1577	300	جميعا في الامر الذي يرتفق به وفي الجارحة حكاه الزجاج وثعلب ونقل مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر وف---ي اليد و---في كل شء الا كسر الميم----------------------------------------- وانكر الكساءي ان يكون المرفق من الجارحة الا بفتح الميم وكسر الفاء و------------------------خالفه ابو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو مصدر كالرفق---- جاء علي مفعل وقيل------ هما لغتان فيما يرتفق به واما من اليد فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير وعن الفراء-------- اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به ويكسرون مرفق الانسان والعرب ق-د يكسرون الميم منهما جميعا انتهي واجاز معاذ فتح الميم والفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا	4597	7233169600613410270	580	964.0	459	1029	56.36540222167969	104	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	51	131	247	668	1582	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا اخرجتهم س 18 ش 19 ش 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قوله وكذ لك	5992	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	196	257	1013	1348	1593	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وك--------------------------------------------------------------------------------ذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وكذلك ------	4575	7233169600613410270	313	602.5	254	421	74.34679412841797	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	77	168	376	883	1582	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قوله وكذ لك بعثناهم الكاف نعت لمصدر محذوف اي كما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته والاشارة ب ذلك الي---- المصدر المفهوم من قوله فضربنا----------- اي مثل جعلنا انامتهم هذه المدة المتطاولة اية جعلنا بعثهم اية قاله الزجاج و-----الزمخشري	5992	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4602	false	4885932726950342820	23	101	124	561	1653	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-------------------- الكاف للتشبي-------------------------------------------------------------ه والاشارة ب-ذلك قيل الي المصدر المفهوم من----- فضربنا علي اذانهم اي مثل جعلنا انامتهم هذه المدة الطوي--لة اية جعلنا بعثهم اية قال- الزجاج وحسنه الزمخشري	4602	7233169600613410270	406	743.0	332	527	77.03984832763672	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	54	86	264	438	1553	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	5995	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	256	288	1342	1516	1593	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	4575	7233169600613410270	174	348.0	142	174	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	54	86	264	438	1553	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	5995	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4604	false	3522105819941147793	258	290	1351	1525	1589	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	4604	7233169600613410270	174	348.0	142	174	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5997	true	-8090102756612212987	23	109	116	578	1545	300	لان ف------ي الكلام طيا وادماجا --تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن--------- قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فان-----------هم سيقولون ولم يات بها في باقية الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال وقرا ابن محيصن ثلاث بادغام الثاء المثلثة في تاء التانيث لقرب مخرجيهما ولانهما مهموسان ولانهما بعد ساكن معتل رابعهم كلبهم الجملة في محل رفع صفة ل ثلاثة قوله ويقولون خمسة قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير في رواية بفتح الميم----- وهي لغة كعشرة وقرا ابن محيصن بكسر الخاء والميم وبادغام التاء في السين يعني	5997	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4607	false	-4715442589224000633	154	250	909	1412	1678	300	لانه كانه في الكلام طي- وادماج والتقدير- فاذا اجبتهم عن سءالهم وقصصت عليهم قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم اذا سالتهم سيقو------------------------------------------------------------------------------------لون وقرا ابن محيصن ثلاث بادغام الثاء في التاء وحسن ذلك----- لقرب مخرج-هما وكونهما مهموسين -لان ال-----ساكن الذي قبل الثاء من حروف اللين فحسن ذلك--------------- ويقولون لم يات بالسين فيه ولا فيما بعده لانه معطوف علي المستقبل فدخل في الاستقبال او لانه اريد به معني الاستقبال الذي هو صالح له وقرا شبل بن عباد عن ابن كثير--------- بفتح --ميم خمسة وهي لغة كعشرة وقرا ابن محيصن بكسر الخاء والميم وبادغام التاء في السين وعنه	4607	7233169600613410270	263	366.5	212	627	41.94577407836914	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	0	25	0	140	1597	300	فاعل اضيف الي الضمير والمعني انه ربعهم اي جعلهم اربعة وصيرهم الي هذا العدد فلو قدر---ناه رجالا استحال ان يصير ثلاثة رجال اربعة لاختلاف الجنسين	5999	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4608	false	350543125633624198	107	133	558	700	1610	300	فاعل اضيف الي الضمير والمعني انه ربعهم اي جعلهم اربعة وصيرهم الي هذا العدد فلو قدر ثلاثة رجال- استحال ان يصير ثلاثة رجال اربعة لاختلاف الجنسين	4608	7233169600613410270	136	258.0	111	143	95.10489654541016	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	166	241	894	1283	1597	300	عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله-------- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي ا--ن الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5999	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4609	false	3819786268015143493	32	97	181	526	1540	300	عليها دون الاولتين قلت------------------ هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع-لي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصاف---ه امر ثابت مستقر------ وهي الواو التي اذنت بان الذين قال---------------وا سبعة وثامنهم كلبهم	4609	7233169600613410270	301	495.5	242	406	74.13793182373047	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6002	true	-4921521267830367219	231	300	1103	1429	1429	300	ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي معناه ان النهي عن مثل هذا المعني لا يحسن ثم قال وتعلقه بالنهي من- وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي---- ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان-	6002	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	0	58	0	279	1509	300	ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك -ما لا مدخل فيه للنهي------------------------------------------------ وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ذ----لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان	4611	7233169600613410270	270	494.5	214	332	81.32530212402344	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6003	true	4292371767663770587	53	147	248	692	1453	300	وقال ابو حيان والا ان يشاء الله استثناء لا يمكن حمله علي ظاهره لانه يكون داخلا تحت القول فيكون من المقول ولا ينهاه الله ان يقول اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لانه قول- صحيح في نفسه لا يمكن ان ينهي عنه فاحتيج في تاويل هذا الظاهر الي تقدير فقال ابن عطية في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان يقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه فصل قال	6003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4610	false	-3373370063154338872	185	276	918	1355	1467	300	وقيل اربعي--ن والا ان يشاء الله استثناء لا يمكن حمله علي ظاهره لانه يكون داخلا تحت القول فيكون من المقول ولا ينهاه الله ان يقول اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لانه كلام صحيح في نفسه لا يمك---ن ينهي عنه فاحتيج في تاويل هذا الظاهر الي تقدير فقال ابن عطية في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله فالمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه ---وقال	4610	7233169600613410270	425	816.5	334	445	95.505615234375	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6003	true	4292371767663770587	0	36	0	165	1453	300	يكون الا ان يشاء -----في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء -لله ربنا الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لم يشا ا-لله وهذا	6003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	58	93	279	440	1509	300	يكون الا ان يشاء الله في معني كلمة ثانية كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا----------- لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء الله وهذا	4611	7233169600613410270	148	269.0	115	172	86.0465087890625	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	104	208	483	1016	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا	6005	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4576	false	1919300388199983822	45	149	212	746	1523	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا	4576	7233169600613410270	533	1061.0	429	534	99.81273651123047	103	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	52	150	238	700	1479	300	اشارة الي -قصة اصحاب الكهف اي---- لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من -قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك س 18 ش 25 ش 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا	6005	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4612	false	-6437515607672792093	2	147	14	739	1548	300	اشارة الي بناء ا--هل الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات وا--لحجج علي اني نب--ي صادق----------------- ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من بناء اصحاب الكهف وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل انتهي وهذا تقدمه اليه الزجاج قال المعني عسي ان ييسر الله من الادلة علي نبوتي اقرب من دليل اصحاب الكهف وقال ابن الانباري عسي ان يعرفني جواب مساءلكم قبل الوقت الذي حددته لكم ويعجل لي من جهته الرشاد وقال محمد الكوفي المفسر هي بالفاظها مما امر ان يقولها كل من لم يستثن وانها كفارة لنسيان الاستثناء ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا	4612	7233169600613410270	402	705.0	312	753	53.38645553588867	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6012	true	394697198951935898	14	166	63	854	1565	300	تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم فالجواب الغرض منه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحو----ه ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي لا تضموها اليها اكلين لها ورده ابو حيان بان مذهب البصريين ان التضمين لا ينقاس وا-------------نما يصار اليه عند الضرورة ف---اذا امكن الخروج عنه فلا يصار اليه وقرا ---------------------لحسن ولا تعد عينيك من اعدي رباعيا وقرا هو وعيسي والاعمش ولا تعد بالتشديد من عدي يعدي مضعفا عداه في الاولي بالهمزة وفي الثانية بالتثقيل كقول النابغة البسيط 3508 فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد ------كذا قال الزمخشري وابو الفضل ورد عليهما ابو حيان بانه لو كان تعديه في هاتين القراءتين بالهمزة او التضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------لتعدي لاثنين-------------------------------------------------- لانه قبل ذلك------ متعد لواحد بنفسه وقد اقر الزمخشري بذلك حيث ----------قال يقال عداه اذا جاوزه وا-------نما عدي ب عن	6012	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4616	false	6162321252740911681	0	162	0	833	1580	300	تعدهم عيناك او ولا تعد عيناك عنهم قلت---- الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك م-جاوزي-ن الي غيرهم ونحو قوله ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم اي و--------لا تضموها اليها اكلين لها انتهي وما ذكره م-----------------ن التضمين لا ينقاس عند البصريين وانما يذهب اليه عند الضرورة اما اذا امكن اجراء اللفظ علي مدلوله الوضعي فانه يكون اولي وقرا الحسن ولا تعد م------ن اعدي وعنه ايضا وعن --عيسي والاعمش ولا تعد قال الزمخشري نقلا بالهمزة وبنقل الحشو ومنه قوله ------------------------------------------------فعد عما تري اذ لا ارتجاع له لان معناه فعد همك عما تري انتهي وكذا قال صاحب اللوامح قال وهذا مما عديته ب-------------------------------------------------------التضعيف كما كان في الاولي بالهمز وما ذهبا اليه ليس بجيد بل الهمزة والتكثير في هذه الكلمة ليسا للتعدية وانما ذلك لموافقة افعل وفعل للفعل المجرد وانما قلنا ذلك لانه اذا كان مجردا متعد------------ وقد اقر--------- بذلك الزمخشري فانه قال يقال عداه اذا جاوزه ثم قال وانما عدي ب-عن	4616	7233169600613410270	437	595.0	346	998	43.787574768066406	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6013	true	181066848245180926	15	65	84	354	1544	300	وان قدر الكاف فمجء الحال من المجرور بالاضافة نحو هذا فيه- اشكال لاختلاف العامل في الحال وذي الحال وقد اجاز ذلك بعضهم اذا كان المضاف جزءا او كالجزء وحسن ذلك---- ان المقصود هو نهيه عليه الصلاة والسلا---------------------------------م وانما جء بقوله عيناك والمقصود هو لانهما بهما تكون المراعاة للشخص والتلفت له	6013	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4616	false	6162321252740911681	218	274	1135	1440	1580	300	وان قدر الكاف فمجء الحال من المجرور بالاضافة مثل هذا فيها اشكال لاختلاف العامل في الحال وذي الحال وقد اجاز ذلك بعضهم اذا كان المضاف جزءا او كالجزء وحسن ذلك هنا ان المقصود--- نهيه عليه الصلاة والسلام عن الاعراض عنهم والميل الي غيرهم وانما جء بقوله عيناك والمقصود هو لانهما بهما تكون المراعاة للشخص والتلفت له	4616	7233169600613410270	264	498.5	215	308	85.71428680419922	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6014	true	-3377730097588513245	32	58	161	303	1566	300	ابن عطية الفرط يحتمل ان يكون بمعني التفريط والتضييع اي امره الذي يجب ان يلزم ويحتمل ان يكون بمعني الافراط والاسراف قال الليث الفرط الامر الذي	6014	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4617	false	-610281476644221513	210	235	1115	1249	1586	300	ابن عطية الفرط يحتمل ان يكون بمعني التفريط والتضييع اي امره الذي يجب ان يلزم ويحتمل ان يكون بمعني الافراط والاسراف -اي ا-------مره وهواه الذي	4617	7233169600613410270	126	231.0	101	142	88.73239135742188	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6018	true	-7779077332628848181	153	212	753	1052	1520	300	وقرا ابو السمال قعنب وقل الحق ب-------------------------------------------------------------------ضم اللام حيث وقع كانه اتباع لحركة القاف وقرا ايضا بنصب الحق -------قال صاحب اللوامح هو علي صفة المصدر المقدر لان الفعل يدل علي مصدره وان لم يذكر فينصبه معرفة كما ينصب-ه نكرة وتقديره وقل القول الحق وتعلق من بمضمر علي ذلك اي جاء من ربكم انتهي وق---را الحسن و-----الثقفي بكسر لامي الامر	6018	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4618	false	-22506387076890939	144	218	736	1113	1544	300	وقرا ابو السمال قعنب وقل الحق بفتح اللام حيث وقع قال ابو حاتم وذلك ردء في العربية انتهي وعنه ايضا ضم اللام حيث وقع كانه اتباع لحركة القاف وقرا ايضا----- الحق بالنصب قال صاحب اللوامح هو علي صفة المصدر المقدر لان الفعل يدل علي مصدره وان لم يذكر فينصبه معرفة كنصبه اياه نكرة وتقديره وقل القول الحق وتعلق من بمضمر علي ذلك مثل هو ارجاء والله اعلم وقرا الحسن وعيسي الثقفي بكسر لامي الامر	4618	7233169600613410270	265	457.5	212	382	69.3717269897461	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	1	43	3	225	1553	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا قوله--- تعالي	6021	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4619	false	-8588338523417271227	252	295	1340	1565	1586	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا لما ذكر تعالي	4619	7233169600613410270	218	426.0	176	225	96.88888549804688	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	104	232	553	1184	1553	300	ان يكون الخبر قوله اول ءك لهم جنات ويكو----------------ن قوله انا لا نضيع------- اعتراضا قال ابن عطية ونحوه في--- الاعتراض قوله البسيط 3517 ان الخليفة ان الله البسه سربال ملك به تزجي الخواتيم قال ابو حيان ولا يتعين ان يكون ان الله البسه اعتراضا لجواز ان يكون خبرا عن ان الخليفة قال شهاب الدين وابن عطية لم يجعل ذلك معينا بل ذكر احد الجاءزين فيه و------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون الجملتان اعني قوله انا لا نضيع وقوله اول ءك لهم جنات خبرين ل ان عند من يري جواز تعدد الخبر وان لم يكونا في معني خبر واحد وقرا الثقفي لا نضيع بالتشديد عداه بالتشديد كما عداه الجمهور بالهمزة وقيل ولك ان تجعل اولءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم فصل قال ا----بن الخطيب قوله انا لا نضيع اجر ---------------------من احسن عملا	6021	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4620	false	-3937457926688769588	15	89	68	435	1474	300	ان تكون الجملة م-----------------------ن قوله اولءك لهم وقوله انا لا نضيع الجملة اعتراض- قال ابن عطية ونحو هذا من الاعتراض قول- ال-----شاعر ان الخليفة ان الله البسه سربال ملك به ترجي الخواتيم انتهي------- ولا يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في قوله ان الله البسه ان يكون اعتراضا هي اسم ان وخبرها الذي هو ترجي الخواتيم يجوز ان يكون ان الله البسه هو الخبر ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون الخ-بر قوله انا لا نضيع اجر والعاءد محذوف تقديره من احسن عملا	4620	7233169600613410270	192	228.5	149	754	25.464191436767578	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6022	true	-7613755771399916590	210	251	1084	1296	1550	300	واساور جمع اسورة واسور--------ة جمع سوار كحمار واحمرة فهو جمع الجمع وقيل جمع اسوا------------------------------------------------------------------------------ر وانشد الرجز 3518-- والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقم--------------------ار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما طلع النهار	6022	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	1	56	6	285	1582	300	واساور جمع اسورة وقال ابو عبيد-----------------------------------------ة جمع اسوار ويقال لكل ما في الذراع من الحلي وعنه وعن قطرب هو علي حذف الزيادة واصله اساوير وانشد ابن الانباري والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقمار تضمهم من الفنيك دار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما وضح النهار	4578	7233169600613410270	154	269.5	122	320	48.125	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6023	true	-5679882162465894609	201	275	1072	1445	1559	300	وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة وفتح القاف غير منونة فقال ابن جني هذا سهو او كالسهو قال شهاب الدين كانه زعم انه منعه الصرف ولا وجه لمنعه لان شرط منع الاسم الاعجمي ان يكون علما وهذا اسم جنس وقد وجهها غيره علي انه جعلها فعلا ماضيا--------------- من البريق و---- استفعل بمعني فعل ا-لمجرد نحو----------------- قر واستقر وقال----------- الاهوازي في الاقناع واستب--------------------------------رق بالوصل وفتح القاف حيث كان لا يصرفه وظاهر ---هذا انه اسم وليس	6023	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4621	false	-2196231837061116071	6	61	30	318	1589	300	وقرا ابن محيصن واستبرق بوصل ال-الف وفتح القاف حيث وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله- فعلا ماضيا علي وزن استفعل من البريق ويكون استفعل فيه موافقا للمجرد الذي هو برق كما تقول قر واستقر بفتح القاف ذكره الاهوازي في الاقناع عن ابن محيصن قال ابن محيصن وحده واستبرق بالوصل وفتح القاف حيث كان لا يصرفه انتهي فظاهره انه -----ليس	4621	7233169600613410270	169	201.5	132	456	37.061405181884766	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	5	58	25	317	1552	300	ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة في جميع القران فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله عربيا من برق يبرق بريقا و----------------------------------------وزنه استفعل------- فلما -سمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة ال-تمكين من الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربية وليس بمستعرب دخل في كلامهم فاعربوه	6024	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4621	false	-2196231837061116071	85	147	444	785	1589	300	ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة في جميع القران فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله عربية من برق يبرق بريقا وذلك اذا تلالا الثوب لجدته ونضارته فيكون وزنه استفعل من ذلك فلما تسمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة المتمكنة من الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربية وليس بمستعرب دخل في كلامهم فاعربوه	4621	7233169600613410270	289	545.0	236	341	84.750732421875	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	155	300	832	1552	1552	300	ومثله قول الشاعر الطويل 3522 فما اصبحت علرض نفس بريءة ولا غيرها الا سليمان نالها يريد علي الارض وقد تقدم قراءة قريبة من هذه اول البقرة بما انزليك اي انزل اليك قوله نعم الثواب اي نعم الجزاء قوله و---حسنت مرتفقا مجلسا ومقرا وهذا في مقابلة قوله وساءت مرتفقا الكهف 29 س 18 ش 32 ش 44--- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت-	6024	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	39	165	225	866	1537	300	ومثله قول الشاعر------------ فما اصبحت علرض نفس بري-ة ولا غيرها الا سليمان بالها يريد علي الارض والمخصوص بالمدح محذوف اي نع-------------------------------------------م الثواب ما وعدوا به والضمير في حسنت عاءد علي الجنات سورة------------------------------- الكهف الايات 32 الي 44span واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت	4622	7233169600613410270	555	1004.5	442	728	76.23626708984375	103	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	211	274	1108	1435	1552	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال	6024	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4623	false	7015642570807807574	85	148	443	770	1561	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قيل	4623	7233169600613410270	326	651.0	263	327	99.6941909790039	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	0	78	0	376	1548	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ي--ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	6025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	165	244	866	1244	1537	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	4622	7233169600613410270	376	746.5	298	378	99.47090148925781	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	0	53	0	255	1548	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول	6025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4627	false	-4492285477851443355	247	300	1301	1555	1555	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول-	4627	7233169600613410270	254	503.0	202	255	99.60784149169922	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	54	78	262	376	1548	300	لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	6025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4628	false	3502461495895098483	2	26	9	123	1523	300	لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	4628	7233169600613410270	114	228.0	90	114	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6028	true	1768277831022141924	70	156	365	765	1512	300	واحدة كما يوهم وقال الزمخشري فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها بمعني انه ليس له نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتقون فما ملكه في الدنيا فهو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما فصل قال ابو حيان ولا يتصور ما قال لان قوله ودخل جنته اخبار من الله تعالي بان هذا-- الكافر دخل جنته فلا بد ان قصد في الاخبار انه دخل احدي جنتيه اذ لا يمكن ان يدخلهما معا في وقت واحد	6028	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4626	false	-4742911335083104869	131	211	694	1068	1529	300	واحد---------- وقال الزمخشري فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها ي-عني انه لا---- نصيب له في الجنة التي وعد المتقون فما ملكه في الدنيا -هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما انتهي -----------ولا يتصور ما قال لان قوله ودخل جنته اخبار من الله تعالي بدخول ذلك الكافر ج----نته فلا بد ان قصد في الاخبار انه دخل احدي جنتيه اذ لا يمكن ان يدخلهما معا في وقت واحد	4626	7233169600613410270	353	649.5	276	405	87.16049194335938	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6031	true	-8277640919842082738	236	298	1145	1452	1462	300	لكن--نا وقال الزمخشري وحسن ذلك يعني اثبات الالف في الوصل وقوع الالف عوضا عن حذف اله-----------------------------------------------------مزة ----------------------------------ونحوه يعني----- ادغام نون لكن في نون ن-ا بعد حذف الهمزة قول القاءل 3530 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي الاصل لكن انا فنقل وحذف وادغم قال ابو حيان ولا يتعين ما قاله في البيت لجواز ان يكون ح---------------ذف اسم لكن و---------حذفه	6031	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4629	false	2713096800312085668	179	258	895	1299	1516	300	لكن انا وقال الزمخشري وحسن ذلك يعني اثبات الالف في الوصل وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة انتهي ويدل علي ذلك ايضا قراءة فرقة لكننا بحذف الهمزة وتخفيف النونين وقال ايضا الزمخشري ونحوه يعني ونحو ادغام نون لكن في نون اما بعد حذف الهمزة قول القاءل----- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي ا---ي لكن انا لا اقليك انتهي-------------- ولا يتعين ما قاله في البيت لجواز ان يكون التقدير لكنني فحذف اسم لكن وذكروا ان حذفه	4629	7233169600613410270	267	436.0	211	426	62.676055908203125	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6035	true	-3649272829783466708	104	186	539	966	1533	300	يصبح عطف علي يرسل قال ابو حيان و او يصبح عطف --علي قوله ويرسل لان غءور الماء لا يتسبب عن- الافة السماوية الا ان عني بالحسبان القضاء الالهي فحينءذ يتسبب عنه اصباح الجنة صعيدا زلقا او اصباح ماءها غورا والزلق والغور في الاصل مصدران وصف بهما للمبالغة والعامة علي فتح الغين غار الماء يغور غورا غاض وذهب ف يالارض وقرا البرجمي بضم الغين لغة في المصدر وقرات طاءفة غءورا بضم الغين و-----------------------------------------------الهمزة وواو ساكنة وهو مصدر ايضا يقال غار الماء غءورا مثل	6035	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4632	false	-1406504543698889125	157	215	782	1100	1507	300	اصبح---- علي سبيل المبالغة و-----او يصبح معطوف علي قوله ويرسل لان غءور الماء لا يتسبب علي الافة السماوية الا ان عني بالحسبان القضاء الالهي فحينءذ يتسبب عنه اصباح الجنة صعيدا زلقا او اصباح ماءها غورا وقرا الجمهور غورا ب-----------------------------------------فتح الغين وقر--------------------------------------ا البرجمي غو-------------------------------------را بضم الغين وقرات فرقة بضم الغين وهمز الواو يعنون وبواو بعد الهمزة فيكون غءورا كما ----------------------------------	4632	7233169600613410270	213	322.5	172	477	44.65408706665039	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6038	true	-2971870591131248395	7	108	33	587	1608	300	معمول- ل---- منتصرا------------ اي وما كان منتصرا في الدار الاخرة و هنالك اشارة غليها واليه نحا ابو اسحاق وعلي هذا فيكون ----------------------------------------الوقف علي هنالك تاما والابتداء بقوله الولاية لله فتكون جملة من مبتدا وخبر والظاهر في هنالك انه علي موضوعه من ظرفية المكان كما تقدم وتقدم ان الاخوين يقران بالكسر والفرق بينهما وبين قراءة الباقين بالفتح في سورة الانفال فلا معني لاعادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي عمرو والاصمعي ان كسر الواو هنا لحن قالا لان فعالة انما تجء فيما كان صنعة او ممعني متقلدا وليس هنالك تولي امور فصل في لغات الولاية ومعانيها قال الزمخشري الولاية بالفتح النصر- والتولي وبالكسر السلطان والملك	6038	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	70	163	360	888	1596	300	معمولا لقوله منتصرا وقال الزجاج اي وما كان منتصرا في تلك الحال والولاية لله ع-------------------------------لي هذا مبتدا وخبر وقيل هنالك الولاية لله مبتدا وخبر والوقف علي قوله منتصرا وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخو----------------------------------------------------------------------------------------ان والاعمش وابن وثاب وشيبة وابن غزوان عن طلحة وخلف وابن سعدان وابن عيسي الاصبهاني وابن جرير الولاية بكسر الواو وهي بمعني الرءاسة والرعاية وقرا باقي السبعة بفتحها بمعني الموالاة والصلة وحكي عن ابي عمرو -الاصمعي ان كسر الواو هنا لحن----- لان فعالة انما تجء فيما كان صنعة او م-عني متقلدا وليس هنالك تولي امور وقال---------------------------- الزمخشري الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك	4634	7233169600613410270	239	236.5	192	795	30.06289291381836	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	25	125	152	677	1580	300	في مثل تلك الحالة الشديدة يتولي الله ويلتجء اليه كل محتاج مضطر يعني ان قوله ي- ليتني لم اشرك بربي احدا فكانه الج -اليها ذلك الكافر فقالها جزعا مما ساقه اليه شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها وقيل--------- المعني هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمن ب--------------------------------------------------------------------ما فعل باخيه الكافر و ب----------صدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من -لسماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	6039	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	205	287	1097	1519	1596	300	في مثل تلك الحال- الشديدة يتولي الله ويءمن ب---ه كل------ مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا -كلمة الجء اليها----------- فقالها فزعا من----------- شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل ب-----الكافر اخاه المءمن وصدق قوله -عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	4634	7233169600613410270	315	417.0	251	615	51.219512939453125	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	177	267	911	1405	1580	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي--ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	6039	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4635	false	2772775540418485569	167	258	904	1400	1624	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	4635	7233169600613410270	492	976.5	403	496	99.19355010986328	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	177	269	911	1416	1580	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي--ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا قوله--- تعالي	6039	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4637	false	-820626016350911225	35	129	166	676	1581	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا لما بين تعالي	4637	7233169600613410270	499	980.5	408	510	97.8431396484375	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6041	true	-5067324659435231634	117	186	616	991	1636	300	المال والبني--------------ن زينة الحياة الدنيا و المقصود منه ادخال------------------------------- هذا الجزءي تحت ذلك الكلي فينعقد به قياس بين الانتاج وهو ان- المال والبنين زينة الحياة الدنيا وكل ما كان زينة الحياة الدنيا فهو سريع الانق-----------------------------ضاء والانقراض ومن اليقين البديهي ان ما كان كذلك فانه يقبح بالعاقل ان يفتخر به او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهان باهر علي فساد قول------ المشركين الذين افتخروا------------------- بكثرة الاموال وال-ولاد علي فقراء	6041	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4638	false	6308088122566092552	117	189	605	1008	1582	300	المال والبنين زينة وانتج ان زينة الحياة الدنيا فان اذ ذاك فرد من افراد ما في الحياة الدنيا وترتيب هذا ----------------------------------------الانتاج ان يقال المال والبنون زينة الحياة الدنيا وكل ما كان زينة الحياة الدنيا فهو سريع الانقضاء فالمال والبنون سريع الانقضاء---------- ومن بديهة العقل--- ان ما كان كذلك ب-----قبح بالعاقل ان يفتخر به او يفرح بسببه و----------هذا برهان ع-----لي فساد قول اولءك المشركين الذين افتخروا علي فقراء المءمنين بكثرة الاموال والاولاد والباقيات	4638	7233169600613410270	248	363.5	199	476	52.1008415222168	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6043	true	8754076896862635652	10	51	59	273	1568	300	الزمخشري فان قلت لم جء ب حشرناهم ماضيا بعد نسير و تري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقيل البروز ليعاينوا تلك الاهوال -العظا-م كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك فصل قال ابو البقاء وابو حيان والاولي ان تكون الواو ل----لحال	6043	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4639	false	-8933429241572473144	199	234	1114	1309	1673	300	الزمخشري فان قلت لم جء ب-حشرناهم ماضيا بعد تسير و-تري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال والعظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك انتهي----------------------- والاولي ان تكون الواو واو الحال	4639	7233169600613410270	181	319.0	147	220	82.2727279663086	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6044	true	994991536801028233	50	77	258	406	1543	300	الجمع اذ المراد صفوفا ويدل عليه الحديث الصحيح يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا -----------------------------------------وفي حديث اخر اهل الجن------------ة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون	6044	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4640	false	3811526285241319599	3	36	16	204	1600	300	الجمع -------اي صفوفا و------في الحديث الصحيح يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر الحديث بطوله وفي حديث اخر اهل الجنة يوم القيامة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون	4640	7233169600613410270	132	219.0	107	201	65.67163848876953	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	0	41	0	221	1573	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا	6047	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4635	false	2772775540418485569	259	300	1404	1624	1624	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا-	4635	7233169600613410270	220	435.0	180	221	99.5475082397461	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	41	75	221	411	1573	300	شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا	6047	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4636	false	6932512661459871811	0	34	0	190	1632	300	شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا	4636	7233169600613410270	190	380.0	156	190	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	0	61	0	344	1573	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	6047	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4641	false	-8549309869094987884	114	175	586	930	1617	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	4641	7233169600613410270	344	688.0	283	344	100.0	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6052	true	7636554703933149920	270	300	1375	1548	1548	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا-	6052	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4636	false	6932512661459871811	34	64	190	364	1632	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا	4636	7233169600613410270	173	341.0	144	174	99.42528533935547	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6052	true	7636554703933149920	270	300	1375	1548	1548	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا-	6052	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4646	false	-6968692050755186680	30	60	149	323	1547	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا	4646	7233169600613410270	173	341.0	144	174	99.42528533935547	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	0	57	0	285	1548	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله	6053	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4636	false	6932512661459871811	64	121	364	649	1632	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك	4636	7233169600613410270	282	561.0	225	285	98.9473648071289	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	0	57	0	285	1548	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله	6053	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4646	false	-6968692050755186680	60	117	323	608	1547	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك	4646	7233169600613410270	282	561.0	225	285	98.9473648071289	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	99	135	525	700	1508	300	المنجي----- والت نفسه اي- نجت ق-ال الاعشي البسيط 3541 وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو وقال ابن قتيبة الموءل الملجا يقال وال فلان الي فلان ----يءل والا ووءولا	6055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4637	false	-820626016350911225	0	35	0	166	1581	300	المنجي يقال والت نفس فلان نجت وقال الاعشي ------------وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو وقال ابن قتيبة------- الملجا يقال وال فلان الي كذا الجا يءل والا -وءولا	4637	7233169600613410270	146	250.0	115	186	78.49462127685547	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	184	300	942	1508	1508	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا-	6055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4650	false	1194669319772124373	30	146	164	731	1499	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا	4650	7233169600613410270	566	1127.0	451	567	99.8236312866211	115	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	184	300	942	1508	1508	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا-	6055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4651	false	-5762912370704501563	94	210	492	1059	1499	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا	4651	7233169600613410270	566	1127.0	451	567	99.8236312866211	115	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	0	115	0	560	1543	300	تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا	6056	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4650	false	1194669319772124373	146	261	731	1291	1499	300	تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا	4650	7233169600613410270	559	1117.0	444	560	99.82142639160156	114	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	8	115	34	560	1543	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا	6056	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4662	false	-7181979278716644839	0	107	0	526	1548	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا	4662	7233169600613410270	526	1052.0	419	526	100.0	107	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	115	158	560	806	1543	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة	6056	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4668	false	6294855951071198584	257	300	1318	1563	1563	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة-	4668	7233169600613410270	245	485.0	203	246	99.59349822998047	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	158	186	806	946	1543	300	وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	6056	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4669	false	2724298104895555540	0	28	0	140	1544	300	وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	4669	7233169600613410270	140	280.0	112	140	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	134	190	647	916	1487	300	عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة ووضعا رءوسهما فناما---- واضطرب الحوت	6058	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4654	false	5198721757488642330	246	300	1299	1558	1558	300	عليه السلام حين -----------اوحي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة -وضعا رءوسهما فنام موسي واضطرب الحوت-	4654	7233169600613410270	245	453.0	195	273	89.74359130859375	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6060	true	2847159708075259889	23	223	130	1096	1469	300	لا ابرح اسير حتي ابلغ الا ---------------ان حذف الخبر في هذا الباب نص بعض النحويين علي انه لا يجوز ولو ب----دليل الا في ضرورة كقوله الكامل 3545------ لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا مجير والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري حتي ابلغ ثم حذف مسير واقيمت الياء مقامه فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مخفوضة المحل بارزة وبقي حتي ابلغ علي حاله هو الخبر وقد خلط الزمخشري هذين الوجهين فجعلهما وجها واحدا ولكن في عبارة حسنة جدا فقال فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من --خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	6060	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	110	254	541	1224	1477	300	لا ابرح وهي من اخوات كان ونص اصحابنا علي ان حذف --خبر كان واخواتها ------------------------لا يجوز وان دل الدليل علي حذفه الا ما جاء في الشعر من قوله لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري------------------------------------------------------------ فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة عل---ي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا --------------------------------------------------بد ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	4652	7233169600613410270	576	1028.0	449	1006	57.25646209716797	112	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	178	253	924	1294	1532	300	الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت -ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك قال ابو حيان وهذان مفقودان في تقدير ال------زمخشري ارايت- بمعني اخبرني	6063	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	206	273	1094	1426	1566	300	الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت فما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و---اذ اوينا و---فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذ----------------------------------------ف ذلك انتهي وكون ارايتك بمعني اخبرني	4656	7233169600613410270	315	591.5	250	378	83.33333587646484	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	34	254	174	1299	1532	300	اخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها---- وشذت ايضا فالزمه-ا الخطاب علي هذا المعني ولا يقال فيها ايضا اراني زيدا عمرا ما صنع ويقال ----علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني----------- فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت الي معني اما او تنبه والمعني اما اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد تخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان فقوله فاني نسي------ت معناه اما اذ اوينا فاني او ت-----------نبه اذ اوينا وليست الفاء الا جوابا ل ارايت لان اذ لا يجوز ان يجازي بها الا مقرونة ب ما بلا خلاف قال الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان مفقودان في تقدير الزمخشري ارايت---- بمعني اخبرني -يعني	6063	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4657	false	-6255327376900895313	0	178	0	954	1562	300	اخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها قال وشذت ايضا فالزمتها الخطاب علي هذا المعني ولا تقول فيها ابدا اراني زيد- عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية بدليل دخول الفاء الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت ---لمعني اما او تنبه والمعني اما اذ اوينا الي الصخرة فا-----لامر كذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد يخرج لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظر-ف الزمان فقوله فاني نسيت الحوت معناه اما اذ اوينا فاني نسيت الحوت او تنبه اذ اوينا وليست الفاء الا جوابا لار-ايت لان اذ لا يصح- ان يجازي بها الا مقرونة ب-ما بلا خلاف انتهي ------------------------------------------------------كلام الاخفش وفيه ان ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وهذان مفقودان في تقدير الزمخشري ارايت هنا بمعني اخبرني ومعني	4657	7233169600613410270	778	1258.0	627	1260	61.74603271484375	131	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6075	true	-867385963284398895	0	79	0	391	1481	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي ولا ترهقني من امري عسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلفني مشقة يقال ارهقه عسرا و---ارهقته عسرا اي كلفته ذلك لا تضيق علي امري لا تعسر متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة و عاملني باليسر ولا تعاملني بالعسر و عسرا مفعول ثان ل ترهقني من ارهقه كذا اذا حمله اياه وغشاه به و ما في بما نسيت مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف وقرا ابو جعفر عسرا بضم السين حيث وقع قوله ف نطلقا	6075	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4663	false	-361638223155773194	69	178	345	900	1535	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان توهمه انه نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي ينفي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم عليه السلام هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة انتهي وقد بين ابن عطية كلام ابي بكلام طويل يوقف عليه في كتابه ولا يعتمد الا قول الرسول كانت الاولي من موسي نسيانا ولا ترهقني لا تغشني وتكلفني م-------------ن امري وهو اتباعك عسرا اي شيءا صعبا بل سهل علي في----------- متابعتك بت--------------------رك المناقشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر عسرا بضم السين حيث وقع فا-----نطلقا	4663	7233169600613410270	138	169.0	106	753	18.326692581176758	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6076	true	-174907915651757066	26	71	133	356	1498	300	ومنه قول ليلي الطويل 3549 شف-------اها من الداء الذي قد اصابها غلام اذا هز القناة شفاها وقول الاخر الطويل 3550 تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جيت لست بشاعر وقيل بل هو حقيقة لانه من الاغتلام وهو ----الشبق وذلك انما يكون في الش-اب	6076	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4663	false	-361638223155773194	253	295	1298	1507	1535	300	ومنه قول ليلي الاخيلية في الحجاج شفاها من الداء الذي قد اصابها غلام اذا هز القناة سقاها وقال اخر-------------- تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جيت لست بشاعر وقيل اصل------------ه من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون في الشباب	4663	7233169600613410270	180	309.0	141	235	76.59574127197266	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6076	true	-174907915651757066	105	156	532	788	1498	300	الزمخشري فان قلت لم قال حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت -لم خولف بينهما قلت لان الخرق-------- لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	6076	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4664	false	-388482310030270517	79	121	400	619	1557	300	الزمخشري فان قلت لم قيل خر------------------------قها بغير فاء و--------------------فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان --خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	4664	7233169600613410270	207	371.0	166	265	78.11320495605469	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6080	true	-2901474859202786131	101	148	522	752	1530	300	من انقضاض الطاءر او م-----------------------------------ن القضة وهي الحصي الصغار والمعني يريد ان يتفتت كالحصي ومنه طعام قضض اذا كان فيه حصي صغار وان يكون--------------------------------------- وزنه افعل ك احمر من النقض يقال نقض البناء ينقضه اذا هدمه ويءيد هذا ما ------------------------------------------------------------------في حرف عبد الله وقراءة الاعمش يريد لينقض	6080	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4666	false	-3114519246485422887	232	298	1227	1561	1569	300	من انقضاض الطاءر ووزنه انفعل نحو انجر قال صاحب اللوامح من القضة وهي الحصي الصغار----------------------------- ومنه طعام قضض اذا كان فيه حصي فعلي هذا يريد ان ينقض اي يتفتت فيصير حصاة انتهي وقيل وزنه افعل من------- النقض كاحمر وقرا ابي ينقض بضم الياء وفتح القاف والضاد مبنيا للمفعول من نقضته وهي مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حرف عبد الله وقراءة الاعمش يريد لينقض	4666	7233169600613410270	139	189.5	108	370	37.56756591796875	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6080	true	-2901474859202786131	246	290	1250	1480	1530	300	ينقاص بالصاد مهملة وهو---------------------------- من قاصه يقيصه اي كسره -------------------قال ابن خالويه وتقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا وانشد لذي الرمة 3554 منقاص ومنكثب وقيل اذا تصدعت كيف كان وانشد ل--ابي ذءيب الطويل 3555 فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور	6080	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4667	false	7307056040246385642	21	71	106	363	1561	300	ينقاص بالصاد غير معجمة مع الالف ووزنه ينفعل اللازم من قاص- يقيص اذا كسرته تقول قصيته فانقاص قال ابن خالويه وتقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا قال ذو--- الرمة----- منقاص ومنكثب وقيل اذا تصدعت كيف كان ومنه قول ابي ذءيب------------ فراق كق-ص السن فالصبر انه لكل اناس عشرة وحبور	4667	7233169600613410270	181	280.5	145	279	64.87454986572266	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6082	true	-7730917741615549330	216	299	1124	1550	1556	300	وقال سوار بن المضرب السعدي الطويل 3559 ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال تعالي ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الانسان 27 وتحقيقه ان كل ما غاب عنك فقد تواري عنك وتواريت عنه وقيل ان تحقيقه ان ما غاب عنك فقد تواري عنك وانت متوار عنه فكل ما غاب عنك فهو وراءك وامام الشء وقدامه اذا كان غاءبا عنك متواريا عنك فلم يبعد اطلاق لفظة وراء عليه ويراد بها الزمان قال الشاعر الطويل 3560 اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن	6082	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4670	false	6519781254812483015	17	40	92	216	1530	300	وقال سوار بن المضرب السعدي------------ ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر--------------- اليس وراءي ان ادب علي العصا فتامن	4670	7233169600613410270	121	212.0	98	426	28.40375518798828	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6083	true	1922661109877833069	50	95	268	490	1573	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوفه الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم	6083	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4669	false	2724298104895555540	189	233	976	1193	1544	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف- الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية--- ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها -لمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم	4669	7233169600613410270	217	418.0	173	222	97.74774932861328	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	186	300	938	1480	1480	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا ي--ذا القرنين-	6089	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	16	132	95	642	1527	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين	4674	7233169600613410270	541	1065.0	428	547	98.90310668945312	110	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	186	281	938	1386	1480	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	6089	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4675	false	3508904101761959067	183	279	970	1420	1535	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	4675	7233169600613410270	447	887.5	352	450	99.33333587646484	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	0	97	0	491	1530	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6090	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	132	229	642	1133	1527	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	4674	7233169600613410270	491	982.0	394	491	100.0	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	0	55	0	278	1530	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	6090	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4682	false	-8252153951336133838	245	300	1247	1524	1524	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا-	4682	7233169600613410270	277	549.0	223	278	99.64028930664062	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	55	97	278	491	1530	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6090	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4683	false	2677639335315270629	0	42	0	213	1564	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	4683	7233169600613410270	213	426.0	171	213	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6091	true	9038720205500424326	0	193	0	1003	1560	300	اقصي الشمال ل-----ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الشمال فهذا المسمي بذي القرنين قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المغرب والمشرق والشمال وهذا--------------------------- نهاية المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط ----------علي خلاف العادات في------------جب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر---- لا يخفي وا-------------لذي اشتهر في كتب التواريخ ان الذي بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك انه لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان--- طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية و باب الابواب ودان له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس وقصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب شهر-زور ومات فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض او ما يقرب منها----------------------------------------- وثبت ----من التواريخ ان من --هذا شانه ما-كان الا الاسكندر و-جب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني -قيل	6091	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4677	false	-6620489781198309153	90	287	466	1475	1550	300	اقصي الشمال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الش---------------------------------------------------------------------------------مال وهذا الذي بلغه ملك هذا الرجل هو نهاية المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يكون مختفيا والملك الذي اسمه- في كتب التواريخ انه ----بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك انه لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان مع طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم --عطف الي ارمينية-------------- ودان له العراقيون والقبط والبربر ثم----- نحو دار ابن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حربه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس وقصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب-شهر زور ومات بها وورد في الحديث ان الذين ملكوا ال----------ارض اربعة مءمنان سليمان بن داود وذو القرنين وقد تقدم ذكر ذلك وثبت في علم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر فوجب القطع ا-ن المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلفوس اليوناني وقيل	4677	7233169600613410270	813	1427.0	654	1128	72.07447052001953	136	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6092	true	6569695847699504981	64	153	313	764	1469	300	وقال ابو الريحان البيروني في--------- كتابه المسمي ب الاثار الباقية عن القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب--- سمي بن عبرين بن اقريقيش الحميري وان ملكه بلغ مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير الكام-ل قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا يخلون اساميهم من ذي كذا المنار و ذي نواس	6092	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4676	false	-7752852396991503186	161	244	830	1255	1517	300	وقال ابو الريحان البيروتي المنجم صاحب كتا----------ب الاثار الباقية عن القرون الخالية------------------ هو ابو بكر بن سمي بن عمير- بن افريقس- الحميري بلغ ملكه---- مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير حيث قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مبعد بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد--- قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلو- اسماءهم من ذي كذي المنار و-ذي يواس	4676	7233169600613410270	385	676.5	305	464	82.97413635253906	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6104	true	396881198610361942	212	268	1105	1405	1570	300	وقال ابو علي هي غير جاءزة وقرا الاعشي عن ابي بكر---- اصطاعوا ب--ابدال--- السين صادا و---------------الاعمش---- استطاعوا كالثانية فصل حذفت تاء استطاعوا للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ومعني يظهروه اي يعلونه من فوق ظهره لطوله وملاسته وصلابته وثخانته ثم قال ذو القرنين هذا------------------------------------------------------------------------ اشارة غلي السد رحمة اي---- نعمة من الله ورحمة علي عباده	6104	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4687	false	6334831107828534480	43	104	228	536	1560	300	وقال ابو علي هي غير جاءزة وقرا الاعشي عن ابي بكر فما اصطاعوا بالابدال من السين صادا لاجل الطاء وقرا الاعمش فما استطاعوا ب----------------------------------------التاء من غير حذف قال هذا رحمة من ربي اي --------------------------------------------------------قال ذو القرنين والاشارة بهذا قال ابن عطية الي الردم والقوة عليه والانتفاع به وقال الزمخشري اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده	4687	7233169600613410270	159	204.5	127	404	39.3564338684082	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6107	true	-8565447377542475969	191	280	1009	1474	1569	300	كانت اعينهم في غطاء عن ذكري واما الصمم فقوله لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون ان يسمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يتلوه عليهم لشدة عداوتهم له س 18 ش 102 ش 106 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	6107	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	219	282	1081	1433	1527	300	كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا ----------لا يستطيعون سمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	4674	7233169600613410270	347	673.5	285	465	74.6236572265625	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6107	true	-8565447377542475969	241	280	1253	1474	1569	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	6107	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4689	false	-2043476442137557128	234	273	1217	1438	1580	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	4689	7233169600613410270	221	442.0	182	221	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6108	true	6667040734152975201	85	283	469	1459	1550	300	الباء علي الابتداء والخبر ان وما في حيزها والمعني افكافيهم وحسيبهم ان يتخذوا كذا وكذا وقال الزمخشري او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكية جيدة قال ابو حيان والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم فاعل فيعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان يجري عليه----- احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك نحو مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت برجل حسبك من رجل هو ومررت برجل ايما رجل هو ثم قال ابو حيان ولا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ان يرتفع ابوه ب ابي عشرة لانه في معني والد عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله نزلا فيه اوجه احدها انه منصوب علي الحا------------ل جمع ناز----------------ل نحو شارف وشرف الثاني انه اسم موضع النزول قال ابن عباس مثواهم وهو قول الزجاج الثالث انه اسم ما يعد للنازلين من الضيوف اي معدة لهم كالمنزل للضيف ويكون علي سبيل التهكم بهم كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقوله الوافر 3568 تحية بينهم ضرب وجيع	6108	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4689	false	-2043476442137557128	41	224	219	1166	1580	300	--حسب علي الابتداء والخبر -----------------------------------------ان يتخذو---------ا وقال الزمخشري او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكمة جيدة انتهي------- والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم فاعل فتعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان تجري عليه جميع احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك---- مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت برجل حسبك من رجل--- ومررت برجل ايما رجل هو انتهي و----------لا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ارتفا--ع ابوه ب-ابي عشرة لانه في معني والد عشرة انا اعتدنا اي اعددنا ويسرنا والنزل موضع النزول والنزل ايضا ما يقدم للضيف ويهيا له وللقادم من الطعام والنزل هنا يحتمل التفسيرين وكونه موضع النزول قاله الزجاج هنا وما هيء من الطعام للنزيل قول القتبي وقيل جمع نازل ونصبه علي الحال نحو شارف وشرف فان كان ما تقدم للضيف وللقادم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يكون --------------------كقوله------ فبشرهم بعذاب اليم وكقول الشاعر----------------- تحية بينهم ضرب وجيع	4689	7233169600613410270	668	1183.5	530	1168	57.19178009033203	123	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6111	true	-7743082182014169162	210	270	1045	1347	1514	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قوله--- تعالي	6111	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4691	false	3858415895746877148	92	153	492	798	1587	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لما ذكر تعالي	4691	7233169600613410270	298	581.0	238	306	97.3856201171875	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6112	true	-5778780759333718107	5	109	35	575	1557	300	المنكر وعن مجاهد الفردوس هو البستان بالرومية وقال عكرمة هو الجنة بلسان الحبش وقال الزجاج هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وقال الضحاك هي الجنة الملتفة الاشجار وقيل هي التي تنتبت ضروبا من النبات وقيل الفردوس الجنة من---------------------------------------- الكرم---------- خاصة وقيل ما كان عاليها كرما وقيل كل ما حوط عليه فهو فردوس وقال المبرد الفردوس فيما سمعت من العر-----ب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب واختلفوا فيه فقيل----------------------------------- هو عربي وقيل هو اعجمي وقيل هو رومي ا-------------و فارسي-------- او سرياني قيل ولم يسمع في كلام العرب الا في قوله حسان الطويل 3572 وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	6112	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4691	false	3858415895746877148	208	285	1103	1518	1587	300	الجنة وقال مجاهد الفردوس--- البستان بالرومية وقال كعب و-------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------ضحاك جنات الفردوس الاعناب وقال عبيد الله بن الحارث بن كعب انه جنات الكروم والاعناب خاصة من الثمار وقا--------------------------------------------ل المبرد الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه----------- العنب وحكي الزجاج انه الادوية التي تنبت ضروبا من النبت وهل هو عربي ا-----و اعجمي قولان واذا قلنا اعجمي فهل هو فارسي او رومي او سرياني اقوال وقال---------------------------- حسان------------ وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	4691	7233169600613410270	222	285.0	177	651	34.101383209228516	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6112	true	-5778780759333718107	116	144	606	758	1557	300	امية بن ابي الصلت البسيط 3573 كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس ثم الثوم والبصل------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال كرم مفردس اي معرش ولهذا سميت الروضة التي دون اليمامة فردوسا	6112	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4692	false	-8288388457147190458	3	44	12	241	1536	300	امية بن ابي الصلت------------ كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفردو-س ثم الفوم والبصل الفراديس جمع فردوس والظاهر ان معني جنات الفردوس بساتين حول الفردوس ولذلك اضاف الجنات اليه ويقال كرم مفردس اي معرش وكذلك سميت الروضة التي دون اليمامة فردوسا	4692	7233169600613410270	132	232.5	106	242	54.54545593261719	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6116	true	7332715255627888122	227	272	1180	1395	1542	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	6116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4694	false	-3909404005074826344	127	172	646	861	1478	300	ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	4694	7233169600613410270	214	427.0	169	215	99.53488159179688	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6116	true	7332715255627888122	227	272	1180	1395	1542	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	6116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4696	false	2594630560267740086	102	147	546	761	1517	300	ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	4696	7233169600613410270	214	427.0	169	215	99.53488159179688	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6119	true	-2283904347113304478	146	178	726	877	1492	300	العظم لا------رادة الجنس يعن----ي ان هذا الجنس الذي هو --عمود البدن-- واشد ما فيه واصلبه---- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6119	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	0	36	0	169	1576	300	العظم لانه يدل علي الجنس وقصد الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	4699	7233169600613410270	129	210.5	98	169	76.33135986328125	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6120	true	-1889283119430675513	11	45	60	246	1604	300	الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	6120	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	59	93	293	479	1576	300	الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	4699	7233169600613410270	186	372.0	152	186	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6120	true	-1889283119430675513	145	291	782	1551	1604	300	مواليه كانوا------------------- شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين قاله الزمخشري قال ابو البقاء لا بد من حذف مضاف اي عدم الموالي او جور الموالي وقال الزهري كذلك الا انه سكن ياء الموالي وقد تقدضم انه قد تقدر الفتحة في الياء والواو وعليه قراءة زيد بن علي تطعمون اهاليكم الماءدة 89 وتقدم ايضاح هذا وقرا عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن العاص ويحيي بن يعم----------ر وعلي بن الحسبن في اخرين خ-----------------------------------------------فت بفتح الخاء والفاء مشددة و----تاء --تانيث كسرت لالتقاء الساكنين و الموالي فاعل به بمعني درجوا وانقرضوا بالموت قوله من وراءي هذا متعلق في قراءة الجمهور بما تضمنه الموالي من معني الفعل اي الذين يلون الامر بعدي ولا يتعلق ب خفت بالتشديد فيتعلق يراد ب وراءي معني خلفي وبعدي واما في قراءة خفت بالتشديد فيتعلق الظرف بنفس الفعل ويكون وراءي بمعني قدامي والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم خفوا قدامه --ودرجوا ولم يبق منهم	6120	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4700	false	-2084264711620150952	113	237	565	1210	1538	300	مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا صالحا من صلبه يقتدي به في اح---------------------------ياء الدين وقرا الجمهور خفت من الخوف و--------------------------------------------------------------------------------------قرا عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد ب--------------ن العاصي وا---بن يعمر وابن جبير وعلي بن الحسين وولده محمد وزيد وشبيل بن عزرة والوليد بن مسلم لابي عامر خفت بفتح الخاء والفاء مشددة وكسر تاء الت------------------------انيث الموالي بسكون الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انقطع موالي وماتوا فانما اطلب وليا يقوم بالدين وقرا الزهري خفت من الخوف الموالي بسكون التاء علي قراءة خفت من الخوف يكون من وراءي اي بعد موتي وعلي قراءة خفت يحتمل ان يتعلق من وراءي بخفت وهو الظاهر فالمعني انهم خفوا قدامه اي درجوا فلم يبق منهم	4700	7233169600613410270	218	254.0	172	1057	20.624408721923828	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6121	true	3799855639121998588	13	47	63	242	1536	300	مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا وقال اخر الوافر 3581 ومولي قد دفعت الضيم عنه وقد امسي بمنزلة المضيم وهو قول الاصم وقال ----------مجاهد العصبة وقال ابو صالح الكلالة	6121	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	269	299	1413	1573	1576	300	مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا وقال لبيد----------- ومولي قد دفعت الضيم عنه وقد امسي بمنزلة المضي--------------م وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة و----ابو صالح الموالي	4699	7233169600613410270	138	232.0	110	189	73.01587677001953	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	229	300	1169	1502	1502	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يي--حيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا-	6126	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4694	false	-3909404005074826344	174	246	870	1206	1478	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا	4694	7233169600613410270	332	655.5	262	336	98.80952453613281	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	229	300	1169	1502	1502	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يي--حيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا-	6126	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4696	false	2594630560267740086	149	221	770	1106	1517	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا	4696	7233169600613410270	332	655.5	262	336	98.80952453613281	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6132	true	3707037771783893504	52	300	270	1486	1486	300	او نصب ب قال و ذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك -لامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي وجه اخر وهو ان يشار ب ذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين يعني قراءة العامة وقراءة الحسن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق وفي هذا الكلام قلق وحاصله يرجع الي ان قال الثانية هي الناصبة للكاف وقوله وقال محذوف يعني تفريعا علي ان الكلام قد تم عند قال ربك ويبتدا بقوله هو علي هين وقوله وان شءت لم تنوه اي لم تنو القول المقدر لان الله هو المتكلم بذلك وظاهر كلام الطبري ومعني قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذلك اي الامران- اللذان ذكرت من المراة العاقر والكبر هو كذلك ولكن قال ربك والمعني عندي قال الملك كذلك اي علي هذه الحال قال ربك هو علي هين انتهي وقرا الحسن البصري علي بكسر --ياء المتكلم كقوله الطويل 3582 ا علي لعمرو ن---------عمة لوالده ليست بذات عقارب انشدوه بالكسر وتقدم الكلام علي هذه المسالة في قراءة حمزة--------- بمصرخي ابراهيم 22 قوله --------وقد خلقتك هذه الجملة مستانفة وقرا الاخوان خلقناك اسنده الي الواحد المعظم نفسه والباقون خلقتك بتاء المتكلم وقوله-------------------------------------------------------- ولم يك شيءا جملة حالية ومعني نفي كونه شيءا اي ش------------------------------------------------------يءا يعتد به كقوله البسيط 3582 ب- اذا راي-	6132	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4703	false	7471879456933671739	62	290	327	1446	1485	300	او نصب ب-قال وذ-لك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين--------- وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون وو---جه اخر وهو ان يشار بذل-ك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكرياء وقال محذوف في كلتا القراءتين------------------------------- اي قال هو علي ه----------------ين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق قاله الزمخشري وقال ابن عطية وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال كذلك قيل ان المعني قال له الملك كذلك فليكن الوجود كما قيل لك قال ربك خلق الغلام علي هين اي غير بدع وكما خلقتك قبل واخرجتك من عدم الي وجود كذلك افعل الان وقال الطبري معني قوله كذلك اي الامر ان اللذان ذكرت من المراة العاقر والكبر هو كذلك ولكن قال ربك والمعني عندي قال الملك كذلك اي علي هذه الحال قال ربك هو علي هين انتهي وقرا الحسن هو علي هين بكسر الياء وقد انشدوا قول النابغة -----علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب بكسر ياء المتكلم وكسرها شبيه بقر----------------اءة حمزة وما انتم بمصرخي بكسر الياء وقرا الجمهور وقد خل-----------------------------------------------------------------------------------قتك بتاء المتكلم وقرا الاعمش وطلحة وابن وثاب وحمزة والكساءي خلقناك بنون العظمة ولم تك ش-------------------------------يءا اي شيءا موجودا وقال الزمخشري شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيءا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء اذا راي	4703	7233169600613410270	669	1140.0	523	1533	43.639923095703125	126	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6139	true	-2563707815128512339	0	110	0	531	1521	300	اي وامان عليه من عذاب القبر ويوم يبعث حيا ي ومن عذاب -----يوم القيامة وقال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الانسان في هذه الاحوال الثلاثة يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان في----ه ويوم يموت فيري يوما لم يكن عاينه ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم لم ير مثله فاكرم الله يحيي عليه السلام فخصه بالسلامة في هذه المواطن الثلاثة قال عبد الله بن نفطويه وسلام عليه يوم ولد اي اول ما راي الدنيا ويوم يموت اي اول يوم يري فيه امر الاخرة ويوم يبعث حيا اول يوم يري فيه الجنة والنار فصل في مزية السلام علي يحيي الس-----------------------------------------------لام يمكن- ان يكون من الله وان يكون من الملاءكة	6139	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4706	false	-4642221120093609355	225	265	1154	1350	1538	300	اي -امان----- من عذاب القبر ويوم يبعث حيا ---من عذاب الله يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله ويوم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث حيا تنبيه------------------------------------------ علي كونه من الشهداء لقوله بل احياء عند ربهم يرزقون وهذا السلام يحتمل ان يكون من الله وان يكون من الملاءكة	4706	7233169600613410270	124	173.0	95	588	21.088436126708984	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	187	300	899	1458	1458	300	لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ي--ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا ي--مريم لقد جءت شيءا فريا ي--اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في-	6141	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4695	false	-6244642663384171969	0	116	0	566	1545	300	لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في	4695	7233169600613410270	559	1096.5	447	566	98.76325225830078	109	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	178	271	861	1322	1458	300	منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ي--ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6141	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4707	false	1704906107796148650	0	94	0	463	1476	300	منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	4707	7233169600613410270	461	916.5	368	463	99.56803131103516	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	0	36	0	193	1497	300	المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	6142	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4695	false	-6244642663384171969	116	152	566	759	1545	300	المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	4695	7233169600613410270	193	386.0	157	193	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	204	294	1056	1469	1497	300	ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة- لها لم يكن بدلا منها انتهي وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه لا يصح جعله عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لا تكرمني--------------- فعلي هذا يحسن بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	6142	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4708	false	8766103434018235300	38	107	190	540	1557	300	ابو البقاء قول ----------الزمخشري قال--------------- لان الزمان اذا لم يكن حالا عن الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعاده ليس بشء لعدم الملازمة قال وقيل التقدير خبر مريم فاذ منصوبة لخبر وقيل حال من هذا المضاف المحذوف وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك--- اكرمك اذ لم تكرمني اي -ان- لم تكرمني قال ابو البقاء فعلي هذا يصح ب-دل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	4708	7233169600613410270	211	224.0	165	537	39.29236602783203	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	0	36	0	193	1497	300	المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	6142	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4719	false	4620554097191048761	10	46	46	239	1592	300	المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	4719	7233169600613410270	193	386.0	157	193	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6143	true	7394696611675583790	160	197	827	1018	1554	300	وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب تسكنه علي حدة------ وكان زكريا اذا خرج يغلق عليها فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت ف------ي المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	6143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4709	false	8889279604036188802	131	169	687	884	1527	300	وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب------ علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	4709	7233169600613410270	181	337.0	145	203	89.16255950927734	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6150	true	-8459493165571138004	244	300	1209	1529	1529	300	تقول جءت المكان واجاءنيه زيد 3586 اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ومن راي التعدية بالهمزة قياسا قال اتانيه قال شهاب الدين وهذه الابحاث التي ذكرها الشيخ رحمه الله معه ظاهرة الاجوبة فلا نطول بذكرها وقرا الجمهور فاجاءها اي الجاها وساقها ومنه قوله الوافر 3587 وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء-	6150	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4712	false	1272500893882035724	220	256	1133	1339	1566	300	تقول جءت المكان وقال الشاعر------ اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ومن راي النقل-- بالهمزة قياسا قال اتانيه----------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور فاجاءها اي --------ساقها وقال الشاعر---------- وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء	4712	7233169600613410270	183	305.0	149	321	57.00934600830078	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6152	true	-9093316597446512904	201	267	1017	1352	1542	300	وقرا محمد بن كعب القرظي نسءا بكسر النون والهمزة بدل الياء وروي عنه ايضا وعن بكر بن ح----------بيب ال-----------------------سهمي فتح النون مع الهمزة قالوا وهو----- من نسات اللبن اذا صببت ف-يه ماء فاستهلك------ فيه فالمكسور ايضا كذلك الشء المستهلك والمفتوح مصدر كما كان ذلك---------------------------- من النسيان ونقل ابن عطية --عن بكر بن حبيب نسا بفتح النون والسين والقصر ك عصا كانه جعل فعلا بمعني مفعول كالقبض	6152	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4714	false	-125548510052300856	39	112	204	562	1559	300	وقرا محمد بن كعب القرظي نس-ا بكسر النون والهمز مكان الياء وهي قراءة نون الاعرابي وقرا بكر بن حبيب السهمي ومحمد بن كعب ايضا نسا بفتح النون --والهمز------- وهو مصدر من نسات اللبن اذا صببت عليه ماء فاستهلك اللبن فيه لقلته فكانها تمنت ان تكون مثل------------------------- ذلك اللبن الذي لا يري ولا يتميز من الماء وقا--ل ابن عطية وقرا بكر بن حبيب نسا بفتح النون والسين من غير همز بناه علي فع---------------ل كالقبض	4714	7233169600613410270	191	258.5	149	410	46.585365295410156	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6158	true	-3046992452358775320	7	99	39	503	1579	300	ومن قرا بالياء من تحت فالضمير لل--------جذع وقيل للثمر المدلول عليه بالسياق واما نصب رطبا فلا يخرج عن كونه تمييزا او حالا موطءة ان كان الفعل قبله لازما او مفعولا به ان كان الفعل متعديا والذكي يرد كل شء الي ما يليق به من القراءات وجو----------------------------------------------------------------------------------------------ز المبرد في نصبه وجها غريبا وهو ان يكون مفعولا به ب هزي و-------------------------------------------علي هذا ----------فتكون المسالة من باب التنازع في بعض القراءات وهي ان يكون الفعل فيها متعديا وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم اتباعا لكسرة النون	6158	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4717	false	-388598928426235095	95	203	487	1034	1520	300	ومن قرا بالياء من تحت فالفعل مسند الي الجذع ومن قرا بالتاء فمسند الي النخلة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون مسندا الي الجذع علي حد يلتقطه بعض السيارة وفي قراءة من قرا يلتقطه بالتاء من فوق واجاز المبرد في قوله ------رطبا---- ان يكون منصوبا بقوله وهزي اي وهزي اليك بجذع النخلة رطبا تساقط عليك فعلي هذا الذي اجازه تكون المسالة من باب الاعمال فيكون قد ---------------------------------------------------------------------حذف معمول تساقط فمن قراه بالياء من تحت فظاهر ومن قرا بالتاء من فوق فان كان الفعل متعديا جاز ان يكون من باب الاعمال وان كان لازما فلا لاختلاف متعلق هزي اذ ذاك والفعل اللازم وقرا طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم اتباعا لحركة النون	4717	7233169600613410270	159	167.5	125	778	20.4370174407959	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6159	true	1645636306302726589	92	158	476	819	1525	300	ماخوذ من القر وهو البرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا باردا و--اذا حزن كان حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وفي الدعاء له اقر الله عينه وما احلي قول ابي تمام رحمه الله تعالي الطويل 3597 فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح الي غيره	6159	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5231	false	5082245352361849889	180	223	937	1157	1571	300	ماخوذ من القر وهو البرد يقال دمع السرور---------------------------- بارد- ودمع الحزن سخن ويقال اقر الله عينك و-----------اسخن الله عين العدو وقال ابو------------------------------- تمام---------------------------- فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقيل------- ماخوذ من ال---قرار اي يقر النظر به ولا ينظر---------------- الي غيره	5231	7233169600613410270	138	182.5	108	345	40.0	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6160	true	6496693238245838148	41	132	225	690	1540	300	وقرا ابو عمرو في رواية ترءن بهمزة مكسورة بدل الياء وكذلك روي ----------------------------------------------عنه لترءن بابدا---------ل الواو همزة قا-------------------------------------ل الزمخشري -هذا من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق يعني بالهمز وذلك لتاخ بين الهمز- وحروف اللين وتجرا ابن خالويه علي ابي عمرو فقال هو لحن عند اكثر النحويين وقرا ------ابو جعفر قارء المدينة وشيبة وطلحة ترين بياء ساكنة و-------نون خفيفة قال ابن جني وهي شاذة قال شهاب الدين لانه كان ينبغي ان يءثر الجازم فيحذف --نون الرفع كقول الافوه السريع 3598 اما تري راسي ازري به ماس زمان ذ- انتكاث مءوس	6160	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4718	false	-5861967555609702940	49	135	248	684	1541	300	وقرا ابو عمرو في ما------------------------------------- روي عنه ابن رومي ترءن بالابدال من الياء همزة وروي عنه لترءن بالهمز ايضا بدل الواو قال ابن خالويه وهو عند اكثر النحويين لحن وقال الزمخشري وهذا من لغة من يقول لتات بالحج وحلات السويق------------ وذلك لتاخ بين الهمزة وحروف اللين في الابدال انتهي------------------------------------------- وقرا طلحة وابو جعفر------------- وشيب------ة ترين بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال ابن جني وهي شاذة يعني---------- لانه لم---------- يءثر الجازم فيحذف النون كما قا---ل الافوه الاودي----- اما تري راسي ازري به ماس زمان ذي انتكاس مءوس	4718	7233169600613410270	271	371.5	211	575	47.130435943603516	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6163	true	-6062927385372706036	69	94	349	485	1509	300	الاشارة معروفة تكون باليد والعين وغير ذلك----- والفها----------------- عن ياء وانشدوا ل-------------------------كثير الطويل 3603 فقلت وفي الاحشاء داء مخامر الا حبذا يا عز ذاك التشاير	6163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4696	false	2594630560267740086	67	97	346	517	1517	300	الاشارة معروفة تكون باليد والعين والثوب والراس والفم واشار الفه منقلبة عن ياء يقال تشايرنا الهلال للمفاعلة وقال كثير------------ فقلت وفي الاحشاء داء مخامر الا حبذا يا عز ذاك التشاير	4696	7233169600613410270	106	157.5	85	183	57.92349624633789	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6163	true	-6062927385372706036	211	291	1040	1462	1509	300	انها الناقضة علي باب--------------------------ها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض ل----لانقطاع كقوله تعالي------- وكان -لله غفورا رحيما النساء 96-------------------------------------------------------------- ولذلك يعبر عنها------------------ بانها ترادف لم تزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب- والبعيد -وهو --هنا لقريبة خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس----- في المهد------------------------ حتي نكلمه نحن واما من فالظاهر	6163	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4720	false	237618170415180937	80	217	415	1107	1529	300	انها --ناقصة فتكون بمعني صار او تبقي علي مدلولها من------------ اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي ولا يدل ذلك علي الانقطاع كما لم يدل في قوله وكان الله غفورا رحيما وفي قوله ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة والمعني كان وهو الان علي ما كان ولذلك -عبر بعض اصحابنا عن كان هذه بانها ترادف لم يزل وما رد به ابن الانباري كونها زاءدة من ان الزاءدة لا خبر لها وهذه نصبت صبيا خبرا لها ليس بشء لانه اذ ذاك ينتصب علي الحال والعامل فيها الاستقرار وقال الزمخشري كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح -لقريبه و--بعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ا----ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد صبيا فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا انتهي و---الظاهر	4720	7233169600613410270	340	494.0	272	717	47.419803619384766	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6170	true	4590381153956166131	239	300	1202	1527	1527	300	الزمخشري رحمه الله والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءه-ا من اليهود وتحقيق-ه ان اللام لاستغراق الجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قول موسي صلوات الله عليه وسلامه و لسلام علي من -تبع -لهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام اللجاج والعناد-	6170	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4722	false	-4864302426509141169	25	68	127	361	1532	300	الزمخشري-------------------------- هذا التعريف تعريض ب---لعنة---- متهمي مري-------------م واعداءهما من اليهود و-حقيقته ان اللام ل---------لجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ون--------------------------------ظيره والسلام علي من اتبع الهدي------ يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة و--عناد	4722	7233169600613410270	217	338.0	176	330	65.75757598876953	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	50	159	254	758	1427	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ذ لك عيسي بن------ مريم يجوز ان يكون ع---------------------------يسي خبرا ل ذلك ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان و قول الحق خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر مبتدا مضمر اي هو قول و ابن مريم يجوز ان يكون نعتا او بدلا او بيانا او خبرا ثابتا وقرا عاصم وحمزة وابن عامر قول الحق بالنصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم قال الزمخشري رحمه الله وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل	6172	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4722	false	-4864302426509141169	158	258	816	1321	1532	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون الاشارة بذلك --الي المولود الذي ولدته مريم المتصف بتلك الاوصاف الجميلة وذلك مبتدا وعيسي----------------------------------------------------- خ------------------------------------------------بره و-ابن مريم صفة لعيسي------------------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بعد خبر او بدل	4722	7233169600613410270	207	330.5	159	762	27.165353775024414	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	138	183	648	865	1427	300	قول الحق ب------------------النصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم قال الزمخشري رحمه الله وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال ابو حيان وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات	6172	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4723	false	4016127476420497562	126	169	626	832	1539	300	قول الحق فتتفق اذ ذاك قراءة النصب وقراءة ال---رفع في المعني وق--------ال الزمخشري---------- وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل انتهي------- وهذا الذي ذكر- لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات	4723	7233169600613410270	163	267.5	127	235	69.36170196533203	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6173	true	2086497229456185178	69	137	357	709	1503	300	وقرا طلحة وال---------------اعمش قال الحق جعل قال فعلا ماضيا و الحق فاعل------------------- والمراد به الباري تعالي اي قال اله الحق ان------------------------------------- عيسي هو كلمة الله ويكون قوله الذي فيه يمترون خبرا لمبتدا محذوف----------- وقرا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والسلمي وداود بن ابي هند ونافع--------- والكساءي في رواية عنهما تمترون بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة وتمترون تفتعلون اما من المرية وهي الشك واما من المراء وهو	6173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4723	false	4016127476420497562	169	241	832	1211	1539	300	وقرا طلحة والاعمش في رواية زاءدة قال بالف جعله--- فعلا ماضيا-- الحق برفع القاف علي الفاعلية والمعن-------------------ي قال الحق وهو الله ذلك الناطق الموصوف بتلك الاوصاف هو عيسي ابن مريم والذي علي هذا خبر -------------------مبتدا محذوف اي هو الذي وقرا علي------------ كرم الله وجهه والسلمي وداود بن ابي هند ونافع في رواية والكساءي في رواية------ تمترون بتاء الخطاب والجمهور بياء الغيبة وامتر-ي افتعل-- اما من المرية وهي الشك واما من المراء وهو	4723	7233169600613410270	234	328.0	185	443	52.82167053222656	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6177	true	-3553262591048579113	243	285	1224	1441	1523	300	فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون	6177	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4722	false	-4864302426509141169	191	233	971	1188	1532	300	فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون	4722	7233169600613410270	217	434.0	175	217	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6181	true	-967188710808555359	191	300	990	1550	1550	300	وعلي الاول يكون قول------------ه وانذرهم اعتراضا والمعني وهم في غفلة--------------------- عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون ولا يصدقون بذلك اليوم قوله تعالي انا نحن نرث لا-رض ومن عليها اي نميت سكان الارض ونهلكهم جميعا ويبقي الرب وحده فيرثهم والينا يرجعون فنجزيهم باعمالهم وقرا العامة يرجعون بالياء من تحت مبنيا للمفعول و--------------------------السلمي وابن ابي اسحاق وعيسي مبني--------------ا للفاعل و---------الاعرج بالتاء من فوق مبنيا للمفعول علي الخطاب ويجوز ان يكون التفاتا والا يكون س 19 ش 41 ش 50 واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ي--ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ي--ابت اني قد جاءني من العلم ما-	6181	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4727	false	-970998016266637172	86	191	440	993	1548	300	وعلي هذا-- يكون حالا والعامل فيه وانذرهم-------- والمعني انهم مشتغلون بامور دنياهم معرضون عما يراد منهم والظاهر ان يكون المراد بقوله وقضي الامر امر يوم القيامة انا نحن نرث الارض ومن عليها تجوز وعبارة عن فناء المخلوقات وبقاء الخالق فكانها وراثة وقرا الجمهور يرج------------------------------عون بالياء من تحت مبنيا للمفعول والاعرج بالتاء من فوق وقرا السلمي وابن ابي اسحاق وعيسي بالياء من تحت مبنيا للفاعل وحكي عنهم الداني بالتاء سورة مريم الايات 41 الي------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما	4727	7233169600613410270	299	398.0	234	648	46.14197540283203	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	0	91	0	461	1547	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ي--ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ي--ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي ي--ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو -ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قوله تعالي و ذكر في -لكتاب	6182	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4727	false	-970998016266637172	191	282	993	1451	1548	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا وا-----------ذكر في الكتاب	4727	7233169600613410270	447	861.5	360	469	95.30916595458984	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	0	85	0	435	1547	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ي--ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ي--ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي ي--ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو -ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	6182	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4729	false	-611086405391981622	162	250	825	1267	1539	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	4729	7233169600613410270	434	848.5	350	442	98.19004821777344	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6189	true	-3766271223420529206	34	134	179	712	1652	300	علي الظرف الزماني اي زمنا طويلا و-----------------------------------منه الملوان ------لليل والنهار و--ملاوة الدهر بتثليث----- الميم قال-- الطويل 3607------------------------------------------------- فعسنا بها من الشباب ملاوة فللحج ايات الرسول المحبب وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السدي علي ذلك ل-----------مهلهل قال الكامل 3608 فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا اي ابدا والثاني انه منصوب علي الحال معناه سالما سويا قال ابن عباس اعتزلني سالما لا يصيبك مني معرة فهو حال من فاعل اهجرني وكذلك فسره ابن عطية قال معناه مستبدا اي غنيا عني من قولهم هو ملي بكذا وكذا قال الزمخشري اي مطيقا والمعني مليا بالذهاب عني والهجران قيل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح	6189	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4734	false	57730827901153644	50	170	290	938	1642	300	علي الظرف اي دهر--------ا طويلا قاله الجمهور والحسن ومجاهد وغيرهما ومنه الملوان وهما الليل والنهار والملاوة------ بتثليث حركة الميم الدهر الطويل من قولهم امليت لفلان في الامر اذا اطلت له وقال الشاعر فعسنا بها من الشباب ملاوة فالحج ايات الرسول المحبب وقال سيبويه سير عليه ملي من الدهر اي زمان طويل وقال ابن عباس وغيره مليا معناه سالما سويا فهو حال من فاعل واهجرني قال ابن عطية وتلخيص هذا ان يكون بمعني قوله مستندا بحالك غنيا عني مليا بالاكتفاء وقال السدي معناه ابدا ومنه قول مهلهل---------------- فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات ملي--------ا و--------------------------------------------قال ابن جبير دهرا واصل الحرف المكث يقال تمليت حينا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري او مليا-------------- بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرخ	4734	7233169600613410270	271	375.5	217	835	32.4550895690918	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	175	209	872	1057	1535	300	اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	6191	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	0	34	0	185	1556	300	اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	4728	7233169600613410270	185	370.0	151	185	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	154	209	758	1057	1535	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	6191	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4737	false	-8779986571704581479	185	240	1020	1319	1653	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	4737	7233169600613410270	299	598.0	244	299	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	34	88	188	470	1567	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6197	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	63	117	343	625	1556	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	4728	7233169600613410270	282	564.0	228	282	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	34	88	188	470	1567	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6197	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4741	false	-7431825897339480587	117	171	632	914	1620	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	4741	7233169600613410270	282	564.0	228	282	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6199	true	5450749618257205638	9	97	42	517	1582	300	الزمخشري انها مبتدا-------------- يعني ويكون خبرها التي وعد وقرا الحسن بن حي وعلي بن صالح والاعمش في رواية جنة عدن نصبا مفردا و----------------------------------------------اليماني والحسن و------الازرق عن حمزة جنة رفعا مفردا وتخريجها واضح مما تقدم -------------------------------------------------------------------قال الزمخشري لما كانت مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة---- بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس في-من لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العجن لذلك او هو اعلم -لارض الجنة لكونها دار اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة	6199	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4742	false	8076850431879035099	202	300	1032	1538	1538	300	الزمخشري الرفع علي الابتداء انتهي يعني والخبر ا-----لتي وقر----ا الحسن بن حي وعلي بن صالح -----------------جنة عدن نصبا مفردا ورويت عن الاعمش وهي كذلك في مصحف عبد الله وقرا اليماني والحسن واسحاق الازرق عن حمزة جنة رفعا مفردا وعدن ان كان علما شخصيا كان التي نعتا لما اضيف الي عدن وان كان المعني اقامة كان التي بدلا وقال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------عدن معرفة علم لمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس في من لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس ف-----جري العدن كذلك او هو -علم الارض الجنة لكونه مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة-	4742	7233169600613410270	322	486.0	261	614	52.442996978759766	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6199	true	5450749618257205638	97	265	517	1401	1582	300	لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي قال ابو حيان وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعواه العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة -ان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه و------------------ملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها ب التي فلا يتعين كون التي صفة وقد ذكرنا انه يجوز اعرابه بدلا قال شهاب الدين ان التي صفة والتمسك بهذا الظاهر كاف وايضا فان الموصول في قوة المشتقات وقد نصوا علي ان البدل بالمشتق ضعيف فكذلك ما في معناه قوله بالغيب فيه وجهان احدهما ان الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان احدهما ضمير الجنة وهو عاءد الموصول اي وعدها وهي غاءبة عنهم لا يشاهدونها والثاني ان يكون هو عباده اي وهم غاءبون عنها لا ي---رونها انما امنوا بها بمجرد الاخبار عنه والوجه الثاني ان الباء سببية اي بسبب تصديقه الغيب وبسبب الايمان به	6199	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4743	false	-2724087371849623603	0	110	0	584	1571	300	لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب-التي انتهي------- وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعوي- العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علم ما بيناه في كتبنا في النحو فملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها با-لتي فلا يتعين كون التي صفة وقد ذكرنا انه يجوز اعرابه بدلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغيب -------------------------------------------حا--------------------------------------------ل اي وعدها وهي غاءبة عنهم او --------------------------------------وهم غاءبون عنها لا يشاهدونها ويحتمل ان تكون الباء للسبب----------------------------------- اي ب----تصديق- الغيب و-----الايمان به	4743	7233169600613410270	527	918.0	423	906	58.16777038574219	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6200	true	-8843595137841814573	76	104	366	510	1537	300	الزمخشري فانه قال قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او-هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا وقال --	6200	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4743	false	-2724087371849623603	140	165	742	873	1571	300	الزمخشر----------------ي ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا والقول	4743	7233169600613410270	124	233.5	101	147	84.35374450683594	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6200	true	-8843595137841814573	184	286	914	1459	1537	300	واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله واذا سمعوا ل-لغو اعرضوا عنه القصص 55 الاية ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله 3611 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقصان علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلامة هي دار السلامة واهلها------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6200	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	1	88	5	460	1608	300	واذا مروا باللغو مروا كراما----------------- واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه--------- الاية اي---------------------------------------------- ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله----- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او--------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او ل---ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام- هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء------------------- فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة ال-كلام	4744	7233169600613410270	425	752.0	342	565	75.22123718261719	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	78	169	363	818	1490	300	وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فور-بك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	6202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	117	209	625	1081	1556	300	وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا	4728	7233169600613410270	454	905.0	363	456	99.5614013671875	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	258	299	1266	1487	1490	300	مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله 3612 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدر-ج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت	6202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4745	false	2344252161986057645	0	33	0	183	1595	300	مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله----- فلست لانسي البيت---------------------------- لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل و-----بمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب- وقت	4745	7233169600613410270	176	307.0	143	222	79.27928161621094	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	108	154	510	740	1490	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم	6202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4748	false	4829712803329279471	253	300	1273	1503	1503	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم-	4748	7233169600613410270	229	448.0	184	231	99.13420104980469	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6203	true	-4649162745456445504	13	105	62	530	1468	300	وقرا العامة----- نتنزل ب--نون الجمع------------------- وقرا الاعرج يتنزل بياء الغيبة وفي الفاعل حينءذ قولان احدهما انه ضمير جبريل عليه السلام قال ابن عطية ويرده قوله له ما بين ايدينا وما خلفنا لانه لا يطرد معه وانما يتجه ان يكون خبرا عن جبريل اي القران لا يتنزل الا بامر الله في الاوقات التي يقدرها وقد يجاب ابن عطية بانه علي اضمار القول اي قاءلا ما بين ايدينا والثاني انه يعود علي الوحي وكذا قال الزمخشري علي الحكاية عن جبريل والضمير ----------------للوحي ولا بد من اضمار--- هذا القول --------ايضا------ ق-وله له ما بين ايدينا	6203	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4747	false	-794092789597183137	188	271	1002	1426	1571	300	وقرا الجمهور وما نتنزل بالنون عني جبريل نفسه والملاءكة وقرا الاعرج بالياء علي انه خبر من الله قيل والضمير في يتنزل عاءد علي جبريل عليه السلام قال ابن عطية ويرد-----ه له ما بين ايدي----------نا لانه لا يطرد معه وانما يتجه ان يكون خبرا عن جبريل ان القران لا يتنزل الا بامر الله في الاوقات التي يقدرها----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال الزمخشري علي الحكاية عن جبريل والضمير للوحي انتهي ويحمل ذلك القول علي اضمار اي وما يتنزل جبريل الا بامر ربك قاءلا له ما بين ايدينا	4747	7233169600613410270	282	419.5	219	528	53.40909194946289	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6206	true	7739309684992842640	63	122	321	633	1540	300	وقال الزمخشري فان قيل لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف قال ابو حيان وما ذكر من ان اللام تعطي معني الحال مخالف فيه فعلي مذهب من لا يري- ذلك يسقط السءال واما قوله كما اخلصت الهمزة	6206	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4749	false	6189197719708593686	240	297	1230	1536	1549	300	وقال الزمخشري فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف انتهي------- وما ذكر من ان اللام تعطي معني الحال مخالف فيه فعلي مذهب من لا يقول ذلك يسقط السءال واما قوله كما اخلصت الهمزة	4749	7233169600613410270	296	571.5	239	313	94.56868743896484	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6206	true	7739309684992842640	123	195	638	976	1540	300	ذلك الا علي مذهب من يزعم ان اصله ا-----له واما من يزعم ان اصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض اذ لم يحذف منه شء ولو قلنا ان اصله اله وحذفت فاء الكلمة لم يتعين ان الهمزة فيه في النداء للتعويض اذ لو كانت --عوضا من المحذوف لثبتت داءما في النداء وغيره ولما جاز حذفها في النداء قالوا يا الله بحذفها وقد نصوا علي ان قطع همزة الوصل في النداء شاذ وقرا	6206	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4750	false	4860405670779500310	0	73	0	344	1531	300	ذلك الا علي مذهب من يزعم ان الاصل فيه اله واما من يزعم ان اصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض اذ لم يحذف منه شء ولو قلنا ان اصله اله وحذفت فاء الكلمة لم يتعين ان الهمزة فيه في النداء للتعويض اذ لو كانت للعوض- من المحذوف لثبتت داءما في النداء وغيره ولما جاز حذفها في النداء قالوا يا الله بحذفها وقد نصوا علي ان قطع همزة الوصل في النداء شاذ وقال	4750	7233169600613410270	330	646.0	259	345	95.65217590332031	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6210	true	1778255970753122728	118	297	605	1507	1520	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا مريم 50 اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا فجعل اي-------هم موصولة ايضا ولكن هي في قوله خبر مبتدا محذوف اي هم الذين هم اشد قال ابو حيان وهذا تكلف ما لا حاجة اليه وادعاء اضمار غير محتاج ال----يه وجعل ما ظاهره انه جملة واحدة جملتين وحكي ابو البقاء عن الاخفش والكساءي ان مفعول ننزعن من كل شيعة و من مزيدة قال وهما يجيزان زيادة من في الواجب و ايهم استفهام اي لننزعن كل شيعة وهذا مخالف في المعني تخريج الجمهور فان تخريجهم يءدي الي التبعيض وهذا يءدي الي العموم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل من لابتداء الغاية لا للتبعيض فيتفق التخريجان و---------------------------------------------------------------------------------ذهب الكساءي الي ان معني لننزعن لننادين فعومل معاملته فلم يعمل في اي قال------------------------- المهدوي ونادي يعلق اذا كان بعده جملة نصب فيعمل في المعني ولا يعمل في اللفظ وقال المبرد ايهم متعلق ب شيعة فلذلك ارتفع والمعني من الذين تسايعوا ايهم اشد كانهم يتبادرون الي هذا ويلزمه علي هذا ان يقدر مفعولا ل ننزعن محذوفا	6210	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4752	false	920242252392877427	125	300	717	1622	1622	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا-------- اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل انهم اشد عتيا انتهي فتكون ايهم موصولة--------------------- خبر مبتدا محذوف و--------------------------------هذا تكلف---------------- وادعاء اضمار لا ضرورة تدعو اليه وجعل ما ظاهره انه جملة واحدة جملتين وقرن الخليل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خريجه بقول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت يقال في لا حرج ولا محروم ورجح الزجاج قول الخليل وذكر عنه النحاس انه غلط سيبويه في هذه المسالة قال سيبويه ويلزم علي هذا ان يجوز اضرب السارق الخبيث الذي يقال له قيل وليس بلازم من حيث هذه اسماء مفردة والاية جملة وتسلط الفعل علي المفرد اعظم منه علي الجملة ومذهب الكساءي ----ان معني لننزعن لنناذين فعومل معاملته فلم تعمل في اي انتهي ونقل هذا عن الفراء قال المهدوي ونادي تعلق اذا كان بعده جملة نصب فتعمل في المعني ولا تعمل في اللفظ وقال المبرد ايهم متعلق بشي-عة فلذلك ارتفع والمعني من الذين تشايعوا ايهم اشد كانهم يتبادرون الي هذا ويلزم ---------ان يقدر مفعولا لننز-عن محذوفا-	4752	7233169600613410270	511	862.0	410	1165	43.8626594543457	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6211	true	5442471814533453118	2	225	11	1150	1529	300	من الذين تعاونوا فنظروا ايهم---- قال النحاس وهذا قول حسن وقد حكي الكساءي -----تشايع--وا بمعني تعاونوا قال شهاب الدين وفي هذه العبارة المنسوبة للمبرد قلق ولا بين الناقل عنه وجه الرفع عن ماذا يكون وبينه ابو البقاء لكن جعل ايهم فاعلا لما تضمنه شيعة من معني الفعل قال التقدير لننزعن من كل فريق يشيع ايهم وهي علي هذا بمعني الذي ونقل الكوفي-----ون ان ايهم في الاية بمعني الشرط والتقدير ان اشتد عتوهم او لم يشتد كما تقول ضرب- القوم ايهم غضب -المعني ان غضبوا او لم يغضبوا----------------------------------------------- وقرا طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء وزاءدة عن الاعمش ايهم ---نصبا فعلي هذه------------ القراءة والتي قبلها ينبغي ان يكون مذهب سيبويه جواز اعرابها وبناءها وهو المشهور عند النقلة عنه --وقد نقل عنه انه يحتم --بناءها قال النحاس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه قال وسمعت ابا اسحاق----- الزجاج يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد اعرب سيبويه ايا وهي مفردة لانها تضاف فكيف يبينها---- مضافة وقال الجرمي خرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم بل ينصب قوله علي الرحمن متعلق ب اشد و عتيا منصوب علي التمييز وهو محول عن المبتدا اذ التقدير ا-يهم هو عتوه اشد ولا بد من محذوف يتم به الكلام --التقدير- فيلقيه في---- العذاب او فنبدا بعذابه	6211	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4753	false	4420613093583424608	10	203	49	1049	1545	300	من الذين تعاونوا فنظروا ايهم اشد قال النحاس وهذا قول حسن وقد حكي الكساءي ان التشايع هو ال-----تعاون وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر بن شقير ان بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين يقول في ايهم معن----------ي الشرط-------------------------------------- تقول ضربت القوم ايهم غضب والمعني ان غضبوا او لم يغضبوا فعلي هذا يكون التقدير ان اشتد عتوهم او لم يشتد وقرا طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء وزاءدة عن الاعمش ايهم بالنصب مفعولا بلننزعن وهاتان القراءتان تدلان علي ا-----------ن مذهب سيبويه انه لا يتحتم فيها البناء اذا اضيفت وحذف صدر صلتها وقد نقل ع----نه تحتم البناء وينبغي ان يكون فيه علي مذهبه البناء والاعراب قال ابو عمرو الجرمي خرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم بل بنصبها انتهي وقال ابو جعفر النحاس وما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه---- وسمعت ابا اسحاق يعني الزجاج يقول ما تبين--- ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد اعرب سيبويه ايا وهي مفردة لانها تضاف فكيف يبنيها وهي مضافة وعلي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن متعلق ب-اشد و-عتيا ------------تمييز---- محول من المبتدا -----تقديره ايهم هو عتوه اشد علي الرحمن وفي-------- الكلام حذف تقديره فيلقيه في اشد العذاب او فيبدا بعذابه	4753	7233169600613410270	594	859.0	473	1412	42.067989349365234	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6212	true	-8064164504370767436	89	247	437	1202	1473	300	وقال ابن عطية وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار الا تحله القسم واراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها قال ابو حيان وذهل عن قول النحويين انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب ان والجواب هنا ----علي زعمه ب ان النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو القسم لانه يلزم عن ذلك حذف المجرور وابقاء الجاء ولا يجوز بذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر 3618 والله ما ليلي بنام صاحبه اي بليل نام صاحبه وهذه الاية ليست من هذا الضرب اذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه	6212	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4754	false	-7033238052366578510	4	150	20	727	1536	300	وقال ابن عطية وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم انتهي--------------------------------------------------- وذهل عن قول النحويين انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب-ان والجواب هنا جاء علي زعمه با-ن النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو --قسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار ولا يجوز -ذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر----- والله ما زيد- بنام صاحبه اي برجل نام صاحبه وهذه الاية ليست من هذا الضرب اذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه	4754	7233169600613410270	690	1309.0	545	769	89.72692108154297	137	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	39	102	206	538	1610	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6216	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	209	272	1081	1413	1556	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	4728	7233169600613410270	332	664.0	269	332	100.0	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	39	64	206	340	1610	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	6216	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4749	false	6189197719708593686	15	40	78	212	1549	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	4749	7233169600613410270	134	268.0	109	134	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	64	102	340	538	1610	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6216	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4757	false	-4694657041330762719	51	89	294	492	1602	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	4757	7233169600613410270	198	396.0	160	198	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6217	true	-3279452610266873699	204	254	1073	1303	1524	300	الزمخشري وابو البقاء انه في محل --نصب صفة ل كم قال الزمخشري الا تري انك لو اسقطت هم لم يكن--- بد من نصب احسن علي الوصفية وفي هذا نظر لان النحويين نصو-----------------------------ا علي ان كم الاستفهامية والخبرية لا توصف ولا يوصف بها ----الثاني------ انها في محل جر صفة ل قرن	6217	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4756	false	5040014518923402287	31	85	153	404	1511	300	الزمخشري و-هم ا------حسن في محل النصب صفة لكم-------------- الا تري انك لو ترك-ت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية انتهي وتابعه ابو البقاء علي ان هم احسن صفة لكم ونص اصحابنا علي ان كم الاستفهامية والخبرية لا توصف ولا يوصف بها فعلي هذا يكون هم احسن في موضع الصفة ل-قرن	4756	7233169600613410270	157	209.0	119	274	57.29927062988281	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6219	true	-5096431803122858766	86	177	460	916	1537	300	العمر ف--اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك او فيمد له في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته قوله حتي اذا في حتي هذه ما تقدم في نظاءرها من كونها حرف ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او حرف ابتداء وانما الشان فيما ه------------------------ي غاية له في كلا القولين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وفي هذه الاية وجهان الاول- ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا	6219	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4757	false	-4694657041330762719	196	300	1033	1602	1602	300	الزمخشري اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ليقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او كقوله ------انما نملي لهم ليزدادوا اثما والظاهر ان حتي غاية لقوله فليمدد والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم فيها الي ان يعاينوا العذاب بنصرة الله المءمنين او الساعة ومقدماتها وقال الزمخشري -في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا-	4757	7233169600613410270	290	386.5	234	694	41.7867431640625	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	233	299	1221	1537	1541	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا عاقبة ومرجعا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذا انه خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا س 19 ش 77 ش 82 افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا	6221	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	266	300	1385	1556	1556	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا-	4728	7233169600613410270	171	325.0	138	316	54.11392593383789	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	233	300	1221	1541	1541	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا عاقبة ومرجعا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذا انه خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا س 19 ش 77 ش 82 افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا-	6221	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4757	false	-4694657041330762719	83	118	464	641	1602	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	4757	7233169600613410270	176	335.0	142	321	54.82865905761719	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	0	100	0	502	1541	300	الضلالة -----يمد له الرحمن مدا ويزيد اي----- في ضلالهم بذلك المد قال ابو حيان------------------------ ولا يصح ان يكون ويزيد معطوفا علي فلي-----مدد سواء كان دعاء او خبرا بصورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت من موصولة او في موضع الجواب ان كانت من شرطية وعلي كلا التقديرين فالجملة من قوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عارية من ضمير يعود علي من يربط جملة الخبر بالمبتدا او جملة الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لان المعطوف علي الخبر خبر والمعطوف علي جملة الجزاء جزاء واذا كانت اداة الشرط اسما لا ظرفا تعين ان يكون في جملة الجزاء ضميره	6221	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4758	false	-1787140462769430463	196	300	1090	1626	1626	300	الضلالة مدا ويمد له الرحمن ويز----يد اي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه انتهي ولا يصح ان يكون ويزيد معطوفا علي موضع فليمدد سواء كان دعاء ام خبرا بصورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت من موصولة او في موضع الجواب ان كانت من شرطية وعلي كلا التقديرين فالجملة من قوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عارية من ضمير يعود علي من يربط جملة الخبر بالمبتدا او جملة الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لان المعطوف علي الخبر خبر والمعطوف علي جملة الجزاء جزاء واذا كانت اداة الشرط اسما لا ظرفا تعين ان يكون في جملة الجزاء ضميره-	4758	7233169600613410270	467	885.5	373	541	86.32162475585938	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6222	true	7803357791368822405	183	264	978	1384	1553	300	فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر وولدا بكسر الواو وهي لغة الولد ولا يبعد ان يكون هذا من باب الذبح والرءي فيكون ولد بمعني مولود وكذلك في الذي بفتحتين نحو القبض بمعني المقبوض قوله اطلع هذه همزة استفهام سقط من اجلها همزة وصل وقد قرء بسقوطها درجا وكسرها ابتداء---------------- علي ان هم-------زة الاستفهام قد حذفت لدلالة ام عليها كقوله 3623 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام	6222	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	3	52	24	283	1556	300	فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر بكس------ر الواو وسكون اللام والهمزة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلع -------للاستفهام ولذلك عادلتها ام و--------قرء بكسر الهمزة في ال---ابتداء وحذفها في الوصل علي تقدير حذف همزة الاستفهام-------- لدلالة ام عليها كقوله--------------------------------- بسبع رمين الجمر ام	4760	7233169600613410270	173	243.0	138	429	40.32633972167969	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	108	159	539	793	1507	300	علن الغيب حتي يعلم افي الجنة هو ام لا والمعني ان الذي ادعي حصول--------------ه لا يتوصل----- الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل اليه قيل العهد---- كلمة الشهادة وقال قتادة عملا----- صالحا قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وقال الكلبي ---عهد ال-----يه ان يدخله	6223	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	142	200	753	1038	1556	300	علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار- والمعني ان ما-- ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل الي ذلك والعهد قيل كلمة الشهادة وقال قتادة هل له عمل صالح- قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن- الكلبي هل عهد الله اليه ان يءتيه	4760	7233169600613410270	204	307.5	160	290	70.3448257446289	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6224	true	-4453712521907483271	140	286	719	1433	1511	300	ولقاءل ان يقول غن صحت هذه الرواية فهي كلا التي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في ---------------قوله قواريرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان وهذا ليس بجيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قال----- التي للردع والتي للردع حرف ----وجه لقلب الفها نونا وتشبيهه ب قواريرا ليس بجيد ل-ن قوارير- اسم يرجع به الي اصله فالنو--ن ليس بدلا من الف بل هو تنوين الصرف وهذا ا-جمع مختلف فيه ايتحتم منع صرفه ام يجوز قولان ومنقول ايضا ان بعض لغة العرب يصرفون ما لا ينصرف---------- فهذا القول-- اما علي قول من لا يري بالتحتم او علي تلك اللغة والرابع انه نعت ل الهة قاله ابن عطية وفيه نظر اذ ليس المعني علي ذلك وقد يظهر له وجه ان يكون وصف الالهة بالكل الذي هو المصدر بمعني الاعياء والعجز كانه قيل الهة كالين اي عاجزين منقطعين ولما وصفهم وصفهم بالمصدر وحده وروي ابن عطية و----الداني وغيره عن ابي نهيك انه قرا كلا بضم الكاف	6224	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4762	false	-6933346014154007477	0	177	0	889	1576	300	ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا انتهي فقوله وقرا ابن نهيك الذي ذكر ابن خالويه وصاحب اللوامح وابن عطية وابو نهيك بالكنية وهو الذي يحكي عنه القراءة في الشواذ وانه قرا كلا بفتح الكاف والتنوين وكذا حكاه عنه ابو الفتح وقال ابن عطية وهو يعني كلا نعت للالهة قال وحكي عنه اي عن ابي نهيك ابو عمرو الداني كلا بضم الكاف والتنوين وهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه سيكفرون تقديره يرفضون او يتركون او يجحدون او نحوه واما قول الزمخشري ولقاءل ان يقول الي اخره فليس بجيد لانه قال انها التي للردع والتي للردع حرف ولا وجه لقلب الفها نونا وتشبيهه ب-قواريرا ليس بجيد لان قواريرا اسم -رجع به الي اصله فالتنوين ليس بدلا من الف بل هو تنوين الصرف وهذا الجمع مختلف فيه ايتحتم منع صرفه ام يجوز قولان ومنقول ايضا ان---- لغة للعرب يصرفون ما لا ينصرف عند غيرهم فهذا التنوين اما علي قول من لا يري بالتحتم او علي تلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة وذكر ال------طبري عن ابي نهيك انه قرا كل- بضم الكاف	4762	7233169600613410270	438	747.5	342	1129	38.79539489746094	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	207	300	1118	1589	1589	300	-------------------------------------عليهم ضدا لما قصدوا وارادوه كانه قيل ويكون عليهم ذلا لهم س 19 ش 83 ش 98 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم-	6226	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4729	false	-611086405391981622	7	91	38	485	1539	300	لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا-------------------------------------------------------------- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم	4729	7233169600613410270	409	801.0	332	509	80.3536376953125	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	137	300	736	1589	1589	300	الزمخشري والضد العون وحد توحيد قوله عليه السلام وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم والضد العون والمعاونة ويقال من اضدادكم اي اعوانكم قيل سمي العون ضدا لانه يضاد من يعاديك وينافيه باعانته لك عليه وفي التفسير ان الضد هنا الاعداء وقل القرن وقيل البلاء وهذه تناسب معني الاية قيل ذكر ذلك في مقابلة قولهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوا وارادوه كانه قيل ويكون عليهم ذلا لهم س 19 ش 83 ش 98-------------------------------------------------------------------- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم-	6226	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	30	137	140	717	1593	300	الزمخشري والضد العون وحد توحيد----------------- وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونهم عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتهم الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم	4763	7233169600613410270	508	869.0	413	922	55.09761428833008	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6227	true	6753210603191720661	0	39	0	199	1564	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	6227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4729	false	-611086405391981622	91	130	485	684	1539	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	4729	7233169600613410270	199	398.0	160	199	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6227	true	6753210603191720661	0	39	0	199	1564	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	6227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	137	176	717	916	1593	300	عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا	4763	7233169600613410270	199	398.0	160	199	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6229	true	-3024818080366899471	136	181	711	935	1547	300	قال الشاعر 3626 ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما وقال ابو البقاء هو اسم لجمع وارد وقيل هو بمعني وارد وقيل هو محذوف من وراد وهو بعيد يعني انه يجوز ان يكون صفة علي فعل-------------------- وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون	6229	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4764	false	3692055185528905446	246	280	1316	1497	1612	300	قال الراجز -----ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الماء ولما كان من يرد الماء لا يرده الا لعطش اطلق الورد---------------------------------------------------------- علي العطاش تسمية للشء بسببه وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون	4764	7233169600613410270	107	150.0	86	244	43.85245895385742	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6230	true	7066369468987221116	65	225	340	1164	1579	300	علامة للجمع ليست ضميرا البتة وانما هي علامة كهي في لغة اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع قاله الزمخشري وفيه بعد وكانه قيل لا يملكون الشفاعة الا المتخذون عهدا قال ابو حيان ولا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وقد قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة قال شهاب الدين قد قالوا ذلك في قوله عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 واسروا لنجوي لذين ظلموا الانبياء 3 فلهذا الموضع بهما اسوة ثم قال ابو حيان وايضا ف------الالف والواو والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يجء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان ياتي بلفظ مفرد ويطلق علي جمع او---- مثني فيحتاج في اثبات مثل ذلك الي نقل واما عود الضماءر مثناة او مجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان لا يقال ا----لا بسماع	6230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4765	false	-6646976249681037698	168	278	883	1452	1557	300	علامة للجمع كالت------------------------------ي في---- اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع انتهي---------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر--- الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا قالوا والالف------- والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يجء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان تاتي بلفظ مفرد -يطلق علي جمع او علي مثني فيحتاج في اثبات ذل----ك الي نقل واما عود الضماءر مثناة وم--جموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحفظ ان لا يقال ذلك الا بسماع	4765	7233169600613410270	536	974.0	429	838	63.961814880371094	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6233	true	-4805418715676540616	82	232	435	1211	1538	300	وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من زمن الصبابة ما مضي فصل يقال انفطر---------------------------------- الشء وتفطر اي تشقق وقرا ابن مسعود يتصدعن و تنشق الارض اي تخسف بهم والانفطار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء اي تسقط عليهم وتخر الجبال هدا اي تهد هدا بمعني تنطبق عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال فالجواب من وجوه الاول ان الله تعالي----------------------------- يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلم-------ي واني لا اعجل بالعقوبة كقوله تعالي ان لله يمسك -لسماوات و لارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها------------------------ وهدمها لاركان الدين وقواعده الثالث ان السموات والارض والجبال تكاد ان تفعل ذلك ----------------------------------------------------------------لو كانت تعقل من غلظ------------------------------ هذا القول وهذا تاويل ابي مسلم الرابع ان السموات والارض والجبال	6233	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	67	263	393	1436	1636	300	وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من زمن الصبابة ما مضي ولا حجة في هذا البيت والمعروف ان الكيدودة مقاربة الشء و-----------------------------------------------------------------------هذه الجمل عند الجمهور من باب الاستعارة لبشاعة هذا القول اي هذا حقه لو فهمت الجمادات قدره وهذا مهيع للعرب قال جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال اخر الم تر صدعا في السماء ----------------------------------------------------------مبينا علي ابن لبني الحارث بن هشام وقال الاخر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقال اخر بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل حارث الجولان موضع وقال الزمخشري فان قلت ما معن------------------------------ي انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله يقول كدت افعل هذه بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان ال---له يمسك السماوات والارض الاية و-------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه----- وقواعده وان مثا-------------------------------------ل ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر انتهي وقال ابن عباس ان هذا الكلام فزعت منه-------------------- السموات والارض والجبال	4767	7233169600613410270	381	298.0	304	1334	28.560720443725586	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6234	true	8256871497277308385	123	253	629	1264	1509	300	بدل- من الضمير في منه كقوله 3629 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم الاخير بدلا من الهاء في جوده قال ابو حيان وهو بعيد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه بجملتين الوجه الرابع ان يكون مرفوعا ب هدا قال الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن قال ابو حيان وفيه بعد --------------------------------------------------------------------------------------------لان الظاهر في ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ان يكون مصدرا توكيديا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس الا اذا كان امرا او مستفهما عنه نحو ضربا زيدا واضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر كقول امرء القيس 3630 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل اي وقف صحبي	6234	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4768	false	7439862789465486571	86	226	416	1101	1476	300	بدلا من الهاء -في منه كقوله -----علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم وهذا فيه بع-----------------------------------------------د لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه لجملتي-------------------------------------------------------------------------ن قال ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن وهذا فيه بعد لان الظاهر ان هدا لا يكون مفعولا بل مصدر من معني وتخر او في موضع الحال قال ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن وهذا فيه بعد لان ظاهر هدا ان يكون مصدرا توكيديا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيد- لم يعمل بقياس الا ان -كان امرا او مستفهما عنه نحو ضربا زيدا واضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الر------حمن فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر كقوله--------------- وقوفا بها صحبي علي مطيهم------------------------- اي وقف صحبي	4768	7233169600613410270	423	744.5	334	859	49.24330520629883	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6235	true	-4055841392757522560	4	93	19	449	1466	300	وقول الاخر 3632 الا رب من يدعي نصيحا وان تغب تجده بغيب منك غير نصيح واولهما في الاية محذوف قال الزمخشري-------------------------------- طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولد ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر 3633 انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا لاي لا ننتسب اليه ينبغي مضارع انبغي وانب---------------------------------------------------غي مطاوع لبغي اي--- طلب و ان يتخذ فاعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عد-- ابن مالك -----ينبغي في الافعال التي لا تتصرف وهو	6235	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4769	false	3203260670366892559	8	133	38	650	1533	300	وقال --اخر -----الا رب من يدعي نصيحا وان يغب تجده بغيب منك غير نصيح وقا----------------------ل الزمخشري اقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعا- له ولدا قال او------ من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر----- انا بني نهشل لا ندعي لاب ----------------------------اي لا ننتسب اليه انتهي وكون دعوا هنا بمعني سموا هو قول الاكثرين وقيل دعوا بمعني جعلوا وينبغي مطاوع لبغي بمعني طلب اي وما يتاتي له اتخاذ الولد لان التوالد مستحيل والتبني لا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس له تعالي جنس وينبغي ليس من الافعال التي لا تتصرف بل سمع لها الماضي قالوا انبغي وقد عدها ابن مالك في التسهيل من الافعال التي لا تتصرف وهو	4769	7233169600613410270	305	471.0	235	681	44.787078857421875	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6236	true	-621037221961831330	49	149	239	748	1506	300	السهيلي في ذلك فقال كل اذا ابتدءت وكانت مضافة لفظا يعني ل---معرفة فلا يحسن الا افراد الخبر حملا علي المعني تقول كلكم ذاهب اي كل واحد منكم ذاهب هكذا هذه المسالة في القران والحديث والكلام الفصيح فان قلت في قوله وكلهم اتيه انما هو حمل علي اللفظ لانه اسم مفرد قلنا بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر عنه بافراد تقول القوم ذاهبون ولا تقول ذ------اهب وان كان لفظ القوم لف-ظ المفرد وانما حسن كلكم ذاهب لانهم يقولون كل واحد منكم ذاهب فكان الافراد مراعاة لهذا المعني قال ابو حيان وي---------حتاج كلكم ذاهبون------- ونحوه الي سماع ونقل عن العرب	6236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4770	false	-8009593931140464434	84	185	434	955	1553	300	السهيلي------- فقال كل اذا ابتدات وكانت مضافة لفظا يعني الي معرفة فلا يحسن الا افراد الخبر حملا علي المعني تقول كلكم ذاهب اي كل واحد منكم ذاهب هكذا هذه المسالة في القران والحديث والكلام الفصيح فان قلت في قوله وكلهم اتيه انما هو حمل علي اللفظ لانه اسم مفرد قلنا بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر عنه بافراد تقول القوم ذاهبون ولا تقول القوم ذاهب وان كان لفظ القوم كلفظ المفرد وانما حسن كلكم ذاهب لانهم يقولون كل واحد منكم ذاهب فكان الافراد مراعاة لهذا المعني انتهي------- ويحتاج في اثبات كلكم ذاهبون بالجمع ونحوه الي سماع ونقل عن العرب	4770	7233169600613410270	482	921.0	386	535	90.09346008300781	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	0	31	0	150	1532	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني بسم	6240	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4772	false	-3893831493657147424	204	235	1047	1197	1517	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وهل	4772	7233169600613410270	147	291.0	116	150	98.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	0	31	0	150	1532	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني بسم	6240	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4774	false	1905488068793036191	262	293	1421	1571	1607	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني هذه	4774	7233169600613410270	147	291.0	116	150	98.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	168	289	866	1478	1532	300	ابن عباس والحسن---------- ومجاهد وسعيد ابن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي ثم قال سعيد بن جبير بالنبطية وقال قتادة بالسريانية وقال عكرمة بالحبشية وقال الكلبي بلغة----------------- عك وقيل--- عكل وهي لغة يمانية وقال الكلبي انك لو قلت في عك يا رجل لم تجب حتي تقول طه وقال---------------------------- الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد---- قول شاعرهم 3637 دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر 3638 ان السفاهة طه في خلاءقكم لا -قدس الله ارواح--- المل-----------------------------------------------اعين -قال الزمخشري واثر الصنعة ظاهر في البيت المستشهد به وقال السدي معناه يا فلان وقال الزمخشري ايضا ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا هذا طا هذا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها	6240	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4775	false	7617331642105951104	121	234	629	1177	1487	300	ابن عباس والحسن وابن جبير ومجاهد وعطاء---------------- وعكرمة معني طه يا رجل فقيل-------- بالنبطية وقيل---------------------------- بالحبشية وقيل بالعبرانية وقيل لغة يمنية في عك وقيل في ---------------عكل وقال الكلبي---- لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وقال السدي معني طه يا فلان وانشد الطبري في م-------عني يا رجل في لغة عك قول شاعرهم----- دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر----- ان السفاهة طه من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقيل هو اسم من اسماء الرسول وقيل من اسماء الله وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------- ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في ي----ا ط----ا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها	4775	7233169600613410270	380	570.5	294	726	52.34159851074219	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6241	true	-5689996372274447070	38	182	182	907	1500	300	التي للتنبيه وقيل طه اصله طاها بهمزة طا امر من وطء يطا و ها ضمير مفعول يعوج علي الرض ثم ابدل الهمزة لسكونها الفا ولم يحذفها في الامر نظرا الي اصلها اي طا الارض بقدميك وقد جاء في الحديث انه قام حتي تورمت قدماه وقرا----------- الحسن وعكرمة وابو حنيفة وورش في اختياره طه باسقاط الالف بعد الطاء و هاء ساكنة وفيها وجهان احدهما ان الاصل- طا بالهمزة امرا ايضا من وطء يطا ثم ابدلت الهمزة هاء كابدالهم لها في هرقت وهرحت وهنرت والاصل ارقت وارحت وانرت والثاني انه ابدل الهمزة الفا كانه اخذه من وطء يطا بالبدل كقوله 3639 لا هناك المرتع ثم حذف الالف حملا للامر علي المجزوم وتناسبا لاصل الهمز ثم الحق هاء السكت واجري الوصل مجري الوقف وقد تقدم في اول يونس الكلام علي امالة طا و ها قوله انزلنا هذه قراءة العامة و----------------------قرا طلحة ما نزل----------------------------------- مبنيا للمفعول القران ---رفع	6241	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4776	false	-4043009574066290425	0	93	0	479	1546	300	التي للتنبيه وقيل طا فعل--------------- امر واصله طا فخففت الهمزة بابدال---------------------------------ها الفا وها مفعول وهو ضمير الارض---------- اي طا الارض بقدميك ولا تراوح اذ كان يراوح--- حتي تورمت قدماه وقرات فرقة منهم الحسن وعكرمة وابو حنيفة وورش في اختياره طه ------------------------------------------------------قيل واصله طا فحذف--------------------------------ت الهمزة بناء علي قلب--ها في يطا علي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هناك المرتع بني ال--------------امر عليه وادخلت ---------------------------هاء السكت واجري الوصل مجري الوقف او اصله------------------------------ طا وابدلت همزته هاء فقيل طه وقرا الضحاك وعمرو بن فاءد طاوي وقرا طلحة ما نزل عليك بنون مضمومة وزاي مكسورة مشددة مبنيا للمفعول القران بالرفع	4776	7233169600613410270	253	292.5	195	797	31.74403953552246	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6242	true	4249324722730374522	131	176	680	911	1536	300	الزمخشري ثم قال فان قلت هل- يجوز ان تقول ما انزلنا ------------ان تشقي كقوله ان تحبط اعمالكم قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها	6242	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4776	false	-4043009574066290425	224	269	1156	1392	1546	300	الزمخشري------- فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران ان تشقي كقوله ان تحبط اعمالكم قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيد- لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها	4776	7233169600613410270	221	411.5	178	244	90.57376861572266	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6242	true	4249324722730374522	261	300	1335	1536	1536	300	وقد اوضح الزمخشري هذا----------------- فقال فان قلت هل يجوز ان تكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا الا بمعني لكن قال ابو حيان يعني باختلاف الجنسين ان نصبه تذكرة-	6242	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	21	61	106	316	1559	300	وقد رد-- الزمخشري تخريج ابن عطية الاول فقال فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن انتهي و------يعني باختلاف الجنسين ان نصب- تذكرة	4777	7233169600613410270	177	303.0	142	219	80.82191467285156	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6243	true	-7483196515749647685	0	30	0	158	1561	300	نصبة صحيحة ليست بعارضة والنصبة التي تكون في لتشقي بعد نزع الخافض نصبة عارضة والذي نقول انه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه -قال شهاب الدين ليس مراد الزمخشري	6243	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	61	87	316	455	1559	300	نصبة صحيحة ليست بعارضة والنصبة التي تكون في لتشقي بعد نزع الخافض نصبة عارضة والذي نقول انه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه وقال-------------------- الزمخشري	4777	7233169600613410270	138	260.0	112	159	86.79244995117188	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6244	true	4400336114040227434	7	84	44	435	1539	300	في نصبه اوجه احدها ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا ---لان الشء لا يعلل بنفسه لانه يصير التقدير ما انزلنا القران الا للتنزيل الثاني ان ينتصب ب نزل مضمرا الثالث ان ينتصب ب انزلنا لان معني ما انزلنا الا تذكرة انزلناه تذكرة الرابع ان ينتصب علي المدح والاختصاص الخامس ان ينتصب ب يخشي مفعولا به اي انزلناه للتذ-كرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين قال ابو حيان والاحسن	6244	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	238	300	1250	1559	1559	300	في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب-------------------------------------------------------نزل مضمرا ------وان ين-صب ب-انزلنا لان معني ما انزلنا الا تذكرة انزلناه تذكرة ------وان ين-صب علي المدح والاختصاص ------وان ين-صب بي-خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين انتهي -------والاحسن-	4777	7233169600613410270	269	438.5	216	395	68.10126495361328	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6244	true	4400336114040227434	84	203	435	1048	1539	300	ما قدمناه اولا من انه منصوب ب نزل مضمرة وما ذكره الزمخشري من نصبه علي غيره ف--متكلف اما الاول ففيه جعل تذكرة و تنزيلا حالين وهما مصدران وجعل المصدر حالا لا ينقاس وايضا فمدلول تذكرة ليس مدلولا تنزيلا ولا تنزيلا بعض تذكرة فان كان بدلا فيكون بدل اشتمال علي مذهب من يري ان الثاني مشتمل علي الاول لان التنزيل مشتمل علي التذكرة وغيرها واما قوله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه علي يخشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصلة فلا يناسب ان يكون تنزيلا منصوبا ب يخشي وقول----ه وهو معني حسن واعراب بين عجمة وبعد عن ادراك الفصاحة	6244	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4778	false	-7072955317132921612	0	118	0	613	1578	300	ما قدمناه اولا من انه منصوب ب-نزل مضمرة وما ذكره الزمخشري من نصبه علي غير ذلك متكلف اما الاول ففيه جعل تذكرة و-تنزيلا حالين وهما مصدران وجعل المصدر حالا لا ينقاس وايضا فمدلول تذكرة ليس مدلول- تنزيلا ولا تنزيلا بعض تذكرة فان كان بدلا فيكون بدل اشتمال علي مذهب من يري ان الثاني مشتمل علي الاول لان التنزيل مشتمل علي التذكرة وغيرها واما قوله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه بمن يخشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصل- فلا يناسب ان يكون تنزيل- مفعولا بي-خشي وقوله فيه وهو معني حسن واعراب بين عجمة وبعد عن ادراك الفصاحة	4778	7233169600613410270	597	1145.0	482	619	96.44587707519531	110	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	190	216	977	1104	1514	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي ي--موسي	6249	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4772	false	-3893831493657147424	234	261	1193	1322	1517	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي	4772	7233169600613410270	127	248.5	101	129	98.44961547851562	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	190	216	977	1104	1514	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي ي--موسي	6249	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4781	false	3266990725153485567	46	73	252	381	1532	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي	4781	7233169600613410270	127	248.5	101	129	98.44961547851562	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	198	247	975	1235	1487	300	وقيل--- ابصار ما يءنس به ولما وجد---- الايناس وكان منتفيا حقيقة------ لهم اتي بكلمة اني ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم ي--تيقن الوفاء به------ والنكتة فيه -ان قوما	6251	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4782	false	5752825238742987650	166	218	884	1159	1611	300	وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم---- بكلمة ان- ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعل- ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما ليس يستيقن الوفاء به انتهي والظاهر انه راي نورا	4782	7233169600613410270	232	385.0	185	282	82.26950073242188	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6253	true	7671475863281285120	30	159	140	788	1544	300	ابن كثير وابو عمرو بالفتح علي ------------------تقدير الباء اي باني لان النداء ي----------------------------------------------------------وصل بها تقول ناديته بكذا وانشد الفارسي قول الشاعر 3643 ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق وجوز ابن عطية ان تكون بمعني لاجل وليس بظاهر والباقون بالكسر اما علي اضمار القول ----------------------------------عند الكوفيين وقوله انا يجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبر والجملة خبر ان ويجوز ان يكون توكيدا للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا فصل قال المفسرون لما نودي يا موسي اجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك وعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا الله عز وجل فايقن به فاخلع نعليك روي ابن مسعود مرفوعا في قوله اخلع نعليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانتا من جلد حمار ميت	6253	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4783	false	-104857862319573660	160	275	836	1425	1552	300	ابن كثير وابو عمر واني بفتح الهمزة والظاهر ان التقدير--------- باني انا ربك وقال ابن عطية علي معني لاجل اني انا ربك فاخلع نعليك ونودي قد توصل بحرف الجر----------- وانشد ابو علي ن----------------اديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق --------------انتهي وعلمه بان الذي ناداه هو الله تعالي حصل له بالضرورة خلقا منه تعالي فيه او بالاستدلال بالمعجزة وعند المعتزلة لا يكون ذلك الا بالمعجز فمنهم من عينه ومنهم من--------------------------------------------------------------------- قال لا يلزم ان يعرف ما ذلك المعجز قالوا------------------------------------ ولا يجوز ان يكون ذلك بال--------------------------------------------------علم ا--------------------------------------------------------------------------------------------لضروري لانه ينافي التكليف والظاهر ان امره تعالي اياه بخلع النعلين لعظم الحال التي حصل فيها كما يخلع عند الملوك غاية في التواضع وقيل كانتا من جلد حمار ميت	4783	7233169600613410270	154	-7.0	118	886	17.38149070739746	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6257	true	7997923553352376934	129	202	672	1080	1568	300	لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي والثاني لتذكرني منها لاشتمال الصلاة علي الاذكار وعن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها ----------------------لان اذكرك بالمدح والثناء وخامسها لذكر------------------ي خاصة لا يشوبه -ذكر غيري وسادسها----------------------------------------------------- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين كقوله ----------------------------------------------------------لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر -لله النور 37 وسابعها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان لص-لاة كانت علي -لمءمنين كتابا موقوتا النساء 103 وثامنها---------------- اقم الصلاة	6257	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4785	false	-5336113783984938168	184	292	972	1517	1555	300	ليذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي -----او ليذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او--------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ويحتمل ان تضاف الي المفعول اي لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لان تذكرني خاصة لا تشوبه بذكر غيري او خلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله او-------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا واللام علي هذا القول مثلها في قوله اقم الصلاة	4785	7233169600613410270	317	487.0	251	579	54.749568939208984	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6257	true	7997923553352376934	55	114	275	581	1568	300	نسيانها لق--وله عليه --------السلام من اقام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال الزمخشري وكان حق العبارة --------لذكرها ثم- قال--------------------------------------- ومن يتمحل له ان يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او علي--- حذف --مضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله تعالي- في الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------------ابو رجاء والسلمي للذكري بلام التعريف والف التانيث وبعضهم لذكري	6257	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4786	false	5571150942198528389	0	91	0	467	1599	300	نسيانها من قوله عليه الصلاة والسلام من ن-ام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال الزمخشري وكان حق العبادة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها ومن يتحمل له--- يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة انتهي وفي الحديث بعد قوله فليصلها اذا ذكرها قوله اذ لا كفارة لها الا ذلك ثم قرا واقم الصلاة لذكري وقرا السلمي والنخعي وابو رجاء-------- للذكري بلام التعريف والف التانيث -----فالذكري	4786	7233169600613410270	272	418.5	216	484	56.19834899902344	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6260	true	1180159476603869303	170	202	897	1048	1569	300	زيد الخيل 3645 سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس و-قول الاخر 3646 وان لا الوم النفس مما اصابني وان لا اكاد بالذي نلت انجح ولا حجة في شء	6260	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4787	false	-3830009901670740150	222	252	1151	1293	1537	300	زيد الخيل----- سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس وبقول الاخر----- وان لا الوم النفس مما اصابني وان لا اكاد بالذي نلت انجح ولا حجة في شء	4787	7233169600613410270	141	263.0	111	152	92.7631607055664	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6260	true	1180159476603869303	62	96	344	520	1569	300	اب------------------------------------ي اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------- عادة العرب في المبالغة في الاخفاء ------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر 3644 ايام تصحبني هند واخبرها ما كدت اكتمه عني من الخبر وكيف يتصور كتمانه من نفسه	6260	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4788	false	351010366042417927	2	92	8	452	1510	300	ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها انتهي ورويت هذه الزيادة ايضا عن ابي ذكر ذلك ابن خالويه وفي مصحف عبد الله اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق وفي بعض القراءات وكيف اظهرها لكم وهذا محمول علي ما جرت به عادة العرب من ان احدهم اذا بالغ في كتمان الشء قال كدت اخفيه من نفسي والله تعالي لا يخفي عليه شء قال معناه قطرب وغيره وقال الشاعر----- ايام تصحبني هند واخبرها ما كدت اكتمه عني من الخبر وكيف يكتم من-------- نفسه	4788	7233169600613410270	134	200.0	105	457	29.32166290283203	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6261	true	8961243729901544022	112	202	565	1052	1561	300	وقرا ابو الدرداء وابن جبير والحسن ومجاهد وحميد اخفيها بفتح اله--------------------------مزة والمعني اظهرها بالتاوي--------------------------------------------------------ل المتقدم يقال خ-------فيت الشء ا---ظهرته واخفيته سترته هذا هو المشهور وقد نقل عن ابي الخطاب ان خفيت واخفيت بمعني وحكي عن ابي عبيد ان اخفي من الاضداد يكون بمعني اظهر وبمعني ستر وعلي هذا تتخذ القراءتان ومن مجء خفيت بمعني اظهرت قول امرء القيس 3648 خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب وقول الاخر 3649 فان تدفنوا الداء لا نخفه وان توقدوا الحرب لا نقعد قال الزجاج و---هذه القراءة ابين لان -معناها اكاد اظهرها	6261	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4786	false	5571150942198528389	144	214	764	1140	1599	300	وقرا ابو الدرداء وابن جبير والحسن ومجاهد وحميد اخفيها بفتح الهمزة ورويت عن ابن كثير وعاصم---- بمعني اظهرها اي انها من صحة وقوعها وتيقن كونها تكاد تظهر ولكن تاخرت الي الاجل المعلوم وتقول العرب خفيت الشء اي اظهرته وقال الشاعر خف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن من ايقانهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب وقال اخر------- فان تدفنوا الداء لا نخفه وان توقدوا الحرب لا نقعد ولام لتجزي علي هذه القراءة --متعلقة باخفيها --اي اظهرها	4786	7233169600613410270	225	326.0	180	583	38.593482971191406	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6263	true	7156788270342459212	101	163	502	825	1529	300	نهي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن الظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب ----ذلك ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذك------------ر المسبب ليدل حمله علي السبب كقولهم لا اضرينك ه-هنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته	6263	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4788	false	351010366042417927	220	272	1093	1373	1510	300	نهي موسي عن------------ التكذيب بالبعث او امره بالتصديق قلت ------------------------------------------فيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل عل-----ي السبب كقولهم لا ا-رينك هاهنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته	4788	7233169600613410270	233	406.5	187	340	68.52941131591797	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6265	true	-9117743000257848487	225	296	1144	1508	1536	300	النخعي بذلك فقيل هو- بمعني اهش بالضم----- والمفعول محذوف في القراءتين اي اهش الورق -----او الشجر وقيل هو في هذه القراءة من ----هش هشاشة اذا مال وقرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وعكرمة واهس بضم الهاء والسين --المهملة و--هو السوق ومنه--- الهس والهساس وعلي هذا فكان ينبغي ان يتعدي بنفسه ولكنه ضمن معني ما يتعدي بعلي وهو اقوم واهون ونقل ابن خالوية عن النخعي انه قرا واهس بضم الهمزة وكسر الهاء من اهس رباعيا	6265	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4790	false	-4860917363712173222	75	153	394	798	1586	300	الرازي وابن عطية وهي بمعني المضمومة الهاء والمفعول م----------------حذوف وهو الورق قال ابو الفضل ويحتمل ذلك ان يكون---- من هش يهش هشاشة اذا مال اي اميل بها علي غنمي بما اصلحها من السوق وتكسير العلف ونحوهما يقال منه هش الورق والكلا والنبات اذا جف ولان انتهي وقرا الحسن وعكرمة واهس بضم الهاء والسين غير معجمة والهس السوق ومن ذلك الهس والهساس غير معجمة في الصفات----------------------------------------------------------- ونقل ابن خالويه عن النخعي انه قرا واهس بضم الهمزة -----------من اهس رباعيا	4790	7233169600613410270	196	250.5	150	494	39.67611312866211	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6266	true	22325207256994858	217	300	1129	1584	1584	300	كانت ذا- شعبتين ومحجن فاذا طلب ثمر الشجرة جناه بالمحجن فاذا حاول كسره لواه بالشعبتين فاذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق عليها اد-اته من القوس والكنانة والثياب واذا كان في البرية ركز-------------------------ها والقي عليها --كساء فكان ظلا--------------------------------------------------- وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول -طول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت يابسة- ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نضب وكان- تقيه الهوام-	6266	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4791	false	-595584118307811171	21	116	120	651	1634	300	كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن ح-----ناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب--ها ادواته من القوس والكنانة والحلاب واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصل بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين ب--الليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	4791	7233169600613410270	400	679.5	322	541	73.9371566772461	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6271	true	-4786814013494457344	0	110	0	564	1501	300	البقاء وا-----ختار ابو حيان-------------------------- الثاني قال ل----------------انه يلزم من ذلك ان تكون اياته------ كلها هي الكبري لان ما كان بعض الايات الكبر صدق عليه اية الكبري ----------------------------------------------لانها هي المتصفة بافعل التفضيل وايضا اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا اذ ك----ان يلزم التثنية-------------------------------------- ولا جاءز ان يخص احدهما بالوصف جون الاخري لان التفضيل في كل منهما فصل قال المفسرون قال لنريك من اياتنا الكبري ولم يقل الكبر لرءوس الاي وقيل فيه اضمار معناه لنريك من اياتنا الاية الكبري ويدل عليه قول ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته وهو قول الحسن قال ا--ليد اعظم في الاعجاز من العصا ف------------------------------------------انه جعل الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل	6271	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4794	false	1091540004662989869	191	300	1003	1579	1579	300	البقاء والذي نختاره ان يكون من اياتنا في موضع المفعول الثاني والكبري صفة لاياتنا لانه يلزم من ذلك ان تكون اياته تعالي كلها هي الكبر -لان ما كان بعض الايات الكبر صدق عليه انه الكبري واذا جعلت الكبري مفعولا لم تتصف الايات بالكبر لانها هي المتصفة بافعل التفضيل وايضا اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا لانهما كان يلزم التثنية في وصفيهما فكان يكون التركيب الكبريين ولا يمكن ان يخص احدهما لان كلا---------------------------- منهما فيها معني التفضيل ويبعد ما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن من ان اليد اعظم في الاعجاز من العصا لانه ذكر عقيب اليد لنريك من اياتنا الكبري لانه جعل الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل-	4794	7233169600613410270	331	506.0	265	749	44.192256927490234	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6272	true	-7739718216191504511	68	112	329	549	1498	300	الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر------ مستتب بدونه قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفه الابهام بذكرهما فكان يكد لطلب الشرح لصده والتيسير لامره	6272	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	14	57	78	293	1583	300	الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام بدون مستتب ------قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام فذكرهما فكان اكد لطلب الشرح----- والتيسير لصدره	4797	7233169600613410270	201	373.5	159	226	88.93804931640625	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6275	true	1567832419324179403	139	246	697	1264	1541	300	من الوزر وهو الحبل الذي يحتضن به وهو الملجا لقوله تعالي كلا لا وزرا قال 3655 من السباع الضواري دونها وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع ولا تري بشرا لم يءذهم---------------------------------------- بشر وقيل----------- من المءازرة وهي المع---------------------------اونة نقله الزمخشري عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا يعني بالهمزة لان المادة كذلك قال الزمخشري فقلبت الهمزة الي الواو ووجع قبلها اليها ان فعيلا جاء بمع--ني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وخليط------ وصديق وخليل ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظر -الي يءازر واخو-ته والي المءازرة يعني ان وزيرا بمعني مءازر ومءازر تقلب فيه الهمزة واوا	6275	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	143	244	755	1297	1583	300	من الوزر وه------------------------و الملجا يلتجء اليه الانسان وقال الشاعر م--ن السباع الضواري دونه- وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع وما نري بشرا لم يءذهم بشر فالملك يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره وقال الاصمعي هو من المءازرة وهي المعاونة والمساعدة والقياس ازير وكذا قال الزمخشر-----------ي قال وكان القياس ازير------------------------------------------- فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلب------ها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا ك------عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق------ ونديم فلما قلب -في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة انتهي ولا حاجة الي ادعاء قلب اله-------------مزة واوا	4797	7233169600613410270	369	596.5	295	655	56.33587646484375	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	14	52	57	246	1487	300	قال قد اوتيت سءلك ي--موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	6277	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	96	135	465	656	1492	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	4773	7233169600613410270	189	372.5	151	191	98.952880859375	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	14	52	57	246	1487	300	قال قد اوتيت سءلك ي--موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	6277	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	237	276	1224	1415	1533	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	4795	7233169600613410270	189	372.5	151	191	98.952880859375	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	86	300	455	1557	1557	300	والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا -تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر قال ابو حيان ولقاءل ان يقول ان الضمير اذا كان صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا وقد نص النحويون علي هذا فعوده علي التابوت في قوله ف قذفيه في -ليم فليلقه -ليم راجح والجواب ---------ان احدهما اذا كان محدثا عنه والاخر فضلة كان عوده علي المحدث عنه ارجح ولا يلتفت الي القرب ولهذا رددنا علي ابي محمد بن جزم في دعواه ان الضمير في قوله تعالي فانه رجس عاءد علي خنزير لا علي لحم لكونه اقرب مذكور فيحرم بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده فان المحدث عنه هو لحم خنزير لا خنزير وقد تقدمت هذه المسالة في الانعام قوله فليلقه اليم هذا امر معناه الخبر ولكونه امرا لفظا جزم جوابه في قوله ياخذه وانما خرج بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال ولاكدها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري لما كانت مشيءة الله وارادته ان يجري ماء---------	6279	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	33	246	180	1284	1569	300	والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو -قلت المقذوف والملقي--------------------------------------------------------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر انتهي------- ولقاءل ان يقول ان الضمير اذا كان صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا وقد نص النحويون علي هذا فعوده علي التابوت في قوله فاقذفيه في اليم فليلقه اليم راجح والجواب انه اذا كان احدهما هو المحدث ----عنه والاخر فضلة كان عوده علي المحدث عنه ارجح ولا يلتفت الي القرب ولهذا رددنا علي ابي محمد بن حزم في دعواه ان الضمير في قوله------ فانه رجس عاءد علي خنزير لا علي لحم لكونه اقرب مذكور فيحرم بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده بان المحدث عنه هو لحم خنزير لا خنزير وفليلقه---------------------------------------------- امر معناه الخبر وجاء---------------------------------------------- بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال واوجبها ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم اخرج الخبر في صيغة الامر لنفسه مبالغة ومن حيث خرج الفعل مخرج الامر حسن جوابه كذلك وهو قوله ياخذه وقال الزمخشري لما كانت مشيءة الله وارادته ان لا يخطء جرية ماء	4800	7233169600613410270	896	1670.0	720	1271	70.49567413330078	165	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6280	true	-3688022522839479192	163	280	859	1437	1525	300	فرعون--- احبه بحيث لم--------- يتمالك فذلك قوله والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس احب-----ه وحببه الي خلقه وقال عكرم----------------------------------------------------------------------------ة ما راه احد الا احبه فان قيل قوله ياخذه عدو لي وعدو له ولم يكن موسي في ذلك الوقت معاديا له فالجواب من وجهين الاول كونه كافرا عدوا لله وكونه عدوا لموسي عليه السلام فانه بحيث او ظهر له علي حاله لقتله والثاني عدوا بحيث يءول امره الي عداوته قوله مني فيه وجهان ق-------------------------------------------ال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة ل محبة اي محبة حاصلة و--واقعة مني قد ركزتها ان-----ا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبتك امراة فرعون	6280	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4801	false	3878259718275819007	96	187	519	966	1543	300	فرعون قد احبه حبا شديدا حتي لا يتمالك ان يصبر عنه قال ا-------------------بن عباس احبه الله وحببه الي خلقه وقال عطية جعلت عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتادة كان في عينيه ملاحة ما راه احد الا احب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عطية واقوي الاقوال انه القبول وقال الزمخشري مني لا يخلو---- ان يتعلق بال-قيت فيكون المعني عل----ي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لم-حبة اي محبة خالصة او واقعة مني قد ركزتها انا فيها في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك------- فرعون	4801	7233169600613410270	269	318.5	214	721	37.30929183959961	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6282	true	-7624008857707599017	136	170	696	859	1511	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ي--موسي	6282	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	135	170	656	821	1492	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي	4773	7233169600613410270	163	320.5	129	165	98.78787994384766	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6282	true	-7624008857707599017	136	160	696	815	1511	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	6282	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	276	300	1415	1533	1533	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا-	4795	7233169600613410270	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6283	true	5744458623755139134	0	100	0	505	1493	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها قال ابو حيان وليس كما ذكره لان السنة تقبل الاتساع فاذا وقع لقيهما فيها بخلاف هذين الطرفين فان كل واحد منهما ضيق ليس بمتسع لتخصيصهما بما اضيفا اليه فلا يمكن ان يقع الثاني في الطرف الذي وقع فيه الاول اذ الاول ليس متسعا لوقوع الوحي فيه ووق-ع مشي الاخت فليس وقت وقوع الوحي مشتملا علي اجزاء وقع في بعضها المشي بخلاف السنة -قال	6283	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4802	false	7173561512862057049	180	278	933	1432	1546	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها انتهي------- وليس كما ذكر- لان السنة تقبل الاتساع فاذا وقع لقيهما فيها بخلاف هذين الطرفين فان كل واحد منهما ضيق ليس بمتسع لتخصيصهما بما اضيفا اليه فلا يمكن ان يقع الثاني في الطرف الذي وقع فيه الاول اذ الاول ليس متسعا لوقوع الوحي فيه ووقوع مشي الاخت فليس وقت وقوع الوحي مشتملا علي اجزاء وقع في بعضها المشي بخلاف السنة وقال	4802	7233169600613410270	492	957.5	394	507	97.04141998291016	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6284	true	-3425405662820530154	193	240	991	1221	1503	300	جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداء بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجرة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن ------------------------------------عن ابن عباس انه-------------------- ولد في عام---- يقتل فيه الولدان والقته انه في البحر---------------- وقتل البطي واجر نفسه عشر سنين وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة	6284	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4803	false	1543403508391648747	98	157	488	785	1537	300	جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن والفتنة المحنة وما يشق علي الانسان وعن ابن عباس خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل--- الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة	4803	7233169600613410270	209	348.0	164	306	68.30065155029297	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6290	true	-6219757203807426490	9	132	47	682	1503	300	----ان لعل---- بمعني كي فتفيد العلية وهذا قول الفراء قال كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرك اي كي تاخذ والثالث انه-----ا استفهامية اي هل يتذكر او يخشي وهذا قول ساقط وذلك انه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالي كما يستحيل الترجي فاذا كان لا بد من التاويل فجعل اللفظ علي مدلوله باقيا اولي من اخراجه عنه فان قيل لم امر الله تعالي باللين مع الكافر الجاحد فالجواب من وجهين احدهما انه قد ربي موسي عليه السلام فامره ان يخاطبه بالرفق رعاية لتلك الحقوق وهاذ تنبيه علي نهاية تعظيم حق الابوين والثاني ان من عادة الجبابرة اذا غلظ لهم في الوعظ ان يزدادوا عتوا وتكبرا والمقصود من البعثة حصول النفع لا حصول زيادة الضرر فلهذا امر الله تعالي بالرفق-------------------------- قوله لعله يتذكر او يخشي	6290	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4807	false	-3875676240645715338	195	240	1004	1218	1511	300	الفراء لعل هنا بمعني كي اي كي يتذكر او يخشي -------------كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرك اي كي تاخذ اجرك وقيل لعل هنا استفهام-- اي هل يتذكر او يخشي والصحيح انها علي بابها من------------------------------------------ الترجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك بالنسبة الي البشر وفي قوله لعله يتذكر او يخشي	4807	7233169600613410270	122	-52.0	92	674	18.10089111328125	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6292	true	236011153991959640	98	219	514	1185	1598	300	سبق وتقدم ومنه الفارط وهو الذي يتقدم الواردة الي الماء وفرس فرط تسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها قاله الزمخشري ومن ورود الفارط بمعني المتقدم علي الواردة قول الشاعر 3660 واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط -لوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومتقدمكم و--------------------------------------------------------------قرا يحيي بن وثاب وابن محيصن وابو نوفل يفرط بضم حرف المضارعة وفتح الراء علي البناء للمفعول والمعني خافا ان يسبق في العقوبة اي يحمله حامل عليها وعلي المعاجلة بها اما قومه واما الشيطان واما حبه الرياسة واما ادعاءه الالهية وقرا ابن محيصن في رواية الزعفراني ان يفرط بضم المضارعة وكسر الراء من افرط قال الزمخشري من افرطه غيره اذا حمله علي العجل-ة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب	6292	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4808	false	405232818904343332	6	80	34	448	1623	300	سبق وتقدم ومنه الفارط---- الذي يتقدم الواردة---------- وفرس فرط تسبق الخيل انتهي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----- واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فارط الوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي م--------تقدمكم وسابقكم والمعني اننا نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرا يحيي------------------- وابو نوفل وابن محيصن في روايته ان يفرط مبنيا--------- للمفعول اي------------- يسبق في العقوبة ويسرع---------------------------- بها ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من الافراط ومجاوزة الحد ف---------------------------------------------ي العقوبة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعذاب	4808	7233169600613410270	268	351.0	213	735	36.46258544921875	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6293	true	6186215124062170150	246	277	1234	1387	1503	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6293	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	116	147	616	769	1563	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	4804	7233169600613410270	153	306.0	122	153	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6293	true	6186215124062170150	246	277	1234	1387	1503	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	6293	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4805	false	-8086530821169800600	209	240	1069	1222	1502	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	4805	7233169600613410270	153	306.0	122	153	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6294	true	2369335693534308274	159	296	865	1560	1583	300	قد جءناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا -بينتهما التي هي --مجء -الاية فان قيل ان الله تعالي اعطاه ايتين وهما العصا واليد ثم قال ذهب انت واخوك باياتي طه 42 وذلك يدل علي ثلاث ايات وقال هاهنا قد جءناك باية وذلك يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجال القفال بان معني الاية هاهنا الاشارة الي جنس الايات كانه قال جءناك ببيان من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة وقال غيره المراد في هذا الموضوع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعينا م-ن الرسالة كقوله قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 وقوله فات بها- ان كنت من -لصادقين الاعراف 106 وقوله اولو جءتك بشء مبين	6294	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4809	false	6247224775460685164	1	71	9	371	1565	300	قد جءناك باية من ربك------------------------ جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينته-ا التي هي المجء بالاية وانما وحد باية ولم يثن ومعه ايتان لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد في هذا الموض-ع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم------------------ فات باية ان كنت من الصادقين------------------ اولو جءتك بشء مبين	4809	7233169600613410270	320	516.0	256	702	45.58404541015625	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6297	true	-4610760907850273921	49	116	249	588	1519	300	عن الكساءي وجماعة من اصحاب رسول الله خلقه بفتح اللام فعلا ماضيا وهذه الجملة في هذه القراءة تحتمل ان تكون منصوبة المحل لكل او في محل جر صفة---------- لشء وهذا معني قول الزمخشري صفة المضاف يعني كل او للمضاف اليه يعني شء والمفعول----- الثاني علي هذه القراءة محذوف فيحتمل ان يكون حذفه ح---------------------------------------------------------------ذف اختصار للدلالة------- عليه اي اعطي كل شء خلقه ما يحتاج اليه ويصلحه او----- كماله	6297	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4811	false	1479077092092172500	0	62	0	299	1488	300	عن الكساءي وابن نوح عن قتيبة وسلام خ--لقه بفتح اللام فعلا ماضيا------------------------------------------------------------- في موضع الصفة لكل شء او لشء و-------------------------------------------------------------------مفعول اعطي الثاني حذف اقتصارا اي كل شء خلقه لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه وقيل حذف اختصارا لدلالة المعني عليه اي اعطي كل شء خلقه ما يحتاج اليه وقدره ابن عطية كماله	4811	7233169600613410270	134	155.0	106	429	31.235431671142578	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	262	300	1387	1571	1571	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	161	199	828	1013	1563	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	4804	7233169600613410270	184	363.0	147	185	99.45945739746094	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	278	300	1459	1571	1571	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	133	155	682	795	1560	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	4813	7233169600613410270	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6305	true	-6205135775285907609	34	121	162	594	1505	300	فقال القفال لا يضل عن------ الاشياء ومعرفتها وما علم من ذلك لم ينسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات وقوله ولا ينسي دليل ع-لي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي التغير وقال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وقال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه وقال ابو عمرو واصل الضلال الغيبوبة والمعني لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء وقا---------------------------ل ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد فيما ليس بصواب كونه صوابا واذا عرفه لا ينساه	6305	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4812	false	2950753417939738825	180	242	935	1245	1535	300	وقال القفال لا يضل عن معرفة الاشياء فيحيط------------------------------------------------------------ بكل المعلومات------ ولا ينسي اشارة الي بقاء ذلك العلم ابد الاباد علي حاله لا ي-------تغير وقا--------------------------------------------------ل الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه وقال مجاهد ---------------------------معني الجملتين واحد وهو اشارة الي انه لا يعرض في علمه ما يغيره وقال ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد في غير ال-صواب----- صوابا واذا عرفه لا ينساه	4812	7233169600613410270	211	313.5	166	466	45.278968811035156	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6306	true	-7566174979133967799	214	248	1120	1316	1599	300	لنبات قال الزمخشري يجوز ان يكون صفة لن-بات ون--بات مصدر سمي به النبات كما سمي بالنبت واستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم	6306	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4814	false	-4845995629984202706	256	290	1344	1543	1590	300	عنها وقال الزمخشري يجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم	4814	7233169600613410270	187	360.5	154	199	93.9698486328125	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	132	184	685	948	1561	300	وفيها نعيدكم اي عند الموت ومنها نخرجكم تارة اخري عند البعث س 20 ش 56 ش 59 ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ي--موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	6308	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	207	249	1054	1281	1563	300	وفيها نعيدكم------------- ومنها نخرجكم تارة اخري------------------------- ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	4804	7233169600613410270	225	421.5	184	265	84.9056625366211	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	132	184	685	948	1561	300	وفيها نعيدكم اي عند الموت ومنها نخرجكم تارة اخري عند البعث س 20 ش 56 ش 59 ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ي--موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	6308	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	163	205	836	1063	1560	300	وفيها نعيدكم------------- ومنها نخرجكم تارة اخري------------------------- ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	4813	7233169600613410270	225	421.5	184	265	84.9056625366211	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6310	true	-3867298432909394209	273	300	1393	1530	1530	300	وقال الزمخشري ان جعلته زمانا نظرا في ان قوله موعدكم يوم -لزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته-	6310	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4817	false	1095981599654027474	90	116	458	594	1548	300	وقال الزمخشري ان جعلته زمانا نظرا في--- قوله موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان نجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته	4817	7233169600613410270	133	249.0	108	139	95.68345642089844	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6311	true	-6747759573602649552	0	137	0	710	1560	300	مكانا لقوله مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم -لزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له زمانا ومكانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب ف-قي ان يجعل مصدرا يع-ني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل الضمير في تخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابق-ه قوله موعدكم يوم -لزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابقه لفظا لانهم لا بد لهم ا---ن يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر- باجتماعهم فيه في ذلك الزمان فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	6311	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4817	false	1095981599654027474	116	250	594	1289	1548	300	مكانا لقوله مكانا سوي لزمك ايضا ان ي-قع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مك-------انا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان موع-د ويجعل الضمير في نخلفه ومك--------انا بدل من المكان المحذوف فان قلت -كيف طابقته قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق- لفظا لانه- لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهرا باجتماعهم فيه في ذلك اليوم- فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان--- يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	4817	7233169600613410270	670	1259.5	537	719	93.18498229980469	117	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6312	true	-2825910994404765490	25	123	131	642	1539	300	قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه وهو موصول والمصدر اذا وصف قبل العمل لم يجز ان يعمل عندهم قال شهاب الدين الظرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والمجرورات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وفي المسالة خلاف مشهور وابو القاسم نحا الي جواز ذلك وجعل الحوفي انتصاب مكانا علي الظرف زانتصابه ب اجعل فتحصل في نصب مكانا خمسة اوجه احدها انه بدل من مكانا المحذوف الثاني انه مفعول ثان للجعل الثالث انضه نصب باضمار فعل الرابع انه منصوب بنفس المصدر الخامس انه منصوب علي الظرف بنفس اجعل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر وشيبة لا نخلفه بالجزم علي---------- جواب الامر والعامي بالرفع علي الصفة	6312	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4818	false	882402823505894619	0	95	0	453	1479	300	قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه وهو موصول والمصدر اذا وصف قبل العمل لم يجز ان يعمل عندهم وقوله وضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه هو وان كان ضحي ذلك اليوم بعينه ليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كسحر ولا هو معرف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم ندع ان بكرا معرفة وان كنا نعلم انه من يوم بعينه وقرا ابو جعفر وشيبة لا نخلفه ب--جزم الفاء علي انه جواب الامر وقرا الجمهور برفعها صفة -	4818	7233169600613410270	141	19.0	111	779	18.100128173828125	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6312	true	-2825910994404765490	218	294	1121	1507	1539	300	قربه منكم قربة منا قا-ل الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين قا-ل الشاعر 3663 وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر قال وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك ويكون للجميع واعلي هذه اللغات الكسر قاله النحاس وزعم بعض اهل اللغة والتفسير ان معني مكانا سوي مستو-- من الارض و--لا وعر فيه ولا جبل	6312	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4819	false	-3958498711757013864	140	212	716	1082	1548	300	قربه منكم قربه منا وقال الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين وقال الشاعر----- وان ابانا كان حل باهله سوي بين قيس قيس عيلان والفزر قال وتقول مررت برجل سواك وسواك وسوا-ك اي غيرك ويكون للجميع واعلي هذه اللغات الكسر قاله النحاس وقالت فرقة-------------------- معني مكانا سوي مستويا من الارض اي لا وعر فيه ولا جبل	4819	7233169600613410270	341	632.5	271	392	86.98979949951172	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6313	true	5810672332742256435	141	244	732	1228	1507	300	خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه قاله الزمخشري ولم يبين ما الناصب ل يوم الزينة ولا يجوز ان يكون منصوبا ب موعدكم علي هذا التقدير لان مفعلا مرادا به الزمان او المكان لا يعمل وان كان مشتقا فيكون الناصب له فعلا مقدرا وواخذه ابو حسان في قوله علي نية التعريف قال لانه وان كان ضحي ذلك اليوم بعينه فليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف واللام كسحر ولا هو مع-ف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم ندع ان بكرا كعرفة وان كنت تعلم انه من يوم بعينه	6313	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4818	false	882402823505894619	21	79	100	370	1479	300	خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه هو وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ضحي ذلك اليوم بعينه -ليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف واللام كسحر ولا هو معرف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم ندع ان بكرا معرفة وان كنا نعلم انه من يوم بعينه	4818	7233169600613410270	259	465.5	203	497	52.112674713134766	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6314	true	-6784537176217381503	240	285	1230	1477	1547	300	استقام الكلام وانما اوعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافرين وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد -في المجمع العام ل----------------------------------------------------------يكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر قال القاضي انه عين اليوم بقوله----------- يوم الزينة	6314	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4820	false	6425530204207688007	157	213	810	1114	1560	300	النهار الاعلي وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر-- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر والظاهر ان ---------------قوله قال موعدكم يوم الزينة	4820	7233169600613410270	208	337.0	167	322	64.59627532958984	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6315	true	-1731664447506813351	7	33	21	159	1556	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	6315	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	249	275	1281	1419	1563	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	4804	7233169600613410270	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6315	true	-1731664447506813351	7	33	21	159	1556	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	6315	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	205	231	1063	1201	1560	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	4813	7233169600613410270	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6317	true	4193962567988169525	105	143	553	734	1552	300	من فرعون قال ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقال قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء وان كان من السماء فله امر وقال السدي نجواهم هو قوله----------------------------------------م قالو ا ان ه ذان لساحران	6317	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4821	false	-1137984975470763088	149	187	795	995	1618	300	من بعضهم وعن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن- قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من الس------------------ماء فله امر وقال الزمخشري والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالو-ا ان ه-ذان لساحران	4821	7233169600613410270	133	221.5	104	221	60.18099594116211	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6318	true	-5022898789405293614	67	104	355	556	1531	300	لا اجيز قراءة ابي عمرو لانها خلاف المصحف وقال ابو عبيد رايتها في الامام مصحف عثمان هذان ليس فيها الف وهكذا رايت رفع الاثنين في ذلك المصحف باسقاط الالف واذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء ولا يسقطونها	6318	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4823	false	-3503967277341958480	1	38	7	207	1622	300	لا اجيز قراءة ابي عمرو لانها خلاف المصحف وقال ابو عبيد رايتها في الامام مصحف عثمان هذ-ن ليس فيها الف وهكذا رايت رفع الاثنين في ذلك المصحف باسقاط الالف واذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء ولا يسقطونها	4823	7233169600613410270	200	395.0	163	201	99.50248718261719	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6323	true	-8144255907096833510	161	219	826	1107	1539	300	قالوا يم--وسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	6323	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	151	210	778	1061	1525	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	4824	7233169600613410270	280	556.5	222	283	98.93992614746094	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6323	true	-8144255907096833510	161	219	826	1107	1539	300	قالوا يم--وسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	6323	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	166	225	841	1124	1504	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	4825	7233169600613410270	280	556.5	222	283	98.93992614746094	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6325	true	-1993378541880460091	210	300	1129	1636	1636	300	الزم-----------------------------خشري والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم فف-جا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي قال ابو حيان قوله انها زمانية قول مرجوح وهو--------------- مذهب الرياشي وقو-----------------------------------------------------------------------------له الطالبة ناصبا لها صحيح وقوله وجملة تضاف اليها ليس صحيحا عند بعض اصحابنا---------- لانها اما ان تكون-------------------- معمولة لخبر المبتدا واذا كان كذلك استحال ان تضاف-	6325	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4827	false	-1294698708630126944	154	270	802	1454	1611	300	الزمخشري يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل---- حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي فقوله والتحقيق فيها اذا كانت الكاءنة بمعني الوقت هذا مذهب الرياشي ان اذا الفجاءية ظرف زمان وهو قول مرجوح وقول الكوفيين انها حرف قول مرجوح ايضا وقوله الطالبة ناصبا لها صحيح وقوله وجملة تضاف اليها هذ------ا عند---- اصحابنا ليس بصحيح لانها اما ان تكون هي خبر المبتدا واما معمولة لخبر المبتدا واذا كان كذلك استحال ان تضاف	4827	7233169600613410270	438	759.0	360	670	65.37313079833984	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6326	true	3419004084372445129	150	270	767	1381	1547	300	فيه القوا وفي هذا نظر لان القوا هذا المقدر لا يطلب جوابا حتي يقول الفاء جوابه بل كان ينبغي ان يقول الفاء عاطفة هذه ال----------------------------------------------جملة الفجاءية علي جمبة اخري مقدرة وقوله------------ ظرف مكان هذا----------------------------------- مذهب المبرد وظاهر قول- سيبويه ايضا وان كان المشهور بقاءها علي الزمان وقوله ان العامل فيها فالقوا لا يجوز لان الفاء تمنع من ذلك هذا كلام ابي حيان ثم قال بعده ولان اذا هذه انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم يجعلها هي في موض-------------------------------------------------------------------ع الحال وهذا نظير خرجت فا-ن الاسد رابض ورابضا واذا رفعت را-بضا كانت اذا معمولة له والتقدير فبالحضرة الاسد رابض او في المكان واذا نصبت- كات -اذا خبرا ولذلك يكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما نحو خرجت فاذا الاسد	6326	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4827	false	-1294698708630126944	27	153	142	797	1611	300	فيه القوا انتهي فقوله فا---------------------------------------ذا الفاء جواب ما حذف وتقديره فالقوا ليست------- هذه فاء جواب لان فالقوا لا تجاب وانما هي للعطف عطفت جملة المفاجاة علي -ذلك ا---لمحذوف وقوله واذا في هذا ظرف مكان يعني ان اذا التي للمفاجاة ظرف مكان وهو مذهب المبرد وظاهر كلام سيبويه وقوله و-----------------------------------------العامل فيه-- القوا ليس بشء لان الفاء تمنع من العمل---------------------------- ولان اذا هذه انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم يجعلها هي في موضع الخبر لانه يجوز ان يكون الخبر يخيل ويجوز ان تكون اذا ويخيل في موضع الحال وهذا نظير خرجت فاذا الاسد رابض ورابضا فاذا رفعنا رابضا كانت اذا معمولة--- والتقدير فبالحضرة الاسد رابض او في المكان واذا نصبتا كانت اذا خبرا ولذلك تكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما نحو خرجت فاذا الاسد	4827	7233169600613410270	405	628.0	323	779	51.98973083496094	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6326	true	3419004084372445129	24	100	123	527	1547	300	لها وقوله والجملة بعدها ابتداءية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح بل جوز-- الاخفش ع----------لي ان الجملة الفعلية المقترنة بقد ت------قع بعدها نحو- خرجت فاذا قد ضرب زيد عمرا وبني علي ذلك مسالة الاشتغال نحو خرجت فاذا زيد قد ضربه عمرو برفع زيد ونصبه علي الاشتغال وقوله والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي فهذا -عكس ما قدر بل المعني علي مفاجاة حبالهم وعصيهم اياه فاذا قلت خرجت فاذا السبع فالمعني انه فاجاني------ وهجم ظهوره	6326	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4828	false	169757516168833424	0	77	0	403	1582	300	لها وقوله والجملة------ ابتداءية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح بل قد نص الاخفش في الاوسط علي ان الجمل--------ة المصحوبة بقد تليها وهي فعلية تقول خرجت فاذا قد ضرب زيد عمرا وبني علي ذلك مسالة الاشتغال---- خرجت فاذا زيد قد ضربه عمرو برفع زيد ونصبه واما قوله--------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي فهذا بعكس ما قدر بل المعني علي مفاجاة حبالهم وعصيهم اياه فاذا قلت خرجت فاذا السبع فالمعني انه فاجاني السبع وهجم ظهوره	4828	7233169600613410270	352	626.0	281	430	81.86046600341797	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6327	true	-441471990618475639	87	231	436	1198	1576	300	ذكوان تخيل بالتاء من فوق -------وفيه ثلاثة اوجه احدها ان الفعل مسند لضمير الجبال والعصي اي تخيل الحبال والعصي و انها تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير الثاني كذلك الا انها تسعي حال اي ذات سعي كما تقدم تقريره قبل ذلك الثالث ان الفعل مسند لقوله انها تسعي كقراءة العامة في احد الاوجه وانما انث الفعل لاكتساب المرفوع التانيث بالاضافة اذ التقدير تخيل اليه سعيها فهو كقوله 3674 شرقت صدر القناة من الدم فله عشر امثالها وقرا ابو السمال تخيل بفتح التاء والياء مبنيا للفاعل والاصل تتخيل -فحذف احدي التاءين نحو تنزل الملاءكة و انها تسعي بدل اشتمال ايضا من ذلك الضمير وجوز ابن ع------------------------طية ايضا انه مفعول من اجله ونقل ابن ج----------بارة الهذلي قراءة------------------------------- ابي السما--------ل تخيل بضم التاء من فوق--------- وكسر الياء فالفعل مسند لضمير --الحبال و انها تسعي مفعول اي تخيل الحبال سعيها ونسب ابن عطية هذه القراءة ل----لحسن وعيسي الثقفي	6327	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4828	false	169757516168833424	127	219	685	1165	1582	300	ذكوان تخيل بالتاء مبنيا للمفعول --------------------------------وفيه ضمير الحبال وال----------------------عصي و-انها تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السماك تخيل بفتح التاء اي------------------------ تتخيل وفيها ايضا ---ضمير -----------ما ذكر و-انها تسعي بدل اشتمال ايضا من ذلك الضمير لكنه فاعل من جهة المعني وقال ابن عطية انها مف----عول من اجله وقال ابو القاسم بن حبارة الهذلي الاندلسي في كتاب الكامل من تاليفه عن ابي السماك انه قرا تخيل ب---التاء من فوق المضمومة وكسر الياء وا----------لضمير فيه فاعل و-انها تسعي في موضع نصب علي المفعول به ونسب ابن عطية هذه القراءة الي الحسن و-----الثقفي	4828	7233169600613410270	301	359.0	237	858	35.08158493041992	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	110	216	566	1134	1547	300	التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة قوله والق ما في يمينك وها هنا سءال وهو انه لم لم يقل و--------ال------------------------------------------------------------------------------------ق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لهما اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيم--ينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجا-ز ان يكون تعظيما لها اي لا تخيفك -هذه الاجرام-------- الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقه يتلقفها باذن الله ويمحقها ق------------------------------------------وله تلقف اي تلقم وتبتلع ما صنعوا بسرعة -----------------------------------------------------------------قرا العامة------ بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي جواب الامر	6329	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4829	false	4767531610162217185	140	276	751	1475	1600	300	التوكيد وب-------------تكرير الضمير وب------لام التعريف وبالاعلوية الدالة علي التفضيل و------------الق ما في يمينك------------------------ لم يات التركيب والق عصاك لما في لفظ اليمين من معني اليمن والبركة قال الزمخشري وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جا-------ءز ان يكون تصغيرا له-ا اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي -حدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه تتلقفها باذن الله وتمحقها انتهي وهو تكثير وخطابه لا طاءل في ذلك وفي قوله تلقف جمل علي معني ما لا علي لفظها اذ اطلقت ما علي العصا والعصا مءنثة ولو حمل علي اللفظ لكان بالياء وقرا الجمهور تلقف بفتح اللام وتشديد القاف مجزوما ----علي جواب الامر	4829	7233169600613410270	422	658.5	339	792	53.28282928466797	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6330	true	-1405918146821827768	4	156	19	777	1516	300	علي انه خبر ان و ما موصولة و صنعوا صلتها والعاءد محذوف والموصول هو الاسم والتقدير ان الذي صنعوه كيد ساحر ويجوز ان تكون ما مصدرية فلا حاجة الي العاءد والاعراب بحاله والتقدير ان صنعهم كيد ساحر و-----------------------------------------------قرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد---- بالنصب علي انه مفعول به و ما مزيدة مهيءة وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي سحر او جعلوا نفس السحر مبالغة وتبيينا ل-----------------------لكيد اي حيلة سحر لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسره نحو ماءة -درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس من النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة ق----------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد وقرء ساحرا بالنصب علي ان ما كافة ثم قال ولا يفلح -لساحر	6330	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4830	false	-6764544617731857424	15	170	78	871	1516	300	علي ان ----------ما موصولة بمعني الذي ---والعاءد محذوف ويحتمل------------------------------------------------- ان تكون ما مصدرية اي----------------------------------------- ان صنعتم كيد ومعني صنعوا هنا زوروا وافتعلوا كقوله تلقف ما يافكون وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد سحر بالنصب-------- مفعولا لصنعوا وما-- مهيءة وقرا ابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وخلف في اختياره وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي وابن جرير وحمزة والكساءي سحر بكسر السين واسكان الحاء بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه او بذاته او بين الكيد------------ لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين ال-------------------------ماءة بدرهم ونحو-----------ه علم فقه وعلم نحو وقرا الجمهور س-------احر اسم ---------------فاعل من سح--------------------------------------ر وافرد ساحر من حيث ان فعل الجميع نوع واحد من السحر وذلك الحبال والعصي فكانه صدر من ساحر واحد لعدم اختلاف انواعه وقال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري ان قوله------------------------ ولا يفلح الساحر	4830	7233169600613410270	353	441.5	276	1038	34.00770568847656	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	139	172	666	836	1499	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6333	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	236	269	1202	1372	1525	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	4824	7233169600613410270	170	340.0	137	170	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	139	172	666	836	1499	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6333	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	251	284	1265	1435	1504	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	4825	7233169600613410270	170	340.0	137	170	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	181	212	916	1072	1530	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	6339	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	4	35	18	174	1504	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	4825	7233169600613410270	156	312.0	125	156	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	181	212	916	1072	1530	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	6339	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4834	false	-1301377720383991747	66	97	328	484	1555	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	4834	7233169600613410270	156	312.0	125	156	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6341	true	3990398405748308127	8	122	37	625	1568	300	ابو حيوة-------------- دركا بسكون الراء وال----------------درك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدر-ك فرعون وجنوده وتقدم الكلام عليهما في سورة النساء وان الكوفيين قرءوه بالسكون كابي حيوة هنا قول------------ه ولا تخشي لم يقرا باثبات------------------------------------------------------------------------- الالف وكان من حق من قرا لا تخف جزما ان يقرا لا تخش بحذفها كذا قال بعضهم وليس بشء لان القراءة سنة وفيها اوجه احدها ان تكون حالا وفيه اشكال وهو ان المضارع المنفي بلا كالمثبت في عدم مباشرة الواو له وتاويله علي حذف مبتدا--------------------------------------------------------------------------- اي وانت لا تخشي كقوله 3681 نجوت وارهنهم مالكا والثاني انه مستانف اخبره تعالي انه لا يحصل له خوف والثالث انه مجزوم بحذف الحركة تقديرا كقوله 3682----------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	6341	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4836	false	-5164743062272125282	98	183	503	949	1575	300	ابو حيوة وطلحة والاعمش دركا بسكون الراء والجمهور بفتحها والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنود---------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلحقونك ولا تخشي انت ولا قومك غرقا وعطفه علي قراءة الجمهور لا تخاف ظاهر واما علي قراءة الجزم فخرج علي ان الالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء بها لاجل اواخر الاي فاصلة نحو قوله فاضلونا السبيلا وعلي انه اخبار مستانف اي وانت لا تخشي وعلي ا-----------------------------------------------------------------------------------نه مجزوم بحذف الحركة المقدرة علي لغة من قال الم ياتيك وهي لغة قليلة وقال الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	4836	7233169600613410270	178	119.0	140	820	21.707317352294922	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6342	true	-5073154955135025612	205	247	1049	1239	1513	300	وقال لو كان الضلال من خلق الله لما جاز ان يقال واضل فرعون----- بل وجب ان يقال الله اضلهم لان الله------ ذمه بذلك فكيف يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره ب----شء لا بد وان يكون المذموم هو الذي فعله---- والا استحق	6342	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4837	false	-3652333826291608176	122	167	627	835	1525	300	فقال لو كان الضلال من خلق الله لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله اضلهم لان الله تعالي ذمه بذلك فكيف يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره بفعل شء لا بد -ان يكون المذموم فاعلا لذلك الفعل والا استحق	4837	7233169600613410270	176	315.5	136	209	84.21052551269531	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	160	199	805	1014	1550	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	6344	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	37	76	181	390	1504	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	4825	7233169600613410270	209	418.0	170	209	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	160	199	805	1014	1550	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	6344	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4834	false	-1301377720383991747	99	138	491	700	1555	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	4834	7233169600613410270	209	418.0	170	209	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6345	true	-4273464035593049418	109	142	538	707	1513	300	---------ترك لشهرته والتقدير- فيحل عليكم طغيانكم غضبي------ ودل علي ذلك ولا تطغوا ولا-------------------------------- يجوز ان يسند------ الي غضبي فيصير في موضع رفع بفعله ثم قال وقد يجذف المفعول للدليل عليه وهو العذاب و--نحوه	6345	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	2	46	14	230	1544	300	فيه مقدر ترك لشهرته و--تقديره فيحل به--- طغيانكم غضبي عليكم ودل علي ذلك ولا تطغوا فيصير غضبي في موضع نصب مفعول به وقد يجوز ان يسند الفعل الي غضبي فيصير في موضع رفع بفعله وقد حذف منه---- المفعول للدليل عليه وهو العذاب او نحوه	4839	7233169600613410270	143	218.0	113	225	63.55555725097656	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6346	true	2527552412412190744	72	107	370	558	1560	300	ولا تطغوا فيه قال---------- ابن عباس-------------- لا يظلم بعضكم بعضا فياخذه من صاحبه وقال مقاتل و-----الضحاك لا تظلموا فيه انفسكم بان تجاوزوا حد الاباحة وقال الكلبي لا تكفروا النعمة اي لا تستعينوا بنعمتي علي مخالفتي	6346	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4838	false	8955176324596438140	169	208	934	1135	1599	300	ولا تطغوا فيه بضم الغين وعن ابن عباس ولا تطغوا فيه لا يظلم بعضكم بعضا فياخذه من صاحبه يعني بغير حق وعن الضحاك ومقاتل لا--------------- تجاوزوا حد الاباحة وعن- الكلبي لا تكفروا النعمة اي لا تستعينوا بنعمتي علي مخالفتي	4838	7233169600613410270	149	234.5	119	217	68.6635971069336	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6347	true	8735488680222069058	202	254	1001	1256	1484	300	وما اعجلك عن قومك يموسي قال------------- هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري قوله وما اعجلك مبتدا وخبر و ما استفهامية عن سبب التقدم علي قومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب	6347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4840	false	-8359086873318882348	200	300	1007	1501	1501	300	وما اعجلك سءال عن سبب العجلة واجاب بقوله هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي لان قو-----------------------------------------له وما اعجلك تضمن تاخر---------------------------------- قومه عنه فاجاب مشيرا اليهم لقربهم منه انهم علي اثره جاءين للموعد وذلك علي ما كان عهد اليهم ان يجيءوا للموعد ثم ذكر السبب الذي حمله علي العجلة وهو ما تضمنه قوله وعجلت اليك رب لترضي من طلبه رضا الله تعالي في السبق الي ما وعده ربه ومعني اليك الي مكان وعدك ولترضي اي ليدوم رضاك ويستمر لانه تعالي كان عنه راضيا وقال الزمخشري فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب-	4840	7233169600613410270	152	210.0	119	570	26.66666603088379	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6347	true	8735488680222069058	254	300	1256	1484	1484	300	ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولا ء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب التقدم-- والحامل عليه فكان اهم الامرين-	6347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	0	44	0	228	1549	300	ان يقال طلب زيادة رضاك و--الشوق الي كلامك وينجز موعدك وقوله هم اولا-ء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين	4841	7233169600613410270	219	414.0	176	231	94.80519104003906	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6348	true	5172305419626858031	0	75	0	376	1524	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي واجاب غيره عن هذا السءال بانه عليه السلام ورد عليه من هيبة ---عتاب الله ما اذهله ع----ن الجواب المنطبق الم-رتب علي حدود الكلام	6348	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	44	116	228	590	1549	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدم-هم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي ولقاءل ان يقول حار لما------------------- ورد عليه من التهيب لعتاب الله ف--اذهله ذلك عن الجواب المنطبق المترتب علي حدود الكلام	4841	7233169600613410270	329	612.0	263	384	85.67708587646484	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6349	true	-2380818199412047839	132	204	658	1051	1521	300	وابن معاذ بي---------------اء مكسورة وابدال الهمزة ياء تخفيفا وابن وثاب اولي ----------------بالقصر دون همزة وقرات طاءفة اولاي بياء مفتوحة وهي قريبة من الغلط والجمهور علي اثري بفتح الهمزة والثاء وابو عمرة في رواية عبد الوارث------------ وزيد بن علي اثري بكسر الهمزة وسكون الثاء وعيسي بضمها وسكون الثاء وحكاها الكساءي لغة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا قد فتنا قومك من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدك اي ابتلينا--------------------------------------------- الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستماءة الف فافتنوا ب-------العجل غير اثني عشر الفا	6349	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	126	248	646	1279	1549	300	وابن معاذ عن ابيه اولاءي بياء مكسورة------------------------- وابن وثاب وعيسي في رواية اولاء بالقصر ---------وقرات فرقة -اولاي بياء مفتوحة وقرا عيسي ويعقوب و---------------------------------------------------------عبد الوارث عن ابي عمرو وزيد بن علي اثري بكسر الهمزة وسكون الث------------------------اء وحكي-- الكساءي اثري بضم الهمزة وسكون الثاء وتروي عن عيسي وقرا الجمهور اولاء بالمد والهمز علي اثري بفتح الهمز والثاء وعلي اثري يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر او في موضع نصب علي الحال قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري اي اختبرناهم بما فعل السامري او القيناهم في فتنة اي ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف من بعدك اي من بعد فراقك لهم وقال الزمخشري اراد بالقوم المفتونين الذين خلف-هم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل الا اثنا عشر الفا	4841	7233169600613410270	219	302.0	174	752	29.12234115600586	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	78	119	384	604	1542	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6351	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	100	142	503	725	1504	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	4825	7233169600613410270	220	434.5	179	222	99.0990982055664	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	78	119	384	604	1542	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6351	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	248	290	1273	1495	1544	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	4839	7233169600613410270	220	434.5	179	222	99.0990982055664	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	0	32	0	167	1542	300	ذلك فان قيل كيف التوفيق بين هذا وبين قوله------ لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك فالجواب من وجهين الاول انه تعالي اخبر----------- عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي	6351	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	271	300	1399	1549	1549	300	ذلك ف-------كيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك قلت قد-------------------------- اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي-	4841	7233169600613410270	127	204.0	103	184	69.02173614501953	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6353	true	-6172927239095926471	1	96	7	537	1602	300	والنقض والنقض فهي مصادر ومعناها القدرة والتسلط وفرق الفارسي وغيره بينهما فقال المضموم معنا-ه لم يكن ----ملك فتخلف موعدك بسلطانه وانما فعلن-اه بنظر واجتهاد فالمعني عل----------------ي ان ليس له ملك-------- كقول ذي الرمة 3685 لا يشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يقع م-نها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك امره والمعني ما فعلناه--- بانا ملكنا الصواب------------- بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم كثر--------- فيما تحوزه اليد وتحويهن ولكنه يستعمل في الامور اليت ي-رمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر في هذين الوجهين مضاف -----لفاعله والمفعول محذوف اي بملكنا الصواب	6353	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4843	false	1992269405976518902	172	277	925	1487	1611	300	والنقض والظاهر انها لغات والمعني واحد--------- وفرق ابو علي وغيره بين معانيها فمعني الضم انه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري فليس المعني ان لهم ملكا وانما هذا كقول ذي الرمة -----لا يشتكي سقط م-نها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يكون منها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك----- والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وقفنا له بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم كثر استعماله فيما تحوزه اليد-------- ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل -والمفعول مقدر- اي بملكنا الصواب	4843	7233169600613410270	409	655.5	329	592	69.08783721923828	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6356	true	4164229350854232860	44	167	224	813	1502	300	الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لا يحل في شء ولا يحل فيه شء ثم انه تعالي بين المعني الذي يجب الاستدلال به وهو قوله افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي لم يخطر ببالهم ان من لا يتكلم ولا ينفع ولا يضر لا يكون الها ولا يكون للاله تعلق بالحالية والمحلية ويجوز ان يعو--------------------------------------------------------------------د علي موسي وعلي هذا قيل هذا قول السامري والكعني ان ه-ذا ا------------------------------------------------لهكم واله موسي فنسي موسي ان هذا هو الاله فذهب يطلبه في موضع اخر ------------------------------------------------------------------------وهو قول الاكثرين وقيل فنسي وقت الموعد في الرجوع قوله- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي ان العجل لا يكلمهم لا يجيبهم اذا دعوه ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وهذا استدلال علي عدم انه ا----له بانه-- لا يتكلم -------ولا ينفع ولا	6356	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4845	false	6003901098315920365	39	145	186	705	1484	300	الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لا يحل في شء ولا يحل فيه شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذه الاقوال يكون فنسي اخبارا من الله عن السامري وقيل الضمير عاءد علي موسي -عليه السلام اي فنسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهكم او فنسي الطريق الي ربه وكلا هذين القولين عن ابن عباس او-- فنسي موسي الهه عندكم وخالف---------ه في طريق اخر قاله قتادة وعلي هذه الاقوال يكون من كلام السامري ثم بين تعالي فساد اعتقادهم بان الالوهية لا تصلح لمن سلبت عنه هذه الصفات فقال افلا يرون الا يرجع اليهم قولا و-----------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ----------------------وهذا كقول ابراهيم لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا	4845	7233169600613410270	200	126.5	148	792	25.252525329589844	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	93	130	462	650	1540	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ي--قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يهر---ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري فصل	6357	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4845	false	6003901098315920365	212	251	1068	1261	1484	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال	4845	7233169600613410270	184	355.5	147	193	95.33678436279297	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	93	130	462	650	1540	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ي--قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يهر---ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري فصل	6357	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4848	false	7443720359243969233	101	140	540	733	1497	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال	4848	7233169600613410270	184	355.5	147	193	95.33678436279297	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	135	297	695	1500	1511	300	وقال ابو مسلم ----------ليس في القران تصريح بما ذك------ره المفسرون فهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل ان فلانا يقفوا اثر فلان -يقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من دينك فنبذته- اي طرحته- فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما ادعاءه ان موسي عليه السلام رسول- مع جحده وكفره فعلي مذهب من حكي الله عنه قوله ي- ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون وان لم يءمنوا بالانزال قال ابن الخطيب وهذا الذي ذكره ابو مسلم	6364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4852	false	895346683276092905	35	186	168	922	1496	300	وقال ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون وهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وا-ثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل--- فلان- يقفو- اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي------------ لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القول في العجل -قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من دينك فنبذتها اي طرحتها فعند ذلك اعلم- موسي ب------------ما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اراد -لفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير وتسميته------------------------ رسولا مع جحده وكفره فعلي مذهب من حكي الله عنه قوله يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون فان لم يءمنوا بالانزال قيل وما ذك-----------------ره ابو مسلم	4852	7233169600613410270	707	1279.0	559	828	85.386474609375	124	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	230	262	1153	1302	1487	300	مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما قوله	6365	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	0	32	0	149	1469	300	مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما كذلك	4846	7233169600613410270	146	289.0	114	149	97.98657989501953	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	221	261	1115	1297	1487	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	6365	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4848	false	7443720359243969233	180	220	919	1101	1497	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	4848	7233169600613410270	182	364.0	142	182	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6366	true	8923740578246136911	0	206	0	1055	1510	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر السين هكذا عبر ابو حيان وتبع فيه ابا البقاء ومتي اخذنا بظاهر هذه العبارة لزم ان يقرا مسيس بقلب الالف ياء لانكسار ما قبلها ولكن لم يرو ذلك فينبغي ان يكونوا ارادوا بالكسر الامالة ويدل علي ذلك ما قاله الزمخشري وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب فهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو الطلب ويدل عليه ايضا قول صاحب اللوامح هو علي صورة نزال ونظار من اسماء الافعال بمعني انزل وانظر فهذا ايضا تصريح باقرار الالف علي حالها ثم قال صاحب اللوامح فهذه الاسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها لا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مس--------------اس ومعناه النهي اي لا تمسني وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية لا مساس وهو معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه ابو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه والشبه صحيح من حيث هي معدولات وفارقه من حيث ان هذه عدلت عن الامر و مساس وفجار عدلت عن المصدر ومن هذا قول الشاعر 3687 تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساس------ فكلام الزمخشري وابن عطية ي---عطي ان مساس علي هذه القراءة معدول عن المصدر-------------- كفجار ع-------ن الفجرة	6366	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4854	false	3729939955041490056	0	164	0	838	1515	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسين فقال صاحب اللوامح هو علي صورة نزال ونظار من اسماء الافعال بمعني انزل وانظر----------------------------------------------------------- فهذه الاسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها لا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس ولا اقول مساس ومعناه النهي اي لا تمسني انتهي وظاهر هذا ان مساس اسم فعل وقال الزمخشري لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردن الماء فلا عباب وان فقدنه فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو الطلب وقال ابن عطية لا مساس -هو معدول عن المصدر كفجار ونحوه وشبهه ابو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه والشبه صح-ح من حيث هي معدولات وفارقه في---- ان هذه عدلت عن الامر ومس-اس وفجار عدلت عن المصدر ومن هذا قول الشاعر----- تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساس انتهي فكلام الزمخشري وابن عطية يدل علي ان مساس---------------- معدول عن المصدر الذي هو المسة كفجار معدولا عن الفجرة	4854	7233169600613410270	594	1097.0	477	1285	46.22568130493164	107	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6367	true	-806001893922985225	145	217	741	1104	1548	300	الزمخشري وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته مخلفا قال الاعشي 3688 اثوي وقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا ومعني الثانية لن يخلف الله موعده الذي وعدك وفتح اللام اختيار ابي عبيد كانه قال موعدا حقا لا خلف فيه ولن يخلف الله والمعني ان الله يكافءك علي فعلك ولا تفر منه واما قراءتا ------------------------------------------------------------------------------------------ابي نهيك فهما-------------------------------------------------------------------- من خلفه يخلفه اذا جاء بعده اي الموعد الذي لك لا يدفع قولك الذي تقوله	6367	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4854	false	3729939955041490056	200	286	1015	1450	1515	300	الزمخشري وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته -خلفا قال الاعشي----- اثوي وقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا وقرا ابن كثير والاعمش وابو عمرو بضم التاء وكسر ال-لام اي لن تستطيع الروغان ع-------------------------------------------------------------------------------نه والحيدة فتزول عن موعد العذاب وقرا ابو نهيك لن تخلفه بفتح التاء وضم اللام هكذا بالتاء منقوطة من فوق عن ابي نهيك في نقل ابن خالويه وفي اللوامح ابو نهيك لن يخلفه بفتح الياء وضم اللام وهو من خلفه يخلفه اذا جاء بعده اي الموعد الذي لك لا يدفع قولك الذي تقوله	4854	7233169600613410270	202	303.5	159	521	38.77159118652344	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6369	true	-4006609194794265246	142	300	709	1494	1494	300	علما علي هذه القراءة تمييز --منقول من الفاعل اذ الاصل وسع كل شء علمه وقرا مجاهد وقتادة---- بفتح السين مشددة وفي انتصاب علما اوجه احدها انه مفعول به قال الزمخشري ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز فاعلا في المعني----- فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا وقال ابو البقاء والمعني اعطي كل شء علما فضمنه معني اعطي وما قاله الزمخشري اولي والوجه الثاني انه تميز ايضا كما هو في قراءة التخفيف قال ابو البقاء وفيه وجه اخر وهو ان يكون بمعني عظم خلق كل شء كالارض والسماء وهو بمعني بسط فيكون علما تمييزا وقال ابن عطية وسع ------خلق الاشياء وكثرها بالاختراع س 20 ش 99 ش 104----- كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل-	6369	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	4	102	24	537	1565	300	علما علي---- ال------تمييز المنقول من الفاعل وتقدم نظيره في الانعام- وقرا مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة ق----------------------------------------ال الزمخشري -وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز --وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول--- خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية وسع بمعني خلق الاشياء وكثرها بالاختراع فوسعها موجودات انتهي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل	4857	7233169600613410270	452	786.0	362	808	55.94059371948242	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	0	36	0	190	1498	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6370	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	49	85	223	413	1469	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	4846	7233169600613410270	190	380.0	154	190	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	0	36	0	190	1498	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6370	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	102	138	537	727	1565	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	4857	7233169600613410270	190	380.0	154	190	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	66	153	331	748	1545	300	اذ يقول منصوب ب اعلم و طريقة منصوب علي التمييز س 20 ش 105 ش 112 ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	6375	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	77	156	374	766	1469	300	اذ يقول امثلهم-------- طريقة ان لبثتم الا يوما ويسء-----------------لونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	4846	7233169600613410270	367	707.0	291	417	88.00959014892578	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	66	153	331	748	1545	300	اذ يقول منصوب ب اعلم و طريقة منصوب علي التمييز س 20 ش 105 ش 112 ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	6375	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	130	209	688	1080	1565	300	اذ يقول امثلهم-------- طريقة ان لبثتم الا يوما ويسء-----------------لونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	4857	7233169600613410270	367	707.0	291	417	88.00959014892578	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6376	true	5886981583511413505	126	264	673	1414	1598	300	وقال الزمخشري هنا فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج -قالوا العوج بالكسر في المعاني و------بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها كس----ر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انه لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينيك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك -ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذل-ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير -الهندسي وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	6376	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4860	false	1895001824655886350	114	254	605	1359	1613	300	وقال الزمخشري---- فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض---- فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عين-ك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي ان -لم يبق- فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك بذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر -الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	4860	7233169600613410270	715	1343.5	581	767	93.2203369140625	121	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6380	true	8306084566829395981	197	228	1005	1163	1579	300	وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما	6380	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	156	187	766	924	1469	300	وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما	4846	7233169600613410270	158	316.0	127	158	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6380	true	8306084566829395981	197	230	1005	1174	1579	300	وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما قوله وكذلك	6380	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	209	241	1080	1242	1565	300	وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ذلك -------	4857	7233169600613410270	158	316.0	127	169	93.49112701416016	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6380	true	8306084566829395981	229	269	1168	1406	1579	300	وكذلك انزلناه نسق علي كذلك نقص قال الزمخشري ومثل ذلك الانزال و--كما انزلنا عليك هءلاء الايات انز---------------لنا القران كله علي هذه الوتيرة وقال غيره والمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------كما قدرنا هذه الامور وجعلناها حقيقة بالمرصاد للعباد كذلك حذرنا هءلاء امرها -انزلناه قرانا عربيا	6380	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4863	false	2946195578931009103	73	131	372	706	1612	300	وكذلك عطف --------علي كذلك نقص ا----------ي ومثل ذلك الانزال او كما انزلنا عليك هذه-- الايات المضمنة الوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة مكررين فيه ايات الوعيد ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي او فعل الخير والطاعة والذكر يطلق علي الطاعة والعبادة وقيل كما قدرنا هذه الامور وجعلناها حقيقة بالمرصاد للعباد كذلك حذرنا هءلاء امرها وانزلناه قرانا عربيا	4863	7233169600613410270	191	320.0	157	354	53.954803466796875	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6381	true	-8510317042650084328	129	188	667	973	1519	300	التقوي------------------ اليه والجواب -ان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يجز اسناده الي القران وا--ما حدوث الذكر ف---------------امر حدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته الي القران الثالث كلمة او للمنافاة بين التقوي وحدوث الذكر ولا يصح الاتقاء الا مع الذكر فما معناه والجواب هذا كقول جالس الحسن او ابن سيرين اي	6381	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4863	false	2946195578931009103	251	300	1363	1612	1612	300	التقوي اليهم وترجي احداث الذكر للقران لان التقوي عبارة عن انتفاء فعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يسند الق----------ران واسند احداث الذكر الي القران لانه امر حدث بعد ان لم يكن والظاهر ان او هنا لاحد الشيءين قيل او كهي في---------------------------------------------------------------------------------- جالس الحسن او ابن سيرين اي-	4863	7233169600613410270	148	217.5	118	342	43.27485275268555	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6382	true	-310469338610055214	168	288	843	1461	1513	300	حتي يتبين لك بالوحي تمامه ابو بيانه او هما جميعا لانه يجب التوقف في --معني الكلام الي ان يفرغ لجواز ان يحصل عقبيه ---استثناء او شرط او غيرهما من المخصصات فان قيل الاستعجال لذي نهي عنه ان كان فعله فكيف نهي عنه فالجواب لعله فعل-- باجتهاد وكان الاولي تركه فلهذا نهي عنه قوله قبل ان ي----قضي اليك وحيه العامة علي بناء يقضي للمفعول ورفع وحيه لقيامه مقام الفاعل---- والجحدري------- وابو حيوة والحسن وهي قراءة عبد الله ت--------قضي بنون العظمة مبنيا للفاعل وحيه مفعول به وقرا الاعمش كذلك الا انه سكن لام الفعل استثقل الحركة وان كانت خفيفة علي حرف العلة وقد تقدم شواهد عند قراءة من اوسط ما تطعمون اهاليكم قوله----------------------------- وقل رب زدني علما اي بالقران ومعانيه وقيل علما	6382	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	11	115	57	601	1505	300	حتي يتبين--- بالوحي تمامه ا-و بيانه او هما جميعا لانه يجب التوقف في المعني لما يجو----------------ز ان يحصل عقيبه من استثناء او شرط او غيرهما من المخصصات وهذه العجلة--------------------------------------------------- لعله فعلها باجتهاده عليه السلام انتهي وفيه بعض تلخيص وقرا الجمهور يقضي اليك مبنيا-------------------- للمفعول----- وحيه مرفوع به وقرا عبد الله والجحدري والحسن وابو حيوة ويعقوب وسلام والزعفراني وابن مقسم نقضي بنون العظمة مفتوح اليا-ء وحيه بالنصب وقر--ا الاعمش كذلك الا انه سكن الياء من يقضي قال صاحب اللوامح وذلك علي لغ----------------------------------ة من لا يري فتح الياء بحال اذا انكسر ما قبلها وحلت طرفا انتهي وقل رب زدني علما قال مقاتل اي قرانا وقيل فهما	4865	7233169600613410270	275	312.5	215	677	40.620384216308594	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	8	53	31	246	1411	300	ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا ي--ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي	6383	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	187	233	924	1141	1469	300	ولقد عهدنا الي -ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	4846	7233169600613410270	214	412.5	169	218	98.1651382446289	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	8	53	31	246	1411	300	ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا ي--ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي	6383	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	157	203	806	1023	1505	300	ولقد عهدنا الي -ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	4865	7233169600613410270	214	412.5	169	218	98.1651382446289	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6389	true	-7114170991335696264	62	92	316	456	1546	300	زعم بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث	6389	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4870	false	-8099374856866354376	201	231	1017	1157	1512	300	وعن بعضهم فغوي فسءم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المسكور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث	4870	7233169600613410270	134	262.0	104	140	95.71428680419922	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6391	true	8740075733878063001	217	275	1037	1328	1442	300	قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي	6391	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	238	296	1198	1489	1505	300	قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي	4865	7233169600613410270	291	582.0	233	291	100.0	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6392	true	-6256745889811645222	16	65	81	360	1594	300	ابو مسلك بان------ الخطاب لادم ومعه ذريته ولابليس ومعه ذريته ولكونهما جنسين صح قوله اهبطا ولاجل اشتكال كل----- من الجنسين علي الكثرة صح قوله بعضكم لبعض عدو------ وقال الزمخشري لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصل- البشر--------- اللذين منهما -------تفرعوا--------------------- انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة	6392	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4871	false	-5676352899711973765	177	231	944	1260	1597	300	ابو مسلم الاصبهاني الخطاب لادم عليه السلام------------------ ولكونهما جنسين صح قوله اهبطا ولاجل اشتمال كل واحد من الجنسين علي الكثرة صح قوله فاما ياتينكم مني هدي وقال الزمخشري لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءوا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة	4871	7233169600613410270	233	385.0	189	334	69.76048278808594	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6392	true	-6256745889811645222	100	206	542	1082	1594	300	وهذا ي------دل علي ان المراد الذرية والمراد بالهدي الرسل وقيل الايات و--------الا----------------------------------------------------------------دلة وق-----يل القران فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة لانه تعالي يهديه الي الجنة وقيل -لا يضل ولا يشقي في الدنيا فان قيل المتبع لهدي الله قد ي-------شق-ي في الدنيا فالجواب ان المراد لا يضل في الدين ولا يشقي بسبب الدين فان حصل بسبب اخر فلا باس------ ولما وعد الله تعالي من يتبع الهدي اتبعه بالوعيد لمن اعرض فقال ومن اعرض عن ذكري والذكر يقع علي القران وعلي ساءر --كتبق الله تعالي علي ما تقدم قوله ضنكا صفة لمعيشة واصله المصدر فكانه قال معيشة ذات ضنك فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجموع	6392	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4872	false	968105044437533840	19	123	95	622	1599	300	وهذه الاية تدل علي ان الم---------------راد بالهدي الذي ذكره الله تعالي اتباع الادلة واتباعها لا يتكامل الا بان يستدل بها وبان يعمل بها ومن هذه حاله فقد ضمن تعالي ان -لا يضل---------- ولا يشقي في الاخرة لانه تعالي يهديه الي الجنة وقيل فلا يضل ولا يشقي في الدنيا فان قيل المنعم بهدي الله قد يلحقه الشقاء في الدنيا قلنا الم------راد لا يضل في الدين ولا يشقي بسبب الدين فان حصل بسبب اخر فلا باس انتهي ولما ذكر تع-----الي من اتبع الهدي اتبعه ب--وعيد -من ا--------------عرض عن ذكره والذكر يقع علي القران وعلي ساءر الكتب- الالهية وضنك ---------------------------------------مصدر يوصف به المذكر والم---------------ءنث وا----لمفرد والمثني والمجموع	4872	7233169600613410270	352	510.0	278	640	55.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6393	true	4827515995204094570	66	115	345	618	1558	300	وقال الحسن وقتادة والكلبي هو الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم----- الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون وقال ابن عباس المعيشة الضنك هو ان يضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها وعن عطاء المعيشة الضنك هي معيشة الكافر لانه غير موقن بالثواب والعقاب	6393	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4872	false	968105044437533840	163	197	841	1042	1599	300	وقال الحسن وقتادة والكلبي هو الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم فيها الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين ولا يموتون فيها ولا يحيون وقال-------------------------------------------------------------------------- عطاء المعيشة الضنك--- معيشة الكافر لانه غير موقن بالثواب والعقاب	4872	7233169600613410270	195	363.0	162	278	70.14388275146484	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	141	230	700	1128	1482	300	وكذ لك -ليوم تنسي تترك في النار قوله وكذ لك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب -لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم في الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	6394	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4847	false	-5952439032281685677	11	72	58	370	1598	300	وكذ-لك اليوم تنسي وكذ--------------------لك نجزي من اسرف---------------------------------------- ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي--------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	4847	7233169600613410270	307	558.5	246	430	71.39534759521484	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	121	230	595	1128	1482	300	اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ف----------تركتها واعرضت عنها وكذ لك -ليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- تنسي تترك في النار قوله وكذ لك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب ----------------لاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد وابقي مما يعذبهم في الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	6394	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4874	false	-1566723898045796025	40	194	191	978	1560	300	اي مثل ذلك----- انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعمي-ت عنها فكذ-لك اليوم نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك قاله الزمخشري والنسيان هنا بمعني الترك لا بمعني الذهول ومعني تنسي تترك في العذاب وكذ-----لك نجزي-------- اي -مثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي من جاوز الحد في المعصية ثم اخبر تعالي ان عذاب الاخرة اشد اي من عذاب الدنيا لانه اعظم منه وابقي اي منه لانه داءم مستمر وعذاب الدنيا منقطع وقال الزمخشري والحشر علي العمي الذي لا يزوال ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا----------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	4874	7233169600613410270	418	718.0	333	849	49.23439407348633	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	259	300	1281	1482	1482	300	ابو البقاء و-------في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي--------------------- وعلق بين هنا اذا كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم ابراهيم 45 قال ابو حيان و كم هنا خبرية والخبرية لا تعلق العامل عنها-	6394	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4875	false	-7255283607782727478	244	287	1299	1509	1591	300	ابو البقاء يهد لهم في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق يهد هنا اذ- كانت بمعني يعلم كما علقت في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم انتهي و-------------------كم هنا خبرية والخبرية لا تعلق العامل عنها	4875	7233169600613410270	169	282.0	135	230	73.47826385498047	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6395	true	-7964542795066827269	17	172	93	911	1553	300	الفاعل مضمر يفسره ما دل عليه من الكلام بعده قا---------ل الحوفي كم اهلكنا قد دل علي هلاك القرون -التقدير افلم نبين لهم هلاك من اهلكنا من القرون ومحونا اثارهم فيتعظوا بذلك وقال ابو البقاء الفاعل ما دل عليه اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له الوجه الثالث ان الفاعل نفس الجملة بعده قال الزمخشري فاعل -لم يهد الجملة بعد- يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله------ وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 اي تركنا عليه هذا الكلام قال ابو حيان------------------------------- وكون الجملة فاعل يهد هو مذهب كوفي واما تشبيهه وتنظيره بقوله وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 فان تركنا----- معناه هذا ال-قول فحكيت به الجملة فكانه قيل وقلنا عليه واطلقنا عليه هذا اللفظ والجملة تحكي بمعني القول كما تحكي بالقول الوجه الرابع انه ضمير الرسول ص----------------------لي الله عليه وسلم لانه هو المبين لهم بما يوحي اليه من اخبار الامم------- السالفة والقرون الماضية	6395	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4875	false	-7255283607782727478	60	197	321	1058	1591	300	الفاعل----------- ما دل عليه اهلكنا والجملة مفسرة له قال الحوفي كم اهلكنا قد دل علي هلاك القرون فالتقدير افلم نبين لهم هلاك من اهلكنا من القرون ومحو-- اثارهم فيتعظوا بذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فاعل فلم يهد الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين-------------- اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول انتهي وكون الجملة فاعلا--- هو مذهب كوفي واما تشبيهه وتنظيره بقوله -تركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين-------------- فان تركنا عليه معناه معني القول فحكيت به الجملة كا-نه قيل وقلنا عليه واطلقنا عليه هذا اللفظ والجملة تحكي بمعني القول كما تحكي بلفظه واحسن التخاريج الاول وهو ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله كانه قال افلم يبين الله ومفعول يبين محذوف اي العبر باهلاك القرون السابقة ----------------	4875	7233169600613410270	526	854.5	423	906	58.057395935058594	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6396	true	-731665252469362848	13	55	69	293	1579	300	واحسن التخاريج---------- ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله تعالي كانه قال افلم يبين الله ومفعول يبين محذوف اي العبر باهلاك القرون السابقة ثم قال كم اهلكنا اي كثيرا اهلكنا ف كم مفعولة ب اهلكنا والجملة كانها------ للمفعول المحذوف ل يهد -قال	6396	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4875	false	-7255283607782727478	173	214	924	1156	1591	300	واحسن التخاريج الاول وهو ان يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الله ------كانه قال افلم يبين الله ومفعول يبين محذوف اي العبر باهلاك القرون السابقة ثم قال كم اهلكنا اي كثيرا اهلكنا ف-كم مفعوله ب-اهلكنا والجملة كانها مفسرة للمفعول المحذوف ل-يهد وقال	4875	7233169600613410270	214	383.0	176	241	88.79668426513672	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6397	true	8121979720400795098	155	217	814	1129	1525	300	فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه يلة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم وعلي هذا فيقال كان ينبغي ان يطابق---------------------------------------- في التثنية فيقال لزامين بخلاف كونه مصدرا فانه يفرد علي كل حال وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم فصل والمراد ان امة محمد--------- عليه السلام وان كذبوا فسيءخرون ولا يفعل بهم ما فعل بغيرهم من الاستءصال	6397	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4876	false	-9210744750495007868	163	212	871	1119	1587	300	فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة -للزوم ولفظ لزومه كما قالوا لزاز خصم وقال ابو عبد الله الرازي لا شبهة ان الكلمة اخبار الله تعالي ملاءكته وكتبه في اللوح المحفوظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امة محمد صلي الله عليه وسل--م وان كذبوا --يءخرون ولا يفعل بهم ما فعل بغيرهم من الاستءصال	4876	7233169600613410270	153	221.0	116	364	42.03296661376953	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6399	true	-4389532611284592708	202	261	1033	1351	1526	300	غير الممدود يعفي عنه كنظر الانسان الي الشء مرة ثم يغض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباءع قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة ولباس الفسقة ومراكبهم------ وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة---------------- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	6399	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4879	false	-1128385576099627067	61	117	297	604	1573	300	غير الممد-د معفو عنه وذلك مثل من فاجا الشء---- ثم -غض بصره ---والنظر الي الزخارف ---مركوز في الطباءع فمن راي منها شيءا احب ادمان النظر اليه و--------قد شدد المتقون في----- غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد- الفسقة مركوبا وملبوسا وغيرهما- لانهم انما اتخذوها----------- لعيون النظارة حتي يفتخروا بها فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	4879	7233169600613410270	208	274.0	163	345	60.28985595703125	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	265	300	1337	1512	1512	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص-	6402	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4847	false	-5952439032281685677	102	137	534	710	1598	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص	4847	7233169600613410270	175	345.0	141	176	99.43181610107422	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	265	300	1337	1512	1512	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص-	6402	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4874	false	-1566723898045796025	224	259	1142	1318	1560	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص	4874	7233169600613410270	175	345.0	141	176	99.43181610107422	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6403	true	-9155497824500705990	48	286	248	1463	1537	300	بقوله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي بيان ما فيها وهو القران اذا وافق ما في كتبهم مع ا-----ن الرسول عليه السلام لم يشتغل بالدراسة والتعلم فكان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا و بينة ما في الصحف الاولي ما فيها من البشاءر بمحمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وبعثته وقال ابن جرير والقفال بينة ما في الصحف الاولي من انباء الامم الذين اهلكنا لما جاءتهم الايات فكفروا بها واقترحو---------------------------------ا الايات فلما جاءتهم لم يءمنوا بها فاخذناهم بالعقوبة والهلاك فما يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك قوله اولم تاتهم بينة قرا نافع وابو عمرو وحفص تاتهم بالتانيث والباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء من تحت لان التانيث مجازي و-------قرا العامة بينة باضافة بينة الي ما مرفوعة وهي واضحة وقرا ابو عمرو فيما رواه او زيد بتنوين بينة مرفوعة وعلي هذه القراءة ففي ما اوجه احدها انها بدل من بينة بدل كل من كل الثاني ان تكون خبر مبتدا مضمر اي هي ما في الصحف الاولي الثالث ان تكون ما نافية قال صاحب اللوامح---------------------- واريد بذلك ما في القران من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من الكتب وقرات ----جماعة بينة بالتنوين والنصب ووجهها ان تكون ما فاعلة و ب-----ينة نصب علي الحال وانث علي معني ما ومن قرا بتاء التانث فحملا علي معني ما ومن قرا بياء الغيبة فعلي لفظ-ها و---قرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ب-سكون الحاء من الصحف قوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله الهاء في قبله يجوز ان تعود للرسول----------------------------------------------------------------------------------- لقوله لولا ارسلت الينا رسولا	6403	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4881	false	4868413901408637648	11	201	62	1076	1625	300	بقوله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاول-----------------ي اي القران الذي سبق التبشير به وبايحاءي من الرسل به في الكتب الالهية السابقة المنزلة علي الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران اعظ----------------------------------------------------------م الايات في الاعجاز وهي الاية الباقية الي يوم القيامة وفي هذا الاستفهام توبيخ لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو وحفص تاتهم بالتاء علي لفظ بينة وقرا باقي السبعة وابو بحرية وابن محيصن وطلحة وابن ابي ليلي وابن مناذر وخلف وابو عبيدة وابن سعدان وابن عيسي وابن جبير الانطاكي ياتهم بالياء------- لمجاز تانيث الاية والفصل وقرا الجمهور---- باضافة بينة الي ما وفرقة منهم----------- اب------------------و زيد عن ابي عمرو بالتنوين وم----------------------------------ا بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب اللوامح ويجوز ان يكون ما نفيا واريد بذلك ما في القران من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من الكتب وقرات فرقة بنصب بينة والتنوين و---------------------ما فاعل بتاتهم وبينة نصب علي ا-----------------لحال فمن قرا ياتهم بالياء------------------------------------- فعلي لفظ ما ومن قرا بالتاء راعي المعني لانه اشياء مختلفة وعلوم من مضي وما شاء الله وقرا الجمهور في الصحف بضم الحاء وفرقة منهم ابن عباس باسكانها والضمير في ض-----------------------------من ق--------------بله يعود علي البينة لانها في معني البرهان والدليل قاله الزمخشري والظاهر عوده علي الرسول صلي الله عليه وسلم لقوله لولا ارسلت الينا رسولا	4881	7233169600613410270	394	382.5	309	1619	24.336009979248047	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6405	true	3631218585189768951	192	281	1034	1504	1605	300	عب-------اس السوء بفتح السين بمعني الشر وروي عنهما السوي بضم السين وتشديد الواو ويحتمل ذلك وجهين احده-------------------------------------ما ان يكون قلب------------------------------ الهمزة--------- واوا وادغم الواو في الواو وان يكون فعلي من السواء واصله السويا فقلبت الياء- واوا وادغم ايضا------------ وكان --قياس هذه السيا لانه متي ا------------------------جتمع ياء وواو وسبقت احداهما -السكون --قلبت الواو ياء وهنا فعل بالعكس------------------------ وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير --سوء قاله الزمخشري قال ابو حيان وليس بجيد اذ لو كان كذلك اثب------ت همزة سوء----------------------- والاجود ان يكون تصغير سواء كقولهم عطي في عطاء	6405	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4882	false	-2804223282486757090	95	196	496	1032	1594	300	عباس الصراط السوء وقد -------------------روي عنه-----------------------------------------------------ما انهما قرا السواي علي وزن فعلي فاحتمل ان يكون اصله السووي اذ روي ذلك عنهما فخفف الهمزة بابدالها واوا وادغم واحتمل ان يك---------ون فعلي من السواء ابدلت ---------------ياءه واوا وادغمت الواو وفي الواو وكان القياس انه لما بني فعلي من السواء ان يكون السويا فتجتمع واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فتقلب- الواو ياء وتدغم في الياء فكان يكون التركيب السياء وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وش---د الياء تصغير السوء قاله الزمخشري------------- وليس بجيد اذ لو كان تصغير سوء لثبتت همزته في التصغير فكنت تقول سءيي والاجود ان يكون تصغير سواء كما قالوا- في عطاء	4882	7233169600613410270	269	317.5	210	650	41.38461685180664	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6406	true	-2408423542318426469	202	266	1039	1377	1541	300	سورة الانبياء----------- سورة الانبياء وهي ماءة واثنتا عشرة اية وكلماتها الف وماءة وستون كلمة وعدد حروفها اربعة الاف وثمان وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 21 ش 1 ش 3 اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	6406	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4882	false	-2804223282486757090	217	269	1143	1433	1594	300	سورة الانبياء ترتيبها 21 سورة الانبياء اي---------------------------اتها 112 مكية سورة الانبياء الايات 1 الي 50span------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون	4882	7233169600613410270	237	400.0	193	349	67.90830993652344	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6407	true	3418586660225380522	0	39	0	199	1526	300	او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم ك----قولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا نحو عليك زيد حريص عضليك وفيك زيد	6407	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4885	false	787460476157987559	265	300	1377	1554	1554	300	او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كما تقول- ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الح-------------------ي ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا ع----ليك زيد حريص ع-ليك وفيك زيد-	4885	7233169600613410270	171	315.0	138	203	84.2364501953125	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6407	true	3418586660225380522	39	205	199	1045	1526	300	راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول قال ابو حيان يعني بقوله صلة ----------ل اقترب اي متعلقة به واما جعله اللام توكيدا لاضافة الحساب اليهم مع تقدم اللام ودخولها علي الاسم الظاهر فلا نعلم احدا يقول ذلك وايضا فيحتاج الي ما يتعلق به ولا يمكن تعلقها ب حسابهم لانه مصدر موصول ولانه قدم معموله عليه وايضا فان التوكيد يكون متاخرا عن المءكد وايضا فلو اخر في هذا التركيب لم يصح واما تشبيهه بما اورده سيبويه فالفرق واضح فان عليك معمول ل حريص و عليك الم------تاخرة تاكيد- وكذلك فيك زيد راغب فيك يتعلق فيك ب راغب و فيك الثانية توكيد وانما غره في ذلك صحة تركيب اقترب حساب الناس وكذلك ازف رحيل الحي فاعتقد اذا تقدم الظاهر مجرورا باللام واضيف المصدر لضميره انه من باب فيك زيد راغب فيك فليس مثله واما لا ابا لك فهي مسالة مشكلة وفيها خلاف وي-كن ان يقال فيها ذلك لان اللام فيها جاورت الاضافة ولا يقاس علي----------ها لشذوذها وخروجها عن الاقيسة	6407	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4886	false	-2373828726307879024	0	156	0	833	1595	300	راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول انتهي------- يعني بقوله صلة انها تتعلق باقترب و-------------اما جعله اللام تاكيدا لاضافة الحساب اليهم مع تقدم اللام ودخولها علي الاسم الظاهر فلا نعلم احدا يقول ذلك وايضا فيحتاج الي ما يتعلق به ولا يمكن تعلقها ب-حسابهم لانه مصدر موصول ولا يتقدم معموله عليه وايضا ف---التوكيد يكون متاخرا عن المءكد وايضا فلو اخر في هذا التركيب لم يصح واما تشبيهه بما اورد- سيبويه فالفرق واضح لان عليك معمول ل-حريص وع-ليك الثانية متاخرة توكيدا وكذلك فيك زيد راغب فيك يتعلق فيك بر-اغب و-فيك الثانية توكيد وانما غره في ذلك صحة تركيب حسا------ب الناس وكذلك ازف رحيل الحي فاعتقد اذا تقدم الظاهر مجرورا باللام واضيف المصدر لضميره انه من باب فيك زيد راغب فيك وليس مثله واما لا ابا-لك فهي مسالة مشكلة وفيها خلاف ويمكن ان يقال فيها ذلك لان اللام----- جاورت الاضافة ولا يقاس علي مثلها غيرها لشذوذها وخروجها عن الاقيسة	4886	7233169600613410270	784	1460.0	634	874	89.7025146484375	143	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	97	141	517	734	1526	300	افتاتون تحضرون السحر وانتم تعلمون انه سحر س 21 ش 4 ش 6 قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم	6413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4882	false	-2804223282486757090	265	300	1406	1594	1594	300	افتات-------ون السحر وانتم تبصرون--------------------- قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم-	4882	7233169600613410270	185	341.0	151	217	85.25345611572266	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	97	142	517	741	1526	300	افتاتون تحضرون السحر وانتم تعلمون انه سحر س 21 ش 4 ش 6 قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون	6413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4885	false	787460476157987559	6	42	27	223	1554	300	افتات-------ون السحر وانتم تبصرون--------------------- قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون	4885	7233169600613410270	193	362.0	157	224	86.16071319580078	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	229	263	1193	1354	1526	300	عام يشمل السر والجهر فكان في ال-------علم به ال----علم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	6413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4888	false	6906031297444715062	255	278	1351	1468	1585	300	عام يشمل السر والجهر فكان في الاخبار بعلم--ه القول علم ال-سر وزيادة وكان اكد في----- الاطلاع علي نجواهم من ان يقول ي-----------------------------------------------علم سرهم	4888	7233169600613410270	103	174.0	82	172	59.88372039794922	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6414	true	7429466393144340604	89	191	421	940	1502	300	عنهم هذه الاقوال الخمسة وترتيب كلامهم ان كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله سلمنا انه غير مانع ولكن لا نسلم ان هذا القران معجز ثم اما ان يساعد علي ان فصاحة القران خارجة عن مقدور البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد عليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا انه اضغاث احر-م وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه افتراه وان ادعينا انه كلام فصيح قلنا انه من جنس فصاحة سا-ر الشعر وعلي جميع هذه التقديرات فانه لا يثبت كونه معجزا ولما فرغوا من تقدير هذه الاحتمالات قالوا فلياتنا باية كما ارسل -لاولون	6414	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4889	false	-8531102968797364709	141	241	710	1222	1521	300	عنهم هذه الاقوال الخمسة وترتيب كلامهم ان كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله سلمنا انه غير مانع ولكن لا نسلم ان هذا القران----- ثم اما ان يساعد علي ان فصاحة القران خارجة عن مقدار البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد عليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا انه اضغاث احلام وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه افتراء وان ادعينا انه كلام فصيح قلنا انه من جنس فصاحة ساءر الشعر وعلي جميع هذه التقديرات -----لا يثبت كونه معجزا ولما فرغوا من تقدير هذه الاحتمالات قالوا فلياتنا باية كما ارسل الاولون	4889	7233169600613410270	506	980.0	406	522	96.93486785888672	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6414	true	7429466393144340604	250	293	1259	1472	1502	300	كما ارسل يجوز في هذه الكاف وجهان احدهما ان يكون في محل نعتا ل اية ا-------------------------------ي باية مثل اية ارسال الاولين ما مصدرية الثاني ان يكون نعتا---- لمصدر محذوف اي اتيانا مثل ارسال الاولين فاجابهم------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ما امنت قبلهم من قرية	6414	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4890	false	6901089039156127409	3	83	16	440	1574	300	كما ارسل يجوز ان يكون-------------------------- في موضع النعت لاية وما ارسل في تقدير المصدر والمعني باية مثل اية ارسال الاولين -----------ويجوز ان يكون في النعت لمصدر محذوف اي اتيانا مثل ارسال الاولين اي مثل اتيانهم بالايات وهذه الاية التي طلبوها هي علي سبيل اقتراحهم ولم يات الله باية مقترحة الا اتي بالعذاب بعدها واراد تعالي تاخير هءلاء وفي قولهم كما ارسل الاولون دلالة علي معرفتهم باتيان الرسل ثم اجاب تعالي عن قولهم فلياتنا باية بقوله ما امنت قبلهم من قرية	4890	7233169600613410270	138	169.5	105	461	29.93492317199707	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6415	true	7033455461715989157	148	187	782	1004	1575	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	1	40	7	228	1579	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	4883	7233169600613410270	221	437.0	182	222	99.54955291748047	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6415	true	7033455461715989157	148	187	782	1004	1575	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4885	false	787460476157987559	42	81	223	444	1554	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	4885	7233169600613410270	221	437.0	182	222	99.54955291748047	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	112	152	583	804	1557	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ي--ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6417	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	40	81	228	451	1579	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	4883	7233169600613410270	220	433.5	180	223	98.65470886230469	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	52	152	298	804	1557	300	ذكركم اي شرف-------كم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وانه شرف لمن امن به وقال مجاهد فيه حديثكم وقال الحسن فيه ذكركم اي ذكر ما تحتاجون اليه من امور دينكم افلا تعقلون وهذا كالحث علي التدبر للقول لانهم كانوا عقلاء لان التدبير من لوازم العقل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل س 21 ش 11 ش 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ي--ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	6417	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4892	false	5116281237984765126	134	209	740	1155	1627	300	ذكركم--- شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	4892	7233169600613410270	262	309.0	213	658	39.817630767822266	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6418	true	-3396961005884639317	228	291	1197	1524	1566	300	الزمخشري القول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون------------ بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يك--ون خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او بقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينف-هم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وقوله و رجعو ا الي ما اترفتم م----ن العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف انتظار النعمة وهي الترفه وقوله لعلكم تسالون	6418	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	61	116	323	621	1699	300	الزمخشري---------------------------------- يحتمل ان يكون يعني القاءل بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلون خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعو-------ا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابط-ار النعمة وهي الترف------ه لعلكم تسءلون	4894	7233169600613410270	268	475.5	216	346	77.45664978027344	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6419	true	177406547003384711	12	57	72	345	1598	300	لعلكم تسالون---- عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة الثاني ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي تسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون--------------- كعادة--------- المخدومين الثالث تسالكم الناس ما في ايديكم------------------------- ويستشيرونكم في المهمات	6419	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	114	173	608	961	1699	300	لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او---- ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخد-مين او يسا----لكم الناس--- في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات	4894	7233169600613410270	250	417.5	207	365	68.49314880371094	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6419	true	177406547003384711	188	233	1039	1271	1598	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم في استءصالهم به------- كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد قوله حصيدا --------------------------------------------------------------------------------------------مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل فالجواب ان حصيدا و خامدين يجوز ان يكون من باب حلو---------- حامض كانه قيل جعلن---------------------اهم جامعين	6419	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4895	false	3148638868320777070	167	226	892	1232	1636	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليهما جعل نصبهما جميعا علي المفعولية---------------------- فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين	4895	7233169600613410270	141	195.5	114	362	38.95027542114258	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6423	true	-4434463772445148827	134	196	672	996	1545	300	استحسر البعير اي----- كل وتعب قال علقمة بن عبدة 3706---------------------------- بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب ويقال حسر البعر وحسرته انا فيكون لازما ومتعديا واحسرته ايضا فيكون فعل وافعل بمعني في احد وجهي فعل قال الزمخشري فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه	6423	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4897	false	20508633442607249	252	300	1362	1617	1617	300	---حسر البعير واستحسر كل وتعب وحسرته انا فهو متعد ولازم واحسرته ايضا وقال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه-	4897	7233169600613410270	195	347.0	156	357	54.621849060058594	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	84	156	462	792	1500	300	ان اتخذوا الهة لا يقدرون علي الانشار الا هم وحدهم س 21 ش 22 ش 25 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	6425	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	130	193	713	1012	1579	300	ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون------------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	4883	7233169600613410270	282	533.0	221	330	85.45454406738281	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	84	156	462	792	1500	300	ان اتخذوا الهة لا يقدرون علي الانشار الا هم وحدهم س 21 ش 22 ش 25 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	6425	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4898	false	3635294568314955107	60	123	323	622	1578	300	ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون------------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	4898	7233169600613410270	282	533.0	221	330	85.45454406738281	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	0	30	0	148	1474	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا -مراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه فجعل المانع	6426	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4900	false	-4559774650054668438	12	38	54	186	1524	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله و------لا يلتفت منكم احد الا امراتك------- وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه ----والمعني	4900	7233169600613410270	127	226.0	101	149	85.23490142822266	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	46	283	221	1392	1474	300	ابو البقاء من جهة المعني قال ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهم----ا الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال وقيل يمتنع البدل لان--- قبلها ايجابا ومنع ابو البقاء النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل-هم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم ولو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات --اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مذل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ-- لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء وهذا الوجه الذي معناه اعني الزمخشري وابا البقاء قد اجاز المبرد وغيره اما المبرد فانه قال جاز البدل لان------ ما بعد لو غير موجب في المعني والبدل في غير الموجب احسن من الوصف وفي هذا نظر من جهة ما ذكره ابو البقاء من فساد المعني وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الضاءع تابعا للمبرد لا يصح المعني عندي الا ان تكون الا في معني غير التي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة	6426	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4901	false	2431424240002912248	28	274	137	1355	1500	300	ابو البقاء لا يج-------------------وز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الا الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده-------------------------------------- وقيل يمتنع البدل لان ما قبله- ايجاب ولا يجوز-------- النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصب- في الاية لكان المعني فسا---د السموات والارض امتنع لوجود الله م------ع الالهة وفي ذلك اثبات الاله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء انتهي و--------------------------------------------اجاز ابو العباس الم------برد في الا الله ان يكون بدلا لان ما بعد لو غير موجب في المعني والبدل في غير الواجب احسن من الوصف وقد امعنا الكلام علي هذه المسالة في شرح التسهيل و-----قال الاستاذ ابو علي الشلوبين في مسالة سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا ان المعني لو كان معنا رجل مكان زيد لغلبنا فالا بمعني غير التي بمعني مكان وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الصاءغ -------------لا يصح المعني عندي الا ان تكون الا في معني غير الذي يراد بها البدل اي لو كان فيهما الهة عوض واحد اي بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا وهذا المعني اراد سيبويه في المسالة التي جاء بها توطءة	4901	7233169600613410270	914	1664.0	723	1362	67.10719299316406	169	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6433	true	9129191363841061321	175	241	866	1227	1536	300	الزمخشري ويجوز ان يكون المنصوب ايضا عل-----ي التوكيد لمضمون الجملة -لسابقة كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل فاكد----- انتقاء العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن------ وابن محيصن وحميد برفع وحميد برفع الحق وفيه وجهان احدهما انه-- خبر --لمبتدا----- مضمر -قال لزمخش----------------------------------------------------------------------ري وقرء الحق بالرفع علي توس-ط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل قوله تعالي و---------------------------------------ما ارسلنا من قبلك من رسول	6433	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4903	false	3351730096224784090	150	285	750	1487	1572	300	الزمخشري ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي معني التوكيد لمضمون الجملة السابقة كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل فاكد نسبة انتفاء العلم عنهم والظاهر ان الاعراض متسبب عن انتفاء العلم لما فقدوا التمييز بين الحق والباطل اعرضوا عن الحق وقال ابن عطية ثم حكم عليهم تعالي بان اكثرهم لا يعلمون الحق لاعراضهم عنه وليس المعني فهم معرضون لانهم لا يعلمون بل المعني فهم معرضون ولذلك لا يعلمون الحق وقرا الحسن وحميد وابن محيصن الحق بالرفع قال صاحب اللوامح ابتداء والخبر مضمر او خبر والمبتدا قبله مضمر وقال ابن عطية هذا القول هو الحق والوقف علي هذه القراءة علي لا يعلمون وقال الزمخشري وقرء الحق بالرفع علي توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل انتهي ولما ذكر انتفاء علمهم الحق واعراضهم اخبر انه ما ارسل---------- من رسول	4903	7233169600613410270	288	412.0	233	747	38.55421829223633	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6435	true	-3080470995271105815	1	38	6	198	1475	300	لهم الي نهاية الخضوع وكما لالعبودي-----ة قال ابن عباس يعلم ما قدموا و---اخروا من اعمالهم و----------------------قال مقاتل بعلم ما كان قبل ان يخلقهم وما يكون بعد خلقهم وقيل ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا وقيل بالعكس	6435	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4905	false	2073562311745032924	0	39	0	195	1589	300	لهم الي نهاية الخضوع والدءوب علي العبادة قال ابن عباس يعلم ما قدموا وما اخروا من اعمالهم وقال نحوه عمار بن ياسر قال ما عملوا وما لم يعملوا------------------ بعد و------قيل ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا وقيل ---عكس	4905	7233169600613410270	132	223.0	105	222	59.4594612121582	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	139	189	695	967	1528	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6436	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	235	285	1231	1503	1579	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	4883	7233169600613410270	272	544.0	222	272	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	126	189	631	967	1528	300	الظالمين --------------الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها س 21 ش 30 ش 33---------------------------------------- اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6436	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4905	false	2073562311745032924	198	266	1028	1406	1589	300	الظالمين وهم الكافرون والواضعون الشء------------ في غير موضعه واداة الشرط تدخل علي الممكن والممتنع نحو قوله لءن اشركت اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	4905	7233169600613410270	306	563.5	249	390	78.46154022216797	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	234	275	1209	1407	1528	300	علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي مثل هذه المخلوقات العظيمة------------------- كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا يضر ولا ينفع فهذا وجه النظم -----------------------------------------------------------------قرا ابن كثير----------------- الم ير من غير واو والباقون----------- بالواو	6436	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4906	false	-483433592126821297	6	65	29	333	1648	300	علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي---- هذه المخلوقات المتصرف فيها التصرف العجيب كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا يضر ولا ينفع والرءية هنا من رءية القلب وقيل من رءية البصر وذلك علي الاختلاف في الرتق والفتق وقرا ابن كثير وحميد وابن محيصن الم ير ب--غير واو العطف والجمهور اولم بالواو	4906	7233169600613410270	165	262.5	128	310	53.225807189941406	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6437	true	-3272770467814360637	228	272	1266	1510	1669	300	الضمير يعود علي السموات والارض بلفظ التثنية والمتقدم جمع وفي ذلك اوجه احدها ما ذكره الزمخشري فقال وانما قال كانتا دون كن لان المراد جماعة السمو-ات وجماعة الارضين ومنه قولهم لقاحان سوداوان اي -----جماعتان فعل في المضمر ما فعل في المظهر الثاني قال ابو	6437	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4906	false	-483433592126821297	141	174	754	937	1648	300	الضمير يعود علي الجنسين وقال------------------------------------------------------- الزمخشري----- وانما قال كانتا دون كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض ونحو-ه قولهم لقاحان سوداوان ان اراد جماعتان فعل في المضمر ما فعل في المظهر وق------ال ابن	4906	7233169600613410270	159	262.5	128	250	63.599998474121094	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6438	true	6729610794121958890	221	299	1143	1577	1580	300	قال ابن عباس في رواية عكرمة والحسن-------------- وقتادة وسعيد بن جبير كانتا ش-ءا واحدا ملتزمين ففصل الله بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما جعل الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية قال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين----- ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقتهم----------------------------------ا وقال مجاهد والسدي ك----------انت السموات------- مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض------- مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها	6438	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4906	false	-483433592126821297	195	252	1039	1372	1648	300	قال ابن عباس--------------- والحسن وعطاء والضحاك وقتادة --------------كانتا شيءا واحدا-------- ففصل الله بينهما ----بالهواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب خلق الله السموات والارض بعضها علي بعض ثم خلق ريحا بوسطه--ا ففتحها بها وجعل السموات سبعا والارضين سبعا وقال مجاهد والسدي وابو صالح كانت السموات والارض مءتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارضون كانت مرتتقة طبقة واحدة ففتقها وجعلها	4906	7233169600613410270	232	320.5	189	512	45.3125	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6438	true	6729610794121958890	91	146	452	755	1580	300	وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وفيه وجهان احدهما انه مصدر ايضا ففيه الوجاهن المتقدمان في الساكن التاء والثاني انه فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بمعني المقبوض والمنقوض وعلي هذا فكان ينبغي ان ------يطابق مخبره في التثنية واجاب الزمخشري عن ذلك فقال هو تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا وقال	6438	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4907	false	-6424184123341007433	73	107	384	564	1574	300	وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق----------------------------------------------------------------------------------- كالقبض والنفض-------------------------------- فكان قياسه ان يبني ليطابق الخبر الاسم فقال------ الزمخشري هو علي-------- تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا وقال	4907	7233169600613410270	137	209.0	107	309	44.336570739746094	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6441	true	7205499373859066213	154	243	791	1231	1519	300	لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي ------صفة ولكن جعلت حالا كقوله 3712 لعزة موحشا طلل قدي----------------------------------------------------------------------------م--------------------- فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت------ احدهما اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني -انه حين خل------قها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة قال ابو حيان يعني بالابهام ان الوصف لا يلزم ان يكون الموصوف متصفا به حالة الاخبار عنه وان كان الاكثر قيامه به حالة الاخبار عنه الا تري انه يقال مررت بوحشي القاتل حمزة وحالة المرور لم يمن قاءما به قتل حمزة	6441	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4908	false	-2096060072411275594	97	205	536	1080	1549	300	لتسلكوا منها سبلا فجاجا فقال الزمخشري وهي يعني فجاجا صفة ولكن جعلت حالا كقوله لمي-----ة موحشا طلل يعني انها حال من سبل وهي نكرة فلو تاخر فجاجا لكان صفة كما في تلك الاية ولكن تقدم فانتصب علي الحال قال فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت وجهان احدهما اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة انتهي ي-------عني بالابهام ان الوصف لا يلزم ان يكون الموصوف متصفا به حالة الاخبار عنه وان كان الاكثر قيامه به حالة الاخبار عنه الا تري انه يقال مررت بوحشي القاتل حمزة فحالة المرور لم يكن قاءما به قتل حمزة	4908	7233169600613410270	393	717.0	312	556	70.68345642089844	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6442	true	429030664365382492	251	299	1348	1621	1626	300	-اما الاول فقيل انما جمع لان ثم معطوفا محذوفا تقديره والنجوم كما دلت عليه ايات اخر فصارت الن------------------------جوم وان لم تكن مذكورة يعود هذا الضمير اليها--- وقال الزمخشري الضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع مل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعها بالشموس والاقمار	6442	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4909	false	1508311958986152865	210	253	1192	1440	1685	300	فاما الجمع فقيل------------- ثم معطوف- محذوف وهو---- والن-----------------------------------جوم ولذلك عاد الضمير مجموعا ولو لم يكن ثم معطوف محذوف لكان يسبحان مثني وقال الزمخشري الضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعها بالشموس والاقمار	4909	7233169600613410270	179	292.5	146	301	59.46843719482422	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	243	293	1297	1556	1588	300	كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون به في قولهم نتربص بمحمد ريب المنون فنفي الله عنه الشماتة بهذه الاية فقال افان مت فهم لخالدون قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا -لا انت ولا هم---------------------------------- وفي هذا المعني قول القاءل 3713 فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6445	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4910	false	4855726964456859674	100	171	515	872	1580	300	كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته----------------------------- فنفي الله عنه الشماتة بهذا اي---------------------------- قضي الله------ ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فان مت ايبقي هءلاء وفي معناه----- قول الامام الشافعي رضي الله عنه تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تزود لاخري مثلها فكان قد وقول الاخر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	4910	7233169600613410270	169	262.0	133	425	39.764705657958984	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6446	true	-3844087753109423060	46	105	219	543	1555	300	وفي هذه الاية دليل لمذهب سيبويه وهو انه اذا اجتمع شرط واستفهام اجيب الشرط فتكون الاية قد دخلت فيها همزة الاستفهام علي جملة الشرط وليست مصبا للاستفهام وزعم يونس ان الاستفهام منصب علي الجملة المقترنة بالفاء وان الشرط معترض بين الاستفهام وبينها وجوابه محذوف وليس بشء اذ لو كان كما قال-------- لكان التركيب افان مت هم الخالدون بغير فاء	6446	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4910	false	4855726964456859674	233	254	1226	1326	1580	300	وفي هذه الاية دليل لمذهب سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو كان علي ما زعم يونس لكان التركيب افان مت هم الخالدون بغير فاء	4910	7233169600613410270	87	148.5	68	332	26.204818725585938	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6447	true	5871614801742670118	96	167	509	841	1507	300	قال السدي ومقاتل نزلت في ابي جهل قرية النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابو سفيان مع ابي جهل لابي سفيان------------- هذا نبي عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر-- ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلته رحمة فنزلت	6447	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4911	false	-8728705368845010217	225	287	1196	1497	1570	300	قال السدي ومقاتل مر الرسول عليه الصلاة والسلام بابي جهل و---------------------------------ابي سفيان فقال ابو جهل هذا نبي عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكرون ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمعهما الرسول----- صلي الله عليه وسلم ف-------قال لابي جهل ما----- تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلت حمي-ة فنزلت	4911	7233169600613410270	238	414.0	188	352	67.61363983154297	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6448	true	-3794078259632977695	169	223	901	1185	1597	300	خلق الانسان من عجل ساوريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	6448	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4884	false	8721116295617316175	22	76	121	403	1591	300	خلق الانسان من عجل سا-ريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن -	4884	7233169600613410270	280	554.0	227	284	98.591552734375	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6448	true	-3794078259632977695	169	223	901	1185	1597	300	خلق الانسان من عجل ساوريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون	6448	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4911	false	-8728705368845010217	144	198	782	1064	1570	300	خلق الانسان من عجل سا-ريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن -	4911	7233169600613410270	280	554.0	227	284	98.591552734375	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6451	true	4987389111089834724	44	106	228	538	1526	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم -لنار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي------- هذا ف حين منصوب علي الظرف لانه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال ابو حيان والظاهر ان مفعول يعلم محذوف لدلالة ما قبله اي لو يعلم الذين	6451	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4914	false	-1132557929280441498	245	300	1307	1591	1591	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا فلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجه-------------------------------ل العظيم اي لا يكفونها انتهي والذي يظ-هر ان مفعول يعلم محذوف لدلالة ما قبله اي لو يعلم الذين-	4914	7233169600613410270	239	417.5	192	318	75.15723419189453	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6451	true	4987389111089834724	253	299	1272	1521	1526	300	في تاتيهم يعود علي النار وقيل علي الحين لانه في معني الساعة وقيل علي الساعة التي تضطرهم فيها الي العذاب وقيل عل-----------------------------------------------------ي الوعد لانه في معني النار ا----لتي وعدوها قاله الزمخشري وفيه تكلف--------------------------------------------------------- وقرا الاعمش بل ياتيهم ب--ياء الغيبة بغتة بفتح الغين فيبهتهم بالياء ايضا فاما ---	6451	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4915	false	-8945694544924665359	91	151	492	813	1575	300	في تاتيهم عاءد علي النا-----------------------------------ر وقيل علي الساعة التي تصبرهم الي----- العذاب وقيل علي العقوبة وقال الزمخشري في عود الضمير الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة والموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البعثة انتهي وقرا الاعمش بل ياتيهم بالياء------- بغتة بفتح الغين فيبهتهم بالياء والضمير عاءد	4915	7233169600613410270	161	248.0	128	368	43.75	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	160	240	825	1225	1528	300	ولقد س-تهزء برسل من قبلك فحاق ب لذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم و حاق وحق بمعني كزال وزل والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم س 21 ش 42 ش 44 قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	6452	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4884	false	8721116295617316175	63	121	335	635	1591	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	4884	7233169600613410270	296	569.0	238	401	73.81546020507812	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	160	222	825	1125	1528	300	ولقد س-تهزء برسل من قبلك فحاق ب لذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم و حاق وحق بمعني كزال وزل والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم س 21 ش 42 ش 44 قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	6452	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4911	false	-8728705368845010217	185	225	996	1196	1570	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	4911	7233169600613410270	196	369.0	156	301	65.11627960205078	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6454	true	-3584891497551816343	272	300	1394	1544	1544	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ي--ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا-	6454	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4884	false	8721116295617316175	121	150	635	788	1591	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا	4884	7233169600613410270	150	289.5	123	153	98.03921508789062	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6454	true	-3584891497551816343	272	300	1394	1544	1544	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ي--ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا-	6454	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4916	false	-3533161630899446616	229	258	1188	1341	1572	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا	4916	7233169600613410270	150	289.5	123	153	98.03921508789062	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6456	true	8701891173940971729	244	291	1238	1486	1536	300	وقرء القصط بالصاد لاجل الطاء وقد تقدم قوله ليوم القيامة في هذه اللام اوجه احدها قال الزمخشري مثلها في قولك جءت لخمس----- خلون من الشهر ومنه بيت النابغة 3720 توهمت ايات---- فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع والثاني انها------------------------- بمعني في واليه ذهب بن قتيبة------------- وابن مالك	6456	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4918	false	811039354236488399	252	298	1298	1548	1558	300	وقرء القصط بالصاد واللام في--------------- ليوم القيامة------------------------ قال الزمخشري مثلها في قولك جءت لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترس-----مت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع انتهي وذهب الكوفيون الي ان اللام تكون بمعني في ووافقهم ا-بن قتيبة من المتقدمين وابن مالك	4918	7233169600613410270	174	259.5	140	295	58.98305130004883	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	1	51	6	254	1556	300	الدارمي 3721 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وكقول الاخر 3722 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والثالث انها علي بابها من التعليل ولكن علي حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة و شيءا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون	6457	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4919	false	9075273832355677108	25	65	125	323	1565	300	الدارمي----- اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع و-قول الاخر----- وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد وقيل اللام هنا ل-----------لتعليل -----علي حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة و-شيءا------------- مفعول- ثان او --------	4919	7233169600613410270	181	290.0	146	248	72.98387145996094	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6458	true	3889443161492929192	71	134	356	728	1590	300	فاعلنا من المواتاة وهي المجازاة والمكافاة والمعني جازينا بها ولذلك تعدي بالباء الثاني انها---------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء قاله الزمخشري الثالث انه افعل من الايتاء كذا توهم وهو غلط قال ابن عطي----------------------------ة ولو كان اتينا اعطينا لما تعدت بحرف جر ويوهن هذه -لقراءة ان ابدال الواو المفتوحة همزة ليس بمعروف وانما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة	6458	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4919	false	9075273832355677108	135	213	683	1130	1565	300	فاعلنا من المواتاة وهي المجازاة والمكافاة فمعناه- جازينا بها ولذلك تعدي بحرف جر ولو كان علي افعلنا من الايتاء بالمد علي ما توهمه بعضهم لتعدي مطلقا دون جاز قاله ابو الفضل الرازي وقال الزمخشري مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء انتهي وق---------------------------------------------------ال ابن عطية علي معني واتينا من المواتاة ولو كان اتينا اعطينا لما تعدت بحرف جر ويوهن هذه القراءة ان بد--ل الواو المفتوحة همزة ليس بمعروف وانما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة	4919	7233169600613410270	286	513.5	236	501	57.0858268737793	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	72	125	352	629	1538	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين	6460	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	26	79	138	415	1661	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين	4921	7233169600613410270	277	554.0	224	277	100.0	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	72	125	352	629	1538	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين	6460	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	233	286	1234	1511	1590	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين	4923	7233169600613410270	277	554.0	224	277	100.0	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	137	300	692	1538	1538	300	وقرا العامة رش-ده بضم الراء وسكون الشين و----عيسي الثقفي----- بفتحها والرشد والرشد كالعدم والعدم وقد تقدم الكلام عليهما والمراد بالرشد النبوة لقوله وكنا به عالمين لانه تعالي انما يخص بالنوبة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحثها ويجتنب ما لا يليق بها ويحترز عما ينفر قومه من القبول وقيلب الرش---------------------------------------د الاهتداء ل---وجوه الصلاح في الدين والدنيا لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء 6 وقيل يدخل تحت الرشد النبوة والاهتداء قوله من قبل اي من قبل موسي وهارون قاله ابن عباس وهاذ احسن ما قدر به المضاف اليه --وقيل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بلوغه او------- نبوته حين كان في السرب فظهرت له الكواكب فاستدل بها وهذا علي قول من حمل الرشد علي الاهتداء والا لزمه ان يحكم بنبوته عليه السلام قبل البلوغ قاله مقاتل وروي الضحاك عن ابن عباس معني من قبل اي حين كان في صلب ادم لما اخذ الله ميثاق ال-نبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير ف-----------ي به يعود علي ابراهيم وقيل علي --رشده والمعني انه تعالي---- علم منه اشياء بديع-ة واسرارا عجيبة حتي اهله-	6460	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4924	false	-2585231807044202685	43	191	228	997	1565	300	وقرا الجمهور رشده بضم الراء وسكون الشين وقرا عيسي الثقفي رشده بفتح--- الراء والشين واضاف ال----------------------------------------رشد -----------------------------------الي ابراهيم بمعني------------------- انه رشد مثله وهو رش-----------------------------------------------------------------------د الانبياء وله شان اي شان والرشد النبوة والاهتداء الي وجوه الصلاح في الدين والدنيا او هما داخلان------------------------------------- تحت الرشد او الصحف والحكمة او التوفيق للخير صغيرا اقوال خمسة و---------------------------------المضاف اليه من قبل محذوف وهو معرفة ولذلك بني قبل اي من قبل موسي وهارون قاله الضحاك كقوله في الانعام ونوحا هدينا من قبل اي من قبل ابراهيم واسحاق ويعقوب وابعد من ذهب الي ان التقدير من قبل بلوغه او من قبل نبوته يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حين كان في صلب ادم واخذ-------- ميثاق الانبياء او من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لانها محذوفات لا يدل علي حذفها دليل بخلاف من قبل موسي وهارون لتقدم ذكرهما وقربه والضمير في به الظاهر انه عاءد علي ابراهيم وقيل علي الرشاء وعلم------ه تعالي انه علم منه احوالا عجيبة واسرارا بديعة ---فاهله	4924	7233169600613410270	274	263.5	218	1201	22.814321517944336	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6462	true	804674634806301744	104	235	546	1214	1507	300	لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا بكثرة المتمسكين به قوله ا----------------------------------------------نتم تاكيد للضمير المتصل ق---------ال الزمخشري و انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه -سكن انت وزوجك -لجنة البقرة 35 الاعراف 19 قال ابو حيان وليس هذا حكما مجمعا عليه فلا يصح الكلام مع الاخلال به لان الكوفيين يجيزون العطف علي الضمير المتصل المرفوع من غير تاكيد بالضمير المنفصل-------- ولا فصل وتنظير- ذلك ب سكن انت وزوجك -لجنة البقرة 35 الاعراف 19 مخالف لمذهبه في -سكن انت وزوجك البقرة 35 الاعراف 19 لانه يزعم ان وزوجك ليس معطوفا علي الضمير المستكن في اسكن بل مرفوع بفعل مضمر اي --------وليسكن فهو عنده من قبيل عطف الجمل وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه	6462	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4925	false	-2886452438875999814	109	234	578	1241	1573	300	لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال م-----بين اي في حيرة واضحة لا التباس فيها وحكم بالضلال علي المقلدين والمقلدين وجعل الضلال مستقرا لهم وانتم توكيد للضمير الذي هو اسم كان قال الزمخشري وا-نتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة انتهي ----------------------------وليس هذا حكما مجمعا عليه فلا يصح الكلام مع الاخلال به لان الكوفيين يجيزون العطف علي الضمير المتصل المرفوع من غير تاكيد بالضمير المنفصل المرفوع ولا فصل وتنظيره ذلك باسكن انت وزوجك الجنة مخالف ل---------------------مذهبه في اسكن انت وزوجك--------------------- لانه يزعم ان وزوجك ليس معطوفا علي الضمير المستكن في اسكن بل قوله وزوجك مرتفع علي اضمار وليسكن فهو عنده من----- عطف الجمل وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه	4925	7233169600613410270	507	874.0	408	744	68.1451644897461	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6463	true	-6394277987687679808	130	300	633	1501	1501	300	المنصوب في فطرهن--------- للسموات والارض قال ابو حيان ولما لم تكن السمو-ت والارض تبلغ في العدد الكثير منه جاء الضمير ضمير القلة قال شهاب الدين ان عني لم تبلغ كل واحد من السموات والارض فمسلم ولكنه غير مراد بل المراد المجموع وان عني لم تبلغ المجموع منهما فغير مسلم لانه يبلغ اربع عشرة وهو فوق حد جمع الكثرة اللهم الا ان نقول ان الارض شخص واحد وليست بسبع كالسماء علي ما راه بعضهمن فيصح له ذلك ولكنه غير معول عليه وقيل عل--------------ي التماثيل قال الزمخشري وكونه للتماثيل اثبت ل--تضليلهم وادخل في الاحتجاج عليهم وقا------ل ابن عطية فطرهن عبارة عنها كانها تعقل وهذا من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت في مواضع ب----وصف--- من يعقل وقال غيره فطرهن اعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الاحوال التي تدل علي انهما من قبيل من يعقل فان الله تعالي اخبر بقوله------ اتينا طاءعين فصلت 11 وقو---------له عليه السلام اط-ت السماء وحق لها ان تءط قال شهاب الدين كان ابن عطية و-ذا القاءل توهما ان هن من الضماءر المختصة ب-----------المءنثات العاقلات وليس كذلك-	6463	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4926	false	-7266586579753035016	57	174	325	919	1595	300	--------في فطرهن عاءد علي السموات والارض------------- ولما لم تكن السموات والارض تبلغ في العدد الكثير منه جاء الضمير ضمير القلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في فطرهن عاءد علي التماثيل قال الزمخشري وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت ل---لاحتجاج عليهم انتهي وقال ابن عطية فطرهن عبارة عنها كانها تعقل هذه- من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت في مواضع بما يوصف به من يعقل وقال غير- فطرهن اعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الاحوال التي تدل علي انها- من قبيل من يعقل فان الله------ اخبر بقوله قالتا اتينا طاءعين-------- وقوله صلي الله عليه -وسل-م اطلت السماء وحق لها ان تءط انتهي و--------كان ابن عطية وهذا القاءل تخيلا ان هن من الضماءر التي تخص من يعقل من المءنث---------ات وليس كذلك	4926	7233169600613410270	490	795.5	392	936	52.350425720214844	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6464	true	-9043277907137690785	196	226	951	1119	1499	300	وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	6464	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	79	109	415	583	1661	300	وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	4921	7233169600613410270	168	336.0	138	168	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6464	true	-9043277907137690785	228	274	1130	1369	1499	300	فقوله وت لله لاكيدن اصنامكم لامكرن بها قرا العامة تالله-- بالتاء المثناة فوق وقرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل------ بالباء الموحدة------- قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين ال-----------------------------------------------------------------------تاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه اما قوله ان	6464	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4927	false	-8770335789494105100	16	74	73	375	1525	300	فقال- وتالله لاكيدن اصنامكم و----------قرا الجمهور وتالله بالتاء و------------قرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالله بالباء بواحدة من اسفل قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين التاء والباء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان	4927	7233169600613410270	187	323.0	148	325	57.53845977783203	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	249	286	1288	1486	1550	300	وقال الكلبي كان ابراهيم عليه السلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بكسر الاصنام -نظر قبل يوم العيد الي السماء وقال لاصحابه اراني اشتكي غدا	6466	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4928	false	-1112691491100002548	29	64	151	335	1576	300	وقال الكلبي كان ابراهي------------م من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فاتا-هم ابراهيم بالذي هم فيه فنظر قبل يوم العيد الي السماء وقال لاصحابه --اني اشتكي غدا	4928	7233169600613410270	170	305.5	137	199	85.42713928222656	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	82	169	412	878	1550	300	غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما شاهد-وه من انكاره لدينهم وسب-- الهتهم فيبكتهم بما اهانهم به من قوله بل فعله كبيرهم ه ذا فاسالوهم الانبياء 63 ويجوز-- ان يعود الي الكبير وفيه وجهان احدهم----------------------------------------------------------------------ا لعلهم يرجعون اليه كما يرجعون الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	6466	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4929	false	-3340504460453275215	11	107	62	566	1595	300	غلب في -ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكار- لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب-- به من قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا فسء-لوهم وقال ابن عطية يحتمل ان يعود الي الكبير المتروك ولكن يضعف ذلك دخول الترجي في الكلام انتهي وهو قول الكلبي قال الزمخشري ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع-- الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا---------------------- بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله------- مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	4929	7233169600613410270	307	494.0	243	541	56.74676513671875	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6468	true	-8689627327970207198	213	271	1035	1321	1472	300	والزمخشري وابن خروف وابن مالك ومنعه اخرون وممن اختار رفع ابراهيم علي ما ذكرت الزمخشري وابن عطية اما اذا كان المفرد مءديا معني جملة كقولهم قلت خطبة وشعرا وقصيدة او اقتطع من جملة ك---قوله 3729 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر او كان--------------- مصدرا نحو قلت قولا او- صفة له نحو قلت حقا	6468	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4930	false	-7327026751616623559	234	277	1154	1361	1466	300	والزمخشري وابن خروف وابن مالك الي تجويز نصب القول ل----------------------------------------------------------لمفرد مما لا يكون مقتطعا----------------------------------- من جملة نحو قوله -----اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة ولا مفردا معناه معني الجملة نحو قلت خطبة ولا مصدرا نحو قلت قولا ولا صفة له نحو قلت حقا	4930	7233169600613410270	123	158.5	95	305	40.3278694152832	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6468	true	-8689627327970207198	21	82	108	391	1472	300	قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا وما ال--فرق بينهما قلت هما صفنان ل فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمعن واما الثاني فليس كذلك وهذا الذي قاله ------------لا يتعين---- لما عرفت ان سمع ان تعلقت بما سمع نحو سمعت مقالة بكر ------------------------------فلا خلاف انها تتعدي ل---واحد	6468	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4930	false	-7327026751616623559	0	67	0	316	1466	300	قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان ل-فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل-سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع- واما الثاني فليس كذلك انتهي واما قوله هما صفتان فلا يتعين ذلك لما اذكره ا---------------ما سمع فاما ان يدخل علي مسموع او غيره ان دخلت علي مسموع فلا خلاف انها تتعدي الي واحد	4930	7233169600613410270	217	347.0	170	334	64.97006225585938	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6469	true	-5058042093485905318	99	158	496	809	1540	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا ي--ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	6469	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	109	169	583	896	1661	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسء-لوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	4921	7233169600613410270	309	603.5	250	315	98.0952377319336	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6469	true	-5058042093485905318	99	158	496	809	1540	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا ي--ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	6469	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4929	false	-3340504460453275215	180	240	945	1258	1595	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسء-لوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	4929	7233169600613410270	309	603.5	250	315	98.0952377319336	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6471	true	7058507312682376525	122	263	640	1361	1550	300	ان قصد ابراهيم عليه السلام تقرير الفعل------------------------------------------------------- لنفسه ------------علي اسلوب تعريضي وليس قصده نسبة الفعل الي الصن---------م وهذا كما لو قال صاحبك وقد كتبت----- كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط و----------------------------------------لا يقدر هو الا علي خرمشة فاسدة اانت كتبت هذا فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا تقري-------ره لك كع الاستهزاء--- لا نفيه عنك و---اثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحال عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم عن-------- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فا---ن حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا او اشد منه	6471	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4932	false	3405557045473037578	28	152	147	769	1522	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما قال لك صاحبك وقد كتبت اليه كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط او لا يقدر--- الا علي خرمشة فاسدة-------------- فقلت له بل كتبته انت -كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك ولا اثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء واثبات للقادر ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حكاية لما يعود الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا و--اشد منه	4932	7233169600613410270	406	645.5	320	866	46.88221740722656	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6474	true	3094823409633676639	112	139	536	701	1518	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا ي--نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	6474	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	169	197	896	1063	1661	300	قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	4921	7233169600613410270	165	324.5	138	167	98.80239868164062	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6481	true	2919792635209080057	83	298	444	1598	1606	300	الخيرات قال الزمخشري------------ اصله ان ----تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقام -لصلاة وايتاء -لزكاة قال ابو حيان كان الزمخشري لما راي ان فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة ليس من الاحكام المختصة بالموحي اليهم بل هم وغيرهم في ذلك مشتركون بني الفعل للمفعول حتي لا يكون المصدر مضافا من حيث المعني الي ضمير الموحي اليهم فلا يكون-------- فعلهم الخيرات واقامتهم الصلاة وايتاءهم الزكاة ولا يلزم ذلك اذ الفاعل مع المصدر محذوف ويجوز ان يكون------ من حيث المعني مضافا الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم والتقدير فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون---- مضافا الي ضمير الموحي اليهم اي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا هم قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به ثم اعتقاد بناء المصدر للمفعول------------------ مختلف فيه اجاز ذلك الاخفش والصحيح منعه فليس ما اختاره الزمخشري بمختار قال شهاب الدين الذي يظهر ان الزمخشري لم يقدر هذا التقدير الذي ذكره الشيخ حتي يلزمه ما قاله بل انما قدر ذلك لان نفس الفعل الذي هو معني صادر من فاعله لا يوحي انما يوحي الفاط تدل عليه فكانه قيل واوحينا هذا اللفظ وهو ان نفعل الخيرات ثم صاغ ذلك الحرف المصدري مع ما بعده منونا ناصبا لما بعده ثم جعله مصدرا مضافا لمفعوله وقال ابن عطية والاقام مصدر وفي هذا نظر انتهي	6481	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4937	false	-1729185172486222919	26	178	150	996	1618	300	التنبءة قال الزمخشري فعل الخيرات اصله ان يفعل فعل الخيرات ثم فعلا الخير---------------ات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة انتهي و------كان الزمخشري لما راي ان فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة ليس من الاحكام المختصة بالموحي اليهم بل هم وغيرهم في ذلك مشتركون بني الفعل للمفعول حتي لا يكون المصدر مضافا من حيث المعني الي ضمير الموحي------ فلا يكون التقدير فعلهم الخيرات واقام-هم الصلاة وايتاءهم الزكاة ولا يلزم ذلك اذ الفاعل مع المصدر محذوف ويجوز ان يكون مضافا من حيث المعني ------الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم اي فعل------ المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون ذلك مضافا الي----- الموحي اليهم اي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا--- قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به ثم اعتقاد بناء المصدر للمفعول الذي لم يسم فاعله مختلف فيه اجاز ذلك الاخفش والصحيح منعه فليس ما اختاره الزمخشري -مختارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية والاقام مصدر وفي هذا نظر انتهي	4937	7233169600613410270	773	1405.0	633	1208	63.99006652832031	127	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6482	true	-5944114753761884703	72	94	369	495	1580	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	6482	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	220	242	1208	1334	1661	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	4921	7233169600613410270	126	252.0	104	126	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6482	true	-5944114753761884703	72	94	369	495	1580	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	6482	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	30	52	187	313	1674	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	4934	7233169600613410270	126	252.0	104	126	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6482	true	-5944114753761884703	27	65	143	345	1580	300	اذا اعتلت عينه وحسن ذلك---- انه قابل وايتاء الزكاة وهو بغير تاء فتقع الموازنة بين قوله واقام -لصلاة وايتاء -لزكاة وقال الزجاج -حذف- التاء من اقامة لان الاضافة عوض عنها------ وهذا قول الفراء زعم ان---- التاء----- تحذف للاضافة	6482	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4937	false	-1729185172486222919	200	241	1106	1324	1618	300	اذا اعتلت عينه وحسن ذلك هنا انه قابل وايتاء------- وهو بغير تاء فتقع الموازنة بين قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال الزجاج فحذفت الهاء من اقامة لان الاضافة عوض عنها انتهي وهذا قول الفراء زعم ان تاء التانيث قد تحذف للاضافة	4937	7233169600613410270	193	328.5	156	225	85.77777862548828	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6484	true	6251728196988763969	124	154	660	823	1594	300	باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	6484	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	0	30	0	163	1582	300	باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	4922	7233169600613410270	163	326.0	133	163	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6484	true	6251728196988763969	62	154	328	823	1594	300	من القوم الذين كذبوا باياتنا ان يصلوا اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء لتكذيبهم له وردهم عليه فاغرقناهم اجمعين فخلصه منهم بذلك س 21 ش 78 ش 82 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	6484	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	65	140	384	804	1674	300	من القوم الذين كذبوا باياتنا------------------- انهم كانوا قوم سوء----------------------- فاغرقناهم اجمعين------------------------------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	4934	7233169600613410270	420	800.0	345	495	84.8484878540039	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6493	true	5833953461740476956	254	298	1300	1524	1536	300	اي وسخرنا له--------- من يغوصون او-------- رفع علي الابتداء والخبر في الجا---------ر قبله---------------------------------------------------- وجمع الضمير---------- حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين فلما ترشح جانب المعني روعي ونظيره قوله 3731 وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح	6493	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4944	false	-6032162512861649028	82	135	401	670	1528	300	اي وسخرنا من الشياطين من يغوصون او في موضع رفع علي الابتداء والخبر في الجار والمجرور قبله والظاهر ان من موصولة وقال ابو البقاء هي نكرة موصوفة وجمع الضمير في يغوصون حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم --جمع--- قبله كما قال الشاعر-------------------------------------- وان من النسوان من هي روضة يهيج الرياض قبلها وتصوح	4944	7233169600613410270	163	239.5	128	312	52.24359130859375	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6508	true	6484860726594198877	230	271	1172	1385	1533	300	وقرا ابن ابي ليلي وابو شرف والكلبي وحميد بن قيس ويعقوب يقدر بضم الياء من تحت وفتح الدال خفيفة مبنيا للمفعول وقرا الحسن وعيسي بن عمر بفتح الياء------- وكسر الدال خفيفة وعلي بن ابي طالب واليماني بضم الياء وكسر الد-------ال مشددة	6508	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4947	false	-3705775215546274073	89	122	457	637	1561	300	وقرا ابن ابي ليلي وابو شرف والكلبي وحميد بن قيس ويعقوب----- بضم الياء وفت-------ح الدال مخففا------------------------- وعيسي والحسن ب----الياء مفتوحة وكسر الدال------ وعلي بن ابي طالب واليماني بضم الياء وفتح القاف والدال مشددة	4947	7233169600613410270	149	231.0	118	227	65.63876342773438	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6516	true	1427213085378504228	233	266	1224	1392	1562	300	نفخنا الروح في عيسي فيها قال ابو حيان مءاخذا له فاستعمل نفخ متعديا والمحفوظ انه لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع وغير متعد استعمله هو في قوله اي نفخت في المزمار-------- انتهي	6516	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4949	false	8164333546762938538	255	285	1303	1455	1532	300	نفخنا الروح في عيسي فيها اس------------------------تعمل نفخ متعديا والمحفوظ انه لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع وغير متعد استعمله هو في قوله اي نفخت في المزمار في بيته انتهي	4949	7233169600613410270	142	267.5	114	176	80.68181610107422	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	229	277	1220	1460	1571	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ي--ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	6519	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	155	204	841	1083	1582	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	4922	7233169600613410270	240	474.5	192	242	99.17355346679688	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	229	277	1220	1460	1571	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ي--ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	6519	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4950	false	-4441910376357685927	82	131	409	651	1527	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	4950	7233169600613410270	240	474.5	192	242	99.17355346679688	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6521	true	-1714701023290492857	122	145	632	755	1557	300	وممتنع علي الكفرة المهلكين انهم لا يرجعون بل هم راجعون الي عذاب الله واليم عقابه فتكون لا علي بابها والحرام علي بابه الوجه	6521	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4953	false	6534584205872690549	132	155	659	782	1531	300	وممتنع علي الكفرة المهلكين انهم لا يرجعون بل هم راجعون الي عقاب الله واليم عذابه فيكون لا علي بابها والحرام علي بابه وكذلك	4953	7233169600613410270	115	222.0	92	123	93.49593353271484	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6521	true	-1714701023290492857	86	115	450	602	1557	300	رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة واجب ويكون الغرض منه ابطال قول من ينكر البعث وتحقيقه ما تقدم--- انه لا كفران لسعي احد وانه تعالي مجازيه يوم القيامة وقول	6521	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4953	false	6534584205872690549	0	29	0	145	1531	300	رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة----- ويكون الغرض انكار---- قول من ينكر البعث وتحقيق- ما تقدم من انه لا كفران لسعي احد وانه يجزي علي ذلك يوم القيامة وقيل	4953	7233169600613410270	125	211.5	99	155	80.6451644897461	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6522	true	3967112073461198334	222	300	1139	1538	1538	300	البقاء نحا هذا النحو فقال و حتي متعلقة في المعني ب حرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا قا-ل الحوفي هي غ-اية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية حتي متعلقة بقوله وتقطعوا ويحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان تتعلق ب يرجعون ويحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا ل---لمقصود ذكره قال ابو حيان وكون-	6522	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4953	false	6534584205872690549	161	275	814	1413	1531	300	البقاء متع-------------------------لقة في المعني بح-رام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي حتي غاية والع-مل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال الزمخشري فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي تحكي الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها انتهي وقال ابن عطية -هي متعلقة بقوله وتقطعوا ويحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان -تعلق ب-يرجعون ويحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره انتهي------- وكون	4953	7233169600613410270	345	632.5	279	636	54.24528121948242	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6523	true	-5984100821410505420	97	209	507	1088	1560	300	اذا اوجه احدها انه محذوف فقدره ابو اسحاق قالوا يا ويلنا وقدره غ------------------يره فحينءذ يبعثون وقوله فاذا هي شاخصة عطف علي هذا المقدر والثاني ان جوابها ال----------------------------------------------------فاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية فقال الزمخشري و اذا هي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة- سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه وقوله ياجوج هو علي حذف مضاف اي سد ياجوج وماجوج وتقدم الكلام	6523	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4954	false	-3884566253018934618	21	155	116	831	1608	300	اذا--------------- محذوف تقديره--------- قالوا يا ويلنا قاله الزجاج وجماعة او تقديره فحينءذ يبعثون------ فاذا هي شاخصة او مذكور وهو واقترب علي زيادة الواو قاله بعضهم وهو مذهب الكوفيين وهم يجيزون زيادة الواو والفاء في----- فاذا هي قاله الحوفي وق--------------------ال الزمخشري و-اذا هي المفاجاة وهي تقع في المفاجءات سادة مسد الفاء لقوله تعالي اذا هم يقنطون ف---------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه وتقدم الخلاف في فتحت في الانعام ووافق ابن عامر ابو جعفر وشيبة وكذا التي في الانعام والقمر في تشديد التاء والجمهور علي التخفيف فيهن وفتحت ياجوج ---علي حذف مضاف اي سد ياجوج وماجوج وتقدم الخلاف	4954	7233169600613410270	453	767.5	362	783	57.85440444946289	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6525	true	-320287414364692109	98	295	497	1498	1525	300	قول الفراء فانه قال ف--ي ضمير الابصار تقدمت لدلالة الكلام ومحء ما يفسرها وانشد شاهدا علي ذلك 3737------ فلا وابيها لا تقول خليلتي الا فر عني مالك بن ابي كعب الرابع ان تكون----- هي عمادا وهو قول الفراء ايضا قال لانه يصلح--- موضعها هو فتكون كقوله انه انا لله النمل 9 ومثله فانها لا تعمي لابصار الحج 46 وانشد 3738 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي وهو انه يجيز تقدم الفصل مع الخبر المتقدم نحو هو خير منك زيد الاصل زيد هو خير منك وقال ابو حيان اجاز هو القاءم زيد علي ان زيدا هو المبتدا والقاءم خبره وهو عماد واصل المسالة زيد هو القاءم قال شهاب الدين وفي التمثيل نظر لان تقديم الخبر هنا ممتنع لاستهواءهما في التعريف بخلاف المثال المتقدم فيكون اصل الاية الكريمة فاذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة فلما قدم الخبر شاخصة ---------------قدم معها العماد وهذا ايضا انما يجء علي مذهب من يري وقوع العماد قبل ال---نكرة -غير المقارنة للمعرفة الخامس ان تكون هي مبتدا وخبره مضمر فيتم الكلام حينءذ علي هي ويبتدا بقوله شاخصة ابصار والتقدير فاذا ه---ي بارزة ا--------ي الساعة بارزة او حاضرة و شاخصة خبر مقدم و ابصار	6525	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4955	false	6993982277381304537	1	133	4	664	1518	300	قول للفراء قال الفراء هي ضمير الابصار تقدمت لدلالة الكلام ومجء ما يفسرها وانشد ------علي ذلك قول الشاعر فلا وابيها لا تقول خليلتي الا قر عني مالك بن ابي كعب وذكر ايضا الفراء ان هي عماد------------------------------ يصلح في موضعها هو وانشد------------------------------------------------------------------------ بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي في اجازته تقدي--م الفصل مع الخبر علي المبتدا --------------------------------------------------اجاز هو القاءم زيد علي ان زيد ه-و المبتدا والقاءم خبره وهو عماد واصل المسالة زيد هو القاءم ويقول اصله هذه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة ف--------------شاخصة خبر عن ابصار وتقدم مع-- العماد و--------------يجء علي مذهب من يجي----ز العماد قبل خبره نكرة وذكر الثعلبي وجها اخر وهو ان الكلام ثم عند قوله ف--------------------------------------------------------------------اذا هي اي بارزة واقعة يعني الساعة ---ثم ابتدا فقال شاخصة----------- ابصار	4955	7233169600613410270	485	679.0	379	1047	46.32282638549805	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6526	true	-2942596606029935596	199	241	971	1187	1490	300	وقرا ابن عباس بالضاد --معجمة --مفتوحة او ساكنة وهو ايضا--------------------- ما يرمي به في النار ومنه المخضب --عود ي-------------------------حرك به النار لتوقد وانشد 3739 فلا تك في حربنا محضبا فتجعل قومك شتي شعوبا وقرا امير المءمنين واب-----ي وعاءشة وابن الزبير------------ حطب بالطاء	6526	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4956	false	6614286907246738479	0	50	0	260	1580	300	وقرا ابن عباس بالضاد المعجمة المفتوحة وعنه اسكانها وبذلك قرا كثير عزة والحضب ما يرمي به في النار و----المحضب العود او الحديدة او غيرهما مما تحرك به النار قال الشاعر------ فلا تك في حربنا محضبا فتجعل قومك شتي شعوبا وقرا ---------------ابي وعلي وعاءشة وابن الزبير وزيد بن علي حطب بالطاء	4956	7233169600613410270	165	224.5	130	285	57.894737243652344	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6530	true	5401283946958680387	77	175	414	903	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان الكفار يجعلون في توابيت من نار ثم يجعل تلك التوابيت في توابيت اخر ثم تلك التوابيت في توابيت اخر من نار عليها مسامير من نار فلذلك لا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان احدا يعذب غيره والاول ضعيف لان اهل------------------------------------------- النار سمعو---------------------ن كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف س 21 ش 101 ش 103 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	6530	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4956	false	6614286907246738479	229	296	1199	1561	1580	300	ابن مسعود انهم ------------------يجعلون في توابيت من --------------------------------------------------------------------------------------------نار ف-----لا يسمعون وقال تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وفي سماع الاشياء روح فمنع الله الكفار ذلك في النار وقيل لا يسمعون ما يسرهم من كلام الزبانية ا----------------------------------------------------------------------------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	4956	7233169600613410270	231	347.0	186	553	41.772151947021484	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6532	true	935969275196797337	200	239	1013	1218	1523	300	يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	6532	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	260	299	1375	1580	1582	300	يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	4922	7233169600613410270	205	410.0	166	205	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6532	true	935969275196797337	204	239	1033	1218	1523	300	السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	6532	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	0	35	0	185	1548	300	السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	4957	7233169600613410270	185	370.0	150	185	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6534	true	1952833349974605363	147	300	803	1544	1544	300	في محل- جر بالكاف و اول خلق مفعول بدانا والمعني نعيد اول خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود والي هذا نحا ابو البقاء فانه قال الكاف نعت لمصدر محذوف اي نعيده عودا كمثل بدءه وفي قوله عودا نظر اذ الاحسن ان يقول اعادة والثاني انها تتعلق بفعل مضمر قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني قال ابو حيان وفي تقديره تهيءة بدانا لان ينصب اول خلق علي المفعولية وقطعه عنه من غير ضرورة تدعو الي ذلك وارتكاب اضمار نعيد مفسرا ب نعيده وهذه عجمة في كتاب الله واما قوله ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده فهو ضعيف جدا لانه مبني علي ان الكاف-	6534	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	215	293	1108	1499	1532	300	في موضع جر بالكاف و-اول خلق مفعول بدانا والمعني نعيد اول خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود في ما قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهيءة بدانا لان ينصب اول خلق علي المفعولية وقطعه عنه من غير ضرورة تدعو الي ذلك وارتكاب اضمار يعيد مفسرا ب-نعيده وهذه عجمة في كتاب الله واما قوله ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده فهو ضعيف جدا لانه مبني علي ان الكاف	4959	7233169600613410270	376	658.0	301	743	50.60565185546875	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6535	true	2528670754090699326	90	223	473	1167	1600	300	الزمخشري اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب ما والمعني نعيد اول الخلق ك-ا بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة له-ا علي السواء فان قلت -ما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من يعدم يعيده ثانيا من عدم واما اول خلق فيحصل فيه اربعة اوجه احدها انه مفعول بدانا والثاني انه ظرف ل بدانا زالثالث انه منصوب علي الحال من ضمير الموصول كما تقدم تقريره والرابع انه حال من مفعول نعيده قاله ابو البقاء والمعني مثل اول خلقه واما تنكير خلق فلدلالته علي التفصيل قال الزمخشري فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع قوله	6535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	75	159	398	832	1532	300	الزمخشري اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب-ما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن -عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق------ اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه	4959	7233169600613410270	418	776.5	336	700	59.71428680419922	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6539	true	7610655295609307111	273	300	1401	1531	1531	300	انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من-	6539	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	0	27	0	131	1590	300	انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من	4923	7233169600613410270	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6539	true	7610655295609307111	272	300	1398	1531	1531	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من-	6539	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	35	63	185	319	1548	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من	4957	7233169600613410270	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6540	true	1174097809708262441	102	242	502	1179	1471	300	يقوم زيد و انما ال هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة علي ان الوحي -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال ابو حيان اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وان ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها يدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما انما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده -مصدر فالجملة بعدخا ليست جملة مستقلة ولو كانت انما دالي علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي- شء الا التوحيد وذلك لا يصح الحصر فيه اذ قد اوحي اليه اشياء غير التوحيد	6540	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4961	false	5795002617664079958	10	142	49	706	1535	300	يقوم زيد و-انما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية انتهي و------اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ا---نما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وان-ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل --مكسورتها يدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما----- بالفتح فحرف مصدري ينسبك منع مع ما بعدها مصدر فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة ولو كانت انما دالة علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح اليه شء الا التوحيد وذلك لا يصح الحصر فيه اذ قد اوحي ل--ه اشياء غير التوحيد	4961	7233169600613410270	638	1191.5	509	684	93.27485656738281	124	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6546	true	772855643590378279	57	140	284	723	1523	300	الزمخشري فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول تذهل-------- هذ-----------------------------ه عن ولدها فكيف بغيرها وقال------ بعض----- الكوف-يين ال-----مرضعة يقال للام والمرضع يقال للمستاجرة غير الام وهذا مردود بقول الشاعر 3744 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد فاطلق المرضعة بالتاء علي غير الام------- وقول العرب مرضعة يرد ايضا قول الكوفيين ان	6546	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4968	false	5866488230768046602	224	297	1181	1569	1584	300	الزمخشري المر----------------------------------ضعة هي التي في حال الارضاع تلقم- ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وخص بعض نحاة الكوفة ام الصبي بمرضعة وا----------------------لمستاجرة بمرضع--- وهذا باطل- بقول الشاعر----- كمرضعة اولاد اخري وضيعت البيت فهذه مر---------------------------ضعة بالتاء وليست اما للذي ترضع وقو-------------------------ل الكوفيين ان	4968	7233169600613410270	244	317.5	193	512	47.65625	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6546	true	772855643590378279	209	288	1073	1463	1523	300	والحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجر وبالكسر ما كان علي ظهر قوله وتري لناس سكاري العامة علي فتح التاء من تري علي خطاب الواحد وقرا زيد بن علي بضم التاء وكسر الراء علي ان الفاعل ضمير الزلزلة او الساعة وعلي هذه القراءة فلا بد من مفعول اول محذوف ليتم المعني به اي وتري الزلزلة او الساعة الخلق الناس سكاري ويءيد هذا قراءة ابي هريرة وابي زرعة وابي نهيك تري الناس سكاري بضم التاء وفتح الراء	6546	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4969	false	102645611805145341	41	79	219	419	1575	300	والحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة وقرا الجمهور وتري بال---------------------------------------تاء مفتوحة---- خطاب المفرد و----زيد بن علي بضم التاء وكسر الراء----------------------------------------------------------------------------------------------- اي وتري الزلزلة او الساعة وقرا الزعفراني وعباس في اختياره بضم الت------------------------------------------------اء وفتح الراء	4969	7233169600613410270	134	187.0	104	390	34.35897445678711	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6547	true	1886895690633399696	104	263	540	1364	1565	300	وقوم يقولون سكري جعلوه مثل مرضي لانهما شيءان يدخلان علي الانسان ثم جعلوا روبي مثل سكري وهم المستثقلون نوما لا من شرب الراءب وقال --------الفارسي ويجوز ان يكون جمع سكر كزمن وزمني -----وقد حكي------- رجل سكر بمعني سكران فيجء سكري حينءذ لتانيث الجمع قال شهاب الدين ومن ورود سكر بمعني سكران قوله 3745 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر ويروي البيت الاول الشارب الثمل وبالراء اصح لدلالة البيت الثاني عليه وقرا الباقون سكاري بضم السين وقد تقدم في البقرة خلاف هل هذه الصيغة جمع تكسير او اسم جمع وقرا ابو هريرة وابو نهيك وعيسي بفتح السين فيهما وهو جمع تكسير واحده سكران قال ابو حاتم وهي لغة تميم وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة و----------الاعمش سكري وما هم بسكري بضم السين فيهما فقال ابن جني هي --اسم مفرد كالبشري -بهذا افتاني ابو عل----------------------------ي وقال ابو الفضل------- فعلي بضم الفاء--- صفة الواحد م-ن الاناث لكنها	6547	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4969	false	102645611805145341	214	300	1120	1575	1575	300	وقوم يقولون سكري جعلوه مثل مرضي لانهما شيءان يدخلان علي الانسان ثم جعلوا روبي مثل سكري وهم المستثقلون نوم---ا من شرب الراءب -قال ابو علي الفارسي ويصح- ان يكون جمع سكر ك-----زمني وزمن وقد حكي سيبويه رجل سكر بمعني سكران فيجء سكري حينءذ لتانيث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن والاعرج وابو زرعة وابن جبير والاعمش س-------------كري بضم السين فيهما -قال ابو الفتح هو اسم مفرد كالبشري وبهذا افتاني ابو علي انتهي وقال الزمخشري هو غريب وقال ابو الفضل الرازي فعلي بضم الفاء من صفة الواحدة من الاناث لكنها-	4969	7233169600613410270	370	634.5	301	896	41.29464340209961	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6551	true	3067451915246270148	83	269	419	1315	1460	300	تقديره فشانه وح-------------اله انه يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محذوف اي فله انه يضله الثاني قال الزمخشري ومن فتح فلان الاول فاعل كتب-------------------------------- والثا-ي عطف عليه قال ابو حيان وهذا لا يجوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي تستقل خبرا ل انه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ جعلت فانه عطفا علي انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية الي مثل قول الزمخشري فا--------نه قال و انه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و انه الثانية عطف علي الاولي مءكد وهذا رد واضح وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله ف ان وما في حيزها في محل نصب علي المفعول به وباقي الاية علي ما تقدم وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه فانه بكسر الهمزتين وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انه فان--------------ه بالكسر فيهما وهذا يوهم انه مشهور عنه وليس كذلك وفي تخريج هذه القراءة ثلاثة اوجه ذكرها الزمخشري الاول ان يكون علي حكاية المكتوب كما هو كانه قيل كتب عليه هذا اللفظ -كما تقول كتب عليه ان الله	6551	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4971	false	-1003937205888885063	103	251	533	1261	1506	300	تقدير- فشانه انه يضله اي اضلا---------له او-------------------------------- فله ان- يضله وق------ال الزمخشري فمن فتح فلان الاول فاعل كتب بعني به مفعولا لم يسم فاعله قال والثاني عطف عليه انتهي و-------هذا لا يجوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت---- بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي يستقل خبرا لا-نه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ جعلت فانه عطفا علي انه و-----------------------------------مثل قول الزمخشري قال ابن عطية قال وا-نه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله وا-نه الثانية عطف علي الاولي مءكدة مثلها وخطا خطا لما بيناه وق-----------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه فانه بكسر الهمزتين وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انه من تولاه فانه يضله بالكسر فيهما انتهي------------------ وليس مشهورا عن ابي عمرو والظاهر ان ذلك من اسناد كتب الي الجملة اسنادا لفظيا اي كتب ع---------------------------ليه هذا الكلام كما تقول كتب----- ان الله	4971	7233169600613410270	527	841.0	415	965	54.61140060424805	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	1	59	7	286	1524	300	طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	6553	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	0	58	0	278	1494	300	طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يح-ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	4963	7233169600613410270	278	551.0	220	279	99.6415786743164	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	14	59	72	286	1524	300	لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	6553	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4967	false	3613286980950704467	0	45	0	213	1596	300	لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يح-ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	4967	7233169600613410270	213	421.0	168	214	99.53270721435547	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	163	205	804	1034	1524	300	وقرا الحس---ن البعث بفتح العين وهي لغة---- كالطرد والحلب في الطرد والحلب بالسكون قال ابو حيان والكوفيون اسكان العين عندهم تخفيف-------- فيما وسطه حرف حلق كالنهر والنهر والشعر والشعر والبصريون لا يقيمونه وما ورد من ذلك هو عندهم مما جاء فيه لغتان	6553	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4972	false	1033527795826860454	103	144	547	771	1620	300	وقرا الحسن من البعث بفتح العين وهي لغة فيه كالحلب والطرد في الحلب والطرد--------------------- والكوفيون اسكان العين عندهم تخفيف يقيسونه فيما وسطه حرف حلق كالنهر والنهر والشعر والشعر والبصريون لا يقيسونه وما ورد من ذلك هو عندهم مما جاء فيه لغتان	4972	7233169600613410270	196	344.5	158	245	80.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6556	true	-6426435453970634156	0	130	0	686	1570	300	من قر الماء يقره اي صبه وقرا ابو زيد النحوي ويقر بفتح الياء من تحت وكسر القاف ونصب الراء اي ويقر الله وهو من قر الماء اذا صبه وفي الكامل لابن جبارة لنبين ونقر ثم نخرجكم بالنصب فيهن يعني بالنون في الجميع المفضل -بالياء فيهما مع النصب ابو حاتم وبالياء والرفع عن عمر بن شبة انتهي وقال الزمخشري والقراءة بالرفع اخبار بانه تعالي يقر في الارحام ما يشاء ا--------------------------------------------------------------------ن يقره ثم قال والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل و--معناه جعلناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءوا ويبغلوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغو ا اشدكم قال شهاب الدين تسميته مثل هذه الافعال المسندة الي الله تعالي غرضا لا يجوز وقرا ابن وثاب--- نشاء بكسر النون	6556	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4973	false	7529857302318659023	118	230	613	1222	1592	300	من قر الماء ص--------به وقرا ابو زيد النحوي ويقر بفتح الياء والراء وكسر القاف------------------------------------------------ وفي الكلام لابن حبار- لنبين ونقر و--نخرجكم بالنصب فيهن---------------------- المفضل وبالياء فيهما مع النصب ابو حاتم وبالياء والرفع--- عمر بن شبة انتهي -قال الزمخشري والقراءة بالرفع اخبار بانه تعالي يقر في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل والمعني خلق-ناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغو-ا اشدكم انتهي وقرا يحيي ----------------------------------------------------------------بن وثاب ما نشاء بكسر النون	4973	7233169600613410270	489	858.0	398	760	64.34210205078125	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	126	222	653	1117	1492	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور والمعني انه تعالي لما اقام الدلاءل علي ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة واذا ثبت الامكان والصادق اخبر عن وقوعه فلا بد من القطع بوقوعه س 22 ش 8 ش 10 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد قوله تعالي ومن -لناس من	6559	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	46	98	223	469	1494	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام لل-----------عبيد ومن الناس من	4963	7233169600613410270	239	467.0	187	465	51.397850036621094	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	180	222	916	1117	1492	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد قوله تعالي ومن -لناس من	6559	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4975	false	3982784189621204888	125	165	641	832	1508	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد----------- ومن الناس من	4975	7233169600613410270	190	366.0	150	202	94.05940246582031	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	228	292	1145	1456	1492	300	جع-ل ابن عطية----- هذه الواو للحال فقال وكانه يقول هذه الامثال في غاية الوضوح-------- ومن الناس مع ذلك من يجادل فكان الواو واو الحال والاية المتقدمة الواو فيها واو --عطف قال ابو حيان----------------------------------------------------------------------- ولا يتخيل ان الواو في ومن لن-اس من يجادل واو حال وعلي تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها فلا تتقدر ب اذ فلا تكون للحال وانما هي للعطف	6559	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4976	false	-807841053430763705	22	99	105	501	1553	300	وقال ابن عطية وكرر هذه علي وجه التوبيخ ف-كانه يقول هذه الامثال في غاية الوضوح والبيان ومن الناس مع ذلك من يجادل فكان الواو واو الحال والاية المتقدمة الواو فيها واو العطف عطفت جملة الكلام علي ما قبلها والاية علي معني الاخبار وهي هاهنا مكررة للتوبيخ انتهي ولا يتخيل ان الواو في ومن الناس من يجادل واو حال وعلي تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها لم ي-تقدر ب-اذ فلا تكون للحال وانما هي للعطف	4976	7233169600613410270	274	475.0	217	399	68.67167663574219	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6567	true	6652773596596869975	110	198	572	1035	1578	300	التناقض بوجوه احدها انها لا تضر ولا تنفع بانفسها ولكن عبادتها سبب الضرر وذلك يكفي في اضافة الضرر اليها كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من -لناس ابراهيم 36 فاضاف الاضلال اليهم من حيث كانوا سببا للضلال فكذلك هنا نفي الضرر عنهم في الاية الاولي بمعني كونها فاعلة --واضاف الضرر اليهم في هذه الاية بمعني ان عبادتها سبب الضرر وثانيها كانه سبحانه بين في الاية الاولي انها في الحقيقة لا تضر ولا تنفع -ثم قال في الاية---------------------------------- الثانية-------------------- ولو سلمنا كونها ضارة نافعة لكان ضرها اكثر من نفعها	6567	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4979	false	-8364425494071666931	72	147	396	782	1554	300	التعارض بان-----------ها لا تضر ولا تنفع بانفسها ولكن عبادتها نسب الضرر الي-------------------------ها كقوله------ رب انهن اضللن كثيرا من الناس اضا------------ف الاضلال اليهم اذ---- كانوا سبب ا-لضلال فكذا- هنا نفي الضرر عنهم لكونها ليست---------------- فاعلة ثم اضاف-----ه اليها -----------------------لكونها سبب الضرر وقال اخرون هي ف-------------------------------ي الحقيقة لا تضر ولا تنفع بين ذلك في الاية الاولي ثم اثبت لها الضر والنفع في الثانية علي طريق التسليم اي ولو سلمنا كونها ضارة نافعة لكان ضرها اكثر من نفعها	4979	7233169600613410270	278	384.5	220	521	53.358924865722656	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	0	55	0	280	1569	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد قوله تعالي ان لله يدخل لذين امنوا -الاية	6568	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	145	196	700	962	1494	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد----------- ان --------الذين امنوا والذين	4963	7233169600613410270	258	489.5	207	281	91.81494903564453	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	0	59	0	297	1569	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد قوله تعالي ان لله يدخل لذين امنوا الاية لما بين في الاية	6568	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4975	false	3982784189621204888	212	269	1063	1355	1508	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد الظاهر ان المجادل في هذه الاية غير المجادل ف-----ي الاية	4975	7233169600613410270	250	488.5	200	297	84.17508697509766	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	212	281	1101	1458	1569	300	قال ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختيار الفراء والزجاج ان الضمير في ينصره يرجع الي محمد عليه السلام يريد ان من ظن ان لن ينصر الله محمدا في الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه والرسول عليه السلام وان لم يجر له ذكر في هذه الاية ففيها ما يدل عليه وهو ذكر الايمان في قوله ان -لله يدخل -لذين امنوا	6568	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4981	false	1374186016620984454	10	64	50	342	1533	300	قول ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختاره الفراء والزجاج فالمعني ---------------------------------------------------ان لن ينصر الله محمدا في الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه والرسول------------ وان لم يجر له ذكر في ----الاية ففيها ما يدل عليه وهو ذكر الايمان في قوله ان الله يدخل الذين امنوا	4981	7233169600613410270	278	507.5	225	359	77.43732452392578	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	182	253	919	1268	1496	300	يهدي من يريد يقتضي عدم الوجوب س 22 ش 17 ش 18 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	6571	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	189	251	927	1244	1494	300	يهدي من يريد ا--------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	4963	7233169600613410270	316	622.0	254	349	90.5444107055664	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	194	253	964	1268	1496	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	6571	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	197	256	1014	1318	1539	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	4982	7233169600613410270	304	608.0	245	304	100.0	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6572	true	-8889211608884061353	0	75	0	393	1526	300	ونحوه قول جرير 3751 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم قال ابو حيان وظاهر هذا انه شبه البيت بالاية وكذلك قرنه الزجاج بالاية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون---- ان الخليفة خبره به ترجي الخواتيم ويكون ان الله سربله---------- جملة اعتراض-- بين اسم ان وخبرها بخلاف الاية فانه يتعين قوله ان -لله يفصل وحسن دخول ان علي الجملة الواقعة خبرا لطول الفصل بينهما بالمعاطيف قال شهاب --	6572	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4983	false	-3709981447130506633	83	157	421	814	1603	300	ونحوه قول جرير----- ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم------------- وظاهر هذا انه شبه البيت بالاية وكذلك قرنه الزجاج بالاية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون خبر ان الخليفة قوله به ترجي الخواتيم ويكون ان الله سربله سربال ملك جملة اعتراضية بين اسم ان وخبرها بخلاف الاية فانه يتعين قوله ان الله يفصل وحسن دخول ان علي الجملة الواقعة خبرا -طول الفصل بينهما بالمعاطيف والظاهر ان	4983	7233169600613410270	365	672.0	296	412	88.59223175048828	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	189	300	967	1517	1517	300	وكثير من -لناس ثم استانف بواو الاستءناف فقال وكثير حق عليه لع-ذاب واما قوله تعالي ومن يهن -لله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم مكرما لهم ثم بين بقوله ان لله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب س 22 ش 19 ش 24 هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري-	6575	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	232	299	1159	1492	1494	300	وكثير من الناس------------------------------ وكثير حق عليه العذاب---------------- ومن يهن الله فما له من مكرم-------- ان ال------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يشاء---------------------------------------------------------------------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري	4963	7233169600613410270	327	584.0	261	554	59.025272369384766	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	189	296	967	1492	1517	300	وكثير من -لناس ثم استانف بواو الاستءناف فقال وكثير حق عليه لع-ذاب واما قوله تعالي ومن يهن -لله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم مكرما لهم ثم بين بقوله ان لله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب س 22 ش 19 ش 24 هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا	6575	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	237	300	1233	1539	1539	300	وكثير من الناس------------------------------ وكثير حق عليه العذاب---------------- ومن يهن الله فما له من مكرم-------- ان ال------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يشاء---------------------------------------------------------------------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا-	4982	7233169600613410270	301	532.0	239	528	57.00757598876953	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	64	123	338	650	1517	300	وقرا جناح بن حبيش وكبير--- بالباء الموحدة وقرء وكثير حقا بالنصب وناصبه محذوف وهو الخبر تقديره وكثير حق عليه العذاب حقا و العذاب مرفوع بالفاعلية وقرء حق مبنيا للمفعول وقال ابن عطية وكثير حق عليه -لعذاب يحتمل ان يكون معطوفا علي ما تقدم اي وكثير حق عليه العذاب يسجد اي كراهية وعلي رغمه اما بظله واما بخضوعه عند المكاره	6575	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4984	false	8324307079292183912	146	183	779	963	1548	300	وقرا جناح بن حبيش وكبير حق بالباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عطية وكثير حق عليه العذاب يحتمل ان يكون معطوفا علي ما تقدم اي وكثير حق عليه العذاب يسجد اي كراهية وعلي رغمه اما بظله واما بخضوعه عند المكاره	4984	7233169600613410270	180	337.0	144	316	56.9620246887207	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6578	true	-285212506921336068	6	42	34	236	1650	300	وقرا الزعفراني في اختياره قطعت مخف--ف الطاء والقراءة المشهورة تفيد التكثير وهذه تحتمله والمراد ب-------------الثياب احاطة------------------------------------- النار بهم كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 وقال سعيد بن جبير ثياب من نحاس مذاب	6578	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4985	false	1145394965313002764	111	148	579	780	1534	300	وقرا الزعفراني في اختياره قطعت بتخفيف الطاء كانه تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة والظاهر ان هذا المقطع لهم يكون من النار----------------------------------------------------- وقال سعيد بن جبير ثياب من نحاس مذاب	4985	7233169600613410270	94	112.0	75	254	37.00787353515625	15	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6579	true	9218015632573027241	219	300	1141	1549	1549	300	بمعني المشدد وقرا ابن عباس------ بفتح الياء------- وسكون الحاء وفتح اللام مخففة وفيها ثلاثة اوجه احدها انه من حليت المراة تحلي فهي --------------------------------حال وكذلك حلي الرجل فهو حال اذا لبسا الحلي او صارا ذوي حلي الثاني انه من حلي بعيني كذا يحلي اذا استحسنه و من مزيدة في قوله من اساور قال--------------- فيكون المعني يستحسنون فيها الاساور- الملبوسة ولما نقل ابو حيان هذا الوجه عن ابي الفضل الرازي قال وهذا ليس بجيد لانه جعل حلي فعلا متعديا ولذلك حكم بزيادة من-	6579	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4986	false	-3258212634922532050	188	250	994	1329	1572	300	بمعني المشدد وقرا ابن عباس يحلون بفتح الياء واللام وسكون الحاء من قولهم حلي الرجل و---------------------------حليت المراة اذا صارت ذات حلي والمراة ذات حلي والمراة حال وقال- ابو الفضل الرازي يجوز ان يكون من ------------------------------حلي بعيني---- يحلي اذا استحسنته ---------------------------قال فتكون من زاءدة فيكون المعني يستحسنون فيها الاساورة الملبوسة انتهي---------------------------------------------- وهذا ليس بجيد لانه جعل حلي فعلا متعديا ولذلك حكم بزيادة من	4986	7233169600613410270	209	289.5	168	470	44.46808624267578	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6580	true	1535359073508417690	0	59	0	290	1503	300	في الواجب وليس مذهب البصريين وينبغي علي هذا التقدير ان لا يجوز لانه لا يحفظ بهذا المعني الا لازما فان كان بهذا المعني كانت من للسبب اي بلباس اساور الذهب يحلون بعين من -راهم اي يحلي بعضهم بعين بعض وهذا الذي نقله عن ابي الفضل قاله ابو البقاء وجوز في مفعول الفعل وجها اخر فقال ويجوز ان يكون من	6580	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4986	false	-3258212634922532050	250	294	1329	1547	1572	300	في الواجب وليس مذهب البصريين وينبغي علي هذا التقدير ان لا يجوز لانه لا يحفظ---------------- لازما فان كان بهذا المعني كانت من للسبب اي بلباس اساور الذهب يحلون بعين من يراهم اي يحلي بعضهم بعين بعض قال----------------------------- ابو الفضل الرازي---------------------------- ويجوز ان تكون من	4986	7233169600613410270	204	365.0	161	291	70.10309600830078	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6580	true	1535359073508417690	100	243	495	1196	1503	300	من بمعني الباء ومن مجء حلي بمعني ظفر قولهم لم يحل فلان بطاءل اي لم يظفر به واعلم ان حلي بمعني لبس الحلي او بمعني ظفر من مادة الياء لانها من الحلية واما حلي بعيني كذا فانه من مادة الواو لانه من الحلاوة وانما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها قوله من اساور من ذهب في من الاولي ثلاثة اوجه احدها انها زاءدة كما تقدم تقريره عن الرازي وابي البقاء وان لم يكن من اصول البصريين الثاني انها---- للتبعيض اي بعض اساور الثالث انها لبيان الجنس قاله ابن عطية وبه بدا وفيه نظر اذ لم يتقدم شء مبهم وفي من ذهب لابتداء الغاية وهي نعت لاساور كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس من اسور دون-------------- الف ولا هاء وهو محذوف من اساور كما قالوا جندل والاصل جنادل قال ابو حيان وكان قياسه ----صرفه لانه نقص بناءه فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف	6580	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4987	false	4415195073460459692	32	110	156	537	1530	300	من الواو انتهي ومن معني ال-------ظفر قولهم لم يحل فلان بطاءل اي لم يظفر والظاهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ------------------في من اساور للتبعيض---------------------------------------------------------------------------------------- وفي من ذهب لابتداء الغاية اي انشءت من ذهب وقال ابن عطية من في من اساور لبيان الجنس ويحتمل ان تكون للتبعيض وتقدم الكلام علي نظير هذه الجملة في الكهف وقرا ابن عباس من اسور بفتح الراء من غير الف ولا هاء------------------------------------------------------------ وكان قياسه ان يصرفه لانه نقص بناءه فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف	4987	7233169600613410270	210	287.0	163	821	25.578561782836914	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6583	true	4669085086346817119	18	156	100	803	1545	300	ابن عطية بعد قوله والباد اي ان الذين كفروا خسروا او اهلكوا ونحو ذلك وقدره الزمخشري بعد قوله والمسجد الحرام اي ان الذين كفروا نذيقهم من عذاب اليم وانما قدره كذلك لان قوله نذقه من عذاب اليم يدل عليه الا ان ابا حيان في تقدير الزمخشري بعد المسجد الحرام لا يصح قال --------لان الذي صفة للمسجد الحرام فموضع التقدير هو بعد والباد يعني انه يلزم من تقديره الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان فيصير التركيب ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي جعلناه للناس وللزمخشري ان ينفصل عن هذا الاعتراض بان الذي جعلناه لا نسلم انه نعت للمسجد حتي يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه نصبا او رفعا ثم قال ابو حيان لكن مقدر الزمخشري احسن من مقدر ابن عطية لانه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة	6583	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4988	false	6374157882657536966	254	300	1321	1561	1561	300	ابن عطية بعد----- والباد------------------ خسروا او -هلكوا--------- وقدره الزمخشري بعد قوله-------- الحرام------------------ نذيقهم من عذاب اليم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تقديره بعده لان الذي صفة المسجد الحرام فموضع التقدير هو بعد والباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقدر الزمخشري احسن من مقدر ابن عطية لانه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة-	4988	7233169600613410270	227	340.5	184	711	31.926862716674805	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6583	true	4669085086346817119	156	197	803	1015	1545	300	اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعني لان من اذيق العذاب خسر وهلك الوجه الثالث ان الواو في ويصدون مزيدة في- خبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه وقال ابن عطية وهذا مفسد للمعني المقصود	6583	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4989	false	-2132198678378681330	0	33	0	166	1560	300	اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعني لان من اذيق العذاب خسر وهلك وقيل ال-----------واو في ويصدون زاءدة وهو خبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون ------------------------------------قال ابن عطية وهذا مفسد للمعني المقصود	4989	7233169600613410270	153	268.0	121	213	71.83098602294922	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6584	true	3009508422431098323	167	212	865	1100	1561	300	ابن عطية -المعني الذي جعلناه للناس قبلة و--متعبدا فتقدير ابن عطية هذا مرشد لهذا الوجه الا ان ابا حيان قال ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان اراد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	6584	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4989	false	-2132198678378681330	140	175	713	901	1560	300	ابن عطية والمعني الذي جعلناه للناس قبلة او متعبدا انتهي-------------------------------------------------- ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان اراد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	4989	7233169600613410270	180	329.0	146	238	75.6302490234375	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6588	true	-867989039298296922	4	62	10	335	1575	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	6588	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	46	104	246	571	1605	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	4964	7233169600613410270	325	650.0	267	325	100.0	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6588	true	-867989039298296922	4	62	10	335	1575	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	6588	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4988	false	6374157882657536966	102	160	526	851	1561	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	4988	7233169600613410270	325	650.0	267	325	100.0	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6591	true	1940747352958483072	3	37	18	176	1569	300	وقرا عكرمة وابو نهيك ان لا يشرك بالياء قال ابو حيان علي معني ان يقول معني القول الذي قيل له وقال ابو حاتم ولا بد من نصب الكاف علي هذه القراءة بمعني -لءلا يشرك	6591	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4991	false	834696146234695137	165	197	881	1026	1545	300	وقرا عكرمة وابو نهيك ان لا يشرك بالياء -------------علي معني ان يقول معني القول الذي قيل له -قال ابو حاتم ولا بد من نصب الكاف علي هذه القراءة بمعني ان لا تشرك	4991	7233169600613410270	141	263.0	110	159	88.67924499511719	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	15	100	69	495	1505	300	صاحب اللوامح فقال----------------- فيصير في الكلام تقديم وتاخير ويصير ياتوك جزما علي جواب الامر في----- وطهر وابن محصين واذن بالمد وتصحف هذا علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن علي انه فعل ماض واعرب علي ذلك بان جعله عطفا علي بوانا قال شهاب الدين ولم يتصحف عليه بل حكي هذه القراءة ابو الفضل الرازي في اللوامح له عنهما وذكرها ايضا ابن خالويه ولكنه لم يطلع عليها فنسب من اطلع عليها للتصحيف ولو تاني اصاب او كاد وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع	6592	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4992	false	4424652147826314812	6	37	28	187	1559	300	صاحب اللوامح وهو عطف علي واذ بوانا فيصير في الكلام تقديم وتاخير ويصير ياتوك جزما علي جواب الامر الذي هو وطهر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع	4992	7233169600613410270	126	208.5	100	448	28.125	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	246	300	1264	1534	1534	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب-	6597	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	104	158	571	842	1605	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	4964	7233169600613410270	270	535.0	217	271	99.63099670410156	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	246	291	1264	1490	1534	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	6597	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4988	false	6374157882657536966	160	205	851	1077	1561	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	4988	7233169600613410270	226	452.0	181	226	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6598	true	-5265078767076941618	9	74	41	352	1524	300	ذلك خبر مبتدا مضمر ا---------------------------------------------------ي الامر و--الشان ذلك قال الزمخشري كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا وقدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقيل هو مبتدا خبره محذوف------ اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في محل- نصب اي---- امتثلوا ذلك ونظير هذه الاشار--------ة قول زهير بعد تقدم--- جمل في وصف	6598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4994	false	6255524916574498419	231	300	1215	1552	1552	300	ذلك خبر مبتدا محذوف قدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقدره الزمخشري الامر او الشان ذلك قال--------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان--------------------------------- كذا انتهي وقيل--- مبتدا مح-----ذوف الخبر اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في موضع نصب تقديره امتثلوا ذلك ونظير هذه الاشارة البليغة قول زهير وقد تقدم له جمل في وصف-	4994	7233169600613410270	234	354.5	183	388	60.30927658081055	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6599	true	-457361825825769688	109	136	579	720	1582	300	ومن قال ان من للتبعيض قلب معني الاية فافسده ------وقد يمكن التبعيض فيها بان معني -الرجس عبادة الاوثان وبه قال------- ابن عباس وابن جريج فكانه قال فاجتنبوا	6599	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4995	false	1367362514739520262	270	300	1414	1568	1568	300	ومن قال ان من للتبعيض قلب معني الاية فافسده انتهي وقد يمكن التبعيض فيها بان يعني بالرجس عبادة الاوثان وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن جريج فكانه قال فاجتنبوا-	4995	7233169600613410270	134	236.5	108	155	86.45161437988281	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6599	true	-457361825825769688	136	170	720	903	1582	300	من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغيره--- مما لم يحرم- الشرع استعماله فللوثن جهات منها عبادتها وهي-------------------------- بعض جهاتها	6599	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	0	38	0	208	1641	300	من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغير ذلك مما لم يحرمه الشرع فكان -----للوثن جهات منها عبادتها وهو المامور باجتنابه وعبادتها بعض جهاتها	4996	7233169600613410270	171	308.0	138	213	80.28169250488281	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6600	true	1462143319338020473	0	36	0	189	1578	300	اعظم الحرمات وانما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد لان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	6600	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4995	false	1367362514739520262	180	211	949	1117	1568	300	اعظم الحرمات وجمعا في قران-------------------- واحد لان الشرك من باب الزور لان المشرك يزعم ان الوثن يستحق- العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	4995	7233169600613410270	152	276.0	122	189	80.42327880859375	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	21	114	103	598	1597	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	6601	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	77	168	419	905	1641	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده------- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مرعا في حواصلها --وعصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تنازع اوكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4996	7233169600613410270	474	913.5	383	496	95.56451416015625	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	205	238	1103	1277	1597	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي	6601	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	0	31	0	166	1597	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز-------- التقوي	4998	7233169600613410270	161	308.5	131	174	92.52873229980469	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	56	105	288	556	1570	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون قو----------------------------له لكم فيها	6602	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	158	212	842	1138	1605	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها	4964	7233169600613410270	266	518.0	217	296	89.8648681640625	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	56	105	288	556	1570	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون قو----------------------------له لكم فيها	6602	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	227	281	1233	1529	1641	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها	4996	7233169600613410270	266	518.0	217	296	89.8648681640625	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6603	true	7644186169823127755	5	31	24	166	1550	300	لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت العتيق اي-------------- وقت وجوب نحرها منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ -لكعبة	6603	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	220	265	1149	1400	1597	300	لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعبد الله بالمنافع الدينية قال تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت------- اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة	4998	7233169600613410270	135	237.5	110	258	52.32558059692383	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6605	true	-1501505270578336431	18	65	94	358	1590	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	6605	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	204	251	1096	1360	1605	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	4964	7233169600613410270	264	528.0	217	264	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6605	true	-1501505270578336431	270	297	1435	1576	1590	300	فقال الليث البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير وما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة وقال عطاء وغيره------------------------ ما اشعر من ناقة او بقرة	6605	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4966	false	6831461315848569784	106	137	553	718	1536	300	وقال الليث البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير مما يجوز في الهدي والاضاحي ولا يقع علي الشاة وسميت بدنة لعظمها وقيل تختص بالابل وقيل ما اشعر من ناقة او بقرة	4966	7233169600613410270	124	229.0	99	165	75.1515121459961	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6608	true	-4456758867496751443	227	267	1237	1456	1641	300	المعتر المتعرض من غير سءال يقال---------- عره واعتره وعراه واعتراه اي اتاه طالبا -معروفه قال 3770 لعمرك ما المعتر يغشي بلادنا لنمنعه بالضاءع المتهضم وقول الاخر 3771 سلي الطارق المعتر يا ام مالك اذا ما اعتراني بين قدري ومجزري وقرا	6608	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4966	false	6831461315848569784	156	186	819	981	1536	300	المعتر المتعرض من غير سءال وقال ابن قتيبة عره واعتره وعراه واعتراه--- اتاه طالبا لمعروفه قال الشاعر----------------------------------------------------------------- سلي الطارق المعتر يا ام مالك اذا ما اعتراني بين قدري ومجزري وقال	4966	7233169600613410270	142	249.5	114	230	61.739131927490234	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6612	true	-4773840080721435721	227	299	1166	1508	1511	300	منقطع لا يمكن توجه العامل اليه وما كان كذا اجمعوا علي نصبه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فلو توجه العامل جاز فيه لغتان النصب وهو لغة الحجاز وان يكون كالمتصل في النصب والبدل نحو ما فيها احد الا حمار وانما كانت الاية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه العامل--------------------- لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح الثاني انه في	6612	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5007	false	-2794777656556529279	0	29	0	137	1421	300	منقطع لا يمكن توجه العامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فهو مقدر بلكن من حيث المعني لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح بخلاف ما-- في	5007	7233169600613410270	105	159.5	82	363	28.92561912536621	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6613	true	8382268739337208198	2	242	8	1112	1405	300	من حق قال الزمخشري اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا ب لله الماءدة 59 انتهي وممن جعله في موضع جر بدلا مما قبله الزجاج الا ان ابا حيان رد ذلك فقال ما اجازاه من البدل لا يجوز لان البدل لا يجوز الا حيث سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي نحو ما قام احد الا زيد ولا يضرب احد الا زيد وهل يضرب احد الا زيد واما اذا كان الكلام موجبا او امرا فلا يجوز البدل لا يقال قام القوم الا زيد علي البدل ولا يضرب القوم الا زيد علي البدل لان البدل لا يكون الا حيث يكون العامل يتسلط عليه ولو قلت قام الا زيد وليضرب الا عمرو لم يجز ولو قلت في غير القران اخرج الناس من ديارهم الا -ان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما هذا اذا تخيل ان يكون الا ان يقولوا في موضع جر بدلا من غير المضاف الي حق واما اذا كان بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لانه يلزم منه ان يكون البدل يلي غيرا فيصير التركيب بغير الا ان يقولوا وهذا لا يصح ولو قدرنا الا بغير كما نقدر في الن---في ما مررت باحد الا زيد فنجعله بدلا لم يصح لانه يصير التركيب ب----غير قولهم ربنا الله فيكون قد اضيف غير -الي غير وهي هي فيصير بغير غير ويصح في ما مررت باحد الا زيد ان	6613	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5007	false	-2794777656556529279	80	300	410	1421	1421	300	من حق------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتبشير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا----------------- انتهي و---------------------------------------------------------------------ما اجازاه من البدل لا يجوز لان البدل لا يكون الا اذا سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي نحو ما قام احد الا زيد ولا يضرب احد الا زيد وهل يضرب احد الا زيد واما اذا كان الكلام موجبا او امرا فلا يجوز البدل لا يقال قام القوم الا زيد علي البدل ولا يضرب القوم الا زيد علي البدل لان البدل لا يكون الا حيث يكون العامل يتسلط عليه ولو قلت قام الا زيد وليضرب الا عمرو لم يجز ولو قلت في غير القران اخرج الناس من ديارهم الا بان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما هذا اذا تخيل ان يكون الا ان يقولوا في موضع جر بدلا من غير المضاف الي حق واما ان يكون بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لانه يلزم منه ان يكون البدل يلي غيرا فيصير التركيب بغير الا ان يقولوا وهذا لا يصح ولو قدرت ا-لا بغير كما يقدر في النفي في ما مررت باحد الا زيد فتجعله بدلا لم يصح لانه يصير التركيب بغير غير قولهم ربنا الله فتكون قد اضفت غيرا الي غير وهي هي فصا-ر بغير غير ويصح في ما مررت باحد الا زيد ان-	5007	7233169600613410270	980	1877.5	766	1113	88.0503158569336	202	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6613	true	8382268739337208198	242	291	1112	1353	1405	300	تقول ما مررت بغير زيد ثم ان الزمخشري حين مثل البدل وقدره بغير موجب سوي التوحيد وهذا تمثيل للصفة جعل الا بمعني سوي ويصح علي الصفة فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل ويجوز ان تقول ما مررت بالقوم الا زيد علي الصفة لا علي البدل قوله ولولا دفع -لله	6613	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5008	false	7591340952040312705	0	47	0	233	1678	300	تقول ما مررت بغير زيد ثم ان الزمخشري حين مثل البدل -قدره بغير موجب سوي التوحيد وهذا تمثيل للصفة جعل الا بمعني سوي ويصح علي الصفة فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل ويجوز ان تقول مر---رت بالقوم الا زيد علي الصفة لا علي البدل----- ولولا دفع الله	5008	7233169600613410270	231	441.0	184	242	95.45454406738281	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	35	96	167	491	1597	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	6617	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	1	62	7	331	1562	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	5003	7233169600613410270	324	648.0	263	324	100.0	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	0	76	0	386	1597	300	الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ثم قال ولله عاقبة لامور اي اخر امور الخلق ومصيرهم اي يبطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور له بلا منازع س 22 ش 42 ش 46 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في	6617	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5005	false	-1124743348496503452	191	242	1035	1316	1635	300	الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر------- ولله عاقبة-------------------------------------------------------------- الامور---------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد روي ان --------	5005	7233169600613410270	274	506.5	225	386	70.98445892333984	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6619	true	5410695281747158756	197	287	1067	1543	1613	300	ان صالح----------------------ا مع اربعة الاف نفر ممن امن به اتوا حضرموت فلما نزلوها مات صالح ف--سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات فبنو--------------------------------ا قوم صالح حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله اليهم حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم------------- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله--------- وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو القاسم الانصاري وهذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يقال انه بحضر-موت قوله تعالي افلم يسيروا في -لارض	6619	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5012	false	2007897984891010741	186	280	922	1400	1509	300	ان صالحا عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت وسميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح----------------------------- وامروا عليهم جليس بن جلاس و---------------------اقاموا بها زم-نا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل----- اليهم حنظلة بن صفوان وقيل اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله عن اخرهم وعطل بءرهم وخرب قص-رهم وعن الامام ابي القاسم الانصاري انه قال راي------ت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف ي----كون بحضر موت----------- افلم يسيروا في الارض	5012	7233169600613410270	331	480.5	262	556	59.53237533569336	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6620	true	7696198967443026267	139	226	717	1153	1512	300	فانها لا تعمي الضمير للقصة و لا تعمي لابصار مفسرة له وحسن التانيث -----------في الضمير كونه وليه فعل بعلامة تا--نيث ولو ذكر ف-------------------ي الكلام فقيل فانه لجاز وهي قراءة مروية عن عبد الله بن مسعود والتذكير باعتبار الامر والشان وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه قال ابو حيان وما ذكره لا يجوز لان الذي يفسره ما بعده محصور وليس هذا واحدا منه- وهو في باب رب وفي باب نعم وبءس وفي باب الاعمال وفي باب البدل وفي باب المبتدا	6620	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5013	false	-4530021933246912579	226	300	1221	1592	1592	300	فانها ----------ضمير القصة-------------------------- وحسن التانيث هنا ورجحه كون الضمير----- وليه فعل بعلامة التانيث وهي التاء في لا تعمي ويجوز في الكلام التذكير وقرا به------------------ عبد الله فانه لا تعمي-------------------------- وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه انتهي------- وما ذكره لا يجوز لان الذي يفسره ما بعده محصور وليس هذا واحدا منها وهو في باب رب وفي باب نعم وبءس وفي باب الاعمال وفي باب البدل وفي باب المبتدا-	5013	7233169600613410270	294	467.0	232	469	62.68656539916992	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6621	true	-290787909829155297	52	300	242	1472	1472	300	الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي ف-ي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف لتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا---- ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا وقد رد ابو حيان علي الزمخشري قوله----- تعمدت به اياه وجعل هذه العبارة عجمة من حيث انه فصل الضمير وليس من مواضع فصله وكان صوابه ان يقول تعمدته به كما تقول السيف ضربتك به -لا -----ضربت به اياك وقد تقدم نظير هذا الرد والجواب عنه بما اجيب عن قوله تعالي يخرجون لرسول واياكم الممتحنة 1 ولقد وصينا لذين اوتوا لكتاب من قبلكم واياكم النساء 131 وهو انه مع قصد تقديم غير الضمير عليه لغرض يمنع اتصاله قال شهاب الدين واي خطا في مثل هذا حتي يدعي العجمة علي فصيح شهد له بذلك اعداءه وان كان مخطءا في بعض الاعتقادات مما لا تعلق له بما نحن بصدده وقال ابن الخطيب ---------وعندي فيه وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدب-ر كقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وعند قوم ان محل الفكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو-	6621	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5014	false	477790305909080746	96	271	516	1404	1576	300	الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكان- البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف لتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ----ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا -------------ان-تهي --------وقوله ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا--------------------- فصل الضمير وليس من مواضع فصله و--الصواب ولكن ت----عمدته به كما تقول السيف ضربتك به ولا تقول ضربت به اياك وفصله في مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصاله عجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله الرازي وعندي فيه وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبير كقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب -----وعند قوم ان محل الفكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو	5014	7233169600613410270	813	1454.0	649	1258	64.62638854980469	148	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	41	90	198	464	1564	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	6622	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	62	112	331	599	1562	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	5003	7233169600613410270	266	526.5	217	268	99.25373077392578	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	42	92	209	475	1564	300	بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم قوله---- تعالي	6622	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5013	false	-4530021933246912579	0	52	0	272	1592	300	بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم ولما ذكر تعالي	5013	7233169600613410270	262	509.5	212	272	96.32353210449219	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	164	255	824	1325	1564	300	كالف سنة فبين تعال-----------ي انهم لو عرفوا حال عذاب الاخرة وانه بهذا الوصف لما استعجلوه قاله ابو------------------ مسلم وقيل المراد طول ايام الاخرة في المحاسبة وقيل ان اليوم الواحد والف سنة بالنسبة اليه------------------------------------------------ علي السواء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه القادر الذي لا يعجزه شء فاذا لم يستبعدوا امهال يوم فلا يستبعدوا ام-----هال الف سنة مما تعدون قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعدون بياء الغيبة لقوله ويستعجلونك وقرا الباقون بالتاء لانه اعم ولانه خطاب للمسلمين واتفقوا في تنزيل السجدة بالتاء قال ابن عباس يعني ---يوما من الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض وقال	6622	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5015	false	9085912634536460438	180	272	931	1399	1538	300	كالف سنة من سني العذاب والمعني انهم لو عرفوا حال----- الاخرة -----------------ما استعجلوه وهذا القول قريب من قول ابي مسلم وقيل التشبيه--------------------------------------------------------- بالنسبة الي علمه تعالي وقدرته وانفاذ ما يريد كالف سنة واقتصر علي الف سنة وان كان اليوم عنده كما لا نهاية له من العدد لكون الالف منتهي العدد دون تكرار وهذا القول لا يناسب مورد الاية الا ان اريد انه القادر الذي لا يعجزه شء فاذا لم يستبعدوا امهال يوم فلا يستبعدوا ايضا امهال الف سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس اراد باليوم- من الايام------ التي خلق الله فيها السموات والارض وقال	5015	7233169600613410270	231	313.5	183	706	32.719547271728516	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	227	300	1268	1626	1626	300	اول ءك اصحاب -لجحيم اي انهم يدومون فيها س 22 ش 52 ش 57 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	109	171	580	904	1562	300	اول-ءك اصحاب الجحيم----------------------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	5003	7233169600613410270	322	617.0	261	360	89.44444274902344	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	241	300	1322	1626	1626	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	141	200	800	1105	1629	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	5017	7233169600613410270	304	603.0	246	305	99.67213439941406	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	11	117	57	666	1626	300	الجيم هنا وفي حرفي سبا والباقون معاجزين في الاماكن الثلاثة والجحدري كقراءة ابن كثير وابي عمرو في جميع القران و------------------------------------ابن الزبير معجزين بسكون العين فاما الاولي ففيها وجهان احدهما------- قال الفارسي معناه ناسبين اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو فسقته اي نسبته الي الفسق والثاني انها للتكثير ومعناها مثبطين الناس عن الايمان واما الثانية فمعناها ظانين انهم يعجزوننا-------------------------- وقيل----------- معاندي---------------------------------------------------------------------ن وقال الزمخشري عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم والمعني سعوا في معناها بالفساد وقال ابو البقاء ا--ن معاجزين	6624	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	18	116	116	659	1629	300	------هنا وفي حرفي سبا زاد ---------------------------------الجحدري-------------------------- في جميع القران اي مثبطين وقرا باقي السبعة بالف وقرا ابن الزبير معجزين بسكون العين وتخفيف الزاي من اعجزني اذا سبقك ففاتك قال صاحب اللوامح لكنه هنا بمعني معاجزين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظانين انهم يعجزوننا وذلك لظنهم انهم لا يبعثون وقيل في معاجزين معاندين واما معجزين بالتشديد فانه بمعني مثبطين الناس عن الاسلام ويقال مثبطين وقال الزمخشري عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم انتهي وق-------------------------ال ابو علي الفارسي مع-جزين	5017	7233169600613410270	309	467.5	251	760	40.657894134521484	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	0	41	0	228	1503	300	الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	6625	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	171	212	904	1132	1562	300	الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	5003	7233169600613410270	228	456.0	187	228	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	0	41	0	228	1503	300	الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	6625	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	200	241	1105	1333	1629	300	الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	5017	7233169600613410270	228	456.0	187	228	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	171	207	854	1027	1517	300	محمد بن اسحاق انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه--- كتابا وقال الامام------- ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال رواة هذه القصة ----	6626	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5019	false	6562045527865494616	37	73	202	386	1527	300	محمد بن اسحاق جامع السيرة النبوي-ة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف في ذلك كتابا وقال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل --وقال ما معناه ان رواتها	5019	7233169600613410270	139	223.5	110	187	74.33155059814453	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6634	true	218362566249251189	119	270	596	1308	1467	300	مصاحبة -قد نحو ما زيد الا قد فعل وما جاء بعد الا في الاية جملة شرطية ولم يلها ماض مصحوب ب قد ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه يءول علي ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها بين الا والفعل الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد شرطه وهو تقدم فعل قبل الا وهو وما ارسلنا قال شهاب الدين ولا حاجة الي هذا التكليف المخرج للاية عن معناها بل هي جملة شرطية اما حال او صفة او استثناء كقوله الا من تولي وكفر فيعذبه الغاشية 23 24 وكيف يدعي الفصل بها وبالفعل بعدها بين الا وبين القي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ضرورة تدعو اليه ومع عدم صحة المعني وقوله تعالي اذا تمني انما افرد الضمير وان تقدمه سببان معطوف احدهما علي الاخر بالواو لان في الكلام حذفا تقديره وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اذا تمني -----------------------ولا نبي الا اذا تمني	6634	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5020	false	9054050361420397033	1	113	7	541	1562	300	مصحوبا بقد نحو ما زيد الا قد قام وما جاء بعد الا في الاية جملة شرطية ولم يلها مرض مصحوب بق-د ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه تءول علي ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها بين الا والفعل الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد شرطه وهو تقدم فعل قبل الا وهو وما ارسلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعاد الضمير في تمني مفردا وذكروا انه اذا كان العطف بالواو عاد الضمير مطابقا للمتعاطفين وهذا عطف بالواو وما جاء غير مطابق اولوه ع------------------------------------------------------------------------------------------لي الحذف فيكون تاويل هذا وما ارس-----------------لنا من قبلك من رسول الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته ولا نبي الا اذا تمني	5020	7233169600613410270	357	493.0	273	846	42.19858169555664	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6636	true	8736905255389601359	173	231	888	1161	1499	300	يوم القيامة وان اريد به ---------------يوم------------------------ بدر فقيل لان ابناء الحرب تقتل فيه فكان النساء--------------------------- لم يلدنهم فيكن عقم-----ا يقال رجل عقيم وامراة عقيم اي لا يولد لهما والجمع عقم وقيل لانه-------------- الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل انه لا مثل له في عظم امره وذلك لقتال الملاءكة فيه	6636	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5021	false	500306709209716738	139	204	755	1083	1610	300	يوم القيامة وقال الزمخشري اليوم العقيم يوم بدر وانما وصف يوم الحرب ب-العقيم لان اولاد-------------------- النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقم علي سبيل المجاز وقيل هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل---- لا مثل له في عظم امره----- لقتال الملاءكة فيه	5021	7233169600613410270	171	223.0	130	358	47.76536178588867	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	147	220	747	1108	1530	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	6637	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	212	285	1132	1493	1562	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	5003	7233169600613410270	361	722.0	288	361	100.0	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	147	206	747	1044	1530	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله	6637	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	241	300	1333	1629	1629	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله-	5017	7233169600613410270	296	587.0	238	297	99.66329956054688	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6638	true	7585325861693242795	76	156	433	830	1545	300	ورزقني منه رزقا حسنا هود 88 وقال الكلبي رزقا حسنا اي حلالا وهو الغنيمة وهذان الوجهان ضعيفان لانه تعالي جعله----------- جزاء علي هجرتهم في سبيل الله--------- بعد القتل والموت وبعدهما -لا يكون الا نعيم الاخرة ثم قال وان لله لهو خير -لرازقين معلوم بان كل الرزق من عنده فقيل ان التفاوت انما كان بسبب انه تعالي مختص بان يرزق بما لا يقدر عليه غيره وقيل المراد انه الاصل في الرزق وغيره انما يرزق بما تقدم من الرزق من جهة الله	6638	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5023	false	-7709491897975490141	0	60	0	307	1559	300	ورزقني منه رزقا حسنا وضعف ----------------------------------------------هذان القول-------ان لانه تعالي جعل الرزق الحسن جزاء علي قتل-هم في سبيل الله او موتهم بعد هجرتهم------ وبعد ذلك لا يكون الرزق في الدنيا والظاهر ان-------- خير الرازقين افعل تفضيل و-----------------------التفا--------------وت انه تعالي مختص بان يرزق بما لا يقدر عليه غيره تعالي وب----انه الاصل في الرزق وغيره انما يرزق بماله--- من الرزق من جهة الله	5023	7233169600613410270	224	301.0	176	419	53.46062088012695	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6640	true	5307444514356287899	168	244	848	1226	1512	300	-ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما هو- اولي وه--و العفو والمغفرة فلوح ب--ذكر هاتين الصفتين وفيه وجه اخر وهو انه تعالي دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده قوله ذ لك بان لله يولج لليل في لنهار وفيه وجهان الاول اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن----- قدرته كو---------------------------------------------------------نه خالقا لليل والنهار ومتصرفا فيهما فوجب ان يكون قادرا عالما بما يجري فيهما	6640	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	2	71	9	353	1542	300	يضمن له النصر علي الباغي في---عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو وي--------لوح به ذكر هاتين الصفتين او------------------------ دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي حده ذلك-------------------------------------------------- اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج الليل في النهار والنهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار وم-صرف----هما فلا يخفي عليه ------------ما يجري فيهما	5024	7233169600613410270	246	346.5	195	446	55.156951904296875	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	253	300	1253	1476	1476	300	له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	0	47	0	223	1552	300	له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	5004	7233169600613410270	222	434.0	176	224	99.10713958740234	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	238	300	1183	1476	1476	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	190	252	1003	1296	1542	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	5024	7233169600613410270	292	574.0	231	294	99.3197250366211	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	215	299	1080	1501	1505	300	الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما --له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام قلت لو نصب لاعطي------ عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته	6642	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	76	162	400	828	1556	300	الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما باله رفع ولم ينصب جوابا ل-لاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته	5025	7233169600613410270	419	819.0	335	429	97.66899871826172	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	75	114	399	583	1505	300	الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي واذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل	6642	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	41	75	235	395	1556	300	الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزل---ه من السماء غير مرءي -اذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الر--------------------ءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل	5025	7233169600613410270	160	306.0	126	184	86.9565200805664	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6643	true	-4875901333751690711	0	130	0	676	1594	300	مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن عطية -قوله فتصبح------ بمنزلة قوله فتضحي او تصير عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة ووقع قوله فتصبح من حيث الاية خبر- والفاء عاطفة وليست بجواب لان كونها جوابا لقوله الم تر فاسد المعني قال ابو حيان ولم يبين هو ولا الزمخشري قبله كيف يكون النصب نافيا للاخضرار ولا كون المعني فاسدا -قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب و---تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله----- هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام ب اتسمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه	6643	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	163	292	834	1513	1556	300	مثبت للشكر هذ-ا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن عطية وقوله فتصبح الارض بمنزلة قوله فتضحي او تصير عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة ووقع قوله فتصبح من حيث الاية خبرا والفاء عاطفة وليست بجواب لان كونها جوابا لقوله الم تر فاسد المعني انتهي------- ولم يبين هو ولا الزمخشري----- كيف يكون النصب نافيا للاخضرار ولا كون المعني فاسدا وقال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله فقال هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام بات-سمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه	5025	7233169600613410270	653	1250.0	527	693	94.22799682617188	118	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6643	true	-4875901333751690711	130	300	676	1594	1594	300	وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني ان الله انزل فالارض هذه حالها وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله يفعل كذا فيكون كذا------ ويقول انما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وكذلك الج---واب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا وانما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي فكيف تحدث فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة وين-في الجواب فيلزم من هذا التقدير---- اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء كقوله 3775 الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال -تخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تر- انزال المطر تصبح-	6643	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5026	false	-7539982990780178680	8	177	44	953	1599	300	وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني ان الله انزل فالارض هذا حالها وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله يفعل كذا فيكون كذا انتهي ويقول انما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله------ الست بربكم قالوا بلي------------ وكذلك في الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا -انما ياتي-- ولا يحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي فكيف تحدث فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة وينتفي الجواب فيلزم من هذا الذي قررناه اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء فقوله ا-----لم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال فتخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تري انزال المطر تصبح	5026	7233169600613410270	880	1686.0	715	935	94.11764526367188	153	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6644	true	-1208095989003335490	0	98	0	518	1571	300	الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال وانما عبر بالمضارع لان فيه تصوير ا-لهيءة التي الارض عليها والحالة التي لا-بست الارض والماضي يفيد انقطاع الشء وهذا كقول جحدر بن معاوية------ يصف حاله مع اسد نازله في قصة جرت له مع الحجاج بن يوسف الثقفي وهي ابيات فمنها 3776 يسمو بناظرتين تحسب فيهما لما اجالهما شعاع سراج لما نزلت بحصن ازبر مهصر للقرن ارواح العدا محاج فاكر احمل وهو يقعي باسته فاذا يعود فراجع ادراج- وعلمت اني ان ابيت نزاله اني من الحجاج لست بناج- فقوله فاكر تصوير للحالة التي لابسها	6644	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5026	false	-7539982990780178680	177	272	953	1452	1599	300	الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال وانما عبر بالمضارع لان فيه تصويرا للهيءة التي الارض عليها والحالة التي لا بست الارض والماضي يفيد انقطاع الشء وهذا كقول جحدر بن معونة العكلي يصف حاله مع اشد نازلة في قصة جرت له مع الحجاج بن يوسف---------------------------- يسمو بناظر-ين تحسب فيهما لما اجالهما شعاع سراج لما نزلت بحصن ازبر مهصر للقرن ارواح العدا محاج فاكر احمل وهو يقعي باسته فاذا يعود فراجع ادراجي وعلمت اني ان ابيت نزاله اني من الحجاج لست بناجي فقوله فاكر تصوير للحالة التي لابسها	5026	7233169600613410270	481	914.0	389	528	91.0984878540039	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6644	true	-1208095989003335490	228	277	1201	1458	1571	300	ابن عطية---- شاهدت هذا في السوس الاقصي نزل المطر ليلا بعد قحط فاصبحت تلك الارض الرملة التي--- نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف وقيل تراها كل شء بحسبه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------ثم جمل محذوفة قبل الفاء تقديره فتهتز وتربو وتنبت -بين ذلك قوله تعالي فاذا انزلنا عليها -لماء -هتزت وربت وانبتت	6644	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5027	false	-6186771190161453039	4	69	22	371	1602	300	ابن عطية وقد شاهدت هذا في السوس الاقصي نزل المطر ليلا بعد قحط فاصبحت تلك الارض الرملة التي قد نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف انتهي واذا جعلنا فتصبح بمعني فتصير لا يلزم ان يكون ذلك الاخضرار في وقت الصباح واذا كان الاخضرار متاخرا عن انزال المطر فثم جمل محذوفة ال--------تقدير- فتهتز وتربو فتصبح يبين ذلك قوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت	5027	7233169600613410270	221	358.0	177	358	61.731842041015625	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6645	true	-4589642509268987031	131	168	686	877	1519	300	خبير اي عالم بمقادير مصالحهم---- فيفعل علي قدر ذلك من غير زيادة ولا نقصان وقال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وقال الكلبي لطيف في افعاله خبير باعمال خلقه وقال ---مقاتل لطيف	6645	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5027	false	-6186771190161453039	121	156	647	835	1602	300	خبير-------- بمقادير مصالح عباده فيفعل علي قدر ذلك من غير زيادة ولا نقصان وقال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وقال الكلبي لطيف ب--افعاله خبير باعمال خلقه وقال الزمخشري لطيف	5027	7233169600613410270	174	314.5	140	198	87.8787841796875	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6646	true	-3607887664689775955	260	300	1275	1468	1468	300	متعلق ب-- تقع اي الا باذنه فتقع والثاني انه متعلق ب يمسك قال ابن عطية ويحتمل ان يعود قوله الا باذنه علي الامساك لان الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه -كانه اراد الا باذنه فيه نمسكها قال ابو حيان ولو كان-	6646	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5028	false	2996596635898703238	30	63	146	312	1550	300	متعلق بان تقع اي الا باذنه فتقع وقا------------------------ل ابن عطية ويحتمل ان يعود قوله الا باذنه علي الامساك لان الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه فكانه اراد الا باذنه فيه يمسكها انتهي------- ولو كان	5028	7233169600613410270	154	269.0	122	197	78.17259216308594	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	184	218	927	1102	1510	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون قوله	6647	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	49	83	237	411	1552	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم -	5004	7233169600613410270	170	337.0	137	175	97.14286041259766	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	184	219	927	1108	1510	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون قوله--- تعالي	6647	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	254	290	1310	1494	1542	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون لما ذكر تعالي	5024	7233169600613410270	177	344.0	142	184	96.1956558227539	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	266	293	1339	1478	1510	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا قوله	6647	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5029	false	5789240300758921288	39	66	187	325	1566	300	لان تلك وقعت مع ما يدان-ها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا قاله	5029	7233169600613410270	137	268.0	110	139	98.56114959716797	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6648	true	2871199941688626600	14	92	68	465	1551	300	وقال ابن عطية ن---اسكوه يعطي ان المنسك المصدر ولو كان مكانا- لقال ن---اسكون فيه يعني ان الفعل لا يتعدي الي ضمير الظرف الا بواسطة في وما قاله غير لازم لانه قد يتسع في الظرف في-----------------------------------------------------جري مجري المفعول فيصل الفعل الي ضميره بنفسه وكذا ما عمل--- عمل الفعل ومن الاتساع في ظرف الزمان قوله 3777 ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله ومن الاتساع في ظرف المكان قوله 3778 ومشرب -شربه وشيل لا اجن الماء ولا وبيل	6648	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5028	false	2996596635898703238	177	234	927	1205	1550	300	وقال ابن عطية هم ناسكوه يعطي ان المنسك المصدر ولو كان الموضع لقال هم ناسكون فيه انتهي و-------لا يتعين ------------------------------ما قال اذ------------ قد يتسع في معمول اسم الفاعل كما يتسع في معمول الفعل فهو موضع اتسع فيه فاجري مجري الم---------------------------------------فعول به علي السعة ومن الاتساع في ظر------------------------------------------------------------------------------------------ف المكان قوله----- ومشرب اشربه رسيل لا اجن الماء ولا وبيل	5028	7233169600613410270	180	246.0	139	461	39.04555130004883	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	162	246	807	1219	1472	300	يحكم بينكم يوم -لقيامة فيما كنتم فيه تختلفون فتعرفون حينءذ الحق من الباطل س 22 ش 70 ش 72 الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6649	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	74	147	362	731	1552	300	يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون-------------------------------------------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	5004	7233169600613410270	368	719.0	295	413	89.10411834716797	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	181	258	895	1270	1472	300	الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير قوله---------------------------------------------------- تعالي الم تعلم ان لله يعلم ما في -لسماء و لارض	6649	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5029	false	5789240300758921288	129	212	679	1101	1566	300	الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير لما تقدم ذكر الفصل بين الكفار والمءمنين يوم القيامة اعقب تعالي انه عالم ----بجميع-- ما في السماء والارض	5029	7233169600613410270	357	673.0	283	428	83.41121673583984	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6652	true	8425531263109118540	140	227	705	1140	1540	300	قال الزمخشري انها منصوبة علي الاختصاص الثالث ان ينتصب باضمار اعني وهو قريب مما قبله او هو هو واما الجر فهو قراءة---------------- ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عل---------------------ي البدل من شر والض----------مير في وعدها قال ابو حيان الظاهر انه هو المفعول الاول علي انه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق 30 ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و الذين كفروا هو المفعول الاول كما قال وعد الله المنافقين و لمنافقات و لكفار نار جهنم	6652	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5031	false	-5880224172282632369	17	98	82	503	1545	300	قال الزمخشري عل------------ي الاختصاص ومن اجاز في الرفع ان تكون النار مبتدا ففياسه ان يجيز في النصب ان يكون من باب الاشتغال وقرا ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عن قتيبة النار بالجر علي البدل من شر والظاهر ان الضمير في و------------------------عدها هو المفعول الاول علي انه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قولها----------- هل من مريد----- ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و-الذين كفروا هو ال--------اول كما قال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم	5031	7233169600613410270	293	487.0	234	482	60.78838348388672	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6653	true	7189153554013870240	108	241	512	1239	1547	300	قال الاخفش ----ليس هذ--ا مثل وانما المعني جعل الكفار لله مثلا قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت الذي جاء به ليس -مثلا فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة و--القصة الراءعة المتلقاة بالامتح-ان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستغربة مستحسنة وقيل معني ضرب جعل كقولهم ضرب السلطان البعث وضرب الجزية علي اهل الذمة ومعني الاية فجعل لي شبه وشبه بي الاوثان اي جعل المشركون الاصنام شركاءي فعبدوها وقيل هو مثل من حيث المعني لانه ضرب مثل من يعبد الاصنام بمن يعبد ما لا يخلق ذبابا فاستمعوا له اي فتدبروه حق تدبره لان نفس السماع لا ينفع وانما ينفع-------------------------------------- بالتدبر قوله ان لذين تدعون قرا العامة تدعون بتاء الخطاب والحسن ويعقوب وهارون-------- ومحبوب عن ابي عمرو بالياء من تحت وهو في كلتيهما مبني للفاعل------------- وموسي الاسواري واليماني يدعون بالياء من اسفل مبنيا للمفعول	6653	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5032	false	3067381966542098299	45	134	232	733	1630	300	قال الاخفش قال ليس هاهنا مثل وانما المعني جعل الكفار لله مثلا وقيل هو مثل من حيث المعني لانه ضرب مثل من يعبد الاصنام بمن يعبد ما لا يخلق ذبابا وقال الزمخشري فان قلت الذي جاء به ليس بمثل- فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءقة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها-------- مستحسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستغربة عندهم انتهي وقرا الجمهور تدعون بالتاء وقرا ---------------------------------------------الحسن ويعقوب وهارون والخفاف ومحبوب عن ابي عمرو بالياء وكلا--------------هما مبني للفاعل وقرا اليماني وموسي الاسواري بالياء--------------- من اسفل مبنيا للمفعول	5032	7233169600613410270	330	383.5	271	878	37.58542251586914	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6657	true	-2483725404604211959	12	66	50	360	1652	300	الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	6657	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	208	262	1037	1347	1552	300	الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	5004	7233169600613410270	310	620.0	256	310	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6657	true	-2483725404604211959	12	68	50	371	1652	300	الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير قوله--- تعالي	6657	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5031	false	-5880224172282632369	159	216	809	1133	1545	300	الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير لما ذكر تعالي	5031	7233169600613410270	317	624.0	261	324	97.83950805664062	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6658	true	-3481515138910132812	207	262	1025	1302	1496	300	كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه----------------- ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3779 ويوم شهدناه سليما وعامرا------ يعني بالظرف الجار والمجرور كانه كان الاصل حق جهاد فيه ف---------حذف حرف الجر واضيف المصدر ل--لضمير وهو------ من باب هو حق عالم وجد----- اي عالم حقا وعالم جدا فصل المعني	6658	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5034	false	-7590203980143055993	76	137	416	725	1605	300	كان------- مختصا بالله من حيث هو- مفعول لوجهه ومن اجله فالاضافة تكون بادني ملابسة قال الزمخشري ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله----- ويوم شهدناه سليما وعامرا انتهي يعني بالظرف الجار والمجرور كانه كان الاصل حق جهاد فيه فاتسع بان حذف حرف الجر واضيف جهاد الي الضمير وحق جهاده من باب هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وعالم جدا وعن -------	5034	7233169600613410270	221	340.0	173	329	67.17325592041016	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	95	125	486	648	1578	300	قال الزمخشري قد نقيضة لما قد-------------- تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين ل----هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6664	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5040	false	2362297834449876522	244	275	1307	1474	1612	300	قال الزمخشري------------- قد تقتضيه لما هي تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	5040	7233169600613410270	149	282.5	122	180	82.77777862548828	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6665	true	3841429187799182513	214	240	1109	1257	1594	300	ففي كتاب ابن خالويه مكتوبا بواو بعد الحاء وفي اللوامح وحذفت---- الواو بعد الحاء لالتقاءهما في الدرج وكانت الكتابة عليها محمولة علي الوصل---- ويمح -لله -لباطل	6665	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5040	false	2362297834449876522	182	210	968	1126	1612	300	وفي كتاب ابن خالويه مكتوبا بواو بعد الحاء وفي اللوامح وحذفت واو الجمع بعد الحاء لالتقاءهما في الدرج وكانت الكتابة عليها محمولة علي الوصل نحو ويمح الله الباطل	5040	7233169600613410270	144	261.0	118	158	91.13924407958984	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6665	true	3841429187799182513	0	160	0	841	1594	300	بن مصرف وعمرو بن عبي---د افلح------------------------------- مبنيا للمفعول اي -----دخلوا في الفلاح فيحتمل ان يكون من افلح متعديا يقال افلحه اي اصاره الي الفلاح فيكون افلح مستعملا لازما ومتعدي-------ا وقرا طلحة ايضا افلح بفتح الهمزة واللام وضم الحاء وتخريجها علي ان الاصل افلحوا المءمنون بالحاق علامة جمع قبل الفاعل كلغة اكلوني البراغيث فيجء فيها ما تقدم في قوله ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 واسروا لنجوي لذين ظلموا الانبياء 3 قال عيسي------- سمعت طلحة يقرءها------------------------- فقلت له اتلحن قال نعم كما لحن اصحاب------ي يعني اني اتبعتهم فيما قرات به فان لحنوا علي سبيل فرض المحال فانا لاحن تبعا لهم وهذا يدل علي شدة اعتناء القدماء بالنقل وضبطه خلافا لمن يغلط الرواة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية وهي قراءة مردودة قال شهاب الدين ولا ادري كيف يردونها مع ثبوت مثله-----------------------------------------ا في القران باجماع وهما الايتان المتقدمتان-------------------------- وقال الزمخشري وعنه اي عن طلحة افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله 3780 فلو ان الاطبا- كان حولي وفيه نظر من حيث ا-ن الواو	6665	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5040	false	2362297834449876522	96	234	519	1247	1612	300	بن مصرف وعمرو بن عبيد قد افلح المءمنون بضم الهمزة وكسر اللام مبنيا للمفعول ومعناه ادخلوا في الفلاح فاحتمل ان يكون من -فلح لازما او ي------------------------------كون افلح ياتي متع----------ديا ولازما وقرا طلحة ايضا----- بفتح الهمزة واللام وضم الحاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن عمر سمعت طلحة بن مصرف يقرا قد افلحوا المءمنون فقلت له اتلحن قال نعم كما لحن اصحابي انتهي يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجوعه في القراءة الي ما روي وليس بلحن لانه علي لغة اكلوني البراغيث وقال الزمخشري او علي الابهام والتفسير وقال ابن عطية وهي قراءة مردودة وفي كتاب ابن خالويه مكتوبا بواو بعد الحاء وفي اللوامح وحذفت واو الجمع بعد الحاء لالتقاءهما في الدرج وكانت الكتابة عليها محمولة علي الوصل نحو ويمح الله الباطل وقال الزمخشري وعنه اي عن طلحة افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله----- فلو ان الاطباء كان حولي انتهي وليس بجيد لان الواو	5040	7233169600613410270	352	357.0	277	1103	31.9129638671875	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6669	true	8598040662104303798	0	71	0	361	1491	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع ان يتعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير	6669	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5042	false	8633676837720535980	235	300	1248	1571	1571	300	في موضع-------- الحال ا----------ي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا او --------تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير-	5042	7233169600613410270	315	559.0	253	366	86.0655746459961	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6669	true	8598040662104303798	259	299	1293	1488	1491	300	كقوله ف نكحوا ما طاب النساء 3 اي انواع والثاني قال الزمخشري اريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث قال ابو حيان وقوله وهم------- ليس بجيد لان لفظ هم مختص بالذكور فكان ينبغي ان يقول وهو	6669	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5043	false	-2478709688577702913	87	121	441	615	1587	300	كقوله فانكحوا ما طاب لكم وق---------------------ال الزمخشري اريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث انتهي------- وقوله وهم الاناث ليس بجيد لان لفظ هم مختص بالذكور فكان ينبغي ان يقول وهو	5043	7233169600613410270	155	276.5	123	202	76.73267364501953	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6669	true	8598040662104303798	102	151	518	765	1491	300	ان يجعل- صلة لحافظين قال الزمخشري من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت م-عني ما طلبت منك الا فعلك------ يعني ا------------ن صورته اثبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومعناه --نفي قال ابو حيان بعدما ذكر ذلك عن الزمخشري وهذه----------- وجوه متكلفة ظاهر فيها العجمة	6669	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5043	false	-2478709688577702913	2	80	12	409	1587	300	او يجعله صلة لحافظين------------- من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك -الله الا فعلت بمعني ما طلبت منك الا فعلك انتهي يعني ان يكون حافظون صورته صورة المثبت وهو منفي من حيث المعني اي والذين هم لم يحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم فيكون استثناء مفرغا متعلقا فيه علي بما قبله كما مثل بنشدتك الذي صورته صورة مثبت ومعناه النفي اي ما طلبت منك------------------------ وهذه التي ذكرها وجوه متكلفة ظاهر فيها العجمة	5043	7233169600613410270	190	287.5	150	435	43.67816162109375	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6674	true	-5065255245534078197	62	125	338	669	1531	300	لما ذكر------ ان المتصفين بتلك الاوصاف----------- يرثون الفردوس فتضمن ذلك المعاد الاخروي ذكر النشاة الاولي ليستدل بها علي المعاد فان الابتداء في العادة اصعب من الاعادة لقوله وهو اهون عليه الروم 27 وهذا احسن من قول ابن عطية هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة كلام علي جملة كلام وان تباينتا في المعن-------ي وقد تقدم بيان وجه المناسبة قوله من ط------ين في	6674	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5045	false	-1688359963905165689	75	125	448	725	1617	300	لما ذكر تعالي ان المتصفين بتلك الاوصاف الجليلة هم يرثون الفردوس فتضمن ذلك المعاد الاخروي ذكر النشاة الاولي ليستدل بها علي صحة النشاة الاخرة وقا---------------------------------------------------------------------ل ابن عطية هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة كلام علي جملة----- وان تباينت- في المعاني انتهي وقد بينا--------- المناسبة بينهما ولم تتباين في	5045	7233169600613410270	219	346.5	177	361	60.66482162475586	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	143	178	732	919	1566	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6681	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	37	72	205	392	1555	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	5036	7233169600613410270	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	143	178	732	919	1566	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6681	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5048	false	2867925769809783404	243	278	1290	1477	1596	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	5048	7233169600613410270	187	374.0	152	187	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	244	291	1285	1525	1566	300	قال الزمخشري قوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	6682	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5049	false	2661327649285503868	162	226	860	1200	1573	300	قال الزمخشري -----علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه انتهي وذهاب مصدر ----------ذهب والباء في به للتعدية مرادفة للهمزة كقوله لذهب بسمعهم اي لاذهب سمعهم وفي ذلك وعيد وتهديد اي في قدرتنا اذهابه فتهلكون بالعطش انتم ومواشيكم وهذا ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	5049	7233169600613410270	188	318.5	150	355	52.95774459838867	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6683	true	6011324820749555531	56	84	327	476	1652	300	ان يكون هذا-------------- من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعمل--------------------ها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم	6683	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5050	false	-4674195269629082592	76	110	414	597	1652	300	ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم	5050	7233169600613410270	144	257.0	116	183	78.68852233886719	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6685	true	-7442262133572120299	81	151	424	808	1604	300	فقال مجاهد معناه البركة اي من جبل مبارك وقال قتادة معناه الحسن اي الجب-----------------ل الحسن وقال الضحاك معناه بالنبطية الحسن وقال عكرمة بالحبشية وقال ------الكلبي معناه المشجر اي جبل وشجر وقيل هو بالسريانية الملتف بالاشجار وقال مقاتل كل جبل فيه اشجار مثمرة فهو سيناء وسينين بلغة النبط وقال ابن زيد هو الجبل الذي نودي منه موسي بين مصر وايلة وقال مجاهد سيناء اسم حجارة بعينها اضيف الجبل اليها لوجودها عنده	6685	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5050	false	-4674195269629082592	167	202	926	1120	1652	300	وقال مجاهد معني سيناء------------ مبارك وقال قتادة معناه الحسن والقولان عن ابن عباس وقيل الحسن بالحبشة وقيل----- بالنبط--------------------------ية وقال معمر عن فرقة معناه ذو ------------شجر وقيل سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اسم حجارة بعينها اضيف الجبل اليها لوجودها عنده	5050	7233169600613410270	133	176.5	107	407	32.678131103515625	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	0	40	0	190	1518	300	اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6686	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	104	144	558	748	1555	300	اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5036	7233169600613410270	190	380.0	150	190	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	2	40	9	190	1518	300	افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6686	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	0	38	0	181	1549	300	افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5052	7233169600613410270	181	362.0	143	181	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	253	300	1297	1538	1538	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله-	6688	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	144	191	748	990	1555	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله	5036	7233169600613410270	241	477.0	195	242	99.58677673339844	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	253	300	1297	1538	1538	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله-	6688	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	38	85	181	423	1549	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله	5052	7233169600613410270	241	477.0	195	242	99.58677673339844	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6689	true	2954623602499582492	36	71	189	360	1509	300	بسبب --تكذيبهم وقيل انصرني ب--دل ما كذبون كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه وقيل انصر--------------------------------------------ني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	6689	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5053	false	-4089457428069622923	92	136	482	700	1524	300	بسبب ما كذ-بوه وقال الزمخشري يدل ما كذبون كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصر عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	5053	7233169600613410270	151	274.5	118	219	68.94976806640625	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6691	true	-7001678551569145970	110	137	538	676	1516	300	نبيا لهم وامامهم فكان قولا لهم--------------------- مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة ذلك المخاطب- لا يترقي اليها الا ملك او نبي	6691	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5053	false	-4089457428069622923	204	235	1038	1195	1524	300	نبي---هم وامامهم وهم متبعوه في ذلك اذ هو قدوتهم قال مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	5053	7233169600613410270	121	213.0	97	160	75.625	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	176	265	866	1326	1525	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب	6692	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	211	300	1096	1555	1555	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب-	5036	7233169600613410270	459	913.0	371	460	99.78260803222656	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	176	281	866	1426	1525	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	6692	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5054	false	4768582199453371180	30	135	157	717	1539	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	5054	7233169600613410270	560	1120.0	455	560	100.0	105	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6694	true	-1207590405523435458	112	232	585	1198	1529	300	التحرير وزعم الفراء ان معني----------- مما تشربون علي حذف اي---- تشربون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدرا لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي حذفت العاءد -ولم تحتج الي اضمار من------ يعني انه يقدر------------ تشربونه من غير حرف جر وحينءذ تكون -شروط----- الحذف ايضا موجودة ولكن تفوت المقابلة اذ قوله تا---------------------------------------------------------كلون منه فيه --------تبعيض------------------------------------------------- فلو ------------------------------قدرت هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تشربونه من غير من فاتت المقابلة ثم ان قوله وهو لا يجوز عند البصريين ممنوع بل هو جاءز لوجود شرط الحذف قوله لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون لمغبونون جعلوا اتباع الرسول خسرانا ولم يجعلوا عبادة الصنم خسرانا ------------------------------------------------------قال الزمخشري و اذا و-قع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قولهم	6694	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5055	false	-1112943158163067486	159	300	874	1638	1638	300	التحرير وزعم الفراء ان معني قوله ويشرب مما تشربون علي حذف اي مما تشربون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدرا لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي حذفت المفعول ولم تحتج الي اضمار من انتهي يعني انه يصير التقدير مما تشربونه فيكون المحذوف ضميرا متصلا وشروط جواز الحذف فيه- موجودة وهذا تخريج علي قاعدة البصريين الا انه يفوت فصاحة معادلة التركيب الا تري انه قال مما تاكلون منه فعداه بمن التبعيضية فالمعادلة تقتضي ان يكون التقدير مما تشربون منه فلو كان التركيب مما تاكلونه لكان تقدير تشربونه هو الراجح وقال الزمخشري حذف الضمير والمعني من مشروبكم او حذف منه لدلالة ما قبله عليه انتهي فقوله حذف الضمير معناه مما تشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بونه وفسره بقوله مشروبكم لان الذي تشربونه هو مشروبكم وقال الزمخشري --اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم-	5055	7233169600613410270	338	385.0	269	974	34.7022590637207	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6694	true	-1207590405523435458	235	293	1211	1497	1529	300	وليس وا----قعا في جزاء الشرط بل واقعا بين انكم و الخبر و انكم و الخبر ليس جزاء للشرط بل ذلك -----جواب للقسم المحذوف قبل ان الشرطية ولو كانت انكم والخبر جوابا للشرط -لزمت الفاء في انكم بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	6694	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5056	false	9157529777795773354	7	64	41	334	1576	300	وليس اذا واقعا في جزاء الشرط بل واقعا بين انكم وال-خبر و-انكم وال-خبر ليس جزاء للشرط بل ذلك جملة جواب القسم المحذوف قبل ان الموطءة ولو كانت انكم والخبر جوابا للشرط للزمت الفاء في انكم بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	5056	7233169600613410270	273	521.5	218	296	92.22972869873047	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6696	true	7271674732163635482	73	248	373	1295	1570	300	التصديق ---او الصحة لما توعدون وقدره غيره بعد-------------------------------- اخراجكم و لما توعدون للبيان قال الزمخشري لبيان المست----------------------------------------بعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعا--د كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به وقال الزجاج البعد لما توعدون فجعله مبتدا والجار بعد الخبر قال الزمخشري فان قلت ما توعدون هو المستبعد فمن حقه ان يرتفع ب هيهات كما ارتفع بقوله 3793 هيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر قال ابو حيان-------------------------------- وقول الزمخشري فمن نونه نزله منزلة المصدر ليس بواضح لانهم قد نونوا اسماء الافعال ولا نقول انها اذا نونت تنزلت منزلة المصادر قال شهاب الدين الزمخشري لم يقل كذا انما قال فيمن نون نزله منزلة المصدر لاجل قوله او بعد فالتنوين علة لتقديره اياه نكرة لا لكونه منزلا منزلة المصدر فان اسماء الافعال ما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة نحو صه وصه يقدر الاول بالسكوت والثاني بسكوت ما وقال ابن عطية طورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد واحيانا يكون الفاعل محذوفا	6696	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5057	false	5032956326733252394	189	300	990	1566	1566	300	التركيب هيهات هيهات لما توعدون لم يظهر الفاعل فوجب ن يعتقد اضمار تقديره هو اي اخراجكم وجاءت اللام- للبيان اي اعني لما توعدون كهي بعد بعد سقيا لك فتتعلق بمحذوف وبنيت المستبعد ما هو بعد اسم الفعل الدال علي البعد كما جاءت------ في هيت لك لبيان المهيت به وقال الزجاج البعد لما توع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون او بعد لما توعدون وينبغي ان يجعل كلامه تفسير معني لا تفسير اعراب لانه لم تثبت مصدرية هيهات وقول الزمخشري فمن نونه نزله منزلة المصدر ليس بواضح لانهم قد نونوا اسماء الافعال ولا نقول انها اذا نونت تنزل------------------------------------------------------------------------ت منزلة المصدر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية طورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد واحيانا يكون الفاعل محذوفا-	5057	7233169600613410270	353	532.5	277	1031	34.23860168457031	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	112	288	588	1490	1548	300	وقال ابن عطية في------------من ضم ونون انه اسم معرب مستقل مرفوع بالابتداء وخبره لما توعدون اي البعد لوعدكم كما تقول النجح لسعيك وقال الرازي في اللوامح فاما من -----------رفع ونون احتمل ان يكونا اسمين متمكنين مرفوعين--------------------- خبرهما من حروف الجر بمعني البعد لما توعدون والتكرار للتاكيد ويجوز ان يكونا اسما- للفعل والضم للبناء مثل حوب في زجر الابل لكنه نونه لكونه نكرة قال شهاب الدين وكان ينبغي لابن عطية وابي الفضل ان يجعلاه اسما ايضا في حالة النصب مع التنوين علي انه مصدر واقع موقع الفعل وقرا ابن ابي عبلة هيهات هيهات ما توعدون من غير لام جر وهي------------------------- واضحة مءيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة و ما في لما توعدون تحتمل المصدرية اي لوعدكم وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي توعدونه قوله ان هي هي ض---مير يفسره سياق ال----------------------------------------------------------------------------------------------كلام اي ان -الحياة الا حياتنا وقال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	6699	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	30	183	156	967	1551	300	وقال ابن عطية ايضا في قراءة من ضم ونون انه اسم معرب مستقل---------------- وخبره لما توعدون اي البعد لوعدكم كما تقول النجح لسعيك وقال صاحب----- اللوامح فاما من قال هيهات فرفع ونون احتمل ان يكونا اسمين متمكنين مرتفعين بالابتداء وما بعدهما خبرهما من حروف الجر بمعني البعد لما توعدون والتكرار للتاكيد ويجوز ان يكونا اسمين للفعل والضم للبناء مثل حوب في زجر الابل لكنه نون- لكونه نكرة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة هيهات هيهات ما توعدون ب--غير لام وتكون ما فاعلة بهيهات وهي قراءة واضحة وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي هذا الضمير يفسره سياق الكلام لانهم قبل انكروا المعاد فقالوا ايعدكم انكم الاية فاستفهموا استفهام استبعاد وتوقيف واستهزاء فتضمن ان لا حياة الا حياتهم وقال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	5058	7233169600613410270	598	1033.0	475	1073	55.73159408569336	107	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6702	true	-8032854346829858910	219	255	1145	1335	1566	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون قوله تعالي ثم انشانا	6702	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	16	50	100	279	1619	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون----------- ثم ارسلنا	5037	7233169600613410270	175	336.0	141	190	92.10526275634766	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6702	true	-8032854346829858910	222	255	1158	1335	1566	300	بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون قوله تعالي ثم انشانا	6702	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5060	false	926263102431486833	0	31	0	166	1642	300	بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون----------- ثم ارسلنا	5060	7233169600613410270	162	310.0	131	177	91.52542114257812	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	208	257	1101	1373	1617	300	فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	6704	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	44	80	248	470	1619	300	فبعدا لقوم لا يءمنون--------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	5037	7233169600613410270	221	425.0	185	273	80.95237731933594	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	208	257	1101	1373	1617	300	فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	6704	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5060	false	926263102431486833	25	61	135	357	1642	300	فبعدا لقوم لا يءمنون--------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون	5060	7233169600613410270	221	425.0	185	273	80.95237731933594	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	144	298	788	1607	1617	300	جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حيان و افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع فانما ذكره النحاة- فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتض--ح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا ثم قال تعالي فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون الاية يجوز ان يكون هارون بدلا وان يكون بيانا وان يكون منصوبا باضمار اعني واختلفوا في الايات فقال ابن عباس هي الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر والسنين ونقص--- الثمرات	6704	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5061	false	-2441349914485530760	0	74	0	390	1642	300	جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي و---------افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير وهو---- لم يلفظ-- له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له ------وهو حديث فالصحيح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياتنا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس هي------- التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر والسنون ونقص من الثمرات	5061	7233169600613410270	362	634.5	290	825	43.878787994384766	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6705	true	-105684745066296351	0	93	0	531	1663	300	باياتنا اي بديننا واحتج بان المراد لو كان الايات وهي المعجزات والسلطان المبين هو ايضا المعجز لزم منه عطف الشء علي نفسه والاول اقرب لان لفظ الا------------------------------يات اذا ذكر مع الرسول فالمراد به المعجزات واما احتجاجه فالجواب عنه من وجوه الاول ان المراد بالسلطان المبين يجوز ان يكون اشرف معجزاته وهي العصا لان في-------------------------------------ها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما صنع-- السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر ب--ضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة------ مثمرة ودلوا ورشاء فلاجتماع هذه------------------------------- الفضاءل فيها افردت بالذكر كقوله وجبريل وميكال والثاني يجوز ان يكون المراد ب-----------الايات	6705	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5061	false	-2441349914485530760	113	208	599	1138	1642	300	باياتنا اي بديننا وسلطان م------------------------------------------------بين هو ال-----معجز ويجوز ان يراد بالايات نفس المعجزات وبسلطان مبين كيفية دلالتها لانها وان شاركت ايات الانبياء فقد فارقتها في قوة دلالتها علي قول موسي عليه السلام قيل ويجوز ان يراد-------- بالسلطان المبين------------------------------ العصا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بالضرب ---بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعض الايات لما استبدت به من الفض--ل فلذلك عطفت عليها- كقوله وجبريل وميكال و-------يجوز ان ي-------راد بسلطان مبين الايات	5061	7233169600613410270	264	312.0	216	650	40.61538314819336	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	22	68	92	330	1498	300	الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	6708	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	93	139	537	775	1619	300	الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	5037	7233169600613410270	238	476.0	192	238	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	22	68	92	330	1498	300	الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	6708	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5060	false	926263102431486833	74	120	424	662	1642	300	الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	5060	7233169600613410270	238	476.0	192	238	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6710	true	8688259120802974719	99	134	555	740	1559	300	المهالك وقال الزمخشري الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت لهم مثلا لما هم-------- فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله 3800 كانني ضارب في غمرة لعب	6710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5064	false	666596061962040653	123	159	601	789	1525	300	الي عام وقال الزمخشري الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت---- مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال الشاعر كا-ني ضارب في غمرة لعب	5064	7233169600613410270	165	295.0	132	193	85.49222564697266	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6711	true	-262876684260481594	18	298	87	1536	1547	300	الخيرات موقعه تعظيما وتنبيها علي كونه من الخيرات وهذا يتمشي علي مذهب الاخفش اذ يري الربط بالاسماء الظاهرة وان لم يكن بلفظ الاول فيجيز زيد الذي قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية زيد وتقدمت منه امثلة قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون الخبر من مال لانه اذا كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك وانما يعاب عليهم اعتقادهم ان تلك الاموال خير لهم الثاني ان تكون--------------------------------------------------------------------- ما مصدرية فينسب--ك منها ومما بعدها--- مصدر هو اسم ان ---------و نسارع هو الخبر وعلي هذا فلا بد من حذف ان المصدرية قبل نسارع ليصح الاخبار تقديره ان نسارع فلما حذفت ان -ارتفع المضارع بعدها والتقدير ايحسبون ان امدادنا لهم ---من كذا----- مسارعة منا لهم في الخيرات الثالث انها----- مهيءة كافة وبه قال الكساءي في-- هذه الاية وحينءذ ي---------------------وقف علي وبنين لانه قد حصل------------------------------------------------ بعد فعل الحسبان نسبة من مسند- ومسند- اليه نحو حسبت انما ينطلق عمرو وانما تقوم انت وقرا يحيي بن وثاب انما بكسر الهمزة علي الاستءناف ويكون حذف مفعول الحسبان اقتصارا واختصارا وابن كثير في رواية يمدهم بالياء وهو الله تعالي وقياسه ان يقرا يسارع ايضا وقر--------------------------------------------------------------------------ا السلمي و----------ابن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء وفي---- فاعله وجهان احدهما الباري تعالي والثاني ضمير ما الموصولة ان جعلناها بمعني الذي او علي المصدر ان جعلناها مصدرية وحينءذ يكون يسارع لهم الخبر فعلي الاول يحتاج الي تقدير عاءد اي يسارع الله لهم به او فيه وعلي الثاني لا يحتاج اذ الفاعل ضمير ما الموصولة وعن ابن ابي بكرة المتقدم ايضا يسارع بالياء مبنيا للمفعول و في الخيرات هو القاءم مقام الفاعل والجملة خبر ان والعاءد محذوف علي ما تقدم وقرا الحسن------ نسرع بالنون من--- اسرع وهي ك نسارع فيما تقدم و بل لا يشعرون اضراب عن----- الحسبان المستفهم	6711	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5065	false	-2778157703456847146	4	207	16	1024	1506	300	الخيرات فلا حذف علي هذا التقدير----------------- وهذا يتمشي علي مذهب الاخفش في اجازته نحو زيد------------------------------------------------- قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيد فالخيرات من حيث المعني هي الذي مدوا به من المال والبنين وان كانت ما مصدرية فالمسبوك منها ومما بعدها هو مصدر--- اسم ان وخبر ان هو نسارع علي تقدير مسارعة فيكون الاصل--------------------------------------------- ان نسارع ف----حذفت ان وارتفع الفعل-------- والتقدير ايحسبون ان امدادنا لهم بالمال والبنين مسارعة ----لهم في الخيرات وان كانت ما كافة مهيءة فهو مذهب---- الكساءي فيها هنا فلا تحتاج الي ضمير ولا حذف ويجوز الوقف علي وبنين كما تقول حسبت انما يقوم زيد وحسبت انك منطلق وجاز ذلك لان ما بعد حسبت قد انتظم------ مسندا ومسندا اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث المعني وان كان في ما يقدر مفردا لانه ينسبك من ان وما بعدها مصدر وقرا السلمي وعبد الرحمن بن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء فان كان فاعل نسارع ضمير يعود علي م----------------------------------------ا بمعني الذي او علي المصدر المنسبك من ما نمد فنسارع خبر لان ولا ضمير ولا حذف---------------------------- اي يسارع هو اي الذي يمد ويسارع هو اي امدادنا------------------------------- وعن ابن ابي بكرة المذكور بالياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقر----------------------------------------------------------------------------ا الحر النحوي نسرع بالنون مضارع اسرع------------------------ بل لا يشعرون اضراب عن قوله ايحسبون اي بل هم	5065	7233169600613410270	474	288.5	365	1721	27.54212760925293	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	56	99	274	489	1507	300	ايحسبون انما نمدهم س 23 ش 57 ش 61----------------------------------- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	6712	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	125	173	706	956	1619	300	ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	5037	7233169600613410270	202	379.0	163	250	80.80000305175781	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	2	99	10	489	1507	300	اضراب انتقال والمعني ان-----هم اشباه البهاءم -------------لا شعور لهم حتي --يتفكروا في ذلك الامداد اهو استدراج ام مسارعة في الخير روي يزيد بن ميسرة قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له في الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهي اقرب له مني ثم تلا ايحسبون انما نمدهم س 23 ش 57 ش 61 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	6712	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5065	false	-2778157703456847146	200	259	993	1306	1506	300	اضراب عن قوله ايحسبون اي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور فيتاملوا ويتفكروا--------------- اهو استدراج ام مسارعة في الخير وفيه تهديد ووعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	5065	7233169600613410270	257	438.0	210	499	51.50300598144531	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	151	291	750	1461	1507	300	ومنهم من حمل الخشية علي العذاب والمعني ان الذي- هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون من عقابه قوله من خشية فيه وجهان احدهما انها لبيان الجنس قال ابن عط---------------ية هي لبيان جنس الاشفاق قال شه----------------اب الدين وهي عبارة قلقة والثاني انها متعلقة ب مشفقون قاله الحوفي وهو واضح قوله و لذين هم بايات ربهم يءمنون يصدقون واي----ات الله------------------------------------------------------------------------------------- هي------------------------------------------------------------- المخلوقات الدالة علي وجوده و لذين هم بربهم لا يشركون وليس المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشريك لله تعالي لان ذلك داخل في قوله و لذين هم بايات ربهم يءمنون بل المراد منه نفي الشرك الخفي وهو ان يكون مخلصا في العبادة لا يقدم عليها الا لوجه الله وطلب رضوانه قوله و لذين- يءتون ما اتوا العامة علي انه من الايتاء اي يعطون ما اعطوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرات عاءشة وابن عباس--------------- والحسن والاعمش ياتون ما اتوا من الاتيان اي يفعلون ما فعلوا	6712	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5066	false	-5152753095094390745	31	223	182	1172	1577	300	ومنهم من حمل الخشية علي العذاب والمعني --والذين هم من عذاب ربهم مشفقون وهو قول الكلبي ومقاتل ومن خشية متعلق بمشفقون قاله الحوفي وقال ا--------بن عطية ومن في من خشية هي لبيان جنس الاشفاق والاشفاق انما هو من عذاب ال-----------------------------------------------------------------------له وال--------ايات نعم القران والعبر والمصنوعات التي لله وغير ذلك مما فيه نظر وفي كل شء له اية ثم ذكر نفي الاشراك وهو عبادتهم الهتهم التي هي الاصنام اذ لكفار قريش ان تقول نحن نءمن بايات ربنا ونصدق بانه المخ--ترع الخالق وقيل --------------------------------ليس المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشر-ك لله------ لان ذلك داخل في قوله والذين هم بايات ربهم يءمنون--- المراد---- نفي الشرك للحق -وهو ان يخلصو----ا في العبادة لا يقدم عليها الا لوجه الله وطلب رضوانه وقرا الجمهور يءتون ما اتوا --------------------------اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقلوبهم وجلة اي خاءفة ان لا يقبل منهم لتقصيرهم انهم اي وجلة لاجل رجوعهم الي الله اي خاءفة لاجل ما يتوقعون من لقاء الجزاء قال ابن عباس وابن جبير هو عام في جميع اعمال البر كانه قال والذين يفعلون من انفسهم في طاعة الله ما بلغه جهدهم وقرات عاءشة وابن عباس وقتادة والاعمش والحسن والنخعي ياتون ما اتوا من الاتيان اي يفعلون ما فعلوا	5066	7233169600613410270	419	628.5	334	1158	36.183074951171875	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6714	true	-8796046565955053471	259	300	1324	1524	1524	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-	6714	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	173	214	956	1157	1619	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	5037	7233169600613410270	200	395.0	160	201	99.50248718261719	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6714	true	-8796046565955053471	259	300	1324	1524	1524	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	6714	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5065	false	-2778157703456847146	259	300	1306	1506	1506	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	5065	7233169600613410270	200	400.0	160	200	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6714	true	-8796046565955053471	43	189	235	979	1524	300	ايضا او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا قال شهاب الدين يعني ان لها هو المفعول ب سابقون وتكون اللام قد زيدت في المفعول وحسن زيادتها شيءان كل منهما لو انفرد لاقتضي الجواز كون العامل فرعا وكونه مقدما عليه معموله قال ابو حيان ولا يدل لفظ لها سابقون علي هذا التفسير لان سبق الشء الشء يدل علي تقديم السابق علي المسبوق فكيف يقول---- وهم يسبقون الخيرات هذا لا يصح قال شهاب الدين ولا ادري عدم الصحة من اي جهة وكانه تخيل ان السابق يتقدم علي المسبوق فكيف يتلاقيان لكنه كان ينبغي ان يقول فكيف يقول وهم ينالون الخيرات وهم لا يجامعونها لتقدمهم عليها الا ان يكون قد سبقه القلم فكتب بدل وهم ينالون وهم يسبقون وعلي كل تقدير فاين عدم الصحة وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون وهم لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله 3801 انت لها	6714	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5067	false	7583570259710188938	237	295	1351	1636	1658	300	ايضا او اياها سابقون اي ينالو-ها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدل لفظ لها سابقون علي هذا التفسير لان سبق الشء الشء يدل علي تقد-م السابق علي المسبوق فكيف يقال لهم وهم يسبقون الخيرات هذا لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- ايضا ويجوز ان -كون---- لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله----- انت لها	5067	7233169600613410270	274	478.0	218	748	36.63101577758789	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6716	true	708269894584231907	157	218	771	1067	1441	300	بل قلوبهم--------------------------- في غمرة من هذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف------- كالمتحيرين في ان اعمالهم---- مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذ لك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر سوي ما هم عليه -----اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملوها في المستقبل ثم انه تعالي رجع بقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم	6716	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5068	false	7747333011359295829	249	300	1288	1561	1561	300	بل قلوبهم يعود الي المءمنين المشفقين في غمرة من هذ--------ا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك -------الخوف والوجل كالمتحيرين في ا---عمالهم اهي مقبولة ام مردودة ولهم اعمال من دون ذ-لك اي--------- من النوافل ووجوه البر سوي ما هم عليه ويريد بالاعمال الاول الفراءض وبالثاني النوافل------------------------------------- حتي اذا اخذنا مترفيهم-	5068	7233169600613410270	196	282.0	156	339	57.817108154296875	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6716	true	708269894584231907	218	300	1067	1441	1441	300	الي وصف الكفار وهذا قول قتادة قال ابن الخطيب وقول ابي مسلم اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به كان اولي من رده الي ما بعد- خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعمالهم محفوظة كما يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبوله او رده وفي انه هل ادي عمله كما يجب او قصر فان قيل فما المراد بقوله-	6716	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5069	false	-9001115752600548565	1	80	5	364	1542	300	الي وصف الكفار قاله ابو مسلم- قال ابو عبد الله الرازي وهو ا-ولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما اتصل به كان اولي من رده الي ما بعده خصوصا وقد -رغب المرء في---- الخير بان يذكر ان اعمالهم محفوظة كما يحذر بذلك من الشر وان يوصف ب------شدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبوله او رده وفي انه هل ادا----ه كما يجب او قصر فان قيل فما المراد بقوله	5069	7233169600613410270	323	572.5	248	376	85.90425872802734	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6717	true	1411680003180192136	6	256	26	1317	1528	300	قلنا اشارة الي اشفاقهم ووجهلم بين انهما مستوليان علي قلوبه------------م قوله هم لها عاملون كقوله هم لها سابقون المءمنون 61 قوله حتي اذا حتي هذه اما حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها واذا الثانية فجاءية وهي جواب الشرط واما حرف جر عند بعضهم وتقدم تحقيقه وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة و اذا ظرف مضاف ل---ما بعده فيه معني الشرط و اذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والمعني- جاروا ---------------------------------والعامل في الثانية اخذنا------ وهو كلام -----------لا --يظهر وقال ابن عطية و حتي حرف ابتداء لا غير و اذا الثانية التي هي جواب تمنعان من ان تكون حتي غاية ل عاملون قال شهاب الدين يعني ان الجملة الشرطية وجوابها لا يظهر ان تكون غاية ل عاملون وظاهر كلام مكي انها غاية ل عاملون فانه قال اي لكفار قريش اعمال من الشر دون اعمال اهل البر هم لها عاملون الي ان ياخذ الله اهل النعمة والبطر منهم --------اذا هم يضجون والجءار الصراخ مطلقا وانشد الجوهري 3803 يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وتقدم مستوفي في النحل فصل قال المزمخشري حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية واعلم ان الضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من الكفار لان العذاب لا يليق الا بهم والمراد بالمترفين ------------رءساءهم قال ابن عباس هو السيف يوم بدر وقال الضحاك يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا ا-------لكلاب والجيف و-------------------------قيل اراد--------------------- عذاب الاخرة	6717	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5069	false	-9001115752600548565	82	258	371	1321	1542	300	قلنا اشارة الي اشفاقهم ووجلهم بين استيلاء ذلك ---علي قلوبهم انتهي وتقدم قول الزمخشري في حتي انها التي يبتدا بعدها الكلام وانها غا------------------------------------------------------ية لما قبلها وقد رد ذلك انهم معتادون لها حتي ياخذهم الله بالعذاب وقا------------------ل الحوفي حتي غاية وهي عاطفة --اذا ظرف يضاف الي ما بعده فيه معني الشرط-- اذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والتقدير جاروا فيكون جاروا العامل في اذا الاولي والعامل في الثانية اخذنا انتهي وهو كلام مخبط ليس اهلا ان يرد وقال ابن عطية و-حتي حرف ابتداء لا غير و-اذا الثانية التي هي جواب يمنعان من ان تكون حتي غاية ل-عاملون انتهي وقال---------------------------------------------------------------------------- مكي---------------------------- اي لكفار قريش اعمال من الشر دون اعمال اهل البر--- لها عاملون الي ان ياخذ الله اهل النعمة والبطر منهم بالعذاب اذا هم يضجون ويستغيثون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المترفون المنعمون والرءساء والعذاب القحط سبع سنين و-------------------------الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد وقيل العذاب قتلهم يوم بدر وقيل عذاب الاخرة	5069	7233169600613410270	631	988.5	504	1432	44.064247131347656	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	0	62	0	336	1642	300	تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين	6718	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	217	279	1171	1507	1619	300	تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين	5037	7233169600613410270	336	672.0	274	336	100.0	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	10	62	61	336	1642	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين	6718	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5071	false	-7396386764129352156	101	153	525	800	1596	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين	5071	7233169600613410270	275	550.0	223	275	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6722	true	-4088962935433267713	242	285	1260	1495	1577	300	استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب --شديد اذا هم فيه--------------------------------- مبلسون وهو ا---------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	6722	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	96	147	522	815	1564	300	يستكينوا و---------يتضرعوا حتي يفتح----- عليهم باب ال--عذاب الشديد والملبس الايس من الشر الذي ناله وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام سورة المءمنون الايات 78 الي وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	5076	7233169600613410270	193	334.5	158	309	62.45954513549805	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6722	true	-4088962935433267713	258	285	1343	1495	1577	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	6722	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	248	275	1348	1500	1626	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون	5077	7233169600613410270	152	304.0	125	152	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6723	true	4391038129139384169	161	266	864	1410	1589	300	لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد فظاهر هذا ان حتي غاية لنفي الاستكانة والتضرع ومعني الاستكانة طلب السكون اي ما خضعوا وما ذلوا الي ربهم وما تضرعوا بل مضوا علي تمردهم قوله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قرء فتحنا بالتشديد قال ابن عباس ومجاهد يعني القتل يوم بدر وقيل الموت وقيل قيام الساعة وقيل الجوع اذا هم فيه مبلسون ايسون من كل خير وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام من ابلسه اي ادخله في الابلاس قوله تعالي وهو -لذي انشا لكم -لسمع و لابصار -الا--ية العطف لا	6723	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	82	129	449	714	1564	300	لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد------------------------------------- والملبس الايس من الشر الذي ناله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام سورة المءمنون الايات 78 ------------الي وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما	5076	7233169600613410270	207	339.0	166	551	37.568058013916016	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6724	true	1088646641165325338	187	226	964	1156	1542	300	والمعني افلا تعقلون ما ترون صنعه فتعتبرون س 23 ش 81 ش 83 بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	6724	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	144	173	795	950	1564	300	والنهار افلا تعقلون------------------------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	5076	7233169600613410270	151	286.0	122	192	78.64583587646484	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6724	true	1088646641165325338	187	225	964	1148	1542	300	والمعني افلا تعقلون ما ترون صنعه فتعتبرون س 23 ش 81 ش 83 بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير	6724	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	272	300	1480	1626	1626	300	والنهار افلا تعقلون------------------------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير-	5077	7233169600613410270	142	263.0	115	184	77.17391204833984	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6725	true	4263464158424570569	53	103	241	491	1496	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	6725	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	173	223	950	1200	1564	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	5076	7233169600613410270	250	500.0	200	250	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6725	true	4263464158424570569	53	103	241	491	1496	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	6725	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5078	false	6488462724100568655	1	51	8	258	1576	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون	5078	7233169600613410270	250	500.0	200	250	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6726	true	4016325888121682750	86	247	436	1204	1475	300	لان قولك من ربه--- ولمن هو -في معني واحد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الدار ومن ربها واللام مرسومة في مصاحفهم فوافق كل مصحفه ولم يختلف في الاول انه لله لانه مرسوم باللام وجاء الجواب باللام كما في السءال ولو حذفت من الجواب لجاز لانه لا فرق بين لمن الارض ومن رب الارض الا انه لم يقرا به احد قوله قل من بيده ملكوت كل شء لما ذكر الارض اولا والسماء ثانيا عمم الحكم هاهنا بقوله قل من بيده ملكوت كل شء ويدخل في الملكوت الملك والملك والتاء فيه علي سبيل المبالغة وهو يجير اي يءمن من يشاء ولا يجار عليه اي لا يءمن من اخافه الله يقا----------------------------------------------ل اجرت فلانا علي فلان اذا منعت-----------------------------------------------------------------ه منه قوله ان كنتم تعلمون فيه سءال وهو كيف قال ان كنتم تعلمون ثم حكي عنهم ----------سيقولون الله وفيه تناقض والجواب لا تناقض لان قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي علمهم بذلك وقد يقال مثل ذلك في الح--جاج علي وجه التاكيد لعلمهم	6726	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5079	false	6036411963431132218	115	196	613	1000	1536	300	لان قولك من رب هذا ولمن هذا في معني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف في الاول انه بال---------------لام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن محيصن العظيم برفع الميم نعتا للرب وتقول اجرت فلانا علي فلان اذا منعته منه اي وهو يمنع من يشاء ممن يشاء ولا يمنع احد منه احدا ولا تعارض بين قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي عنهم وبين ما------------------ حكي عنهم من قولهم فسيقولو----------------------------ن الله لان قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي علمهم بذلك وقد يقال مثل ذلك في الاحتجاج علي وجه التاكيد لعلمهم	5079	7233169600613410270	225	169.5	175	895	25.139665603637695	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6727	true	-1648878427097107330	3	61	8	287	1484	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6727	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	223	281	1200	1479	1564	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	5076	7233169600613410270	279	558.0	221	279	100.0	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6727	true	-1648878427097107330	28	61	117	287	1484	300	الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6727	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5081	false	8623104661843174030	17	50	88	256	1543	300	الناس والشهادة ما شاهدوه انتهي-- قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	5081	7233169600613410270	150	284.0	119	170	88.23529052734375	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6729	true	-1170028957553830408	200	299	1043	1544	1547	300	قول الزمخشري حتي يتعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والت---------------------------------------------------------------------------------اكيد ثم قال او علي قوله وانهم لكاذبون قال شهاب الدين قوله او علي قوله كذا كلام محمول علي المعني اذ التقدير حتي معلقة علي يصفون او علي قوله لكاذبون وفي الجملة فعبارته مشكلة الثالث قال ابن عطية حتي في هذا الموضع حرف ابتداء ويحتمل ان تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف والاول ابين لان ما بعدها هو المعني به المقصود ذكره قال ابو حيان فتوهم ابن عطية ان حتي اذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية وهي	6729	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5082	false	-1665140612665170028	163	245	878	1314	1610	300	قال الزمخشري حتي يتعلق ب-يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستنزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم---- او علي قوله وانهم لكاذبون انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية حتي في هذا الموضع حرف ابتداء ويحتمل ان تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف والاول ابين لان ما بعدها هو المعني به المقصود ذكره انتهي------- فتوهم ابن عطية ان حتي اذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية وهي	5082	7233169600613410270	335	622.5	268	582	57.56013870239258	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6730	true	-4485716942661260646	0	55	0	296	1505	300	كانت حرف ابتداء فالغاية معني لا يفارقها------- ولم يبين الكلام المحذوف المقدر وقال ابو البقاء حتي غاية في معني العطف قال ابو حيان والذي يظهر لي ان قبلها جملة محذوفة تكون حتي غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير فلا اكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء------------ ونظير حذفها--------- قول الشاعر 3806 فيا	6730	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5082	false	-1665140612665170028	246	300	1318	1610	1610	300	كانت حرف ابتداء لا ت-------------فارقها الغاية ولم يبين الكلام المحذوف المقدر وقال ابو البقاء حتي غاية في معني العطف------------- والذي يظهر لي ان قبلها جملة محذوفة تكون حتي غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير فلا اكون كالكفار الذين تهمزهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء احدهم الموت ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر فيا------	5082	7233169600613410270	254	451.5	207	324	78.39506530761719	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6730	true	-4485716942661260646	55	113	296	588	1505	300	عجبا حتي كليب تسبني اي يسبني الناس كلهم حتي كليب الا ان في البيت دل ما بعد--------------------------------------------ها عليها بخلاف الاية الكريمة قوله رب رجعون في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعون بخطاب ---------------------الجمع ثلاثة اوجه اجودها انه علي سبيل التعظيم كقوله 3807-------------------------------------------- فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقال الاخر 3808 الا فارحموني يا اله محمد	6730	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5083	false	9201195589564566472	0	82	0	428	1554	300	عجبا حتي كليب تسبني اي يسبني الناس----- حتي كليب فدل--------------- ما بعد حتي علي الجملة المحذوفة وفي الاية دل ما قبلها عليها وقال القشيري احتج تعالي عليهم وذكرهم قدرته ثم قال مصرون علي الانكار حتي اذا حضر احدهم الموت تيقن ضلالته وعاين الملاءكة ندم ولا ينفعه الندم انتهي وجمع الضمير في ارجعون اما مخاطبة له تعالي مخاطبة الجمع ---------------------------------تعظيما كما اخبر عن نفسه بنون الجماعة في غير موضع وقال الشاعر فان شءت حرمت النساء سو-------------------------------اكم وقال --اخر -----الا فارحموني يا اله محمد	5083	7233169600613410270	140	160.0	110	519	26.974952697753906	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6732	true	-613461496796723960	103	152	565	819	1565	300	الي يوم يبعثون س 23 ش 101 ش 105 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	6732	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	14	57	73	310	1626	300	الي يوم يبعثون----------------- فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	5077	7233169600613410270	237	462.0	194	254	93.30708312988281	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6732	true	-613461496796723960	103	146	565	785	1565	300	الي يوم يبعثون س 23 ش 101 ش 105 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن	6732	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5081	false	8623104661843174030	83	120	415	618	1543	300	الي يوم يبعثون----------------- فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون لما ذكر	5081	7233169600613410270	198	379.0	161	220	90.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6734	true	-3369191558951817099	219	278	1145	1418	1531	300	وقال الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها قال ابو حيان---------------------------------- جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي -تعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم و-----هو بدل --شء من --شء --------------------------------لان من خسر نفسه استقر في جهنم قال شهاب -	6734	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5084	false	-6408140074083667087	175	248	938	1288	1560	300	وقال الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف انتهي جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي يتعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وكانه من بدل الشء من الشء وهما لمسمي واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم واجاز ابو	5084	7233169600613410270	253	436.0	198	350	72.28571319580078	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6735	true	4286443309585403191	231	281	1222	1502	1604	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6735	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	57	107	310	589	1626	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	5077	7233169600613410270	279	553.0	229	280	99.64286041259766	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6735	true	4286443309585403191	231	281	1222	1502	1604	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6735	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	38	88	196	475	1581	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	5085	7233169600613410270	279	553.0	229	280	99.64286041259766	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	27	95	132	466	1531	300	قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	6739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	107	175	589	922	1626	300	قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	5077	7233169600613410270	331	658.0	263	334	99.10179901123047	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	27	95	132	466	1531	300	قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	6739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	88	156	475	808	1581	300	قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	5085	7233169600613410270	331	658.0	263	334	99.10179901123047	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6745	true	-4515070004545991943	25	143	139	770	1587	300	ابن عطية فانه قال ويجوز ان تكون مبتدا --والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها بدء وختم والثاني ان الخبر محذوف اي فيما يتلي عليكم سورة او فيما انزلنا سورة والوجه الثاني من الوجهين الاولين ان تكون خبرا لمبتدا مضمر اي هذه سورة وقال ابو البقاء سورة بالرفع علي تقدير هذه سورة او فيما يتلي عليك سورة فلا تكون سورة مبتدا لانها نكرة وهذه عبارة مشكلة علي ظاهرها كيف يقول لا تكون مبتدا مع تقديره فيما يتلي عليك سورة وكيف يعلل المنع بانها نكرة مع تقديره لخبرها جارا مقدما عليها وهو مسوغ للابتداء بالنكرة---------------------------------------- وقرا عمر بن عبد العزيز وعيسي-------------- الثقف-------ي وعيس----------------ي الكوفي ومجاهد------- وابو حيوة	6745	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5090	false	3661370082005986552	217	293	1156	1558	1593	300	ابن عطية--------- ويجوز ان يكون مبتدا او الخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها بدء --------------------------------------------------------------------------------------------وختم الا---- ان يكون ا----لمب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا ليس بالبين انه الخبر الا ان يقدر الخبر في السورة كل---------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذا بعيد في القياس وانزلناها في هذه الاعاريب في موضع الصفة انتهي وقرا عمر بن عبد العزيز ومجاهد وعيسي بن عمر الثقفي البصري وعيسي بن عمر الهمداني الكوفي وابن ابي عبلة وابو حيوة	5090	7233169600613410270	233	321.0	185	717	32.49651336669922	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6745	true	-4515070004545991943	200	295	1076	1559	1587	300	علي الاغر--اء اي دونك سور--------------ة قاله الزمخشري ورده ابو حيان بانه ----------------لا يجوز حذف اداة الاغراء واستشكل ابو حيان ايضا علي وج--------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشتغال جواز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ومعني ذلك انه ما من موضع يجوز فيه النصب علي الاشتغال الا ويجوز ان يرفع علي الابتداء وهنا لو رفعت سورة بالابتداء لم يجز اذ لا مسوغ فلا يقال رجلا ضربته لامتناع رجل ضربته ثم اجاب بانه ان اعتقد حذف وصف جاز اي سورة معظمة او موضحة انزلناها فيجوز ذلك --الرابع انها منصوبة علي الحال من ها في انزلناها والحال من المكني يجوز ان يتقدم عليه	6745	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5091	false	5783780964067086888	2	78	12	413	1660	300	علي اضمار فعل اي اتلو سورة وانزلناها صفة قال- الزمخشري او علي دونك سورة فنصب علي الاغراء ولا يجوز حذف اداة الاغراء واجازوا ان يكون من باب الاشتغال اي انزلنا سورة انزلناها فانزلناها مفسر لانزلنا المضمرة فلا موضع له من الاعراب الا انه فيه الابت--------------داء بالنكرة من غير مسوغ الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتقد حذف وصف---- اي سورة معظمة او موضحة انزلناها فيجوز ذلك وقال---- الفراء سورة ------حال من الهاء والالف-- والحال من المكني يجوز ان يتقدم عليه	5091	7233169600613410270	201	249.0	156	609	33.00492477416992	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6753	true	6351160770917772035	42	74	210	414	1589	300	المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها فحرم عليه--------------------------------------------- لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة--------------- ومجالسة الخطاءين--- فيها--- التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار	6753	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5096	false	6328585988681538361	25	68	143	412	1632	300	المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسة الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	5096	7233169600613410270	191	336.0	160	270	70.74073791503906	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	0	70	0	397	1582	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء ال-------------------------------شرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين قال ابو حيان وليس ظاهر الاية يقتضي----------- عود الاستثناء الي الجمل الثلاث بل الظاهر هو ما يعضده كلام العرب وهو الرجوع الي الجملة التي تليها	6759	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5102	false	-8459069265679488875	7	78	35	437	1604	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث --مجموعهن جزاء الشرط يعني الموصول المضمن معني الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوه- وردوا شهادته- وفسقوه- اي -اجمعوا له- الحد- والرد والفس--ق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحي---------م فينقلبون غير محدودين ولا مردودين ولا مفسقين انتهي------- وليس----------- يقتضي ظاهر الاية عود الاستثناء الي الجمل الثلاث بل الظاهر هو ما يعضده كلام العرب وهو الرجوع الي الجملة التي تليها	5102	7233169600613410270	348	610.0	285	439	79.27107238769531	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6763	true	-1635464053849058554	0	52	0	278	1475	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم قال	6763	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5090	false	3661370082005986552	71	123	388	666	1593	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم هذه	5090	7233169600613410270	274	544.0	222	278	98.56114959716797	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6771	true	-8135383640387409985	239	300	1205	1491	1491	300	-ان وقا--ل ابن عطية و ان الخفيفة علي قراءة نافع في قوله ان غضب قد وليها الفعل قال ابو علي واهل العربية يستقبحون ان يليها الفعل الا ان يفصل بينها وبينه بشء نحو قوله علم ان سيكون المزمل 20 افلا يرون الا يرجع طه 89 فاما قوله ------وان ليس للانسان النجم 39-- فذلك لقلة تمكن ليس في الافعال واما قوله ان-	6771	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5104	false	1905361702796368559	163	223	840	1127	1500	300	ما بعد قال ابن عطية وا-ن الخفيفة علي قراءة نافع في قوله ان غضب قد وليها الفعل قال ابو علي واهل العربية يستقبحون ان يليها الفعل الا ان يفصل بينها وبينه بشء نحو قوله علم ان سيكون وقوله---- افلا يرون الا يرجع------ واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فذلك لعلة تمكن ليس في الافعال واما قوله ان	5104	7233169600613410270	257	465.0	203	298	86.24160766601562	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6772	true	-552939321816878463	127	270	605	1306	1445	300	خبر ان وجهان احدهما انه عصبة و منكم صفته قال -------------------------ابو البقاء وبه افاد الخبر والثاني ان الخبر الجملة من------------------------------------- قوله -لا تحسبوه ويكون عصبة بدلا من فاعل جاءوا قال ابن عطية التقدير ان فعل الذين وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون عصبة خبر ان كذا اورده عنه ابو حيان غير معترض عليه والاعتراض عليه واضح من حيث انه اوقع خبر ان جملة طلبية وقد تقدم انه لا يجوز وان ورد منه شء في الشعر اول كالبيتين المتقدمين وتقدير ابن عطية ذلك المضاف قبل الموصول ليصح به التركيب الكلامي اذ لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقد---ر لكان التركيب لا تحسبوهم ولا يعود الضمير---------------------------------------- في لا تحسبوه علي قول ابن عطية علي الافك لءلا تخلو الجملة من رابط يربطها بالمبتدا وفي قول غيره ي---------جوز ان يعود علي الافك او علي القذف او علي المصدر المفهوم من جاءوا او علي ما نال المسلمين من الغم	6772	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5107	false	1622783552782406114	47	172	252	866	1518	300	خبر ان هو عصبة---------------- منكم ومنكم في موضع الصفة وقاله الحوفي وابو البقاء ولا تحسبوه مستانف وقال ابن عطية عصبة رفع علي البدل من الضمير في جاء وخبر ان في قوله ولا تحسبوه------------------------------------------- التقدير ان فعل الذين وهذا انسق في المعني واكثر فاءدة من ان يكون عصبة خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتهي والعصبة عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم ممن لم يرد ذكر اسمه -------ولا تحسبوه خطاب لمن ساءه ذلك من المءمنين وخصوصا اصحاب القصة والضمير في لا تحسبوه ال-ظاهر انه عاءد علي الافك وعلي اعراب ابن عطية يعول علي ذلك المحذوف الذي قدره اسم ان قيل ويجوز ان يعود عل-------------ي القذف وعلي-- المصدر المفهوم من جاء و----علي ما نال المسلمين من الغم	5107	7233169600613410270	248	119.0	186	932	26.60944175720215	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	215	244	1056	1214	1509	300	-عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت------------------------------------- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا--لا يصدق احد قالة في اخيه	6780	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5109	false	2905910534851514661	21	56	115	310	1618	300	بعد الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر فلم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن عل---ي اخيه	5109	7233169600613410270	146	257.5	119	198	73.73737335205078	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6782	true	2846580384397919424	204	295	1042	1481	1507	300	وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ول----------ق الرجل اذا كذب قا----------------ل ابن سيدة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد تلقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير يعني انهم جاءوا ب تلقونه وهو متعد مفسرا ب تكذبون وهو غير متعد ثم حمله علي ما ذكر وقال الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق و----هو الاسراع بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام يقال ولق في سيره اي- اسرع وانشد 3820 جاءت به عيس م-ن الشام تلق وقال ابو	6782	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	0	77	0	379	1537	300	وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من قول العرب ولق الرجل---- كذب حكاه اهل اللغة وقال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد يلقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير وحكي--------------------------------------------------------------------------------- الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام يقال ولق في سيره اذا اسرع قال------- جاءت به عيسي من الشام يلق وقرا ابن	5110	7233169600613410270	326	587.0	256	471	69.21443939208984	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	4	47	20	248	1518	300	وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ول-----ام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب----------------- تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام كما قالوا تيجل مضارع وجل -	6783	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	75	114	370	583	1537	300	وقرا ا---بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة بعدها لام مكسور------------ة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب في رواية المازني تيلقونه ب------تاء مكسورة بعدها ياء ول------ام مفتوحة كانه مضا-----------رع ولق بكسر اللام كما قالوا تيجل مضارع وجلت	5110	7233169600613410270	174	281.5	140	251	69.32270812988281	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6784	true	2412602520352239755	6	60	31	304	1471	300	المفعول به -----------تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت -اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه فان قلت ما معني يكون والكلام بدون- متلءب	6784	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	246	300	1262	1537	1537	300	المفعول به علي الفعل فتقول لولا زيدا ضربت وه-لا عمرا قتلت -قال الزمخشري----- فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة---- بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حال ما سمعوه بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم- فان قلت ما معني يكون والكلام بدونه متلءب-	5110	7233169600613410270	252	437.0	201	288	87.5	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	157	192	774	960	1523	300	لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم قوله تعالي ولو-لا فضل	6786	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5112	false	-7059437153898741666	0	35	0	186	1646	300	لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم -ولا ياتل اولوا الفضل	5112	7233169600613410270	176	333.0	143	187	94.11764526367188	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	131	187	690	982	1566	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	6794	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5117	false	4940846614047883423	159	215	846	1138	1598	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	5117	7233169600613410270	292	584.0	236	292	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	198	255	1038	1329	1566	300	ال------------------اية لما ذكر حكم الرمي والقذف ذكر ما يليق به لان اهل الافك انما توصلوا------- الي بهتانهم لوجود------- الخلوة فصارت كانها طريق التهمة فاوجب الله تعالي ا--لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان--- الدخول--- علي غير هذا الوجه يوقع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به قوله تستانسوا يجوز ان يكون من	6794	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5118	false	6963130302197178570	69	127	345	641	1515	300	الاية ومناسبة هذه الاية لما قبلها هو ----------------------------ان اهل الافك انما وجد-وا السبيل الي بهتانهم من حيث اتفقت الخلوة فصارت كانها طريق للتهمة فاوجب الله تعالي ان لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول لا علي---- هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به والظاهر انه-- يجوز للانسان ان	5118	7233169600613410270	220	355.5	174	331	66.46525573730469	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6795	true	-6525504570516430501	84	150	451	789	1553	300	ا--------لاستعلام والاستكشاف من ا---------نس الشء اذا ابصره كقوله اني انست نارا طه 10 والمعني حتي تستعلمو----------ا الحال هل يراد دخولكم قال 3825----------------------------------------------------------------------------- كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وقيل هو ------من الانس بكسر الهمزة اي يتعرف هل فيها انس ام لا وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبر----------------ي انه بمعني--------------------------------------------------------- وتءنسوا انفسكم ق-------------------------ال ابن عطية وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس ---فصل قال الخليل الاستءناس	6795	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5119	false	-833200714544991284	16	169	83	902	1600	300	الذي هو الاستعلام والاستكشاف واستفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا------------- والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابعة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان-------- يتعرف هل --ثم انسان وعن ابي ايوب قال قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة يتنحنح يءذن اهل البيت والتسليم ان يقول السلام عليكم وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن الاكمل وذهب الطبري في تستانسوا الي انه بمعني حتي تءنسوا اهل البيت من انفسكم بالتنحنح والاستءذان ونحوه وتءنسوا انفسكم بان تعلموا ان قد شعر بكم قال ابن عطية وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس انتهي وقال --عطاء الاستءذان	5119	7233169600613410270	254	354.5	201	844	30.09478759765625	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6804	true	-7282751273744033885	82	186	396	911	1540	300	ابو العالية--------- كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا والحرام الا في هذا الموضع فانه اراد به الاستتار حتي لا يقع بصر الغير عليه وهذا ضعيف لانه تخصيص من غير دليل والذي يقتضيه الظاهر حفظ الفروج عن ساءر ما حرم عليهما من الزنا واللمس والنظر قوله ذ لك ازكي لهم اي غض البصر وحفظ الفرج ازكي لهم اي خير لهم واطهر ان -----لله خبير بما يصنعون عليم بما يفعلون قوله وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن الكلام فيه كما تقدم وقدم غض البصر علي حفظ الفرج لان النظر بريد الزنا------------- والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراز منه	6804	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5121	false	-3898526900656580328	84	155	442	793	1585	300	ابي العالية وابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو من الزنا-------- الا--- هذا فهو من------------- الاستتار ---ولا يتعين ما قاله بل حفظ الفرج يشمل النوعين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غض البصر وحفظ الفرج ---------------------اطهر لهم ان الله خبير بما يصنعون من احالة النظر وانكشاف العورات فيجازي علي ذلك--------------------------------------- وقدم غض البصر علي حفظ الفرج لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر -لا يكاد يقدر علي الاحتزاز منه	5121	7233169600613410270	230	305.0	178	542	42.4354248046875	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	195	238	1037	1264	1616	300	العم و---الخال فالجواب ان الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو قول الحسن البصري قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن في اباءهن الاية الاحزاب 55 ولم يذكر فيها البعولة وقد ذكره- هنا	6806	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5123	false	-1622236060577057004	100	135	547	728	1576	300	العم ولا الخال وقال الحسن ---------هما كساءر المحارم في جواز النظر--------------------- قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن في اباءهن----------------- ولم يذكر فيها البعولة و---ذكرهم هنا	5123	7233169600613410270	169	281.0	136	231	73.16017150878906	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	5	199	29	1005	1521	300	قوله او نساءهن قال اكثر المفسرين المراد اللاءي علي دينهن قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها--------------------- وكتب عمر الي ابي عبيدة ان تمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقيل المراد ب نساءهن جميع النساء وهذا هو الاولي وقول السلف محمول علي الاستحباب قوله او ما ملكت ايمانهن وهذا يشمل العبيد والاماء واختلفوا في ذلك فقال قوم عبد المراة محرم لها يجوز له الدخول عليها اذا كان عفيفا وان ينظر الي بدن مولاته الا ما بين السرة والركبة كالمحارم وهو ظاهر القران وهو مروي عن عاءشة وام سلمة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن مجاهد ك-ن امهات المءمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم و-------------كانت عاءشة تمتشط والعبد ينظر اليها----------------------------------- وقال ابن مسعود والحسن و------------ابن سيرين وسعيد بن المسيب لا ينظر العبد الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	6807	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5123	false	-1622236060577057004	163	286	885	1505	1576	300	قوله او نساءهن مخصوص بمن كان ------------------علي دينهن قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لقوله او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان امنع نساء اهل الذمة- من دخول الحمام مع المءمنات والظاهر العموم في------------------------------------------------------------- قوله او ما ملكت ايمانهن ف----يشمل الذكور والاناث ف--------------------------------------------يجوز للعبد -------------------------ان ينظر من سيدته ما ينظر اولءك المستثنو--------------------------------ن وهو مذهب عا---ءشة وام سلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد كان امهات المءمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم وروي ان عاءشة كانت------ تمتشط وعبدها ينظر اليها وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع عنه وقال ابن مسعود والحسن وابن المسيب وابن سيرين ----------------لا ينظر العبد الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	5123	7233169600613410270	451	689.0	356	1058	42.62759780883789	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6814	true	2092718370227906783	110	165	597	890	1554	300	من الافضال والرزق س 24 ش 33 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	6814	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5126	false	6122232196626544949	135	188	737	1026	1625	300	من ---فضله والله واسع عليم- وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	5126	7233169600613410270	275	531.0	224	293	93.85665893554688	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6820	true	3159817715591714384	154	249	833	1336	1593	300	كان- له ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب ياخذها وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يءاجرون اماءهم فلما جاء الاسلام قالت معاذة لمسيكة ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فان يكن خيرا فقد استكثرنا منه وان كان شرا فقد ان لنا ان ندعه فشكيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية وروي انه جاءت- احدي الجاريتين يوما ببرد وجاءت الاخري بدينار -----------فقال لهما ارجعا فازنيا فقالتا والله لا نفعل---- وقد جاء الاس--------لام وحرم الزنا فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكيا	6820	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5130	false	-7321892357988525974	35	74	170	383	1574	300	كانت له ست مع-----اذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءته احداهن ذات يوم----------------------- بدينار واخري ببرد فقال لهما ارجعا فازنيا فقالتا والله لا نفعل ذلك وقد جاءنا الله بالاسلام وحرم الزنا فاتتا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكتا	5130	7233169600613410270	171	274.5	139	528	32.3863639831543	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6821	true	7598568814810224220	277	300	1437	1566	1566	300	احدهما غفورا---- لهن لان الاكراه يزيل الاثم والعقوبة عن المكره فيما فعل والثاني فان الله غفور رحيم بالمكره بشرط التوبة وهذا ضعيف لانه-	6821	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5131	false	7923331399430837749	1	25	4	135	1577	300	الله-- غفور رحيم لهن لان الاكراه يزيل الاثم والعقوبة من المكره فيما فعل والثاني فان الله غفور رحيم للم-كره بشرط التوبة وهذا ضعيف لانه	5131	7233169600613410270	119	215.0	97	134	88.80596923828125	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6822	true	-6350530883577653995	77	171	401	861	1551	300	من بعد اكراههم لهن فليكتف------- بهذا الرابط- المقدر لانهم ------------لم يعدوا ذلك من الروابط--------------- تقول هند عجبت من ضربها زيدا فهذا جاءز---- ولو قلت هند عجبت من ضرب زيد اي من ضربها لم يجز لخلوها من الرابط وان كان مقدرا ولما قدر الزمخشري -----------------لهن اورد سءالا فقال فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره -------------غير اثمة قلت لعل الاكراه غير---- ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او فوات --عضو------------------ حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	6822	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5131	false	7923331399430837749	60	160	335	837	1577	300	من بعد اكراههم اياهن والربط يحصل بهذا المحذوف المقدر فلتجز المسالة قلت لم يعدوا في---- الروابط الفاعل المحذوف تقول هند عجبت من ضربها زيدا فتجوز المسالة ولو قلت هند عجبت من ضرب زيد-----------ا لم تجز------------------------------- ولما قدر الزمخشري في احد تقدير انه لهن اورد سءالا----- فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف وغيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	5131	7233169600613410270	374	591.5	293	553	67.631103515625	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6822	true	-6350530883577653995	250	289	1293	1496	1551	300	بالمثل ما في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وقال مقاتل قوله ومثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله فجعلنا ذلك مثلا لكم	6822	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5132	false	3094211174943229313	0	34	0	174	1572	300	بالمثل ما في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وقال مقاتل----------- اي شبها من حاله-------م في تكذيب الرسل ا--ي بينا لكم ما احللنا بهم من العذاب لتمردهم--------- فجعلنا ذلك مثلا لكم	5132	7233169600613410270	172	314.5	138	203	84.72906494140625	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6825	true	-5744203300820031336	181	266	960	1371	1565	300	من الدرء بمعني الدفع اي يدفع بعضها بعضا او يدفع ضوءها خفاءها ق------------يل ولم يوجد شء وزنه فعيل الا------ مريقا للعصفر و سرية علي قولنا--------------------- انها م------ن السرور وانه ابدل من احدي المضعفات --ياء وادغمت فيها ياء فعيل و-------- مريخا للذي في داخل القرن اليابس ويقال بكسر الميم ايضا و--------- علية و--- درء في هذه القراءة و درية ايضا في قول وقال بعضهم وزن درء في هذه القراءة فعول كسبوح قدوس فاستثقل توالي الضم فنقل الي الكسر وهذا منقول ايضا في سرية و درية واما	6825	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5135	false	3110320539539013069	39	114	193	576	1552	300	من الدرء بمعني الدفع اي يدفع بعضها بعضا او يدفع ضوءها خفاءها ووزنها فعيل قيل ولا يوجد ف--------عيل الا قولهم مريق- للعصفر ودرء في هذه القراءة قيل وسرية اذا قيل انها مشتقة من السرور و----ابدل من احد- المضعفات الياء فادغمت فيها ياء فعيل وسمع ايضا مريخ- للذي في داخل القرن اليابس بضم------- الميم وكسرها وقيل منه علية وقيل دري ووزنه في الاصل----------------------------------------------------- فعول كسبوح----- فاستثقل------ الضم فرد- الي الكسر وكذا قيل------- في سرته و-درته وقرا	5135	7233169600613410270	263	359.5	204	478	55.02091979980469	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	236	299	1168	1501	1503	300	تقديره او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليصح عو---د الضمير اليه في قوله اذا اخرج يد-----ه ويقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلم--ة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار-------- في حيلولتها بين القلب و----ما يهتدي به بالظلمة واما الضميران في--------- اخرج يده فيعودان-------------------- علي محذوف دل عليه المعني	6839	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5144	false	512840690674946810	20	84	112	454	1603	300	احدهما او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ظلمات ليعود الضمير----- من قوله اذا اخرج يده اليه ويقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني---- لا حذف فيه----------- والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدي اليه ف------اما الضمير-- في قوله اذا اخرج يده فيعود الي مذكور حذف اعتمادا علي-------------- المعني	5144	7233169600613410270	259	413.0	208	384	67.44791412353516	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6841	true	3350454299586641225	10	115	49	565	1454	300	صفة لها وجوز--- الحوفي علي قراءة رفع ظلمات في بعضها ان تكون------ بدلا من ظلمات ورد عليه من حيث المعني -اذ المعني -------علي الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض وصفا لها ----بالتراكم------- لا ان المعني ان بعض تلك الظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة وفيه نظر اذ لا فرق بين قولك بعض الظلمات فوق بعض وبين قولك الظلمات بعضها فوق بعض وان تخيل ذلك في بادء الراي قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها تقدم الكلام في كاد وان بعضهم زعم ان نفيها اثبات واثباتها نفي وتقدمت ادلة ذلك في البقرة عند قوله وما كادوا يفعلون	6841	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5145	false	-4654170451747294318	21	90	116	468	1608	300	----لكظلمات قال الحوفي ويجوز علي رفع ظلمات ان ي---------كون بعضها بدلا منها وهو -لا يجوز من جهة المعني لان المراد والله اعلم الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض ---اي هي ظلمات متراكمة وليس علي ا-لاخبار بان بعض ------ظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام في كاد اذا دخل عليها حرف-------------------- نفي مشبعا---------- في البقرة في ق-وله وما كادوا يفعلون	5145	7233169600613410270	246	292.0	189	544	45.22058868408203	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6842	true	-8579466359242804867	138	226	675	1100	1472	300	وقال ابن عطية ما معناه اذا كان الفعل بعد كاد منفيا دل علي ثبوته نحو كاد زيد لا يقوم او مثبتا دل علي نفيه نحو كاد زيد يقوم وتقول كاد النعام يطير فهذا يقتضي نفي الطيران عنه فاذا قلت كاد النعام الا يطير وجب الطيران له واذا تقدم النفي علي كاد احتمل ان يكون موجبا وان يكون منفيا تقول المفلوج لا يكاد يسكن فهذا يتضمن نفي السكون وتقول رجل منصرف لا يكاد يسكن فهذا تضمن ايجاب السكون بعد جهد فصل اعلم ان الله تعالي بين ان--------------- اعمال الكفار	6842	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5145	false	-4654170451747294318	129	196	677	1004	1608	300	وقال ابن عطية ما معناه اذا كان الفعل بعد كاد منفيا دل علي ثبوته نحو كاد زيد لا يقوم او مثبتا دل علي نفيه---- كاد زيد يقوم--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقدم النفي علي كاد احتمل ان يك---------------ون منفيا تقول المفلوخ لا يكاد يسكن فهذا ت-ضمن نفي السكون وتقول رجل منصرف لا يكاد يسكن فهذا تضمن ايجاب السكون بعد جهد انتهي والظاهر ان هذا التشبيه الثاني هو تشبيه اعمال الكفار	5145	7233169600613410270	283	527.0	222	440	64.31818389892578	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6844	true	5863834262311985335	56	90	266	437	1593	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير قوله تعالي الم تر ان -لله	6844	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5146	false	1727343635946823655	158	190	825	986	1540	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير----------- الم تر ان الله	5146	7233169600613410270	160	305.0	128	172	93.02325439453125	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	104	152	532	764	1537	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	6848	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5146	false	1727343635946823655	186	234	971	1203	1540	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	5146	7233169600613410270	232	464.0	184	232	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6851	true	-8673922160393652182	228	300	1222	1542	1542	300	برد- وقال الزجاج معناه وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية ب من لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من حديد وخاتم حديد كان المعني واحدا انتهي فيك--------ون من برد في موضع جر صفة ل جبال كما كان من ح------ديد صفة ل خاتم----------------- ويكون مفعول ينزل--- من جبال ويلزم من كون الجبال-	6851	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5149	false	-8283726992628085488	144	218	784	1122	1555	300	بردا وقال الزجاج معناه وينزل من السماء من جبال برد فيها كما تقول هذا خاتم في يدي من حديد اي خاتم حديد في يدي وانما جءت في هذا وفي الاية ب-من لما فرقت ولانك اذا قلت هذا خاتم من ح-----------ديد كان المعني واحدا انتهي فعلي هذا يكون من برد في موضع -الصفة لج-بال كما كان من في من حديد صفة ل-خاتم فيكون في موضع جر ويكون مفعول ينزل هو من جبال واذا كانت--- الجبال	5149	7233169600613410270	289	499.0	226	356	81.17977905273438	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6853	true	7123166578631964562	42	148	210	760	1527	300	فانه شبه المحسوس من البرق لارتفاعه في الهواء بغير المحسوس من الانسان فاما برقه فجمع برقة وهي المقدار من البرق ك غرفة وغرف و لقمة ولقم واما ضم الراء فاتباع ك ظلمات بضم اللام اتباعا لضم الظاء وان كان اصلها السكون--------- وقرا العامة ايضا يذهب بفتح الياء والهاء وابو جعفر----- بضم الياء وكسر الهاء من اذهب وقد خطا هذه القراءة الاخفش وابو حاتم---------------------------------- قالا لان الباء تعاقب الهمزة وليس ردهما بصواب لانها تتخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما خرج ما قرء به في المتواتر تنبت بالدهن من ان الباء مزيدة او ان المفعول محذوف والباء بمعني من تقديره يذهب النور من الابصار كقوله 3844 شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	6853	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5150	false	5162429580721473186	6	111	41	584	1599	300	كانه شبه المحسوس من البرق لارتفاعه في الهواء بغير المحسوس من الانس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فان ذلك صيب لا يحس به بصر وقرا الجمهور يذ----هب بفتح الياء والهاء وابو جعفر يذهب بضم الياء وكسر الهاء--- وذهب --------------------الاخفش وابو حاتم الي تخطءة ابي جعفر في هذه القراءة قالا لان الياء تعاقب الهمزة وليس------ بصواب لانه لم يكن ليقرا الا بما روي وقد اخذ القراءة عن سادات التابعين الاخذين عن جلة الصحابة ابي وغيره ولم ينفرد بها ابو جعفر بل قراه شيبة كذلك وخرج ذلك علي زيادة الباء اي يذهب الابصار وعلي ان الباء بمعني من و-------------المفعول محذوف---------------- تقديره يذهب النور من الابصار كما قال--- شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	5150	7233169600613410270	277	418.5	225	733	37.7899055480957	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6854	true	6687607960633065944	91	181	461	909	1492	300	تراب ال عمران 59 وخلق عيسي من الريح لقوله فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 ونري كثيرا من الحيوانات- يتولد لا عن نطفة فالجواب من وجوه احسنها ما قال القفال ان ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق والمعني ان كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالي وثانيها ان اصل جميع المخلوقات الماء علي ما روي--- اول ما خلق الله جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم---- من ذلك الماء خلق النار والهواء والنور و--------المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان --اصل ال--خلقة الماء	6854	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5151	false	-864331091656348252	45	108	219	534	1493	300	تراب وهو ادم---- وخلق عيسي من الروح وكثير م------------------------------------------ن الحيوان لا يتولد م---ن -------------------------------------------نطفة وقيل كل دابة علي العموم في هذه الاشياء كلها وان ---------------------------------------------------اصل جميع المخلوقات الماء ف------روي ان اول ما خلق الله جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم خلق من ذلك الماء---- النار والهواء والنور ولما كان المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان الاصل الاول هو الماء	5151	7233169600613410270	234	344.5	185	468	50.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	41	90	204	466	1552	300	ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	6856	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5152	false	101313085624335508	102	151	527	789	1620	300	ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	5152	7233169600613410270	262	524.0	213	262	100.0	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6858	true	3281503763046255459	262	300	1342	1554	1554	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا-	6858	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5152	false	101313085624335508	151	189	789	1002	1620	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا	5152	7233169600613410270	212	419.0	175	213	99.530517578125	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6862	true	-2003729585102909800	108	169	533	814	1496	300	ولتكن طاعة ولتوجد طاعة واستضعف ذلك بان الفعل لا يحذف -------------------الا اذا تقد--م مشعر به كقوله -------يسبح له فيها ب لغدو و لاصال النور 36 في قراءة من بناه للمفعول اي يسبحه رجال او يجاب به نفي كقولك بلي زيد لمن قال لم يقم احد او استفهام ---كقوله 3854 الا هل اتي ام الحويرث مرسل بلي خالد ان لم تعقه العواءق	6862	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5155	false	-1411459564117071200	209	262	1154	1399	1602	300	ولتكن طاعة معروفة ضعيف لانه----------------- لا يحذف الفعل ويبقي الفاعل الا اذا كان ثم مشعر به نحو رجال بعد يسبح مبنيا------------------------------------------- للمفعول اي يسبحه رجال او يجاب به نفي نحو --بلي زيد لمن قال ما جاء احد او استفهام نحو قوله -----الا هل اتي ام الحويرث مرسل بلي خالد ان لم تعقه العواءق	5155	7233169600613410270	180	272.5	136	312	57.69230651855469	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6869	true	9163605443493061174	234	264	1207	1365	1548	300	يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر	6869	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	270	300	1477	1638	1638	300	يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر-	5158	7233169600613410270	157	298.0	128	162	96.91358184814453	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6869	true	9163605443493061174	20	142	100	732	1548	300	ال-عامة لا تحسبن بتاء الخطاب والفاعل ضمير المخاطب اي لا تحسبن ايها المخاطب ويمتنع او يبعد جعله للرسول عليه السلام-------------------- لان مثل هذا الحسبان لا يتصور منه حتي ينهي عنه----- وقرا حمزة وابن عامر لا يحسبن ب--ياء الغيبة وهي قراءة حسنة واضحة فان الفاعل فيها مضمر يعود علي ما دل السياق عليه اي لا يحسبن حاسب واحد واما علي الرس-----------------------------------ول لتقدم ذكره ولكنه ضعيف للمعني المتقدم خلافا لمن لحن قارء هذه القراءة كابي حاتم وابي جعفر والفراء قال النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا مف-عول واحد ل يحسبن وقا----------------------------ل الفراء هو ضعيف واجازه علي حذف المفعول الثاني والتقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم -معجزين	6869	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	74	191	422	1049	1638	300	الجمهور لا تحسبن بتاء الخطاب والتقدير لا تحس---------------بن ايها المخاطب و------لا يندرج فيه الرسول وقالوا هو خطاب للرسول وليس بجيد لان مثل هذا الحسبان لا يتصور وقوعه فيه عليه السلام وقرا حمزة وابن عامر لا يحسبن بالياء للغيبة والتقدير لا يح---------------------------------------------------------------سبن حاسب والرسول لا يندرج في حاسب وقالوا يكون ضمير الفاعل للرسول لتقدم ذكره في واطيعوا الرسول قاله ابو علي والزمخشري وليس بجيد لما ذكرناه في قراءة التاء وقا-------ل النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليح-سبن وممن قال هذا ابو حاتم انتهي وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي حذف المفعول الثاني وهو قول البصريين تقديره------ انفسهم ومعجزين	5158	7233169600613410270	353	542.0	277	725	48.68965530395508	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	204	300	1071	1580	1580	300	النار س 24 ش 58 ش 60 ي--------ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله-	6870	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5159	false	1019439145623918779	167	262	877	1395	1583	300	النور الايات 58 الي 61span يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله	5159	7233169600613410270	496	968.5	405	518	95.75289916992188	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	144	205	750	1077	1580	300	الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار قاله الزمخشري كانه يري تناسب الجمل شرطا في صحة العطف هذا ظاهر حاله الثالث انها معطوفة علي جملة مقدرة قال الجرحاني لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا يحسبن ذلك نهي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار	6870	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5159	false	1019439145623918779	62	97	312	511	1583	300	الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار والمراد بهم المقسمون جهد ايمانهم انتهي وقال صاحب النظام ل----------------------------------------------------------ا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا تح----------------------------------------------------------------------سبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار	5159	7233169600613410270	145	232.5	119	327	44.342506408691406	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	18	96	91	492	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه ف---------------------------دخل فراي عمر بحالة كره عمر رءيته ذلك فانزل الله هذ---------------------------------------------------------------ه الاية وقال مقات------------ل نزلت في اسماء بنت---- مرثد كان ل------ها غلام---- كبير فدخل عليها في وقت كرهت-----ه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فانزل الله ي ايها لذين ءامنوا ليستاذنكم اللام للامر ملكت ايمانكم يعني العبيد	6871	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	45	133	232	683	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان ناءما فدق عليه الباب و-------------------دخل فاستيقظ وجلس فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي الرسول فوجد هذه الاية قد نزلت فخر ساجدا وقيل نزلت في اسماء بنت ابي مرثد قيل دخل عليها غلام لها كبير----------- في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا حالا-- نكرهه------------------------------ا ليستاذنكم امر والظاهر حمله علي الوجوب ---------	5160	7233169600613410270	227	309.5	178	522	43.48659133911133	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6872	true	-5293795147378116016	215	240	1126	1262	1565	300	والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استءذانات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه --------السلام الاستءذان ثلاث	6872	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	207	232	1078	1217	1562	300	والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث- استءذانات لانك اذا---- ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستءذان ثلاث	5160	7233169600613410270	131	242.0	107	144	90.97222137451172	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6875	true	6205209660316257834	180	243	943	1266	1552	300	كون مخصوص فلا يجوز حذفه والجواب عنه ان الممتنع الحذف اذا لم يدل عليه دليل وقصد اقامة الجار والمجرور مقامه وهنا عليه دليل ولم يقصد اقامة الجار مقامه ولذلك قال الزمخشري خبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وحذف لدلالة طوافون---- عليه الثاني ان يرتفع بدلا من طوافون قاله-------------- ابن عطية قال ابو حيا------------ن ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح----- ان قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير	6875	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5161	false	-1870484956457391353	234	300	1257	1583	1583	300	كون مخصوص فلا يجوز حذفه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري----------------------------------- وحذف ل---ان طوافون يدل عليه وان يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره يطوف بعضكم وقال ابن عطية بعضكم بدل من قوله طوافون ولا يصح لانه ان اراد بدلا من طوافون نفسه فلا يجوز لانه يصير التقدير هم بعضكم علي بعض وهذا معني لا يصح وان جعلته بدلا من الضمير في طوافون فلا يصح ايضا ان قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير-	5161	7233169600613410270	109	126.0	85	495	22.02020263671875	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6875	true	6205209660316257834	243	282	1266	1461	1552	300	المبتدا هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف------ بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم و انتم طوافون يدل علي انهم طاءفون فتعارضا	6875	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5162	false	-7680709460890831780	0	39	0	200	1631	300	المبتدا هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف عليكم بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم بدل علي انهم هم المطوف عليهم وا-نتم طوافون يدل علي انهم طاءفون فتعارضا	5162	7233169600613410270	192	372.5	154	201	95.52238464355469	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	150	190	735	947	1546	300	عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	6878	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	0	40	0	212	1562	300	عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	5160	7233169600613410270	212	424.0	172	212	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	233	300	1150	1511	1511	300	الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا-	6883	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5166	false	1225380586578184768	0	67	0	362	1606	300	الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا	5166	7233169600613410270	361	717.0	295	362	99.7237548828125	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	52	107	272	546	1533	300	الا ان لله ما في -لسماوات و لارض اي ملكا وعبيدا وهذا تنبيه علي كمال قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وفيهما قول----------------------------ه قد يعلم ما انتم عليه ------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع	6889	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5169	false	3615670597678476162	231	300	1188	1550	1550	300	الا ان لله ما في السماوات والارض هذا كالدلالة علي------------------ قدرته تعالي عليهما وعلي المكلف فيما يعامله به من المجازاة من ثوابه وعقابه قد يعلم ما انتم عليه اي من مخالفة امر الله وامر رسوله وفيه تهديد ووعيد والظاهر انه خطاب للمنافقين وقال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع-	5169	7233169600613410270	219	369.0	175	381	57.480316162109375	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	107	252	546	1273	1533	300	كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3859 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله قال ابو حيان وكون قد اذا دخلت علي المضارع افادت التكثير قول لبعض النحاة وليس بصحيح وانما التكثير مفهوم من السياق----------------- والصحيح ان رب لتق-----ليل الشء او لتقليل نظيره وان فهم تكثير فمن السياق لا منها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يرجعون في يوم وجهان احدهما انه مفعول به لا ظرف لعطفه علي قوله ما انتم عليه اي يعلم الذي انتم عليه من جميع احوالكم ويعلم يوم يرجعون كقوله ان لله عنده علم لساعة لقمان 34 وقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 والثاني انه ظرف لشء محذوف قال ابن عطية ويجوز ان يكون التقدير والعلم الظاهر لكم او نحو هذا يوم فيكون النصب علي الظرف	6889	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5170	false	1350157549721548499	0	155	0	788	1578	300	كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التنكير في نحو قوله -----فان يمس- مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير----- اخي ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله انتهي------- وكون قد اذا دخلت علي المضارع افادت التكثير قول -بعض النحاة وليس بصحيح وانما التكثير مفهوم من --سياقة الكلام في المدح والصحيح في رب انها لتقليل الشء او تق-ليل نظيره فان فهم تكثير فليس ذلك من رب ولا قد انما هو من سياقة الكلام وقد بين ذلك في علم النحو وقرا الجمهور يرجعون مبنيا للمفعول وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق وابو عمرو مبنيا للفاعل والتفت من ضمير الخطاب في انتم الي ضمير الغيبة في يرجعون ويجوز ان يكون ما انتم عليه خطابا عاما ويكون يرجعون للمنافقين والظاهر عطف ويوم -----------------------------------------------------علي----- ما انتم عليه فنصبه نصب المفعول قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية ويجوز ان يكون التقديم والعلم الظاهر لكم او نحو هذا يوم فيكون النصب علي الظرف	5170	7233169600613410270	449	768.5	354	1011	44.41147232055664	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6891	true	-3709106695128116241	200	232	1031	1201	1570	300	الفعل وهو من وصفه تعالي كقوله انا كنا منذرين الدخان 3 و نذيرا الظاهر فيه انه بم-عني منذر وجوزوا ان يكون مصدرا بمعني الانذار كالنكير بمعني الانكار ومنه فكيف كان عذابي ونذر	6891	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5173	false	-4662426626606944305	0	28	0	152	1510	300	الفعل وهو من وصفه تعالي كقوله انا كنا منذرين و----------------الظاهر ان نذيرا بمعني منذر وجوز-- ان يكون مصدرا بمعني -لانذار كالنكير بمعني الانكار ومنه فكيف كان عذابي ونذر	5173	7233169600613410270	140	252.0	114	171	81.87134552001953	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6894	true	4762382093321360187	248	300	1237	1517	1517	300	وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه-	6894	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5171	false	2112967528899769112	131	183	699	978	1580	300	وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاء-- ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه	5171	7233169600613410270	276	539.5	226	281	98.22064208984375	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6895	true	-255562521398039550	0	27	0	139	1532	300	نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	6895	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5171	false	2112967528899769112	183	210	978	1117	1580	300	نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	5171	7233169600613410270	139	278.0	112	139	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6896	true	-4347104621713346148	114	262	610	1410	1632	300	فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري قال ابو حيان-------------- ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وصل الفعل فيه ا-----لمفعولين احدهما مسرح وهو ضمير الاساطير والاخر مقيد وهو ضميره عليه السلام ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار اكتتبها اياه كاتب فاذا بني هذا------ للمفعول انما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا فعلي هذا كان يكون التركيب اكتتب-ه لا اكتتبها وعلي هذا الذي قلناه جاء السماع ق------------------------------------------------------------------------------------------ال----------- الفرزدق 3861 ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع ولو جاء علي ما قدره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لان اختير تعدي الي الرجال ب---اسقاط حرف الجر اذ تقديره اختير من الرجال	6896	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5176	false	-2067700737838865793	0	167	0	907	1612	300	فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه------------ ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوب------ا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري انتهي وهو من كلام الزمخشري ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وص------ل فيه اكتتب لمفعولين احدهما مسرح وهو ضمير الاساطير والاخر مقيد وهو ضميره عليه السلام ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار اكتتبها اياه كاتب فاذا بني هذا الفعل للمفعول انما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا فعلي هذا كان يكون التركيب اكتتبته لا اكتتبها وعلي هذا الذي قلناه جاء السماع عن العرب في هذا النوع الذي احد المفعولين فيه مسرح لفظا وتقديرا والاخر مسرح لفظا لا تقديرا قال الشاعر وهو الفرزدق----- ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع ولو جاء علي ما قرره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لان اختار تعدي الي الرجال علي اسقاط حرف الجر اذ تقديره اختير من الرجال	5176	7233169600613410270	756	1408.0	616	936	80.76923370361328	130	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	181	232	907	1176	1494	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	6899	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5171	false	2112967528899769112	210	261	1117	1386	1580	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	5171	7233169600613410270	269	538.0	218	269	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	135	175	687	892	1494	300	اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيه سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون ب-ما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	6899	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5179	false	479841250791051334	0	38	0	196	1498	300	اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح---- سبيلا اذا ------لطعن عليه انما يكون فيما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	5179	7233169600613410270	191	362.0	154	206	92.71844482421875	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6900	true	4294485965871532652	155	223	742	1088	1485	300	---------------------------------------------------علي جواب الشرط قال الزمخشري لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله 3863 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا------------------------------------------------------------------------- حرم قا-ل الزمخشري وليس هذا مذهب سيبويه بل مذهب------ه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع منوي--------- به التقديم ومذهب ----------------------------------------------------------------المبرد والكوفيين انه -----جواب----- علي حذف الفاء ومذهب اخر--------ين انه -----جواب --------------------لا علي حذفها بل لما ----------كان الشرط ماضيا ضعف تاثير ان	6900	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5180	false	2338594363201796205	75	182	390	943	1552	300	علي الاستءناف وقال الزمخشري وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل-------------------- لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله -----وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم انتهي وهذا الذي ذهب اليه الزمخشري من انه اذا كان فعل الشرط ماضيا جاز في جوابه ال----رفع ليس---- مذهب سيبويه اذ مذهب سيبويه ان الجواب محذوف وان هذا المضارع المرفوع النية به التقديم ولكون الجواب محذوفا لا يكون فعل الشرط الا بصيغة الماضي وذهب الكوفيون والمبرد -ال-----ي انه هو الجواب وانه علي حذف الفاء و-ذهب غير هءلاء الي انه هو الجواب وليس علي حذف الفاء ولا علي التقديم ولما لم يظهر لاداة الشرط---------- تاثير في	5180	7233169600613410270	257	288.5	200	603	42.62023162841797	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6901	true	8529123528204790280	56	93	297	493	1515	300	وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب وذلك باضمار ان ------------------علي جواب الشرط واستضعفها ابن جني ومثل------------ هذه القراءة قوله 3864---------- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	6901	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5180	false	2338594363201796205	237	281	1214	1448	1552	300	وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب علي --اضمار ان وقال ابو الفتح هي علي جواب الشرط بالواو وهي قراءة ضعيفة انتهي ونظير هذه القراءات الثلاث قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	5180	7233169600613410270	156	257.5	125	236	66.10169219970703	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	0	110	0	561	1528	300	مسءولا اي واجبا وان لم يسال-------- قاله الفراء وقيل مسءولا-------------------------------------------------------------------------------- اي من حقه ان يكون مسءولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه --حق واجب اما بحكم الاستحقاق علي قول المعتزلة او بحكم الوعد علي قول اهل السنة س 25 ش 17 ش 20 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا	6906	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5183	false	7153863026492391590	156	299	819	1557	1561	300	مسءولا اي واجبا وان لم يسال قيل وما قاله الفراء محال انتهي وليس محالا اذ يكون المعني انه ينبغي ان يسال هذا الوعد الذي وعدته او بصدد ان يسال اي من حقه ان يكون مسءولا وعلي ربك اي بسبب الوعد صار لا بد منه وقال الزمخشري كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا ان يسال ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وهذا علي مذهب -------المعتزلة سورة الفرقان الايات 17 الي 24span------------- ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا	5183	7233169600613410270	480	869.0	387	758	63.32453918457031	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	123	241	625	1242	1528	300	نحشرهم -فنقول بالنون فيهما وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما والباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني وهن واضحات وقر----------------------------------------------------------------------------ا الاعرج نحشرهم بكسر الشين في جميع--------------- القران قال ابن عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضم العين وقال ابو الفضل الرازي وهو القياس في الافعال--------- الثلاثية المتعدية لان يفعل بضم العين قد يكون من اللازم الذي هو فعل بضمها في الماضي -قال ابو حيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كما ذكرا بل فعل المتعدي الصحيح جميع حروفه اذا لم يكن للمبالغة ولا حلقي عين ولا لام فانه جاء علي يفعل ويفعل كثيرا فان شهر احد الاستعمالين اتبع والا فالخيار حتي ان بعض اصحابنا خير فيهما سمعا للكلمة ام لم يسمعا	6906	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5184	false	-504325198951422074	51	166	284	893	1644	300	يحشرهم وفيقول بال--------------------------------------------------------------------------ياء فيهما وقرا الحسن وطلحة وابن عامر بالنون فيهما وقرا باقي السبعة في نحشرهم بالنون وفي فيقول بالياء وقرا الاعرج يحشرهم بكسر الشين قال صاحب اللوامح في كل القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو القياس في الافعال المتعدية الثلاث---------ية لان يفعل بضم العين قد يكون من اللازم الذي هو فعل بضمها في الماضي وقال ابن عطية وهي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين المتعدي اقيس من يفعل بضم العين انتهي وهذا ليس كما ذكر ابل فعل المتعدي الصحيح جميع حروفه اذا لم يكن للمبالغة ولا حلقي عين ولا لام فانه جاء علي يفعل ويفعل كثيرا فان شهر احد الاستعمالين اتبع والا فالخيار حتي ان بعض اصحابنا خير فيهما سمعا للكلمة او لم يسمعا	5184	7233169600613410270	368	622.0	295	818	44.98777389526367	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6909	true	-3755668424112166532	0	217	0	1051	1511	300	من اولياء و من للتبعيض اي ما كان ينبغي ان نتخذ بعض اولياء قاله---- الزمخشري الثاني ان من اولياء هو المفعول الثاني ايضا الا ان من مزيدة في المفعول الثاني وهذا مردود بان من لا تزاد في المفعول الثاني انما تزاد في الاول قال ابن عطية ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من اولياء اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره -قال الزجاج اخطا من قرا بفتح الخاء وضم النون لان من انما تدخل في هذا الباب اذا كانت مفعولة اولا ولا تدخل علي مفعول الحال تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي الثالث ان يكون من اولياء في موضع الحال قاله ابن جني الا انه قال ودخلت من زيادة لمكان النفي المتقدم ك----قولك ما اتخذت زيدا من وكيل فظاهر هذا انه جعل الجار والمجرور في موضع الحال وحينءذ يستحيل ان تكون من مزيدة ولكنه يريد ان هذا المجرور هو الحال نفسه و من مزيدة فيه الا انه لا يحفظ زيادة من في الحال وان كانت منفية وانما حفظ زيادة الباء فيها علي خلاف في ذلك فان قيل هذه القراءة غير جاءزة لانه لا مدخل لهم في ان يتخذهم غيرهم اولياء قلنا المراد انا لا نصلح لذلك فكيف ندعوهم الي عبادتنا------------------------------------ وقرا الحجاج ن---تخذ من دونك اولياء فبلغ عاصما فقال مقت المخدج او ما علم ان فيها من فصل اجابوا بقولهم	6909	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5186	false	3042761898656084331	138	232	730	1200	1541	300	من اولياء و-من للتبعيض اي لا ي-------------تخذ بعض اولياء وهذا قول الزمخشري وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من اولياء اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره وقال ابو الفتح من اوليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في موضع الح-------------------------ال ودخلت من زيادة لمكان النفي المتقدم كما تقول- ما اتخذت زيدا من وكيل وقيل من اولياء هو الثاني علي زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة من وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز عند اكثر النحويين انما يجوز دخولها زاءدة علي المفعول الاول بشرطه وقرا الحجاج ان نتخذ من دونك اولياء فبلغ عاصما فقال مقت المخدج او ما علم ان فيها من ولما تضمن --قولهم	5186	7233169600613410270	328	487.5	257	1099	29.845314025878906	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6913	true	3335244460000755938	179	273	937	1450	1584	300	الراجح قال ابو البقاء و----قيل لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم وقيل المعني الا قيل انهم وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام وان مصدرية والتقدير الا لانهم------- اي ما جعلنا-- رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا العامة يمشون------------ خفيفة وامير المءمنين علي بن ابي طالب وعب--------------د الله يمشون مشددا مبنيا للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس وقرا عبد الرحمن يمشون بالتشديد مبنيا للفاعل وهي بمعني يمشون قال الشاعر 3869 ومشي باعطان المياه وابتغي قلاءص منها صعبة وركوب قال الزمخشري ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	6913	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5189	false	-355061628932920158	3	75	14	404	1668	300	الحال ايضا ابو البقاء قال وقيل لو لم تكن اللام لكسرت----- لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون------------------ وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام وان مصدرية -التقدير الا -انهم ياكلون اي ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا الجمهور ويمشون مضارع مشي خفيفا وقرا علي وابن مسعود----------- وعبد الرحمن بن عبد الله يمشون مشددا مبنيا للمفعول اي يمشيهم حواءجهم --والناس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	5189	7233169600613410270	305	497.5	245	552	55.253623962402344	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6915	true	-7571442588199593126	75	119	376	624	1566	300	الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	6915	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5184	false	-504325198951422074	0	44	0	248	1644	300	الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	5184	7233169600613410270	248	496.0	204	248	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6918	true	-7513000452460818647	179	283	903	1407	1486	300	واحتمل بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف للتانيث اللازم فانه كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون------ يومءذ خبرا و للمجرمين خبرا بعد خبر او نعتا ل بشري او متعلقا بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معر--------------------------------------------------------------ب جاز ان يكون يومءذ و للمجرمين خبرين و جاز ان يكون يومءذ خبرا و للمجرمين صفة والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا لنفس لا باجماع -قال	6918	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5192	false	-3018686974150191982	17	127	100	656	1570	300	واحتمل بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف للتانيث اللازم فان -كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون الخبر يومءذ ------وللمجرمين خبر- بعد خبر او نعت لبش--ري او متعلق- بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل-بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ معمولا لبشري وان يكون صفة والخبر من الخبر واجاز ان يكون يومءذ و-للمجرمين خبر-- و-جاز ان يكون يومءذ خبرا و-للمجرمين صفة والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا لنفس لا باجماع وقال	5192	7233169600613410270	479	894.5	385	573	83.5951156616211	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6919	true	-8976573481175931885	180	233	896	1148	1473	300	ان يكون يومءذ------------------------------------------ تكريرا ل يوم يرون ورده ابو حيان سواء اريد بالتكرير التوكيد اللفظي ام اريد به البدل قال لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير ما ذكراه يكون العامل فيه ما قبل -لا	6919	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5192	false	-3018686974150191982	128	178	665	910	1570	300	-----و--يومءذ للتكرير وتبعه ابو البقاء ولا يجوز ان يكون تكريرا------------------------- سواء اريد به------ التوكيد اللفظي ام اريد به البلد---- لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير--------ه يكون العامل فيه ما قبل الا	5192	7233169600613410270	199	343.5	157	295	67.45762634277344	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6920	true	6472849309490039865	47	72	263	391	1578	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه ولا يلحقه وكان	6920	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5193	false	-5068808585824360379	19	44	108	235	1617	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه -لا يلحقه وقرا	5193	7233169600613410270	124	240.0	99	128	96.875	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6921	true	-2134370684237681939	173	237	913	1248	1586	300	الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته تفرق فجء بهذه الصفة لتفيد ذلك وقال الزمخشري او----------------- مفعول- ثالث ل جعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين الاعراف 66 اي جامعين للمسخ والخسا قال ابو حيان وخالف ابن درستويه فخالف النحويين في منعه ان يكون ل كان خبران وازيد وقياس قوله في جعل ان يمنع ان يكون لها خبر ثالث -قال	6921	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5193	false	-5068808585824360379	176	236	922	1253	1617	300	الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب وق----ال الزمخشري او جعله يعني منثورا مفعولا ثالثا لجعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين----------- اي جامعين للمسخ والخسء انتهي------- وخالف ابن درستويه فخالف النحويين في منعه ان يكون ل-كان خبران وازيد وقياس قوله في جعل ان يمنع ان يكون لها خبر ثالث وقال	5193	7233169600613410270	278	486.0	226	354	78.53107452392578	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6923	true	-4108217218891441918	182	296	1016	1652	1670	300	ابي عمرو ايضا وابو معاذ ونزل--------- بضم النون وتشديد الزاي ونصب الملاءكة و-------------ال--اصل وننزل بنونين حذفت احداهما وقرا ابو عمرو و------------------ابن كثير في رواية عنهما بهذا الاصل وننزل بنونين وتشديد الزاي وقر-------------ا ابي ونزلت ---بالتشديد مبنيا للمفعول وتنزلت بزيادة تاء في اوله وتاء التانيث فيهما وقرا ابو عمرو في طريقة الخفاف عنه ونزل بضم النون وكسر الزاي خفيفة مبنيا للمفعول قال صاحب اللوامح------------------------------------------------------------- فان صحت هذه القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه -تقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نز-ل نازل الملاءكة لان المصدر يجء بم-عني الاسم وهذا مما يجء علي مذهب سيبويه--- ترتيب بناء اللازم للمفعول به لان الفعل يدل علي مصدره -------قال شهاب- الدين وهذا	6923	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5195	false	-7831573960722768519	28	143	147	776	1573	300	ابي عمرو--------------- ونزل الملاءكة بضم النون وش---د الزاي اسقط النون من وننزل وفي بعض المصاحف وننزل بالنون مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل ونسبها ابن عطية لابن كثير وحده قال وهي قراءة اهل مكة ورويت عن ابي عمرو وعن ابي ايضا وتنزلت وقرا ابي ونزلت ماضيا مشددا مبنيا للمفعول ب--------------------------تاء التانيث و-------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح عن الخفاف عن ابي عمرو ونزل مخففا مبنيا للمفعول الملاءكة رفعا فان صحت---- القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزول نازل الملاءكة لان المصدر يكون بمعني الاسم وهذا مما يجء علي مذهب سيبويه في ترتيب----- اللازم للمفعول به لان الفعل يدل علي مصدره انتهي وقال --ابو الفتح وهذا	5195	7233169600613410270	387	559.0	312	769	50.325096130371094	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6924	true	-1072367877491838032	2	77	14	380	1506	300	وقال ابن جني و--هذا غير معروف لان نزل لا يتعدي الي مفعول فيبني هنا للملاءكة ووجهه ان يكون مثل زكم الرجل وجن فانه لا يقال الا ازكم-----ه واجنه الله وهذا باب سماع لا قياس ونظير -هذه القراءة ما تقدم في سورة الكهف في قراءة من قرا فلا يقوم لهم يوم القيامة وزنا بنصب الوزن من حيث تعدية القاصر وتقدم ما فيها فصل الغمام هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيض الرقيق مثل الضباب- ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم	6924	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5195	false	-7831573960722768519	139	230	756	1218	1573	300	وقال ابو الفتح وهذا غير معروف لان نزل لا يتعدي الي مفعول فيبني هنا للملاءكة ووجهه ان يكون مثل زكم الرجل وجن فانه لا يقال الا ازكمه الله واجن-----ه وهذا باب سماع لا قياس انتهي فهذه احدي عشرة----------------------- قراءة والظاهر ان الغ---------------------------------------------------------------------------مام هو السحاب المعهود وقيل هو الله في قوله في ظلل من الغمام وقال ابن جريج الغمام الذي ياتي الله فيه في الجنة زعموا وقال الحسن سترة بين السماء والارض تعرج الملاءكة فيه تنسخ اعمال بني ادم ليحاسبوا وقيل غمام ابيض --رقيق مثل الضبابة ولم يكن---- لبني اسراءيل في تيههم	5195	7233169600613410270	226	359.0	177	571	39.57968521118164	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6926	true	-8571192255867942962	249	298	1273	1518	1528	300	يا ل ليت في النساء ---قوله يا ويلتي قر-------------------------ا الحسن يا ويلت----------ي بكسر التاء و--ياء صريحة بعدها وهي الاصل وقرا الدوري--------------------------------------------------------- بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي منه فر اولا	6926	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5197	false	-8118531969794664832	142	209	750	1088	1544	300	يا ويلتي اي يا هلكاه كقوله يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وقرا الحسن وابن قطيب يا ليتني بكسر التاء والياء ياء الاضافة وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي فهذا اوانك وقرات فرقة بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان---- هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي عنه فر اولا	5197	7233169600613410270	195	313.5	152	342	57.01754379272461	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6933	true	6029571260801788096	221	249	1188	1356	1619	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	6933	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5201	false	8463990828883396125	13	41	79	246	1628	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود- واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	5201	7233169600613410270	167	329.0	139	168	99.4047622680664	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6934	true	7100375093478210919	155	245	828	1308	1592	300	وقيل الرس نهر ب-------المشرق وكانت قري اصحاب الرس علي شاطء فبعث الله اليهم نبيا من اولاد يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبثت فيهم زمانا يشتكي الي الله منهم فحفروا--- بءرا ورسو--ه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم وهو يقول الهي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة صلتي فجعل قبض روحي حتي مات فارسل الله ريحا عاصفة شديدة الحر وصارت الارض من تحتهم كبريتا متوقدا واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص ويقال انهم اناس عبدة اصنام قتل--------------------------------------------وا نبيهم ورسوه في بءر	6934	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5203	false	-5558923010850092395	28	100	146	521	1545	300	وقيل الرس نهر من بلاد المشرق -------------------------------بعث الله اليهم نبيا من اولاد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث- فيهم زمانا فشكا- الي الله منهم فحفروا له بءرا وارسلوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا فكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم فدعا بتعجي---------------------------------------------------ل قبض روحه ---فمات واض--------------------------------------------------------------------لتهم سحابة سوداء اذابت------هم كما يذوب الرصاص وروي عكرمة ومحمد بن كعب القرظي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الرس اخذوا نبيهم فرسوه في بءر	5203	7233169600613410270	268	398.5	214	536	50.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	15	59	61	286	1562	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	6936	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5201	false	8463990828883396125	41	85	246	471	1628	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	5201	7233169600613410270	225	450.0	181	225	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	137	192	699	983	1541	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	6940	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	190	245	1058	1342	1627	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا	5207	7233169600613410270	283	565.0	228	284	99.64788818359375	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6941	true	8517678452828206317	150	188	727	931	1522	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها -لبيان تفاضل الامور الثلاث- كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما---- تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما ف-----ي الوقت قوله ثم قبضناه يع-ني الظل	6941	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5209	false	-1596478853280042030	198	239	1035	1251	1568	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها البيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه بني الظل	5209	7233169600613410270	182	325.5	147	216	84.25926208496094	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6942	true	4945949242386703910	0	29	0	164	1598	300	الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه ويقال للعليل اذا استراح من تعب العلة مسبوت-------------- وقال الزمخشري السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة---- قال	6942	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5170	false	1350157549721548499	247	279	1286	1465	1578	300	الراحة ومنه يوم السبت لما جرت--- العادة من الاستراحة فيه ويقال للعليل اذا استراح من تعب العلة مسبوت قاله ابو مسلم وقال الزمخشري السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة مرج قال	5170	7233169600613410270	161	298.0	133	182	88.46154022216797	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6943	true	-4956078516588765337	227	290	1186	1537	1594	300	وقرا يحيي بن الحارث الذماري والكساءي في رواية واناسي بتخفيف الياء قال الزمخشري بحذف ياء افاعيل كقولك اناعم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي اناعيم قال الزمخشري فان قلت لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو --سبب حياتهم ولانهم اذا ظفرو---ا بسقيا ارضهم وسقي انعامهم لم يعدموا سقياهم فان قيل لم خص الانسان والانعام هاهنا	6943	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5213	false	5470406312807734914	101	214	546	1183	1659	300	وقرا يحيي بن الحارث الذماري وانا------------------سي بتخفيف الياء ورويت عن الكساءي واناسي جمع انسان في مذهب سيبويه وجمع انسي في مذهب الفراء والمبرد والزجاج والقياس اناسية كما قالوا في مهلبي مهالبة وحكي اناسين في جمع انسان كسرحان وسراحين ووصف الماء بالطهارة وعلل انزاله بالاحياء والسقي لانه لما كان الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصف بالطهور واكراما له وتتميما للنعمة عليه والتعليل يقتضي ان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش وقدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي---- لان حياتهم------ بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو السبب في ذلك ولانهم اذا وجدوا ما يسقي- ارضهم ومواشيهم وجد--------وا سقياهم ونكر الانعام--------- والاناسي ووصفا	5213	7233169600613410270	195	268.0	155	683	28.550512313842773	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	58	81	306	431	1559	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا	6944	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	245	268	1342	1467	1627	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا	5207	7233169600613410270	125	250.0	102	125	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	0	25	0	154	1559	300	الطي-ر والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام لان حواءج -الاناسي ومنافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم	6944	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5213	false	5470406312807734914	265	289	1451	1601	1659	300	الطيور والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام فانها قنية الاناسي ومنافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام ------بسقيهم	5213	7233169600613410270	140	257.5	118	156	89.74359130859375	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6947	true	-3716143360327067165	125	166	664	882	1590	300	الزمخشري فان قلت حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي --هنا واقعة علي سبيل المجاز كان--- واحدا من البحرين يقول لصاحبه حجرا محجورا كانه يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان	6947	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5216	false	-5336188553908725846	58	95	285	478	1553	300	الزمخشري فان قلت حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد- من البحرين مت-----------------------------عوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان	5216	7233169600613410270	186	344.5	150	223	83.40807342529297	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6948	true	-1969384993871187113	222	263	1090	1288	1480	300	لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	6948	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5208	false	147466976224796143	0	41	0	198	1503	300	لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا	5208	7233169600613410270	197	393.0	156	198	99.49494934082031	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6948	true	-1969384993871187113	149	207	726	1029	1480	300	النسب ما لا يحل نكاحه والصهر -----------------------------------------------------ما يحل نكاحه والنسب ما يوجب الحرمة والصهر ما لا يوجبها والصحيح ان النسب من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد تقدم ان الله تعالي حرم بالنسب سبعا وبالسبب سبعا في قوله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم النساء 23---------- وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة------------- نوعين	6948	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5216	false	-5336188553908725846	220	284	1145	1473	1553	300	النسب ما لا يحل نكاحه والصهر قرابة الرضاع وعن طاوس الرضاعة من الصهر وعن علي الصهر ما يحل نكاحه والنسب---------------------- ما لا يحل نكاحه وقال الضحاك الصهر قرابة الرضاع وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي----------------------------- الله عليه وسلم وعلي لانه جمعه معه نسب وصهر قال ابن عطية فاجتماعهما وكادة حرمة الي يوم القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين	5216	7233169600613410270	116	105.0	89	379	30.60685920715332	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6949	true	3612218747313294561	247	288	1313	1512	1571	300	الا من شاء فيه وجهان احدهما وهو منقطع اي لكن من يشا------------------------------ء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل والثاني انه---------------------------------------------------- متصل علي حذف مضاف يعني-- الا اجر -------------------------------------من اي الاجر الحاصل ---علي دعاءه الي الايمان وقبوله لانه تعالي ياجرني علي ذلك	6949	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5217	false	318175582251959521	178	243	939	1253	1547	300	الا من شاء انه استثناء--------- منقطع وقاله الجمهور فعلي هذا قيل بعباده لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وقيل لكن من انفق في سبيل الله ومجاهدة اعداءه فهو مسءولي وقيل هو متصل علي حذف مضاف تقديره الا اجر من اتخذ الي ربه سبيلا اي الا اجر من امن اي الاجر الحاصل لي علي دعاءه الي الايمان وقبوله لانه تعالي ياجرني علي ذلك	5217	7233169600613410270	157	246.0	122	323	48.6068115234375	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6953	true	2430915390991286869	93	133	488	692	1521	300	الكلبي فاسا-----ل خبيرا به فقوله به يعود الي ما ذكر من خلق السموات -------والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو الله تعالي لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق السموات والارض ولا يعلمها احد الا الله	6953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5219	false	7425051222949812953	117	152	607	782	1526	300	الكلبي معناه فسءل خبيرا به و-----به يعود الي ما ذكر من خلق السموات والارض والاستواء علي العرش--------------------- وذلك الخبير هو الله تعالي لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق ذلك ف-----------لا يعلمها---- الا الله	5219	7233169600613410270	155	257.5	123	216	71.75926208496094	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6955	true	7713610617850763494	12	97	72	515	1620	300	وزادهم نفورا قول القاءل لهم اسجدوا------- للرحمن نفورا عن الدين والايمان وم--------------ن حقه ان يكون باعثا -----علي الفعل- والقبول -قال الضحاك سجد الرسول وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعثمان بن مظعون وعمرو بن عنبسة ولما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين من هذا وهو المراد من قوله وزادهم نفورا اي فزادهم سجودهم نفورا س 25 ش 61 ش 62------- تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا	6955	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5220	false	-3636722218659161221	215	297	1179	1624	1642	300	وزادهم ---اي هذا الق-ول وهو الامر بالسجود للرحمن زادهم ضلالا يختص به مع ضلالهم السابق وكان حقه ان يكون باعثا علي فعلي السجود والقبول وقال الضحاك سجد --------ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعثمان بن مظعون وعمرو بن غلسة ف-----راهم المشركون فاخذ--------وا في ناحية المسجد يستهزءون فهذا------ المراد ب--قوله وزادهم نفورا ومعني نفورا فرارا سورة الفرقان الايات 61 الي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا	5220	7233169600613410270	320	500.5	253	478	66.94561004638672	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6956	true	7825434826980810341	111	235	542	1168	1498	300	ولها بالماط-----رون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا ومثله قوله زهير 3884 بها العين والارام يمشين خلفة وافرد خلفة قال ابو البقاء لان المعني يخلف احدهما الاخر فلا يتحقق هذا الا منهما قال ابن عباس جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فرط في عمل في احدهما قضاه في الاخر جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال فاتتني الصلاة الليلة فقال ادرك ما فاتتك من ليلتك في نهارك فان الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة وقال مجاهد وقتادة والكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان فقوله خلفة اي مختلفين هذا اسود وهذا ابيض وهذا طويل وهذا قصير والاول اقرب لمن اراد ان يذكر	6956	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5222	false	-478523987756951804	251	296	1343	1577	1594	300	ولها بالماطرون طرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتفعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وقيل خلفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقصان---- وقال مجاهد وقتادة والكساءي ه------------------------------------------------------ذا اسود وهذا ابيض وهذا طويل وهذا قصير------------ لمن اراد ان يذكر	5222	7233169600613410270	210	356.5	168	631	33.2805061340332	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6957	true	2704816723060240319	0	35	0	200	1686	300	خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	6957	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5221	false	2064183059828942303	5	40	26	226	1674	300	خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما	5221	7233169600613410270	200	400.0	165	200	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6957	true	2704816723060240319	178	257	1023	1446	1686	300	قالوا سلاما اي سلام توديع لا محبة كقول ابراهيم عليه السلام لابيه سلام عليك قال- الكلبي واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العالية نسختها اية القتال قوله سلاما يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل مقدر اي نسلم سلاما او نسلم تسليما منكم لا نجاهلكم فاقيم السلام مقام التسليم ويجوز ان ينتصب علي المفعول به اي قالوا هذا اللفظ قال الزمخشري اي قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الاذي------- والمراد سلامتهم من السفه كقوله 3885-------------------- الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	6957	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5224	false	1823493883273070844	197	286	977	1458	1536	300	قالوا سلاما اي سلام توديع لا تحية كقول ابراهيم عليه السلام لابيه سلام عليك قاله الاصم وقال مجاهد قولا سديدا فهو منصوب بقالوا وقيل هو علي اضمار فعل تقديره سلمنا سلاما فهو جزء من متعلق الجملة المحكية قال ابن عطية والذي اقوله ان قالوا هو------------------- العامل --في سلاما لان المعني قالوا هذا اللفظ وقال الزمخشري تسل-----------------ما من-----------كم فاقيم السلام مقام التسليم وقيل قال------------------------------------------------------------وا سدادا من القول يسلمون فيه من الاذي والاثم والمراد بالجهل---- السفه وقلة الادب وسوء الرغبة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	5224	7233169600613410270	231	361.5	185	594	38.88888931274414	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6960	true	-6060335037101509478	185	260	918	1295	1527	300	يكون بين ذلك قواما خبرين ل -----------------كان عند----- من يري ذلك وهم الجمهور خلافا لابن درستويه والثاني ----ان الخبر بين ذلك و قواما حال مءكدة والثاني من الوجهين الاولين--------------------- ان يكون اسمها بين ذلك-------- وبني لاضافته الي غير متمكن و قواما خبرها قاله الفراء------------------------ قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	6960	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5227	false	-3228235453324011022	181	261	930	1321	1526	300	يكون-------- قواما خبرا وبين ذلك اما معمول لكان علي مذهب من ير-------------------------------------------ي ان كان الناقصة تعمل في الظرف وان يكون حالا من قواما لانه لو تاخر لكان صفة واجاز الفراء ان يكون------ بين ذلك اسم كان وبني لاضافته الي مبني كقوله ومن خزي يومءذ في قراءة من فتح الميم وقواما الخبر قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن-------- المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	5227	7233169600613410270	221	330.0	173	456	48.46491241455078	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6962	true	-7465945085199477010	120	218	618	1126	1533	300	المقدرة وقرا بعضهم يلق بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقاه كذا والاثام مفعول علي قراءة الجمهور ومفعول ثان علي قراءة هءلاء والاثام---------------------- العقوبة قال 3890---------------- جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عق----وبة وقيل هو الاثم نفسه اي يلق جزاء اثم ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم والاثام والاثم واحد والمراد هاهنا جزاء الاثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقال الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقال مجاهد اسم واد في جهنم وقيل بءر فيها و---------قرا ابن مسعود ----اياما جمع يوم يعني شداءد والعرب تعبر عن ذلك بالايام يقال يوم ذو ايام لليوم الصعب--------- قوله	6962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5228	false	-8791576155150996867	144	258	765	1343	1557	300	الانعام وقرء ------يلق بضم الياء وفتح اللام و------القاف مشددة وابن مسعود وابو رجاء يلقي بالف كان نوي حذف الضمة المقدرة علي الالف فاقر الالف والاثام في اللغة العقاب وهو جزاء الاثم قال الشاعر جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوق -والعقوق له اثام اي حد وعقوبة وبه فسره قتادة وابن زيد وقال عبد الله بن عمرو ومجاهد وعكرمة وابن جبير اثام واد في جهنم هذا اسمه جعله الله عقابا للكفرة وقال ابو مسلم -الاثام ال-اثم ومعناه يلق جزاء اث----------ام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقال الحسن الاثام اسم من اسماء جهن---------------------------م وقيل بءر فيها وقيل جبل وقرا ابن مسعود يلق اياما جمع يوم يعني شداءد--------------------------- يقال يوم ذو ايام لليوم العصيب وذلك في قوله	5228	7233169600613410270	279	413.5	221	657	42.46575164794922	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	197	242	1023	1263	1556	300	استثناء متصل لانه من الجنس والثاني انه منقطع قال ابو حيان ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير	6963	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5229	false	4518018958714773401	264	300	1457	1647	1647	300	استثناء متصل -----من الجنس و-------------------------------لا يظهر------------- لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير-	5229	7233169600613410270	190	348.0	155	240	79.16666412353516	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	242	269	1263	1406	1556	300	المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سي-اتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة	6963	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5230	false	-6316851058244734557	0	26	0	138	1598	300	المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن -عمل----- صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة	5230	7233169600613410270	137	258.0	111	144	95.13888549804688	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6965	true	-8262239129709039754	218	300	1149	1595	1595	300	بايات ربهم---------- لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متسلط علي القيد وهو الصمم والعمي اي انهم يخرون عليها لكن لا علي هاتين الصفتين قال الزمخشري فقوله لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية ويبصرون بعيون واعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم-------------------------------- مكبين عليها مقبلين-	6965	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5231	false	5082245352361849889	3	65	17	361	1571	300	بايات ربهم هي القران لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متوجه الي القيد الذي هو صم وعميا-----------------------ن لا------------------------------------------------------------- للخرور الداخل عليه وهذا الاكثر في لسان العرب ان النفي يتسلط علي القيد------------------------- والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها---------------------------- باذان واعية و-------اعي-ن راعية بخلاف غيرهم من المنافقين واشباههم فانهم اذا ذكروا بها كانوا مكبين عليها مقبلين	5231	7233169600613410270	193	264.5	157	489	39.46830368041992	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	168	194	902	1043	1607	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعب-ا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	6967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5221	false	2064183059828942303	127	153	689	831	1674	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	5221	7233169600613410270	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6971	true	-1327331251573339672	79	101	425	551	1549	300	اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور	6971	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5238	false	-9184727763337973649	239	261	1204	1330	1552	300	اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخشوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور	5238	7233169600613410270	125	249.0	103	126	99.20635223388672	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6972	true	4196933024126284691	231	269	1130	1305	1475	300	الزمخشري فان قلت ما معني الجمع بين كم و كل ولو قيل انبتنا فيه- من--- زوج كريم قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة	6972	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5240	false	-5942183100005718106	36	71	188	359	1520	300	الزمخشري فان قلت ما معني الجمع بين كم و-كل ولو قيل انبتنا فيها من كل زوج كريم قلت--- دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط--- الكثرة	5240	7233169600613410270	167	301.0	133	179	93.29608917236328	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6975	true	-7746121278599492435	42	81	217	419	1547	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	6975	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5237	false	5119037363081763670	166	205	858	1060	1559	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	5237	7233169600613410270	202	404.0	163	202	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	2	44	5	220	1496	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	6977	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	20	62	111	326	1605	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	5235	7233169600613410270	215	430.0	173	215	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	2	44	5	220	1496	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	6977	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5244	false	-682827841882028586	199	241	1072	1287	1588	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	5244	7233169600613410270	215	430.0	173	215	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	71	119	345	584	1496	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال--- اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه اما النعم فهي قوله قال الم نربك فينا وليدا	6977	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5245	false	4359710496655556604	14	52	77	265	1566	300	انهما انطلقا الي باب فرعون ولم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال له اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له------------------------------------------------------ الم نربك فينا وليدا	5245	7233169600613410270	179	336.0	142	242	73.9669418334961	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	0	64	0	334	1508	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء قال ابو حيان وهذا مذهب------------------------------------- سيبويه يعني انها للجزاء والجواب معا قال ولكن شراح الكتاب فهموا انها قد تتخلف عن الجزاء والجواب معني ------------------------------لازم لها	6978	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5246	false	3801281401345515870	26	96	126	481	1497	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء انتهي------- وهذا الذي ذكره من ان اذا جواب وجزاء معا هو قول سيبويه لكن ال--------------------------------شراح------- فهموا انها قد تكون جوابا وجزاء معا وقد تكون جوابا فقط دون جزاء فالمعني اللازم لها	5246	7233169600613410270	247	433.0	198	401	61.59600830078125	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	0	43	0	223	1501	300	الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	6981	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	79	122	414	637	1605	300	الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	5235	7233169600613410270	223	446.0	180	223	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	0	42	0	214	1501	300	الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من	6981	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5244	false	-682827841882028586	258	300	1375	1588	1588	300	الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من-	5244	7233169600613410270	213	421.0	172	214	99.53270721435547	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	82	118	464	672	1614	300	التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه الس----------لام------ اليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون ان رسولكم لذي ارسل اليكم لمجنون يعني ان المقصود من سءالن-ا طلب- الماهية و-------الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا	6982	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5250	false	3779061595929962405	237	300	1258	1599	1599	300	التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام من الكلام الاول اليه اذ كان لا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه وفي اباءه كونهم واجبي الوجود لذواتهم لان المشاهدة دلت علي وجودهم بعد عدمهم وعدمهم بعد وجودهم فعند ذلك قال فرعون ما قال------------------------- يعني ان المقصود من سءال ما طلبت الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا تفيد------ تلك الخصوصية فهذا-	5250	7233169600613410270	168	260.5	138	373	45.04021453857422	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	118	243	672	1327	1614	300	الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي عليه السلام رب -لمشرق و لمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك انه اراد ب المشرق كلوع الشمس وظهور النهار واراد ب المغرب غروب الشمس وزوالها والامر ظاهر لان التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره ابراهيم عليه السلام---- بقوله ربكم ورب اباءكم -لاولين فاجابه نمروذ------ انا احيي و-----------------------------------------------اميت البقرة 258 فقال------ وهو الذي ذكره موسي عليه السلام---- بقوله رب -لمشرق و لمغرب واما قوله-- ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت م-ن العقلاء عرفت- انه لا جواب عن --سءالك الا ما ذكرت	6982	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5251	false	-2283447465524024234	0	130	0	692	1591	300	الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق----- اوضح من الثاني وذلك انه اراد ب-المشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد ب-المغرب غروب الشمس وزوال النهار وهذا التقد------ير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره ---موسي عليه السلام هنا بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فاجابه نمروذ بقوله انا احيي واميت فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب -فبهت الذي كفر وهو الذي ذكره موسي عليه السلام هنا بقوله رب المشرق والمغرب و-ما بينهما ان كنتم تعقلون -------------------اي ان كنتم من العقلاء عرفتم ان- لا جواب عن السءال -الا ما ذكرت	5251	7233169600613410270	575	1003.0	465	731	78.65937042236328	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6983	true	-4051183512315791500	264	300	1287	1475	1475	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل-	6983	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	122	158	637	826	1605	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل	5235	7233169600613410270	188	371.0	153	189	99.47090148925781	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6983	true	-4051183512315791500	276	300	1349	1475	1475	300	قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل-	6983	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	144	168	753	880	1584	300	قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل	5253	7233169600613410270	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6985	true	1150754224094691947	74	156	395	828	1582	300	و بعث في -لمداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم اشاروا عليه بانفاذ حاشرين يجمعون السحرة ظنا منهم بانهم اذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله وعارضوا قوله ان ه ذا لساحر عليم بقولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغة ليطيبوا قبله س 26 ش 38 ش 42 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6985	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	152	195	792	1025	1605	300	وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم----------------------------------------------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	5235	7233169600613410270	231	447.0	188	434	53.225807189941406	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6985	true	1150754224094691947	74	156	395	828	1582	300	و بعث في -لمداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم اشاروا عليه بانفاذ حاشرين يجمعون السحرة ظنا منهم بانهم اذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله وعارضوا قوله ان ه ذا لساحر عليم بقولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغة ليطيبوا قبله س 26 ش 38 ش 42 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6985	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	162	205	846	1079	1584	300	وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم----------------------------------------------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	5253	7233169600613410270	231	447.0	188	434	53.225807189941406	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6986	true	-8153129493024897368	13	50	60	263	1539	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قوله تعالي قال -------------	6986	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	195	233	1025	1230	1605	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون----------- قال امنتم له قبل	5235	7233169600613410270	192	372.0	157	216	88.88888549804688	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6986	true	-8153129493024897368	13	50	60	263	1539	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قوله تعالي قال -------------	6986	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	205	243	1079	1284	1584	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون----------- قال امنتم له قبل	5253	7233169600613410270	192	372.0	157	216	88.88888549804688	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6987	true	-417241640316293839	11	78	53	403	1493	300	وقال ابن عطية هنا وقرا البزي وابن فليح------------ بشد التاء وفتح اللام وشد القاف ويلزم علي هذه القراءة اذا ابتدا ان يجلب همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل علي الافعال المضارعة كما لا تدخل علي اسماء الفاعلين قال ابو حيان كانه يخيل اليه انه لا يمكن الابتداء بالكلمة الا باجتلاب همزة الوصل وهذا ليس بلازم و كثيرا ما يكون الوصل مخالفا للوقف والوقف مخالفا للوصل ومن له	6987	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5255	false	4402082198441994040	235	300	1197	1539	1539	300	وقال ابن عطية -----قرا البزي وابن فليح عن ابن كثير بشد التاء وفتح اللام وشد القاف ويلزم علي هذه القراءة اذا ابتدا ان يحذف همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل علي الافعال المضارعة كما لا تدخل علي اسماء الفاعلين انتهي------- كانه يخيل----- انه لا يمكن الابتداء بالكلمة الا باجتلاب همزة الوصل وليس ذلك بلازم --كثيرا ما يكون الوصل مخالفا للوقف والوقف مخالفا للوصل ومن له-	5255	7233169600613410270	316	579.0	255	362	87.29281616210938	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	0	33	0	181	1583	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	6988	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	235	268	1237	1418	1605	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	5235	7233169600613410270	181	362.0	148	181	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	0	35	0	190	1583	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين قوله قال	6988	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	245	279	1291	1476	1584	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين----- قال	5253	7233169600613410270	185	363.0	151	190	97.36842346191406	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	209	266	1104	1399	1583	300	انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا وهو اشارة منهم الي الكفر والسحر وغيرهما والطمع في هذا الموضع يحتمل اليقين---- كقول ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ويحتمل الظن لان المرء لا يعلم ما سيختاره من بعد قوله ان كنا قرا العامة-------- بفتح ان اي لان كنا بينوا القول بالايمان-- وقرا ابان بن تغلب وابو معاذ------- بكسر الهمزة	6988	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5256	false	7201414240753840426	188	224	966	1162	1567	300	و---نطمع ان يدخ--لنا ربنا مع القوم الصالحين وقيل---------------------------------------------- يحتمل اليقين قيل كقول ابراهيم عليه السلام والذي اطمع وق-----------------------------------------------------------را الجمهور ان كنا بفتح الهمزة وفيه الجزم ب----------ايمانهم وقرا ابان بن تغلب وابو معاذ ان كنا بكسر الهمزة	5256	7233169600613410270	130	161.0	104	316	41.13924026489258	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	61	93	298	486	1531	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها	6989	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	268	300	1418	1605	1605	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها-	5235	7233169600613410270	187	369.0	156	188	99.46808624267578	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	0	117	0	615	1531	300	الفارقة لارشاد المعني الي الثبوت دون النص كقوله 3902 وان مالك كانت كرام المعادن وف--------ي الحديث ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل اي ليحب---------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني علي الاول لان كنا اول المءمنين من الجماعة الذين حضروا----------- ذلك الموقف او يكون المراد من السحرة خاصة او من رعية فرعون او من اهل ز-----------------------------------------------------مانهم س 26 ش 52 ش 62 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين قوله واوحينا الي موسي ان اسر -	6989	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	55	191	281	1022	1589	300	الفارقة لدلالة الكلام علي انهم مءمنون فلا يحتمل النفي والتقدير ان كنا لاول المءمنين وجاء في الحديث ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل اي ليحب وقال الشاعر ونحن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن اي وان مالك لكانت كرام الم----عادن واول ---يعني اول المءمنين من القبط او اول المءمنين من حاضري ذلك المجمع وقال الزمخشري وكانوا اول جماعة مءمنين ------------من اهل زمانهم وهذا لا يصح لان بني اسراءيل كانوا مءمنين قبل ايمان الس----------حرة واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----- فاوحينا الي موسي ان اضرب	5257	7233169600613410270	446	762.0	361	775	57.54838562011719	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6990	true	9177681234032937987	55	85	290	439	1563	300	بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو -----------جمع القلة------------------------------------------------ ويجوز ان يريد بالقلة الذلة لا--------------- قلة العدو ا-----ي انهم لقلتهم لا يبالي بهم	6990	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5258	false	-5922295458647988052	16	56	79	295	1595	300	بالقلة ثم جمع القليل فجعل كل حزب----- قليلا جم-------ع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل والظاهر تقليل العدد قال الزمخشري ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم	5258	7233169600613410270	128	186.0	100	228	56.140350341796875	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	0	207	0	1112	1616	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال ابو حيان فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم فلا يشبه الشء بنفسه قال شهاب الدين وليس في ذلك تشبيه الشء بنفسه لان المراد في ااول اخرجناهم اخراجا مثل الاخراج المعروف المشهور وكذلك الثاني قوله واورثناها عطف علي فاخرجناهم اي واورثناها بهلاكهم بني اسراءيل وذلك ان الله تعالي رد بني اسراءيل الي مصل بعدما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من ال---------------------------------------------------------اموال----------------------- والمساكن قوله--------------------- فاتبعوهم قرا لعامة بقطع الهمزة من اتبعه اي الحقه نفسه فحذف الثاني وقيل يقال اتبعه بمعني اتبعه بوصل الهمزة اي لحقه وقرا الحسن والحارث الذماري بوصلها وتشدي----------د التاء وهي بمعني اللحاق وقوله مشرقين اي داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت ك اصب------------------ح وامسي اذا دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين ----------نحو المشرق ك ا----------------نجد واتهم و مشرقين منصوب علي الحال والظاهر انه م----------ن الفاعل وقيل مشرقين بمعني مضيءين وفي التفسير ان بني اسراءيل كانوا في نور والقبط في ظلمة--------------------------------------- فعلي هذا يكون مشرقين حالا من المفعول	6992	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5260	false	5357326604746851200	50	224	293	1237	1654	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمق-ام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك انتهي------- فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم ولا يشبه الشء بنفسه والظاهر ان قوله واورثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بني اسراءيل انهم ملكوا ديار مصر بعد -------------------------غرق فرعون وقومه لانه اعتقب قوله واورثناها قوله وفاخرجناهم وقاله الحسن قال كما عبروا النهر رجعوا وورثوا ديارهم واموالهم وقيل ذهبوا الي الشام وملكوا مصر زمن سليمان وقرا الجمهور فاتبعوهم اي فلحقوهم وقر----------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن و-------الذماري فاتبعوهم بوصل الالف وشد ا-----------------------لتاء مشرقين داخ---لين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت ك-اصبح دخل في وقت الصباح وامسي---- دخل في وقت المساء وقال ابو عبيدة فاتبعوهم نحو ال-شرق ك-انجد اذا قصد نحو ن-------------------------------جد والظاهر ان مشرقين حال من الفاعل وقيل مشرقين اي في ضياء وكان فرعون وقومه في ضباب و--------------------------ظلمة تحيروا فيها حتي جاوز بنو اسراءيل البحر فعلي هذا يكون مشرقين حالا من المفعول	5260	7233169600613410270	550	848.5	441	1316	41.793312072753906	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6993	true	-4087164996662696980	171	271	936	1461	1612	300	لمدركون العامة علي سكون الدال اسم مفعول من ادرك اي لملحقون وقرا-- الاعرج و-بيد بن عمرو بفتح الدال مشددة وكسر الراء قال الزمخشري المعني متتابعون في الهلاك علي ايديهم ومنه بيت الحماسة 3909 ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحياة ام من الموت اجزع يعني ان ادرك علي افتعل لازم بمعني فني و-----اضمح--ل يقال اد----رك الشء يدرك فهو مدرك اي فني متتابعا ولذلك كسرت الراء وممن----------- نص علي كسرها ابو الفضل الرازي قال------------------------------------------------------------- وقد يكون ادرك علي افتعل بمعني افعل متعديا ولو كانت القراءة من هذا لوجب فتح الراء ولم يبلغني---- عنهما يعني عن الاعرج وعبيد ---------الا الكسر فصل المعني	6993	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5261	false	-8186350795386906645	122	202	641	1080	1580	300	لمدركون باسكا--------------------------------------------ن الدال والاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء علي وزن مفتعلون وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم بمعني الفناء والاضمحلال يقال منه ادرك الشء بنفسه اذا فني ت--------تابعا ولذلك كسرت الراء علي هذه القراءة نص علي كسرها ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح والزمخشري في كشافه وغيرهما وقال ابو الفضل الرازي وقد يكون ادرك علي افتعل بمعني افعل متعديا فلو كانت القراءة من ذلك لوجب فتح الراء ولم يبلغني ذلك عنهما يعني عن الاعرج وعبيد بن عمير قال- ال-زمخشري المعني	5261	7233169600613410270	273	416.0	215	624	43.75	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	13	58	50	294	1550	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	6996	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	55	100	298	542	1598	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	5236	7233169600613410270	244	488.0	199	244	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	13	58	50	294	1550	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	6996	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	72	117	390	634	1554	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	5263	7233169600613410270	244	488.0	199	244	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6997	true	-5667689725348755594	56	172	298	902	1519	300	وقال الزمخشري انه------------------------ علي حكاية الحال الماضية معناه استحضروا الاحوال التي كنتم تدعونها فيه-------ا هل سمعوكم اذا سمعوا وهو---- ابلغ في التبكيت وقد تقدم انه قرء بادغام ذال اذ و-اظهارها في التاء وقا-----ل ابن عطية ويجوز فيه قياس مذكر ونحوه ولم يقرا به احد والقياس ان يكون اللفظ به ا--ددعون والذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الاصلية في الفعل فكثرت المتماثلات يعني فيكون اللفظ بدال مشددة مهملة ثم بدال ساكنة مهملة ايضا قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان هذا ا----------لابدال انما هو في تا----ء ال-----افتعال بعد ------الدال والذال والزاي نحو ادهن واذكر وازدجر وبعد----------------------------- جيم شذوذا نحو- اجدمعوا في اجتمعوا وفي تاء الضمير بعد الدال والزاي نحو فزد-------------------------- في فزت و جلد في جلدت	6997	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5265	false	-294318489246653110	36	163	186	829	1559	300	وقال الزمخشري وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية----------------------- التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعو-ا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت انتهي و------قرء باظهار ذال اذ وبادغامها في --تاء تدعون قال ابن عطية ويجوز فيه قياس مذكر------ ولم يقرا به احد والقياس ان يكون اللفظ به اذ ددعون فالذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الاصلية في الفعل فكثرة المتماثلات انتهي وهذا الذي ذكر انه يجوز فيه قياس مذكر ----------------------------------لا يجوز لان ذلك الابدال وهو ابدال التاء دالا لا يكون الا في افتع-ل مما فاءه ذال او زاي او دال--- نحو اذدكر----- وازدجر وادهن اصله اذتكر وازتجر وادتهن او جيم شذوذ قالوا اجد مع -في اجتمع-- ومن تاء الضمير بعد الزاي والدال ومثلوا بتاء الضمير للمتكلم فقالوا في فزت فزد و-في جلدت	5265	7233169600613410270	394	532.5	308	728	54.120880126953125	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms6998	true	2510305545542050230	199	234	1063	1250	1598	300	المسالة في نفسه ب---معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها----------------------------- واراهم----- انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفك-----------------------روا وقا-لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ادعي---- الي القبول	6998	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5266	false	-4545509325319005298	74	129	403	685	1563	300	للمسالة في نفسه علي معني ا-ي فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا ويقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادني لهم الي القبول	5266	7233169600613410270	174	272.5	139	283	61.484100341796875	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7001	true	-4030142221185230143	125	204	633	1041	1508	300	لان نسبة الكذب اليه------------- غير جاءز وثانيها انه ذكره علي سبيل التواضع وهضم النفس قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لانه ان كان صادقا في هذا التواضع فقد لزم الاشكال وان كان كاذبا فحينءذ يرجع حاصل الجواب الي الحاق المعصية به وهو منز---ه عن المعصية وقال وثالثها وهو الجواب الصحيح ان يحمل ذلك علي ترك الاولي وقد يسمي ذلك خطا فان من ملك جوهرة امكنه ان يبيعها بالف الف دينار فباعها بدينار وقيل انه اخطا وترك الاولي علي الانبياء جاءز	7001	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5269	false	-6136835327657732496	217	279	1129	1443	1566	300	لان نسبة ما لا يطابق الي ابراهيم غير جاءز وحمل-----------ه علي سبيل التواضع قال-------------------------------- لانه ان طابق----- في هذا المو-ضع زال---- الاشكال وان لم يطابق ---------رجع حاصل الجواب الي الحاق المعصية به لاجل تنزيهه عن المعصية -قال والجوا-----------ب الصحيح ان يحمل ذلك علي ترك الاولي وقد يسمي---- خطا فان من باع جوهرة تساوي الف---------------------------ا بدينار -قيل---- اخطا وترك الاولي علي الانبياء جاءز	5269	7233169600613410270	246	353.0	190	424	58.01886749267578	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7002	true	5506531186386763164	127	166	622	812	1475	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	7002	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	124	163	667	857	1598	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	5236	7233169600613410270	190	380.0	151	190	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7002	true	5506531186386763164	127	166	622	812	1475	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	7002	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	141	180	759	949	1554	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	5263	7233169600613410270	190	380.0	151	190	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7003	true	-6721564331450836427	79	173	428	888	1530	300	وقيل المراد منه ان يجعل في ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد عليه السلام -------------فالمراد من قوله و جعل لي لسان صدق في لاخرين بعثه محمد صلي الله عليه وسلم قوله و جعلني من ورثة جنة لنعيم من ورثة اما ان يكون مفعولا ثانيا اي مستقرا او كاءنا من ورثة واما ان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة واعلم انه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وشبهها بما يورث لانه الذي يغتنم في الدنيا فشبه غنيمة الاخرة بغنيمة	7003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5270	false	2604740641542790572	232	287	1214	1494	1558	300	وقيل معني سءاله ان يكون من ذريته في اخر الزمان من يقوم بالحق فاجيبت الدعوة في م------حمد عليه السلام وهذا معني حسن الا ان لفظ الاية لا يعطيه الا بتحكم ع-----------------لي اللفظ انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلب سعادة الدنيا طلب------ سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وشبهها بما يورث لانه الذي يقس-م في الدنيا -شبه غنيمة الدنيا بغنيمة	5270	7233169600613410270	184	269.5	143	473	38.900634765625	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7003	true	-6721564331450836427	183	298	933	1520	1530	300	فرغ من طلب السعادت الدنيوية والاخروية لنفسه طلبها لاشد الناس التصاقا به و----------------------------هو ابوه وفيه وجهان الاول ان-- المغفرة مشروط بالاسلام وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط فقوله واغفر لابي كانه دعاء له بالاسلام الثاني ان اباه وعده بالاسلام لقوله وما كان -ستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 14 فدعا له قبل ان يتبين له انه عدو لله كما سبق في سورة التوبة-------- وقيل -ان اباه قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه -----------انه كان من -لضالين فلولا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك قوله ولا تخزني	7003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5271	false	2991105508868997648	0	111	0	565	1542	300	فرغ من مطالب------ الدنيا-- والاخر--ة لنفسه طلب-- لاشد الناس التصاقا به وهو اصله الذي كان ناشءا عنه وهو ابوه فقال واغفر لابي وطلبه المغفرة مشروط بالاسلام وطلب المشروط يتضمن طل-ب الشرط فحاصله -----------انه دعا---- بالاسلام وكان ----------وعده ذلك يوضحه قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها ------------------اياه -فلما-- تبين له انه عدو لله اي الموافاة علي الكفر تبرا منه وقيل كان -----قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه واغفر لابي انه كان من الضالين فلولا اعتقاده ----انه في الحال ليس بضال -ما قال ذلك----- ولا تخزني	5271	7233169600613410270	444	712.5	351	639	69.48356628417969	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7004	true	-8297487701778968658	95	257	466	1254	1477	300	في يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الض----------------------------------------------------------الين----- قوله يوم لا ينفع------------------ مال ولا بنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية يوم لا ينفع بدل من يوم قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله تعالي الي اخر الايات مع اعرابه يوم لا ينفع بدلا من يوم يبعثون ورده ابو حيان بان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه او اخر مثله مقدر وعلي كلا هذين القولين لا يصح لاختلاف المتكلمين واعلم ان الله تعالي قد اكرمه بهذا الوصف حيث قال وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 83 84 قوله الا من اتي لله فيه اوجه احدها انه منقطع اي الا من اتي -لله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقا------ل الزمخشري و-----------------------------لا بد--- مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال المراد بها --سلامة القلب وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان -------البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل -لاستثناء معني قال ابو حاين ولا ضرورة تدعو الي حذف المضاف كما ذكر	7004	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5271	false	2991105508868997648	122	258	624	1343	1542	300	في يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين ويكون من جملة الاستغفار لانه يكون المعني يوم يبعث الضالون واتي فيهم يوم لا ينفع بدل من يوم يبعثون مال ولا بنون اي كما ينفع في الدنيا يفديه ماله ويذب عنه بنوه وقيل المراد بالبنين جميع الاعوان وقيل المعني يوم لا ينفع اعلاق بالدنيا ومحاسنها فقصد من ذلك الذكر العظيم والاكثر لان المال والبنين هي زينة الحياة الدنيا والظاهر ان الاستثناء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع اي لكن من اتي الله بقلب سليم -----ينفعه سلامة قلبه قال الزمخشري ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال المراد بها السلامة------ وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا -------ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني انتهي -------ولا ضرورة تدعو الي حذف م--ضاف كما ذكر	5271	7233169600613410270	348	572.5	276	1129	30.82373809814453	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7005	true	-6318937769309793708	173	233	884	1180	1543	300	ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه يريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلب----ه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا---- من اتي الله---------- لان غني الرجل في دينه بسلامه قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	7005	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5272	false	3225557197770134063	0	62	0	302	1591	300	ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك------------ وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	5272	7233169600613410270	279	526.5	221	314	88.85350036621094	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7006	true	2489782451478329033	15	170	65	913	1609	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي وازلفت لجنة للمتقين اي ان الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويفرحون بانهم المحشورون اليها وبرزت لجحيم للغاوين اي اظهرت وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء خفيفة مبنيا للفعل مسندا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجحيم فلذلك رفع والمراد ب الغاوين الكافرون------------------------------------------------ وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون لله هل ينصرونكم يمنعونكم من العذاب بنصرتهم او ينفعون انفسهم بانتصارهم قوله فكبكبوا اي القوا وقلب بعضهم علي بعض قا-------------------------------------ل الزمخشري الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في	7006	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	163	300	857	1598	1598	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشرذمة الجمع القليل---------------------------------------------------------------------------- المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر وشرذمة كل شء بقيته الخسيسة وانشد ابو عبيدة في شراذم البغال وقال اخر جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منه وقال الج-------------------وهري الشرذمة الطاءفة من الناس والقطعة من الشء وثوب شراذم اي قطع انتهي وقيل السفلة من الناس كبكبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قلب بعضه -علي بعض وحروفه كلها اصول عند جمهور البصريين وقال الزمخشري الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في-	5236	7233169600613410270	485	755.5	392	1047	46.32282638549805	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7006	true	2489782451478329033	15	86	65	438	1609	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7006	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	180	251	949	1322	1554	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5263	7233169600613410270	373	746.0	302	373	100.0	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	208	300	1027	1491	1491	300	105 ش 122 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي--نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	7	99	42	508	1564	300	105 الي-- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	5275	7233169600613410270	456	888.0	366	468	97.43589782714844	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	211	253	1037	1253	1491	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا	7008	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	258	300	1387	1602	1602	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا-	5277	7233169600613410270	214	422.0	173	216	99.0740737915039	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	253	300	1253	1491	1491	300	يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي--نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5278	false	1376047591269901069	0	48	0	242	1585	300	يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	5278	7233169600613410270	236	457.5	190	242	97.52066040039062	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7010	true	2833912888402651418	43	167	223	904	1608	300	وقرا ابن مسعود وابن عباس و--------ابو حي------------------------------------------------------------وة واتباعك مرفوعا جمع تابع كصاحب واصحاب او------ تبيع ك شريف واشراف او------ تبع ك برم وابرام وفي رفعه وجهان احدهما انه مبتدا و الارذلون خبره والجملة حالية ايضا والثاني انه عطف علي الضمير المرفوع في ---نءمن--- وحسن ذلك الفصل ب----الجار و الارذلون صفته وقرا-------------------- اليماني واتباعك بالجر عطفا علي الكاف في ذلك وهو ضعيف او ممنوع عند البصريين و-----------------------------------------------------------------علي هذا فيرتفع الارذلون علي خبر ابتداء مضمر اي هم الارذلون وقد تقدم مادة الارذل في هود فصل الرذالة الخسة والذلة وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم في الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة وهذه الشبهة في غاية الركاكة لان نوحا---------------------------------- عليه السلام بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الي الخلق كافة فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغني و---شرف المكاسب و--خستها	7010	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5279	false	-2323726036952487807	55	201	315	1098	1621	300	وقرا عبد الله وا-بن عباس والاعمش وابو حيوة والضحاك وابن السميفع وسعيد بن ابي سعد الانصاري وطلحة ويعقوب واتباعك ج-------مع تابع كصاحب واصحاب وقيل جمع تبيع ك-شريف واشراف وقيل جمع تبع ك-برم وابرام والواو في هذه القراءة للحال وقيل لل--------------------------------------------عطف علي الضمير الذي في قوله انءمن لك وحسن ذلك للفصل بلك قاله ابو الفضل الرازي وابن عطية وابو البقاء وعن اليماني واتباعك بالجر عطفا علي الضمير في لك وهو قليل وقاسه الكوفيون والارذلون رفع باضمارهم قيل والذين امنوا به بنوه ونساءه وكنانة وبنو بنيه فعلي هذا لا تكون الرذالة دناءة المكاسب و------------------------تقدم الكلا------------------------------------------------------------------------------م في الرذال----------------------------------------------------------------ة في هود في قوله الا الذين هم اراذلنا وارادوا بذلك تنقيص نوح عليه السلام اذ لم يعلموا ان ضعفاء الناس هم اتباع الرسل كما ورد في حديث هرقل وهذا الذي اجابوا به في غاية السخافة اذ هو مبعوث الي الخلق كافة فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغني ولا شرف المكاسب ودناءتها	5279	7233169600613410270	292	326.0	230	1003	29.112661361694336	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	5	102	15	531	1577	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت -عاد -لمرسلين	7012	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	114	209	583	1090	1564	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------- كذبت ثمود المرسلين	5275	7233169600613410270	502	981.0	407	518	96.91119384765625	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	121	166	633	865	1577	300	بكسر الراء وفتحها جمع ريعة وهو في اللغة المكان المرتفع قال ذو الرمة 3916 طراق الخوافي مشرق فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق وقال ابو عبيدة وهو-- الطريق وانشد ل--لمسيب بن علس يصف ظعنا 3917 في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل والريع	7012	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	114	156	622	838	1602	300	بكسر الراء وفتحها جمع ريعة وهو--------- المكان المرتفع قال ذو الرمة----- طراق الخوافي مشرق فوق ريعه بذي ليله في ريشه يترقرق وقال ابو عبيدة الريع الطريق قال ابن المسيب بن علس يصف ظعنا ف-----ي الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل -الطلع	5277	7233169600613410270	197	346.0	157	236	83.47457885742188	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	5	97	15	503	1577	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7012	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5281	false	-4843010679155446250	101	193	531	1019	1574	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5281	7233169600613410270	487	973.0	395	488	99.79508209228516	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7013	true	6969633084440588895	250	287	1330	1516	1588	300	الفواصل وابدي له------------ الزمخشري معني فقال وبينهما فرق------------------------------------------- لان المعني سواء علينا افلعت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وقرا	7013	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5284	false	-3307454767667063016	30	79	151	381	1547	300	الفواصل ما لا يحسن دونه وقال الزمخشري -----------بينهما فرق يعني بين ما جاء في الاية وهي ام لم تعظ قال لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ولما	5284	7233169600613410270	161	278.5	126	241	66.80497741699219	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	151	245	788	1282	1562	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم	7014	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	206	300	1071	1564	1564	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم-	5275	7233169600613410270	492	978.0	399	494	99.59513854980469	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	151	259	788	1352	1562	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7014	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5284	false	-3307454767667063016	189	297	968	1532	1547	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5284	7233169600613410270	563	1125.0	455	564	99.82269287109375	107	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7015	true	-7044663144681497492	94	125	462	623	1563	300	الكفري وهو عنقود التمر قبل خروجه م--ن الكم------------- وقال الزمخشري الطلع- هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو هو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه	7015	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	156	190	838	1012	1602	300	الكفري وهو عنقود التمر قبل ان يخرج من الكم في اول نباته وقال الزمخشري الطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقن---و اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه	5277	7233169600613410270	148	266.0	119	177	83.6158218383789	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	24	134	127	679	1568	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو -لعزيز -لرحيم س 26 ش 160 ش 175 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7017	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	1	106	7	546	1573	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5276	7233169600613410270	534	1038.5	430	556	96.04316711425781	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	43	134	205	679	1568	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7017	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	172	264	902	1378	1582	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5287	7233169600613410270	473	939.5	382	476	99.3697509765625	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	150	255	793	1348	1569	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذب	7019	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	106	211	546	1101	1573	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وانه لتنزيل رب	5276	7233169600613410270	544	1077.0	440	555	98.01802062988281	101	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	150	193	793	1028	1569	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا	7019	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5289	false	8501948439632747345	257	300	1337	1571	1571	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا-	5289	7233169600613410270	233	460.0	191	235	99.14893341064453	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	193	265	1028	1402	1569	300	في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذب اصحاب لايكة لمرسلين قرا نافع وابن كثير وابن عامر ليكة	7019	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5290	false	3635975647810290466	0	64	0	333	1544	300	في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------------------------- قرا الحرميان و------ابن عامر ليكة	5290	7233169600613410270	324	631.5	261	374	86.63101959228516	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7024	true	1364868643564426060	33	61	181	337	1596	300	الخلق المتح-د الغليظ ماخوذ من الجبل قال الشاعر 3923 والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبله----------------------------- وقال الهروي الجبل والجبل والجبل لغات وهو الجمع الكثير العدد من الناس	7024	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	213	245	1142	1323	1602	300	الخلق المتجسد الغليظ ماخوذ من الجبل قال الشاعر----- والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبله ويقال بسكون الباء مثلث الجيم وقال الهروي الجبل والجبل والجبل لغات وهو الجمع الكثير العدد من الناس	5277	7233169600613410270	150	278.0	123	186	80.6451644897461	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7024	true	1364868643564426060	107	166	568	867	1596	300	وما انت الا بشر مثلنا جاء ------------في قصة هود ما انت بغير واو وهاهنا بالواو فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا ب-------------شرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا ثم قالوا وان نظنك لمن -لكاذبين	7024	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5292	false	-5141580363693074175	28	86	144	438	1565	300	وما انت-------------- جاء هنا بالواو وفي قصة هود ما انت بغير وا--------------و فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا انتهي ---وان نظنك لمن الكاذبين	5292	7233169600613410270	261	474.0	209	325	80.30769348144531	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7028	true	303983810528118497	93	137	444	681	1447	300	او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	7028	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	228	271	1194	1430	1573	300	او-لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	5276	7233169600613410270	236	467.0	193	237	99.57805633544922	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7028	true	303983810528118497	93	137	444	681	1447	300	او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	7028	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5293	false	5845918428966408953	139	182	717	953	1568	300	او-لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	5293	7233169600613410270	236	467.0	193	237	99.57805633544922	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7029	true	-78846855615783249	95	202	459	1018	1530	300	فتنتهم------- الا ان قالوا الانعام 23 وكقول لبيد 3926 فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها-------- اما ---لتانيث الاسم لتانيث الخبر واما لانه بمعني المءنث الا تري ان ان يعلمه في قوة المعرفة و----- الا ان قالوا --في قوة مقالتهم واقدامها باقدامتها وقرا الجحدري ان تعلمه بالتاء من فوق شبه البنين بجمع التكسير في تغير واحده صورة فعامل فعله المسند اليه معاملة فعله في لحاق علامة التانيث وهذا كقوله 3927 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وكتبوا في الرسم الكريم علمواء بواو بين الميم والالف قيل هو علي لغة من يميل الالف نحو---- الواو وهذا كما فعل في الصلاة والزكاة	7029	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5296	false	3967344835079103215	3	81	17	439	1580	300	فتنتهم بالنصب الا ان قالوا----------- وكقول لبيد----- فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها ودل ذلك اما علي تانيث الاسم لتانيث الخبر واما لتاويل---------------------- ان يعلمه ب------المعرفة وتاويل الا ان قالوا بالمقالة وتاويل الاقدام بالاقدامة-- وقرا الجحدري ان تعلمه ب--تاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- التانيث كما قال الشاعر- قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وكتب-- في------ المصحف علموا- بواو بين الميم والالف قيل ---علي لغة من يميل الف علموا الي الواو----- كما كتبوا- الصلاة والزكوة	5296	7233169600613410270	337	479.0	269	588	57.312923431396484	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7030	true	-928581327763032799	31	97	164	497	1567	300	ابن عطية اعجم فقال الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وذلك يقال للحيوان----------ات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ا----لعجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه كان---------------------- واقفا بعرفة وتحته جمل فقال جملي هذا اعجم ولو انه انزل عليه ما كانوا يءمنون والعجمي هو الذي نسبته في العجم وان كان افصح الناس وقال الزمخشري ----	7030	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5296	false	3967344835079103215	106	174	579	922	1580	300	ابن عطية---------- الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وذلك يقال للحيوانات والجمادات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه قال حين قرا هذه الاية وهو واقف- بعرفة--------------- جملي هذا اعجم فلو---- انزل عليه ما كانوا يءمنون والعجمي هو الذي نسبته في العجم وان كان افصح الناس انتهي وفي التحرير	5296	7233169600613410270	285	502.5	227	373	76.40750885009766	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7030	true	-928581327763032799	205	256	1048	1328	1567	300	الفراء فانه قال الاعجمين جمع اعجم او اعجمي علي حذف ياء النسب كما قالوا الاشعرين وواحدهم اشعري وانشد ل-------------لكميت 3929 ولو جهزت قافية شرودا لقد دخلت بيوت الاشعرينا لكن الفراء لا يضره ذلك فانه من الكوفيين وقد تقدم عنهم انهم يجيزون جمع افعل فعلاء وقرا الحسن وابن مقسم الاعجميين بياء النسب	7030	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5297	false	3123604274430578010	44	80	238	442	1628	300	الفراء الا---------عجمين جمع اعجم او اعجمي علي حذف ياء النسب كما قالوا الاشعرين وواحدهم اشعري وقال ابن الجهم قال الكميت----- ولو جهزت قافية شرودا لقد دخلت بيوت الاشعرينا انتهي--------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن وابن مقسم الاعجميين بياء النسب	5297	7233169600613410270	177	313.0	145	293	60.4095573425293	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7031	true	-3110028040876369136	209	255	1072	1314	1550	300	الساعة -قال الزمخشري فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم -----قلت ليس المعني التعقيب في--------------------------------- الوجود بل الم---عني ترتبها في الدشة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب اشد------- منها ومثا-----------------------------------------------------ل ذلك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد	7031	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5298	false	-986080469174545917	233	298	1244	1588	1600	300	الساعة وقال الزمخشري فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة قلت ليس المعني يراد برءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب مما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة مما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثل ذلك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد	5298	7233169600613410270	218	388.5	174	344	63.372093200683594	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	21	136	104	666	1478	300	وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع------------------------------------------------------------------ الله زيدا بكذا قوله الا لها منذرون يجوز ان تكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة صفة ل ق------------------------------رية و--------ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 قال ابو حيان ولو قدرنا لها منذرون جملة لم يجز ان تجء صفة بعد الا ومذهب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع مثل	7033	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5300	false	-3762910316542279733	128	300	674	1534	1534	300	وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء ثم اخبر تعالي انه لم يهلك قرية من القري الا وقد ارسل اليها من ينذرها عذاب الله -----------------------------------ان هي عصت ولم تءمن كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وجمع منذرون لان من قرية عام في القري الظالمة كانه قيل وما اهلكنا القري الظالمة والجملة من قوله لها منذرون في موضع الحال من قرية والاعراب ان تكون لها في موضع الحال وارتفع منذرون بالمجرور الا كاءنا لها منذرون فيكون من مجء الحال مفردا لا جملة ومجء الحال من المنفي كقول ما مررت باحد الا قاءما فصيح وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم --------قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل-قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم انتهي---------------- ولو قدرنا لها منذرون جملة لم يجز ان تجء صفة بعد الا ومذهب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع مثل-	5300	7233169600613410270	454	781.5	362	921	49.294246673583984	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	136	271	666	1331	1478	300	هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ عنهم الا ------------------قاءم يعني بالجر فلو كانت الجملة صفة بعد الا لسمع الجر في هذا وايضا فلو كانت الجملة صفة للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا يعني نحو ما مررت بزيد الا العاقل ثم قال فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو والتقدير ما جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في عبارة النحويين لو قلت جاءني رجل وعاق---------------------------ل لم يجز وانما تدخل الواو في الصفات جوازا اذا عطف بعضها علي بعض وتغاير مدلولها نحو مررت بزيد الشج---------ع والشاعر واما وثامنهم كلبهم الكهف 22 فتقدم الكلام عليه	7033	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5301	false	7915283824274044913	0	123	0	610	1541	300	هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم----------- فلو كانت الجملة في موضع الص-----------------------------------------فة للنكرة ل-----------ورد المفر-د بعد الا صفة لها-------------------------------- فان كانت الصفة غير معتمدة علي --اداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو -التقدير ما جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في كلام- النحويين لو قلت جاءني رجل وعاقل علي ان يكون وعاقل صفة لرجل لم يجز وانما تدخل الواو في الصفات جوازا اذا عطف بعضها علي بعض وتغاير مدلولها نحو مررت بزيد الكريم والشجاع والشاعر واما وثامنهم كلبهم--------- فتقدم الكلام عليه	5301	7233169600613410270	524	922.5	416	719	72.87899780273438	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7034	true	-5141208483914662690	139	217	728	1117	1544	300	قال الزمخشري ----والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصون مثل عصيانهم ثم قال و------------------------------هذا الوجه عليه المعول قال ابو حيان وهذا لا معول عليه فان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه	7034	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5301	false	7915283824274044913	213	293	1096	1501	1541	300	-------مفعولا له والمعني وما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم لتكون تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول انتهي و-------هذا لا معول عليه لان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه	5301	7233169600613410270	350	657.0	280	423	82.74231719970703	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7035	true	1591269466594711561	123	233	646	1198	1552	300	النحويين قال الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به- الا وقد سمعا فيه وقال النحاس هو غلظ عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال ابو حاتم هي غلط منه او عليه وقد اثبت هذه القراءة جماعة من اهل العلم ودفعوا عنها الغلط فان القارء بها من العلم بمكان مكين واجابوا عنها باجوبة صالحة فقال النضر بن شميل قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن	7035	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5302	false	1156752026679365543	173	235	918	1227	1586	300	العربية وقال الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاء-ن فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بها الا وقد سمعا فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن	5302	7233169600613410270	299	570.0	238	553	54.06871795654297	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7036	true	-2285798169400851190	19	140	103	748	1571	300	هذه الجمل الثلاثة منفية علي احسن ترتيب نفي اولا تنزيل الشياطين به لان النفي في الغالب يكون في الممكن وان كان الامكان هنا منتفيا ثم نفي ثانيا ابت----------------------غاء ذلك---------- اي ولو فرض الامكان لم يكونوا اهلا له ثم نفي ثالثا ----------------------------------------------------------------------------------------------الاستطاعة والقدرة ثم ذكر علة ذلك وهي انعازلهم عن السماع من الملا الاعلي لانهم يرجمون بالشهب لو تسمعوا فصل لما احتج علي صدق محمد عليه السلام بكون القران تنزيل رب العالمين لوقوعه في الفصاحة القصوي ولاشتماله علي قصص المتقدمين من غير تفاوت مع انه عليه السلام لم يتعلم من احد وكان الكفار يقولون هذا من القاء الجن والشياطين كساءر ما ينزل به علي الكهنة فاجاب الله تعالي بان ذلك لا يستهل للشياطين لانهم معزولون عن استماع كلام اهل السماء برج-مهم بالشهب	7036	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5303	false	2829489338878564208	38	113	205	599	1540	300	هذه الجمل ن-----------------------------في اولا تنزيل الشياطين به و---النفي في الغالب يكون في الممكن وان --------كان هنا لا يمكن من الشياطين التنزل بالقران ثم نفي انبغاء ذلك والصلاحية اي ولو فرض الامكان لم يكونوا اهلا له ثم نفي قدرتهم علي ذلك وانه مستحيل في حقهم التنزل به فارتقي من نفي الامكان الي نفي الصلاحية الي نفي القدرة والاستطاعة و------------------ذلك مبالغة مترتبة في نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيلهم به ثم علل انتفاء ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن استماع كلام اهل السماء مرجومون بالشهب	5303	7233169600613410270	197	262.0	156	772	25.51813507080078	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7037	true	5171677700837271245	7	38	23	194	1487	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	7037	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	19	50	102	273	1602	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	5277	7233169600613410270	171	342.0	140	171	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7037	true	5171677700837271245	7	38	23	194	1487	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	7037	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5302	false	1156752026679365543	36	67	190	361	1586	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	5302	7233169600613410270	171	342.0	140	171	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	67	111	353	585	1606	300	الجني واكثرهم يفتري عليه س 26 ش 224 ش 227 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7041	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	62	99	332	543	1602	300	السمع واكثرهم كاذبون--------------------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5277	7233169600613410270	202	380.5	165	232	87.06896209716797	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	67	111	353	585	1606	300	الجني واكثرهم يفتري عليه س 26 ش 224 ش 227 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7041	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5302	false	1156752026679365543	79	116	420	631	1586	300	السمع واكثرهم كاذبون--------------------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5302	7233169600613410270	202	380.5	165	232	87.06896209716797	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7046	true	-3201252164106448766	112	151	598	817	1623	300	الا هءلاء المتصفون بهذه الصفات------ ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7046	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	240	280	1327	1552	1661	300	الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	5314	7233169600613410270	199	375.0	162	225	88.44444274902344	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7050	true	8391044640152720006	57	102	265	494	1507	300	وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يم--وسي انه انا الله العزيز الحكيم قوله وانك	7050	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5310	false	6978628906048870089	63	109	336	567	1544	300	وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك	5310	7233169600613410270	222	434.5	177	231	96.10389709472656	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7050	true	8391044640152720006	1	51	3	252	1507	300	بل لا يجوز فيه الا ذلك اذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية فيقول الزيدون هم الافضلون والافاضل والهندات هن الفضليات والفضل واما قوله لا يجمع الا ان يضاف فلا يتعين اذ ذاك جمعه بل اذا اضيف الي نكرة فلا يجوز جمعه وان اضيف الي معرفة جاز فيه الجمع والافراد	7050	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5316	false	6447800335271685501	121	171	637	886	1569	300	بل لا يجوز فيه الا ذلك اذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية فيقول الزيدون هم الافضلون والافاضل والهندات هن الفضليات والفضل واما قوله لا يجمع الا ان يضاف فلا يتعين اذ ذاك جمعه بل اذا اضيف الي نكرة فلا يجوز جمعه وان اضيف الي معرفة جاز فيه الجمع والافراد	5316	7233169600613410270	249	498.0	199	249	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7052	true	-6346220372725558934	33	201	159	970	1465	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة اولتقدير- بانه بورك والشمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصحن لانها علامة والعلامة لا تحذف انتهي -فمنع ان تكون --مخففة لما ذكر وهذا بناء من----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان بورك خبر لا دعاء اما اذا قلنا انه دعاءكما تقدم في النور فلا حاجة الي الفاصل كما تقدم وقد تقدم فيه استشكال وهو الطلب ان لا يقع خبرا في هذا الباب فكيف وقع هذا خبرا ل ان المخففة وهو دعاء الثاني من الاوجة الاول ان القاءم مقام الفاعل نفس ان بورك-------------------------------------- علي حذف حرف الجر ا-----ي بان بورك ف ان حينءذ اما ناصبة في الاصل واما -----------------مخففة الثالث انه-------------------------------------------------- ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي نود------ي النداء ثم فسر بما بعده ومثله ثم بدا لهم من بعد ما راوا لايات ليسجننه يوسف 35 قوله من في النار من قاءم مقام الفاعل ل بورك وبارك يتعدي بنفسه ولذلك بني للمفعول يقال باركك الله وب----------ارك عليك وبارك فيك وبارك لك وقال الشاعر	7052	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5318	false	1150819852703951316	126	300	651	1505	1505	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة و--تقديره بانه بورك والضمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح -لانها علامة و--------لا تحذف انتهي ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وبورك فعل دعاء كما تقول بارك الله فيك واذا كان دعاء لم يجز دخول قد عليه فيكون كقوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها في قراءة من جعله فعلا ماضيا وكقول العرب اما ان جزاك الله خيرا واما ان يغفر الله لك وكان الزمخشري بني ذلك علي ان بورك خبر لا دعا---------------------------------------ء فلذلك لم يجز ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------مخففة---------------- من الثقيلة واجاز الزجاج ان تكون---------- ان بورك في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله وهو علي اسقاط الخافض اي نودي بان بورك كما تقول نودي بالرخص ويجوز ان تكون ان الثناءية او المخففة من الثقيلة فيكون بورك دعاء وقيل المفعول الذي لم يسم فاعله هو ضمير النداء----------------- اي نودي هو اي النداء ثم فسر بما بعده وبورك معناه قدس وطهر وزيد خيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال باركك الله وبارك فيك وبارك عليك وب----------ارك لك وقال الشاعر-	5318	7233169600613410270	361	448.0	280	1152	31.33680534362793	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7052	true	-6346220372725558934	202	258	975	1258	1465	300	فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب و--------------------------------------------------------قال عبد الله بن الزبير 3931 فبرك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء و--------------------------قال اخر 3932 فبورك--------------------------------- في الميت الغريب كما بورك نبع الرمان والزيتون فصل والمراد ب من اما الباري تعالي وهو--------------------------------- علي حذف مضاف اي----- من قدرته وسلطانه في النار وقيل	7052	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5319	false	7064309310109126332	0	81	0	417	1546	300	فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال اخر بورك الميت الغريب كما بورك نبع الرمان والزيتون وقال عبد الله بن الزبير فبورك---- في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء ومن المشهور انها لمن يعلم فقال ابن عباس وابن جبير والحسن وغيرهم اراد تعالي بمن في النار ذاته وعبر بعضهم بعبارات شنيعة مردودة بالنسبة الي الله تع----------الي واذا ثبت ذلك عن ابن عباس ومن ذكر اول علي حذ-----ف اي بورك من قدرته وسلطانه في النار وقيل	5319	7233169600613410270	191	268.0	148	436	43.80733871459961	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7054	true	7571670554087301777	41	133	224	665	1452	300	في قوله ي موسي انه انا -لله -لعزيز -لحكيم -في اسم ان وجهان اظهرهما انه ضمير الشان وانا الله-------- مبتدا وخبره و العزيز الحكيم صفتان لله والثاني انه ضمير---------------- راجع- الي--- دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان ل انا و العزيز الحكيم صفتان للبيان قاله الزمخشري قال ابو حيان واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير------- معتني به	7054	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5320	false	6752861690694840374	23	112	137	585	1532	300	فقال يا-- موسي انه انا الله العزيز الحكيم والظاهر ان ----الضمير في انه ضمير الشان وانا الله جملة في موضع الخبر- و-العزيز الحكيم صفتان واجاز الزمخشري ان يكون الضمير في انه راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا وا-لله بيان ل-انا و-العزيز الحكيم صفتان للبيان انتهي--------------------- واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير مقصودا معتني به	5320	7233169600613410270	360	585.5	284	480	75.0	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	78	168	389	822	1467	300	تنادي النار او الشجرة وتقول يا موسي اني انا ربك او اني انا الله رب العالمين س 27 ش 10 ش 14-------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يم--وسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	7055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5310	false	6978628906048870089	91	176	476	901	1544	300	من في النار ومن حولها وسبحان ا------------------------------لله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	5310	7233169600613410270	371	690.5	295	455	81.53845977783203	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	78	168	389	822	1467	300	تنادي النار او الشجرة وتقول يا موسي اني انا ربك او اني انا الله رب العالمين س 27 ش 10 ش 14-------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يم--وسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	7055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5313	false	-6066288814598904274	6	91	31	456	1581	300	من في النار ومن حولها وسبحان ا------------------------------لله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	5313	7233169600613410270	371	690.5	295	455	81.53845977783203	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	196	300	965	1467	1467	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي قوله بورك لان --معني نودي ان بورك------------ وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله علي تكرير حرف التفسير كما يقول كتبت اليه ان حج واعتمر وان شءت ان حج وان اعتمر قال ابو حيان وقوله انه معطوف علي بورك مناف لتقديره وقيل له الق عصاك لان هذه جملة معطوفة علي بورك وليس جزءها الذي هو معمول وقيل معطوفا علي ب-رك وانما احتاج الي تقدير وقيل له الق----- ليكون ج--ملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها كانه يري في العطف تناسب-	7055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5320	false	6752861690694840374	140	244	736	1243	1532	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي ب-----ورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليه ان حج واعتمر وان شءت ان حج وان اعتمر انتهي------- وقوله انه معطوف علي بورك مناف لتقديره وقيل له الق عصاك لان هذه جملة معطوفة علي بورك وليس جزءها الذي هو و------قيل معطوفا علي بورك وانما احتيج الي تقدير وقيل له الق عصاك لتكون الجملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها كانه يري في العطف تناسب	5320	7233169600613410270	473	884.5	374	525	90.0952377319336	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7056	true	4284145074107193612	1	54	6	285	1499	300	المتعاطفة- والصحيح انه لا يشترط ذلك ثم ذكر مذهب--------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه----------------- فلما راها تهتز كانها جان وهي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها سميت جانا لانها تستر عن الناس وقرا الحسن والزهري وعمرو بن عبيد جان بهمزة مكان الالف وقد تقدم تقرير هذا عند ولا لضالين الفاتحة 7 علي لغة من يهرب من التقاء الساكنين	7056	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5320	false	6752861690694840374	244	299	1243	1529	1532	300	المتعاطفين والصحيح انه لا يشترط ذلك بل قوله والق عصاك معطوف علي قوله انه انا الله العزيز الحكيم عطف جملة الامر علي جملة الخبر وقد اجاز سيبويه جاء زيد ومن عمرو فلما راها تهتز ثم محذوف تقديره فالقاها من يده---------------------------------------------- وقرا الحسن والزهري وعمرو بن عبيد جان بهمزة مكان الالف كانه فر---------------------------------------------------- من التقاء الساكنين	5320	7233169600613410270	135	189.5	108	384	35.15625	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7057	true	2951718602131187735	20	59	116	304	1532	300	وعن الفراء انه-------- متصل لكن من جملة محذوفة ---تقديره وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس بانه------------------------ لو جاز هذا لجاز لا ا---ضرب القوم الا زيدا ا---ي وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا	7057	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5321	false	7115011387671529328	256	300	1319	1541	1541	300	وعن الفراء انه استثناء متصل---- من جمل م-حذوفة والتقدير- وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس وقال الاستثناء من محذوف محال لو جاز هذا لجاز ان لا يضرب القوم الا زيدا بمعني وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا-	5321	7233169600613410270	171	285.0	135	229	74.6724853515625	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7057	true	2951718602131187735	108	201	571	1064	1532	300	وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا -------بفتح الهمزة وتخفيف اللام جعلاها حرف تنبيه و -من شرطية وجوابها فاني غفور والعامة علي تنوين------------------------------------------------- حسنا و---------------------------------محمد بن عيسي الاصبهاني غير م------------نون جعله فعلي مصدرا كرجعي فمنعها الصرف لالف التانيث وابن مقسم بضم الحاء والسين منونا ومجاهد وابو حيوة ورويت عن ابي------------------ عمرو --------------------------------------------------------بفتحهما وتقدم تحقيق القراءتين في البقرة قوله تخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يد--------ك تدخل واخرجها تخرج فحذف م-----------------------------------ن الثاني ما اثبت------ه في الاول ومن الاول ما اثبته في	7057	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5322	false	5882437151114294862	152	294	796	1534	1563	300	وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا من ظلم بفتح الهمزة وتخفيف اللام------- حرف استفتاح ومن شرطية والحس-----------------------------ن حسن التوبة والسوء الظلم الذي ارتكبه وقرا الجمهور حسنا بضم الحاء واسكان السين منونا وقرا محمد بن عيسي الاصبهاني كذلك الا انه لم ينون جعله فعلي فامتنع------------ الصرف و-------------ابن مقسم بضم الحاء والسين منونا ومجاهد وابو حيوة واب----ن ابي ليلي والاعمش وابو عمرو في رواية الجعفي وابو زيد وعصمة وعبد الوارث وهارون وعياش بفتحهما منونا وادخل امر بما يترتب عليه من ظهور المعجز العظيم لما اظهر له معجزا في غيره وهو العصا اظهر له معجزا في نفسه وهو تلالء يده كانها قطعة نور اذا فعل ما امر به وجواب الامر الظاهر انه تخرج لان خروجها مترتب علي ادخالها--------------- وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الاول ما اثبت مقابله في الثاني ومن الثاني ما اثبت مقابله في ----------------------------	5322	7233169600613410270	293	392.5	229	846	34.63357162475586	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7058	true	7887488711734452249	2	131	11	662	1518	300	فقلت الي الطعام فقال منهم وقولهم بالرفاء والبنين وجعل هذا التقدير اقرب واحسن قال------- الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة------ منها اثنتان اليد والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان من مزارعهم انتهي--------------------------------------------- وعلي هذا--- تكون في بمعني مع اي هذه اية مع تسع ايات انت مرسل بهن الي فرعون وقومه لان اليد والعصا حينءذ خارجتان من التسع وكذا قال ابن عطية اعني انه جعل في تسع----- متصلا ب--- الق و ادخل الا انه جعل اليد والعصا من جملة التسع وقال تقديره تمهد لك ذلك وتيسر--- في----- تسع وجعل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج في بمع------ني من قال----- كما تقول خذ لي من----- الابل عشرا فيها فحلان اي	7058	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5323	false	-5776368868709557287	65	201	322	1051	1579	300	وقلت الي الطعام فقال منهم فريق يحسد الانس الطعام--------ا التقدير هلموا الي الطعام وقال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة ثنتان منها------- اليد والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجذب في بواديهم والنقصان من مزارعهم انتهي فعلي الاول يكون العصا واليد داخلتين في التسع وعلي الثاني تكون في بمعني مع اي-------- مع تسع ايات وق------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية------------- في تسع ايات متصل بقوله الق و-ادخل وفيه اقتضاب وحذف-------------------------- تقديره تمهد--- ذلك وتيسر لك في جملة تسع ايات وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس والحجر وفي هذين الاخيرين اختلاف والمعني يجء بهن الي فرعون وقومه وقال الزجاج في تسع ايات اي من تسع ايات كما تقول خذ لي عشرا من الابل----- فيها فحلان اي	5323	7233169600613410270	437	643.5	345	872	50.11467742919922	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7059	true	-3730215622993570738	169	254	868	1331	1587	300	ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال ي--ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ي--ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	7059	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5310	false	6978628906048870089	176	263	901	1365	1544	300	ولقد اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	5310	7233169600613410270	460	894.0	375	467	98.50106811523438	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7059	true	-3730215622993570738	41	69	234	384	1587	300	في موضع الحال اي ظالمين عالين وان يكونا مفعولا- من اجلهما----------------- اي الحامل---- علي ذلك------------------------------------------------ الظلم والعلو----------------------------------------------- وقرا عبد الله وابن وثاب والاعمش وطلحة-------------- وعليا ب---------------كسر العين واللام	7059	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5324	false	-8876270931575629805	50	105	276	565	1575	300	في موضع الحال اي ظالمين عالين او------- مفعولان من اجلهما اي لظلمهم وعلوهم اي الحامل لهم علي الانكار والجحود مع استيقان انها ايات من عند الله هو الظلم والعلو واستفعل هنا بمعني تفعل نحو استكبر في معني تكبر وقرا عبد الله وابن وثاب والاعمش وطلحة وابان بن تغلب وعليا بقلب الواو ياء وكسر العين واللام	5324	7233169600613410270	139	210.5	112	296	46.9594612121582	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7059	true	-3730215622993570738	169	299	868	1583	1587	300	ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال ي--ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ي--ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين قوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما الاية والمراد بالعلم اي علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسبيح الجبال والمعني طاءفة من العلم------------------------------------------------------------------------------------------ او علما سنيا عزيزا قوله وقالا قال الزمخشري فان قلت اليس هذا موض-ع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي	7059	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5324	false	-8876270931575629805	164	300	851	1575	1575	300	ولقد اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين هذا ابتداء قصص واخبار بمغيبات وعبر ونكر علما لانه-------------------------------------------------------------------- طاءفة من العلم وقال قتادة علما فهما وقال مقاتل علما بالقضاء وقال ابن عطاء علما بالله تعالي وقال الزمخشري او علما سنيا عزيزا وق-----الا قال--------- فان قلت اليس هذا موضوع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي-	5324	7233169600613410270	582	1067.5	471	810	71.85185241699219	101	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7060	true	3140683375736606665	0	99	0	528	1546	300	عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد -----قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفاه حق ----معرفته وق---------الا الحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وانما نكر علما تعظيما له اي علما سنيا او دلالة علي التبعيض لانه قليل جدا بالنسبة الي علمه تعالي فصل المعني وقالا لحمد لله لذي فضلنا بالنبوة والكتاب وتسخير الشياطين والجن-------------------------------------------------------------------------- والانس علي كثير من عباده لمءمنين ولم يفضلوا انفسهم علي الكل وذلك يدل علي حسن التواضع قوله وورث سليمان داوود ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن ال----مال لان النبوة عطية مبتداة لا تورث وقال غيره ب------------ل النبوة	7060	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5325	false	-7847534350287369670	1	126	5	667	1570	300	عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا- حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفي الاية دليل علي شرف العلم انتهي وا-------------------------------------------------------------------------------------------لموروث الملك و--------------------------النبوة بمعني صار ذلك اليه بعد موت ابيه فسمي ميراثا تجوزا كما قيل العلماء ورثة الانبياء وحقيقة الميراث في المال والانبياء لا نورث مالا وكان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا فنبء------------------------------------- سليمان من بينهم وملك وقيل ولاه علي بين اسراءيل في حياته من بين ساءر اولاده فكانت الولاية في معني الوراثة وقال الحسن ورث المال لان النبوة عطية مبتداة لا تورث وقيل الملك والسياسة وقيل النبوة	5325	7233169600613410270	266	382.5	214	817	32.55813980102539	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7062	true	1397554246614878148	8	39	43	189	1556	300	عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وعنه----- لا بد للقاضي من وزعة وقال الشاعر 3935 ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	7062	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5312	false	-1640772340896417111	3	34	14	160	1584	300	عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وقول احسن لا بد للقاضي من وزعة وقول الشاعر----- ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	5312	7233169600613410270	137	256.0	107	151	90.72847747802734	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7064	true	-6370236226951039856	28	110	149	557	1521	300	ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان الم-لة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كان كذلك كاليمامة والقملة مما-بينه في الجمع وبين واحدة تاء التانيث من الحيوان------------ فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة علي التانيث الحقيقي بل دالة علي ا-واحد من هذا الجنس -قال وكا--------ن قتادة	7064	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5327	false	2856716385110927648	198	282	1042	1456	1545	300	ولحوق التاء في قالت لا يدل علي ان النملة مءنث- بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كان- بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كان كذلك كالنمل-ة والقملة مما بينه في الجمع وبين واحده م------------ن الحيوان تاء التانيث فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا ---دالة علي التانيث الحقيقي بل دالة علي الواحد من هذا الجنس وقال الزمخشري وعن قتادة	5327	7233169600613410270	380	685.5	300	432	87.96295928955078	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7064	true	-6370236226951039856	0	273	0	1393	1521	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي وقد رد هذا ابو حيان فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان الملة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كانت بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كان كذلك كاليمامة والقملة ممابينه في الجمع وبين واحدة تاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة علي التانيث الحقيقي بل دالة علي اواحد من هذا الجنس قال وكان قتادة----------------- بصيرا بالعربية وكونه افحم يدل علي معرفته باللسان اذ علم ان النملة يخبر عناه اخبار المءنث وان كانت تنطلق علي الانثي والذكر اذ------- لا يتميز فيه احد هذين ولحاق العلامة لا يدل فلا يعلم التذكير- والتانيث ---------------------------------------------------------الا بوحي من الله قال وانما استنباط تانيثه من كتاب الله ------ب قالت----- ولو كان ذكرا لقيل قال ف-----كلام النحاة علي خلافه وانه لا يخبر عنه الا اخبارا المءنث سواء كان ذكرا ام انثي قال واما تشبيه الزمخشري النملة بالحمامة والشاة فبينهما قدر مشترك يتميز----------------------------------------------------------------- فيهما المذكر من المءنث فيمكن ان تقول حمامة ذكر وحمامة انثي فتميزه بالصفة واما تم-يزه ب هو و هي فانه لا يجوز لا تقول هو الحمامة ولا هو الشاة واما النملة والقملة فلا يتميز فيه المذكر من المءنث ولا يجوز فيه في الاخبار الا التانيث وحكمه حكم المءنث بالتاء من الحيوان -------نحو المراة او غير العاقل كالدابة الا ان وقع فصل بين الفعل وبين ما اسند اليه من ذلك فيجوز ان تلحق العلامة و-----------ان لا تلحقها علي ما تقرر----------------------------- في علم العربية	7064	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5328	false	3297903220855713307	37	254	179	1311	1562	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي ال-ذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قتادة بن دعامة السدوسي بصيرا بالعربية وكونه افحم يدل علي معرفته باللسان اذ علم ان النملة يخبر عنها اخبار المءنث وان كانت تنطلق علي الانثي والذكر اذ هو مما لا يتميز فيه احد هذين ف-------------------------------تذكيره و--تانيثه لا يعلم ذلك من الحاق العلامة للفعل فتوقف اذ لا يعلم ذلك الا بوحي من الله وام-----ا استنباط تانيثه من كتاب الله من قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة وكلام النحاة علي خلافه وانه لا يخبر عنه الا اخبار- المءنث سواء كان ذكرا ام انثي وا----ما تشبيه الزمخشري النملة بالحمامة والشاة فبينهما قدر مشترك وهو اطلاقهما علي الذكر والمءنث وبينهما فرق وهو ان الحمامة والشاة يتميز فيهما المذكر من المءنث فيمكن ان تقول حمامة ذكر وحمامة انثي فتميز- بالصفة واما تمييزه ب-هو و-هي فانه لا يجوز لا تقول هو الحمامة ولا هو الشاة واما النملة والقملة فلا يتيمز فيه المذكر من المءنث فلا يجوز فيه في الاخبار الا التانيث وحكمه حكم المءنث بالتاء من الحيوان العاقل نحو المراة او غير العاقل كالدابة الا ان وقع فصل بين الفعل وبين ما اسند اليه من ذلك فيجوز ان تلحق العلامة الفعل ويجوز ان لا تلحق ع--لي ما -قرر ذلك في باب الاخبار عن المءنث في علم العربية	5328	7233169600613410270	896	1604.5	721	1604	55.860347747802734	154	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7065	true	-6957198496833352906	169	289	897	1490	1543	300	نهي مستانف لا تعلق له بما قبله من حيث الاعراب وانما هو نهي للجنود في اللفظ وفي المعني للنمل اي لا تكونوا بحيث يحطمونكم كقولهم لا ارينك ههنا والثاني انه بدل من جملة الامر قبله وهو ادخلوا وقد تعرض-------------------------------------- الزمخشري لذلك فقال فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه -انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ه-هنا ارادت لا يحطمنكم جنود شسليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه 3937 عجبت من نفسي ومن اشفاقها قال ابو حيان اما تخريجه علي انه جواب الامر فلا يكون ذلك الا علي قراءة الاعمش فانه- مجزوم مع انه يحتمل ان يكون استءناف نهي	7065	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5329	false	7389003149957300886	93	193	513	1005	1519	300	نهي مستانف وهو من باب لا ارينك هاهنا نهت غير النمل والمراد ال---------------------------نمل اي لا تظهروا با-------------------------------------------------------------------------------------رض الوادي فيحطمكم ولا تكن هنا فاراك وقال الزمخشري---------- فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون هن-ا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه لانه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك هاهنا ارادت لا يحطمنكم جنود -سليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه----- عجبت من نفسي ومن اشفاقها انتهي و------اما تخريجه علي انه -------امر فلا يكون ذلك الا علي قراءة الاعمش اذ هو مجزوم مع انه يحتمل ان يكون استءناف نفي	5329	7233169600613410270	389	655.0	305	634	61.356468200683594	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7066	true	2867676116406352651	1	91	4	438	1564	300	واما مع وجود نون التوكيد ف----لا يجوز ذلك الا ان كان في ش--عر واذا لم يجز ذلك في جواب الشرط الا في الشعر فاحري ان لا -جوز في جواب الامر الا في الشعر وكونه جواب الامر متنازع فيه علي ما قرر في علم النحو ومثال مجء---- النو--ن في جواب الشرط قوله الشاعر 3938 نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا وقول الاخر 3939 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا قال سيبويه وهو- قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	7066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5329	false	7389003149957300886	193	281	1005	1433	1519	300	واما مع وجود نون التوكيد فانه لا يجوز ذلك الا ان كان في الشعر واذا لم يجز ذلك في جواب الشرط الا في الشعر فاحري ان لا يجوز في جواب الامر الا في الشعر وكونه جواب الامر متنازع فيه علي ما قرر في---- النحو ومثال مجء نون التوكيد في جواب الشرط قول- الشاعر----- نبتم نبات الخيزرانة في الثري حديثا متي--- ياتك الخير ينفعا وقول الاخر ------مهما تشا منه فزارة يعطه- ومهما تشا منه فزارة يمنعا قال سيبويه وذلك قليل في الشعر شبهوه بالنفي حيث كان مجزوما غير واجب	5329	7233169600613410270	405	733.0	319	448	90.40178680419922	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7066	true	2867676116406352651	92	180	442	902	1564	300	واما تخريجه علي البدل فلا يجوز لان مدلول لا يحطمنكم مخالف لمدلول ادخلوا واما قوله لانه --بمعني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم فتف----سير معني لا------ اعراب والبدل من صفة الالفاظ نعم لو كان اللفظ القراني لا تكونوا بحيث----- لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل لان الامر بدخول المساكين نهي عن كونهم بظا--هر الارض واما قوله انه اراد لا يحطمنكم جنود سليمان الي اخره فيسوغ زيادة الاسماء وهو لا يجوز بل الظاهر اسناد الحطم ------الي جنوده وهو علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره	7066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5330	false	-77805769525413859	4	98	24	507	1546	300	واما تخريجه علي البدل فلا يجوز لان مدلول لا يحطمنكم مخالف لمدلول ادخلوا واما قوله لانه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم فهذا تفسير معني لا تفسير اعراب والبدل من صفة الالفاظ نعم لو كان اللفظ القراني لا تكونوا -حيث انتم لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل لان الامر بدخول المساك-ن نهي عن كونهم في ظاهر الارض واما قوله انه اراد لا يحطمنكم جنود سليمان الي اخره فيسوغ زيادة الاسماء وهو لا يجوز بل الظاهر اسناد الحطم اليه والي جنوده وهو علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره	5330	7233169600613410270	452	862.0	364	485	93.19587707519531	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	2	38	5	184	1535	300	وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت	7069	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5310	false	6978628906048870089	263	300	1365	1544	1544	300	وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت-	5310	7233169600613410270	178	346.0	143	180	98.88888549804688	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	38	79	184	402	1535	300	امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون قوله	7069	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	0	41	0	218	1523	300	امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله	5311	7233169600613410270	216	430.0	175	218	99.08256530761719	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	2	71	5	355	1535	300	وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في	7069	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5331	false	-1157119992863632031	230	300	1222	1572	1572	300	وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في-	5331	7233169600613410270	349	688.0	281	351	99.4301986694336	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7070	true	7170809952594512793	0	72	0	362	1536	300	لا اري له-دهد مقصد الكلام الهدهد غاب ولكنه اخذ اللازم عن مغيبه وهو ان لا يراه فاستفهم علي جهة التوقيف عن اللازم وهذا ضرب من الايجاز والاستفهام الذي في قوله ما-لي ناب مناب الالف التي تحتاجها ام قال ابو حيان فظاهر ------كلامه ان ام متصلة وان الاستفهام الذي في قوله ما-لي ناب مناب الف الاستفهام فمعنا-----ه اغاب عني الان فلم اره حال- التفقد ام كان ممن غاب قبل ولم اشعر بغيبته -قال	7070	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5332	false	643091689863423952	162	236	842	1212	1505	300	لا اري الهدهد مقصد الكلام الهدهد غاب ولكنه اخذ اللازم عن مغيبه وهو ان لا يراه فاستفهم علي جهة التوقيف عن اللازم وهذا ضرب من الايجاز والاستفهام الذي في قوله ما لي ناب مناب الالف التي تحتلجها ام انتهي------- فظاهر هذا الكلام- ان ام متصلة وان الاستفهام الذي في قوله ما لي ناب مناب الف الاستفهام فمعناه عنده اغاب عني الان فلم اره حالة التفقد ام كان ممن غاب قبل ولم اشعر بغيبته وقال	5332	7233169600613410270	346	643.0	276	378	91.53439331054688	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7071	true	-7979746646991310722	150	297	765	1507	1517	300	من سبا بنبا فيه من البديع التجانس وهو تجنيس التصريف---- وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف كهذه الاية ومثله------------- تفرحون في -لارض بغير -لحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وفي الحديث الخيل معقود ب--نواصيها الخير وقال اخر 3948 لله ما صنعت بنا تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء --هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال -يريد بالزيادة------------------- ان النبا اخص من الخبر لاانه لا يقال الا------ فيما له شان من الاخبار بخلاف الخبر فانه ي-طلق علي ما له شان وعلي ما لا شان	7071	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	69	212	377	1099	1506	300	من سبا بنبا يسمي--------------------- تجنيس التصريف قال وهو------ ان تنفر-د كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف ومنه قوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وما ورد ف-ي الحديث الخيل معقود في نواصيها الخير وقال الشاعر-- لله ما صنعت بنا تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الك----لام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال انتهي والزيادة التي اشار اليها هي ان النبا------------------- لا يكون الا الخبر الذي له شان ------------ولفظ الخبر مطلق ينطلق علي ما له شان وما ليس له شان	5336	7233169600613410270	605	1014.5	475	792	76.38888549804688	105	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7072	true	-5830986804546518690	8	72	34	364	1490	300	من سبا بنبا- في علم البديع----- بالترديد قاله صاحب التحرير وقال غيره--- ان الترديد عبارة عن رد اعجاز البيوت علي صدورها او رد كلمة من النصف الاول الي النصف الثاني------------------- فمثال الاول قوله 3949 سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الخنا بسريع ومثال الثاني قوله 3950 والليالي اذا نايتم طوال والليالي اذا دنوتم قصار وقرا ابن كثير في رواية من سبا	7072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	9	71	57	384	1506	300	ان هذا النوع في علم البديع يسمي بالترديد وفي كتا-ب التفريع بفنون البديع ان الترديد--------- رد اعجاز البيوت علي صدورها او رد كلمة من النصف الاول الي النصف الثاني ويسمي ايضا التصدير فمثال الاول قوله----- سريع الي ابن العم يجبر كسره وليس الي داعي الخنا بسريع ومثال الثاني قوله----- والليالي اذا نايتم طوال والليالي اذا دنوتم قصار وذكر ان مثل----------- من سبا	5336	7233169600613410270	261	426.0	206	358	72.905029296875	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7072	true	-5830986804546518690	198	259	983	1287	1490	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن من نسل يعرب بن قحطان وكان ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وفي الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	7072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5337	false	-4612120867170041505	54	81	275	413	1497	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك---- اليمن كلها وقد ولد له اربعو---ن ملكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك ----------------------وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	5337	7233169600613410270	102	140.5	82	304	33.55263137817383	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7073	true	1113600997650835063	88	120	433	590	1513	300	قال الزمخشري ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيم- وهي مسخ كتاب الله	7073	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5338	false	7465855180174285269	260	290	1355	1504	1551	300	قال الزمخشري ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش عظ---------يم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي نسخ كتاب الله	5338	7233169600613410270	145	279.0	115	158	91.77214813232422	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7073	true	1113600997650835063	238	300	1192	1513	1513	300	سوي -------بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم فالجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان يكون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يكون لبعض الامراء شء لا يكون مثله للسلطان وعن الثاني انه وصف عرشها بالعظم بالنسبة ----------الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تع-يم له بالنسبة الي ساءر-	7073	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5342	false	1633316644541065001	213	249	1084	1272	1544	300	سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين فرق لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر	5342	7233169600613410270	139	223.5	111	340	40.882354736328125	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7077	true	-5446101081763495808	263	300	1326	1528	1528	300	الزمخشري لم يرتضه منه فانه قال فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة منهما قلت هي واجبة فيهما واحدا القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف-	7077	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5341	false	4595430479162960871	43	75	221	402	1578	300	الزمخشري---------------------- فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة منهما قلت هي واجبة فيهما واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف	5341	7233169600613410270	179	340.0	148	203	88.17733764648438	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7079	true	7682734909572803585	252	286	1266	1434	1493	300	الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت ي--ايها الملا اني القي الي كتاب كريم	7079	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	40	75	213	383	1523	300	الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم	5311	7233169600613410270	168	330.5	134	170	98.82353210449219	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7079	true	7682734909572803585	37	138	196	690	1493	300	طعن----- ابو حاتم علي هذه القراءة وقال لا يجوز في العربية---- لانه ان حذف الهمزة القي حركتها علي الباء فقال الخب وان حولها قال الخبي بسكون الباء وياء بعدها قال المبرد كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو ل-م يلحق بهم الا انه اذا خرج من بلد-هم لم يلق اعلم منه قول------ه في السماوات فيه وجهان احدهما انه متعلق ب الخبء اي المخبوء في السموات والثاني انه متعلق ب يخرج علي ان معني في بمعني من اي يخرجه من السموات و من و في يتعاقبان يقول العرب لاستخرجن العلم فيكم اي-- منكم قاله الفراء وقرا عبد الله يخرج الخبء من السماوات	7079	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5341	false	4595430479162960871	199	280	1074	1484	1578	300	طعن فيها ابو حاتم وقا----------------ل لا يجوز في العربية قال لانه ان حذف الهمزة القي حركتها علي الباء فقال الخب وان حولها قال الخبي بسكون الباء وياء بعدها قال المبرد كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو ولم يلحق بهم الا انه اذا خرج من بلدتهم لم يلق اعلم منه والظاهر ان في السماوات متعلق بال----------------------خبء اي المخبوء في السموات وقال الفراء في ومن------------------------------------------------------------ يتعاقبان بقول العرب لاستخرجن العلم فيكم يريد منكم انتهي فعلي هذا يتعلق بي----خرج اي من في السم-وات	5341	7233169600613410270	331	554.5	260	513	64.52241516113281	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7081	true	-8374950962458200194	252	299	1291	1518	1523	300	ماذا ان كان معني فانظر معني التامل بالفكر كان انظر معلقا و ماذا اما ان يكون كلمة استفهام في موضع نصب واما ان يكون ما استفهاما و ذا موصولة بمعني الذي فعلي الاول يكون يرجعون خبرا عن ماذا وعلي الثاني يكون ذا هو الخبر و يرجعون صلة	7081	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5344	false	-2849210873606157471	4	46	23	238	1595	300	ماذا ان كان معني فانظر معني التامل بالفكر كان انظر معلقا وما-ذا اما-------- كلمة استفهام في موضع نصب واما ان تكون ما استفهاما و-ذا موصول- بمعني الذي فعلي الاول يكون يرجعون خبرا عن ماذا وعلي الثاني يكون ذا هو الخبر و-يرجعون صلة	5344	7233169600613410270	212	398.5	170	227	93.3920669555664	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	112	150	533	734	1505	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت ي--ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو- قوة واولو- باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قوله	7082	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	75	114	383	588	1523	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت	5311	7233169600613410270	199	380.5	161	205	97.07317352294922	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	112	150	533	734	1505	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت ي--ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو- قوة واولو- باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قوله	7082	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5344	false	-2849210873606157471	87	126	442	647	1595	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت	5344	7233169600613410270	199	380.5	161	205	97.07317352294922	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7088	true	5189001126980995950	207	280	1033	1376	1482	300	في قوله ان لا تعلوا---- في موضع رفع علي البدل من كتاب وقيل في موضع نصب عل-----ي بان لا تعلوا وعلي هذين التقديرين تكون ان ناصبة للفعل فظاهر هذا انها نافية اذ لا يتوصر ان تكون ناهية بعد ان الناصبة للمضارع ويءيد هذا ما حكاه عن الزمخشري فانه قال وقال الزمخشري و ان في ان لا تعلوا---- مفسرة قال فعلي هذا تكون لا في لا تعلوا للنهي وهو حسن لمشاكلة عطف الامر عليه	7088	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5346	false	2605897926540167270	13	65	57	299	1533	300	في قوله ان لا تعلوا قيل في موضع رفع علي البدل من كتاب وقيل في موضع نصب علي معني بان لا تعلوا وعلي هذين التقديرين تكون ان ناصبة للفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الزمخشري و-ان في ان لا تعلوا علي مفسرة---- فعلي هذا تكون لا في لا تعلوا للنهي وهو حسن لمشاكلة عطف الامر عليه	5346	7233169600613410270	229	417.5	180	356	64.32584381103516	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7089	true	656090132697992259	267	300	1466	1648	1648	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم-	7089	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	113	146	583	766	1523	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم	5311	7233169600613410270	182	359.0	150	183	99.45355224609375	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7089	true	656090132697992259	267	300	1466	1648	1648	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم-	7089	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5344	false	-2849210873606157471	125	158	642	825	1595	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم	5344	7233169600613410270	182	359.0	150	183	99.45355224609375	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7091	true	5187850027584854938	189	238	956	1220	1547	300	مما يهدي اليهم من حظوظ----- الدنيا التي لا يعرفون غيرها والهدية يجوز اضافتها الي المهدي والي المهدي اليه وهي هنا محتملة للامرين قال ابو حيان وهي هنا مضافة للمهدي اليه وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون مضافة الي المهدي اي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار	7091	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5348	false	1617094343799823519	250	288	1326	1537	1598	300	بما يهدي اليكم تفرحون بحبكم الدني---------------------ا والهدية تصح- اضافتها الي المهدي والي المهدي اليه وهي ه------------------------------------نا مضافة للمهدي اليه وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون مضافة الي المهدي اي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار	5348	7233169600613410270	195	356.5	158	269	72.49070739746094	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7091	true	5187850027584854938	8	199	52	1007	1547	300	عن نافع انه يقرا بنون واحدة فتكملت ثلاثة قراءات كما في تامروني اعبد الزمر 64 قال الزمخشري-------- ما الفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفي عليه حالي وانما اخبره الساعة بما لا احتاح معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني لله خير انتهي وفي هذا الفرق نظر اذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء ثم انه لم يجب عن السءال الاول وهو انه لم عدل عن قوله وانا اغني منكم الي قوله فما اتاني لله وجوابه انه اسند ايتاء الغني الي الله اظهارا لنعمته عليه ولو قال وانا اغني منكم كان فيه افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه فاظهر بهذا الكلام قلة الاكتراث بذلك المال قوله بل انتم اضراب انتقال قال الزمخشري فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفوهم سبب رضي-------- الا مما يهدي اليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها	7091	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	33	146	183	744	1564	300	عن نافع--------- بنون و----------------------------------------احدة خفيفة --وقال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان يقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عنه حالي وان-ا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----ي الله فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون- سبب رضا ولا فرح الا ان- يهدي اليهم حظ من-- الدنيا التي لا يعلمون غيرها	5349	7233169600613410270	516	921.0	409	971	53.141090393066406	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	215	280	1075	1380	1489	300	قال ي--ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال	7092	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	163	229	862	1170	1523	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال	5311	7233169600613410270	305	599.5	240	308	99.02597045898438	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	215	280	1075	1380	1489	300	قال ي--ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال	7092	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	26	92	133	441	1489	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال	5350	7233169600613410270	305	599.5	240	308	99.02597045898438	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7093	true	-3485289383198672482	73	116	387	614	1621	300	حيوة بفتح العين و----ابو رجاء وابو السمال------ ورويت عن ابي بكر الصديق عفرية-------------------------------------------- مفتوحة بعدها تاء التانيث المنقبلة هاء وقفا وانشدوا علي ذلك قول ذي الرمة 3962 كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب -قرات اطاءفة عفر بحذف الياء و-التاء	7093	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5351	false	-1639916929773902092	202	249	1061	1301	1553	300	حيوة بفتح العين وقرا ابو رجاء وابو السماك وعيسي ورويت عن ابي بكر الصديق عفرية بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة بعدها تاء التانيث وقال ذو--------------------------------- الرمة----- كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل مقتضب وقرات فرق--ة عفر بلا ---ياء ولا تاء	5351	7233169600613410270	167	253.5	133	283	59.01060104370117	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7096	true	5416748559393031692	151	208	764	1025	1497	300	ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالافضال لعي من يكفر نعمه س 27 ش 41 ش 43 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7096	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	222	266	1141	1353	1523	300	ومن كفر فان ربي غني-------- كريم----------------------------------------- قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	5311	7233169600613410270	212	403.5	168	261	81.2260513305664	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7096	true	5416748559393031692	151	208	764	1025	1497	300	ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالافضال لعي من يكفر نعمه س 27 ش 41 ش 43 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7096	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	85	129	412	624	1489	300	ومن كفر فان ربي غني-------- كريم----------------------------------------- قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	5350	7233169600613410270	212	403.5	168	261	81.2260513305664	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	222	250	1090	1228	1468	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7098	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	266	294	1353	1491	1523	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	5311	7233169600613410270	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	222	250	1090	1228	1468	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7098	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	129	157	624	762	1489	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	5350	7233169600613410270	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	29	159	146	811	1554	300	وقال ابن عطية و مع ظرف بني علي الفتح واما اذا اسكنت العين فلا خلاف انه حرف ----------------وقد تقدم القول في-------------------------------------------------------------- ذلك وقال مكي هنا نحوا من قول ابن عطية س 27 ش 45 ش 53------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	7101	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5358	false	-2309821286613881835	69	217	348	1135	1573	300	وقال ابن عطية و-مع ظرف بني علي الفتح واما اذا اسكنت العين فلا خلاف انه حرف جاء لمعني انتهي والصحيح انها ظرف فتحت العين او سكنت وليس التسكين مخصوصا بالشعر كما زعم بعضهم بل ذلك لغة لبعض العرب والظرفية فيها مجاز وانما هو اسم يدل علي معني الصحبة سورة النمل الايات 45 الي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	5358	7233169600613410270	606	1149.5	490	788	76.90355682373047	111	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	65	159	292	811	1554	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	7101	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	175	270	901	1422	1568	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	5360	7233169600613410270	519	1032.5	425	521	99.61611938476562	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7103	true	7105298558066270922	69	161	344	833	1529	300	الزمخشري وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجمع ---كانه قيل تسعة انفس قال ابو حيان وتقدير غيره تسعة رجال هو الاولي لانه من حيث اضاف الي انفس كان ينبغي ان يقول تسع انفس علي تانيث النفس اذا الفصيح فيها التانيث الا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر 3968 ثلاثة انفس وثلاث ذود قال شهاب الدين وانما اراد تفسير المعني------------ وقال ابن الخطيب و--------الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف وصف-هم واحوالهم لا لاختلاف	7103	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5363	false	-3834341044300273814	26	120	154	653	1595	300	الزمخشري ا-نما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس انتهي------- وتقدير غيره تسعة رجال هو الاولي لانه من حيث اضاف الي انفس كان ينبغي ان يقول تسع انفس علي تانيث النفس اذ- الفصيح فيها التانيث الا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر ثل-----اثة انفس وثلاث ذود فادخل التاء في ثلاثة وكان الفصيح ان يقول ثلاث انفس وقال ابو عبد الله الرازي الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف صفاتهم واحوالهم لا لاختلاف	5363	7233169600613410270	422	760.0	338	513	82.2612075805664	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7103	true	7105298558066270922	257	300	1308	1529	1529	300	اي قالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمشخري فانه قال يحتمل ان يكون امرا وخبرا ف-ي محل الحال باضمار قد--- قال ابو حيان-------- اما قوله وخبرا فلا يصح لان الخبر--- احد قسمي الكلام لانه ي-نقسم الي الخبر والانشاء وجميع معانيه اذا حققت راجعة الي-	7103	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5364	false	-5882674148340163285	18	61	96	323	1597	300	اي قالوا---- متقاسمين قال------ الزمخشري تقاسموا- يحتمل ان يكون امرا وخبرا علي محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين انتهي اما قوله وخبرا فلا يصح لان الخبر هو احد قسمي الكلام اذ هو منقسم الي الخبر والانشاء وجميع معانيه اذا حققت راجعة الي	5364	7233169600613410270	187	301.0	151	238	78.57142639160156	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7104	true	8571752328223085215	48	166	252	838	1580	300	والتقييد بالحال ليس الا من باب نسبة التقييد لا من نسبة الكلام التي هي الاسناد فاذا اطلق عليها الخبر كان ذلك علي تقدير انها لو لم تكن حالا لجاز ان تستعمل خبرا وكذلك قولهم في الجملة الواقعة----- صلة --هي خبرية فهو مجاز والمعني انها لو لم تكن صلة لجاز ان تسعتمل خبرا وهذا--- فيه عوض قال شهاب الدين مسلم ان الجملة ما دامت حالا او صلة لا يقال لها خبرية بمعني انها تستقل بافادة الاسناد لانها سيقت مساق القيد في الحال ومساق حد كلمة في الصلة وكان ينبغي ان يذكر ايضا الجملة الواقعة صفة فان الحكم فيها كذلك ثم قال واما اضمار قد فلا يحتاج اليه لكثرة--------- وقوع الماضي حالا دون- قد كثرة ينبغي القياس عليها قال شهاب	7104	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5364	false	-5882674148340163285	99	173	528	896	1597	300	والتقييد بالحال ليس الا من باب نسبة التقييد لا من نسبة الكلام التي هي الاسناد فاذا اطلق عليها الخبر كان ذلك علي تقدير انها لو لم تكن حالا لجاز ان تستعمل خبرا وكذلك قولهم في الجملة الواقعة قبله صلة انها خبرية -هو مجاز والمعني انها لو لم تكن صلة لجاز ان تستعمل خبرا وهذا شء فيه غموض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي الاضمار فقد كثر وقوع الماضي حالا بغير قد كثرة ينبغي القياس عليها وعلي هذا	5364	7233169600613410270	324	582.0	257	606	53.46534729003906	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	96	174	503	914	1599	300	خالية بما ظلموا بظلمهم وكفرهم ان في ذ لك لاية لعبرة لقوم يعلمون قدرتنا وانجينا -لذين امنوا وكانوا يتقون قيل كان الناجون منهم اربعة الاف س 27 ش 54 ش 58 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين	7107	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5358	false	-2309821286613881835	203	264	1059	1396	1573	300	خاوية بما ظلموا-------------- ان في ذ-لك لاي------ة لقوم يعلمون------- وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون----------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين	5358	7233169600613410270	334	618.5	273	412	81.06796264648438	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	127	231	653	1222	1599	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه الاية ولوطا اما منصوب عطفا علي صالحا اي وارسلنا لوطا واما عطفا علي الذين---- امنوا اي وانجينا لوطا واما باذكر مضمرة و اذ قال بدل اشتمال من لوطا وتقدم نظيره في مريم وغيرها اتاتون الفاحشة استفهام علي وجه الانكار والتوبيخ بمثل هذا اللفظ ابلغ و الفاحشة الفعلة القبيحة ق-----------------------وله وانتم تبصرون	7107	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5368	false	-8703577500487362241	135	223	707	1185	1579	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المن------------------------------------ذرين ولوطا عطف -----------علي صالحا اي وارسلنا لوطا او----------- الذين علي امنوا اي وانجينا لوطا او-- باذكر مضمرة واذ----- بدل منه اقوال وا تاتون-------------------------------------- استفهام ----------انكار و--توبيخ ---وابهم اولا في قوله الفاحشة ثم عينها في قوله اانكم لتاتون الرجال وقوله وانتم تبصرون	5368	7233169600613410270	393	661.5	317	596	65.9395980834961	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7108	true	3989449944417045373	209	283	1042	1426	1523	300	خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يحمد الله علي هلاك كفار الامم الخالية و وسلام علي عباده -لذين -صطفي بان ارسلهم ونجاهم وقيل هذا كلام مبتدا فانه تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما ذكر------ احوال الانبياء عليهم السلام وكان محمد عليه السلام كالمخالف لمن قبله في العذاب لان عذاب الاستءصال مرتفع عن قومه------ امره الله تعالي بان يشكر ربه علي ما خصه به من هذه النعم وبان يسلم علي الانبياء الذين صبروا علي مشاق الرسالة	7108	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5370	false	841294118337077376	10	116	60	632	1591	300	خطاب ل-لوط عليه السلام---------------- ان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم -----------علي عباده الذين اصطفي وعزا------------------ هذا القول ابن عطية للفراء وقال هذه عجمة من الفراء وقرا ابو السماك قل الحمد لله وكذا قل الحمد لله سيريكم بفتح اللام وعباده المصطفون يعم الانبياء واتباعهم وقال ابن عباس العباد المسلم عليهم هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطفاهم لنبيه وفي اختصاصهم بذلك توبيخ للمعاصرين من الكفار وقال ابو عبد الله الرازي لما ذكر تعالي احوال الانبياء وان من كذبهم استءصل ب-----------------------------------العذاب وان ذلك----------- مرتفع عن امة الرسول امره تع-----الي بحمده ع-------لي ما خص---ه من هذه النعمة وتسليمه -علي الانبياء الذين صبروا علي مشاق الرسالة	5370	7233169600613410270	191	215.0	149	680	28.08823585510254	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7109	true	-8063775525583863361	162	274	824	1398	1547	300	همزة الاستفهام ولا تسوية و من خلق----------- مبتدا وخبره محذوف فقد-----------------------------------------------------ره الزمخشري خير اما يشركون فقدر ما اثبت في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره ابن عطية يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعني وقال ابو الفضل الرازي --------------------لا بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق--- لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة ام من خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير هذا المواضع ما اضمر فيها كقوله------ افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وقال ابو حيان وتسمية هذا المقدر جملة ان اراد انها جملة من جهة الالفاظ فص---حيح وان اراد الجملة المصطلح عليها في النحو فليس بصحيح بل هو مضمر من قبيل المفرد وقرا	7109	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5371	false	3245614065759780018	60	182	307	938	1575	300	همزة الاستفهام ادخلت علي من ومن في القراءتين مبتدا وخبره قال ابن عطية تقديره يكفر بنعمته ويشك به ونحو هذا من المعني وقدره الزمخشري خير اما يشركون فقدر ما اثبت في الاستفهام الاول بدا اولا في الاستفهام باسم الذات ثم انتقل فيه الي الصفات وقال ------ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له ولا بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق به لدلالة الفحوي عليه وتقدير تلك الجملة ا--من خلق السموات ك-------من لم يخلق وكذلك اخواتها وقد اظهر في غير هذا المو-ضع ما اضمر فيها لقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق انتهي----------------- وتسمية هذا المقدر جملة ان اراد ب-ها جملة من---- الالفاظ فهو صحيح وان اراد الجملة المصطلح عليها في النحو فليس كذلك- بل هو مضمر من قبيل المفرد وبدا	5371	7233169600613410270	436	721.5	348	670	65.07462310791016	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	122	161	643	842	1542	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبد-ا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	7112	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	40	79	210	410	1513	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	5359	7233169600613410270	196	384.0	157	200	98.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	122	161	643	842	1542	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبد-ا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	7112	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5369	false	6845373931001853980	136	175	735	935	1625	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	5369	7233169600613410270	196	384.0	157	200	98.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	227	288	1123	1422	1486	300	فان قلت لم -رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3969 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه	7113	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5376	false	6393673433532623903	19	74	103	372	1547	300	فان قلت لم ارفع اسم الله والله سبحانه ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم يذكر ومنه قوله----- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقوله- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه	5376	7233169600613410270	260	490.0	206	300	86.66666412353516	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	0	44	0	226	1537	300	اليه--- نكتة سريرة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما	7114	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5375	false	-5334546313406440318	255	300	1313	1540	1540	300	الي ذلك نكتة سري-ة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما-	5375	7233169600613410270	223	429.0	180	229	97.37991333007812	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7115	true	3717236403230193121	176	300	914	1572	1572	300	وقرا عبد الله -----------بن عباس--------------------------------- والحسن و-------ابن محيصن--- ادرك ب--------همزة ثم الف بعدها واصلها همزتان ابدلت ثانيهما الفا تخفيفا----------------------- وانكرها ابو عمرو وقد تقدم اول البقرة انه قرء اانذرتهم بالف صريحة فلهذه بها اسوة وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كقوله تعالي اشهدوا خلقهم الزخرف 19 اي لم يشهدوا فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار قال شهاب الدين وفي منع هذا نظر لان بل لاضراب الانتقال فقد اضرب عن الكلام الاول واخذ في استفهام ثان وكيف ينكر هذا والنحويون يقدرون ام المنقطعة ببل والهمزة وعجبت من الشيخ يعني ابا حيان كيف قال هنا وقد اجاز بعض المتاخرين الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت-	7115	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5377	false	-6908859132261112126	57	150	281	784	1579	300	وقرا عبد الله في رواية وابن عباس في رواية وابن ابي جمرة وغيره عنه والحسن وقتادة وابن محيصن بل ادرك بمدة بعد همزة الاستفهام--- واصله اادرك فقلب الثانية--- الفا تخفيفا كراهة الجمع بين همزتين وانكر --ابو عمرو بن العلاء هذه الرواية ووجهها---------------------------------- وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كقوله تعالي اشهدوا خلقهم---------- اي لم يشهدوا فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاز بعض المتاخرين الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت	5377	7233169600613410270	356	571.0	290	744	47.84946060180664	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7116	true	-3151096793194204659	0	67	0	367	1530	300	علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني انتهي فتخصيصه ببعض المتاخرين يءذن بان المتقدمين وبعض المتاخرين يمنعونه وليس كذلك لما حكيت عنهم في ام بان المتقدمين وبعض المتاخرين يمنعونه وليس كذلك لما حكيت عنهم في ام المنقطعة وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود-------- اادرك بتحقيق الهمزتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ورش في رواية بل ادرك ب------------------------------النقل وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب اخت نعم و بلي اادرك----------------------- بالف بين --همزتين وقرا	7116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5377	false	-6908859132261112126	150	250	784	1312	1579	300	علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني وقرا مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ادرك جعل ام بدل بل وادرك علي وزن افعل وقرا ابن عباس ايضا بل ادارك بهمزة داخلة علي ادارك فيسقط همزة الوصل المجتلبة لاجل الادغام والنطق بالساكن وقرا ابن مسعود ايضا بل اادرك ب--------همزتين همزة الاستفهام وهمزة افعل وقرا الحسن ايضا والاعرج بل ادرك بهمزة وادغام فاء الكلمة وهي الدال في تاء افتعل بعد صيرورة التاء دالا وقرا ورش في رواية بل ادرك بحذف همزة ادرك ونقل حركتها الي اللام وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب الذي يوجب به المستفهم المنفي وقرء بل اادرك بالف بين الهمزتين فاما	5377	7233169600613410270	161	209.0	126	690	23.33333396911621	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7116	true	-3151096793194204659	129	226	661	1165	1530	300	قرا بلي فقال الزمخشري لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله دارك علمهم في لا-خرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- واما--- قراءة بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن ثم قال فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاثة قلت--------- ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم	7116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5379	false	-6828378496370708714	188	300	953	1535	1535	300	قرا بلي ادرك قلت----- لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي المبالغة في نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا-- بلي ادر-ك علي الاستفهام فمعناه يشع----رون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن------- فان قلت-------- هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم-	5379	7233169600613410270	450	826.5	361	610	73.77049255371094	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	77	179	369	857	1490	300	في الاخرة لم يشكو--------ا بل هم منها عمون جمع عم وهو الاعمي القلب س 27 ش 67 ش 75 وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	7117	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	96	190	496	953	1513	300	في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون--------------------------------------- وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	5359	7233169600613410270	443	861.0	352	496	89.31451416015625	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	96	179	443	857	1490	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	7117	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	32	115	180	594	1580	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	5380	7233169600613410270	414	828.0	331	414	100.0	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7118	true	1348714499786127981	181	297	906	1515	1529	300	وقد عدي ب من ايضا علي تضمنه معني دنا قال 3970--------------- فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنونا من عمير والثاني ان مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم ولشءمكم الثالث ان اللام مزيدة في المفعول تاكيدا كزيادتها في قوله 3971 انخنا للكلاكل فارتمينا وكزيادتها في قوله لربهم يرهبون الاعراف 154 وكزيادة الباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 وعلي هذه الاوجة الوقف علي تستعجلون الرابع ان فاعل ردف ضمير الوعد اي ردف الوعد اي قرب ودنا مقتضاه و لكم خبر مقدم و بعض مبتدا مءخر والوقف علي هذا علي ردف وهذا فيه تفكك للكلام والخامس ان الفعل محمول علي --مصدره اي الرادفة لكم وبعض علي تقرير ردافة بعض	7118	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5382	false	-8173889429509819541	46	88	242	455	1564	300	وقد عدي ب-من----- علي سبيل التضمين لما يتعدي بها وقال الشاعر فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنو-ا من عمير وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ردفه وردف له لغتان وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل محمول علي المصدر- اي الرادفة لكم وبعض علي تقدير ردافة بعض	5382	7233169600613410270	151	210.5	119	626	24.12140655517578	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	197	253	1028	1315	1552	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	7119	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	190	246	953	1240	1513	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	5359	7233169600613410270	287	574.0	231	287	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	197	253	1028	1315	1552	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	7119	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	115	171	594	881	1580	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	5380	7233169600613410270	287	574.0	231	287	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	133	285	678	1477	1552	300	للمبالغة ك--راوية وعلامة وقولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العافية والعاقية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملاءكة س 27 ش 76 ش 81 ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قوله ان ه ذا لقران الاية لما تمم الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة ولما كانت العمدة- الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هي القران	7119	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5383	false	8106851348544597610	74	130	428	729	1629	300	للمبالغة كالرواية في -----قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه ------قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللوح المب---------ين الظاهر------- لمن ينظر فيه من الملاءكة انتهي ولما ذكر تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبدا والمعاد ذكر----- ما يتعلق بالنبوة و----كان- المعتمد الكبير في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هو القران	5383	7233169600613410270	251	400.5	202	802	31.2967586517334	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7122	true	7159598625510498565	23	77	97	373	1559	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل	7122	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	246	300	1240	1513	1513	300	واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاء-- قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل-	5359	7233169600613410270	273	535.5	220	276	98.91304016113281	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7122	true	7159598625510498565	36	87	165	427	1559	300	باياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7122	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	61	110	339	589	1538	300	باياتنا---------- ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاء-- قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5386	7233169600613410270	250	485.0	201	262	95.41984558105469	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	97	140	487	704	1519	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7129	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	70	113	342	560	1568	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	5360	7233169600613410270	217	429.0	174	218	99.5412826538086	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	97	140	487	704	1519	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	7129	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	170	213	877	1095	1538	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	5386	7233169600613410270	217	429.0	174	218	99.5412826538086	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7131	true	-4159162656825179036	114	182	581	937	1535	300	سورة القصص وهذه سورة موسي س 28 ش 1 ش 6------------------------ طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	7131	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	47	115	262	637	1562	300	سورة القصص----- سورة القصص الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	5395	7233169600613410270	334	638.5	273	380	87.89473724365234	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7131	true	-4159162656825179036	125	183	620	941	1535	300	طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون بسم	7131	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5400	false	5325398527388020743	223	281	1169	1490	1594	300	طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون هذه	5400	7233169600613410270	318	633.0	260	321	99.06542205810547	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	206	264	1093	1393	1579	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون قوله واوحينا الي ام موسي	7133	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	115	172	637	931	1562	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون----- واصبح فءا-د ام موسي	5395	7233169600613410270	285	549.0	229	300	95.0	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	206	266	1093	1403	1579	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون قوله واوحينا الي ام موسي وحي الهام	7133	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5402	false	-8068292350196567175	146	205	787	1091	1584	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ايحاء ا--لله الي ام موس----ي الهام	5402	7233169600613410270	293	563.0	235	310	94.51612854003906	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	92	119	456	587	1508	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	7136	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	168	195	912	1043	1562	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	5395	7233169600613410270	131	262.0	104	131	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	0	119	0	587	1508	300	تعالي وهو الظاهر او من كلام امراة فرعون كانها لما رات ملاه------- اشاروا بقتله قالت له كذا اي افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون انا التقطناه ق------------------------------------ال الكلبي وجعل الزمخشري الجملة من قوله وقالت مراة فرعون معطوفة علي فالتقطه والجملة من قوله ان فرعون وهامان الي خاطءين معترضة بين المتعاطفين وجعل متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة اي لا يشعرون انهم علي خطا----- في التقاطه او ان هلاكهم علي يديه قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------- ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن س 28 ش 10 ش 11 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	7136	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5404	false	493014433739162092	171	276	832	1388	1505	300	تعالي وقيل ه------و من كلام امراة فرعون اي قالت ذلك لفرعون والذين اشارو-----------------------------------------ا بقتله لا يشعرون بمقالتها له واستعطاف قلبه عليه لءلا يغروه بقتله وقا------------ل الزمخشري تقدير الكلام------------------------------ فال----------------تقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امرات فرعون كذا وهم لا يشعرو-------------------------------------ن انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم انتهي ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن ----------------اصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	5404	7233169600613410270	287	408.5	224	714	40.19607925415039	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7137	true	-7825565023434512286	16	130	81	651	1519	300	فارغا من العقل او من الصبر او من الحزن وهو ابعدها ويرده ----------------قراءات تخالفه ف---------------قرا فضالة --------والحسن---------------------------------------- فزعا بالزاي م---------------ن الفزع----------------- وابن عباس قرعا بالقاف وكسر الراء وسكو-نها من قرع راسه اذا انحسر شعره والمعني خلا من كل شء وانحسر عنه كل شء الا--- ذكر موسي وقيل الساكن الراء مصدر قرع يقرع اي اصيب وقرء فرغا بكسر الفاء وس---------------------------------------كون الراء والغين معجمة اي هدرا كقوله 3975---------------------------------------------------------- فان يك قتلي قد اصيبت نفوسهم فلن يذهبوا فرغ-------------ا بقتل حبال فرغا حال من بقتل و---------------------قرا الخليل فر--------غا بضم الفاء واعجام الغين من هذا المعني ومنه قولهم دماهم بينهم فرغ اي هدر قوله ان كادت لتبدي به--- ان اما مخففة واما-------------------------------- نافية واللام اما فارقة واما بمعني الا	7137	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5405	false	-3525023178775069122	130	275	634	1372	1504	300	فارغا م------------------------ن الحزن اذ لم يغرق وهذا فيه بعد وتبعده القراءات الشواذ التي في اللفظة وقرا فضالة بن عبيد والحسن ويزيد بن قطيب وابو زرعة بن عمرو بن جرير فزعا بالزاي والعين المهملة من الفزع وهو الخوف والقلق وابن عباس قرعا بالقاف وكسر الراء واسكانها من قرع راسه اذا انحسر شعره كانه--- خلا من كل----------------- شء الا من ذكر موسي وقيل قرعا بالسكون مصدر اي- يقرع قرعا من القارعة وهي الهم العظيم وقرا بعض الصحابة فزغا بالفاء مكسورة وسكون الزاي والغين المنقوطة ومعناه ذاهبا هدرا تالفا من الهم والحزن ومنه قول طليحة الاسدي في اخيه حبال فان يك قتلي قد اصيبت نفوسهم فلن تذهبوا فزغا بقتل حبال اي بقتل حبال فزغا اي هدرا لا يطلب له بثار ولا يءخذ وقرا الخليل بن احمد فرغا بضم الفاء والراء----------------------------------------------------------- ان كادت لتبدي به هي ان ال--مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام--------------- بمعني الا	5405	7233169600613410270	328	397.0	254	859	38.18393325805664	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7138	true	7317454894246368473	125	158	612	774	1447	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون	7138	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	195	228	1043	1205	1562	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون	5395	7233169600613410270	162	324.0	129	162	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7138	true	7317454894246368473	64	96	305	484	1447	300	وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي ----بفتح الجيم وسكون النون وعن قتادة ايضا بفتحهم-----ا وعن الحسن جنب بالضم والسكون وعن------- النعمان بن سالم عن جانب وكلها بمعني واحد ومثله الجناب والجنابة	7138	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5407	false	-5407003550351437527	4	35	24	198	1525	300	وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي جنب بفتح الجيم وسكون النون وعن قتادة -----بفتحهما ايضا وعن الحسن بضم الجيم وا-سكان النون وقرا النعمان بن سالم عن جانب وال-----جنب و----------الجانب والجنابة	5407	7233169600613410270	143	221.0	115	195	73.33333587646484	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7139	true	4801333109112974461	213	300	1102	1524	1524	300	لا يعلمون ان الله وعدها رده اليها قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن فما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها اتحفها بالذهب والجواهر س 28 ش 14 ش 17 ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين------------------------- ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته-	7139	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	78	111	387	557	1509	300	لا يعلمون ان الله وعدها رده اليها وتقدم تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما بلغ اشده ال--------------------------------ي المحسنين في سورة يوسف عليه السلام ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته	5408	7233169600613410270	131	199.5	105	448	29.241071701049805	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7140	true	7600979948331298630	0	46	0	218	1480	300	وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	7140	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	252	298	1336	1554	1562	300	وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	5395	7233169600613410270	218	436.0	172	218	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7140	true	7600979948331298630	0	46	0	218	1480	300	وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	7140	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	111	157	557	775	1509	300	وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	5408	7233169600613410270	218	436.0	172	218	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7141	true	7222560881104293249	241	282	1205	1431	1527	300	فاستغاثه هذه قراءة العامة من الغوث اي طلب غوثه ونصره----------- وقرا سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة وا-----------------لنون من- الاعانة----------- قال ابن عطية هي تصحيف وقال ابن جبارة صاحب الكامل الاختيار قراءة ابن مقسم لان الاعانة اولي في هذا الباب -قال	7141	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5409	false	3222834873931267189	201	243	1030	1259	1559	300	فاستغاثه اي --------------------------طلب غوثه ونصره علي القبطي وقرا سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة والنون بدل الثاء اي طلب منه الاعانة علي القبطي قال ابو القاسم يوسف بن علي -بن جبارة و-----------الاختيار قراءة ابن مقسم لان الاعانة اولي في هذا الباب وقال	5409	7233169600613410270	161	252.0	131	267	60.299625396728516	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	0	66	0	321	1496	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يمو--سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ي--موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	7145	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	8	76	53	378	1481	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	5396	7233169600613410270	319	631.0	253	325	98.15384674072266	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	0	70	0	342	1496	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يمو--سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ي--موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين قوله فاصبح في لمدينة	7145	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	167	236	837	1170	1509	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين -------------المدينة	5408	7233169600613410270	326	633.0	259	346	94.21965026855469	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7147	true	-5864581835092687418	180	300	878	1468	1468	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ي--ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك-	7147	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	76	197	378	971	1481	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك	5396	7233169600613410270	590	1169.5	471	593	99.49409484863281	118	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7147	true	-5864581835092687418	60	211	285	1031	1468	300	ياتمرون اي يتامرون بمعني يتشاورون كقول---------- النمر بن تولب 3984 اري الناس قد احدثوا شبهة وفي كل حادثة مءتمر وعن- ابن قتيبة يامر بعضهم بعضا اخذه- من قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف الطلاق 6 قوله فاخرج اي من المدينة اني لك من -لناصحين في الامر بالخروج فقوله لك يجوز ان يتعلق بما يدل الناصحين عليه اي ناصح لك من الناصحين او بنفس الناصحين للاتساع في الظرف او علي جهة البيان اي--- اعني لك فخرج منها موسي خاءفا يترقب هدايته وغوث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اياه قال رب نجني من لقوم لظالمين اي لاكافرين وهذا يدل علي ان قتله لذلك القبطي لم يكن ذبنا والا لكان هو الظالم لهم وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم له ليقتلوه قصاصا س 28 ش 22 ش 28 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا	7147	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5412	false	-7053635383245339428	155	300	757	1493	1493	300	ياتمرون----------------- يتشاورون قال الشاعر وهو النمر بن تولب----- اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر وقال ابن قتيبة يامر بعضهم بعضا بقوله من قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف-------------- فاخرج-------------- اني لك من الناصحين ولك م------------------------------تعلق اما بمحذوف----------- اي ناصح لك من الناصحين او بمحذوف ---------------------------علي جهة البيان اي لك اعني ------------------------------------------او بالناصحين وان كان في صلة ال لانه يتسامح في الظرف والمجرور ما لا يتسامح في غيرهما وهي ثلاثة اقوال للنحويين فيما اشبه هذا فامتثل موسي ما امره به ذلك الرجل وعلم صدقه ونصحه وخرج وقد افلت طالبيه فلم يجدوه وكان موسي لا يعرف ذلك الطريق ولم يصحب احدا فسلك مجهلا واثقا بالله تعالي داعيا راغبا الي ربه في تنجيته من---------------------------------------------------------------- -------------------الظالمين و----------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا-	5412	7233169600613410270	388	432.5	306	1026	37.81676483154297	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7147	true	-5864581835092687418	211	300	1031	1468	1468	300	نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ي--ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك-	7147	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5413	false	7020486695295844810	0	90	0	440	1488	300	نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك	5413	7233169600613410270	437	863.5	349	440	99.31818389892578	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7149	true	-2183245201484267930	32	63	160	321	1527	300	الزمخشري هنا حقيقته ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد فسمي المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقال ابن عطية السءال -------	7149	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5414	false	-3738869583558678379	125	156	677	840	1620	300	الزمخشري و---حقيقته ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد -سمي المخطوب خطبا كما سمي ال-شءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده انتهي وفي سءاله عليه الصلاة	5414	7233169600613410270	135	249.0	108	168	80.35713958740234	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7150	true	-4773753444429881048	130	157	637	775	1458	300	الزمخشري -عدي فقير باللام ل-----انه ضمن معني ساءل وطالب ويحتمل اني ف-------قير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين يعني -ان	7150	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5415	false	-2541885942979679018	252	281	1277	1424	1515	300	الزمخشري وعدي----- باللام فقير لانه ضمن معني ساءل وطالب ويحتمل ان يريد اي فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان	5415	7233169600613410270	126	225.0	101	152	82.89473724365234	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	0	33	0	175	1541	300	قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين موقع زيادة ما ف--ي القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زيادة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه	7156	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5418	false	4669079415576419629	267	300	1401	1576	1576	300	قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين موقع ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذ- تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه-	5418	7233169600613410270	161	303.5	131	177	90.96044921875	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	33	142	175	736	1541	300	وجردت عزيمتي له وقرا ابو حيوة وابن -طيب---- عدوا-----------ن قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو اقصرهما وهو المطالب- بتتمة العشر فما معني تعل-ق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت --بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا ويكون اختيار الاقل والزاءد ----------------موكولا الي رايه من غير ان يكون لاحدهما عليه اجبار ثم قال وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا تبعة قال ابو حيان وجوابه الاول فيه تكثير	7156	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5419	false	-3482725345349872131	0	128	0	657	1530	300	وجردت عزيمتي له وقرا ابو حيوة وابن قطيب فلا عدوان بكسر العين قال المبرد قد علم انه لا عدوان عليه في اتمهما ولكن جمعهما ليجعل الاول كالاتم في الوفاء وقال الزمخشري-------- تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو اقصر ---وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت في الزيادة علي الثماني اراد بذلك تقري----ر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها------ وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا تبعة انتهي------- وجوابه الاول فيه تكثير	5419	7233169600613410270	469	817.0	375	685	68.46715545654297	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	236	300	1157	1476	1476	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو--سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يمو--سي اقبل ولا تخف انك من-	7157	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	210	276	1037	1360	1481	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من	5396	7233169600613410270	314	615.0	251	324	96.91358184814453	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	236	263	1157	1293	1476	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	7157	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5413	false	7020486695295844810	103	130	506	642	1488	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	5413	7233169600613410270	136	272.0	109	136	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7158	true	-6266438594308631468	76	109	382	547	1541	300	العود الذي في------- راسه نار هذا هو المشهور قال السلمي 3991 حما----- حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباحب وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاحب	7158	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5400	false	5325398527388020743	77	112	413	586	1594	300	العود الغليظ كانت في راسه نار او لم تكن و----قال السلمي يصف الصلي حمي حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباءب وبدلت بعد المسك والبان شقوة ذخان الجذا في راس اشمط شاحب	5400	7233169600613410270	135	246.5	107	177	76.27118682861328	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7159	true	3006710350034230022	97	211	507	1051	1508	300	وفي------ه اشكال لانه ان جعلت ان تفسيرية وجب--- كسر اني للاستءناف المفسر للنداء بماذا كان وان جعلتها مخففة لزم تقدير اني بمصدر والمصدر مفرد و-------------ضمير الشان لا يفسر بمفرد والذي ينبغي ان تخرج عليه هذه القراءة ----ان تكون ان تفسيرية و اني معمولة لفعل مضمر تقديره ان مو----سي اعلم اني انا الله واعلم انه تعالي قال في سورة ال------------نمل نودي ان بورك من في -لنار ومن حولها النمل 8 وقال ها هنا نودي اني انا الله رب العالمين وقال في سورة طه نودي ي موسي اني انا ربك طه 11 12 ولا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه تعالي حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه بعض ذلك النداء	7159	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5420	false	8545499521253056732	180	255	936	1297	1516	300	وفي اعرابه اشكال لان- ان ان كانت تفسيرية فينبغي كسر اني---------------------------------- وان كانت مصدرية تتقدر بالمفرد------- وال-----مفرد لا يكون خبرا لضمير الشان فتخريج هذ--------------------------------ه القراءة علي ان تكون ان تفسيرية و-اني معمول ل-----مضمر تقديره اني يا موسي اعلم اني انا الله وجاء في طه نودي يا موسي اني انا ربك وفي النمل نودي ان بورك من في النار و-------------------------هنا نودي من شاطء------------------------------------------------------------------ ولا منافاة اذ---------------------------------------------- حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه---- ذلك النداء	5420	7233169600613410270	238	284.0	185	587	40.545143127441406	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	168	283	875	1476	1559	300	ان موسي عليه السلام لما --قلب الله له العصا حية فزع----- واضطر و-اتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتنا وقد انقلبت حية فادخل ي---------دك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما منه غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح--------------------------------------------------------------------- اليد---- لان يد- الانسان بمنزلة جناح- الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد- اليسري فقد ضم جناحه اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يراد بضم جناح ة---- تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحية وارخاهما والا فجناحاه منض-مان اليه مستمران ومعني قوله من الرهب اي ---------من اجل الرهب ا---ذا اصابك	7160	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5421	false	-7354716969164498754	121	300	609	1526	1526	300	ان يقوي قلبه وقيل-- لما انقلب-------ت العصا حية فزع موسي واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ادخ------------------------------------------------------------------ل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء لتظه----------------------------------------ر معجزة اخري وهذا القول بسطه الزمخشري لانه كالتكرار لقوله اسلك يدك في جيبك وقد قال هو والجناح هنا اليد قال لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه وقيل المعني اذا هالك امر لما يغلب من شعاعها فاضممها اليك تسكن وقالت فرقة هو مجاز امره بالعزم علي ما امره به كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جاشك اي شمر في امرك ودع الرهب وذلك لما كثر تخوفه وفزعه في غير موطن قاله ابو علي وكانه طيره الفزع والة الطيران الجناح فقيل له اسكن ولا تخف وضم منشور جناحك من الخوف اليك وذكر هذا القول الزمخشري فقال والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشم-ران ومعن-----------------ي من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك-	5421	7233169600613410270	431	659.5	345	1051	41.00856399536133	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	101	158	525	824	1559	300	اخرج وقال الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله و ضمم اليك جناحك وقوله و ضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح فصل قال	7160	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	54	103	286	556	1578	300	اخفاء الرهب------- فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وا------ضمم يدك الي جناحك------ فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمض-------موم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع	5422	7233169600613410270	251	460.0	203	299	83.94648742675781	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	63	138	330	719	1559	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله قال	7162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	2	76	12	397	1579	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ----وقال	5397	7233169600613410270	384	760.5	310	389	98.71465301513672	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	96	138	498	719	1559	300	باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله قال	7162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	80	118	398	595	1546	300	باياتنا لتغلب--------------------ن فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ----وقال	5424	7233169600613410270	191	359.5	153	221	86.42533874511719	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	2	86	5	465	1512	300	وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي--هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	7166	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	75	161	392	856	1579	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	5397	7233169600613410270	460	909.0	376	464	99.13793182373047	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	2	86	5	465	1512	300	وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي--هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	7166	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	117	203	590	1054	1546	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	5424	7233169600613410270	460	909.0	376	464	99.13793182373047	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7168	true	-5536685146511574908	188	277	950	1410	1528	300	اهل--- القرية التي مسخها الله قردة وقوله لعلهم يتذكرون بما فيه من المواعظ والبصاءر ----س ------------28 ش 44 ش 47 وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو- عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	7168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	152	230	798	1222	1579	300	اهلكنا القرون الاولي --------------------------------------------------------بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	5397	7233169600613410270	386	713.5	311	480	80.41666412353516	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7168	true	-5536685146511574908	186	277	938	1410	1528	300	التوراة غير اهل القرية التي مسخها الله- قردة وقوله لعلهم يتذكرون بما فيه من المواعظ والب-------------------صاءر س 28 ش 44 ش 47 وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو- عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	7168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5427	false	-9160247544064468318	143	228	752	1204	1558	300	التوراة غير---- القرية التي مسخ-- اهلها قردة وانتصب -----------------------------------بصاءر علي الحال اي طراءق هدي يستبصر بها وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين	5427	7233169600613410270	408	762.5	330	493	82.75862121582031	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	13	190	78	983	1532	300	اذ قضينا الي موسي لامر اي عهدنا ال--يه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقوم---------------------------------ه والم--عني وما كنت الحاضر- المكان الذي اوحينا فيه الي موسي ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم نقباءه الذي- اختارهم للميقات ------فان قيل لما قال وما كنت بجانب لغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من لشاهدين فالجواب قال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري قوله ولكنا انشانا قرو---------------------------------------------------نا وجه الاستدراك ان المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاراته فا-ن هذا الاستدراك هو شبيه بالاستداركين بعده قاله الزمخشري وهذا تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك بهذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كقوله اولم تاتهم بينة ما في لصحف لاولي طه 133 قوله وما كنت ثاويا اي مقيما	7169	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5429	false	-8431991196712624400	12	169	59	888	1621	300	المقضي-- الي موسي الوحي الذي اوحي الي-------------------------------------------ه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت --حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي نقف من جملة المشاهدة علي ما جري من امر موسي في ميقاته وكتب التوراة له--------------------------------- في الالواح وغي------------------------------------------------------ر ذلك فان قلت كيف يتصل قو------------------------------------------------------------له ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي جهة يكون استدراكا قلت اتصاله به وكونه استدراكا من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسبناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة النظرة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصار--ه فاذن هذا الاستدراك--- شبيه -للاستدراكين بعده وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ثاويا اي مقيما	5429	7233169600613410270	383	598.5	306	1213	31.574607849121094	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	72	107	377	551	1532	300	يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من -لشاهدين فالجواب قال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت -ما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	7169	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5430	false	-6088313096662035869	18	52	90	255	1583	300	يك-ن حاضرا في ذلك المكان فما معني--- وما كنت من الشاهدين ف-------قال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	5430	7233169600613410270	143	244.5	113	176	81.25	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	130	200	693	1051	1590	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم	7171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	230	300	1222	1579	1579	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم-	5397	7233169600613410270	357	709.0	288	358	99.72067260742188	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	200	248	1051	1315	1590	300	الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	7171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	0	48	0	263	1589	300	الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	5398	7233169600613410270	263	521.0	215	264	99.6212158203125	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	130	192	693	1002	1590	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	7171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5427	false	-9160247544064468318	228	290	1204	1513	1558	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	5427	7233169600613410270	309	618.0	247	309	100.0	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	0	122	0	667	1590	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب ل-----------ا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب-- ويءول معناه -الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم---- عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير--- التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وهو--------------------------------------------------------------- كقوله- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	7171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	15	145	91	799	1600	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم ---لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين --------------لم يقولو ل-ولا ارسلت الينا رسولا-------------------------------- وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخهم فيه ما لا يخفي كقولهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	5431	7233169600613410270	605	1109.0	495	759	79.71014404296875	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	192	248	1002	1315	1590	300	ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	7171	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5434	false	-442824154258725455	34	90	170	482	1614	300	ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	5434	7233169600613410270	312	619.0	256	313	99.68051147460938	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7173	true	-6606148897098870567	0	36	0	191	1563	300	وقرا--------- الحسن ويحيي بن الحارث الذماري وابو حيوة و------------اليزيدي بتشديدها وقد لحنهم الناس-- قال ابن خالويه تش-ديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال الهذلي لا معني له وقال ابو الفضل لا اعرف وجهه	7173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5432	false	7228301329163178207	198	234	1052	1248	1596	300	وقرا محبوب عن الحسن ويحيي بن الحارث الذماري وابو حيوة وابو خلاد عن اليزيدي تظاهرا بالتاء وتشديد الظاء قال ابن خالويه وتشديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال صاحب اللوامح و-------------------لا اعرف وجهه	5432	7233169600613410270	134	224.5	108	215	62.32558059692383	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7173	true	-6606148897098870567	205	244	1083	1275	1563	300	وقرا زيد بن علي اتبعه بالرفع --------استءنافا اي فانا اتبعه قوله فان لم يستجيبوا لك استجاب بمعني اجاب قال ابن عباس يريد فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتلك فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب--- افضل	7173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5433	false	4443898208473253030	103	137	532	693	1530	300	وقرا زيد بن علي اتبعه ب--رفع العين الاستءناف- اي -انا اتبع-----ه فان لم يستجيبوا لك------------------ قال ابن عباس يريد فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج و---------------لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب هو افضل	5433	7233169600613410270	150	242.0	118	203	73.8916244506836	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	143	218	769	1145	1531	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو- عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	7176	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	48	123	263	640	1589	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	5398	7233169600613410270	376	747.0	301	377	99.73474884033203	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	143	182	769	957	1531	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم	7176	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5434	false	-442824154258725455	90	129	482	670	1614	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قرا	5434	7233169600613410270	185	367.0	146	188	98.40425872802734	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	191	218	1006	1145	1531	300	من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو- عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	7176	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	0	27	0	140	1584	300	من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	5437	7233169600613410270	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7179	true	-53834758905749627	248	300	1255	1542	1542	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا-	7179	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	123	175	640	928	1589	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا	5398	7233169600613410270	287	569.0	236	288	99.65277862548828	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7179	true	-53834758905749627	248	280	1255	1427	1542	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	7179	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	27	59	140	312	1584	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	5437	7233169600613410270	172	344.0	140	172	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	0	32	0	192	1609	300	تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7180	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	175	207	928	1120	1589	300	تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	5398	7233169600613410270	192	384.0	160	192	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	0	32	0	192	1609	300	تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7180	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5438	false	-1027252036890613730	248	280	1342	1534	1629	300	تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	5438	7233169600613410270	192	384.0	160	192	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7182	true	136278854195165125	27	119	133	621	1606	300	----ابن الخطيب----- وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقديره وجوه احدها ان الله تعالي لما خاطبهم بقوله -دعوا شركاءكم فهاهنا يشتد الخوف عليهم ويصيرون-- بحيث لا يرون شيءا فقال تعالي وراوا لعذاب لو انهم كانوا يهتدون شيءا ولما صاروا من شدة الخوف لا يبصرون شيءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها ان الله تعالي لما ذكر عن الشركاء وهم الاصنام الذين لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا -لعذاب لو انهم كانوا يهتدون مشاهدين العذاب وكانوا من الاحياء -لاهتدوا ولكنها ليست كذلك فلا جرم ما رات العذاب فان قيل قوله وراوا	7182	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5440	false	-6274758674680504411	208	273	1135	1478	1611	300	ابو عبد الله الرازي وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقريره وجوه احدها ان الله اذ------ا خاطبهم بقوله ادعوا شركاءكم------- اشتد --خوف----هم ولحقهم شء بحيث --------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون شيءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها --------------لما ذكر--- الشركاء وهي الاصنام وانهم لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا العذاب لو كا----------------------------------نوا من الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك ولا جرم ما رات العذاب والضمير ---في راوا	5440	7233169600613410270	293	457.0	232	502	58.36653518676758	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7183	true	-1615923810712277540	85	132	441	674	1534	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون	7183	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	207	254	1120	1353	1589	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون	5398	7233169600613410270	233	466.0	186	233	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7184	true	-4635243857944013544	41	122	209	619	1498	300	امن سمية دمع العين تذريف لو كان ذا منك قبل اليوم معروف ولو كان ذا اسمها لقال معروفا وابن عطية منع ذلك ف---------------------------------------------------------------------------ي الاية -قال لان----- تفسير الامر والشان لا يكون بجملة فيها محذوف كانه يريد ------------------------------------------------------ان الجار متعلق بمحذوف وضمير الشان لا يفسر الا بجملة مصرح بجزيءها الا ان في هذا نظرا ان اراده لان هذا الجار قاءم مقام الخبر ولا اظن احدا يمنع هو السلطان في البلد وهي الدار--------------------------------------------------------------------------- والخيرة من التخير كالطيرة من التطير فيستعملان استعمال المصدر وقال --	7184	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5442	false	-6017556315110534404	140	251	684	1246	1509	300	امن سمية دمع العين تذريف لو كان ذا منك قبل اليوم معروف وقرن الاية بهذا البيت والرواية في البيت لو ان ذا ولكن علي ما رواه القاسم يتجه في بيت عنترة ان يكون في كان ضمير الشان فاما في الاية فقال ابن عطية تفسير الامر والشان لا يكون بجملة فيها محذوف قال ابن عطية ويتجه عندي ان تكون ما مفعولة اذا قدرنا كان تامة اي ان الله تعالي يختار كل كاءن ولا يكون شء --الا باذنه وقوله له-------------------------------------------------------م الخيرة جملة مستانفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله لهم لو قبلوا وفهموا انتهي يعني والله اعلم خيرة الله لهم اي لمصلحتهم والخيرة من التخير كالطيرة من التطير -يستعملان بمعني-- المصدر والجمل	5442	7233169600613410270	201	222.5	156	622	32.31511306762695	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	179	237	886	1170	1486	300	واليه ترجعون اي الي حكمه وقضاءه س 28 ش 71 ش 75 قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار	7185	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	252	300	1340	1589	1589	300	واليه تر----------------------------------جعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار-	5398	7233169600613410270	245	481.0	198	284	86.26760864257812	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	237	269	1170	1348	1486	300	لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	7185	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	0	32	0	178	1498	300	لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	5399	7233169600613410270	178	356.0	146	178	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	179	244	886	1213	1486	300	واليه ترجعون اي الي حكمه وقضاءه س 28 ش 71 ش 75 قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7185	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5439	false	-256465679033987086	25	80	124	417	1574	300	واليه تر----------------------------------جعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5439	7233169600613410270	289	574.0	234	327	88.37920379638672	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	168	280	895	1433	1526	300	فقلنا هاتوا برهانكم حجتكم بان معي شريكا فعلموا حينءذ ان الحق التوحيد لله وضل عنهم غاب عنهم ما كانوا يفترون من الباطل والكذب س 28 ش 76 ش 78 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7187	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	20	115	114	577	1498	300	فقلنا هاتوا برهانكم-------------------- فعلموا ا------ن الحق-------- لله وضل ع---------نهم ما كانوا يفترون-------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	5399	7233169600613410270	460	880.0	365	538	85.50186157226562	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	0	40	0	210	1526	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما- قرن بالضياء افلا تسمعون لن- السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون ل-ن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه	7187	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5443	false	-7259185795697386343	144	184	781	991	1591	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك م---ا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه	5443	7233169600613410270	197	366.0	158	213	92.48826599121094	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	168	280	895	1433	1526	300	فقلنا هاتوا برهانكم حجتكم بان معي شريكا فعلموا حينءذ ان الحق التوحيد لله وضل عنهم غاب عنهم ما كانوا يفترون من الباطل والكذب س 28 ش 76 ش 78 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7187	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	45	140	235	698	1509	300	فقلنا هاتوا برهانكم-------------------- فعلموا ا------ن الحق-------- لله وضل ع---------نهم ما كانوا يفترون-------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	5444	7233169600613410270	460	880.0	365	538	85.50186157226562	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7192	true	3820403808310047993	49	86	248	416	1476	300	الله قد اهلك قبله من القرون----- من هو اقوي منه واغني لانه--- قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر	7192	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5448	false	1400839828668984338	263	300	1360	1525	1525	300	الله قد اهلك م-----ن القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه في -----التواريخ كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر-	5448	7233169600613410270	154	276.0	120	176	87.5	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7192	true	3820403808310047993	189	272	909	1342	1476	300	وقرا ابو جعفر---------- ولا تسال بالتاء من فوق والجزم و-----------------ابن سيرين وابو العالية كذلك الا انه مبني للفاعل وهو المخاطب قال -ابن ابي اسحاق لا يجوز ذلك ---حتي ينصب المجرمين -------------------------------------قال صاحب اللوامح هذا هو الظاهر الا انه -لم يبلغني فيه------------ شء فان تركها مرفوعا فيحتمل وجهين احدهما ان يكون المجرمون خبر -------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف اي هم المجرمون -----------------------------------------------------الثاني ان يكون بدلا من اصل الهاء والميم في ذنبوبهم لانهما مرفوعا المحل يعني ان ذنوبا ---------------------------------------------------------مصدر ------مضاف لفاعله قال فحمل المجرمون عل------ي الاصل ---كما تقدم	7192	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5449	false	-7292614740197600984	172	299	900	1585	1588	300	وقرا ابو جعفر في روايته ولا تسال بالتاء------- والجزم المجرمين نصب وقرا ابن سيرين وابو العالية كذلك في ولا تسال علي النهي ل--لمخاطب وكان ابن ابي اسحاق لا يجوز ذلك الا ان يكون المجرمين بالياء في محل النصب بوقوع الفعل عليه قال صاحب اللوامح ف------الظاهر ما قاله ولم يبلغني في نصب المجرمين شء فان تركاه علي رفعه فله وجها-ن احدهما ان تكون الهاء والميم في عن ذنوبهم راجعة الي ما تقدم من القرون وارتفاع المجرمين باضمار المبتدا وتقديره- هم المجرمون او اولءك المجرمون ومثله التاءبون العابدون في التوبة والثاني ان يكون بدلا من اصل الهاء والميم في ذنو-بهم لانها وان كانت في محل الجر بالاضافة اليها فان اصلها الرفع لان الاضافة اليها بمنزلة اضافة المصدر الي اسم ا--لفاعل- فعلي ذلك المجرمون محمول علي الاصل علي ما تقدم	5449	7233169600613410270	296	363.0	236	706	41.92634582519531	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7192	true	3820403808310047993	86	127	416	619	1476	300	بكثرة ماله وقوته------------- ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل------ مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه	7192	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5449	false	-7292614740197600984	0	43	0	219	1588	300	بكثرة ماله وقوته قال الزمخشري ويجوز ان يكون نعتا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفح بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه واري نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي--- نفسه	5449	7233169600613410270	193	354.5	153	222	86.93693542480469	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	160	213	839	1104	1552	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ي--ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7193	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	115	169	577	844	1498	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	5399	7233169600613410270	265	524.5	212	267	99.25093841552734	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	160	213	839	1104	1552	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ي--ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7193	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	140	194	698	965	1509	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	5444	7233169600613410270	265	524.5	212	267	99.25093841552734	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7196	true	3438261926372093490	137	177	674	894	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	7196	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	169	209	844	1064	1498	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	5399	7233169600613410270	220	440.0	180	220	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7196	true	3438261926372093490	137	163	674	813	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	7196	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	194	220	965	1104	1509	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	5444	7233169600613410270	139	278.0	113	139	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	114	227	598	1122	1476	300	للذين لا يريدون علوا في -لارض ولا فسادا ليفيد ان كلا منها مستقل في بابه لا مجموعهما و لعاقبة للمتقين س 28 ش 84 ش 88 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	7198	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	199	296	1007	1474	1498	300	للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وا--------------------------------------------لعاقبة للمتقين من جاء--------------- بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	5399	7233169600613410270	457	896.0	361	526	86.88212585449219	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	142	240	720	1179	1476	300	بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قوله من جاء ب لحسنة فله خير منها لما بين ان-------------------------------------------------------- الدار الاخرة	7198	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5453	false	714670888887397107	0	101	0	483	1525	300	بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون--------------------------------- لما كان من قول اهل العلم والايمان ثواب الله خير ذكر محل الثواب وهو الدار الاخرة	5453	7233169600613410270	423	805.5	333	516	81.97674560546875	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	27	133	122	660	1478	300	بمعني عالم واعملناها اعماله ووجه تعلقه بما قبله ان الله تعالي لما وعد رسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في --------------------المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما ي----------------------------------------------ستحقونه من العذاب في معادهم قوله ------------------------وما كنت ترجو -ان يلقي اليك -لكتاب اي يوحي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------ك القران -الا رحمة من ربك قال الفراء هذا -----------استثناء --منقطع اي لكن رحمة من ربك----- فا----عطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة------------- فيكون استثناء من---------- الاحوال ومن---- المفعول له	7200	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5454	false	6453778900188379799	129	285	668	1458	1540	300	بمعني عالم ويعطيه حكمه من العمل و-----------------------------لما وعده تعالي انه يرده الي معاد وانه تعالي فرض عليه القران امره ان يقول للمشركين ذلك اي هو تعالي عالم بمن جاء بالهدي وهو محمد صلي الله عليه وسلم وبما ي--------------------------------------------------------------ستحقه من الثواب في معاده وهذا اذا عني بالمعاد ما بعد الموت ويعني بقوله -ومن هو في ضلال مبين المشركين الذين امره الله بان يبلغهم ذلك هو عالم بهم وبما يستحقونه من العقاب في معادهم وفي ذلك متاركة للكفار وتوبيخ وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب هذا تذكير لنعمه تعالي علي رسوله وانه تعالي رحمه رحمة لم يتعلق بها رجاءه وقيل بل هو معلق بقوله ان الذي فرض عليك القران وانت بحال من لا يرجو ذلك وانتصب رحمة علي الاستثناء المنقطع اي لكن رحمة من ربك سبقت فالقي اليك الكتاب وقا---------ل الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك انتهي فيكون استثناء متصلا اما من الاحوال واما من المفعول له	5454	7233169600613410270	323	445.0	255	891	36.25140380859375	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	181	243	894	1194	1478	300	اصده بمعني صده حكاها ابو زيد ع-------ن كلب قا------------------ل الشاعر 4023 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم -------------------------------------واصل يصدنك يصدوننك ففعل فيه ما فعل في ليقولن ما يحبسه هود 8 والمعن------------------------------------ي لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم فيصدو-ك عن اتباع ايات الله يعني القران بعد اذ انزلت اليك و دع الي ربك اي الي دين ربك	7200	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5455	false	-2708889187666034492	0	73	0	357	1594	300	اصد- بمعني صد- حكاه- ابو زيد عن رجل من كلب قال وهي لغة قومه وقال الشاعر----- اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها واذ تضاف اليها اسماء الزمان كقوله بعد اذ هديتنا ويومءذ وحينءذ قال الضحاك وذلك حين دعوه الي دين اباءه اي لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم فيصدونك عن اتباع ايات الله وا------------------------------دع الي ربك اي ----دين ربك	5455	7233169600613410270	199	302.0	156	399	49.87468719482422	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7205	true	-5917490898432794968	101	300	518	1571	1571	300	بدل من ان يتركوا ابدل مصدرا مءولا من مثله الثاني انها علي---------------- اسقاط الخافض وهو الباء واللام اي بان يقولوا او لان يقولوا -قال ابن عطية وابو البقاء -اذا قدرت الباء كان حالا قال ابن عطية والمعني في الباء واللام مختلف وذلك انه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعني من اجل اي احسبوا ان ايمانهم علة للترك انتهي وهذا تفسير معني ولو فس-ر الاعراب لقال احسبانهم التر---ك لاجل تلفظهم بالايمان وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه-	7205	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	0	188	0	1000	1560	300	بد-----------------------------لا من ان يتركوا وان يكونوا في موضع نصب بعد اسقاط الخافض وقدروه------------- بان يقولوا و--لان يقولوا وقال ابن عطية وابو البقاء واذا قدرت الباء كان حالا قال ابن عطية والمعني في الباء واللام مختلف وذلك انه في الباء كما تقول تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعني من اجل اي حس-بوا ان ايمانهم علة للترك تف-----------سير معني اذ تفسير الاعراب ح------سبانهم ان الترك لاجل تلفظهم بالايمان وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره حس-بوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه	5460	7233169600613410270	934	1752.5	756	1078	86.64192962646484	162	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7206	true	2987711754594685986	0	113	0	565	1533	300	للتاديب فتجعلهما مفعولين كام جعلتهما مبتدا وخبرا قال ابو حيان وهذا كلام فيه اضطراب ذكر اولا ان تقديره غير مفتونين تتمة يعني انه حال لانه سبك ذلك من قوله وهم لا يفتنون وهي- جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو ت-----صيير وهذا لا يصح لان مفعول صير الثاني لا يستقيم ان يكون لقولهم اذا يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثله به من البيت فانه يصح -ان يكون جزر السباع مفعولا ثانيا لترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ كان تركهم بمعني تصييرهم كان	7206	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	188	300	1000	1560	1560	300	للتاديب فتجعله-ا مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا انتهي وهو كل--------ام فيه اضطراب ذكر اولا ان تقديره غير مفتونين تتمة يعني انه حال لانه سبك ذلك من قوله وهم لا يفتنون وهذه جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو من التصيير وهذا لا يصح لان مفعول صير الثاني لا يستقيم ان يكون لقولهم اذ -يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثل- به من البيت فانه يصح وان يكون جزر السباع مفعولا ثانيا لترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ كان تركهم بمعني تصييرهم كان-	5460	7233169600613410270	537	1030.5	430	572	93.88111877441406	101	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7206	true	2987711754594685986	113	216	565	1089	1533	300	غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم ولقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا مفعول ثان واما قوله فان قلت ان يقولوا الي اخره فيحتاج الي فضله فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة لكان به متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الشر فلمخافة ليس علة للخروج بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن	7206	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5461	false	3306962556746666048	0	103	0	524	1618	300	غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم وتقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا معفول ثان واما قوله فان قلت ان يقولوا الي اخره فيحتاج الي فضلة فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة له لكان متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الشر فلمخافة ليس علة للخروج بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن	5461	7233169600613410270	513	1015.0	411	524	97.90076446533203	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7209	true	-5989414593889060136	64	117	333	628	1564	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو- لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما	7209	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5455	false	-2708889187666034492	247	300	1299	1594	1594	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما-	5455	7233169600613410270	294	578.0	242	296	99.32432556152344	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7209	true	-5989414593889060136	64	136	333	738	1564	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو- لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين	7209	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5459	false	-2207003506825600302	25	97	139	545	1613	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين	5459	7233169600613410270	405	805.0	333	406	99.75369262695312	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7212	true	5680065474152617089	99	176	499	914	1584	300	ووصينا الانسان بالحسن في فعله مع والديه ونظير ذلك قول الشاعر 4025 عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كانما خافونا ومنه قول الحطيءة 4026---------- وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا وبالحماة شرا وعلي هذا فيكو-------ن الاصل وصيناه بحسن في بر والديه ثم جر الوالدين بالهاء فانتصب حسنا وكذلك البيتان والباء في --الاية والبيتين في هذه الحالة للظ----------------------------------------------------------رفية الثالث ان بوالديه هو المفعول الثاني فنصب ح------------------سنا باضمار فعل اي--------- يحسن حسنا	7212	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5465	false	-3916857119496788901	45	125	212	642	1603	300	ووصينا الانسان بالحسن في قوله مع والد-ه ونظير هذا قول الشاعر----- عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا انتهي مثل----------------ه قول الحطيءة يوصي ابنته برة وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا و-الحماة شرا وعلي هذا التقدير يكون الاصل بخير وهو المفعول الثاني -------------------------------------------------والباء في بوالديه وفي بالحماة وبالكلب -----ظرفية بمعني في اي وصينا الانسان في امر والديه بخير قال ابن عطية ويحتمل ان ------يكون المفعول الثاني في قوله بوالديه وينتصب حسنا ب------فعل مضمر تقديره يحسن حسنا	5465	7233169600613410270	245	343.0	192	519	47.2061653137207	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	31	75	199	409	1581	300	س 29 ش 10 ش 11 ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	7214	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	19	56	110	304	1590	300	---------------ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	5456	7233169600613410270	194	371.0	157	210	92.38095092773438	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	31	75	199	409	1581	300	س 29 ش 10 ش 11 ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	7214	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5459	false	-2207003506825600302	97	134	545	739	1613	300	---------------ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	5459	7233169600613410270	194	371.0	157	210	92.38095092773438	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7216	true	8525129080943168178	169	213	895	1111	1580	300	وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عيسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم قال ابو حيان هذا------- تركيب -عجمي من جهة ادخال حرف الشرط وهي--------------------- جامدة---------------------------------------------------------------- واستعمالها من غير اسم ولا خبر وايلاءها كان----- وقرا	7216	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5467	false	7545918664347586808	193	257	1043	1355	1583	300	وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان ع-سي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم انتهي وقوله فان عسي كان تركيب اعجمي لا عربي لان ان الشرطية لا تدخل علي عسي لانه فعل جامد ولا تدخل ادوات الشرط علي الفعل الجامد وايضا فان عسي لا يليها كان واستعمل عسي ب-غير اسم ولا خبر ولم يستعملها تامة وقرا	5467	7233169600613410270	156	228.0	121	314	49.6815299987793	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7219	true	7556595862237204155	132	186	682	966	1572	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين قوله	7219	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	107	161	610	894	1590	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اولم	5456	7233169600613410270	282	562.0	228	284	99.2957763671875	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7219	true	7556595862237204155	132	186	682	966	1572	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين قوله	7219	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5469	false	-8902953215710165262	38	92	214	498	1533	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اولم	5469	7233169600613410270	282	562.0	228	284	99.2957763671875	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7220	true	694852434102023274	78	158	423	862	1586	300	وزيد بن علي والسليمي وقتادة بفتح الحاء -------واللام مشددة وهو مضارع تخلق والاصل---------------- تتخلقون بتاءين فحذفت احداهما كتنزل ونحوه روي عن-------------- زيد بن علي ----------------ايضا-- تخلقون بضم التاء وتشديد اللام مكسورة مضارع خلق مضعفا و-قرا ابن الزبير وفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسرها و----هو مصدر ---كالكذب معني ووزنا وجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري في الافك بالكسر والسكون وجهين احدهما ان يكون-------------------------- مخففا----------------- من الافك بالفتح والكسر كالكذب واللعب واصلها الكذب واللعب وان يكون صفة علي فعل اي خلقا افكا اي ذا افك	7220	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5471	false	1027026077635295803	1	112	5	578	1569	300	وزيد بن علي---------------- بفتح التاء والخاء واللام مشددة قال ابن مجاهد رويت عن ابن الزبير اصله تتخلقون بتاءين فحذفت احداهما علي الخلاف الذي في المحذوفة وقرا زيد بن علي ايضا فيما ذكر الاهوازي تخلقون من--------------------------------- خلق المشدد وقرا ابن الزبير وفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر مثل الكذب قال ابن عباس وتخلقون افكا هو نحت الاصنام وخلقها سماها افكا توسعا من حيث يفترون بها الافك في انها الهة وقال مجاهد هو اختلاف الكذب في امر الاوثان وغير ذلك وقال الزمخشري افكا فيه وجها---------------ن احدهما ان تكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما----------------------------------------------- وان تكون صفة علي فعل اي خلقا افكا--- ذا افك	5471	7233169600613410270	241	281.0	187	687	35.08005905151367	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7221	true	3350079946294162997	226	274	1133	1351	1496	300	الرسول اذا بلغ شيءا ولم يبينه فلم يات بالبلاغ المبين س 29 ش 19 ش 20 اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	7221	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	156	192	864	1039	1590	300	الرسول الا ----------------------------البلاغ المبين--------------- اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	5456	7233169600613410270	174	317.0	138	218	79.81651306152344	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7221	true	3350079946294162997	226	274	1133	1351	1496	300	الرسول اذا بلغ شيءا ولم يبينه فلم يات بالبلاغ المبين س 29 ش 19 ش 20 اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	7221	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5469	false	-8902953215710165262	87	123	468	643	1533	300	الرسول الا ----------------------------البلاغ المبين--------------- اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	5469	7233169600613410270	174	317.0	138	218	79.81651306152344	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7222	true	8376531377007826121	3	46	12	230	1480	300	ابدا والزبيري وعيسي وابو عمرو بخلاف عنه يبدا مضارع بدا وقد صرح بماضيه هنا حيث قال كيف بدا الخلق وقرا الزهري كيف يبدا بالف صريحة --------------------------------------وهو تخفيف علي غير قياس وقياسه بين بين وهو في الشذوذ كقوله 4027 فارعي فزارة لا هناك المرتع	7222	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5472	false	-1609234273517084397	9	43	57	242	1596	300	ابدا والزبير- وعيسي وابو عمرو بخلاف عنه يبدا مضارع بدا----------------------------------------- وقرا الزهري كيف -بدا الخلق بتخفيف الهمزة بابدالها الفا فذهبت في الوصل وهو تخفيف---- غير قياسي كما قال الشاعر------------------------ فارعي فزارة لا هناك المرتع	5472	7233169600613410270	121	174.5	98	256	47.265625	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7227	true	3966766505235630211	76	148	362	725	1510	300	الارض عل---ي السماء والولي علي ال------------------نصير س 29 ش 23 ش 25 والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	7227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	204	277	1099	1468	1590	300	الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير--------------- والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	5456	7233169600613410270	337	641.5	272	384	87.76041412353516	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7227	true	3966766505235630211	101	148	485	725	1510	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	7227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	68	115	375	615	1612	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	5474	7233169600613410270	240	480.0	193	240	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7231	true	8413347162370087791	190	220	1015	1176	1564	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين	7231	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	115	145	615	776	1612	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين	5474	7233169600613410270	161	322.0	131	161	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	48	94	230	477	1524	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين قوله تعالي ولوطا	7234	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	7	53	38	284	1630	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا -	5457	7233169600613410270	231	454.0	187	247	93.52227020263672	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	48	94	230	477	1524	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين قوله تعالي ولوطا	7234	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	145	191	776	1022	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا -	5474	7233169600613410270	231	454.0	187	247	93.52227020263672	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	225	299	1087	1471	1476	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون قوله	7236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	50	124	268	653	1630	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي	5457	7233169600613410270	381	754.0	307	385	98.9610366821289	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	225	298	1087	1466	1476	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	7236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	188	261	1006	1386	1612	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	5474	7233169600613410270	379	753.0	306	380	99.7368392944336	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	191	214	971	1106	1538	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	7241	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	123	147	648	785	1630	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	5457	7233169600613410270	135	264.5	112	137	98.54014587402344	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	172	214	887	1106	1538	300	ادرك-ها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي ظهور الماء الاسود علي وجه الارض س 29 ش 36 ش 37-------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	7241	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	210	258	1109	1372	1618	300	ادركتها اواءل هذه الامة -قاله قتادة وقيل-- الماء الاسود علي وجه الارض قاله مجاهد وقيل انجز ما صنع بهم ولقوم متعلق بتركنا او بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	5480	7233169600613410270	192	324.0	157	266	72.18045043945312	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7242	true	-1146212381848170033	115	166	583	842	1534	300	لوط انه امر قومه بال--عبادة والتوحيد وذكر عن---------------- شعيب ذلك فالجواب قد تقدم وهو ان لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وكان ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي --------------------اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق عن ابراهيم فلم يحتج لوط الي ذكره وانما ذكر ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها	7242	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5477	false	-1346657511979425954	238	282	1259	1481	1575	300	لوط انه دعا قومه -الي عبادة الله كما جاء في قصة ابراهيم وقصة شعيب ل-----------------------ان لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه و------------سبقه ابراهيم الي الدعاء لعبادة الله وتوحيده واشتهر امره بذلك----- عند الخلق فذكر--------------- لوط------------------- ما اختص به من المنع من الفحشاء وغيرها	5477	7233169600613410270	131	140.0	99	297	44.10774230957031	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	174	246	926	1312	1591	300	فهم ما اصبحوا--------- جاثمين الا في ديارهم او دارهم س 29 ش 38 ش 40 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	7243	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	143	204	761	1112	1630	300	ف------اصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	5457	7233169600613410270	342	660.0	283	395	86.582275390625	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	174	231	926	1232	1591	300	فهم ما اصبحوا--------- جاثمين الا في ديارهم او دارهم س 29 ش 38 ش 40 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم	7243	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	254	300	1348	1618	1618	300	ف------اصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم-	5480	7233169600613410270	261	493.0	218	315	82.85713958740234	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7247	true	2439869661472198242	3	35	8	178	1499	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قوله	7247	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	243	275	1323	1492	1630	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ولا -	5457	7233169600613410270	165	330.0	134	170	97.05882263183594	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7247	true	2439869661472198242	3	35	8	178	1499	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قوله	7247	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5481	false	-641132330272746027	54	86	291	461	1631	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون والي	5481	7233169600613410270	167	331.0	135	170	98.23529052734375	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7249	true	-8561655428704658254	102	147	481	721	1509	300	انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	7249	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	0	45	0	241	1635	300	انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	5458	7233169600613410270	240	475.0	195	241	99.5850601196289	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7249	true	-8561655428704658254	76	147	338	721	1509	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	7249	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5485	false	6093333115689418108	216	287	1089	1473	1536	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	5485	7233169600613410270	383	761.0	312	384	99.73958587646484	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7251	true	-1480285068480681975	156	206	810	1077	1552	300	وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	7251	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	45	95	241	508	1635	300	وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	5458	7233169600613410270	267	534.0	217	267	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7251	true	-1480285068480681975	169	206	874	1077	1552	300	انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	7251	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5486	false	-7403082785822793056	0	37	0	203	1631	300	انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	5486	7233169600613410270	203	406.0	166	203	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7253	true	-3663156739244929807	277	300	1410	1557	1557	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم-	7253	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	95	118	508	656	1635	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم	5458	7233169600613410270	147	289.0	125	148	99.32432556152344	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7253	true	-3663156739244929807	277	300	1410	1557	1557	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم-	7253	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5486	false	-7403082785822793056	37	60	203	351	1631	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم	5486	7233169600613410270	147	289.0	125	148	99.32432556152344	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	172	220	864	1137	1551	300	الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	7255	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	128	176	707	980	1635	300	الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	5458	7233169600613410270	273	546.0	225	273	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	70	220	342	1137	1551	300	واهل الكوفة-------- ويقول بياء الغيبة اي الله تعالي او الملك الموكل بعذابهم وباقي السبعة بالنون اي--------------- جماعة الملاءكة او نون العظمة لله تعالي وابو البرهشم بالتاء من فوق اي جهنم كقوله----------------- وتقول هل من مزيد ق 30 وعبد الله وابن ابي عبلة ويقال مبنيا للمفعول وقوله ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون لما بين عذاب اجسامهم بين عذاب ارواحهم وهو ان يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا ما كنتم تعملون جعل ذلك عين ما كانوا يعملون مبالغة بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سببا لعذابهم وهذا كثير في الاستعمال س 29 ش 56 ش 60 يعبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	7255	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5489	false	7287066478237615822	185	273	979	1465	1604	300	وقرا الكوفيون ونافع ويقول------------ اي الله------------------------------ وباقي السبعة بالنون نون العظمة او نون جماعة الملاءكة------------------------ وابو البرهسم بالتاء -------اي جهنم كما نسب القول اليها في وتقول هل من مزيد وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة ويقال مبنيا للمفعول يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم	5489	7233169600613410270	419	727.0	341	835	50.17964172363281	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	0	48	0	233	1554	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون	7260	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	192	240	1073	1306	1635	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون	5458	7233169600613410270	233	466.0	185	233	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	11	48	47	233	1554	300	ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون	7260	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5490	false	614487848338954461	0	37	0	186	1571	300	ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون	5490	7233169600613410270	186	372.0	149	186	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7263	true	-839580774199841233	178	238	927	1257	1567	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان	7263	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	240	300	1306	1635	1635	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان-	5458	7233169600613410270	329	653.0	270	330	99.69696807861328	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7263	true	-839580774199841233	178	241	927	1275	1567	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	7263	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5490	false	614487848338954461	37	100	186	534	1571	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	5490	7233169600613410270	348	696.0	285	348	100.0	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7263	true	-839580774199841233	247	291	1304	1519	1567	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والغفلة فاذا ركبوا ----قوله دعوا الله معناه فاذا خافوا من الغرق دعوا الله مخلصين له الدين	7263	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5493	false	-8568675138908374741	114	151	592	772	1547	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه--- علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا ال------------------------------------له مخلصين له الدين	5493	7233169600613410270	169	312.0	133	219	77.16895294189453	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7271	true	8139552755115673810	12	116	69	623	1607	300	ينصر من يشاء وهو العزيز الغالب الرحيم للمءمنين س 30 ش 6 ش 10 وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون قوله وعد	7271	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5495	false	-3001018599900113447	60	155	322	840	1644	300	ينصر من يشاء وهو العزيز------- الرحيم -----------------------وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزء-ن الله ----	5495	7233169600613410270	515	992.5	420	554	92.96028900146484	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7271	true	8139552755115673810	43	116	217	623	1607	300	عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون قوله وعد	7271	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5498	false	7256063317093054369	0	72	0	400	1620	300	عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزء-ن الله ----	5498	7233169600613410270	397	774.5	325	406	97.78324890136719	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	85	154	436	818	1601	300	ثم كان عاقبة المسيءين التكذيب حملهم تلك السيءات علي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون س 30 ش 11 ش 16 الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5495	false	-3001018599900113447	141	201	764	1111	1644	300	ثم كان عاقبة ال---ذين اساءا السوا-----------------ي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن ا----------------لله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	5495	7233169600613410270	332	627.0	274	383	86.68407440185547	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	85	154	436	818	1601	300	ثم كان عاقبة المسيءين التكذيب حملهم تلك السيءات علي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون س 30 ش 11 ش 16 الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5498	false	7256063317093054369	58	118	324	671	1620	300	ثم كان عاقبة ال---ذين اساءا السوا-----------------ي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن ا----------------لله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	5498	7233169600613410270	332	627.0	274	383	86.68407440185547	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7278	true	1277269497455878582	95	182	510	957	1550	300	الميت سهل علي الله والي هذا اشار بقوله- وكذلك تخرجون س 30 ش 20 ش 24 ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض	7278	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5495	false	-3001018599900113447	220	300	1217	1644	1644	300	الميت -----من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخ---------------رجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض-	5495	7233169600613410270	405	772.0	328	448	90.40178680419922	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7278	true	1277269497455878582	142	194	731	1013	1550	300	ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله ومن اياته ان	7278	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5507	false	9214254941626046205	0	51	0	277	1622	300	ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون----- ومن اياته ان	5507	7233169600613410270	277	547.0	226	282	98.2269515991211	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	1	93	5	474	1486	300	علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق ا---ي اسرع لان البداء- فيها تدريج من طور الي طور الي ان صارت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات--------------------------------- فكانه قيل وهو------------- اقصر عليه وايسر واقل انتقالا و----المعني يقومون بصيحة واحد فيكون اهون عليهم من ان يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان يصيروا رجالا ونساء وهي رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس الثالث ان الضمير في عليه يعود علي المخلوق بمعني والاعادة اهون علي المخلوق اي اعادته شيءا بعد ما انشاه هذه في عرف المخلوقين فكيف ينكرون ذلك--------- في جانب	7286	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5513	false	-7919429581724149046	103	166	529	859	1543	300	علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق بمعني اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان يصير انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات في الاطوار انما يدعوه الله فيخرج فكانه قال وهو ايسر عليه اي اقصر مدة------- واقل انتقالا وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني و-----هو اهون علي المخلوق اي يعيد-- شيءا بعد--- انشاءه فهذا- عرف المخلوقين فكيف تنكرون انتم الاعادة في جانب	5513	7233169600613410270	244	385.5	193	532	45.864662170410156	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	150	230	768	1159	1486	300	المثل الاعلي ق--------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزة- فقيل -هو علي هين وان كان مستصعبا عندك -ان يولد بين ه-م وعاقر فذلك علي هين لا علي غيري واما هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبين علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني قال ابو حيان ومبني كلامه علي ان التقديم يفيد الاختص---------اص وقد	7286	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5513	false	-7919429581724149046	204	285	1067	1474	1543	300	المثل الاعلي الذي لا يتصل به فكيف ولا تمثال مع شء انتهي وقال الزمخشري فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين -------قلت هنالك قصد الاختصاص وهو تجبره فقيل وهو علي هين وان كان مستصعبا عندك وان تولد بين هرم وعاقر------------------------- واما هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني انتهي------- ومبني كلامه علي ان --تقديم المعمول يءذن بالاختصاص وقد	5513	7233169600613410270	327	575.5	258	448	72.99107360839844	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7288	true	-7242620384959202557	178	237	928	1270	1577	300	المثل والممثل به مشابهة ومخالفة فالمشابهة معلومة والمخالفة من وجوه احدها قوله من انفسكم اي من نسلكم مع حقارة الانفس ونقصها وعجزها وقاس نفسه عليكم مع --------جلالتها وعظمتها وقدرتها وكمالها وثانيها قوله ما ملكت ايمانكم اي عبيدكم لكم عليهم ملك اليمين والملك لها طار ء قابل للنقل والزوال اما النقل فالبيع وغيره واما الزوال فبالعتق ومملوكه تعالي لا خروج	7288	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5514	false	-3950420396812722662	255	300	1310	1573	1573	300	المثل والممثل به مشابهة ومخالفة فالمشابهة معلومة والمخالفة من وجوه قو------له من انفسكم اي من نسلكم مع حقارة الانفس ونقصها وعجزها وقاس نفسه عليكم مع عظمتها وجلالته--------ا وقدرتها وقوله م--------------ما ملكت ايمانكم اي عبيدكم ---------------------والملك ما قبل-------------------------- النقل بالبيع و----------الزوال -بالعتق ومملوكه تعالي لا خروج-	5514	7233169600613410270	240	414.0	199	350	68.57142639160156	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7292	true	-8117835045322450574	182	220	937	1137	1531	300	واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون قوله واذا ----مس لناس	7292	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5496	false	-5082666443137119660	135	172	699	898	1538	300	واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون----- واذا اذقنا الناس	5496	7233169600613410270	192	367.5	156	204	94.11764526367188	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7292	true	-8117835045322450574	94	220	516	1137	1531	300	فرحون ----الظاهر انه خبر عن كل حزب وجوز------------------- الزمخشري ان يرتفع صفة لكل قال ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم ولكنه رفع فرحين ------وصفا لكل كقوله 4042 وكل خليل غير هاضم نفسه قال ابو حيان قدر اولا فرحين مجرورا صفة-------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل وهو ال-كثر كقوله 4043 جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا لكل كقوله 4044 ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر وهو تقدير حسن س 30 ش 33 ش 35 واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون قوله واذا ----مس لناس	7292	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5518	false	2500891596107752067	151	285	784	1464	1536	300	مفتون به والظا--------هر ان كل حزب مبتدا وفرحون الخبر وقال الزمخشري--------------------- ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم ولكنه رفع فرحون علي الوصف- لكل كقوله----- وكل خليل غير هاضم نفسه انتهي------- قدر اولا فرحين مجرورة صفة لحزب ثم قال ولكنه رفع علي الوصف لكل لانك اذا قلت من قومك كل رجل صالح جاز في صالح الخفض نعتا لرجل وهو الاكثر كقوله----- جادت عليه كل عين ترة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا لكل كقوله وعليه هبت----- كل معصفة هوجاء ليس للبها دبر برفع هوجاء صفة لكل واذا---------- مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون----- واذا اذقنا الناس	5518	7233169600613410270	503	852.0	400	747	67.33601379394531	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7294	true	-1760302660339355783	19	79	107	400	1520	300	يتكلم بما كانوا به يشركون اي ينطق بشركهم س 30 ش 36 ش 38 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	7294	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5496	false	-5082666443137119660	164	215	855	1118	1538	300	يتكلم بما كانوا به يشركون------------------------------ واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	5496	7233169600613410270	263	514.0	212	293	89.76109313964844	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7294	true	-1760302660339355783	51	79	253	400	1520	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	7294	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5519	false	-2962403637701252537	0	28	0	147	1561	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	5519	7233169600613410270	147	294.0	119	147	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7296	true	5536248623135941844	35	79	170	385	1527	300	وما اتيتم من ربا ليربو- في اموال الناس فلا يربو- عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	7296	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5496	false	-5082666443137119660	215	259	1118	1335	1538	300	وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	5496	7233169600613410270	215	420.0	171	217	99.07833862304688	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7297	true	-2823863430189191706	63	140	322	720	1579	300	التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون والمعني هم المضعفون به لانه من ضمير يرجع الي ما انتهي يعني ان اسم الشرط متي كان غير ظرف وجب عود ضمير من الجواب عليه وقد تقدم ذلك في البقرة عند قل من كان عدوا لجبريل البقرة 97 ثم قال ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه فاولءك هم المضعفون والحذف لباق-ي الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	7297	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	2	37	12	220	1598	300	التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون والمعني--- المضعفون به بدلالة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	5522	7233169600613410270	196	365.5	163	399	49.122806549072266	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7297	true	-2823863430189191706	166	266	861	1408	1579	300	وقدر الزمخشري الرابط المبتد----------------------ا والجملة الرافعة خبرا فقال من ذل-كم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله قال ابو حيان والذي ذكره النحويون ان اسم الاشارة يكون رابطا اذا---- اشير به الي المبتدا واما ذلك- هنا فليس باشارة الي المبتدا لكنه شبيه بما اجازه الفراء من الربط بالمعني------------- وذلك في قوله و لذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن البقرة 234 قال التقدير يتربصن ازواجهم فقد- الرابط بمضاف الي ضمير الذين فحصل به الربط كذلك قدر الزمخشري من ذلكم من افعاله -بمضاف الي الضمير العاءد الي المبتدا قوله الذي خلقكم اوجدكم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم	7297	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	187	285	979	1520	1598	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله انتهي وا-------لذي ذكره النحويون ان اسم الاشارة يكون رابطا اذا كان اشير به الي المبتدا واما ذلكم هنا فليس اش-ارة الي المبتدا لكنه شبيه بما اجازه الفراء من الربط بالمعني وخالفه الناس وذلك في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن قا-----------ل التقدير يتربصن ازواجهم فقدر الضمير بمضاف الي ضمير الذين فحصل به الربط كذلك قدر الزمخشري من ذلكم من افعاله المضاف الي الضمير العاءد علي المبتدا وقال ال------------------------------زمخشري ايضا هل من شركاءكم	5522	7233169600613410270	427	746.5	345	590	72.37287902832031	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7298	true	-2861787535419412227	99	140	503	707	1552	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	7298	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5496	false	-5082666443137119660	259	300	1335	1538	1538	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له-	5496	7233169600613410270	203	401.0	163	204	99.50980377197266	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7298	true	-2861787535419412227	99	153	503	776	1552	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7298	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	83	137	436	709	1598	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	5522	7233169600613410270	273	546.0	219	273	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	53	192	250	1004	1580	300	من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون المضاجع ويسوونها في القبور قوله فعليه كفره و يمهدون تقديم الجارين يفيد الاختصاص يعني ان ضرر كفر هذا ومنفعة عمل هذا لا يتعداه ووحد الكناية في قوله فعليه وجمعها في قوله فلانفسهم اشارة الي ان الرحمة اعم من الغضب فتشمله واهله وذريته واما الغضب فمسبوق بالرحمة لازم لمن اساء وقال فعليه كفره ولم يبين قوال في المءمن فلانفسهم يمهدون تحقيقا لكمال الرحمة لاانه عند الخير بين بشارة وعند غير اشار اليه اشارة س 30 ش 45 ش 47 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين قوله	7300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	4	60	21	340	1540	300	من كفر فعليه كف-------------ره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الله	5497	7233169600613410270	317	570.0	261	754	42.04243850708008	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	156	192	794	1004	1580	300	ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين قوله	7300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5525	false	3517122866002097490	250	286	1328	1537	1614	300	ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الله	5525	7233169600613410270	207	407.0	171	210	98.57142639160156	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7302	true	-1439408052708910039	190	262	970	1309	1497	300	وكان حقا علينا اي نصر المءمنين كان حقا علينا س 30 ش 48 ش 50 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	7302	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	54	116	307	612	1540	300	وكان حقا علينا--- نصر المءمنين ا-----------------------------لله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يح-ي الارض بعد موتها ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير	5497	7233169600613410270	303	579.0	241	339	89.38053131103516	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7302	true	-1439408052708910039	220	262	1113	1309	1497	300	يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	7302	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5526	false	-5618932760301914942	0	42	0	194	1597	300	يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يح-ي الارض بعد موتها ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير	5526	7233169600613410270	193	375.0	151	196	98.46939086914062	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7303	true	3073073513056393762	106	300	535	1526	1526	300	عطية افاد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهذا تاكيد مفيد وقال الزمخشري و-معني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد نف-------د فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان --استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن الا ان ابا حيان لم يرتضه منهما فقال ما ذكراه------------------ من فاءدة التاكيد---------------- غير ظاهر فانما هو--------- لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز انتهي قال شهاب الدين ولا ادري عدم الظهور لماذا قال قطرب-------- وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل التقدير من قبل انزال المطر من قبل ان يزرعوا ودل المطر علي الزرع لانه يخرج بسبب المطر ودل علي ذلك قوله فراوه مصفرا يعني الزرع قال ابو حيان وهذا لا يستقيم لان من قبل ان ينزل------ متعلق بمبل------سين ولا يمكن من قبل الزرع ان يتعلق بمبلسين لان حرفي جر لا يتعلقان بعامل واحد الا بوسا-------طة حرف العطف ا وال--------بدل وليس-------- هنا ----------------عطف والبدل لا يجوز--------- اذ انزال الغيث ليس هو الزرع ولا الزرع بعضه وقد يتخيل فيه بدل الاشتمال بتكلف اما لاشتمال الانزال علي-	7303	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5528	false	19157883320811005	0	215	0	1102	1545	300	عطية افاد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء قوله من قبل- بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو- تاكيد مقيد وقال الزمخشري وبمعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار --علي قدر اهتمامهم بذلك انتهي و------------------------------------------ما ذكره ابن عطية والزمخشري من فاءدة التاكيد في قوله من قبله غير ظاهر وانما هو عند ذكره لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز فقط و------------------------------------------قال قطرب التقدير وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر انتهي وصار من قبل انزال المطر من قبل المطر وهذا تركيب لا يسوغ في كلام فصيح فضلا عن القران وقيل التقدير من قبل تنزيل الغيث من قبل ان يزرعوا ودل المطر علي الزرع لانه يخرج بسبب المطر ودل علي ذلك قوله فراوه مصفرا يعني الزرع انتهي و-------هذا لا يستقيم لان من قبل ان ينزل عليهم متعلق بقوله لمبلسين ولا يمكن من قبل الزرع ان يتعلق بمبلسين لان حرفي جر لا يتعلقان بعامل واحد الا ان كان بواسطة حرف العطف او علي جهة البدل وليس التركيب هنا ومن قبله بحرف العطف و------لا يصح فيه البدل اذ انزال الغيث ليس هو الزرع ولا الزرع بعضه وقد يتخيل فيه بدل الاشتمال بتكلف اما لاشتمال الانزال علي	5528	7233169600613410270	844	1454.5	677	1203	70.1579360961914	144	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7304	true	-8222195477538531317	0	69	0	390	1571	300	الزرع بمعني ان الزرع يكون ناشءا عن الانزال فكان الانزال مشتمل عليه وهذا علي مذهب من يقول الاول مشتمل علي الثاني وقال المبرد الثاني السحاب لانهم لما راوا السحاب كانوا راجين المطر انتهي يريد من قبل رءية السحاب ويحتاج ايضا الي حرف عطف ليصح---- تعلق الحرفين بمبلسين وقال الرمان----ي من قبل الارسال وقال الكرماني من قبل الاستبشار لانه قرنه بالابلاس ولانه من عليهم بالاستبشار ويح------تاج قولهما الي ------------حرف العطف	7304	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5528	false	19157883320811005	215	278	1102	1448	1545	300	الزرع بمعني ان الزرع يكون ناشءا عن الانزال فكان الانزال مشتمل عليه وهذا علي مذهب من يقول الاول يشتمل علي الثاني وقال المبرد الثاني الس----------------------------------------------------------------------حاب ويحتاج ايضا الي حرف عطف حتي يمكن تعلق الحرفين بمبلسين وقال علي بن عيسي من قبل الارسال وقال الكرماني من قبل الاستبشار لانه قرنه بالابلاس ولانه من عليهم بالاستبشار انتهي ويحتاج قوله وقول ابن عيسي الي حرف العطف	5528	7233169600613410270	302	573.0	248	416	72.59615325927734	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7305	true	-2359560885293949885	0	38	0	174	1558	300	وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	7305	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	136	174	719	893	1540	300	وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير	5497	7233169600613410270	174	348.0	136	174	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	168	229	871	1195	1572	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون قوله	7307	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	174	235	893	1217	1540	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك	5497	7233169600613410270	321	639.0	260	324	99.0740737915039	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	168	229	871	1195	1572	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون قوله	7307	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5530	false	1779943093544221237	95	156	472	796	1544	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك	5530	7233169600613410270	321	639.0	260	324	99.0740737915039	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7309	true	5310917710206230353	83	281	441	1464	1549	300	قال الزمخشري من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كان جانيا عليه وحقيقة- اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله 4048 غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي ف ليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من -لمعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غي- مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين منه فان يستعتبو- الله اي يسالون ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين انتهي----- وقال ابن عطية --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستعتبون بمعني يعتبون كما تقول يملكث ويستملك والباب في استفعل---- طلب الشء وليس هذا منه لان المعني كان يفسد اذ -كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي قال شهاب الدين وليس-- هذا فاسدا لما تقدم في قوله الزمخشري قوله ولقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربنا للناس في ه ذا لقران من كل مثل وهذا اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار	7309	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5532	false	3389876853916155978	0	233	0	1225	1593	300	قال الزمخشري من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كان جانيا عليه وحقيقته اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله----- غضبت تميم ان يقتل عامر يوم النثار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون -----------فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وقو---له وان يستعتبوا فما هم من المعتبين --------قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين منه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين الي ازالته وقال ابن عطية هذا اخبار عن هول يوم القيامة وشدة احواله علي الكفرة في انهم لا ينفعهم الاعتذار ولا يعطون عتبي وهو الرضا ويستعتبون بمعني يعتبون كما تقول يملك -ويستملك والباب في استفعل انه طلب الشء وليس هذا منه لان المعني لا- يفسد اذا كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي انتهي فيكون استفعل في هذا بمعني الفعل المجرد وهو عتب اي هم من الاهمال وعدم الالتفات اليهم بمنزلة من لا يءهل للعتب وقد قيل لا يعاتبون علي سيءاتهم بل يعاقبون وقيل لا يطلب لهم العتبي وقيل لا يلتمس منهم عمل وطاعة ولكن ضربن-----------------------------------ا اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار	5532	7233169600613410270	889	1625.0	717	1289	68.96819305419922	156	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7311	true	-1215001613752888584	133	202	685	1037	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 31 ش 1 ش 7 الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم	7311	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	170	233	894	1233	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم	5533	7233169600613410270	339	667.0	276	352	96.30681610107422	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7311	true	-1215001613752888584	164	202	840	1037	1556	300	ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم	7311	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5536	false	-1511411912400949402	0	38	0	197	1554	300	ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم	5536	7233169600613410270	197	394.0	159	197	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7313	true	5153236800926534666	172	262	917	1380	1586	300	قال الزمخشري هنا فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت معنيان احدهما ليثبت علي ضلالة الذي كان عليه ولا يصدف---- ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد التمكن- في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان موضع ليضل موضع----- من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فصل روي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا لهو الحديث هو الغناء --	7313	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5538	false	823601223396337759	90	178	472	929	1606	300	قال الزمخشري---- فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده بان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت قوله بغير علم ما معناه قلت لما جعله مشتري---------------ا لهو الحديث بالقران قال	5538	7233169600613410270	384	690.5	307	476	80.67227172851562	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	216	300	1110	1521	1521	300	كان في اذنيه وقرا ادخل في الاعراض فبشره بعذاب اليم اي مءلم ووصفه اولا بانه مهين وهو اشارة الي الدوام فكانه قال مءلم داءم س 31 ش 8 ش 11 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون-	7314	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	226	287	1198	1510	1573	300	كان في اذنيه وقرا---------------- فبشره بعذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون	5533	7233169600613410270	311	597.0	251	412	75.48543548583984	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	216	300	1110	1521	1521	300	كان في اذنيه وقرا ادخل في الاعراض فبشره بعذاب اليم اي مءلم ووصفه اولا بانه مهين وهو اشارة الي الدوام فكانه قال مءلم داءم س 31 ش 8 ش 11 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون-	7314	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5536	false	-1511411912400949402	31	92	162	474	1554	300	كان في اذنيه وقرا---------------- فبشره بعذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون	5536	7233169600613410270	311	597.0	251	412	75.48543548583984	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	67	127	359	647	1521	300	قوله اولءك له---م حمل اولا علي --لفظ من فافرد ثم علي معناها فجمع ثم علي لفظها فافرد في قوله واذا تتلي عليه اياتنا وله نظاءر تقدم التنبيه عليها في الماءدة عند------------------------ قوله -من لعنه --لله وغضب عليه الماءدة 6 قال ابو حيان---------------------------------- ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين	7314	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5539	false	-6015356172824723490	71	131	377	658	1544	300	قوله اولءك لهم ثم حمل----- علي اللفظ فا-----------------------------------------فرد في قوله واذا تتلي ---------------------------الي اخره ومن في من يشتري موصولة ونظيره في من الشرطية قوله ومن يءمن بالله فما بعده افرد ثم قال خالدين فجمع ثم قال قد احسن الله له رزقا فافرد ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين	5539	7233169600613410270	154	212.0	117	354	43.50282669067383	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	56	192	289	943	1492	300	يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يب--ني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يب--ني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير	7316	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5534	false	4870468595884887418	0	139	0	660	1465	300	يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير	5534	7233169600613410270	652	1291.5	516	660	98.78787994384766	133	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	46	171	238	844	1492	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يب--ني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يب--ني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش	7316	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5540	false	4454134347768666584	172	300	909	1520	1520	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش-	5540	7233169600613410270	603	1188.5	479	612	98.52941131591797	122	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	171	280	844	1391	1492	300	في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير قوله تعالي ولقد اتينا لقمان لحكمة لقمان قيل اعجمي وهو الظاهر فمنعه للتعريف والعجمة الشخصية وقيل عربي مشتق من اللقم وهو حينءذ مرجل لانه لم يبق له وضع في النكرات ومنعه حينءذ للتعريف وزيادة الالف والنون والعامل في اذ مضمر قال--------------------------------------------------------- ابن اسحاق لقمان هو ناعور بن ناحثور بن تارخ وهو ازر وقال وهب كان ابن اخت ايوب و------------قال مقاتل ذكر انه كان ابن خالة ايوب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل واتفق العلماء----------------------------------- علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا- عكرمة فانه قال كان نبيا	7316	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	0	110	0	540	1512	300	في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في لقمان اكان حرا ام عبدا فاذا قلنا كان حرا فقيل هو ابن باعورا -----------------------------------------قال وهب ا----بن اخت ايوب عليه السلام وقال مقاتل ------------ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له لم فقال الا اكتفي اذا كفيت وكان قاضيا في بني اسراءيل وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل وزمانه ما بين عيسي ومحمد عليهما السلام والاكثرون علي انه -----------لم يكن نبيا وقال عكرمة والشعبي -كان نبيا	5541	7233169600613410270	217	189.0	169	831	26.113117218017578	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7323	true	-7840636498054443580	107	154	588	819	1559	300	وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فيقوم ويقال ايضا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعر قال --4051 اقمنا له من خده المتصعر وهو من--------------------- الميل وذلك ان المتكبر يميل بخده تكبرا كقوله ثاني عطفه الحج 9 قال ابو عبيدة اصله م---ن الصعر داء ياخذ الابل في --------اعناقها فتميل وتلتوي	7323	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5535	false	-6172487869603546625	163	230	802	1157	1512	300	وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فيقوم فيقوم امر بالاستقامة للقوافي في المخفوضة اي فيقوم ان قاله ابو عبيدة وانشاد الطبري فيقوما فعلا ماضيا خطا وتصاعر لغة الحجاز ويقال يصعر قال الشاعر اقمنا له من خده المتصعر ويقال اصعر خده قال الفضل هو الميل وقال اليزيدي هو التشدق في الكلام وق---------------------ال ابو عبيدة اصل هذا من الصعر داء ياخذ الابل في رءوسها واعناقها ف------تلتوي	5535	7233169600613410270	155	213.0	120	382	40.5759162902832	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7325	true	5137097846017383144	181	294	918	1494	1520	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد	7325	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5534	false	4870468595884887418	139	252	660	1236	1465	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد	5534	7233169600613410270	576	1152.0	463	576	100.0	113	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7325	true	5137097846017383144	181	294	918	1494	1520	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد	7325	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5547	false	864960293795127001	132	245	701	1277	1550	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد	5547	7233169600613410270	576	1152.0	463	576	100.0	113	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	246	294	1172	1402	1428	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل	7328	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5534	false	4870468595884887418	252	300	1236	1465	1465	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل-	5534	7233169600613410270	229	453.0	182	230	99.56521606445312	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	278	300	1323	1428	1428	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله-	7328	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5552	false	3490710141208070875	274	296	1454	1560	1579	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله	5552	7233169600613410270	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	0	60	0	291	1476	300	بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	7329	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5535	false	-6172487869603546625	6	66	27	318	1512	300	بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	5535	7233169600613410270	290	579.0	230	291	99.65635681152344	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	267	293	1313	1445	1476	300	الزمخشري فان قلت لم قيل من شجرة ب---التوحيد --------------------------قلت اريد تفصيل الشجرة وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجرة واحدة الا قد بريت اقلاما	7329	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5551	false	9167754009699913663	219	252	1150	1308	1544	300	الزمخشري فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر ونقض--ها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر- واحدة الا قد بريت اقلاما	5551	7233169600613410270	123	216.0	98	161	76.39751434326172	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	4	60	20	291	1476	300	بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	7329	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5553	false	6482493551829976405	0	56	0	271	1557	300	بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	5553	7233169600613410270	270	539.0	214	271	99.63099670410156	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7330	true	-2013695881603865708	211	288	1116	1484	1546	300	من الضمير المستتر في الجار الواقع صلة و --اقلام خبر ان قال ابو حيان وفيه دليل علي من يقول ك--الزمخشري ومن تعصب له من العجم علي---------- ان خبر ان الواقعة بعد لو لا يكون اسما البتة لا جامدا ول-----ا مشتقا بل يتعين ان يكون فعلا وهو---- باطل وانشد 4055 ولو --------------------------------نها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال 4056- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقال 4057 ولو ان حيا فاءب	7330	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5549	false	-4943600860545003930	223	300	1120	1503	1503	300	ان الذي استق----ر في الارض كاءنا من شجرة واقلام خبر ل------------ان وفيه دليل علي بطلان دعوي الزمخشري وبعض---------- العجم ممن ينصر قوله ان خبر ان الجاءية بعد لو-لا يكون اسم---------ا جامدا ولا اسما مشتقا بل يجب-- ان يكون فعلا وهو قول باطل ولسان العرب طافع بالزيادة عليه قال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا واي-ما وقال الاخر ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقال اخر ولو- ان حيا فاءت-	5549	7233169600613410270	256	375.0	198	424	60.377357482910156	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7336	true	-1685264191381589092	196	256	956	1247	1477	300	وقال الزمخشري فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم يقبل	7336	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5555	false	5439337164815754853	200	300	1062	1572	1572	300	وقال الزمخشري فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في مجيءه هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وغالبهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاوكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل-	5555	7233169600613410270	288	542.0	229	511	56.360076904296875	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7338	true	4445841280242978126	164	300	822	1470	1470	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 32 ش 1 ش 12 الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل-	7338	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	10	140	51	686	1548	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------- الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل	5557	7233169600613410270	634	1251.5	505	649	97.68875122070312	129	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7338	true	4445841280242978126	174	300	859	1470	1470	300	الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل-	7338	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	86	212	459	1071	1531	300	الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل	5558	7233169600613410270	611	1217.0	486	612	99.83660125732422	125	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7339	true	-5139606529154057280	46	162	228	759	1436	300	-----بمعني --منزل والجملة من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها تنزيل لانه مصدر و من رب متعلق به اي----ضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار الثاين ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه --خبره ومن رب حال من الضمير في فيه -ولا يجوز حينءذ --ان يتعلق ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب حال من معترض ال-رابع ان يكون لا ريب و من رب العالمين خبرين ل تنزل الخامس ان يكون تنزيل--------------------------------- خبر مبتدا مضمر وكذلك لا ريب --وكذلك من رب	7339	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5559	false	499609505691798282	37	122	199	618	1495	300	خبره بمعني الم---------------نزل ولا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيه- تنزيل ومن رب العالمين-- متعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه------------ والعامل فيه الظرف --------------ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا و-لا ريب فيه الخبر- ومن رب العالمين حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق ب-تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب العالمين ولا ----------------------------------------------------ريب حال من------ الكتاب وان يكو------------------------ن خبرا بعد------------------------- خبر انتهي والذي اختاره ان يكون تنزيل مبتدا ----------ولا ريب اعتراض ومن رب	5559	7233169600613410270	260	326.0	202	583	44.5969123840332	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7340	true	2866382851870064558	22	68	104	324	1467	300	الزمخشري ما يرشد الي هذا فانه قال والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كو------نه من رب العالمين ويشهد لواجهت-----ه ام يقولون -فتراه لان قولهم---- مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو -لحق من	7340	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5559	false	499609505691798282	257	300	1284	1495	1495	300	الزمخشري------------------------- والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من-	5559	7233169600613410270	190	335.5	151	237	80.16877746582031	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7340	true	2866382851870064558	186	264	904	1287	1467	300	لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك و من نذير متعلق باتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك وكذلك لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي العقاب الذي انذره اباءهم فما مفعولة في الموضعين و انذر يتعدي الي اثنين قال الله تعالي----------- فقل انذرتكم صاعقة فصلت 13 وهذا القول جار علي لظواهر القران قال تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير	7340	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5561	false	-6750153313478664999	0	69	0	354	1536	300	لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذ------------------ير متعلق باتاهم اي اتاهم علي لسان نذير من قبلك وكذلك لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي العقاب الذي انذره اباءهم فما مفعولة في الموضعين وا-نذر يتعدي الي اثنين قال تع-----الي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة-------- وهذا القول جار علي -ظواهر القران قال تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير و-------ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير	5561	7233169600613410270	339	637.5	272	394	86.04061126708984	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7344	true	-3230669570047229380	119	230	614	1140	1481	300	يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد علي كل شء وهذا هو المشهور الثاني انه بدل من كل والضمير في هذا عاءد علي الباري تعالي ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما يقتضيه الحكمة فالمخلوقات كلها حسنة-------------- الثالث ان يكون كل شء مفعولا اول و------------------------------------------------------------------------------------- خلقه مفعولا ثانيا علي ان يضمن احسن معني اعطي والهم قال مجاهد واعطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خص- به الرابع ان يكون كل شء مفعولا ثانيا قدم و خلقه مفعولا اول اخر علي ان يضمن احسن معني الهم وعرف قال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه فيكون اعلمهم ذلك	7344	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5564	false	-705447477935735943	98	182	467	869	1450	300	يكون----- بدلا من كل شء بدل شء من--------------------- شء وهما لعين واحدة---------------------------------------------------------- ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما تق-ضيه الحكمة فالمخلوقات كلها حسنة وان تفاوتت في الحسن وحسنها من جهة المقصد الذي اريد بها ولهذا قال ابن عباس ليست القردة بحسنة ولكنها متقنة محكمة وعلي قراءة من سكن لام خلقه ----------------------------------------------قال مجاهد ا-عطي كل جنس شكله والمعني خلق كل شء علي شكله الذي خصه به وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء الهم كل شء خلقه فيما يحتاجون اليه كانه- اعلمهم ذلك	5564	7233169600613410270	249	379.5	191	626	39.77635955810547	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7345	true	-607816802846949157	0	65	0	300	1455	300	خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال بان فيه اضافة المصدر الي --فاعله وهو اكثر من اضافته الي المفعول وبانه ابلغ في الامتنان لانه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة- ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه	7345	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5564	false	-705447477935735943	20	86	109	411	1450	300	خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال بان فيه اضافة المصدر الي الفاعل و-هو اكثر من اضافته الي المفعول وبانه ابلغ في الامتنان لانه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المجاز له ولا يكون الشء في نفسه حسنا فاذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه	5564	7233169600613410270	292	570.5	228	303	96.36963653564453	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7345	true	-607816802846949157	101	157	495	766	1455	300	بين بين علي ان الاخفش حكي قريبا وجوز ابو حيان ان يكون من لغة الا-نصار يقولون في بدا---- بكسرها و-------------بعدها ياء كقول عبد الله بن رواحة الانصاري 4062 باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا قال وطيء تقول في تقي تقاء قال فاحتمل ان تكون قراءة الزهري من- هذه اللغة اصله بدي ثم صار بدا	7345	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5564	false	-705447477935735943	212	258	1027	1244	1450	300	بين بين علي ان الاخفش حكي في قرات قريت ونظاءره وقيل وهي لغية والانصار تقول-- في بدا بدي بكسر عين الكلمة وياء بعدها وهي لغة لطي يقولون في فعل هذا نحو بقي بقا----------------------------------------------------------------------- فاحتمل ان تكون قراءة الزهري علي هذه اللغة اصله بدي ثم صار بدا	5564	7233169600613410270	119	163.0	92	290	41.034481048583984	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7347	true	-2810616745902766469	167	290	875	1528	1578	300	في الضرع وقيل غيبنا قال النابغة 4063---- فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل والمضارع منهذا يضل بكسر العين وهو كثير وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو ----------------رجاء بكسر اللام ----------------وهي لغة ----العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حي وة ضللنا بضم الضاد ---------------وكسر اللام المشددة------ من ضلله بالتشديد وقرا علي ايضا وابن عباس والحسن والاعمش وابان بن ---------سعيد صللنا ب--صاد --مهملة و------لام مفتوحة------ وعن الحسن ايضا صللنا بكسر اللام وهما لغتان يقال صل اللحم بفتح الصاد ----------وك--------------------------سرها-- لمجء الماضي مفتوح العين ومكسورها ومعني صل اللحم انتن وتغيرت راءحته ويقال ايضا اصل بالالف قال 4064---------------- تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء وقال---------------------------------------------------------- النحاس لا يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال -صل اللحم واصل وخم واخم ----	7347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5565	false	2240085358597478003	141	270	719	1412	1567	300	في الارض وانشد قول----- النابغة الذبياني فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل و---------------------------------------قرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء وطلحة وابن وثاب بكسر اللام والمضارع بفتحها وهي لغة ابي العالية وقرا --------------------------------ابو حي-وة ضللنا ب---الضاد المنقوطة وضمها وكسر اللام --مشددة ورويت عن عل----------ي وقرا علي و-----ابن عباس والحسن والاعمش وابان بن سعيد بن العاص صللنا بالصاد المهملة وفتح اللام ومعناه انتنا وعن الحسن صلل-----نا بكسر اللام----------- يقال صل يصل --بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع وصل يصل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع واصل ي-------------------------------------------صل بالهمزة علي وزن افعل قال الشاعر تلجلج مضغة فيها ابيض اصلت فهي تحت الكشح داء وقال الفراء معناه صرنا بين الصلة وهي الارض اليابسة الصلبة وقال النحاس لا نعرف في اللغة صللنا ولكن يقال اصل اللحم وصل----- واخم وخم	5565	7233169600613410270	405	552.0	321	856	47.31308364868164	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7349	true	1451762426765428332	135	196	712	1022	1547	300	لا جواب لها قال ابو حيان والصحيح ا-----------------------------ن لها جوابا وانشد 4065 فلا------------------و نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور قا-ل الزمخشري ولو تجء--- في معني التمني كقولن لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني قا-ل ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت لو تاتني فتحدثني فصحيح وان اراد	7349	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5566	false	-1496349632825880094	233	300	1204	1545	1545	300	لا جواب لها------------- والصحيح انها اذا اشربت معني التمني يكون لها جواب كحالها اذا لم تشربه قال الشاعر فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعشمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني فقال ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت لو تاتي-------ني فصحيح وان اراد-	5566	7233169600613410270	266	460.0	212	362	73.48065948486328	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7350	true	5623151950889804446	100	236	504	1240	1563	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون قوله ولو شءنا لاتينا	7350	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	161	295	800	1526	1548	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون ولقد ----------اتينا	5557	7233169600613410270	722	1430.5	588	736	98.09782409667969	132	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7350	true	5623151950889804446	13	229	73	1199	1563	300	ربنا علي اضمار القول وهو حال اي قاءلين ذلك وقدره الزمخشري يستغيثون بقولهم واضمار القول اكثر قوله ابصرنا وسمعنا يجوز ان يكون المفعول مقدرا اي ا صرنا ما كنا نكذب وسمعنا ما كنا ننكر ويجوز ان لا يقدر اي صرنا بصراء سميعين---------------------------------- فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا يجوز ان يكون صالحا مفعولا به وان يكون نعت مصدر وقولهم انا موقنون اي انا امنا ف--------------------------------------------------------------------------------ي الحال ويحتمل ان يكون المراد انهم ينكرون الشرك كقولهم و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 س 32 ش 13 ش 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا	7350	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5567	false	-3782823179033587797	80	300	415	1606	1606	300	ربنا علي اضمار يقولون--------------------- وقدره الزمخشري يستغيثون بقولهم ربنا ابص--------------------------------------------------------------رنا ما كنا نكذب وسمعنا ما كنا ننكر وابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا تصديق رسلك وكنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا الي الدنيا -----------------------------------------------------------------انا موقنون اي بالبعث قاله النقاش وقيل مصدقون بالذي قال الرسول قاله يحيي بن سلام وموقنون مشعر بالالتباس في الحال اي حين ابصروا وسمعوا وقيل موقنون زالت---------------------------------- الان عنا الشكوك ولم نكن في الدنيا نتدبر وكنا كمن لا يبصر ولا يسمع وقيل لك الحجة ربنا قد ابصرنا رسلك وعجاءب في الدنيا وسمعنا كلامهم فلا حجة لنا وهذا اعتراف منهم ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا-	5567	7233169600613410270	837	1505.0	677	1374	60.917030334472656	150	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	57	169	281	874	1537	300	مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون قوله ولقد اتينا موسي لكتاب لما قرر الاصول الثلاثة عاد الي الامثل الذي بدا به وهو الرسالة المذكورة في قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير	7355	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	0	109	0	565	1531	300	مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون الم تنزيل ا----------لكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل -----هو الحق من ربك------------- لتنذر قوما ما اتاهم من نذير	5558	7233169600613410270	508	946.5	410	593	85.66610717773438	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	13	215	70	1103	1537	300	وما يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها قال استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها وعرفه---ا واطلع علي شدتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انا من لمجرمين يعني المشركين منتقمون س 32 ش 23 ش 30-------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون قوله ولقد اتينا موسي لكتاب لما قرر الاصول الثلاثة--------------------------- عاد الي الامثل الذي بدا به وهو الرسالة المذكورة في قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير السجدة 3 وقال انك لست بدعا من الرسل بل كان----- قبلك رسل مثلك وذكر موسي------------ لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم وانما لم يختر عيسي عليه الصلاة و السلام للذكر والاستدلال -----------------------------------لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته	7355	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	64	287	355	1493	1564	300	ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها---- استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها انتهي من المجرمين عام في كل من اجرم فيندرج فيه بجهة الاولوية من كان اظلم ظالم والاجرام هنا هو الكفر وقال يزيد بن رفيع هي في اهل القدر وقرا ان المجرمين الي قوله بقدر وفي الحديث ثلاث من كن فيه فقد اجرم من عقد لواء في غير حق ومن عق والديه ومن نصر ظالما ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون ---------------------------لما قرر الاصول الثلاثة الرسالة وبدء الخلق والمعاد عاد الي الاص-ل الذي بدا به وهو الرسالة التي لي---------------------------------------------------------ست بدعا في الرسالة اذ قد سبق قبلك رسل----- وذكر موسي عليه السلام لقرب زمانه والزاما لمن --------------------كان علي دينه ولم يذك----------------ر عيسي-------------------------------------- لان معظم شريعته مستفاد من التوراة ولان اتباع موسي ل--ا يوافقون علي نبوته	5572	7233169600613410270	759	1248.0	609	1308	58.027523040771484	135	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7357	true	-8455449188677412573	19	120	108	632	1607	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم -لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون هذا يصلح ان يكون جوابا لسءال وهو انه تعالي لما قال وجعلنا منهم اءمة يهدون فكان لقاءل ان يقول كيف يهدون وهم اختلفوا وصاروا فرقا والحق واحد فقال الله يبين المبتدع من المتبع كما يبين المءمن من الكافر يوم القيامة قوله او لم يهد لهم بتبين لهم اهلكنا من قبلهم من لقرون يمشون في مساكنهم لما اعاد ذكر الرسالة اعاد ذكر التوحيد وقال اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم ----وقوله يمشون في مساكنهم اي مساكن المهلكين لدلالة علي حالتهم وانتم تمشون فيها وتبصرونها ان في ذلك لايات افلا يسمعون	7357	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	17	46	101	244	1531	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم--------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات افلا يسمعون	5558	7233169600613410270	134	204.5	106	529	25.330812454223633	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7357	true	-8455449188677412573	19	120	108	632	1607	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم -لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون هذا يصلح ان يكون جوابا لسءال وهو انه تعالي لما قال وجعلنا منهم اءمة يهدون فكان لقاءل ان يقول كيف يهدون وهم اختلفوا وصاروا فرقا والحق واحد فقال الله يبين المبتدع من المتبع كما يبين المءمن من الكافر يوم القيامة قوله او لم يهد لهم بتبين لهم اهلكنا من قبلهم من لقرون يمشون في مساكنهم لما اعاد ذكر الرسالة اعاد ذكر التوحيد وقال اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم ----وقوله يمشون في مساكنهم اي مساكن المهلكين لدلالة علي حالتهم وانتم تمشون فيها وتبصرونها ان في ذلك لايات افلا يسمعون	7357	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	165	194	859	1002	1564	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم--------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات افلا يسمعون	5572	7233169600613410270	134	204.5	106	529	25.330812454223633	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	23	120	128	634	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 33 ش 1 ش 5 ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	7359	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	99	191	556	1050	1683	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ------------ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	5575	7233169600613410270	491	970.0	400	506	97.03557586669922	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	33	120	164	634	1536	300	يا-ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	7359	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	166	254	865	1336	1605	300	يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	5580	7233169600613410270	470	935.0	383	471	99.78768920898438	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7363	true	2980424239125752659	99	175	545	958	1615	300	وقرا ابن وثاب ---------------------------تظهرون بفتح التاء والظاهء مخففة وتشديد الهاء والاصل تتظهرون مضارع تظهر مشددا فحذف احدي التاءين وق------------------------------------------------را الحسن تظهرون بضم التاء و--فتح الظاء مخففة وتشديد الهاء مكسورة مضارع ظهر مشددا و---------------عن ابي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع ظهر مخففا وقرا ابي وهي في مصحفه كذلك تتظهرون بتاءين فهذه تسع قراءات اربع متواترة وخمس شاذة واخذ هذه------ الافعال من لفظ الظهر كاخذ-------- لبي ---------من التلبية و افف من----- اف وانما عدي- بمن	7363	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5583	false	-1493620083759640575	170	260	951	1423	1651	300	وقرا ابن وثاب فيما نقل ابن عطية بضم الياء وسكون----- الظاء وكسر الهاء------------------------------- مضارع اظهر وفيما حكي ابو بكر الرازي عنه بتخفيف الظاء لحذفهم تاء المطاوعة وشد الهاء وقرا الحسن تظهرون بضم التاء وتخفيف الظاء ---------وشد الهاء------- مضارع ظهر مشدد الهاء وقرا هارون عن ابي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع ظهر مخفف الهاء و-------في مصحف-- ابي تتظهرون بتاءين فتلك تسع قراءات والمعني قال لها انت علي كظهر امي فتلك الافعال ماخوذة من هذا اللفظ كقوله لبي المحرم اذا قال لبيك و-افف اذا قال اف وعدي الفعل بمن	5583	7233169600613410270	232	269.5	182	534	43.44569396972656	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	0	41	0	239	1582	300	كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما	7366	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	204	245	1131	1370	1683	300	كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما	5575	7233169600613410270	238	475.0	197	239	99.58158874511719	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	141	196	749	1036	1582	300	عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة -اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازواجه امهاتهم اي مثل امهاتهم وهو اب لهم وهن امهات المءمنين في تعظيم حقهن وتحريم نكاحهن	7366	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5585	false	-8478307099503442554	165	261	843	1342	1531	300	عليه السلام-- ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة واقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي قيل واطلق في- قوله تعالي اولي بالمءمنين اي في كل شء ولم يقيد فيجب ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقوقه اثر الي غير ذلك مما يجب عليهم في حقه انتهي ولو اريد هذا المعني لكان التركيب المءمنون اولي بالنبي منهم بانفسهم وازواجه امهاتهم اي مثل امهاتهم في التوقير والاحترام وفي بعض الاحكام من -----تحريم نكاحهن	5585	7233169600613410270	216	346.0	171	507	42.60354995727539	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7371	true	-3858951052218922970	215	281	1184	1552	1652	300	ليسال الصادقين بافواههم عن صدقهم بقلوبهم س 33 ش 9 ش 17 ي------ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله	7371	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	237	300	1320	1683	1683	300	ليسءل الصادقين--------- عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاء-كم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله-	5575	7233169600613410270	334	623.0	277	374	89.3048095703125	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7371	true	-3858951052218922970	124	300	669	1652	1652	300	الصادقين واعد للكافرين والثاني انه معطوف علي اخذنا ح لان المعني ان الله اكد علي ال-نبياء الدعوة الي دينه ل----اثابة المءمنين واعد للكافرين وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني و---------------------------------التقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا--- رسلهم وا-----------------------------------------------------------------عد لهم عذابا مهينا فصل قال المفسرون المعني اخذنا ميثاقهم لكي يسال الصادقين عن صدقهم يعني النبيين عن تبليغهم الرسالة والحكمة في سءالهم مع علمه انهم صادقون بتبكيت من ارسلوا اليهم وقيل ليسال الصادقين عن علمهم بالله عز وجل وقيل ليسال الصادقين بافواههم عن صدقهم بقلوبهم س 33 ش 9 ش 17 ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم ي--اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا-	7371	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5588	false	-1330848482931756752	57	252	317	1397	1637	300	المرسلين واعد--------------------- معطوف علي اخذنا-- لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعاء الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين قالهما الزمخشري ويجوز ان يكون حذف من ال-اول ما اثيب ----به الصادقون وهم المءمنون وذكرت العلة وحذف من الثاني العلة وذكر ما عوقبوا به وكان التقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم كقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء واعد لهم عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فحذف من الاول ما اثبت مقابله في الثاني ومن الثاني ما اثبت مقابله في الاول وهذه طريقة بليغة وقد تقدم لنا ذكر ذلك في قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق وامعنا الكلام هناك يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاء-كم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا	5588	7233169600613410270	634	978.0	518	1373	46.1762580871582	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	0	74	0	356	1550	300	عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	7372	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	20	94	103	458	1589	300	عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	5576	7233169600613410270	353	705.0	279	356	99.15730285644531	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	0	48	0	242	1550	300	عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون	7372	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5588	false	-1330848482931756752	252	300	1397	1637	1637	300	عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسء-لا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون-	5588	7233169600613410270	240	470.0	193	242	99.17355346679688	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	48	74	242	356	1550	300	الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	7372	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5589	false	2259911465630039383	0	26	0	114	1615	300	الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	5589	7233169600613410270	114	228.0	88	114	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7374	true	8475636012358244401	84	162	408	812	1495	300	الرعب وقيل مالت------- عن كل شء فلم تنظر- الا الي عدوها وبل-غت لقلوب -لحناجر فزالت عن اماكنها حتي بلغت الحلوق من الفزع وهذا علي التمثيل عبر به ع-----------ن شدة الخوف قال الفراء معناه انهم جبنوا سب----------------------------------------------------------------يل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة رفعت القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبال انتفخ سحره لان القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة وقد- يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت	7374	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5590	false	-3551018659918349933	140	210	728	1109	1610	300	الجزع وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وبلوغ القلوب الحناجر مبالغة في اضطرابها ووجيبها دون ان تنتقل من مقرها الي الحنجرة وقيل بحت القلوب من شدة الفزع فيتصل وجيبها بالحنجرة فكانها بلغتها وقيل يجد خشونة وقلبه يصعد علوا لينفصل فالبلوغ ليس حقيقة وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة وقيل يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت	5590	7233169600613410270	187	266.0	146	490	38.163265228271484	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7377	true	-58246090929787092	13	109	66	538	1572	300	عور المنزل يعور عورا وعورة فهو عور وبيوت عورة -قال ابن جني تصحيح الواو شاذ يعني حيث تحركت وانفتح ما قبلها ولم تقلب الفا وفيه نظر لان شرط ذاك في الاسم الجاري علي الفعل ان يعتل فعله نحومقام ومقال واما هذا ففعله صحيح نحو عور وانما صح الفعل وان كان فيه مقتضي الاعلال لمدرك اخر وهو انه في معني ما لا يعلم وهو اعور ولذلك لم نتعجب من عور وبابه واعور المنزل بدت عورته واعور الفارس بدا منه خلله------------------------------ للضرب قا-------ل الشاعر 4075 متي تلقهم لم تلق في البيت معورا ولا الصيف مسجورا ولا الجار مرسلا	7377	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5593	false	5467997406802850126	189	228	1002	1204	1603	300	عور المكان يعور عورا وعورة فهو عور وبيوت عورة وقال الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعور المنزل----------------------- بدا منه عورة واعور الفارس كان فيه موضع خلل للضرب والطعن قال الشاعر----- متي تلقهم لم تلق في البيت معورا ولا الضيف مسحورا ولا الجار مرسلا	5593	7233169600613410270	148	224.5	117	510	29.019607543945312	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	239	300	1204	1510	1510	300	في البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال ابو حيان اما الوجه الاول -فيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني-	7379	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	181	240	929	1228	1556	300	من الله ق--ال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع انتهي------- اما الوجه الاول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني	5595	7233169600613410270	286	545.0	229	308	92.85713958740234	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	30	277	137	1430	1554	300	يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا هزيمة او اراد بكم رحمة نصرة وهذا بيان لما تقدم من قوله لن ينفعكم لفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون لل-ه وليا ولا نصيرا تقرير لقوله من ذا لذي يعصمكم من لله اي ليس لكم شفيع اي قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم س 33 ش 18 ش 27 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا	7380	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	74	280	368	1476	1589	300	يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا------ او اراد بكم رحمة و------------------------------------------------------لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما را- المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطء-ها وكان الله علي كل شء قديرا	5576	7233169600613410270	1100	2148.5	894	1295	84.94208526611328	199	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	30	163	137	808	1554	300	يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا هزيمة او اراد بكم رحمة نصرة وهذا بيان لما تقدم من قوله لن ينفعكم لفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون -لله وليا ولا نصيرا تقرير لقوله من ذا لذي يعصمكم من لله اي ليس لكم شفيع اي قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم س 33 ش 18 ش 27 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	7380	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5589	false	2259911465630039383	6	98	24	511	1615	300	يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا------ او اراد بكم رحمة و------------------------------------------------------لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	5589	7233169600613410270	481	923.5	389	672	71.57737731933594	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	158	292	783	1507	1554	300	فيكم ما قاتلوا ا------لا قليل-----------------------------------------ا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا-------------------- ق---------------------------وله قد يعلم لله لمعوقين منكم المثبطين الناس عن رسول الل--------------------ه صلي الله عليه وسلم	7380	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5599	false	3835934767089981750	69	226	365	1198	1591	300	و----ما قاتلوا الا قتالا قليلا قال هو قليل من حيث هو رياء ولو كان كثيرا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما را- المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطء-ها وكان الله علي كل شء قديرا الظاهر ان الخطاب في قوله لقد كان لكم للمءمنين لقوله قبل ولو كانوا فيكم وقوله بعد لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر والمعني انه صلي الله عليه وسلم	5599	7233169600613410270	674	1265.0	546	839	80.33373260498047	116	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7384	true	-2618132359574779735	40	91	203	459	1508	300	قال الزمخشري بدل من لكم كقوله -------ستضعفوا لمن امن الاعراف 75 قال ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب بدل --------------شء من --شء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش وانشد 4077---------- بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	7384	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5600	false	1912304555886032740	60	116	287	572	1573	300	قال الزمخشري بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم انتهي ----ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب اسم ظاهر في بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش ويدل عليه قول الشاعر بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	5600	7233169600613410270	231	406.0	183	289	79.93079376220703	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7387	true	2822710878661726126	94	223	534	1230	1604	300	ان شاء تعذيبهم عذبهم فان قيل عذبهم متحتم فكيف يصح تعليقه علي المشيءة وهو قد شاء تعذيبهم اذا ماتوا علي النفاق فاجاب ابن عطية بان تعذيب المنافقين ثمرة- ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم والعقوبة موازية لتلك الاقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ما ----ذكر علي ما ترك ذكره ويدل- علي ان معني قوله ليعذب--- ليديم علي النفاق قوله ان شاء ومعادلته بالتوبة وحرف او قال ابو حيان وكان ما ذكر يءول الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المسبب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وهو الرحمة والغفران وقال ابن	7387	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5602	false	7256974766152940268	31	155	177	847	1674	300	ان شاء وعذا--------------------بهم متحتم فكيف يصح تعليقه علي المشيءة وهو قد شاء تعذيبهم اذا -وفوا علي النفاق فقال -ابن عطية تعذ----يب المنافقين ثمرته ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم والتو-بة موازية لتلك الاقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر علي ما ترك ذكره ويدلك علي ان معني قوله ويعذب اي ليديم علي النفاق قوله ان شاء ومعادلته بالتوبة وحذف او انتهي------- وكان ما ذكر يءول الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المسبب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وهو الرحمة والغفران وهذا من -	5602	7233169600613410270	631	1195.0	512	705	89.50354766845703	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	147	299	726	1632	1636	300	ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ي--نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ي--نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا	7390	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5577	false	-2011413095862199311	0	154	0	910	1670	300	ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا	5577	7233169600613410270	906	1801.0	754	910	99.56044006347656	150	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	129	263	620	1437	1636	300	النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ي--نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ي--نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين	7390	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5605	false	-5216971555758044308	164	300	870	1690	1690	300	النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين-	5605	7233169600613410270	816	1616.0	683	821	99.39098358154297	132	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	242	292	1249	1517	1565	300	عاءشة بنت ابي بكرن وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات ----------------------------------------------------------------زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلال-ية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجويرية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم	7391	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5606	false	5025997475775319357	93	149	516	807	1617	300	عاءشة بنت ابي بكر- وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان------------------ وسودة بنت زمعة وام سملة بنت ابي امية وهءلاء من قريش ومن غير قريش ميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية و---قال ابو القاسم الصيرفي لما خير-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5606	7233169600613410270	184	290.0	145	333	55.25525665283203	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7393	true	-2112438251397074905	191	251	998	1309	1566	300	امتعكن واسرحكن العامة علي جزمهما وفيه وجهان احدهما انه مجزوم علي جوا------------------ب الشرط وما---------------------- بين الشرط وجوابه معترض ولا يضر دخول الفاء علي جملة الاعتراض ومثله في دخول الفاء قوله 4084 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا يريد واعلم ان سوف ياتي والثاني ان الجواب قوله فتعالين و امتعكن جواب لهذا الامر وقرا زيد بن علي	7393	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5607	false	-4089662631801031395	178	239	969	1289	1624	300	امتعكن واسرحكن بالرفع علي الاستءناف والجمهور بالجز---------م علي جواب الامر او علي جواب الشرط ويكون فتعالين جملة اعتراض بين الشرط وجزاءه------ ولا يضر دخول الفاء علي جملة الاعتراض ومثل- ذلك قول الشاعر وا---------علم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ثم نادي نساء النبي ليجعلن بالهن مما يخاطبن به اذا كان امرا يجعل له البال------ وقرا زيد بن علي	5607	7233169600613410270	174	224.0	136	351	49.57265090942383	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7396	true	-3361147002068717191	241	299	1266	1572	1575	300	التكلم وقرا الجحد----------ري ويعقوب و-------------------------------------------------------ابن عامر في رواية وابو------------------ جعفر وشيبة تقنت بالتاء من فوق حملا علي المعني وكذلك وتعمل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتانيث حملا علي المعني ويعمل بالتذكير حملا علي اللفظ--- قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران	7396	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5608	false	-8521909203695306319	159	249	863	1323	1583	300	العظمة وقرا الجحدري والاسواري ويعقوب في رواية ومن تقنت بتاء التانيث حملا علي المعني وبها قرا ابن عامر في رواية ورواها ابو حاتم عن ابي جعفر وشيبة ونافع----------------------------------------- وقال ابن خالويه ما سمعت ان احدا قرا ومن يقنت الا بالتاء وقرا السلمي وابن وثاب وحمزة والكساءي بياء من تحت في ثلاثتها وذكر ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن يقنت باليا--ء حملا علي المعني ويعمل بال--ياء حملا علي --لفظ من قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل -لا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران	5608	7233169600613410270	239	393.0	189	508	47.047245025634766	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	117	280	617	1453	1551	300	الزمخشري احد في الاصل -يعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماع-ة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل و لذين امنوا ب لله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق ال-بين قال ابو حيان اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله ---وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد -لان واحد ينطلق علي--- شء اتصف بالوحدة واحدا المستعمل في النفي العام مخت-ص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد---- واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا واما قوله لستن كجماعة واحدة فقد قلنا ا----------ن معناه ليست كل واحدة منكن فهو حكم علي كل وا------حدة ل------ا علي المجموع من حيث هو مجموع	7397	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	125	289	641	1491	1546	300	الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماع-ة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم----------- يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين انتهي------- اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله ثم وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحدا لان واحد ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد- المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني وحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا واما قوله لستن كجماعة واحدة فقد قلنا ان قوله لستن معناه ليست كل واحدة منكن فهو حكم علي كل واحدة واحدة ليس حكما علي المجموع من حيث هو مجموع	5609	7233169600613410270	789	1458.5	633	873	90.37800598144531	143	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7398	true	5098765690364575358	175	235	895	1216	1563	300	اي استقبلتن احدا فلا تلن له القول واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة وانشد 4087- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي واستقبلتنا باليد قال ويكون علي هذا المعني ابلغ من مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن علي التقوي ولا علي نهيه- عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله في انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي قال	7398	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5610	false	5235366640029947815	162	218	837	1144	1559	300	ان استقبلتن احدا فلا تخضعن -------واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي -استقبلتنا باليد---- ويكون---- هذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن علي التقوي ولا علق نهيهن عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله في انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي قال	5610	7233169600613410270	287	523.0	233	323	88.8544921875	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7398	true	5098765690364575358	0	31	0	148	1563	300	وصلحت التثنية للعموم ويحتمل ان يكون احد بمعني واحد و--------حذف معطوف اي بين -احد -واحد-------- كما قال 4086-- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي	7398	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5610	false	5235366640029947815	23	58	121	288	1559	300	وصلحت البينية للعموم واحتمل ان يكون احد بمعني واحد ويكون قد حذف معطوف اي بين واحد وواحد من رسله كما قال الشاعر فما كان بين الخير لو جا- سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي	5610	7233169600613410270	140	235.5	109	168	83.33333587646484	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7405	true	2165641687870519430	242	300	1222	1506	1506	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له-	7405	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5577	false	-2011413095862199311	154	212	910	1195	1670	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له	5577	7233169600613410270	284	563.0	227	285	99.64912414550781	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7405	true	2165641687870519430	242	300	1222	1506	1506	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له-	7405	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5615	false	7510895731445555297	241	299	1319	1604	1607	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له	5615	7233169600613410270	284	563.0	227	285	99.64912414550781	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7405	true	2165641687870519430	118	177	609	901	1506	300	مصدر--- تخير------------- كالطيرة من تطير ونقل----------------- عيسي بن سليمان انه قرء الخيرة بسكون ال-------------------------------------------------------------------------------------------ياء و من امرهم حال من الخيرة وقيل من بمعني في وجمع الضمير في امرهم وما بعده لان المراد بالمءمن وال-مءمنة الجنس وغلب---------------------------------------------------------- المذكر علي المءنث وقال الزمخشري كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه	7405	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5616	false	5312010480299389953	224	300	1183	1583	1583	300	مصدر من تخير علي غير قياس كالطيرة من تطير وقرء بسكون الياء ذكره عيسي بن سليمان ---وقرا الحرميان والعربيان وابو جعفر وشيبة والاعرج وعيسي ان تكون بتاء التانيث والكوفيون والحسن والاعمش والسلمي بالياء ولما كان قوله ل-----------------------------------------------------------------------مءمن ولا مءمنة يعم في سياق النفي جاء الضمير مجموعا علي المعني في قوله لهم مغلبا فيه المذكر علي المءنث وقال الزمخشري كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه-	5616	7233169600613410270	175	245.0	138	475	36.842105865478516	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7406	true	7246093805041532892	0	42	0	212	1463	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7406	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5577	false	-2011413095862199311	212	254	1195	1407	1670	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	5577	7233169600613410270	212	424.0	170	212	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7406	true	7246093805041532892	1	42	4	212	1463	300	الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7406	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5616	false	5312010480299389953	0	41	0	208	1583	300	الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	5616	7233169600613410270	208	416.0	167	208	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	99	142	478	732	1551	300	الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا	7411	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5577	false	-2011413095862199311	256	300	1415	1670	1670	300	الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا-	5577	7233169600613410270	253	495.5	211	256	98.828125	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	99	162	478	843	1551	300	الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	7411	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5616	false	5312010480299389953	43	107	216	583	1583	300	الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	5616	7233169600613410270	365	724.5	302	367	99.45503997802734	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	0	111	0	549	1477	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا قوله ي ايها -لذين	7415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	58	168	315	861	1546	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا يا---- ايها الذين	5578	7233169600613410270	543	1072.5	433	550	98.7272720336914	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	14	107	80	532	1477	300	مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا	7415	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5626	false	-7655893173055613650	0	93	0	452	1537	300	مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا	5626	7233169600613410270	452	904.0	359	452	100.0	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7416	true	-5904735301445797813	142	195	733	1011	1538	300	بالاتيان بثم وحكم من ----------------------طلقت علي الفور بعد العقد كذلك فالجواب انه جري علي الغالب وقال الزمخشري نفي التوهم عمن عسي يتوهم تفاوت الحكم بين ان يطلقها---- قريبة العهد --بالنكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح وتتراخي بها المراة في حبالة الزوج ثم -طلقها قال ابو حيان واستعمل عسي صلة لمن---- وهو لا يجوز	7416	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5626	false	-7655893173055613650	202	254	1040	1310	1537	300	-المجء-- بثم وان كان الحكم ثابتا ان تزوجت وطلقت علي الفور ولمن تاخر طلاقها ق--------------------------ال الزمخشري نفي التوهم عمن عسي يتوهم تفاوت الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح وتتراخي بها المد-ة في حيالة الزوج ثم يطلقها انتهي------- واستعمل---- صلة لمن عسي وهو لا يجوز	5626	7233169600613410270	204	312.5	162	311	65.59485626220703	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7417	true	697434337583885921	136	290	725	1531	1577	300	من الاعتداد وانما--------- كرهوا --تضعيفه فخففوه قاله الرازي قال ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي قيل و----------------------يجوز ان يكون من الاعتداء وحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا ثم تعتدونها كقوله 4098 تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي وقال الزمخشري وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله 4099 ويوم- شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه سليمي وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله وقيل -معني تعتدونها اي تعتدون عليهن فيها وقد انكر ابن عطية القراءة عن ابن كثير وقال غلط ابن ابي بزة عنه وليس كما قال والثاني انها من العدوان والاعتداء وقد تقدم شرحه واعتراض ابي الفضل عليه بانه كان ينبغي ان يتعدي بعلي وتقدم جوابه وقرا الحسن تعتدونها بسكون العين------ وتشديد الدال وهو جمع بين --ساكنين علي غير حديهما فصل دلت هذه الاية علي ان العدة حق الزوج فيها غالب وان كان- لا يسقط باسقاطه لما فيه من حق الله تعالي	7417	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5628	false	8254863302112950404	2	134	8	708	1577	300	من الاعتداد لا محالة لكنهم كرهوا التضعيف- فخففوه فان جعل---------------ت من الاعتداء الذي هو الظلم -ضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي انتهي واذا كان يتعدي بعلي فيجوز ان لا يحذف علي ويصل الفعل ا---------------------------لي الضمير نحو قوله------------------- تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي وقال الزمخشري وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله----- ويوما شهدناه والمراد بالاعتداء ما في قوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا انتهي ويعني انه اتصل بالفعل لما حذف حرف الجر وصل الفعل الي ضمير العدة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا اي شهدنا فيه واما علي تقدير علي فالمعني تعتدون ------------عليهن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن باسكان-------- العين كغيره وتشديد الدال جمعا--- بين الساكنين وقوله فما لكم يدل علي--------------- ان العدة حق الزوج فيها غالب وان كانت لا تسقط باسقاطه لما فيه من حق الله تعالي	5628	7233169600613410270	400	604.0	318	994	40.24144744873047	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	176	300	831	1474	1474	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ي--ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين-	7427	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	167	292	855	1500	1546	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فسء-لوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين	5578	7233169600613410270	640	1265.5	517	646	99.07120513916016	121	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	211	300	1019	1474	1474	300	من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ي--ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين-	7427	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5637	false	-5693917228449609527	0	90	0	457	1540	300	من الحق واذا سالتموهن متاعا فسء-لوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين	5637	7233169600613410270	452	889.5	364	458	98.68995666503906	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	8	147	47	824	1573	300	واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يايه--ا النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ي--ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا قوله تعالي ي ايها ل-ذين امنوا لا تدخلوا	7428	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5579	false	-3439965270182120168	0	139	0	772	1699	300	واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ----------يا ايها الذين امنوا لا تكونوا	5579	7233169600613410270	758	1490.5	621	782	96.93094635009766	131	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	12	147	68	824	1573	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يايه------------------------ا النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ي--ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا قوله تعالي ي ايها ل-ذين امنوا لا تدخلوا	7428	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5643	false	-1097378785680275291	136	276	738	1511	1640	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات ففزعت منها واني لاضربهم وانهرهم فقال له لست منهم انما انت معلم ومقوم يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ----------يا ايها الذين امنوا لا تكونوا	5643	7233169600613410270	690	1333.0	564	783	88.12260437011719	119	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7430	true	4025644393842470047	52	160	262	797	1500	300	قال الزمشخري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا -وقع الاس-ثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين اناه ورد ابو حيان الاول بان النحاة----------------------------------------------------------------------------- نصوا علي ان ان المصدرية لا ت----قع موقع الظرف لا ي-----------------------------------جوز اتي-ك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك ورد الثاني بانه -----------------------لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفته ولا يجوز فيما عدا هذا عند الجمهور واجاز ذلك ----الكساءي والاخفش----- اجازا ما قام القوم الا يوم الجمعة ضاحكين	7430	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	14	143	65	725	1536	300	قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره---- وقت ان يءذن لكم و-غير ناظرين حال من لا تدخلوا اوقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه انتهي فقوله الا ان يءذن في معني الظرف وتقديره وقت ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا يجوز علي مذهب الجمهور ولا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه---------------------- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجازا ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين	5638	7233169600613410270	374	564.0	291	687	54.43959426879883	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7438	true	3992546020749787503	170	252	894	1364	1611	300	ذكر حال المشركين الذين يءذون الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي لا يظه---------------ر الحق ويظهر الباطل وهو المنافق ولما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظر الي امور ثلاثة وهم المءذون لله والمءذون للرسول والمءذون للمءمنين ذكر للمسرين ثلاثة نظرا الي اعت----------------------------------بار ا----مور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذي في قلبه ------------------------مرض وهو الذي يءذي المءمن باتباع نساءه والثالث المرجف الذي يءذي النبي عليه الصلاة و السلام بالارجاف بقوله غلب محمد وسيخرج من المدينة وسيءخذ	7438	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5645	false	690258042677087363	23	80	129	466	1683	300	ذكر حال المشرك-- الذي- يءذ-ي الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي يءذي الله ورسوله ويظهر الحق ويضمر النفا------------ق ولما كان المءذو--------------ن ثلاثة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار اذايتهم لله ولرسوله وللمءمنين كان المشركون ثلاثة --------منافق ومن---------------------------- في قلبه مرض ومرجف فالمنافق يءذي سرا والثا-ني يءذي المءمن باتباع نساءه والثالث --يرجف بالرسول يقول--------------------------------------- غلب ------سيخرج من المدينة -سيءخذ	5645	7233169600613410270	221	287.5	177	547	40.40219497680664	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7442	true	919022759524345660	0	50	0	309	1617	300	وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	7442	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5579	false	-3439965270182120168	156	206	861	1170	1699	300	وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	5579	7233169600613410270	309	618.0	259	309	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7442	true	919022759524345660	7	50	41	309	1617	300	لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	7442	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5644	false	-7490020346945173947	0	43	0	268	1693	300	لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	5644	7233169600613410270	268	536.0	225	268	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	2	86	9	414	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 34 ش 1 ش 6 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم	7447	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5652	false	-8489471319734946322	222	300	1148	1539	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال-------------حمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم-	5652	7233169600613410270	389	766.0	312	405	96.04938507080078	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	86	116	414	569	1556	300	مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	7447	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	0	30	0	155	1527	300	مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	5653	7233169600613410270	155	310.0	125	155	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	12	116	45	569	1556	300	الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	7447	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	65	169	339	863	1541	300	الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد	5657	7233169600613410270	524	1048.0	420	524	100.0	104	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7451	true	3962596133928287782	0	32	0	160	1485	300	اكبر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الاا اذا جعل--------------------------ت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح المحفوظ لانها اثبات-- في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه	7451	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5659	false	1338015752868789179	264	300	1324	1500	1500	300	اصغر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء ال-ا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان---------- اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه-	5659	7233169600613410270	143	257.5	113	188	76.06382751464844	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7451	true	3962596133928287782	32	214	160	1055	1485	300	لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزال عنه الا مسطورا في اللوح قال ابو حيان ولا يحتاج الي هذا التاويل اذ- جعلنا الكتاب -------ليس اللوح المحفوظ وقرا زيد بن علي بخفض راء اصغر و----------اكبر وهي مشكلة جدا وخرجت علي انهما في نية الاضافة اذ الاصل ولا --اصغره ولا اكبره وما لا ينصرف اذا اضيف انجر في موضع الجر ثم حذف المضاف اليه ونوي معناه فترك المضاف بحاله وله نظاءر كقولهم 4102 بين ذراعي وجبهة الاسد 4103 يا تيم تيم عدي علي خلاف وقد يفرق بان هناك ما يدل علي المحذفو لفظا بخلاف هنا وقد رد بعضهم هذا التخريج لوجود من لان افعل متي اضيف لم يجامع من واجيب عن ذلك بوجهين احدهما ان من ليست متعقة بافعل بل محذوف علي سبيل البيان لانه لما حذف المضاف اليه ابهم المضاف فبين بمن ومجروها اي ا-عني من ذلك والثاني انه مع تقديره للمضاف اليه نوي طرحه فلذلك اتي بمن ويدل علي ذلك انه قد ورد التصريح بالاضافة مع وجود من قال الشاعر 4101 نحن بغرس الودي -اعلمنا منا ب----ركض الجياد في السدف وخرج علي هذين الوجهين اما التعلق بمحذوف واما نية طرح المضاف اليه	7451	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5660	false	4704232602336067418	0	102	0	505	1551	300	لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزول عنه الا مسطورا في اللوح انتهي و-------لا يحتاج الي هذا التاويل اذا جعلنا الكتاب المبين ليس اللوح المحفوظ وقرا زيد بن علي ولا -----اصغر من ذلك ولا اكبر بخفض الراءين بالكسرة كانه نوي مضافا اليه محذوفا التقدير ولا اصغره ولا اكبره ومن ذلك ليس متعلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بافعل بل هو بتبيين------------ لانه لما حذف المضاف اليه ابهم لفظا-- فبينه بقوله من ذلك اي عني من ذلك وقد جاءت من مع كون افعل التفضيل مضافا في قو--------------------------------------------------------------------ل الشاعر تحن نفو-----س الوري واعل----منا بنا يركض الجياد في السدف وخرج علي انه اراد علم بنا فاضاف ناويا----------- طرح المضاف اليه	5660	7233169600613410270	302	408.5	233	921	32.790443420410156	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7454	true	4406711889367628979	64	123	329	622	1494	300	عند مجء الساعة لانه علق ليجزي بقوله لتاتينكم فبني هذا عليه وهو من احسن ترتيبز والثاني انه مستانف اخبر عنهم بذلك و الذي انزل هو المفعول الاول وهو فصل و الحق مفعول ثان لان الرءية علمية وقرا -----------------------------------------------ابن ابي عبلة الحق بالرفع علي ان خبر هو---------- والجملة في موضع المفعول الثاني وهي----- لغة تميم يجلعون ما هو ف-----------ل مبتدا	7454	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5661	false	3619004259054658837	188	234	1029	1273	1613	300	عند مجء الساعة لانه علق ليجزي بقوله لتاتينكم فبني التخريج علي ----------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور الحق بالنصب مفعولا ثانيا ليري وهو فصل وابن ابي عبلة----- بالرفع جعل هو مبتدا والحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني ليري وهو لغة تميم يجعلون ما هو فصل عند غيرهم مبتدا	5661	7233169600613410270	143	204.0	112	366	39.07103729248047	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7455	true	5841205823857827965	82	143	436	729	1531	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	7455	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	30	91	155	448	1527	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5653	7233169600613410270	293	586.0	232	293	100.0	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7455	true	5841205823857827965	82	143	436	729	1531	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	7455	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	169	230	863	1156	1541	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5657	7233169600613410270	293	586.0	232	293	100.0	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7456	true	-3232825643874127974	4	174	23	897	1571	300	وهو العامل في اذا عند ------جمهور النحاة وجوز الزجاج ان تكون معمولة لمزقتهم وجعله------------- ابن عطية--- خطا وافسادا للمعني قال ابو حيان وليس بخطا ولا افساد وقد ا----------------ختلف في العامل في اذا الشرطية والص--------------------------حيح ان العامل فيها فعل الشرط ك-----اخواتها من اسماء الشرط وقال شهاب الدين والجمهور علي خلافه ثم قال ابو حيان والجملة الشرطية تحتمل ان تكون معمولة لينبءكم لان -في معني يقول لكم اذا مزقتم تبعثون- ثم اكد ذلك بوقوله انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق معلق------ا لينبءكم سادا------------------------------------------------------- مسد المفعولين و-لوللا اللام لفتحت ان وعلي هذا فحملة الشرط اعتراض وقد منع قوم التلعيق في---- اعلم وبابها والصحيح جوازه قال 4108-- حذار فقد نبءت انك للذي ست-جزي بما تسعي فتسعد او تشقي وقرا زيد بن علي بابدال الهمزة ياء وعنه ينبءكم من انبا كاكرم و ممزق فيه وجهان احدهما انه اسم مصدر وهو قياس كل ما زاد علي الثلاث ان يجء مصدره وزمانه ومكانه علي زنة اسم --مفعوله اي كل تمزيق والثاني انه ظرف مكان قا-------------------له---------------------------------------------------------------------- الزمخشري اي كل تمزيق --------------------------من القبور وبطون الوحش	7456	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5662	false	-4074096708166532652	110	280	586	1476	1583	300	وهو العامل ---اذا علي قول الجمهور وقال------- الزجاج ذلك وقال ايضا هو والنحاس العامل مزقتم قال ابن عطية هو خطا وافساد- للمعني انتهي------- وليس بخطا ولا افساد للمعني واذا الشرطية مختلف في العامل فيها وقد بينا ما كتبناه في شرح التسهيل ان الصحيح ان --يعمل فيها فعل الشرط كساءر ادوات ال--------------------------------------------------------------شرط والجملة الشرطية يحتمل ان تكون معمولة لينبءكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم كل ممزق ثم اكد ذلك بقو-له انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم ينبءكم متعلق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة فالجملة سدت مسد المفعولين والجملة الشرطية --------علي هذا التقدير---- اعتراض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم والص-------حيح جوازه قال الشاعر حذار فقد نبءت انك للذي ستنجزي بما تسعي فتسعد او تشقي وممزق مصدر جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زنة اسم المفعول علي القياس في اسم المصدر من كل فعل زاءد علي الثلاثة كقوله الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيابهن ولا اجتلابا اي تسريحي القوافي واجاز الزمخشري ان يكون ظرف مكان اي اذا مزقتم في مكان من القبور وبطون الطير	5662	7233169600613410270	465	612.5	365	1131	41.11405944824219	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7458	true	-5852233554277035079	181	246	942	1282	1597	300	---الاخوان يشا يخسف ي-سقط بالياء في الثلاث------ة والباقون بنون العظمة فيها وهم واضحتا-----------------ن وادغم الكساءي--------------------------- قال الفارسي وذلك لا يجوز لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا يدغم فيها وان كان- الباء يدغم فيها نح----و اضرب فلانا ك----ما تدغم الباء في الميم كقولك اضرب مالكا وان كانت الميم لا تدغم في الباء نحو اض--مم بكرا لان الباء انحطت عن الميم يفقد الغنة وقلا-------------- الزمخشري	7458	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	112	192	543	952	1525	300	الجمهور ان نشا نخسف ونسقط بالنون في الثلاثة وحمزة والكساءي وابن وثاب وعيسي والاعمش وابن مطرف بالياء فيهن وادغم الكساءي الفاء في الباء في نخسف بهم قال ابو علي وذلك لا يجوز لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وان كانت الباء تدغم في الفاء نحو اضرب فلانا وهذا ما تدغم الباء في الميم كقولك اضرب مالكا ولا تدغم المي--------م في الباء كقولك اصمم بك-- لان الباء انحطت عن الميم بفقد الغنة التي في الميم وقال الزمخشري	5664	7233169600613410270	261	403.5	203	419	62.291168212890625	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	12	189	58	914	1475	300	ان نشا نخسف بهم لا-رض او نسقط عليهم كسفا من لس-ماء اي نجعل عين نافعهم ضارهم بالحق والكشف ثم قال ان في ذلك لاية لكل عبد اي فيما يرون من السماء والارض اية تدل علي قدرتنا علي البعث لكل عبد منيب تاءب راجع الله بقلبه ثم انه تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود كما قال تعالي عنه ف ستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 س 34 ش 10 ش 14 ولقد اتينا داوود منا فضلا ي--جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	7459	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	73	189	369	951	1527	300	ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء--------------------------------------------- ان في ذلك لاية لكل -------------------------------------------------------------------عبد منيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	5653	7233169600613410270	574	1109.5	459	860	66.74418640136719	110	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	92	170	411	817	1475	300	ولقد اتينا داوود منا فضلا ي--جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته	7459	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	221	300	1120	1525	1525	300	ولقد اتينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته-	5664	7233169600613410270	403	785.5	326	408	98.7745132446289	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7462	true	-4431316472544414644	136	280	705	1448	1552	300	سخرنا لسليمان وابو بكر بالرفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله او محذوف وجوز ابو البقاء ان يكون فاعلا يعني بالجار وليس بقوي لعدم اعتماده وكان قد وافقه في الانبياء غيره وقرا العامة الريح بالافراد والحسن وابو حيوة وخالد بن الياس الرياح------- جمعا و---------------تقدم في الانبياء ان الحسن يقرا مع ذلك بالنصب وهنا لم ينقل له ذلك فان قيل الواو في قوله ولسليمان للعطف فعلي قراءة الرفع يصير عطفا للجملة الاسمية علي فعلية وهو لا يجوز او لا ي--------حسن فالجواب انه لما بين حال داود فكانه قال لما ذكر لداود ولسليمان الريح واما علي النصب علي قوله والنا له لحديد كانه قال والنا لداود الحديد وسخرنا لسليمان الريح قوله غدوها شهر مبتدا وخبر ولا بد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف مضاف ا----ي غدوها------------------ مسيرة شهر او مقدار غدوها شهر ولو نصب لجاز الا ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقرا بها فيما -علمنا وقرا ابن ابي عبلة غدوتها ور-حتها علي------------- المرة	7462	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5668	false	-3458813144894088757	51	187	265	962	1551	300	سخرنا الريح و--ابو بكر بالرفع علي الابتداء والخبر في المجرور و------------------------------يكون الريح علي حذف مضاف اي تسخير الريح او علي اضمار الخبر اي الريح مسخرة وق----را ال-----------------------حسن وابو حيوة وخالد بن الياس الرياح بالرفع جمعا وقال قتادة كانت تقطع في الغدو ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي قرب الزوال مسيرة شهر وفي الرواح من بعد الزوال الي الغروب مسيرة شهر وقال الحسن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من مستقره بالشام يريد تدمر التي بنتها الجن بالصفاح والعمد فيقيل في اصطخر ويروح منها فيبيت في كابل من ارض خراسان والغدو ليس الشهر هو علي حذف مضاف اي جري غدوها اي جريها في الغدو مسيرة شهر وجري رواحها اي جريها في الرواح مسيرة شهر واخبر هنا في الغدو عن الرواح بالزمان وهو شهر ويعني شهرا واحدا كاملا ونصب شهر جاءز ولكنه لم يقرا به- فيما اعلم-- وقرا ابن ابي عبلة غدوتها وروحتها علي وزن فعلة وهي المرة	5668	7233169600613410270	221	34.5	173	1038	21.290945053100586	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7463	true	7567786776274808478	165	231	893	1193	1514	299	من الجن من يعمل وان يكون في موضع نصب بفعل مقدر اي وسخرنا له من يعمل و من الجن يتعلق بهذا المقدر او بمحذوف علي انه حال او بيان و باذن حال اي ميسرا ب--اذن ربه والاذن مصدر مضاف لفاعله وقرء ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------يزغ بضم الياء من ازاغ ومفعوله محذوف اي يزغ نفسه اي يميلها و من------- عذاب لا بتداء الغاية او للتبعيض فصل قال ابن عباس	7463	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5669	false	-1682851629002917332	142	202	712	1003	1488	300	من الجن من يعمل وان يكون في موضع رفع--------------------------------------------------------------------- علي الابتداء وخبره في الجار والمجرور قبله باذن ربه لقوله و-----------------------من يزغ منهم عن امرنا وقرا الجمهور يزغ مضارع زاغ اي ومن يعدل عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ بضم الياء من ازاغ اي ومن يمل ويصرف---- نفسه عن امرنا وعذاب السعير عذاب الاخرة قاله----------------------- ابن عباس	5669	7233169600613410270	101	96.5	74	410	24.634145736694336	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7465	true	2232373395518748321	116	188	666	1068	1655	300	جمع جفنة و----------الجوابي جمع جابية كضاربة وضوارب والجابية الحوض العظيم ---سميت بذلك لانه يجبي اليها الماء اي يجمع واسناد الفعل اليها مجاز لانه يجبي فيها كما قيل خابية لما يخبا فيها قال الشاعر 4115 بجفان تعتري نادينا من سديف حين--- هاج الصنبر كالجوابي لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر وقال الاعشي 4116 نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق وقال الافوه 4117-- وقدور كالربا راسية- وجفان كالجوابي مترعه	7465	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5656	false	947663694434013593	46	101	249	559	1592	300	جمع جفنة وهي معروفة الجوابي الحيا--------------------------------ض العظام واحدها جابية لانه يجبي ف-يها الماء اي يجمع------------------------------------------------------------------- قال الشاعر----- بجفان تعتري نادينا من سديف حين قد هاج الض-بر كالجوابي لا تفي مترعة لقري الاضياف او للمحتظر وقال الاعشي----- نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق وقال الافوه الاودي وقدور كالربا راسيات وجفان كالجوابي مترعة	5656	7233169600613410270	264	419.5	213	421	62.70783996582031	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7468	true	-3583471899056183184	72	102	373	511	1592	300	ابو عمرو وكفي به انا لا اهمزها لاني لا اعرف لها اشتقاقا فان كانت مما لا يهمز فقد احتطت وان كانت تهمز فقد يجوز لي ترك الهمز- فيما يهمز وهذا	7468	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5673	false	-919629853720976836	136	164	709	840	1557	300	ابو عمرو-------- انا لا اهمزها لاني لا اعرف لها اشتقاقا فان كانت مما لا تهمز فقد احتطت وان كانت تهمز فقد يجوز لي ترك الهمزة فيما يهمز وقرا	5673	7233169600613410270	127	237.5	99	139	91.36690521240234	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7469	true	-8961079838151210468	8	42	39	215	1540	300	ابن عباس والعباس بن الفضل------ بفتح الراء وهي مقوية المصدرية في القرءاة المشهورة------------------------------------------------ وقيل الارض بالفتح ليس مصدرا بل هو جمع ارضة وهذا يكون من باب اضافة العام الي الخاص لان الدابة اعم من	7469	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5672	false	3979793455402656096	251	292	1258	1466	1519	300	ابن عباس والعباس بن الفضل الارض بفتح الراء لان مصدر فعل المطاوع لفعل يكون علي فعل نحو جدع انفه جدعا واكلت الاسنان اكلا مطاوع اكلت وقيل الارض ب--فتح الراء---------- جمع ارضة وهو من---------- اضافة العام الي الخاص لان الدابة اعم من	5672	7233169600613410270	110	145.5	86	230	47.826087951660156	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7470	true	3459415241477089939	109	154	554	789	1545	300	لا موضع لها من الاعراب انما هي مءذنة بجواب-- ما ينزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين لان هذه الافعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحل محل القسم فما لبثوا جواب القسم لا جواب لو وعلي الاقولا الاول يكون جوابها قال شهاب -	7470	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	0	46	0	233	1565	300	لا موضع لها من الاعراب انما هي موزونة نحو ان ما ينزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين لان هذه الافعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحل محل القسم فما لبثوا جواب القسم لا جواب لو وعلي الاقوال الاول----- جواب لو وفي كتاب	5675	7233169600613410270	206	396.0	166	238	86.55461883544922	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	48	128	223	654	1554	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7471	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	189	269	951	1383	1527	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5653	7233169600613410270	429	851.0	349	432	99.30555725097656	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	48	128	223	654	1554	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7471	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	134	214	691	1123	1565	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5675	7233169600613410270	429	851.0	349	432	99.30555725097656	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	191	264	987	1358	1554	300	وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي------ قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة و-------------------------------- مسكنهم يحتمل------- ان يراد به المكان وان يراد به المصدر اي السكني ورجح بعضهم الثاني قال لان المصدر يشمل الكل فليس فيه وضع مفرد موضع جمع بخلاف الاول فان فيه وضع المفرد موضع الجمع كما تقرر لكن سيبويه ياباه الا ضرورة ك----------------------------------------قوله 4126 قد عض اعناقهم جلد الجواميس اي جلود	7471	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5676	false	3931348333096701648	146	216	756	1101	1523	300	وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة فمن قرا الجمع فظاهر لان كل احد له مسكن ومن افرد ينبغي ان يحمل علي الم------------------صدر اي في سكناهم حتي لا يكون----------------------------------------- مفردا يراد به الجمع لا---------------------------------------------ن سيبويه يري ذلك-- ضرورة نحو كلوا في بعض بطنكم تعفوا يريد بطونكم وقوله----- قد عض اعناقهم جلد الجواميس اي جلود	5676	7233169600613410270	195	286.0	152	456	42.76315689086914	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7476	true	4637106697806786987	237	292	1205	1474	1513	300	او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشيع قال ابو حيان والوصف بالاسماء لا يطرد وان كان قد جاء منه شء نحو قولهم مررت بقاع عرفج كله الثان------ي البدل من اكل قال ابو البقاء وجعل خمطا اكلا لمجاورته اياه وكونه سبباط له الا ان الفارسي رد كونه بدلا قال لان الخمط ليس بالاكل نفسه	7476	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5679	false	4898248478585107759	156	195	765	949	1472	300	او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل شبع انتهي-------- والوصف بالاسماء لا يطرد وان كان قد جاء منه شء نحو قولهم مررت بقاع عرفج كله وقال ابو علي البدل في هذا لا يحسن----------------------------------------------------------------------------------- لان الخمط ليس بالاكل نفسه	5679	7233169600613410270	153	265.5	118	275	55.6363639831543	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7479	true	-7773202911122874784	55	146	291	794	1628	300	ربنا العامة بالنصب علي النداء و---------ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد بتشدي----------------------------------------------------------------------------------د العين فعل طلب والباقون باعد طلب ايضا من المفاعلة بمعني الثلاثي وقرا ابن الحنقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسفيان بن حسين وابن السميفع ب------------عد بضم العين فعلا ماضيا والفاعل المسير اي بعد المسير و بين ظرف وسعيد بن ابي الحسن كذلك الا انه ضمن نون بين جعله فاعل----- بعد فاخرجه عن الظرفية كقراءة تقطع بينكم الانعام 94 رفعا فالمعني علي القراءة المتضمنة للطلب انهم اشروا-------------------------------------------------------- وبطروا فلذلك طلبوا بعد الاسفار وعلي القراءة المتضمنة للخبر الماضي يكون شكوي------------ من بعد الاسفار التي طلبوها اولا	7479	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5682	false	-273058382217430319	54	195	300	1015	1556	300	ربنا بال-------نصب علي النداء باعد طلب وابن كثير وابو عمرو وهشام كذلك الا انهم شددوا العين وابن عباس وابن الحنفية وعمرو بن فاءد ربنا رفعا بعد فعلا ماضيا مشدد الع----------------------------------------------------------------------------ين وابن عباس ايضا وابن الحنفية ايضا وابو رجاء والحسن ويعقوب وابو حاتم وزيد بن علي وابن يعمر ايضا وابو صالح وابن ابي ليلي والكلبي ومحمد بن علي وسلام وابو حيوة كذلك الا انه بالف بين الباء والعين وسعيد بن ابي الحسن اخي الحسين وابن الحنفية ايضا وسفيان بن حسين وابن السميفع ربنا بالنصب بعد بضم العين فعلا ماضيا بين بالنصب الا سعيدا منهم فضم--------------------------------------------- نون بين جعله فاعلا ومن نصب فالفاعل ضمير يعود------------------------------------------ علي السير اي ابعد السير بين اسفارنا فمن نصب ربنا جعله نداء فان جاء بعده طلب كان ذلك اشرا منهم وبطرا وان جاء بعد فعلا ماضيا كان ذلك---------------------------------- شكوي مما احل بهم من بعد الاسفار التي طلبوها اولا	5682	7233169600613410270	179	60.0	139	919	19.477693557739258	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7480	true	-5316970204985777271	101	134	519	669	1507	300	ش 23 ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	7480	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	268	300	1378	1527	1527	300	شكور ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ-	5653	7233169600613410270	146	284.0	115	150	97.33333587646484	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7480	true	-5316970204985777271	101	134	519	669	1507	300	ش 23 ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	7480	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	213	245	1118	1268	1565	300	شكور ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	5675	7233169600613410270	147	291.0	115	150	98.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7483	true	-8914228391670713666	15	199	81	1007	1512	300	استثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر اي لا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له ثم المستثني------------------------------------------------------------- منه المقدر يجوز ان يكون هو المشفوع ل-ه وهو الظاهر----------------------------------------------------------- والشافع ليس -مذكورا انما دل عليه الفحوي والتقدير لا تنفع الشفاعة لاحد من المشفوع لهم الا لمن اذن له تعالي للشافعين ان يشفعوا فيه ويجوز ان يكون هو الشافع والمشفوع له ليس مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة الا لشافع اذن له ان يشفع و----------------------------------------علي هذا فال-------------لام في ل----ه لام التبليغ لا لام العلة الثالث انه استثناء مفرغ ايضا لكن من الاحوال العامة تقديره لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له وقدره الزمخشري فقال تقول الشفاعة لزيد علي معني الش----افع كما تقول الكرم لزيد -علي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع -لشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشافعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن -زيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	7483	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5686	false	-6208485772120138898	82	248	430	1259	1544	300	استثناء مفرغ ف-----------------------------------------------------------------المستثني منه محذوف تقديره ولا تنفع الشفاعة لاحد الا لمن اذن له واحتمل قوله لاحد------ ان يكون -----مشفوعا له وهو الظاهر فيكون قوله الا لمن اذن له اي المشفوع اذن لاجله ان يشفع فيه والشافع ليس بمذكور وانما دل عليه المعني واحتمل ان يكون شافعا فيكون قوله------------- الا لمن اذن له بمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------لا لشافع اذن له ان يشفع والمشفوع ليس بمذكور انما دل عليه المعني وعلي هذا الاحتمال تكون اللام في اذن له لام التبليغ لا لام العلة وق---------------------------------------ال--------------------------------------------------------- الزمخشري----- يقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما يقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	5686	7233169600613410270	583	967.5	461	1112	52.42805862426758	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7484	true	-5067414265246324766	211	300	1033	1456	1456	300	الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله حتي اذا فزع واي---------- شء وقعت حتي غاية قل---ت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لاي-ءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحالة ق-------وله عز من قاءل رب -لسماوات و لارض النبا 37 الي قوله ------------------------------------------------------------الا من اذن له -لرحم ن وقال صوابا النبا 38 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزكعين وجلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي-	7484	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5689	false	4029425684720041617	25	124	117	604	1515	300	الزمخشري فان قلت بم---- اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولا شء وقعت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظار ال-اذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز من قاءل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا ----------كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فز-عين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي	5689	7233169600613410270	369	637.0	292	507	72.78106689453125	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7485	true	2357593730322221746	0	41	0	219	1608	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم قالوا ا------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وقرا ابن عامر فزع مبنيا للفاعل فان كا--------------------ن الضمير في ---قلوبهم	7485	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5689	false	4029425684720041617	124	173	604	858	1515	300	كشف الفزع من قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي انتهي وتلخص من هذا ان حتي غاءية اما لمنطوق وهو زعمتم ويكون الضمير في عن قلوبهم	5689	7233169600613410270	179	299.0	146	255	70.19607543945312	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7485	true	2357593730322221746	108	216	589	1163	1608	300	مبنيا للمفعول مخففا-------------------- كقولك ذهب ب--زيد و----الحسن ايضا قتا-------------------دة ومجاهد فرغ مشددا مبنيا للفاعل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراغ الفناء والمعني حتي اذا افني الله الرجل انتفي بنفسه او نفي الوجل والخوف عن قلوبهم فلما بني للمفعول قام الجار مقامه وقرا ابن مسعود وابن عمر افرنقع من الافرنقاع وهو ال-------------تفرق ق-ال الزمخشري والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء قال ابو حيان فان عني ان ال---------عين من حروف الزيادة وكذ-ا الراء وهو ظاهر كلامه فليس بصحيح لان العين والراء ليس-ا من حروف الزيادة وان عني ان الكلمة فيها حروف -ما ذكر وزاد--- الي ذلك العين والراء والمادة فرقع وقمطر فهو صحيح	7485	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5690	false	7496751303436706198	138	263	740	1409	1590	300	مبنيا للمفعول وعن قلوبهم في موضع رفع به كقولك انطلق يزيد وقرا الحسن ايضا وابو المتوكل ايضا وقتادة ومجاهد فزع مشددا مبنيا للفاعل من الفزع وقرا الحسن ايضا كذلك الا انه خفف الزاء وقرا عبد الله بن عمر والحسن ايضا وايوب السختياني وقتادة ايضا وابو مجلز فرغ من الفراغ مشدد الراء مبنيا للمفعول وق-----------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعود وعيسي--- افرنقع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها وقيل تفرق وقال الزمخشري والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب ق-مطر من حروف القمط مع زيادة الراء انتهي------- فان عني الزمخشري ان العين من حروف الزيادة وكذلك الراء وهو ظاهر كلامه فليس بصحيح لان العين والراء ليستا من حروف الزيادة وان عني ان الكلمة فيها حروف وما ذكروا زاءدا الي ذلك العين والراء ك--مادة فرقع وقمطر فهو صحيح	5690	7233169600613410270	393	647.0	314	771	50.97276306152344	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7487	true	-5110685856955518227	0	57	0	298	1503	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	7487	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	69	126	322	620	1553	300	اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	5654	7233169600613410270	297	593.0	240	298	99.6644287109375	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7487	true	-5110685856955518227	0	57	0	298	1503	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	7487	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5684	false	-1683178586987650400	227	284	1159	1457	1540	300	اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	5684	7233169600613410270	297	593.0	240	298	99.6644287109375	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7488	true	1840779796222279805	29	77	143	363	1530	300	الشيءين----------- وخبر انا او اياكم هو لعلي هدي او في ضلال مبين ولا يحتاج الي تقدير حذف اذ المعني ان احدنا لفي احد هذين لقولك زيد او عمرو في القصر او في المسجد لا يحتاج---- الي تقدير حذف اذ معناه احد هذين في احد هذين وقيل الخبر محذوف	7488	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5693	false	8904134991771166881	0	51	0	235	1445	300	الشيءين او الاشياء وخبر انا او اياكم هو لعلي هدي او في ضلال مبين ولا يحتاج الي تقدير حذف اذ المعني ان احدنا لفي احد هذين كقولك زيد او عمرو في القصر او في المسجد لا يحتاج هذا الي تقدير حذف اذ معناه احد هذين في احد هذين وقيل الخبر محذوف	5693	7233169600613410270	219	420.5	171	235	93.19149017333984	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7488	true	1840779796222279805	236	289	1229	1477	1530	300	ابن عطية----------------------- في هذا الثاني ولا غناء له اي لا منفعة فيه يعني ان معناه ضعيف قال ابو حيان وقوله لا غناء له ليس بجيد بل في ذلك تبكيت لهم وتوبيخ ولا يريد حقيقة التنزيل بل المعني--- الذين هم شركاء -لله علي زعمكم هم ممن ان اريتموهم افتضحتم لانه- خشب وحجر وغير ذلك	7488	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5694	false	6832557536797242	210	256	1107	1321	1547	300	ابن عطية لان استدعاء رءية العين في هذا --------لا غناء له اي لا -نفع--------------------------------------------------- له ليس بجيد بل في ذلك تبكيت لهم وتوبيخ ولا يريد حقيقة الامر-- بل المعني ان الذين هم شركاء الله علي زعمكم هم ممن ان اريتموهم افتضحتم لانهم خشب وحجر وغير ذلك	5694	7233169600613410270	183	310.0	142	276	66.3043441772461	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7489	true	-6806131750464390320	144	266	721	1346	1511	300	اي منع والمعني الا مانعا لهم من الكفر و------------ان يشذوا من تبليغك ومنه الكف لانها تمنع ما فيه الثاني ان كافة مصدر جاءت علي الفاعلة كالعاقبة والعافية وعلي هذا فوقوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حذف مضاف اي ذا كا------فة----------------------------------------------------------------- للناس الثال----ث ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال--------------- الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيط- بهم لانهم اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ابو حيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذ---------وف الرابع ان كافة حال من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قدره-------------------------------------------------------- الزمخشري فقال ومن جعله حالا	7489	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	5	180	20	908	1493	300	اي منع ل------------------هم من الكفر او ذا منع من ان يشذوا عن تبليغك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان اسم فاعل فقال الزجاج وغيره هو حال من الكاف في ارسلناك والمعني الا جامعا للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة وراوية وقال الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاصالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا الخطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد من ارتكاب الخطاين انتهي اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمله صف--ة لموصوف محذوف واما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعد علي ذلك لان كف ليس بمحفوظ ان معناه جمع واما قول الزمخشري----- ومن جعله حالا	5695	7233169600613410270	354	544.5	281	1054	33.58633804321289	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7490	true	318524421060832139	0	143	0	714	1549	300	اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فيرتك----------ب الخطاين معا قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله كذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف في- ذهب ال-جمهور الي انه ---لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان و------------ابن م-لكون الي جوازه قال وهو الصحيح قال ومن امثله ابي علي زيد خيرا ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خيرا ما يكون فجعل خيرا ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 4134 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 4135 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي ع------نكم طر---------ا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور -علي ما يتعلق به-------- قال الشاعر 4136 مشغوفة بك قد شغفت وانما ح-م الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بكل مشغوفة وقال الاخر 4137 غافلا تعرض المنية للمر-ء فيدعي ولات حين اباء	7490	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	102	300	504	1493	1493	300	اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد من ارتكاب الخطاين انتهي----------- اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمله صفة لموصوف محذوف واما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعد علي ذلك لان كف ليس بمحفوظ ان معناه جمع واما قول الزمخشري ومن جعله حالا الي اخره فذلك مختلف فيه ذهب الاكثرون الي ان ذلك لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان ومن معاصرينا ابن مالك-- الي انه يجوز- وهو الصحيح ----ومن امثلة ابي علي زيد خير- ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير- ما يكون فجعل خير- ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه قال الشاعر- اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تس----------------------------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكر-كم حتي كانكم عندي اي تسليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغ-----وفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل وقال اخر----------------------------- غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء-	5695	7233169600613410270	559	928.0	443	1075	52.0	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7490	true	318524421060832139	145	233	722	1195	1549	300	المنية للمرء غافلا قال واذا جاز تقديمها علي صاحبها وعلي العامل فيه فتقديمها علي صاحبها وحده اجوز قال وممن----------------- حمله علي الحال ابن عطية فان قال قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله الي--- العرب وللعجم ولساءر الامم وتقديره الي الناس كافة------ وقول الزمخشري لا يستوي له---------- الخطا الاول الي اخر-----ه شنيغ لان القاءل بذلك لا يحتاج الي -----جعل اللام بمعني الي لان ارس------------ل يتعدي باللام قال تعالي وارسلناك للناس رسولا النساء 79 وارسل مما يتعدي باللام وبالي وايضا فقد جاءت اللام بمعني الي و الي بمعناها قال --------------------------------------------------	7490	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5696	false	-8082211353569248220	5	100	24	521	1588	300	المنية للمرء غافلا---- واذا جاز تقديمها علي المجرور والع---امل---- فتقديمها عليه دون العامل اجوز وعلي ان كافة حال من الناس حمله ا----------بن عطية و---قال قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله اي الي العرب والعجم و-ساءر الامم وتقدير- الي الناس كافة انتهي وقول الزمخشري وكم تري ممن يرتكب هذا الخطا ا------لي اخر كلامه شنيع لان --قاءل -ذلك لا يحتاج الي ان يتاول اللام بمعني الي لان ارسل يتعدي بالي ويتعدي باللام كقوله و----ارسلناك للناس ر---------------------------------------------سولا ولو تاول اللام بمعني الي لم يكن ذلك خطا لان اللام قد جاءت بمعني الي والي قد جاءت بمعني اللام	5696	7233169600613410270	304	454.0	244	581	52.32358169555664	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7491	true	-8183363367435287745	77	251	409	1337	1586	300	الوعد والوعيد و-----------قد تقدم ا-----ن الوعد في الخير -الوعيد في الشر غالبا الثاني اسم اقيم مقام المصدر والظاهر الاول قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني الثالث ا---------------نه هنا ظرف زمان قال الزمخشري الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو --هنا ظرف زمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم يعني برفعهما منونين فابدل منه اليوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاضافة فاضافة تبيين لقولك--- سحق ثوب وبعير سانية وقال ابو حيان ولا يتعين ما قال لاحتمال ان يكون التقدير لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب المضاف اليه باعرابه قال شهاب الدين والزمخشري لو فعل مثل ذلك لسمع به وجوز الزمخشري في الرفع وجها اخر وهو الرفع علي التعظيم يعني علي اضمار مبتدا وهو الذي يسمي القطع وسياتي هذا قريبا وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد يوما بتنوين الاول ونصب يوما منونا وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره لكم انجاز وعد في يوم صفته كيت وكيت الثاني ان ينتصب باضمار فعل قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره ا----------عني يوما--------------------------------- ويجوز ان يكون ا--لرفع علي هذا	7491	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5696	false	-8082211353569248220	166	300	871	1588	1588	300	الوعد والوعيد والميعاد بمعني وقال الجمهور الوعد في الخير والوعيد في الشر والميعاد يقع لهذا---------------- والظاهر ان الميعاد اسم علي وزن مفعال استعمل بم-------عني المصدر اي قل لكم وقوع وعد يوم وتنجيزه وقال الزمخشري الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هاهنا الزم--ان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم-------------------- فابدل منه اليوم انتهي ولا يتعين ما قال اذ يكون بدلا علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد يوم فلما حذف اعرب ما قام مقامه باعرابه وقرا الجمهور ميعاد يوم بالاضافة ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف زمان قال اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد يوما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوين------هما----- قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعني يوما واريد يوما من صفته اعني كيت وكيت ويجوز ان يكون انتصابه علي حذف-	5696	7233169600613410270	366	527.5	292	1187	30.834035873413086	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	113	213	574	1105	1562	300	يوم الموت لا يتاخرون عنه----- ولا ي-تقدمون بان يزاد في اجلكم او ينقص س 34 ش 31 ش 33 وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7492	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	119	207	582	1073	1553	300	يوم لا تس-----تاخرون عنه ساعة ولا تستق-----------------------------------------دمون وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5654	7233169600613410270	475	927.0	389	537	88.45437622070312	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	148	213	736	1105	1562	300	عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7492	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5685	false	7200617927707996456	0	65	0	369	1598	300	عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5685	7233169600613410270	369	738.0	304	369	100.0	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	16	137	91	708	1562	300	وجعلنا -لاغلال في اعناق ل-ذين كفروا اي الاتباع والمتبوعين جميعا في النار وهذا اشارة الي كيفية عذابهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي في الدنيا س 34 ش 34 ش 39 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	7496	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	195	294	1008	1519	1553	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا----------------------------------------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون وما -------------------------------------------ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	5654	7233169600613410270	504	984.0	406	619	81.42164611816406	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	21	137	119	708	1562	300	كفروا اي الاتباع والمتبوعين جميعا في النار وهذا اشارة الي كيفية --عذابه-----------------------------------م هل يجزون الا ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي في الدنيا س 34 ش 34 ش 39 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	7496	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5699	false	-2501177271076644374	180	294	1007	1606	1640	300	كفروا هم الذين سبقت منهم المحاورة وجعل الاغلال- اشارة الي كيفية العذاب قطعوا بانهم واقعون فيه فتركوا التندم هل يجزون معناه النفي ولذلك دخلت الا بعد النفي وما --------------------------ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	5699	7233169600613410270	489	909.0	391	626	78.1150131225586	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7497	true	-3044330020611562850	169	297	912	1588	1601	300	وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان يكون هيا لت-----قوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ولا اولاككم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال ابو حيان-------- ولا حاجة الي--- هذا الموصوف قال شهاب الدين والحاجة اليه بالنسبة الي المعي -----------------------------------------------------------الذي ذكره داعية و زلفي مصدر من معني الاول اذ التقدير تقربكم قربي وعن------------------------------------------- الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة علي انها جمع زلفي نحو --قربة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه وقال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا قوله الا من فيه اوجه احدهما انه استث-اء منقطع فهو منصوب المحل والمعن---ي لكن من امن وعمل صالحا قال ابن عباس يريد من امن ايمانه وعمله يقربه مني الثاني انه في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله الزجاج وغلطه-------------------------------- النحاس	7497	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5701	false	-4878828596993184545	116	256	644	1433	1654	300	وقال الزمخشري-------------------------- ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم تلك الموضوعة للتقريب انتهي فجعل التي نعتا لموصوف محذوف وهي التقوي انتهي ولا حاجة الي تقدير هذا الموصوف والظاهر ان التي راجع الي الاموال والاولاد وقاله الفراء وقال ايضا هو والزجاج حذف من الاول لدلالة الثاني عليه والتقدير وما اموالكم ولا اولادكم----------------------- بالتي تقربكم عندنا زلفي انتهي ولا حاجة لتقدير هذا المحذوف اذ يصح ان يكون التي لمجموع الاموال والاولاد وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو ايضا راجع للاموال والاولاد وقرء بالذي وز------------لفي مصدر كال-----------------------------قربي وانتصابه علي المصدرية من المعني اي يقربكم وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء ----------جمع زلفة وهي القربة------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من امن الظاهر -----انه استثناء منقطع وهو منصوب علي الاستثناء اي لكن من امن وعمل صالحا ف------------------------ايمانه وعمله يقربانه وقال------------------------------------------------- الزجاج هو بدل من الكاف والميم في تقربكم وقال النحاس	5701	7233169600613410270	283	295.0	224	1064	26.59774398803711	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7498	true	7544869229688649435	2	42	8	207	1453	300	المخاطب قا-----------ل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفارء انتهي قال ابو حيان ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ال--بدل من ضمير المخاطب والمتكلم الا ان البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا	7498	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5701	false	-4878828596993184545	261	300	1459	1654	1654	300	للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفراء انتهي------------- ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل من ضمير المخاطب والمتكلم لك---ن البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا-	5701	7233169600613410270	174	302.5	139	212	82.07546997070312	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7498	true	7544869229688649435	42	297	207	1440	1453	300	يصح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا لو قلت ما زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يجز وتخيل الزجاج ان الصلة وان كانت من حيث المعني منفية انه يجوز البدل وليس بجاءز الا ان يص--ح التفريغ له قال شهاب الدين ومنعه قولك ما زيد بالذي يضرب الا خالدا فيه نظر لان النفي اذا كان منسحبا علي الجملة ا طي حكم ما لو باشر ذلك الشء الا تري ان النفي في قولك ما طننت احدا يفعل ذلك الا زيد سوغ البدل في زيد من ضمير يفعل وان لم يكن النفي متسلطا عليه وقالوا ولكنه لما كان في حيز النفي صح فيه ذلك فهذا مثله والزمخشري ايضا تبع الزجاج والفراء في ذلك في حيث المعني الا انه لم يجعله بدلا بل منصوبا علي اصل الاستثناء فقال الا من امن استثناء من كم في نقرب-- والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن لا-------ذي ينققها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح ورد عليه ابو حيان بنحو ما تقدم فقا-----ل لا يجوز ما زيد بالذي يخرج الا اخوه و-- ما زيد بالذي يضرب الا عمرا والجواب عنه ما تقدم وايضا فالزمخشري لم يجعله بدلا بل استثناء صريحا ولا يشترط في الاستثناء التفريغ اللفظي بل الاسناد المعنوي الا تري انك تقول قام القوم الا زيدا ولو فرغته لفظا لامتنع لانه مثبت وهذا الذي ذكره الزمخشري هو الوجه الثالث في المسالة الرابع ان من امن في محل رفع علي الابتداء والخبر قوله فاول ءك لهم جزاء لضعف قال---------------------------------------------------------------------- الفراء هو --------في موضع رفع -تقديره----------- ما هو المقرب الا من امن	7498	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5702	false	8798925841341240149	0	148	0	722	1551	300	يصح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا لو قلت ما زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يصح وتخيل الزجاج ان الصلة وان كانت من حيث المعني منفية انه يصح ال-بدل وليس بجاءز الا فيما يصح التفريغ له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتبعه ----------------------------------------------الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا من امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشحهم للصلاح و-----الطاعة انتهي وهو لا يجوز كما ذكرنا لا يجوز ما زيد بالذي يخرج الا اخوة ولا ما زيد بالذي يضرب الا عمر-------------------------------------------------------------------ا ولا م---------------------------------------------------------------------------------ا زيد بالذي يمر الا ببكر والتركيب---------- الذي ركبه الزمخشري من------------------------------------------------------------------------ قوله لا يقرب احدا الا المءمن غير موافق للقران ففي الذي ركبه يجوز ما قال وفي لفظ القران لا يجوز واجاز الفراء ان تكون من في موضع رفع وتقدير الكلام عنده ما هو المقرب الا من امن	5702	7233169600613410270	512	826.5	397	1341	38.18046188354492	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	78	172	398	885	1529	300	اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7501	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	0	94	0	487	1523	300	اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	5655	7233169600613410270	487	974.0	393	487	100.0	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	78	148	398	758	1529	300	اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما	7501	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5700	false	60847141392690554	0	70	0	360	1592	300	اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما	5700	7233169600613410270	360	720.0	290	360	100.0	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	136	172	702	885	1529	300	وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7501	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	7	39	40	208	1477	300	وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم وما اتين---------------اهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	5706	7233169600613410270	148	289.5	119	183	80.87431335449219	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	199	238	1054	1254	1609	300	النار التي كنتم بها تكذبون قوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فعارضوا الرهان بالتقليد وقالوا ما هذا الا افك مفتري	7503	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	30	58	165	304	1523	300	النار التي كنتم بها تكذبون----- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا -------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم------------------------ وقالوا ما هذا الا افك مفتري	5655	7233169600613410270	139	234.0	111	200	69.5	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	199	238	1054	1254	1609	300	النار التي كنتم بها تكذبون قوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فعارضوا الرهان بالتقليد وقالوا ما هذا الا افك مفتري	7503	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5700	false	60847141392690554	30	58	165	304	1592	300	النار التي كنتم بها تكذبون----- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا -------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم------------------------ وقالوا ما هذا الا افك مفتري	5700	7233169600613410270	139	234.0	111	200	69.5	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7505	true	6110954456430230870	169	241	867	1191	1503	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	7505	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	94	166	487	811	1523	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	5655	7233169600613410270	324	648.0	252	324	100.0	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7505	true	6110954456430230870	169	241	867	1191	1503	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	7505	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	39	111	208	532	1477	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	5706	7233169600613410270	324	648.0	252	324	100.0	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7505	true	6110954456430230870	0	155	0	806	1503	300	كتاب محمد عليه السلام اكمل من ساءر الكتب واوضح ومحمد عليه السلام افضل من الكتب وبما اتاهم من الرسل انكر عليهم فكيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا بافصح الرسل واوضح السبل------------------- ويءيد هذا قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها يعني غير القران ما اتيناهم كتابا وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير فلما كان المءتي في الاية الاولي هو الكتاب فحمل الاي-----------ة الثانية علي ايتاء الكتاب----- اولي قوله فكذبوا فيه وجهان احدهما انه معطوف علي كذب الذ-------------------------------ين من قبلهم والثاني انه معطوف علي وما بلغوا واوضحه-----------------------------------------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري فقال فان قلت ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل -سببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ي-عطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو في-ضل عليه و------- نكير	7505	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5708	false	-7636842978978269717	12	198	59	1026	1561	300	كتاب محمد عليه السلام اكمل من ساءر الكتب واوضح ومحمد عليه السلام افضل من جميع ال-------------------------------------------------------------------رسل وافصح وبرهانه اوفي وبيانه اشفي ويءيد ------ما ذكرنا وما اتيناهم من كتب يدرسونها تغني عن- القران----------------------------------------------- فلما كان المءتي في الاية الاولي هو الكتاب -حمل الايتاء في الاية الثانية علي ايتاء الكتاب وكان اولي----------------------------- انتهي وعن ابن عباس فليس انه اعلم من امته ولا كتاب ابين من كتابه والمعشار مفعال من العشر ولم يبن علي هذا الوزن من الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربع وقال قوم المعشار عشر العشر قال ابن عطية وهذا ليس بشء انتهي وقيل والعشر في هذا القول عشر المعشرات فيكون جزءا من الف جزء قال الماوردي وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل وقال الزمخشري----- فان قلت ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله -ما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فيفضل عليه فكيف كان نكير	5708	7233169600613410270	569	948.5	450	1124	50.62277603149414	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7510	true	-3807745525961876506	138	182	680	890	1468	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	7510	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	166	210	811	1021	1523	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	5655	7233169600613410270	210	420.0	166	210	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7510	true	-3807745525961876506	138	182	680	890	1468	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	7510	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	111	155	532	742	1477	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	5706	7233169600613410270	210	420.0	166	210	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7512	true	-2201666911296514898	43	97	221	496	1544	300	وقال اخر 4145 وهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وفرق بعضهم بين المهموز وغيره فجعل المهموز بمعني التاخير وقال الفراء من ناشت اي تاخرت وانشد 4146 تمني نءيشا ان يكون مطاعنا وقد حدثت بعد الامور امور وقال اخر 4147 قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بع- ما فاتك	7512	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	22	62	123	321	1541	300	وقال الراجز ف--هي تنوش الحوض نوشا من غلا نوشا به تقطع اجواز الفلا واما بالهمز فقا--------------------------------------------ل الفراء من ناشت اي تاخرت قال الشاعر تمني نءيش- ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور وقال اخر------------------------------- وجءت نءيشا بعد ما فاتك	5657	7233169600613410270	169	264.0	132	276	61.23188400268555	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7513	true	1401340617136344800	128	182	654	927	1507	300	وما يقول قاءل ذلك في قول الشاعر 4149 وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين---- مضافة الي معرب و------خرج ايض-------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك----- قول الاخر 4150 وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك و ان يكشف غرامك تدرب اي يتع-لل هو اي الاعتلال قوله وحيل بينهم وبين ما يشتهون يعني الايمان والتوبة والرجوع الي الدنيا	7513	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5717	false	-2936589148255167004	4	80	21	399	1539	300	وما يقول قاءل ذلك في قول الشاعر----- وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين وهي مضافة الي معرب وانما يخرج ما ورد من نحو هذا علي ان القاءم مقام الفاعل هو ضمير المصدر الدال عليه وحيل هو اي الحول ولكونه اضمر لم يكن مصدرا مءكدا فجاز ان يقام مقام الفاعل وعلي ذلك يخرج قول الشاعر---- وقالت متي يبخل عليك ويعتلل بسوء و-ان يكشف غرامك تدرب اي ويعتلل هو اي الاعتلال والذي------------------ يشتهون ----------------------الرجوع الي الدنيا	5717	7233169600613410270	207	313.5	163	428	48.36448669433594	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7513	true	1401340617136344800	233	300	1179	1507	1507	300	اسم فاعل من ارارب اي اي بالريب او -دخل فيه- واربته----- اوقعته في الريب- ونسبة الارابة الي الشك مجازا وقال الزمخشري هنا الا ان --ههنا فريقا وهو ان المريب من المتعدي منق-------------------------------------------------------------ول من صحاب الشك الي الشك كما تقول شرع شاعر وهي عبارة حسنة مفيدة واين هذا من قول بعضهم ويجوز ان يكون اردفه علي الشك لي-----------ناسق اخر الاية بالتي قبلها من مكان قريب---- وقول ابن عطية-	7513	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5717	false	-2936589148255167004	184	261	938	1325	1539	300	اسم فاعل من ارا-ب الرجل اتي بريبة ودخل فيها واربت الرجل اوقعته في --ريبة ونسبة الارابة الي الشك مجاز --قال الزمخشري---- الا ان بينهما فر-قا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني ومن اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر انتهي وفيه بعض تبيين قيل------------------ ويجوز ان يكون اردفه علي الشك وهما بمعني لتناسق اخر الاية بالتي قبلها من مكان قريب كما تقول عجب عجيب	5717	7233169600613410270	250	378.0	194	415	60.240962982177734	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7514	true	-6404752980086888742	102	180	506	885	1496	300	وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم ي--ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور ي--ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	7514	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	0	80	0	383	1515	300	وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	5718	7233169600613410270	378	744.0	300	383	98.69451904296875	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7515	true	-4049082673189406676	29	113	162	608	1552	300	من السماء وخروج الاجساد من الارض ويلد عليه قوله تعالي جاعل -لملاءكة رسلا فان---------- في ذلك اليوم -----------------تكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة رسلا قوله جاعل العامة ايضا علي جره نعتا او بدلا والحسن----- بالرفع والاضافة وروي--------- عن ابي عمرو كذلك الا انه لم ينون ونصب الملاءكة وذلك علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله 1451 ولا ذاكر الله الا قليلا وابن يعمر وخليد بن نشيط جعل فعلا ماضيا------------------- بعد قراءة- فاطر ب-----الجر وهذه كقراءة------- فالق -لاصباح وجعل -لليل الانعام 96 والحسن وحميد ر-------سلا بسكون- السين وهي لغة تميم	7515	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5722	false	8380718877644822236	0	111	0	584	1615	300	من السماء وخروج الاجساد من الارض----- دلي----------له جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة اي في ذلك اليوم فاول هذه السورة متصل باخر ما مضي لان كما فعل باشياعهم من قبل بيان لانقطاع رجاء من كان في شك مريب ولما ذكر حالهم ذكر حال المءمن وبشره بارسال الملاءكة اليهم مبشرين وانه يفتح لهم ابواب الرحمة وقرا ----الحسن جاعل بالرفع اي هو جاعل وعبد الوارث عن ابي عمرو وجاعل رفعا بغير تنو----ين الملاءكة نصبا---- حذف التنوين لالتقاء الساكنين وقرا -------------------------------ابن يعمر وخليد بن نشيط جعل فعلا ماضيا الملاءكة نصبا وذلك بعد قراءته فاطر بالف والجر----- كقراءة من قرا فالق الاصباح وجعل الليل سكنا وقرا ال--حسن وحميد بن قيس رسلا باسكان السين وهي لغة تميم	5722	7233169600613410270	276	341.0	219	649	42.5269660949707	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7516	true	-6586648769935836517	257	300	1202	1423	1423	300	قال الزمخشري وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قيل اي ر----حمة كانت سماوية او ارضية قال ابو حيان------------------------------------------------------------------ والعموم مفهوم من اسم الشرط و من رحمة -بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في-	7516	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5725	false	2705762083409006537	47	103	213	504	1439	300	قال الزمخشري وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا يقدر احد علي امساكها وحبسها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه انتهي والعموم مفهوم من اسم الشرط و-من رحمة لبيان -ذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في	5725	7233169600613410270	204	361.5	164	293	69.62457275390625	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7518	true	-3539677510193897069	170	286	866	1458	1522	300	ايها -لناس ان وعد -لله حق يعني وعد القيامة فلا تغرنكم -لحياة -لدنيا ولا يغرنكم ب لله لغرور اي الشيطان وقرا العامة بفتح الغرور وهو صفة مبالغة كالصبور والشكور وابو السمال وابو حيوة بضمها اماغ جمع غار كقاعد وقعود واما مصدر كالجلوس س 35 ش 6 ش 9 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور	7518	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	66	148	308	739	1515	300	ايها الناس ان وعد الله حق ف-----------------لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله---------------------------------- الغرور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور	5718	7233169600613410270	423	773.0	341	597	70.8542709350586	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7518	true	-3539677510193897069	170	270	866	1371	1522	300	ايها -لناس ان وعد -لله حق يعني وعد القيامة فلا تغرنكم -لحياة -لدنيا ولا يغرنكم ب لله لغرور اي الشيطان وقرا العامة بفتح الغرور وهو صفة مبالغة كالصبور والشكور وابو السمال وابو حيوة بضمها اماغ جمع غار كقاعد وقعود واما مصدر كالجلوس س 35 ش 6 ش 9 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون والله	7518	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5721	false	-80573792188593099	27	93	127	469	1611	300	ايها الناس ان وعد الله حق ف-----------------لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله---------------------------------- الغرور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون هذه --	5721	7233169600613410270	330	583.5	265	510	64.70587921142578	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7521	true	4798141817595509511	48	123	244	637	1560	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلا-كلا وصدروا اي لم يبق الا كلا-كلها وصدورها ----كقولهم شعر 4153 فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام ---------------وكون كلا-كل- وصدور- حال قوله----- سيبويه وجعلها المبرد--- تمييزين منقولين من الفاعلية والحسرة شدة الحزن علي ما فات من الامر ثم ق-------------------ال ان ل-له عليم بما يصنعون اي الله عالم بفعلهم يجازيهم علي ما يصنعونه ثم عاد الي البيان وقال و لله لذي ارسل -لرياح	7521	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5729	false	9014793166099433420	0	75	0	382	1545	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدروا يريد رجعن كلا كلا وصدورا اي لم يبق الا كلا كلها وصدورها ومنه قوله---------- فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام انتهي وما ذكر من ان كلا كلا وصدورا حالان هو مذهب سيبويه وقال-- المبرد هو تمييز-- منقول م--ن الفاعل اي حتي ذهبت كلا كلها وصدورها ثم توعدهم بالعقاب علي سوء صنعهم فقال ان الله عليم بما يصنعون اي ف----------------يجازيهم عليه والله ا--------------------------------لذي ارسل الرياح	5729	7233169600613410270	259	366.0	211	446	58.07175064086914	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	208	300	1100	1569	1569	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار-	7522	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	148	240	739	1209	1515	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار	5718	7233169600613410270	469	933.0	378	470	99.7872314453125	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	208	300	1100	1569	1569	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار-	7522	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5729	false	9014793166099433420	88	180	452	922	1545	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار	5729	7233169600613410270	469	933.0	378	470	99.7872314453125	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	0	98	0	527	1569	300	فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه كانه كان ولانه فرغ من كل شء فهو قدر الارسال في الاوقات المعلومة والي المواضع المعينة ولما اسند فعل الاشارة الي الريح ويه تءلف في زمان فقال -تثير اي علي هيءتها وقال سقنا اسند الفعل غلي------- المتلكم وكذلك في قوله فاحيينا لانه في الاول عرف نفسه بفعل من الافعلا وهو الارسال ثم لما عرف قال انا الذي بعث------ت السحاب واحييت الارض ففي الاول كان تعريفا بالفعل العجيب وفي الثاني كان تذكيرا بالنعمة فان كمال نعمة الرياح والسحاب بالسوق والاحياء وقوله سفنا واحيينا بصيغة الماضي يءيد ما ذكرنا من الفرق بين	7522	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5730	false	6941597491883663919	151	233	800	1247	1597	300	فلم يات بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه--------- ولانه فرغ من كل شء فهو قدر الارسال في الاوقات المعلومة والي المواضع المعينة ولما اسند الاث----ارة الي الريح وهي تءلف في زمان -قال فتثير واسند ارسل الي الغاءب وفي فسقناه وفاحيينا الي المتكلم---------------------- لانه في الاول عرف نفسه بفعل من الافعال وهو الارسال ثم لما عرف قال انا الذي عرفتني سقت السحاب فاحييت الارض ففي الاول---- تعريف- بالفعل العجيب وفي الثاني---- تذكير- بالبعث وفسقناه وفاحي------------------------------------------------ينا بصيغة الماضي يءيد ما ذكرنا من الفرق بين	5730	7233169600613410270	365	621.5	293	541	67.4676513671875	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7523	true	-3234417139163681194	56	105	286	552	1546	300	مجاهد معاه من كان يريد العزة بعبادة الاوثان فيكون تقديره فليطلبها و------------------------------------قال قتادة من كان يريد العزة وطريقة- القويم ويحب نيلها علي وجهها فيكون تقديره علي هذا فليطلبها و----------قال الفراء من كان يريد علم العرزة فيكون التقدير فلينسب ذلك الي الله قويل من كان يريد العزة--- لا يعقبها ذلة	7523	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5731	false	-2826413364433676273	133	195	692	1001	1602	300	مجاهد وقال من كان يريد العزة بعبادة الاوثان وهذا تمثيل لقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا وقال قتادة من كان يريد العزة وطريقها القويم ويحب نيلها فلله العزة اي به وعن امره لا تنال عزته الا بطاعته وقال الفراء من كان يريد علم الع-زة فلله العزة اي هو المتصف بها وق------يل من كان يريد العزة اي لا يعقبها ذلة	5731	7233169600613410270	168	251.0	134	316	53.16455841064453	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7526	true	8654600557816479515	163	213	795	1036	1430	300	مضي من--- عمره حول احصي وكتب ثم حول اخر كذلك فهذا هو النقص واليه ذهب ابن عباس وابن جبير وابو مالك ومنه قول الشاعر 4156 حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منك انتقصت به جزءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يعقوب وسلام وتروي-------------------- عن ابي عمرو ولا ينقص مبنيا للفاعل وقرا الحسن من عمره	7526	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5734	false	-4758827346383761624	121	235	597	1173	1494	300	مضي منه اذ مر- حول كتب ذلك-- ثم حول--------- فهذا هو النقص وقا-------------------------------------------ل الشاعر----- حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منك انتقصت به جزءا وقال كعب الاحبار معني ولا ينقص من عمره لا يخترم بسببه قدرة الله ولو شاء لاخر ذلك السبب وروي انه قال لما طعن عمر رضي الله عنه لو دعا الله لزاد في اجله فانكر المسلمون عليه ذلك وقالوا ان الله تعالي يقول فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فاحتج بهذه الاية قال ابن عطية وهو قول ضعيف مردود يقتضي القول بالاجلين وبنحوه تمسك المعتزلة وقرا الجمهور ولا ينقص مبنيا للمفعول وقرا يعقوب وسلام وعبد الوارث وهارون كلاهما عن ابي عمرو ولا ينقص مبنيا للفاعل وقرا الحسن من عمره	5734	7233169600613410270	167	259.5	131	636	26.257862091064453	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7530	true	2170051879121752613	264	299	1401	1585	1588	300	لما اخبر -ان الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وذلك ما لا يعلم بالعقل المجرد لولا اخبار الله-------- تعالي عنه بقوله ان------هم يكف----------رون بهم يوم القيامة فهذا القول مع كون المخبر عنه امرا عجيبا	7530	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5737	false	8900945635551432538	0	38	0	199	1550	300	لما اخبر بان الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وهو امر لا يعلم بالعقل المجرد لولا اخبار الله عنه قال تعالي---------- انهم بربهم يكفرون اي يكفرون بهم يوم القيامة وهذا القول مع كون المخبر عنه امرا عجيبا	5737	7233169600613410270	168	298.5	136	209	80.38277435302734	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7531	true	2694339275225099124	52	120	238	581	1499	300	الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	7531	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	0	68	0	343	1580	300	الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	5719	7233169600613410270	343	686.0	275	343	100.0	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7531	true	2694339275225099124	1	120	3	581	1499	300	المخبر عنه خبير والثاني ان ذلك الخطاب غير- مختص- باحد اي هذا الذي ذكر هو كما ذكر ولا ينبءك ايها السامع كاءنا من كنت مثل خبير س 35 ش 15 ش 23 يايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	7531	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5737	false	8900945635551432538	42	156	214	779	1550	300	المخبر عنه خبير والثاني ان -يكون خطابا ليس مختصا باحد اي هذا الذي ذكر هو كما ذكر -لا ينبءك ايها السامع كاءنا من كنت مثل خبير يا ايها------------- الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	5737	7233169600613410270	548	1068.0	437	580	94.48275756835938	107	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7533	true	-6304673894851696100	16	124	71	590	1473	300	ولو كان المدعو ذا قربي وقيل التقدير ولو كان الداعي ذا قربي والمعنيان حسنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء -ذو با-----لرفع علي انها التامة اي ولو حضر-------- ذو قربي نحوك------------------------------ قد كان من مطر وان كان ذو عسرة البقرة 280 قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو مل----------تءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي ل------خرج عن --------التءامه قال ابو حيان وهو ملتءم علي المعني- الذي ذكرناه قال شهاب الدين والذي قال هو ولو حضر اذ ذاك ذو قربي ثم قال وتفسيره كان وهو مبني للفاعل ب وجد وهو مبني للمفعول تفسير معني	7533	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5739	false	-9060968405506624707	158	285	812	1427	1498	300	ولو كان انتهي اي ولو كا-------------------ن الداعي ذا قربي من المدعو فان المدعو لا يحمل منه شيءا وذكر الضمير حملا علي المعني لان قوله مثقلة لا يريد به مءنث المعني فقط بل كل شخص فكانه قيل وان تدع شخصا مثقلا وقرء ولو كان ذو قربي علي ان كان تامة اي ولو حضر اذا ذاك ذو قربي ودعته لم يحمل منه شيءا وقالت العرب قد كان لبن اي حضر وحدث وق-----------------ال الزمخشري -نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه وان ك---ان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج عن اتساقه والتءامه انتهي وهو نسق مل---تءم علي التقدير الذي ذكرناه---------------------------------------------------------- وتفسيره كان وهو مبني للفاعل يءخذ المبن---ي للمفعول تفسير معني	5739	7233169600613410270	325	470.0	253	719	45.20166778564453	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7535	true	3719162325793509641	250	299	1379	1656	1659	300	وافرد الاعمي والبصير لانه قابل الجنس بالجنس اذ قد يوجد في افراد العميان ما يساوي--- بعض افراد البصراء كاعمي----- ذكي له بصيرة يساوي -----بصير-ا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمع- الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد	7535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5742	false	6666681629391367666	95	141	514	767	1578	300	وافرد الاعمي والبصير لانه قابل الجنس بالجنس اذ قد يوجد في افراد العميان ما يساوي به بعض افراد البصراء كاعمي عنده من الذكاء ما يساوي به البصير البليد- فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمعت الظلمات لان طرق------- الكفر متعددة وافر---------------------د النور لا----------ن التوحيد	5742	7233169600613410270	212	341.5	174	292	72.60273742675781	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7536	true	-5842528570796234411	155	278	820	1492	1625	300	واهندي به منهم قوم فصاروا بصيرين وطريقتم كالنور فقالك لا يستوي من كان قبل البعث علي ال----كفر ومن اهتدي بعده الي الايمان فلما كان الكفر قبل --------الايمان في زمان محمد عليه الصلاة و السلام والكافر قبل المءمن قدم المقدم ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لقوله عليه الصلاة و السلام في الالهيات سبقت رحمتي غضبي--------------------- ثم ان الكافر المصر بعد البعث- صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق من جميع الوجوه فقال وما يستوي -لاحياء اي المءمنون الذين امنوا بما انزل الله و---الاموات الذين تليت عليهم تليت عليهم الايات البينات ولم -نتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد الايمان من امن فاخرهم عن المءمنين لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافرين المعاندين و-قدم الاعمي علي البصير	7536	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5742	false	6666681629391367666	2	98	11	535	1578	300	واهتدي به----- قوم -صاروا بصيرين وطريقهم -النور وق----------دم ما كان متقدما من المتصف بالكفر و-------طريقته علي ----------ما كان متاخرا من المتصف بالايمان وطريقته-------------------------------------------------------- ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب كما جاء------------------------------- سبقت رحمتي غضبي فقدم الظل علي الحرور ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق ---------------فقال وما يستوي الاحياء ال------------ذين امنوا بما انزل الله ولا الاموات الذين تليت عل-----------يهم الايات البينات ولم ينتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد ايم--ان من امن فاخرهم------------ لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافر------------ وافرد الاعمي و---البصير	5742	7233169600613410270	429	633.0	343	712	60.2528076171875	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	2	87	14	463	1542	300	بالهدي ا-----ي المءمن والمشرك ولا الظلمات ولا النور يعني الكفر والايمان ولا الظل ولا الحرور يعني الجنة والنار وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكفار وقيل العملاء الجهال ان الله يسمع من يشاء حتي يتعظ ويجيب وما انت --------------------------الا نذير ما انت الا منذر فخوفهم بالنار س 35 ش 24 ش 26 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	7537	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	36	100	182	517	1580	300	-----وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا --------------------الظل ولا الحرو------------------ر وما يستوي الاحياء ولا الاموات ------------------------------------------ان الله يسمع من يشاء ---------------وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير--------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	5719	7233169600613410270	291	508.0	235	480	60.625	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	2	87	14	463	1542	300	بالهدي ا-----ي المءمن والمشرك ولا الظلمات ولا النور يعني الكفر والايمان ولا الظل ولا الحرور يعني الجنة والنار وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكفار وقيل العملاء الجهال ان الله يسمع من يشاء حتي يتعظ ويجيب وما انت --------------------------الا نذير ما انت الا منذر فخوفهم بالنار س 35 ش 24 ش 26 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	7537	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5737	false	8900945635551432538	124	188	618	953	1550	300	-----وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا --------------------الظل ولا الحرو------------------ر وما يستوي الاحياء ولا الاموات ------------------------------------------ان الله يسمع من يشاء ---------------وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير--------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير	5737	7233169600613410270	291	508.0	235	480	60.625	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	122	204	628	1041	1542	300	حال من الفاعل اي ارسلناك محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق و متعلق ببشير ونذير قال الزمخشر----------------------------ي بشيرا بالوعد----- ونذيرا بالوعيد الحق قال ابو حيان ولا يمكن ان يتعلق بالحق هذا ببشيرا ونذيرا معا بل ينبغي ان يتاول كلامه علي انه اراد ان ثم محذوفا والتقدير بشيرا بالوعد الحق ونذيرا -بالوعيد الحق قال شهاب الدين قد صرح الرجل بهذا قوله وان من امة اي وما من امة فيما مضي وقوله الا خلا فيها نذير	7537	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5743	false	-4664351319804119191	13	85	65	432	1555	300	حال من الفاعل اي محق---------- او من المفعول اي محقا او صفة لمصدر محذوف اي ارسال-------ا بالحق اي مصحوبا ق----------ال الزمخشري او صلة بشير ونذير فنذير علي بشير- بالوعد الحق ونذير- بالوعيد انتهي------------ ولا يمكن ان يتعلق بالحق هذا -بشير- ونذير- معا بل ينبغي ان يتاول كلامه علي انه اراد ان ثم محذوفا والتقدير------ بالوعد الحق -بشيرا وبالوعيد الحق نذيرا فحذف المقابل لدلالة مقابله عليه وان من امة----------------------------- الا خلا فيها نذير	5743	7233169600613410270	277	411.0	218	447	61.96868133544922	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	18	210	80	1106	1549	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور قوله	7538	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	100	292	517	1541	1580	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو --	5719	7233169600613410270	1022	2039.5	831	1026	99.61013793945312	191	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	18	97	80	509	1549	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير	7538	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5743	false	-4664351319804119191	221	300	1127	1555	1555	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير-	5743	7233169600613410270	428	851.0	350	429	99.76689910888672	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	97	156	509	824	1549	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	7538	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5744	false	2318536177896283787	0	59	0	315	1617	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	5744	7233169600613410270	315	630.0	256	315	100.0	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7539	true	-6319260549091807425	45	164	233	845	1551	300	مختلفة كما يقول------ اختلفت الوانها لجاز وبه قرا زيد بن علي قوله ومن لجبال جدد العامة علي ضم الج------------يم وفتح الدال جمع جدة وهي الطريقة قال ابن بحر قطع من قولك جددت الشء قطعته وقال ابو الفضل الرازي -------------------------------هي ما يخالق من الطراءق--------- لون ما يليها ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره وقرا الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جديدة يقال جديدة وجدد وجداءد -----قال -------------------------------ابو ذءيب 4158 جون السراة له جداءد اربع نحو سفينة وسفن وسفاءن وقال ابو الفضل جمع جديد بمعني اثار جديدة واضحة الالوان وعنه ايضا جدد بفتحهما ورد ---------------ابو حاتم هذه القراءة من حيث الاثر والمعني وقد صححها--------- غيره وقال الجدد الطريق الواضح ال-بين الا نه وضع المفرد موضع الجمع اذ المراد الطراءق والخطوط	7539	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5744	false	2318536177896283787	193	294	1062	1584	1617	300	مختلفة الوانها علي حد اختلفت الوانها وجمع التكسير يجوز فيه ان تلحق التاء وان لا تلحق وقرا الجمهور جدد بضم الجيم وفتح الدال جمع جد------------ة قال ابن بحر قطع من قولك جددت الشء قطعته وقرا الزهري كقراءة الجمهور قال صاحب اللوامح جمع جدة وهي ما تخالف من الطريق في الجبال لون ما يل----------------------------------يها وعنه ا------يضا بضم الجيم والدال جمع جدي-----------دة وجدد وجداءد كما يقال في الاسم سفينة وسفن وسفاءن قال ابو ذءيب----- جون السراة ام جداءد -----------------------------------------------------------------------------اربع وعنه ايضا---- بفتح الجيم والدال ولم يجزه ابو حاتم في -----------------------المعني ولا صححه اثرا وقال غيره هو الط--------ريق الواضح المبين وضعه------------- موضع الطر----------------اءق والخطوط	5744	7233169600613410270	278	359.5	216	731	38.030094146728516	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7539	true	-6319260549091807425	259	299	1369	1548	1551	300	علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون والثاني انه معطوف علي بيض الثالث انه معطوف علي جدد قال الزمخشري معطوف علي بيض ا وعلي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو---- ومنها ما هو علي لون واحد ثم قال	7539	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5745	false	-2152034746567333737	53	83	289	420	1561	300	علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون و--------------------------------------------------قال الزمخشري معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد --وقال	5745	7233169600613410270	124	208.0	96	183	67.75955963134766	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7540	true	-8704738361603054221	147	222	797	1212	1613	300	الزمخشري الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق------------- ووجهه ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول-------ه والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار يعني فيكون الاصل وسود غرابيب سود والمءمن الطير العاءذات الطير قال ابو حيان وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجوز حذف المءكد ومن النحويين من منعه--- وهو اختيار ابن مالك	7540	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5745	false	-2152034746567333737	223	291	1146	1514	1561	300	الزمخشري الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التوكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك ووجهه ان يظهر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل---- لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريق- الاظهار والاضمار جميعا انتهي--------------------------------------------------------------- وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجيز حذف المءكد ومن النحاة-- من منع ذلك وهو اختيار ابن مالك	5745	7233169600613410270	326	587.0	264	438	74.4292221069336	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7540	true	-8704738361603054221	0	37	0	184	1613	300	بد من تقدير حذف --مضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قول- ومن الجبال مختلف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها ولم يذكر بعد غرابيب سود مختلفا --	7540	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5745	false	-2152034746567333737	86	120	432	609	1561	300	بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد بمعني----------- ذو جدد بيض وحمر وسود حتي تءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه- كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف	5745	7233169600613410270	144	245.5	114	189	76.19047546386719	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7548	true	-5244299835688914265	196	248	1040	1316	1614	300	الزمخشري وابن عيطة الا ان--------------- الزمخشري اعترض واجاب فقال فان قلت فكيف جعلت جنات عدن بدلا من الفضل------- الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه بذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدل- عنه جنات عدن وقرا زر والزهري جنة مفردا و----الجحدري جنات بالنصب ع---------------لي الاشتغال	7548	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5749	false	-6343921402652973968	177	234	975	1276	1651	300	الزمخشري وابن عطية جنات بدل من الفضل قال الزمخشري----------------- فان قلت فكيف جعلت جنات عدن بدلا من الفضل الكبير الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه بذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن انتهي ويدل علي انه مبتدا قراءة الجحدري وهارون عن عاصم جنات منصوبا علي الاشتغال	5749	7233169600613410270	214	370.5	173	318	67.29560089111328	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7551	true	6629064037264837789	204	297	1068	1577	1595	300	بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان اماكنها علي قسمين موضع يمس فيه المشاق ---------كالبرا---------ري وموضع يمس فيه الاعباء كالبيوت والمنازل التي في الاسف-ار فقيل لا يمسنا فيها نصب لانها ليست مظان المتاعب كدار الدنيا ولا يمسنا فيها لغوب اي -لا يخرج منها الي مواضع يتعب ويرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء وهذا الجواب ليس بذالك والذي يقال ان النصب هو تعب البدن واللغوب تعب النفس وقيل اللغوب الوجع وعلي هذين فالسءال زاءل وقرا علي والسلمي بفتح لام لغوب وفيه اوجه احدهما انه مصدر علي فعول كالقبول والثاني انه اسم لما يغلب به كالفطور والسحور	7551	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5751	false	7949904877299832381	143	214	745	1141	1577	300	بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان اماكنها علي قسمين موضع يمس فيه المشاق والمتاعب كالبراري والصحاري وموضع يمس فيه الاعياء كالبيوت والمنازل التي فيها الصغار فقال لا يمسنا فيها نصب لانها ليست مظان المتاعب لدار الدنيا ولا يمسنا فيها لغوب اي ولا نخرج منها الي مو-ضع نصب ون-رجع اليها فيمسنا فيها الاعياء وقرا الجمهور لغوب بضم اللام--------------------------------------------------------------- وعلي بن ابي طالب ---------------والسلمي بفتحها قال الفراء هو ما يلغ-----------------------------------------------------ب به كالفطور والسحور	5751	7233169600613410270	311	534.5	253	529	58.79016876220703	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7553	true	-2050262168257581447	165	264	869	1385	1559	300	غير الذي كنا نعمل وان يكون صالحا نعتا لمصدر و غيرا لذي كنا نعمل هو المفعول به--- وقال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله فارجعنا نعمل صالحا وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صلاحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالجا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	7553	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5753	false	-4081516578759941111	50	132	259	696	1577	300	غير الذي كنا نعمل اي من الشرك ونمتثل امر الرسل فنءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية وقال الزمخشري هل اكت----------في بصالحا كما اكتفي به في----- فارجعنا نعمل صالحا وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا--------------------------------------------------------- يحسنون صنعا---------- فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	5753	7233169600613410270	364	666.5	294	519	70.13487243652344	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	73	186	335	920	1478	300	كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا قوله	7555	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5720	false	3488050986357049920	0	113	0	585	1563	300	كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم	5720	7233169600613410270	580	1155.0	467	585	99.14530181884766	109	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	64	140	292	676	1478	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا	7555	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5752	false	1423415584817985021	17	93	96	480	1585	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا	5752	7233169600613410270	384	768.0	308	384	100.0	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	140	186	676	920	1478	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا قوله	7555	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5757	false	-3469681046297935201	181	227	932	1176	1558	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم	5757	7233169600613410270	239	473.0	193	244	97.95082092285156	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7557	true	-7584454292017196614	3	69	14	360	1551	300	لها قدرة فاروني قدرتها في اي شء--- اهي في الارض---- قال بعضهم ان الله اله المس---اء وهءلاء الهة--- الارض وهم الذين قالوا امور الارض من الكواكب والاصنام صورها ام هي في السموات كما قال بعضهم ان السموات خلقت باستعانة الملا----------ءكة شكراء في خلق السموات وهذه الاصنام صورها ام قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم انما ---------------------------------------------نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي فهل معهم كتاب من الله	7557	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5755	false	-3142320184310036824	138	209	744	1115	1586	300	لها قدرة فاروني قدرتها في اي شء هي اهي في الارض كما قال بعضهم ان الله اله في السماء وهءلاء الهة في الارض---------- قالوا وفيها م-----ن الكواكب والاصنام صورها ام--- في السموات كما قال بعضهم ان السماء- خلقت باستعانة الملاءكة فالملاءكة شركاء في خلقها------ وهذه الاصنام صورها ام قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم ان الملاءكة ما خلقوا شيءا ولكنهم مقربون عند الله فنعبدهم لتشفع لنا------------- فهل معهم----- من الله	5755	7233169600613410270	277	439.0	222	414	66.90821075439453	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7558	true	-3745793541450979501	155	220	770	1070	1496	300	سد مسد الجوابين------ يعني انه دال علي --جواب الشرط قال ابو حيان وان اخذ كلامه علي ظاهر- لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع من الاعراب من حيث انه سد مسد جواب الشرط ولا موضع له من حيث انه سد مسد جوا-ب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا غير معمول و -----من احد من مزيدة لتاكيد الاستغراق و----- من بعده من لابتداء الغاية	7558	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5757	false	-3469681046297935201	3	59	14	300	1558	300	سد مسد الجوابين انتهي يعني انه د-ل علي الجواب المحذوف----------- وان اخذ كلامه علي ظاهره لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع من الاعراب باعتبار جواب ال----------شرط ولا موضع له من الاعراب باعتبار جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا غير معمول ومن في من احد--------- لتاكيد الاستغراق ومن في من بعده--- لابتداء الغاية	5757	7233169600613410270	228	383.5	179	320	71.25	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7559	true	-3803855183908596740	163	248	864	1283	1545	300	لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا للفظه- اذ لو كان كذلك- لكان التركيب لءن جاءنا لنكونن قوله من احدي لا-مم اي من ----------------------------الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا---------- لها ك---قولهم هو احد ي الاحدين قال 4165----------------------------------------------------------------- حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا في--------------------- سلاح مع------------------------------------------------------------------------------------------------------تد قوله ما زادهم جواب لما وفيه دليل علي انها حرف لا ظرف اذا لا يعمل ما بعد- ما النافية فيما قبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة للنذير مجاز لانه -----سبب في ذلك كق------------------وله فزادتهم رجسا الي رجسهم	7559	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5758	false	-6189967742307779956	18	134	92	676	1562	300	لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا للفظهم اذ لو كان اللفظ لكان التركيب لءن جاءنا نذير -------من احدي الامم اي من واحدة مهتدية من الامم او من الامة التي يقال فيها--- احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها كما قالوا هو احد ا--لاحدين وهو احد الاحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له وقال الشاعر حتي استشارو-------------------------ا في احد الاحد شاهد يرادا سلاح معد فلما جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وهو الظاهر وقال مقاتل هو انشقاق القمر ما زادهم اي ما زادهم هو او مجيءه الا نفور--------------------------------ا بعدا من الحق وهربا منه-------------------- واسناد الزيادة اليه-- مجاز لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	5758	7233169600613410270	258	340.0	202	675	38.22222137451172	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7561	true	-763066048490285545	1	67	6	338	1564	300	بالمكر والاية تدل علي عدم ذلك فالجواب من -جوه احدهما ان يكون المكر المذكور في الاية هو المكر الذي مكروه مع النبي صلي الله عليه وسلم من العزم علي القتل والاخراج ولم يح-ق الا بهم حيث قتلوه يوم بدر وغيره وثانيها ان نقول المكر عام وهو الاصح فان النبي عليه الصلاة و السلام نهي عن المكر واخبر بقوله لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله-- يقول	7561	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5759	false	8470538686093850110	251	300	1260	1510	1510	300	بالمكر والاية تدل علي عدم ذلك فالجواب من وجوه احده-ا ا-----ن المك--------ر في الاية هو المكر بالرسول------------------------------- من العزم علي القتل والاخراج ولا يحيق الا بهم حيث قتلوا ب---بدر------ وثانيها انه---------- عام وهو الاصح فانه ع-----ليه--------- السلام نهي عن المكر وقال------- لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فانه تعالي يقول-	5759	7233169600613410270	224	336.0	178	336	66.66666412353516	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	113	168	585	856	1536	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	7562	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5720	false	3488050986357049920	112	167	580	851	1563	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	5720	7233169600613410270	271	542.0	216	271	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	113	168	585	856	1536	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	7562	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5757	false	-3469681046297935201	226	281	1171	1442	1558	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	5757	7233169600613410270	271	542.0	216	271	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7566	true	-7899688472731027018	2	86	8	418	1478	300	فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قولا -في القسم م الله في ايمن الله قال ابو حيان الذي نقل عن العرب في تصغير-- انسان انيس-ان بياء بعدها الف فدل---- ان اصله انسيان لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها ولا نعلم انهم قالوا في تصيغره انيسين وعلي تقديره انه --يصغر كذلك فلا يجوز ذلك الا ان يبني علي الضم ل----------------انه منادي مقبل عليه ومع ذلك فلا يجوز لانه تحقير ويمتنع من ذلك في حق النبوة	7566	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5764	false	4871448923431878633	137	220	695	1113	1514	300	فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء عل---ي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله انتهي و------الذي نقل عن العرب في تصغيرهم انسان انيسيان بياء بعدها الف فدل علي ان اصله انيسان لان التصغير يرد الاشياء الي اصولها ولا نعلم---هم قالوا في تصغيره انيسين وعلي تقدير- انه بقية انيسين فلا يجوز ذلك -لا ان يبني علي الضم ولا يبقي موقوفا لانه منادي مقبل عليه -مع ذلك فلا يجوز لانه تحقير ويمتنع ذ---لك في حق النبوة	5764	7233169600613410270	367	647.0	291	436	84.17430877685547	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7571	true	8697680691559018797	80	162	419	840	1519	300	لينذروا ب--ما انذر اباءهم الاولون وقوله فهم غافلون اي عن الايمان والرشد س 36 ش 7 ش 12 لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	7571	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	41	112	238	611	1576	300	لتنذر قوما ما انذر اباءهم --------------فهم غافلون----------------------------------- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نح-ي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين	5761	7233169600613410270	366	696.0	297	423	86.52482604980469	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7571	true	8697680691559018797	80	155	419	804	1519	300	لينذروا ب--ما انذر اباءهم الاولون وقوله فهم غافلون اي عن الايمان والرشد س 36 ش 7 ش 12 لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا	7571	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5763	false	1596344400028386285	236	300	1227	1563	1563	300	لتنذر قوما ما انذر اباءهم --------------فهم غافلون----------------------------------- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نح-ي الموتي ونكتب ما قدموا-	5763	7233169600613410270	329	617.0	268	387	85.0129165649414	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7573	true	-96212096427869533	130	165	692	864	1561	300	وقال غيره هذا استعارة لمنع الله اياهم من الايمان وحولهم بينهم وبينه و قال ابن عطية وهذا ارجح الاقوال لانه تعالي لما ذكر انهم لا يءمنون لما سبق لهم في الاول عقب ذلك بان جعل	7573	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5766	false	5505544953557734523	267	300	1330	1495	1495	300	وقالت فرقة--- استعارة لمنع الله اياهم من الايمان وحوله- بينهم وبينه-- قال ابن عطية وهذا ارجح الاقوال لانه تعالي لما ذكر انهم لا يءمنون لما سبق لهم في الازل عقب ذلك بان جعل-	5766	7233169600613410270	159	290.5	128	172	92.44186401367188	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7573	true	-96212096427869533	80	139	423	741	1561	300	وقال الزمخشري مثل لتصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم---- ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر- وانهم -تعامون عن--------- ايات الله وقال غيره هذا-------------------------------------------- استعارة لمنع الله اياهم من الايمان	7573	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5767	false	-2643330645382123578	11	81	61	435	1602	300	وقال الزمخشري مثل -تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي دعوا--هم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا يبصرون انهم متعامون عن النظر في ايات الله تعالي انتهي وفيه دسيسة الاعتزال الا تري الي قول اهل السنة استعارة لمنع الله اياهم من الايمان	5767	7233169600613410270	297	531.5	241	377	78.77983856201172	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7573	true	-96212096427869533	3	60	15	308	1561	300	الغل ل--ا يكون الا في العنق و--اليدين ولذلك سمي----- جامعة ودل علي الايدي وان لم تذكر للملازمة المفهومة من هذه الالة اعني الغل واليه ذهب الطبري الا ان------- الزمخشري قال جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي -لاذقان ولو كان------- للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك للظاهر	7573	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5768	false	6952406343005015394	35	93	182	491	1601	300	الغل انما يكون ف----ي العنق مع اليدين ولذلك سمي الغل جامعة لجمعه اليد والعنق واري علي كرم الله وجهه الناس الاقماح فجعل يديه تحت لحييه والصقهما ورفع راسه وقال الزمخشري---- جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر	5768	7233169600613410270	197	305.0	156	317	62.145111083984375	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7574	true	4725806973631249019	25	92	140	497	1572	300	والجمع قماح وانشد 4168------------------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الط-ف كالابل القماح يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فاصابهم الميد قا---------------ل الزجاج قيل الكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردن الماء -رفعت رءوسها لشدة البرد- وانشد ابو زيد ل----لهذلي 4169 فتي ما -بن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح كذا رواه بضم القاف وابن السكيت بكسرها و------قال الليث ---القموح ---رفع البعير راسه اذا شرب الماء	7574	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5767	false	-2643330645382123578	223	299	1204	1599	1602	300	والجمع قماح ومنه قول بشر يصف ميتة احدهم ليدفنها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال الليث هو رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكريه ثم يعود وقال الزجاج ل----لكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع- رءوسها لشدة --برده وانشد ابو زيد بيت الهذلي----- فتي ما ابن الاعز اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح---- رواه بضم القاف وابن السكيت بكسرها وهما لغتان وسميا شهري قماح لكراهة كل ذي------ كبد شرب الماء	5767	7233169600613410270	259	353.5	204	417	62.110313415527344	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	222	296	1105	1488	1504	300	شء مكتوب س 36 ش 13 ش 19 واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	7579	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	107	178	587	970	1576	300	شء احصيناه في امام مبين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5761	7233169600613410270	366	715.0	295	383	95.56135559082031	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	230	296	1129	1488	1504	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	7579	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	173	239	928	1287	1585	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5769	7233169600613410270	359	718.0	293	359	100.0	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7582	true	1708655317702245682	228	249	1180	1298	1554	300	وجاء اولا مرسلون بغير لام لانه ابتداء اخبار فلا يحتاج الي توكيد وبعد المجاورة لمرسلون بلام التوكيد لانه جواب عن انكار	7582	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5770	false	-7770362576148352869	245	266	1298	1415	1600	300	وجاء اولا مرسلون بغير لام لانه ابتداء اخبار فلا يحتاج الي توكيد -بعد المحاورة لمرسلون بلام التوكيد لانه جواب عن انكار	5770	7233169600613410270	116	226.0	95	118	98.30508422851562	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7586	true	-3612896384667664404	121	184	630	948	1547	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ي--قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال ي--ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	7586	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	178	243	970	1292	1576	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	5761	7233169600613410270	316	619.0	253	322	98.13664245605469	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7586	true	-3612896384667664404	121	180	630	925	1547	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ي--قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال ي--ليت قومي يعلمون بما غفر لي	7586	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	239	300	1287	1585	1585	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي-	5769	7233169600613410270	292	566.0	234	299	97.65885925292969	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7589	true	-6386947331939877817	186	238	938	1231	1517	300	بضمر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعله- موردا للضر قال ابو حيان وهذا والله اعلم راي في كتب القراءات------ بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك -دخل----- همزة التعدية فنصب به اثنين والذي في كتب القراءات الشواذ انها ياء الاضافة المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين قال	7589	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5774	false	-7700075841917304588	141	190	710	992	1582	300	بض-ر بمعني ان-------------- يجعلني موردا للضر انتهي------- وهذا والله اعلم راي في كتب القراءات يردني بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك ادخل عليه همزة التعدية ونصب به اثنين والذي في كتب القراء-- الشواذ انها ياء الاضافة المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين قال	5774	7233169600613410270	262	472.5	215	306	85.62091827392578	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7591	true	-6871339635109619950	214	283	1088	1427	1508	300	عطية وهم فاحش في ذلك فقال وقرا الجمهور-------- بفتح النون وقال ابو حاتم هذا خطا فلا يجوز لانه امر فاما حذف النون واما كسرها علي جهة الياء عين-------- ياء المتكلم وقد------------------------------------------- يكون -قوله الجمهور سبق قلم منه او من النساخ وكان الاصل وقرا غير الجمهور فسقط لفظة غيره و قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية حذف من الكلام ما تواترت الاخبار---- والروايات به وهو انهم قتلوه فقيل له عند موته ادخل الجنة	7591	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5775	false	-6478160042538948630	189	282	973	1447	1533	300	عطية --------------ما نصه وقرا الجمهور فاسمعون بفتح النون قا-ل ابو حاتم هذا خطا -لا يجوز لانه امر فاما حذف النون واما كسرها علي جهة البناء انتهي يعني ياء المتكلم والنون للوقاية وقوله وقرا الجمهور وهم فاحش ولا يكون والله اعلم الا م--------------ن الناسخ بل القراء مجمعون فيما اعلم علي كسر النون سبعتهم وشواذهم الا ما روي عن عصمة عن عاصم من فتح النون ذكره في الكامل مءلف ابي القاسم الهذلي ولعل ذلك وهم من عصمة وقال ابن عطية هنا محذوف------- تواترت به الاحاديث والروايات--- وهو انهم قتلوه فقيل له عند موته ادخل الجنة	5775	7233169600613410270	213	288.0	166	514	41.43968963623047	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7592	true	-6229100087276686478	191	250	986	1266	1506	300	من المكرمين بتشديد الراء س 36 ش 28 ش 32 وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ي--حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	7592	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	241	293	1280	1533	1576	300	من المكرمين ----------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	5761	7233169600613410270	250	479.5	199	282	88.65248107910156	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7592	true	-6229100087276686478	162	250	846	1266	1506	300	4173 علا-م يقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الا في ضرورة كقول الشاعر 4174 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقرء من المكرمين بتشديد الراء س 36 ش 28 ش 32 --------------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ي--حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	7592	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	8	83	42	416	1539	300	-----علي م يقول الرمح يثقل كاهلي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت------------------------------------------------------------------------- وقرء من المكرمين مشد--د الراء مفتوح الكاف والجمهور باسكان الكاف وتخفيف الراء وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	5777	7233169600613410270	317	580.5	250	455	69.67032623291016	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7593	true	-3085353919503250277	52	85	277	441	1586	300	معطوف علي جند قال ابن عطية اي من جند -من الذين كنا منزلين ورده ابو حيان بان من مزيدة وهذا التقدير يءدي الي زيادتها في الموجب جار لمعرفة ومذهب البصريين غير الاخفش ان	7593	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5778	false	-8924432499290736053	0	32	0	148	1510	300	معطوف علي جند قال ابن عطية اي من جند ومن الذي- كنا منزلين علي الامم مثلهم انتهي وهو --------تقدير لا يصح لان من في من جند زاءد--------ة ومذهب البصريين غير الاخفش ان	5778	7233169600613410270	96	138.0	74	165	58.181819915771484	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7594	true	7750825717034990002	205	297	1027	1482	1499	300	ان كانت الا صيحة العامة علي النصب علي ان كان ناقصة واسمها ضمير -----------الاخذ لدلالة السياق عليها و صيحة خبرها وقرا ابو جعفر وشيبة ومعاذ---------- القارء برفعها علي انها ال------------------تامة اي-------- ان وقع----- وحدث وكان ينبغي ان لا يلحق --تاء ا------------------------------------------------------------------لتانيث للفصل بالا بل الواجب في غير ندور واضطرار حذف التاء نحو ما قام الا هند وقد شذ------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وجماعة فقراوا لا ي--------------------------------------------------------------ري الا مساكنهم الاحقاف 25 كما سياتي ان شاء الله تعالي وقوله 4175 وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقوله 4176 ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	7594	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5778	false	-8924432499290736053	102	229	492	1129	1510	300	ان كانت الا صيحة بنصب الصيحة و-----------كان ناقصة واسمها مضمر اي ان كانت الاخذة او العقوبة--------------------- وقرا ابو جعفر وشيبة ومعاذ بن الحارث القارء صيحة بالرفع في الموضعين علي ان كانت تامة اي ما خدثت او وقعت الا صيحة وكان الاصل ان لا يلحق التاء لانه اذا كان الفعل مسندا الي ما بعد الا من المءنث لم تلحق العلامة للتانيث فيقول ما------------------------------------------------- قام الا هند ولا يجوز ما قامت الا هند عند اصحابنا الا في الشعر وجوزه بعضهم في الكلام علي قلة ومثله قراءة الحسن ومالك بن دينار وابي رجاء والجحدري وقتادة وابي حيوة وابن ابي عبلة وابي بحرية لا تري الا مساكنهم بالتاء والقراءة المشهورة بالياء وقول ذي الرمة---- وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقول الاخر ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	5778	7233169600613410270	237	290.0	182	722	32.82548522949219	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7595	true	-487131153942497447	209	281	1133	1512	1603	300	عليهم من غيرهم وقرا ابو الزناد و--------------------------ابن هرمز وابن جندب يا حسره بالهاء المهملة المبدلة من تاء التانيث وصلا وكانهم اجروا الوصل مجري الوقف وله نظاءر مرت وقال صحب اللوامح وقفوا باله---اء مبالغة في التحسر لما في الهاء من التاهة بمعني التاوه ثم وصلوا علي تلك ا-----------------لحا-ل وقرا ابن عباس ايضا يا حسرة بفتح التاء من غير تنوين-------------------- ووجهها ان الاصل يا حسرتا فاجتزء بالفتحة عن الالف------------------------------------- كما اجتزء بالكسرة عن الياء	7595	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5779	false	-3044615425554488422	28	106	151	554	1589	300	علي---------هم وقرا ابو الزناد وعبد الله بن ذكوان المدني وابن هرمز وابن جندب يا حسرة علي العباد بسكون الهاء في الحالين حمل فيه-------------- الوصل عل-ي الوقف و------------------------------وقفوا علي الهاء مبالغة في التحسر لما في الهاء من التاهه ك-----التاوه ثم وصلوا علي تلك الحال قاله صاحب اللوامح وقال ابن ---خالويه يا حسرة علي العباد ب--غير تنوين قاله ابن عباس انتهي ووجهه- انه اجتزا--------------- بالفتحة عن الالف التي هي بدل من ياء المتكلم في النداء كما اجتزا بالكسرة عن الياء	5779	7233169600613410270	225	304.0	174	483	46.5838508605957	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7597	true	2903474147269440922	55	300	307	1516	1516	300	قوله الم يروا كم اهلكنا لما بين حال الاولين قال للحاضرين الم يروا الباقون ما جري علي من تقم منهم قوله كم اهلكنا كم هنا خبرية فهي فعول باهلكنا تقديره كثيرا من القرون اهلكنا وهي معلقة ليروا ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية وقيل بل يروا علمية وكم استفهامية كما سياتي بيانه و انهم اليهم لا يرجعون فيه اوجه احدها انه بدل من كم قال ابن عطية و كم هنا خبرية و انهم بدل منها والرءية بصرية قال ابو حيان وهذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت في موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا هم علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفي- رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعولة كم فتوهم ان قوله انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه لا يسوغ ان ي-سلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل الي ضعفه في علم العربية -قال شهاب الدين وهذا الانحاء عليه تحامل عليه لانه لقاءل ان يقول كم قد جعلها خبرية والخبرية يجوز ان تكون معمولة لما قبلها عند قوم فيقولون ملكت كم عبد فلم يلزم الصدر فيجوز ان يكون بناء هذا التوجيه علي هذه اللغة وجعل كم منصوبة بيروا و انهم بدل منها وليس هو ضعيفا في العربية حينءذ الثاني ان انهم بدل من الجملة قبله الزجاج وهو بدل من الجملة والمعني الم يروا ان القرون التي-	7597	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5780	false	3635286782450613050	20	139	102	683	1501	300	قوله الم يروا كم اهلكنا قال ابن عط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية----------------------------------------------------------------------------------------------- و-كم هنا خبرية و-انهم بدل منها والرءية رءية البصر انتهي ف--هذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية فهي- في موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كان- كذلك امتنع ان يكون انهم بدل م-نها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا ---علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفاء رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان قول----هم ا-نهم لا يرجعون بدل---- لانه ي---سوغ ان يتسلط عليه فتقول الم يروا ان------هم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج -هو بدل من الجملة والمعني الم يروا ان القرون التي	5780	7233169600613410270	543	919.5	429	1213	44.765045166015625	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7598	true	-4970459298584692769	0	140	0	685	1503	300	اهلكناهم ا-نهم لا يرجعون لان عدم الرجوع والهلاك بمعن----------------ي قال ابو حيان ولي بشء لانه ليس بدلا صناعيا وانما فسر المعني ولم يلحظ صناعة النحو -قال شهاب الدين بل هو بدل صناعي لان الجملة في قوة المفسر اذ هي سادة مسد فعلوي ي------------روا فانها معلقة لها كما تقدم الثالث ق-----------------------------------------------------------------------ال الزمخشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواه كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافد في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و ان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم قال ابو حيان ----------------------------------------قوله لان كم لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام او للخبر -----ليس علي	7598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5780	false	3635286782450613050	139	300	683	1501	1501	300	اهلكناها اليهم لا يرجعون لان عدم الرجوع والهلاك بمعني النهي وهذا الذي قاله الزجاج ليس بشء- لانه ليس بدلا صناعيا وانما فسر المعني ولم يلحظ صن-عة النحو وقال ابو البقاء انهم اليهم انتهي وليس بشء لان كم ليس بمعمول ليروا ونقل عن الفراء انه يعمل يروا في الجملتين من غير ابدال وقولهم في الجملتين تجوز لان انهم وما بعده ليس بجملة ولم يبين كيفية هذا العمل وقال الزمخشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها----- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و-ان لم تعمل في لفظه و-انهم اليهم لا يرجعون بدل من--- اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم انتهي فجعل يروا بمعني يعلموا وعلقها علي العمل في كم وقوله لان كم لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام او للخبر وهذا ليس علي-	5780	7233169600613410270	542	928.5	430	831	65.22262573242188	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7598	true	-4970459298584692769	140	300	685	1503	1503	300	اطلاقه لان------- اذا كان حرف جر او اسما مضافا جاز ان يعمل فيها نحو علي--- كم جذع بيتك واين كم رءيس صحبت----- كم فقير تصدقت ارجو الثواب واين كم شهيد في سبل- الله احسنت اليه وقوله او الخبرية الخبر-ة فيها لغة-- الفصيحة كما ذكر لا يتقدمها عامل الا ما ذكرنا من الجار واللغة الاخري حكاها الاخفض يقولون مل-----كت كم غلام اي ملكت كثيرا من الغلمان فكما يجوز ت----قدم العامل علي كثيرا كذلك يجوز علي--------- كم لانها بمعناها وقوله لانها اصلها الاستفهام والخبرية ليس اصلها الاستفهام بل كل واحدة اصل ولكنهم-------ا لفظان مشتركان بين الاستفهام والخبر وقوله لا---ن معناها نافذ في الجملة يعني معني يروا نافذ في الجملة لانه جعلها معل قة وشرح يروا بيعلموا وقوله كما نفذ- في قولك المم يروا ان زيدا لمنطلق يعني انه لو كان معمو---------------------------------لا من حيث اللفظ لامتنع دخول اللام ولفتحت ان فان ان التي في خبرها اللام من الادوات المعلقة ل-افعال القلوب وقوله -انهم اليهم---- الي اخر كلامه لا يصح ان يكون بد---لا علي-	7598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5781	false	5229196258841796170	0	176	0	883	1500	300	اطلاقه لان العامل اذا كان حرف جر او اسما مضافا جاز ان يعمل فيها نحو كم علي كم جذع بيتك واين كم رءيس صحبت وعلي كم فقير تصدقت ارجو الثواب واين كم شهيد في سبيل الله احسنت اليه وقوله او للخبر-- الخبرية فيها لغتان الفصيحة كما ذكر لا يتقدمها عامل الا ما ذكرنا من الجار واللغة الاخري حكاها الاخفش يقولون فيها ملكت كم غلام اي ملكت كثيرا من الغلمان فكما يجوز ان يتقدم العامل علي كثير- كذلك يجوز ان يتقدم علي كم لانها بمعناها وقوله لان-- اصلها الاستفهام--------- ليس اصلها الاستفهام بل كل واحدة اصل في بابها لكنها لفظ-- مشترك-- بين الاستفهام والخبر وقوله الا ان معناها نافذ في الجملة يعني معني يروا نافذ في الجملة لان- جعلها معل-قة وشرح يروا بيعلموا وقوله كما تقدم في قولك ال-م يروا ان زيدا لمنطلق فان زيد المنطلق معمول من حيث المعني ليروا ولو كان عاملا من حيث اللفظ لم ت---دخ-ل اللام وكان-ت ان مفتوحة فان وفي خبرها اللام من الادوات التي تعلق افعال القلوب وقوله وانهم لا يرجعون الي اخر كلامه لا يصح ان يكون بدلا لا علي	5781	7233169600613410270	727	1254.0	577	909	79.97799682617188	122	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7599	true	7273043145714487887	0	123	0	618	1539	300	اللفظ ولا علي المعني اما علي اللفظ فان- زعم ان يروا معلقة فتكون كم استفهامية فيه معمولة لاهلكنا و اهلكنا لا يتسلط علي انهم اليهم لا يرجعون كما تقدم-------- واما علي المعني فلا يصح ايضا لانه قال تقديره اي علي هذا ال-عني المي-روا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم فكونهم غير كذا ليس كثرة الاهلاك فلا يكون بدل كل من كل وليس بعض---- الاهلاك فلا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال لان بدل الاشتمال يصيح ان يضاف الي ما ابدل منه وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يصيح هنا لا نقول الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال نحو اعجبتني الجارية ملاحتها وسرق زيد ثوبه يصح اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب	7599	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5781	false	5229196258841796170	176	300	883	1500	1500	300	اللفظ ولا علي المعني اما علي اللفظ فانه زعم ان يروا معلقة فيكون كم استفهاما وهو- معمول- لاهلكنا و-اهلكنا لا يتسلط علي انهم اليهم لا يرجعون و---تقدم لنا ذلك واما علي المعني فلا يصح ايضا لانه قال تقديره اي علي---- المعني الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم فكونهم غير كذا ليس كثرة الاهلاك فلا يكون بدل كل من كل ول-ا بعضا من الاهلاك ولا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال لان بدل الاشتمال يص-ح ان يضاف الي ما ابدل منه وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يص-ح هنا لا تقول الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال نحو اعجبن-ي الجارية ملاحتها وسرق زيد ثوبه يصح اعجب-ني ملاحة الجارية وسرق ثوب-	5781	7233169600613410270	590	1089.5	472	633	93.20694732666016	105	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7599	true	7273043145714487887	197	274	1000	1409	1539	300	ان انهم معمول لفعل محذوف -دل عليه السياق والمعني -تقديره قضينا و--حكمنا انهم اليهم لا يرجعون ويدل علي صحة هذا قول ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاستءنانف والاستءناف -قطع لهذه الجملة ع--ما قبلها فهما مقولان تكون معمولة لفعل محذوف يقتضي انقطاعها عما قبلها------------------------------------------- والضمير في انهم عاءد علي معني كم وفي --------اليهم عاءد علي ما -عاد عليه واو يرو---------------------------------------------ا وقيل بل------- الاول عاءد علي ما -عاد عليه واو يروا والثاني-- عاءد علي المهلكين فصل المعني	7599	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5782	false	-6224032336960262188	26	117	132	602	1532	300	ان انهم معمول ل----محذوف ودل عليه --------المعني وتقديره قضينا او حكمنا انهم اليهم لا يرجعون وقرا---------------- ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاس------------تءناف وقطع----- الجملة عن ما قبلها من جهة الاعراب ودل ذلك علي ان قراءة الفتح مقطوعة عن ما قبلها من جهة الاعراب لتتفق القراءتان ولا تختلفا والضمير في انهم عاءد علي معني كم وهم القرون واليهم عاءد علي من اسند اليه يروا وهم قريش فالمعني انهم لا يرجعون الي من في الدنيا وقيل الضمير في ا-نهم عاءد علي من اسند اليه---- يروا وفي اليهم عاءد علي المهلكين ---والمعني	5782	7233169600613410270	274	347.0	217	523	52.39005661010742	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	95	131	464	658	1498	300	حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون قوله واية	7601	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	0	35	0	189	1563	300	حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون----- واية	5762	7233169600613410270	189	371.0	154	194	97.42268371582031	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	79	131	388	658	1498	300	كلا-------- لدينا محضرون س 36 ش 33 ش 36 واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون قوله واية	7601	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	78	125	391	649	1539	300	كل لما جميع لدينا محضرون و---------------اية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون----- واية	5777	7233169600613410270	248	472.0	203	278	89.20863342285156	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7604	true	7526479510721607511	1	85	5	436	1576	300	فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له----------------------------------- فقال اردت كان ذاك وتلك وقيل عاءد علي الماء المدلول عليه بعيون وقيل بل عاد عليه لانه مقدر اي من العيون ويجوز ان يعود علي العيون ويعتذر عن افراده بما تقدم في عوده علي جنات ويجوز ان يعود علي الاعناب والنخيل معا ويعتذر عنه بما تقدم ايضا----------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري واصله من ثمرنا لقوله وفجرنا و ايدينا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريق الالتفات والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر	7604	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5784	false	-6636064983908507185	115	181	610	963	1572	300	فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له كيف قلت بعيون كانه والذي تقدم خطوط فقال ار-ت كان ذا-----ك وقيل عاءد الي التفجير الدال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفجرنا الاية اقرب مذكور وعني بثمره فواءده كما تقول ثمرة التجارة الربح وقال الزمخشري واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريق الالتفات والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر	5784	7233169600613410270	218	262.0	174	537	40.59590148925781	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7605	true	-3258974258542933070	174	233	919	1214	1583	300	ومما لا يعلمون يدخل فيه ما في اقطار السموات وتخوم الارض س 36 ش 37 ش 40 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله واية لهم	7605	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	31	75	169	403	1563	300	ومما لا يعلمون واية --------------------------------------------------------لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون----- واية لهم	5762	7233169600613410270	230	446.0	186	295	77.96610260009766	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7605	true	-3258974258542933070	174	233	919	1214	1583	300	ومما لا يعلمون يدخل فيه ما في اقطار السموات وتخوم الارض س 36 ش 37 ش 40 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله واية لهم	7605	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	121	165	629	863	1539	300	ومما لا يعلمون واية --------------------------------------------------------لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون----- واية لهم	5777	7233169600613410270	230	446.0	186	295	77.96610260009766	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7605	true	-3258974258542933070	250	284	1302	1495	1583	300	تعالي باحوال الارض وهو المكان الكلي ------استد--ل بالليل والنهار وهو الزمان الكلي فان دلالة الزمان والمكان متناسبة لان المكان لا يستغني عنه الجواهر والزمان لا يستغني عنه الاعراض لان كل عرض فهو في زمان	7605	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5785	false	2741309465886172817	80	111	417	594	1572	300	------باحوال الارض وهي المكان الكلي ذكر الاستدلال بالليل والنهار وهو الزمان الكلي وبينهما م------------------ناسبة لان المكان لا تستغني عنه الجواهر والزمان لا تستغني عنه الاعراض لان كل عرض فهو في زمان	5785	7233169600613410270	158	272.5	129	201	78.60696411132812	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7612	true	7922791511918950543	175	208	899	1061	1518	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين قوله تعالي واية لهم	7612	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	73	105	394	549	1563	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم -------	5762	7233169600613410270	143	284.0	113	162	88.2716064453125	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7612	true	7922791511918950543	175	206	899	1052	1518	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين قوله تعالي	7612	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	163	194	854	1007	1539	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين اخبر تعالي	5777	7233169600613410270	149	294.0	118	153	97.3856201171875	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7614	true	-6001583769775524185	182	300	931	1541	1541	300	اعقابكم الي يوم القيامة وهذا قول الزمخشري ويحتمل ان يقال انه تعال----------------------------------------------ي انما خص الذريات بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كمن حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر ف قيل انه لم يحمل الصندوق انما حمل ما فيه الثاني ان المراد بالذرية الجنس اي حملنا اجناسهم لان ذلك الحيوان من جسنه ونوعه والذرية تطلق علي الجنس ولذلك تطلق علي النساء كنهي النبي عليه الصلاة و السلام عن قتل الذراري اي النساء لان المراة وان كانت صنفا غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال ذراينا اي امثالنا الثالث ان الضمير في قوله واية لهم عاءد علي العباد-	7614	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5790	false	-4990564846896918391	210	268	1116	1409	1575	300	اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح ومن مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن انتهي وقال ابو عبد الله الرازي انما خص الذريات بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجود------------------هم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في----- واية لهم عاءد علي العباد	5790	7233169600613410270	200	327.5	159	657	30.4414005279541	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7619	true	2632427927913213585	158	204	816	1041	1531	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	7619	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	102	148	536	761	1563	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	5762	7233169600613410270	225	450.0	179	225	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7619	true	2632427927913213585	101	143	529	748	1531	300	وجوز ابن عطية هذا ووجها اخر وجعله احسن منه وهو ان يكون استءناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا--- مغرقين -هم ب--هذه الحالة لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين----------------------------------- انتهي وليس جعله هذا الاحسن	7619	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5791	false	3231617386148258937	209	255	1043	1278	1513	300	وقال ابن عطية وقوله فلا صريخ لهم---------------------- استءناف اخبار عن المسافرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين فهم في هذه الحال- لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين وقد يصح ربطه به والاول احسن فتامله انتهي وليس بحسن ولا --احسن	5791	7233169600613410270	168	255.0	133	260	64.61538696289062	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7619	true	2632427927913213585	158	204	816	1041	1531	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	7619	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5792	false	-7896942005679528137	104	150	508	733	1506	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	5792	7233169600613410270	225	450.0	179	225	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	157	244	801	1225	1491	300	قال---- انفقوا مما رزقكم الله لا يجوز ان يقال لم لم يطعمهم الله مم------------------------------ا في خزاءنه س 36 ش 48 ش 54 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	7623	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	125	214	650	1098	1563	300	قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين------------ ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	5762	7233169600613410270	373	691.0	297	460	81.08695983886719	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	157	244	801	1225	1491	300	قال---- انفقوا مما رزقكم الله لا يجوز ان يقال لم لم يطعمهم الله مم------------------------------ا في خزاءنه س 36 ش 48 ش 54 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	7623	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5792	false	-7896942005679528137	127	216	622	1070	1506	300	قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين------------ ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	5792	7233169600613410270	373	691.0	297	460	81.08695983886719	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7626	true	994599672803624434	258	300	1315	1530	1530	300	ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي بابدال التاء الفا وتلااويل--------------------- هذه-------- ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي قوله -----من بعثنا العامة علي فتح ميم من و بعثنا فعلا ماضيا خبرا لمن الاستفهامية قبله----------- وابن عباس والضحاك وابو-	7626	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5794	false	-5509323304865823034	234	274	1287	1493	1623	300	ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي ب------التاء بعدها الف بدل من ياء الاضافة ومعني هذه القراءة ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي والجمهور ومن بعثنا من -------------------------------------------------استفهام وبعث فعل ماض وعلي وابن عباس والضحاك وابو	5794	7233169600613410270	135	194.5	109	261	51.72413635253906	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7629	true	-4847747919485812441	95	124	450	603	1523	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	7629	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	214	243	1098	1250	1563	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	5762	7233169600613410270	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7629	true	-4847747919485812441	95	124	450	603	1523	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	7629	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5795	false	-3277614732654771357	257	286	1351	1503	1566	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	5795	7233169600613410270	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	60	124	307	635	1522	300	مضارع ادعي اف----تعل من دعا يدعو واشرب التمني ق----ال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت ا---ي تمن و-------- فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج -هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال لمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا و ما	7631	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5797	false	4597636649331236089	230	279	1155	1402	1502	300	مضارع ادعي وهو افتعل من دعا ومعناه ولهم ما يتمنون قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي وتقول فلان في خب-----------ر ما -تمني ق-ال الزجاج وهو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم وقيل يدعون به لانفسهم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- يتداعونه لقوله- ارتموه وتراموه وقرا	5797	7233169600613410270	172	269.0	132	348	49.425289154052734	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	165	269	841	1373	1522	300	واذا كان----- بدلا ------------كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعونه واذا كان عموما لم يكن بدل-----ا منه الثالث انه صفة لما وهذا اذا جعلتها نكرة موصوفة اما اذا جعلتها بمعني الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخلفهما تعريفا وتنكيرا الرابع انه خبر مبتدا مضمير اي هو سلام الخامس انه مبتدا خبره الناصب ل قوله قولا اي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم السادس انه مبتدا وخبره من رب و ق--------------------------------ولا مصدر مءكد لمضمون الجملة--------------------------------------------------------------------- وهو مع عامله معترض بين المبتدا والخبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابي وعبد الله وعيسي --------سلاما بالنصب وفيه وجهان احدهما انه حال قال الزمخشري-------------- اي لهم مرادهم خالصا	7631	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5798	false	-2477235806309561482	108	221	547	1113	1526	300	واذا كان سلام بدلا من ما يدعون كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعون- واذا كان عموما لم يكن سلام بدلا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- سلام خبر لما يدعون وما يدعون مبتدا اي ولهم ما يدعون سلام خالص لا شرب فيه وقولا مصدر مءكد كقوله ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رحيم قال الزمخشري والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه انتهي ويكون لهم متعلقا علي هذا الاعراب بسلام وقرا محمد بن كعب القرظي سلم بكسر السين وسكون اللام ومعناه سلام وقال ابو الفضل الرازي مسالم لهم اي ذلك مسالم وقرا ابي وعبد الله وعيسي والقنوي سلاما بالنصب علي-------------- المصدر وقال الزمخشري نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا	5798	7233169600613410270	204	241.5	159	805	25.341615676879883	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	222	278	1148	1460	1582	300	الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون	7633	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	243	300	1250	1563	1563	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون-	5762	7233169600613410270	311	611.5	256	314	99.04458618164062	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	235	297	1210	1565	1582	300	وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون قوله الم	7633	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5796	false	6117709200391597856	0	61	0	350	1623	300	وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما -----	5796	7233169600613410270	346	684.0	286	355	97.46479034423828	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7634	true	-1355636786902499003	76	194	385	967	1488	300	وقال ابن خالويه ------------وابن وثاب و-----------------------------------الهذيل-------- الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع سوي الياء وروي عن ابن وثاب---- اعهد بكسر الهاء يقال عهد وعهد انتهي------------------------- يعني --بكسر الميم -----------والهمزة -ان الاصل في هذه القراءة ان يكون كسر حرف المضارعة ثم نقل------------------ حركته- ا-----------------لي الميم فكسرت لا ان الكسر موجود في الميم وفي الهمزة لفظا ------------------اذ يلزم من ذلك قطع ----------همزة الوصل وتحريك الميم من غير سبب واما كسر الهاء فلما ذكر من انه سمع في الماضي عهد فتحها قوله سوي الياء وكذا قال الزمخشري هو المشهور وقد نقل عن بعض كلب انهم يكسرون الياء فيقولون يعلم وقال الزمخشري فيه وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب	7634	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5799	false	-5704795714426353948	67	186	359	963	1580	300	وقال ابن خالويه الم اعهد يحيي بن وثاب الم احد لغة تميم وقال ابن عطية وقرا الهذيل بن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء يقال عهد يعهد انتهي وقوله بكسر الميم والهمزة يعني ان كسر الميم يدل علي كسر الهمزة لان الحركة التي في الميم هي حركة نقل الهمزة المكسورة وحذفت الهمزة حين نقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو الميم اعهد بالهمزة المقطوعة المكسور-------------ة لفظا لان هذا لا يجوز وقال الزمخشري وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا--------------------- ف--------------------------ي الياء واعهد بكسر الهاء --------------------------------------------------------------------------------وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب	5799	7233169600613410270	290	363.0	223	744	38.978492736816406	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7642	true	6660990873747310334	206	265	1066	1371	1552	300	ويحق القول ويجب العذاب علي الكافر س 36 ش 71 ش 76 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	7642	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5763	false	1596344400028386285	33	84	168	448	1563	300	ويحق القول------------ علي الكافرين------------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	5763	7233169600613410270	278	532.5	227	305	91.14753723144531	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7642	true	6660990873747310334	206	265	1066	1371	1552	300	ويحق القول ويجب--- العذاب علي الكافر س 36 ش 71 ش 76------------------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	7642	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5804	false	7670161559367969928	11	70	62	389	1590	300	ويحق القول اي كلمة العذاب علي الكافرين المحتوم لهم بالموافاة علي الكفر اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون	5804	7233169600613410270	289	546.0	234	327	88.37920379638672	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7643	true	-7760018306796141728	39	147	203	785	1607	300	ركوبهم اي مركوبهم كالحل------------------وب والحصور بمعني المفعول وهو لا ينقاس وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم بالتاء وقد عد بعضهم دخول التاء علي هذه الزنة شاذا وجعلها الزمخشري في قول بعضهم جمعا ------يعني اسم جمع والا فلم يرد في ابنية التكسير هذه الزنة وقد عد ابن مالك ايضا ابنية اسماء الجموع فلم يذكر فيها فعول------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا الحسن وابو البرهسم والاعمش ركوبهم بضم الراء ولا بد من--------- حذف مضاف اما من الاول اي فم--ن منافعها ركوبهم واما من الثاني اي ذو ركوبهم قال ابن خالويه العرب تقول ناقة حلوب ركوب----- وركوبة حلوبة وركباة حلباة وركبوت حلبوت وركبي حلبي وركبوتا حلبوتا وركبانة حلبانة وانشد 4188 ركبانة حلبانة زفوف تخلط بين وبر وصوف	7643	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5805	false	6347664938086770963	0	121	0	662	1625	300	ركوبهم وهو فعول بمعني مفعول كالحضور والحلوب والقذوع وهو مما---------- لا ينقاس وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم بالتاء وهي فعولة بمعني مفعولة وقال---------------------- الزمخشري وقيل الركوبة جمع انتهي ويعني اسم جمع لان فعولة بفتح الفاء ليس بجمع تكسير وقد عد بعض اصحابن------ا ابنية اسماء الجموع فلم يذكر فيها فعولة فينبغي ان يعتقد فيها انها اسم مفرد لا جمع تكسير ولا اسم جمع اي مركوبتهم كالحلوبة بمعني المحلوبة وقرا الحسن وابو البرهسم والاعمش ركوبهم بضم الراء وبغير تاء وهو مصدر حذف مضافه اي ذو ركوبهم او فحسن منافعها ركوبهم فيحذف ذو او يحذف منافع----- قال ابن خالويه العرب تقول ناقة -----ركوب حلوب وركوبة حلوبة وركباة حلباة وركبوب حلبوب وركبي حلبي وركبوتا حلبوتا كل ذلك محكي--- وانشد----- ركبانة حلبانة زفوف تخلط بين وبر وصوف	5805	7233169600613410270	358	522.5	287	718	49.86072540283203	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7644	true	-921503346272894480	47	149	249	742	1492	300	انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ما يسرون في ضماءرهم وما يعلنون من عبادة الاصنام او ما يعلنون بالسنتهم من الاذي س 36 ش 77 ش 83 اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	7644	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5763	false	1596344400028386285	78	159	419	817	1563	300	انا نعلم ما يسرون وما يعلنون---------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	5763	7233169600613410270	398	761.0	317	493	80.730224609375	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7644	true	-921503346272894480	47	149	249	742	1492	300	انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ما يسرون في ضماءرهم وما يعلنون من عبادة الاصنام او ما يعلنون بالسنتهم من الاذي س 36 ش 77 ش 83 اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	7644	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5804	false	7670161559367969928	64	145	360	758	1590	300	انا نعلم ما يسرون وما يعلنون---------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	5804	7233169600613410270	398	761.0	317	493	80.730224609375	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	106	151	540	764	1519	300	زيد بن علي ونسي خالقه بزنة اسم الفاعل فصل المعني ونسي خلقه اي بدء امره قال--- من يحيي لعظام وهي رميم قيل فعيل بمعني فاعل وقيل مفعول ف--------------------------علي الاول عدم التاء غير مقس---------- وقال الزمخشري -الرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات	7645	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5806	false	2624599396366195675	250	300	1226	1475	1475	300	زيد بن علي ونسي خالقه----- اسم --فاعل والجمهور------- خلقه اي نشاته وسمي قوله من يحي العظام وهي رميم لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله علي احياء الموتي كما هم عاجزون عن ذلك وقال الزمخشري والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفاة-	5806	7233169600613410270	140	167.0	106	264	53.030303955078125	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7647	true	8987773206155026443	161	225	852	1195	1584	300	الخلاق صيغة ---مبالغة --------------------------والجحدري والحسن ومالك بن دينار------------ الخالق اسم فاعل قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون تقدم ا--------------------لخلاف في فيكون--------------- نصبا ورفعا وتوجيه ذلك في البقرة قوله فسبحان -لذي بيده ملكوت كل شء قرا ---------------------------------------------------طلحة والاعمش ملكة بزنة--- شجرة وق------------------------------رء مملكة بزنة--- مفعلة وقرء ملك والملكوت ابلغ الجميع والعامة علي--------------- ترجعون مبنيا للمفعول وزيد بن علي مبنيا للفاعل	7647	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	28	120	144	628	1600	300	الخلاق بنسبة المبالغة لكثرة مخلوقاته وقرا الحسن والجحدري------- ومالك بن دينار وزيد بن علي الخالق اسم فاعل----- انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون تقدم شرح مثل هذه الجملة والخلاف في فيكون من حيث القراءة نصبا ورفعا-------------------------- فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء تنزيه عام له تعالي من جميع النقاءص وقرا الجمهور ملكوت وطلحة والاعمش ملكة علي وزن شجرة ومعناه ضبط كل شء والقدرة عليه وقرء مملكة علي وزن مفعلة وقرء ملك والمعني انه متصرف فيه علي ما اراد وقضي والجمهور ترجعون مبنيا للمفعول وزيد بن علي مبنيا للفاعل	5808	7233169600613410270	261	362.0	209	522	50.0	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7650	true	634504607644826690	2	95	9	520	1644	300	واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترت-ب موصوفاتها في ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا فان وجدت الموصوف كانت للدلالة علي ترت-ب الص-فات في التفاضل فاذا كان الموحد الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة و----علي العكس وان ثلثت الموصوف فترتب في الفضل فيكون الصافات ذوات فضل والز-جرات افضل و التاليات ابهر فضلا او علي العكس يعني بال------عكس فيال موضعين انك ترتقي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل	7650	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5812	false	1466050295374869860	0	90	0	505	1671	300	واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقولك------------------- رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا فان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتيب الصافات في التفاضل فاذا كان الموحد الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم الزجر ثم التلاوة واما علي العكس وان تليت الموصوف فترتب في الفضل فتكون الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل و-التاليات ابهر فضلا او علي العكس انتهي ومعني العكس في المكانين انك ترتقي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل	5812	7233169600613410270	468	873.5	382	525	89.14286041259766	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7653	true	-1541288863553553470	10	61	56	305	1551	300	السم-وات والارض س 37 ش 6 ش 11 ---------انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	7653	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	142	191	758	1017	1600	300	السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب	5808	7233169600613410270	236	451.0	190	259	91.11968994140625	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7653	true	-1541288863553553470	10	49	56	247	1551	300	السم-وات والارض س 37 ش 6 ش 11--------- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	7653	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5811	false	-3654768288699239299	38	75	219	420	1669	300	السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	5811	7233169600613410270	179	335.0	144	201	89.05472564697266	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7660	true	-7111261677776147848	275	299	1395	1524	1526	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	7660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	191	215	1017	1146	1600	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	5808	7233169600613410270	129	258.0	105	129	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7660	true	-7111261677776147848	275	299	1395	1524	1526	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	7660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5815	false	-2173254046684354713	103	127	566	695	1623	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	5815	7233169600613410270	129	258.0	105	129	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7663	true	4557014094289181435	140	221	749	1177	1574	300	العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------- اما قوله معطوف علي محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه فان قولك ان زيدا قاءم وعمرو وعمرو فيه مرفوع ب---الابتداء وخبره محذوف واما قوله او علي الضمير في لمبعوثون الخ----- فلا يجوز ايضا -----------لان همزة الاستفهام لا تدخل الي علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بواسطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعد---------ها فقوله او اباءنا مب----------------------------------------------------------------------------------تدا محذوف الخبر لما ذكرنا	7663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5818	false	5452995228128271924	0	110	0	595	1579	300	العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل انتهي اما قوله معطوف علي محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه لان قولك ان زيدا قاءم وعم------رو فيه مرفوع علي الابتداء وخبره محذوف واما قوله او علي الضمير في لمبعوثون الي اخره فلا يجوز عطفه علي الضمير لان همزة الاستفهام لا تدخل الا علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بوساطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل--------- فيما بعدها ما قبلها فقوله او-اباءنا مبتدا خبره محذوف تقديره مبعوثون ويدل عليه ما قبله فاذا قلت اقام زيد او عمرو فعمرو مبتدا محذوف الخبر لما ذكرنا	5818	7233169600613410270	394	684.5	318	611	64.48445129394531	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7663	true	4557014094289181435	269	300	1425	1574	1574	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 لفصل لا-	7663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6429	false	-4330433772589247823	13	42	83	221	1541	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا------------ لفصل لا	6429	7233169600613410270	137	258.5	109	150	91.33333587646484	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7664	true	-8771146401131468014	130	174	647	884	1508	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا ي--ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون	7664	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	221	266	1183	1421	1600	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسء-لون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون	5808	7233169600613410270	236	461.5	192	239	98.74476623535156	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7664	true	-8771146401131468014	85	236	425	1187	1508	300	وانتم داخرون ج--------------ملة حالية العامل فيها الجملة القاءمة مقامها نعم اي تبعثون وانتم صاغرون اذلاء قال ابو حيان-------------------- وقرا ابن وثاب نعم بكسر العين -تقدم ا--------------------------------------ن الكساءي قراها كذلك حيث وقعت وكلامه هنا موهم ان ابن وثاب منفرد بها س 37 ش 19 ش 26 فانما هي---- زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون قوله فانما هي قال الزمخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري فانما هي جواب شرط مقدر -تقديره اذا كان كذلك فما هي الا زجره واحدة قال ابو حيان--- وكثيرا ما تضمن جملة الشرط قبل فاء اذا ساغ تقديره ولا ضرورة تدعو الي ذلك ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب للامر والنهي وما ذكر معهما-------------- اما اتبداء فلا يجوز حذفه	7664	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5818	false	5452995228128271924	120	268	658	1426	1579	300	وانتم داخرون اي صاغرون وهي جملة حالية العامل فيها محذوف تقديره نعم------------ تبعثون وزادهم في الجواب ان بعثهم وهم ملتبسون بالصغار والذل وقرا ابن وثاب نعم بكسر العين وتقدم الخلاف فيها في سورة الاعراف وهي كناية عن البعثة-------------------------------------------------------------------------- فانما بعثتهم زجرة اي صيحة وهي النفخة الثانية ل------------------------------------------------------------------------------------ما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت بعثتهم ناشءة عن الزجرة جعلت اياها مجازا وقال الزمخشري هي مبهمة يوضحها خبرها انتهي وكثيرا ما يقول هو وابن مالك ان الضمير يفسره الخبر وجعل من ذلك ابن مالك ان هي الا حياتنا الدنيا وتكلمنا معه في ذلك في شرح التسهيل وقال الزمخشري فانما ج---واب شرط مقدر وتقديره اذا كان ذ-لك فما هي الا زجرة واحدة ----------انتهي وكثيرا ما تضمن جملة الشرط قبل فاء اذا ساغ تقديره ولا ضرورة تدعو الي ذلك ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب الامر والنهي وما ذكر معهما علي قول بعضهم اما ابتداء فلا يجوز حذفه	5818	7233169600613410270	363	393.5	286	1081	33.58001708984375	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	81	115	408	588	1635	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا	7668	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	266	300	1421	1600	1600	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا-	5808	7233169600613410270	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	115	147	588	766	1635	300	كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	7668	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	0	32	0	179	1627	300	كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	5809	7233169600613410270	178	351.0	146	179	99.44133758544922	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	81	147	408	766	1635	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	7668	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5819	false	9029425826484123148	98	164	511	870	1608	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	5819	7233169600613410270	358	711.0	292	359	99.72145080566406	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7669	true	8671796135029033004	45	179	258	978	1608	300	الكفر من قبلكم-- وما كان لنا عليكم من -سلطان من قوة وقدرة حتي نقهركم ونجبركم بل كنتم قوما --طاغين ضالين-------------------------------------------------------------- فحق علينا وجب علينا--- جمعيا قول ربنا--- يعني كلمة -العذاب وهو قوله لاملان جهنم من لجنة و لناس اجمعين هود 119 قوله انا لذاءقوا العذاب الظاهر انه م-------------ن اخبار الكفرة المتبوعين او الجن بانهم ذاءقون العذاب ولا عدول في هذا الكلام- وقال الزمخشري ولزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا لذاءقون لعذابه لا محال------------------------------------ة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 4191 لقد علمت هوزان قل مالي ولو حكمي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية---- الحالف والتاء لاقبال المحالف علي المحلف قوله- فاغوين--------اك-------------------------------------م انا كنا غاوين اي انما اقدمنا اغواءكم ----	7669	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5821	false	-5673399512578165246	19	157	107	888	1636	300	الكفر غير ملجءين وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختبا-------ركم بل كنتم قوما مختارين الطغيان انتهي ولفظة التمكن والاختيار الفاظ المعتزلة جريا علي مذهبهم فحق علينا قول -ربنا اي لزمنا قول ربنا اي وعيده لنا بالعذاب و--------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله انا لذاءقون اخبار منهم ا---------------------نهم ذاءقون العذاب جميعهم الرءساء والاتباع وقال الزمخشري فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا -ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل----- لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حك-ي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحا-----لف لاخرجن ولنخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المح-لف علي ال-حلف انتهي فاغويناكم دعوناكم الي الغي فكانت فيكم قابلية له فغويتم انا كنا غاوين فاردنا ان تشاركونا في الغي	5821	7233169600613410270	490	720.5	394	898	54.56570053100586	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	90	139	451	712	1561	300	انكم لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7670	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	32	81	179	441	1627	300	انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5809	7233169600613410270	261	517.0	212	262	99.61832427978516	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	91	139	456	712	1561	300	لذاءقو-------- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون -----------------الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7670	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	109	162	574	854	1596	300	لذاءقون بالنون العذاب بالنصب وما ت-رون الا جزاء مثل عملكم اذ هو ثمرة عملكم الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5822	7233169600613410270	237	431.0	191	281	84.34163665771484	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7672	true	998478016410402967	141	202	687	1004	1501	300	الخمر وقرا----- عبد الله صفراء وهي مخالفة للسواد الا انه جاء وصفها بهذا اللون وانشد لبعض المولدين 4194 صفراء لا-تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء و لذة صفة ايضا وصفت بالمصدر مبالغة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا ارادوا المبالغة وقال الزجاج او علي حذف المضاف اي ذات لذة او علي تانيث لذ بمعني لذيذ	7672	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5824	false	2636214946558392470	44	82	196	383	1559	300	اللبن وفي قراءة عبد الله صفراء كما قال ----------------------------------------------بعض المولدين صف-----راء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء و-لذة صفة---------- بالمصدر علي سبيل------------------------------------------------------- المبالغة او ------------علي حذ-------ف اي ذات لذة او علي تانيث لذ بمعني لذيذ	5824	7233169600613410270	155	226.5	122	323	47.98761749267578	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7673	true	3059794571205977267	196	245	1063	1327	1626	300	ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف وكان قياسه منزف كمكرم ونزف الرجل الخمرة فانزف هو ثلاثيه متعدد و-رباعية بالهمزة قاصر وهو نحو كبيته ف-----اكب وقشعت الريح السحاب فاقشع-- اي دخلا في الكب والقشع وقال----------- الاسود 4200 لعري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي انتم ال ابجرا ويقال انزف	7673	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5810	false	3306895037997193656	160	200	872	1082	1599	300	ذهب عقله من السكر فهو نزيف و-----------------م-----------نزف ال--------------------ثلاثي- متعد والرباعي لازم------------- نحو كبيت الرجل واكب وقشغت الريح السحاب وقشع هو اي دخلا في الكب والقشع ق-ال الشاعر وهو الاسود لعم----ري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا و------نزف	5810	7233169600613410270	169	252.5	136	283	59.717315673828125	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7674	true	299813800685708679	41	169	225	903	1548	300	قصرن اطرافهن علي ازواجهن وهو مدح عظيم قال امرء القيس 4201 م--------------------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ومعني القصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالي مقصورات في لخيام الرحمن 72 والمعني انهن يحبسن نظرهن ولا ينظرن الي غير ازواجهن والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين والذكر اعين قال الزجاج كبار الاعين حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناه ورجال ونساء عين قوله كانهن بيض مكنون والبيض جمع بيضة وهو معروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون المستور من كننته اي جعلته في كن والعرب تشبه المراة بها في لونها وهو بياض مشوب ببعض---------------------------------- صفرة والعرب تحبه قال امرء القيس 4202 وبيضة خذ ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقال	7674	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5824	false	2636214946558392470	182	265	929	1368	1559	300	قصرن الطرف-- علي ازواجهن لا يمتد طرفهن الي اجنبي بقوله تعالي عربا وقال الشاعر من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الخد- منها لاثرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين في جمال------------------------------------------------------------------------------------ كانهن بيض مكنون شبههن قال الجمهور ب----------------------بيض النعام -المكنون في عشه وهو الادحية و---------------------------------------------لونها---- بياض به------- صفرة حسنة وبها تشبه النساء فقال مضيءات الخدود ومنه قول امرء القيس----- وبيضة خد-ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مغاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقال	5824	7233169600613410270	285	396.0	226	732	38.934425354003906	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	0	46	0	246	1594	300	ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون قوله	7675	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	97	143	523	769	1627	300	ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذلك	5809	7233169600613410270	243	483.0	197	246	98.78048706054688	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	0	45	0	241	1594	300	ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون	7675	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	178	223	936	1177	1596	300	ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون	5822	7233169600613410270	241	482.0	196	241	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7676	true	5857586515485068918	111	176	673	1012	1665	300	هل انتم مطلعون الي النار في------------------------------------------------------------قول اهل الجنة انت اعرف به منا فاطلع انت قال ابن عباس ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي---- النار -قول--------------ه مطلعون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------را العامة-------- بتشديد الطاء --مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل افتعل من الطلوع وقرا ابن عباس في اخرين ويروي عن ابي عمرو بسكون الط-----------------------------اء وفتح النون فاطلع بقطع ال همزة مضمومة----- وكسر اللام----- ماضيا مبنيا للمفعول	7676	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5826	false	8967051161044015867	73	168	364	877	1598	300	هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين وعلي هذا القول لا يحتاج الكلام الي حذف ولا لقول الملاءكة ان قرينك في جهنم يعذب قيل-------------- ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هل انتم مطلعون الله تعالي وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة بل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقرا الجمهور مطلعون بتشديد الطاء المفتوحة و-فتح النون واطلع بشد الطاء فعلا ماضيا وق--------------را ابو--------------------------- عمرو في رواية حسين الجعفي مطلعون باسكان الطاء وفتح النون فاطلع بضم ال--همزة وسكون الطاء وكسر اللام فعلا ماضيا مبنيا للمفعول	5826	7233169600613410270	201	231.0	160	571	35.20140075683594	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7677	true	-444381086489436062	26	120	139	614	1595	300	ليس من مواضع------- المنفصل حتي يدعي ان المتصل وقع موقعه لا يجوز هند زيد ضارب اياها ولا زيد ضارب اياي قال شهاب الدين وانما لم يجز ما ذكر لانه اذا قدر علي المتصل لم يعدل الي المنفصل ولقاءل ان يقول لا اسلم انه يقدر علي المتصل حالة ثبوت النون او التنوين قبل الضمير بل يصير الموضع موضع الضمير المنفصل فيصح ما قال ه الزمخشري وللنحاة في اسم الفاعل المنون قبل ياء المتكلم نحو البيت المتقدم وقول الاخر 4209----- فهل فتي من سراة القوم يحملني وليس حاملني الا ابن حمال وقول الاخر 4210 وليس بمعييني	7677	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5827	false	-8948100319058048033	11	63	65	338	1549	300	ليس من مواضع الضمير المنفصل فيكو------ن المتصل وضع موضعه لا يجوز هند زيد ضارب اياها ولا زيد ضارب اياي وكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري يدل علي جوازه فالاولي تخريج ابي الفتح وقد جاء منه امسلمني الي قومي شراحي وقول الاخر فهل فتي من سراة القوم يحملني وليس حاملني الا ابن خمال وقال الاخر و-----ليس بمعييني	5827	7233169600613410270	176	288.5	138	487	36.13962936401367	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7678	true	-4143248660185593657	3	238	13	1216	1511	300	طلع علينا فلان واطلع كاكرم واطلع بالتشديد بمعني واحد واما قراءة من بني الفعل للمفعول ففي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدهما انه مصدر الفعل اي اطلع الاطلاع الثاني الجار المقدر الثالث وهو الصحيح انه ضمير القاءل لاصحابه ما قاله لانه يقال ---------------------------------طلع زيد واطلعه غيره فالهمزة فيه للتعدية واما الوجهان الاولان فذهب اليهما ابو الفضل الرازي في لوامحه فقال طلع واطلع اذا بدا وظهر واطلع اطلاعا اذا ------جاء واقبل ومعني ذلك هل انت- مقبلون فاقبل وانما اقيم المصدر فيه مقام الفاعل بتقدير- فاطلع الاطلاع او بتقدير حرف الجر المحذوف اي -اطلع به لان- اطل- لازم كما ان اقبل كذلك ورد عليه ابو حيان هذين الوجهين فقال قد ذكرنا ان اطلع بالهمزة معدي بها---- من طلع اللازم واما قوله او حرف الجر المحذوف اي -اطلع به فهذا لا يجوز لان مفعول ما لم يسم فاعله لا يجوز حذفه لانه ناءب عنه------ فكما ان الفاعل لا يجوز حذفه دون عامله فكذلك هذا لو قلت زيد ممرور او مغضوب تريد به او عليه لم يجز قال شهاب الدين ابو الفضل لا يدعي ان الناءب عن الفاعل محذوف وانما قال بتقدير حرف الجر المحذوف ومعني ذلك انه لما حذف حرف الجر اتساعا انقلب الضمير مرفوعا فاستتر في الفعل كما يدعي ذلك في حذف عاءد الموصول المجرور عند عدم شروط الحذف ويسمي الحذف علي التدريج قوله فراه عطف علي فاطلع و سواء الجحيم وسطها واحسن ما قيل فيه ما قاله----- ابن عباس سمي بذلك لاستواء المسافة منه الي الجوانب	7678	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5827	false	-8948100319058048033	86	233	470	1206	1549	300	طلع علينا فلان واطلع--------------------- بمعني واحد و-من قرا فاطلع مبنيا--- للمفعول فضميره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل الذي هو المفعول الذي لم يسم فاعله وهو متعد بالهمزة اذ يقول طلع زيد واطلعه غيره وقال صاحب ال-------------------------------------------------------------لوامح ط------لع واطلع اذا بدا وظهر واطلع اطلاعا اذا اقبل وجاء مبنيا ومعني ذلك هل انتم مقبلون فاقبل وان-- اقيم المصدر فيه مقام الفاعل بتقديره فاطلع الاطلاع او------- حرف الجر المحذوف اي فاطلع به لانه اطلع لازم كما ان اقبل كذلك انتهي و-----------------------------قد ذكرنا ان اطلع ---------عدي بالهمزة من طلع اللازم واما قوله او حرف الجر المحذوف اي فاطلع به فهذا لا يجوز لان مفعول ما لم يسم فاعله لا يجوز حذفه لانه ناءب عن الفاعل فكما ان الفاعل لا يجوز حذفه دون عامله فكذلك هذا لو قلت زيد ممدود او مغضوب تريد به او عليه لم يجز وسوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الجحيم وسطها تقول تعبت حتي انقطع سواءي قال ابن عباس سمي سواء لاستواء المسافة منه الي الجوانب	5827	7233169600613410270	572	922.5	447	1263	45.28899383544922	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7679	true	-4072799674318341557	255	300	1316	1538	1538	300	لمثل هذا النعيم الذي ذكرناه س 37 ش 62 ش 71 اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم-	7679	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	138	176	739	942	1627	300	لمثل هذا فليعمل العاملون------------------ اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم	5809	7233169600613410270	192	345.5	155	223	86.0986557006836	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7679	true	-4072799674318341557	145	212	747	1108	1538	300	قرا زيد بن علي بماءتين وهما مثل ضيق وضاءق كما تقدم وقوله افما فيه الخلاف المشهور فقدره الزمخشري انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وغيره يجعل الهمزة متقدمة علي الفاء قوله الا موتتنا منصوب علي المصدر والعامل فيه الوصف قبله ويكون استثناء مفرغا وقيل هوا ستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا وهذا قريب في المعني من قوله تعالي لا يذوقون فيها -لموت الا	7679	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5828	false	4433150115049983269	0	39	0	197	1567	300	قرا زيد بن علي بماءتين والظاهر انه من كلام القاءل يسمع قرينه علي جهة التوبيخ له اي لسنا اهل الجنة------------------------- بميتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا بخلاف اهل النار فانهم في كل ساعة يتمن----ون فيها الموت وما	5828	7233169600613410270	90	83.0	70	362	24.861879348754883	14	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7681	true	-9034437114033532355	147	245	753	1278	1570	300	في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله طلعها اي ثمرها سمي طلعا لطلوعه قال الزمخشري الطلع ل----لنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية قال ابن قتيبة سمي طلعا لطلوعه كل سنة فلذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره قوله رءوس لشياطين فيه وجهان احدهما انه حقيقة وان رءوس الشياطين شجرة معينة------------------------------- بناحية اليمن تسمي---- الاستن قال--- النابغة 4213--- تحيد عن استن سود اسافلها مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شج-------ر منكر الصورة سمت----ه العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل	7681	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5829	false	8448634911143904365	233	296	1293	1635	1651	300	في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها واستعير------------------------------------------------------- الطلع وهي النخلة-------- لما تحمل هذه الشجرة وشبه طلعها بثمر ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة معروفة يقال لثمرها رءوس الشياطين وهي بناحية اليمن يقال لها الاستن وذكرها النابغة في قوله تحيد من استن سود اسافله مشي- الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شجر خشن مر منكر الصورة سمت ثمره العرب بذلك تشب-ها برءوس الشياطين--------- ثم صار اصلا يشبه به وقيل	5829	7233169600613410270	229	318.5	183	581	39.41480255126953	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	32	100	161	531	1591	300	ولقد ضل قبلهم اكثر -لاولين والمراد بالمخلصين الموحدين نجوا من العذاب وتقدم الكلام علي هذا الاخلاص في سورة الحجر عند قوله تعالي الا عبادك منهم لمخلصين الحجر 40 س 37 ش 75 ش 82 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	7684	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	188	240	1010	1310	1627	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين----------------------------------------------- الا عباد الله المخلصين و------------------------لقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	5809	7233169600613410270	245	419.5	203	371	66.03773498535156	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	32	100	161	531	1591	300	ولقد ضل قبلهم اكثر -لاولين والمراد بالمخلصين الموحدين نجوا من العذاب وتقدم الكلام علي هذا الاخلاص في سورة الحجر عند قوله تعالي الا عبادك منهم لمخلصين الحجر 40 س 37 ش 75 ش 82 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	7684	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5829	false	8448634911143904365	27	79	147	447	1651	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين----------------------------------------------- الا عباد الله المخلصين و------------------------لقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	5829	7233169600613410270	245	419.5	203	371	66.03773498535156	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	259	300	1315	1524	1524	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما-	7685	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	240	281	1310	1520	1627	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما	5809	7233169600613410270	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	125	155	636	804	1524	300	الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي سلام علي نوح------------ يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها------ وهذا الذي قاله قول---------------- الكوفيين	7685	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5831	false	7981343858931766082	237	271	1284	1476	1629	300	الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي سلام علي نوح في العالمين يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها انتهي وهذا---------- قول الفراء وغيره من الكوفيين	5831	7233169600613410270	158	284.0	130	202	78.21781921386719	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	259	300	1315	1524	1524	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما-	7685	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5832	false	7881737205182533790	53	94	276	486	1575	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما	5832	7233169600613410270	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7686	true	6516346837727983528	0	242	0	1252	1528	300	لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين القصة الثانية قصة ابراهيم عليه الصلاة و السلام قوله تعالي وان من شيعته اي من اهل دينه وسنته وفي الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي نوح -----------------------------------اي ممن كان يشايعه اي يتبعه علي دينه و------------------------------------------------------------التصلب في امر الله الثاني انه يعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو---------------------------------------------------------- قول الكلبي والشيعة قد تطلق علي المتقدم كقوله 4218 وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب فجعل ال احمد وهم متقدمون عليه وهو تابع لهم شيعة له قال الفراء والمعروف ان الشيعة تكون في المتاخر قالوا كان بين نوح وابراهيم نبيان هود وصالح وروي الزمخشري انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة قوله اذ جاء في العامل فيه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المتعارف والثاني قال الزمخشري ----------------------------ما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه قال ابو حيان --------------------------------------------------لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو----- لابراهيم لانه اجنبي من ش-عته ومن اذ وزاد المنع ان قدره ممن شايعه حين جاء لابراهيم لانه قدر ممن شايعه فجعل العامل قبله صلة لموصول وفصل بينه اذ باجنبي وهو لابراهيم وايضا فلام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيدا -تقديره ان	7686	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5832	false	7881737205182533790	94	300	486	1575	1575	300	لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسف----------------------------------------------------------------------------------------لين و-الظاهر عو-د الضمير في من شيعته -------------------------------------------------------علي نوح قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي اي ممن -----شايعه في اصول الدين---- والتوحيد وان اختلفت شراءعهما او اتفق اكثرهما او ممن شايعه في التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفا سنة وستماءة واربعون سنة وبينهما من الانبياء هود وصالح عليهما السلام وقال الفراء الضمير في من شيعته يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم والاعراف ان المتاخر في الزمان هو شيعة للمتقدم وجاء عكس ذلك في قول الكميت وما لي ---------------------------------------الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب جع-------------------------------------لهم شيعة لنفسه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت بم يتعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر انتهي اما التخريج الاول فلا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو قوله لابراهيم لانه اجنبي من شيعته ومن اذ وزاد المنع اذ قدره ممن شايعه حين جاء لابرا--------------------------------------------------------------------------------هيم وايضا فلام التوكيد يمنع- ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيدا وتقديره ان-	5832	7233169600613410270	631	1033.5	503	1622	38.902587890625	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	102	168	478	836	1486	300	فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال ي--بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين فبشرناه	7693	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5836	false	7565842290372611834	223	292	1197	1561	1608	300	فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه	5836	7233169600613410270	357	696.5	291	364	98.07691955566406	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	102	168	478	836	1486	300	فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال ي--بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين فبشرناه	7693	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5838	false	5927768576017180728	144	213	740	1104	1539	300	فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه	5838	7233169600613410270	357	696.5	291	364	98.07691955566406	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	182	239	903	1183	1486	300	بالحلم واي حلم اعظم من انه----- عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء -لله من -لصابرين قوله فلما بلغ معه معه متعلق ب----------------------محذوف علي سبيل البيان كان قلاءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لانه صلة المصدر لا تتقدم عليه	7693	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5839	false	-6652701350158402166	79	160	393	807	1493	300	بالحلم واي حلم اعظم من قوله وقد عرض عليه ابوه الذبح----- ستجدني ان شاء الله من الصابرين----- فلما بلغ معه السعي بين هذه الجملة والتي قبلها محذوف تقديره فولد له وشب فلما بلغ اي بلغ ان يسعي--------- مع ابيه في اشغاله وحواءجه وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد والسعي هنا العمل والعبادة والمعونة وقال قتادة السعي علي القدم يريد سعيا متمكنا وفيه قال الزمخشري لا يصح تعلقه ببلغ به-------- بلوغهما معا حد السعي ولا----------- بالسعي لان اصله المصدر لا يتقدم عليه	5839	7233169600613410270	172	229.5	133	452	38.053096771240234	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	59	114	281	545	1505	300	راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول--- ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح تروي في -لك من الصباح الي الرواح امن الله او من الشيطان فلذا سمي يوم التروية فلما----- راي---- ذلك ايضا عرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بالنحر- فسمي يوم النحر	7694	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	50	105	256	513	1537	300	را---ي ليلة التروية------------- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله --هذا الحلم فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك ف----عرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ب--نحره فسمي يوم النحر	5840	7233169600613410270	216	339.5	169	282	76.59574127197266	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	234	300	1170	1505	1505	300	عليه الصلاة و والسلام انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي--- با ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ---------------ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ان سهل الله امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من ا---------------------------------------------لابل والذبيح الثاني اسماعيل ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح-	7694	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5843	false	-2989624543861251183	26	112	147	600	1572	300	عليه الس----------لام انا ابن الذبيحين وقول ال-اعرابي له يا ابن الذبيحين فتبسم--------------- عليه السلام يعني اسماعيل واباه عبد الله وكان عبد المطلب----------------- نذر ذبح--------------------- احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بها وفيما اوحي الله لموسي في حديث طويل و----------اما اسماعيل فانه جاد بدم نفسه وسال عمر بن عبد العزيز يهوديا اسلم عن ذلك فقال ان يهوديا ليعلم ولكنهم يحسدونكم معشر العرب وكان قرنا الكبش منوطين في الكعبة وسال الاصمعي------------- ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح	5843	7233169600613410270	209	293.5	167	540	38.703704833984375	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7695	true	5376367303053944167	0	108	0	576	1517	300	فقال يا اصمعي اني-------- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وقد وصف الله اسماعيل بالصبر دون اسحاق في قوله واسماعيل وادريس وذا -لكفل كل من -لصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ---انه كان صادق -لوعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ستجدوني ان شاء الله من الصابرين وقال قتادة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف تقع البشارة المتقدمة وقال الامام احمد الصحيح ان الذبيح هو اسماعيل وعليه جمهور العلماء من السلف والخلق قال ابن عباس وذهبت الي-------------------هود انه اسحاق وكذبت اليهود	7695	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5843	false	-2989624543861251183	112	180	600	948	1572	300	فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بم-----------------------كة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة انتهي ووصفه تعالي--- بالصبر في ق----------وله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين ------------وهو صبره علي الذبح و----------بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد-------- لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به وذكر الطبر---------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------- ابن عباس قال الذبيح اسماعيل ويزعم اليهود انه اسحاق وكذبت اليهود	5843	7233169600613410270	263	412.5	209	609	43.185550689697266	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7700	true	-1086553666536166113	63	300	322	1542	1542	300	نبيا نصب علي الحال وهي حال مقدرة قال ابو البقاء ان كان الذبيح اسحاق فيظهر كونها مقدرة وان كان اسماعيل هو الذبيح وكانت هذه البشارة بشارة بولادة اسحاق فقد جعل الزمخشري ذلك محل سءال قال فان قلت فرق بين هذا وبين قوله ف دخلوها خالدين الزمر 73 وذلك ان الد-خول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت الخ-------لود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لان الحال حلية لا يقوم الا في المحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طويلة فكيف نجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل والمفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فنقد-رها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقي----------ق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضا------ف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته والعالم في الحال الوجود لا فعل البشارة و-ذلك يرجع نظير قوله تعالي ف دخلوها خالدين الزمر 73 انتهي وهو كلام حسن قوله من لصالحين يجوز ان يكون صفة لنبيا وان يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون حالا متداخلة ويجوز ان تكون حالا ثانية قال الزمخشري وورودثا علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين قوله- وباركنا-	7700	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5844	false	6202439849008066469	64	257	343	1364	1588	300	نبيا ----علي الحال وهي حا-----------------------------------------------------ل مقدرة فان كان اسحاق --هو الذبيح وكانت هذه البشا------رة بولادة اسحاق فقد جعل الزمخشري ذلك محل سء----ال فان قلت فرق بين هذا وق----وله فادخلوها خالدين وذ---------لك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين للخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معلوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لان الحال حلية لا تقوم الا ب--المحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طويلة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل والمفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجود---------ة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين من الصالحين حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانية------------- وورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين انتهي وباركنا	5844	7233169600613410270	953	1744.5	768	1248	76.3621826171875	167	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	225	297	1249	1644	1660	300	وهديناهما -لصراط -لمستقيم دللناهما علي طريق الحق عقلا وسمعا وتركنا عليهما في -لاخرين تقدم الكلام علي-ه في -----------------اخر القصة س 37 ش 123 -------------ش 132 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين قوله وان الياس لمن -لمرسلين	7701	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	23	88	148	529	1710	300	وهديناهما الصراط المس----------------------------------تقيم وتركنا عليهما في الاخرين -------سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي ال--محسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين----- وان -لوطا لمن المرسلين	5837	7233169600613410270	317	530.5	258	430	73.72093200683594	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	72	108	373	607	1660	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	7701	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	6	42	34	268	1710	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5837	7233169600613410270	233	465.0	197	234	99.57264709472656	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	72	108	373	607	1660	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	7701	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5845	false	-2602832231513438354	5	41	21	255	1663	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5845	7233169600613410270	233	465.0	197	234	99.57264709472656	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	225	297	1249	1644	1660	300	وهديناهما -لصراط -لمستقيم دللناهما علي طريق الحق عقلا وسمعا وتركنا عليهما في -لاخرين تقدم الكلام علي-ه في -----------------اخر القصة س 37 ش 123 -------------ش 132 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين قوله وان الياس لمن -لمرسلين	7701	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5845	false	-2602832231513438354	22	87	135	516	1663	300	وهديناهما الصراط المس----------------------------------تقيم وتركنا عليهما في الاخرين -------سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي ال--محسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين----- وان -لوطا لمن المرسلين	5845	7233169600613410270	317	530.5	258	430	73.72093200683594	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	1	70	4	388	1556	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	7705	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	84	153	507	892	1710	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	5837	7233169600613410270	384	763.0	315	385	99.7402572631836	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	21	70	122	388	1556	300	افلا تعقلون---------------------------------- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	7705	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5847	false	-898794276987749067	222	278	1192	1493	1623	300	افلا تعقلون فتعتبرون بما جري علي من كذب الرسل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	5847	7233169600613410270	266	515.0	217	301	88.3720932006836	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	259	300	1372	1597	1597	300	فامنوا فمتعناهم الي حين انقضاء اجالهم س 37 ش 149 ش 160 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون افلا تذكرون-	7709	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	149	183	868	1064	1710	300	فامنوا فمتعناهم الي حين------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون	5837	7233169600613410270	194	369.0	162	227	85.46255493164062	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	259	293	1372	1558	1597	300	فامنوا فمتعناهم الي حين انقضاء اجالهم س 37 ش 149 ش 160 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات	7709	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5847	false	-898794276987749067	274	300	1469	1623	1623	300	فامنوا فمتعناهم الي حين------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات-	5847	7233169600613410270	154	294.0	129	186	82.79570007324219	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	0	27	0	148	1614	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	7710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	183	210	1064	1212	1710	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	5837	7233169600613410270	148	296.0	121	148	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	28	136	153	712	1614	300	ف ستفتهم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت قال ابو حيان واذا كان قد عدوا الفصل بنحو كل لحما واضرب زيدا و خبزا من ابقح التر ا كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما الاول انه تعالي لما ذكر اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة و السلام عاد الي شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة اقوالهم الباطلبة انهم اثبتوا الاولاد لله تعالي ثم زعموا انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور فقال فاستفتهم باستفتاء قريش عن وجه الانكار للبعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض الي ان امرهم بان	7710	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5850	false	5958384886644536408	202	232	1044	1207	1589	300	فاستفتهم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المسافة امر رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باستفتاء قريش عن وجه --انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امر ----------	5850	7233169600613410270	136	219.0	109	559	24.329158782958984	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7711	true	-4397943216996448929	268	300	1453	1630	1630	300	وانهم لكاذبون ما-لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة ----------------------بين نسبتين لن لها مناسبة طاهرة مع قولهم ولد الله واما قولهم وانهم لكاذبون فهي جملة اعتراض بين مقالة- الكفرة جاءت-	7711	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	0	37	0	200	1646	300	وانهم لكاذبون ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين سببين وليست دخيلة بين نسيبين بل لها مناسبة ظاهرة مع قولهم ولد الله واما قوله- وانهم لكاذبون فهي جملة اعتراض بين مقالتي الكفر- جاءت	5852	7233169600613410270	169	304.0	138	202	83.66336822509766	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7713	true	1730417757847896380	99	158	516	804	1532	300	يجعل-- بين الله وبين الجنة ----------------------------------------------------------نسبا فهو عند الله --مخلص من الشرك س 37 ش 161 ش 170 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	7713	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	192	251	1111	1426	1710	300	وجعلوا بين----ه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عبا-------د الله المخلصين------------------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	5837	7233169600613410270	248	449.0	200	350	70.85713958740234	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7713	true	1730417757847896380	99	158	516	804	1532	300	يجعل-- بين الله وبين الجنة ----------------------------------------------------------نسبا فهو عند الله --مخلص من الشرك س 37 ش 161 ش 170 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	7713	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	96	155	516	831	1646	300	وجعلوا بين----ه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عبا-------د الله المخلصين------------------------ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	5852	7233169600613410270	248	449.0	200	350	70.85713958740234	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7714	true	-9072971312618846458	21	59	110	298	1510	300	وجوز الزمخشري ان يعود الضمير في عليه------ علي الله قال فان قلت كيف يفت-ونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغوا-----------ءهم من قولك فتن فلان علي----- امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه و من هو يجوز ان تكون	7714	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5853	false	-2750812315477448861	227	263	1188	1384	1563	300	وجعل الزمخشري-------- الضمير في عليه عاءدا علي الله قال فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه و-------يجوز ان تكون	5853	7233169600613410270	171	301.0	138	211	81.04265594482422	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7714	true	-9072971312618846458	102	185	517	929	1510	300	الزمخشري وابو الفضل فاما مع الواو فانه------------------ جمع سلامة بالواو والنون ويكون قد حمل علي لفظ من اولا----------- فافرد في قوله هو وعلي معناها ثانيا فجمع في قوله صالو وحذفت النون للاضافة ومما ----------------------------حمل فيه عل--------------------------------------------------ي اللفظ والمعني في جملة واحدة وهي صلة الموصول -قوله تعالي الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 فافرد في كان وجمع في هودا ومثله قوله 4227 وايقظ من كان منكم نياما واما مع عدم الواو فيحتمل ان يكون جمعا ايضا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت	7714	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5854	false	-8654365927921709068	108	196	560	996	1536	300	الزمخشري عن الحسن صال مكتوبا بغير واو فمن اثبت الواو فهو جمع سلامة ---سقطت النون للاضافة حمل------------ اولا علي لفظ من فافرد ثم ثانيا ---علي معناه------ا فجمع --كقوله ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين حمل في يقول علي لفظ من وفي وما هم علي المعني واجتمع الحمل علي اللفظ والمعني في جملة واحدة وهي صلة للموصول كقوله------ الا من كان هودا او نصاري وقول الشاعر----------------------------------------- وايقظ من كان منكم نياما ومن لم يثبت الواو ا-حتمل ان يكون جمعا ----------وحذفت الواو خطا كما حذفت	5854	7233169600613410270	221	272.0	173	520	42.5	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7715	true	7276325886077141736	212	300	1088	1526	1526	300	وحذف المبتدا مع من جيد فصيح والثاني ان المبتدا محذوف ايضا و الا له مقام صفة حذف موصوفها والخبر علي هذا هو الجار المتقدم والتقدير وما منا--------------------------------------------------------- احد الا له مقام قا---------------------------------------------------ل الزم------------------------------خشري حذف الموصوف واقام الصفة مقامه كقوله 4228 انا ابن جلا وطلاع الثنايا وقوله 4229 يرمي بكفي كان من ارمي البشر ورده ابو حيان فقال ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان----- المحذوف مبتدا و الا له مقا------م خبره ولانه خبره ولانه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد وقوله الا له مقام-	7715	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5855	false	2387333128635593834	65	156	313	755	1491	300	وحذف المبتدا مع من جيد فصيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر في قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن اي وان من اهل الكتاب احد وقال العرب منا ظعن ومنا اقام يريد منا فريق ظعن ومنا فريق اقام وقال الزمخشري وما منا احد الا له مقام معلوم حذف الموصوف واقام الصفة مقامه كقوله----- انا ابن جلا وطلاع الثنايا---------------- بكفي كان من ارمي البشر انتهي و------------ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان احدا المحذوف مبتدا و-الا له مقام معلوم خبره ول-----------انه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد فقوله الا له مقام	5855	7233169600613410270	266	424.0	212	588	45.238094329833984	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7716	true	-3916703238960801942	0	60	0	273	1487	300	معلوم--- محط الفاءدة وان تخيل ان---- له مقام معلوم في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفته اذا حذف موصوفها وانها فارقت غيرا اذا كانت صفة في ذلك لت-مكن غير- في الوصف وعدم تمكن الا فيه وجعل ذلك كقوله انا-ابن جلا اي انا ابن رجل جلا و بكفي كان اي رجل كان فقد عده- النحويون من اقبح	7716	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5855	false	2387333128635593834	156	217	755	1032	1491	300	معلوم هو محط الفاءدة وان تخيل ان الا له مقام معلوم في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفة -اذا حذف موصوفها وانها فارقت غير -اذا كانت صفة في ذلك ليتمكن غيره في الوصف وقلة تمكن الا فيه وجعل ذلك كقوله انا ابن جلا اي ----ابن رجل جلا و-بكفي كان اي رجل كان وهذا عند النحويين من اقبح	5855	7233169600613410270	251	448.0	196	284	88.38027954101562	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7717	true	3496976849963180609	36	140	208	765	1622	300	-------------------وان كانوا اي وقد كانوا يعني اهل ملكة ليقولون لام التاكيد لو ان عندنا ذكرا من لاولين اي كتابا من كتب الاولين لكنا عباد -لله -لمخلصين اي لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار وهو القران فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم س 37 ش 171 ش 182 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	7717	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	231	298	1315	1702	1710	300	وانا لنحن المسبحون وان كانوا--------------------------- ليقولون------------ لو ان عندنا ذكرا من----------------------- الاولين لكنا عباد الله المخلصي--------------------------------------------------------------------------------ن فكفروا به فسوف يعلمون------------------------------------------------- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	5837	7233169600613410270	366	654.0	302	578	63.321800231933594	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7717	true	3496976849963180609	36	140	208	765	1622	300	-------------------وان كانوا اي وقد كانوا يعني اهل ملكة ليقولون لام التاكيد لو ان عندنا ذكرا من لاولين اي كتابا من كتب الاولين لكنا عباد -لله -لمخلصين اي لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار وهو القران فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم س 37 ش 171 ش 182 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	7717	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	135	202	720	1107	1646	300	وانا لنحن المسبحون وان كانوا--------------------------- ليقولون------------ لو ان عندنا ذكرا من----------------------- الاولين لكنا عباد الله المخلصي--------------------------------------------------------------------------------ن فكفروا به فسوف يعلمون------------------------------------------------- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	5852	7233169600613410270	366	654.0	302	578	63.321800231933594	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7719	true	-8501505128928854478	165	276	882	1435	1553	300	فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وروي ابو امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا والله سبحانه وتعالي ا------علم سورة ص مكية وهي خمس وثمانون اية وسبعماءة واثنتان وثمانون كلمة وثلاثة الاف وسبعة وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 38 ش 1 ش 3 ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص	7719	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	0	46	0	218	1512	300	فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر السورة سورة ص سورة ص الايات 1 الي 14span--------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص	5858	7233169600613410270	178	269.5	139	567	31.39329719543457	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7725	true	-525628162553474602	47	182	231	903	1447	300	حين مناص خبره-------------------------------------ا والاسم محذوف علي ما تقدم والعمل هنا بحق الاصالة لا الفرعية وقرا عيسي بن عمر ولات حين مناص بكسر التاء وجر حين وهي قارءة------------ مشكلة جدا زعم الفراء ان لات يجر بها وانشد 4243 ولتندمن ولات ساعة مندم وانشد غيره 4244 طلبوا صلحنا ولات اوان وقال الزمخشري ومثله قول ابي زبيد الطاءي 4245 طلبوا صلحنا البيت قال فان قلت ما وجه الجر في اوان قلت------------------------------------------------- شبه----- باذ في قوله 4246 وانت اذ صحيح في انه زمان قطع عنه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا عن المضاف المحذوف ثم بين الجهة لكونه مضافا الي غير متمكن انتهي	7725	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5861	false	6380520219057372249	199	297	1054	1539	1555	300	حين مناص اسم لات والخبر محذوف وعلي قول الاخفش مبتدا والخبر محذوف---------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر ولات حين----- بكسر التاء وجر النون خبر بعد لات وتخريجه مشكل وقد تمح---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري في تخريج الخب----------------------------------------------------------ر في قوله طلبوا صلحنا ولات حين اوان فاجبنا ان لات حين بقاء قال شبه اوان باذ في قوله----- وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض ل------------ان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع الم-----------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن انتهي	5861	7233169600613410270	326	486.0	254	775	42.064517974853516	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7725	true	-525628162553474602	185	292	919	1411	1447	300	علي اضمار من وا--لاصل ولات من حين ماص فحذفت من وبقي عملها نحو ----------قولهم علي كم جذع بنيت بيتك اي من جذع في اصح القولين وفيه قول اخر بالاضافة مثل قوله 4247 الا رجل جزاه الله خيرا انشده بجر رجل اي الا من رجل 4248 وقال الا لا من سبيل الي هند قال ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وهذا علي قول سيبويه -و علي انه مبتدا --والخبر محذوف علي قول الاخ----------------------------------------------------------------------------------فش ولات اوان علي حذف مضاف يعني ان ه حذف المضاف وبقي المضاف اليه مجروا علي ما كان والاصل ولات حين اوان	7725	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5862	false	-590706727545554588	17	114	77	528	1497	300	علي اضمار من كانه قال -لات من حين مناص ولات من اوان صلح كما جروا بها في قولهم علي كم جذع----- بيتك اي من جذع في اصح القولين وكما قالوا --------------------------لا رجل جزاه الله خيرا يريدون----------------------------------- لا من رج-------------ل ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وهذا علي قول سيبويه او علي انه مبتدا او الخبر محذوف علي قول الاخفش وقال بعضهم ومن العرب من يخفض بلات وانشد الفراء ولتندمن ولات ساعة مندم وخرج الاخفش ولات اوان علي اضمار حين اي و----------------------------------------------------------لات حين اوان	5862	7233169600613410270	301	475.5	231	589	51.10356521606445	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7726	true	-4087924858383627284	66	277	338	1414	1535	300	وقال الزجاج الاصل ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ان لا يعرف وكسره لالتقاء الساكني وقال ابو حيان وهذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري اخذه من ابي اسحاق يعني الوجه الاول وهو قوله ولات اوان صلح هذا ما يتعلق بجر حين واما كسرة لات فعلي اصل التقاء الساكينن كحين الا انه لا يعرف تاء تانيث الا مفتوحة وقرا عيس ايضا بكسر التاء فقط ونصب حين كالعامة وقرا ايضا ولات حين بالرفع مناص بالفتح وهذه قراءة مشكلة جدا لا تبعد عن الغلط من راويها عن عيسي فانه بمكان من العلم المانع له من مثل هذه القراءة وقد خرجها ابو الضل الرازي في لوامحه علي ال-------------------------------------------تقديم والتاخير وان حين اجري مجري قبل وبعد في بناءه علي الضم عند قطعه عن الاضافة بجامع ما بينه وبينها من الظرفية الزمانية و مناص اسمها مبين علي الفتح فصل بينه وبينها بحين المقطوع عن الاضافة والاصل ولات مناص حين كذا ثم حذفت المضاف اليه حين وبني علي الضم وقدم فاصلا بين لات واسمها قال --وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه وقد-------------------------------------------------------------------------- روي في تاء لات الفتح والكسر والضم قوله فنادوا لا مفعول له ل------------------------------------------------------------------------------ان الاصل فعلوا النداء من غير قصد منادي وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطربوا نادي بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفراء فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله لهم ولات حين مناص	7726	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5862	false	-590706727545554588	120	300	555	1497	1497	300	وقال ا---بو اسحاق ولات اواننا فحذف المضاف اليه فوجب ان لا يعرب وكسره لالتقاء الساكني-------------ن وهذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري اخذه من ابي اسحاق الزجاج وانشده المبرد و-----لات اوان بالرفع وعن عيسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات حين بالرفع مناص بالفتح وقال صاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوامح فان صح ذلك فلعله بني حين علي الضم فيكون في الكلام تقديم و--تاخير واجراه------ مجري قبل وبعد في الغاية وبني مناص عل-----------------------------------------------------------------------------ي الفتح مع لات علي تقدير -------------------------------لات مناص حين لكن لا انما تعمل في النكرات في اتصالها بهن دون ان يفصل بينهما ظرف او غيره وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه انتهي وقرا عيسي ايضا ولات بكسر التاء وحين بنصب النون وتقدم تخريج نصب حين ولات روي فيها فتح التاء وضمها وكسرها والوقف عليها بالتاء قول سيبويه والفراء وابن كيسان والزجاج ووقف الكساءي والمبرد بالهاء وقوم علي لا وزعموا ان التاء زيدت في حين واختاره ابو عبيدة وذكر انه راه في الامام مخلوطا تاءه بحين وكيف يصنع بقوله ولات ساعة مندم ولات اوان وقال الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطر-وا قال- بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله---- ولات حين مناص-	5862	7233169600613410270	413	537.0	323	1354	30.502216339111328	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7727	true	-200301061700664038	8	78	38	378	1468	300	وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول جاء زيد راكبا ثم نقول جاء---- وهو راكب فحين طفرف لقوله فنادوا وقال ابو حيان وكون اصل هذه الجملة فنادوا حين لا مناص وان حين ظرف لقوله فنادوا دعوي اعجمية في -----نظم القران والمعني علي نظمه في غاية الوضوح	7727	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5863	false	7202745308720049632	33	100	164	495	1551	300	وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما تقتضي الحال اذا جعل مبتدا- وخبرا مثل جاء --------زيد راكبا ثم تقول جاء زيد وهو راكب فحين -ظرف لقوله فنادوا انتهي-------- وكون اصل هذه الجملة فنادوا حين لا مناص وان حين ظرف لقوله فنادوا دعوي اعجمية مخالفة لنظم القران والمعني علي نظمه في غاية الوضوح	5863	7233169600613410270	306	567.5	242	349	87.67908477783203	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7728	true	45765900827035539	0	55	0	274	1561	300	واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	7728	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	69	124	338	612	1512	300	واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	5858	7233169600613410270	274	548.0	219	274	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7728	true	45765900827035539	0	55	0	274	1561	300	واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	7728	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5859	false	-7948659047251951602	48	103	240	514	1493	300	واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	5859	7233169600613410270	274	548.0	219	274	100.0	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7730	true	3183868470496937045	4	199	19	1009	1499	300	ويجوز انهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل انتهي وا--ذا وقف ---علي ان وابتدء بما بعدها فليبتدا بكسر الهمزة لا بضمها لان الثالث مكسرو تقديرا اذ الاصل امشيوا ثم اعل بالحذف وهذا كما يبتدا بضم الهمزة في قولك اغزي يا امراة وان كانت الزاي مكسورة لانها مضمومة اذا الاصل اعزوي كاخرجي فاعل بالحذف فصل لما اسلم عمر وحصل للمسلمين قوة لمكانه قال المشركون----------------------------------------------- ان هذا الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم --------------لشء يراد بنا وقيل يراد باهل الارض وقيل يراد بمحمد ان يملك علينا وقيل ------------------------------------------------------------------------------ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ عنكم قوله ما سمعنا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في لملة اي ما سمعنا بهذا الذي يقول ه محمد من التوحيد في الملة الاخرة قال ابن عباس والكلبي------------ ومقاتل يعنون في النصرانية لان---ها اخر الملل وهم لا يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة وقال مجاهد وقتادة يعنون ملة قريش دينهم الذي هم عليه قوله في ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة وفيه وجهان احدهما انه متعلق بسمعنا اي لم نسمع في الملة الاخرة بهذا الذي جءت به والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من هذا اي ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة اي لم نسمع من الكهان ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	7730	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5864	false	-4449884410095515024	92	300	504	1607	1607	300	ويجوز انهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل انتهي وامروا بالصبر علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالهة اي علي عبادتها والتمسك بها والاشارة بقوله ان هذا اي ظهور م-----------------حمد صلي الله عليه وسلم وعلوه بالنبوة لشء يراد ------اي يراد منا الانقياد اليه او يريده الله ويحكم بامضاءه فليس فيه الا الصبر او ان هذا الامر شء من نواءب الدهر مراد منا فلا انفكاك عنه وان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه احتمالات اربعة وقال القفال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف المعني انه ليس غرضه من هذا القول تقرير للدين وانما غرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد ما سمعنا به-----------------------------------------------------ذا في الملة الاخرة قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب ومقاتل -----ملة النص-اري- لان فيها التثليث ولا توحد و----------------------------قال مجاهد وقتادة ملة العرب قريش ونجدتها وقال الفراء والزجاج ملة اليهود والنصرانية اشركت اليهود بعزير وثلث النصاري وقيل في الملة الاخرة التي كنا نسمع انها تكون في اخر الزمان وذلك انه قبل المبعث كان الناس يستشعرون خروج نبي وحدوث ملة ودين ويدل---------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة------- هذا ما روي من اقوال الاحبار اولي الصوامع وما روي ع-----ن الكهان شق وسطيح وغيرهما وما كانت بنو اسراءيل تعتقد من انه يكون منهم وقيل في الملة الاخرة اي لم نسمع من اهل الكتاب ولا	5864	7233169600613410270	316	208.5	245	1594	19.8243408203125	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7733	true	-1949975214282239584	152	191	801	1006	1558	300	-------------------والاطناب كما قال--- الافوه الاودي 4253 والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقرار الامر كقول--- الاسود بن يعفر 4254 ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	7733	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5866	false	4290500862380162211	121	156	634	820	1586	300	واصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال الافوه العوذي----- والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود--------------------------------------- في ظل ملك ثابت الاوتاد	5866	7233169600613410270	141	252.0	113	230	61.30434799194336	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7735	true	3470378876978798467	115	217	589	1159	1611	300	بضم الفاء والباقون بفتحها قال الكساءي والفراء وابو عبيدة هما لغتان وهما الزمان الذي ---بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف 34 وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رج--عت الفيقة في ضرعها ----------------------------والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي افواق واما افاويق فجمع الجمع ويقال ناقة مفيق ومفيقة وقال الفراء وابو عبيدة-------- ومءرج السدوسي الفواق بالفتح الافاقة والاستراحة	7735	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	157	208	833	1136	1640	300	بضم الفاء و---------فتحه----------------------------------------------ا الزمان الذي ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع------------------------------------- وفي الحديث العبادة قدر فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الناقة -----------------و--------------------------------------------افاقت الناقة----- افاقة اجتمعت الفيقة في ضرعها فهي مفيق ومفيقة عن ابي عمرو والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين ويجمع علي افواق و----افاويق -جمع الجمع و-قال ابو عب------------------------------يدة والفراء ومءرج-------- الفواق بالفتح الافاقة والاستراحة	5868	7233169600613410270	250	366.0	208	611	40.91653060913086	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	41	141	185	710	1516	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له	7739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	200	300	1085	1607	1607	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن دا-ود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له-	5867	7233169600613410270	522	1029.0	423	525	99.42857360839844	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	41	106	185	528	1516	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد	7739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	235	300	1218	1559	1559	300	انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد-	5869	7233169600613410270	341	672.0	277	343	99.41690826416016	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	187	231	946	1161	1516	300	واتي بها هنا فعلا مضارعا دون اسم الفاعل فلم يقل مسبحات دلالة علي التجدد والحدوث ش--------يءا بعد شء ك-----------------------------------------------------------قول الاعشي 4261 لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في بقاع تحرق اي تحرق شيءا فشيءا ولو قال محرقة لم يدل علي هذا المعني	7739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5871	false	-6922141753281912691	170	217	860	1098	1535	300	واتي بال----------مضارع ب----اسم الفاعل--------------- دلالة علي ----------حدوث التسبيح شيءا بعد شء وحالا بعد حال فكان السامع محاضر تلك الجبال سمعها تسبح ومثله قول الاعشي----- لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في بقاع تحرق اي تحرق شيءا فشيءا ولو قال محرقة لم يدل علي هذا المعني	5871	7233169600613410270	165	262.5	131	282	58.51063919067383	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7740	true	-5649961444353652852	65	259	324	1316	1517	300	شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل هما بمعني والاول اكثر تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق وفسره ابن عباس بصلاة الضحي قال ابن عباس كنت امر به الاية لا ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صل-----------ي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق قال وكانت صلاة يصليها داود علي السلام وقال لم يز---------ل في نفس شء من صلاة الضحي حتي طلبتها فوجدتها في قوله تعالي يسبحن ب لعشي و لاشراق قوله و لطير محشورة العام----------------------------------ة علي نصبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------- عطف مفعولا علي مفعول وحالا علي حال كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شيءا فشيءا لان حشرها دفعة واحدة وادل علي القدرة والحاشر الله تعالي وقرا ابن ابي عبلة والجحدري-------------- برفعهما جعلاها مستقلة من مبتدا وخبر والمعني وسخرنا الطير محشورة قال ابن عباس كان داود اذا سبح جاءته الجبال واجتمعت اليه الطير فسبحت معه واجتماعها اليه هو حشرها فيكون علي هذا التقدير حاشرها هو الله تعالي	7740	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5871	false	-6922141753281912691	128	266	643	1361	1535	300	شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت وفي الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلا----------------------------م صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وفي هذين الوقتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت صلاة بني اسراءيل وتقدم كل الكلام في تسبيح الجبال------------------------------------------- في قصة داود في س-----------------------------------ورة الانبياء واتي بالمضارع باسم الفاعل دلالة علي حدوث التسبيح شيءا بعد شء وحالا بعد حال فكان السامع محاضر تلك الجبال سمعها تسبح ومثله قول الاعشي لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في بقاع تحرق اي تحرق شيءا فشيءا ولو قال محرقة لم يدل علي هذا المعني وقرا الجمهور والطير محشورة بنصبهما عطفا علي الجبال يسبحن عطف مفعول -علي مفعول وحال ع-لي حال كقولك ضربت هندا مجردة ودعدا لا بسة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة برفعهما----------------- مبتدا وخبر او جاء محشورة باسم المفعول لانه لم يرد انها تحشر شيءا اذ----------------------------------------------------------------------------------------- حاشرها هو الله تعالي	5871	7233169600613410270	249	235.5	193	1313	18.964204788208008	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7743	true	-7202396495348852264	92	169	450	830	1496	300	لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اتيانه رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وان ارادت بالنبا القصة في نفسها لم يكن نصابا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف تقديره وهل اياك نبا تحاكم الخصم اذ فاختار ان يكون معمولا لمحذوف الرابع ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل قوله اذ دخلوا فيه وجهان احدهما انه بدل من اذ الاولي الثاني انه منصوب بتسوروا	7743	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5873	false	-4472851750597412009	174	261	914	1338	1544	300	بان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود وقال ابن عطية وابو البقاء العامل فيه نبا ورد بما رد به ما قبله ان النبا الواقع في عهد داود عليه السلام لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا وقيل العامل فيه مح-----ذوف تقديره وهل اتاك تخاص----م الخصم قاله الزمخشري ويجوز -------------------ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل و----اذ دخلوا--------------------- بدل من اذ الاولي وقيل ينتص------ب بتسوروا	5873	7233169600613410270	263	414.0	205	483	54.45134735107422	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7756	true	-8934341542520593919	236	291	1239	1535	1579	300	لهم عذاب شديد--------- يوم الحساب بما نسوا اي تركوا القضاء بالعدل س 38 ش 27 ش 29 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو- الالباب	7756	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	28	73	139	398	1640	300	لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب -----------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب	5868	7233169600613410270	249	472.0	206	306	81.37255096435547	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7756	true	-8934341542520593919	236	291	1239	1535	1579	300	لهم عذاب شديد--------- يوم الحساب بما نسوا اي تركوا القضاء بالعدل س 38 ش 27 ش 29 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو- الالباب	7756	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	90	135	437	696	1534	300	لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب -----------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب	5878	7233169600613410270	249	472.0	206	306	81.37255096435547	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	146	243	767	1261	1548	300	اياته اتباعه وليتذكر ليتعظ اولو- الالباب اي العقول س 38 ش 30 ش 40 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	7758	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	69	156	370	826	1640	300	ايات-------ه وليتذكر------ اولوا الالباب------------------------- ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	5868	7233169600613410270	455	874.5	368	495	91.919189453125	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	146	244	767	1266	1548	300	اياته اتباعه وليتذكر ليتعظ اولو- الالباب اي العقول س 38 ش 30 ش 40 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب قوله	7758	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	131	219	668	1129	1534	300	ايات-------ه وليتذكر------ اولوا الالباب------------------------- ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب جعله	5878	7233169600613410270	458	878.5	370	500	91.5999984741211	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7759	true	-4243304537951011564	77	234	388	1207	1525	300	الذي يقف علي احدي يديه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وعي علامة الفراهة وانشد 4269-- الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال--------------ذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي ------سنبكه فاسمه الم-خيم -قاله ابو عبيدة وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل او من غيرها قاله القتبي واستدل بحديث وبقوله عليه الصلاة و السلام من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام وحكاه قطرب ايضا وجاء في الحديث قمنا صفونا اي صافين اقدامنا وقيل هو القيام مطلقا سواء وقفت علي طرف سنبك ام لا قال الفراء علي هذا رايت اشعار العرب وقال النابغة 4270 لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن والجياد اما من الجودة يقال جادا ------------------------------------الفرس---------- يجود جودة وجودة بالفتح والضم فهو جواد للذكر والانثي والجمع جياد واجواد واجاويد وقيل جمع لجود بالفتح كثوب وثياب وقيل جمع جيد واما م الجيد وهو العنق	7759	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	76	190	377	995	1559	300	الذي يرفع--- احدي يديه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك برجله وه----------ي علامة الفراهة وانشد الزجاج الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقال ابو عبيدة الصافن الذي يجمع يدي----ه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف السنبك- ف--هو المتخيم وقال القتبي الصافن الواقف في----------------------- الخيل و-----غيرها وفي الحديث------------------------------------------ من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام -حكاه قطرب وانشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النابغة----- لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن وقال الفراء علي هذا رايت العرب واشعارهم تدل علي انه القيام خاصة جاد الفرس صار رابضا يجود ج------ودة ب-------الضم فهو جواد للذكر والانثي من خيل جياد واجواد واجاويد وقيل الطوال الاعناق من----------------------------- الجيد وهو العنق	5869	7233169600613410270	432	674.5	345	889	48.59392547607422	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7761	true	5550334953395108217	188	237	953	1202	1533	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها---- فاضمر واضم-ر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان ل-نه موضع متقض للسءال اقتضاءا ظاهرا قال ابو حيان وهذا------------------------------------------------------- لا يحتاج اليه لان هذه الجملة مندرجة تحت حكاية القول وهو فقال اني احببت	7761	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5882	false	-1838180866093888730	54	114	293	597	1568	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمروا ضمير ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء- ظاهرا ثم ذكر الزمخشري لفظا فيه غض من النبوة فتركته وما ذهب اليه من هذا الاضمار لا يحتاج اليه اذ----- الجملة مندرجة تحت حكاية القول وهو فقال اني احببت	5882	7233169600613410270	219	383.0	175	310	70.6451644897461	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7765	true	-7316024219192572421	171	225	880	1156	1523	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة -جاءت- بشق ردل--------------------------------- والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعين فذلك ----قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا	7765	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5883	false	8579321517701223086	58	116	301	598	1562	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءته بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فالمراد بقوله------ ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا	5883	7233169600613410270	249	433.0	199	315	79.04762268066406	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7769	true	-8293567244144416210	177	268	858	1298	1452	300	قوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب نسق-----------------------------ا علي اسم ان هو لزلفي وقرا الحسن وابن ابي عبلة ب--رفعه علي الابتداء وخبره مضمر لدلالة ما تقدم عليه ويقفان علي لزلفي ويبتدءان ب حسن ماب اي وحسن -------------------------ماب له ايضا س --38 ش 41 ش 44 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله تعالي و ذكر عب-دنا	7769	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5886	false	-205768420911485596	165	248	789	1220	1525	300	قوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وقرا الجمهور وحسن ماب بالنصب عطفا علي الزل---------في وقرا الحسن وابن ابي عبلة بالرفع--------------------------------------------- ويقفان علي لزلفي ويبتد-ان -وحسن ماب وهو مبتدا خبره محذوف تقديره وحسن ماب له سورة ص الايات 41 -الي واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب----------- واذكر عبادنا	5886	7233169600613410270	344	590.0	272	499	68.93787384033203	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7769	true	-8293567244144416210	222	300	1062	1452	1452	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله تعالي و ذكر عب-دنا ايوب كقول واذكر عبدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وفيه الثلاثة الاوجه و اذ نادي بدل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------بدل اشتمال اي باني وقوله اني -----------------------------جاء به علي------ حكاية -كلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحكه لقال انه-	7769	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	22	146	131	808	1556	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب----------- واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار لما امر نبيه بالصبر وذكر ابتلاء داود وسليمان واثني عليهما ذكر من كان اشد ابتلاء منهما وانه كان في غاية الصبر بحيث اثني الله عليه بذلك وايوب عطف بيان او بدل قال الزمخشري واذ بدل اشتمال منه وقرا الجمهور اني بفتح الهمزة وعيسي بكسرها وجاء بضمير التكلم حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك- لقال انه	5888	7233169600613410270	301	479.5	242	689	43.686500549316406	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	149	180	744	902	1486	300	الله يمينه باهون شء عليه وعليها و---------------------------------------هذه الرخصة باقية لما روي ان النبي-- صلي الله عليه وسلم اتي برجل ضعيف زنا بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة	7774	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5891	false	3213640869154111397	53	91	259	453	1509	300	الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وقد وقع مثل هذه الرخصة في الاسلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخدج قد خبث----- بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة	5891	7233169600613410270	121	190.5	96	199	60.804019927978516	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7775	true	464187039971669927	39	68	185	362	1577	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار قوله و ذكر	7775	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5886	false	-205768420911485596	246	274	1207	1381	1525	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا--- ذكر	5886	7233169600613410270	171	336.0	143	177	96.61016845703125	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7775	true	464187039971669927	39	65	185	351	1577	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	7775	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	63	89	344	510	1556	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	5888	7233169600613410270	166	332.0	140	166	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	99	162	550	862	1543	300	و ذكر اسماعيل و ليسع وذا -لكفل وكل من لاخيار وهم قوم اخرون من الانبياء تحملوا الشداءد في دين الله وقد تقدم شرح اصحاب هذه الاسماء في سورة الانعام س 38 ش 49 ش 54 هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان	7777	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5886	false	-205768420911485596	264	300	1327	1525	1525	300	واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل------------------------ من الاخيار ------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان-	5886	7233169600613410270	190	351.0	156	313	60.702877044677734	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	134	168	709	887	1543	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	7777	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5893	false	-2285470444024873793	245	279	1319	1497	1607	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	5893	7233169600613410270	178	356.0	144	178	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	122	193	595	952	1519	300	هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابص-ر ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7780	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	6	77	25	384	1504	300	هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	5887	7233169600613410270	357	704.0	286	359	99.4428939819336	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	66	143	349	706	1519	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي فناء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا س 38 ش 55 ش 64 هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم	7780	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5893	false	-2285470444024873793	267	300	1443	1607	1607	300	هذا ما توعدون ليوم الحس-----------------اب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم-	5893	7233169600613410270	164	293.0	132	357	45.93837356567383	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	143	193	706	952	1519	300	لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابص-ر ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	7780	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5894	false	7035048842946291211	0	50	0	248	1513	300	لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	5894	7233169600613410270	246	482.0	196	248	99.19355010986328	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7781	true	-4010993303732628325	138	204	700	1031	1540	300	علي الاشتغال اي ليذوقوا هذا وشبهه الزمخشري بقوله تعالي واياي ف رهبون البقرة 40 يعني علي الاشتغال والكلام علي مثل هذه الفاء قد تقدم و حميم علي هذا خبر مبتدا مضمر------ او مبتدا وخبره مضم-ر اي منه حميم ومنه غساق كقوله 4277---- حتي اذا ما اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود الثالث ان يكون -----------------هذا مبتدا و---------الخبر محذوف اي	7781	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5896	false	-2385645360533770398	205	256	1081	1345	1564	300	علي الاشتغال اي ليذوقوا هذا فليذوقوه حميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا اي هو حميم او مبتدا محذوف الخبر اي منه حميم ومنه غساق كما قال الشاعر حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود وهذه الاعاريب مقولة منقولة وقيل هذا مبتدا وفليذوقوه الخبر وهذا علي	5896	7233169600613410270	170	250.5	131	368	46.19565200805664	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	92	117	444	570	1530	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	7788	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	77	102	384	510	1504	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	5887	7233169600613410270	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	36	160	177	787	1530	300	ولو نصب تخاصم--------------- علي انه بدل من ذلك لجاز انتهي كانه لم يطلع عليها قراءة وقرا ابن السميقع تخاصم فعلا ماضيا اهل فاعل به وهي جملة استءنافية وانما سمي الله تعالي تلك الكلمات تخاصم------------------------------------ا لان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم--- من باب الخصومة س 38 ش 65 ش 68 قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون قوله قل انما انا منذر لما شرح الله نعيم اهل الثواب وعقاب اهل العقاب عاد الي تقرير التوحيد والنبوة والبعث المذكورين اول السورة فقال قل يا محمد انما انا منذر مخوف------------------------------------------------------ ولا بد من الاقرار بانه ما من اله الا ----الله الواحد القهار	7788	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5900	false	-7514613547797967393	38	113	212	593	1520	300	ولو نصب تخاصم اهل النار لجاز علي ال--بدل من ذلك------------------------------------ وقرا ابن السميفع تخاصم فعلا ماضيا اهل فاعلا وسمي------------------------------- تعالي تلك المفاوضة التي جرت بين رءساء الكفار واتباعهم تخاصما لان قول------هم لا مرحبا بهم وقول الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم هو من باب الخصومة فسمي التفاوض كله تخاصما لاستعماله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا محمد انما انا منذر اي منذر المشركين بالعذاب وان الله لا اله الا الله لا ند له--------------------------------- ولا شريك وهو الواحد القهار	5900	7233169600613410270	204	265.5	158	722	28.25484848022461	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	89	202	432	1003	1530	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال ياب--ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7789	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	102	216	510	1083	1504	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	5887	7233169600613410270	570	1136.5	457	573	99.4764404296875	112	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	89	202	432	1003	1530	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال ياب--ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7789	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5900	false	-7514613547797967393	138	252	715	1288	1520	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	5900	7233169600613410270	570	1136.5	457	573	99.4764404296875	112	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7790	true	584957161324208100	27	289	144	1440	1498	300	ان يقول ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين يعني انا ما عرفت هذه المخاصمة الا بالوحي قوله الا انما انا العامة علي فتح همزة انما وفيها وجهان احدهما انها مع ما في خبرها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا والثاني انها في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءمة مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار او لكوني نذيرا ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذا----- ضميرا يدل عليه السياق اي ما يوحي الي -----ذلك الشء الا للانذا-------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا ابو جعفر الكسر لان الوحي قول قاله البغوي وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار------------------------------------------------- وقال الزمخشري----------------- علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان ا-ول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر قال ابو حيان وفي تخريجه تعارض لانه قال--- الا هذا------ فظاهره الجملة التي هي انما انا نذير مبين ثم قال وهو ان اقول لكم اني نذير فالقاءم مقام الفاعل هو ان اقوال لكم واني وما بعده في موضع نصب وعلي قوله الا هذا القول يكون في موضع رفع فت-عارضا قال شهاب الدين ولا تعارض البتة لانه تفسير معني في التقدير الثاني وفي الاول تفسير اعراب فلا تعارض قوله اذ قال يجوز ان يكون بدلا من اذ الاولي وان يكون منصوبا باذكر مقدرا قال الاول الزمخشري واطلق و ابو البقاء الثاني واطلق وفصل ابو حيان فقال بدل من اذ يضختصمون هذا اذا كانت الخصومة في شان من يستخلف في ال-رض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا باذكر	7790	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5902	false	4279793012321572853	60	254	361	1282	1507	300	--------ان يوحي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما يوحي الي الا انما انا نذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا-ي للانذار حذف اللام ووصل الفعل والمفعول الذي لم يسم فاعله يجوز ان يكون ضميرا يدل عليه المعني اي ان يوحي الي هو اي ما يوحي الا الانذار واقيم الي مقامه ويجوز ان يكون انما هو المفعول الذي لم يسم فاعله اي ما يوحي الي الا الانذار وقرا ابو جعفر الا انما بكسر همزة انما علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذه الجمل-------ة كان- قيل له انت نذير مبين فحكي هو المعني وهذا كما يقول الانسان انا عالم فيقال له قلت انك عالم فيحكي المعني وقال الزمخشري وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين فلا ادعي شيءا اخر انتهي --------في تخريجه تعارض لانه قال اي الا هذا القول فظاهره الجملة التي هي انما انا نذير مبين ثم قال وهو ان اقول لكم اني نذير فالمقام مقام الفاعل هو ان اقول -لكم وان- وما بعده في موضع نصب وعلي قوله الا هذا القول يكون في موضع رفع فيتعارضا وتقدم ان--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بدل من اذ ي-ختصمون هذا اذا كانت الخصومة في شان من يستخلف في الارض وعلي غيره من الاقوال يكون منصوبا باذكر	5902	7233169600613410270	544	800.0	417	1475	36.88135528564453	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7792	true	-2197184005753945181	81	268	414	1401	1567	300	استكبرت قرا العامة بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وانكار و ام متصلة هنا وهذا قول جمهور النحويين ونقله ابن عطية عن ب------عض النحويين انا ------لا تكون معادلة للالف مع اختلاف الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقو-----------------------لك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اختلفت الفعلان كهذه الاية فليست معادلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي حكاه عن ----بعض النحاة-- مذهب فاسد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبداءة هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا جماعة منهم ابن كثير------------------------------------------- وليست--- مشهورة عنه استكبرت بالف الوصل فاحتملت وجهين احدهما ان يكون----- الاستفهام مرادا يدل----- عليه ام كقوله 4282 بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله 4283 تروح من الحي ام تبتكر فتتفق القراءتان في المعني واحتمل ان يكون خبرا محضا وعلي هذا فام--------------------- منقطعة لعدم شرطها فصل المعني استكبرت الان ام كنت من المتكبرين ابدا اي من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك منهم فاجاب ابليس بقوله قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين	7792	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5904	false	554699306051161921	53	264	280	1365	1543	300	استكبرت----------- بهمزة الاستفهام ف--------------------------ام متصلة عادلت الهمزة قال -----------------ابن عطية وذهب كثير من النحويين الي ان ام لا تكون معادلة للالف مع اختلاف الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقولك ازيد قام ام عمرو وقولك اقام زيد ام عمرو ف------------------اذا اختلف ا-لفعلان كهذه الاية فليست معادلة ومعني الاية احدث لك الاستكبار الان ام كنت قديما ممن لا يليق ان تكلف مثل هذا لعلو مكانك وهذا علي جهة التوبيخ انتهي وهذا الذي ذكره عن كثير من النحويين مذهب غير صحيح ----------------------قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبدء --هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بام الالف مع اختلاف الفعلين من العالين ممن علوت وفقت فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان او لم تزل مذ كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير انتهي وقرات فرقة منهم ابن كثير وغيره استكبرت بصلة الالف وهي قراءة اهل مكة وليست في مشهور ابن كثير--------------- فاحتمل-------------- ان تكون همزة الاستفهام حذفت لدلالة ام عليها --كقوله----- بسبع رمين الجمر ام بثمان----------------------------------------------------------- واحتمل ان يكون اخبارا خاطبه بذلك علي سبيل التقريع وام تكون منقطعة --------------والمعني------------- بل انت من العالين عند نفسك استخفافا به قال انا خير ----------------------------------------------------------منه خلقتني من نار وخلقته من طين	5904	7233169600613410270	577	802.0	462	1362	42.36417007446289	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7796	true	6768888506054591705	27	126	136	669	1584	300	و لحق اقول معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كانه قيل ولا اقول الا الحق يعني ان تقدي------م المفعول افاد الحصر والمراد بالحق-- اما الباري تعالي -------كقوله ويعلمون ان لله هو -لحق -لمبين النور 25 واما نقيض الباطل والثاني انه منصوب علي الاغراء اي -الزموا الحق والثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الفراء هو علي معني قولك حقا لاتينك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم حقا انتهي وهذا لا يتمشي مع قول البصريين فان شرط نصب المصدر المءكد لمضمو-------ن الجملة ان يكون بعد جملة ابتداءية جزء-----------------------------اها معرفتان جامد-ان و--------------------------------جوز ابن العلج ان يكون الخبر نكرة	7796	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5905	false	4548494142638751217	106	206	587	1127	1649	300	والحق اقول اعتراض بين القسم وجوابه قال الزمخشري ومعناه-- ولا اقول الا الحق انتهي لان عنده تقدم المفعول يفيد الحصر والحق المقسم به اما اسمه-- تعالي الذي في قوله ان ا-------لله هو الحق المبين او الذي هو--- نقيض الباطل وقيل فالحق- منصوب علي الاغراء اي فالزموا الحق ولاملان جواب قسم محذوف وقا-----------------ل الفراء هو علي معني قولك حقا لا ش-ك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم حقا انتهي وهذا------------------------------------- المصدر الجاءي توكيدا لمضمون الجملة لا يجوز تقديمه عند جمهور النحاة وذلك مخصوص بالجملة التي جزاها معرفتان جامدتان جمودا محضا وقال صاحب البسيط وقد يجوز ان ي----------كون الخبر نكرة	5905	7233169600613410270	333	478.5	263	620	53.709678649902344	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7796	true	6768888506054591705	195	243	1057	1292	1584	300	لاملان قاله ابن عطية قال لان المعني اني املا قال ابو حيان وهذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا تتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح--- اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه	7796	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5906	false	-2775205688035696291	53	96	280	492	1583	300	لاملان ------------------لان المعني ان- املا انتهي------- وهذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا يتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح له اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه	5906	7233169600613410270	203	369.0	161	238	85.29412078857422	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	65	166	352	884	1540	300	وقرا الحسن وعيسي----------------------------------- بجرهما وتخريجهما علي ان الاول مجرور بواو القسم مقدرة-------- فوالحق و الحق عط--ف عليه ك----قولك والله والله لاقومن و اقو-ل اعتراض بين القسم وجوابه ويجوز ان يكون مجروا علي الحكاية وهو منصوب المحل باقول قال الزمخشري ومجرورين اي وقرءا مجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك و الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في ---------المرفوع والمنصوب ايضا وهو جه دقيق حسن انتهي يعني-- انه اعمل القول في قوله والحق ---علي سبيل الحكاية فيكون منصوبا باقول سواء نصب او رفع- او	7797	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5906	false	-2775205688035696291	96	174	492	908	1583	300	وقرا الحسن وعيسي وعبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي بكر بجرهم- ويخر----ج علي ان الاول مجرور بواو القسم محذوفة تقديره فوالحق و-الحق معطوف عليه كما تقول- والله والله لاقومن و-اقوال اعتراض بين القسم وجوابه و-----------------------------------------------------قال الزمخشري وا------------------------------------------------------------------------------------لحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتسديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع وهو و-------------جه دقيق حسن انتهي وملخصه انه اعمل القول في لفظ المقسم به علي سبيل الحكاية نصبا----------------------- او رفعا او	5906	7233169600613410270	319	499.5	255	597	53.433834075927734	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7798	true	-943240320358238076	78	260	400	1293	1494	300	نباه انتم يا كفار مكة خبر صدقه بعد --------------------حين قال ابن عباس وقتادة بعد الموت وقال عكرمة--------- يعني يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا من مات علمه بعد الموت قال الحسن --------ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين روي- الثعلب------------------------------------ي في -------------------------------------------تفسيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ص اعطي من الاجر بعدد كل جبل سخره الله لداود عليه السلام عشر حسنات وعصم ان يصر علي ذنب صغير او كبير وقال ابو امامة عصمة الله من كل ذنب صغير او كبير واعلم وهو الرحيم الغفور واليه ترجع الامور سورة الزمر مكية الا قوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم وهي خمس وسبعون اية والف وماءة واثنتان وتسعون كلمة واربعة الاف وسبعماءة وثمانية احرف بسم الله الرحمن الرحيم س 39 ش 1 ش 3 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	7798	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	2	124	14	637	1523	300	نباه اي عاقب--------ة خبره لمن امن به ومن اعرض عنه بعد حين قال ابن عباس و---------------------عكرمة وابن زيد يعني يوم القيامة وقال قتادة والفراء والزجاج بعد الموت وكان----------------------------- الحسن يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وقيل المعني ليظهرن لكم حقيقة ما اقوال بعد حين اي في المستانف اذا اخذتكم سيوف المسلمين وذلك يوم بدر واشار ال--ي ذلك السدي-------------------- سورة الزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سورة الزمر الايات 1 الي 31span--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	5907	7233169600613410270	419	644.5	328	1010	41.48514938354492	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7799	true	5794795195135861111	146	241	759	1233	1569	300	خبر مبتدا مضمر اي -----هذا تنزيل -------هذا من الله الرابع انه متعلق بنفس تنزيل اذا جعلناه خبر مبتد مضمر الخامس انه متعلق بمحذوف علي انه حال من تنزيل عمل فيه اسم--- الاشارة المقدرة قاله الزمخشري قال ابو حيان ولا يجوز ان يكون حالا عمل فيها معني الاشارة لان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هي فيه محذوفا ولذلك ردوا علي ابي العباس قوله في بيت الفرزدق 4287 واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر واذ--- ما في الوجود في حال مماثلتهم بشرا السادس انه حال من الكتاب قاله ابو البقاء	7799	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5910	false	-2851922510981082769	75	147	372	729	1558	300	خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال---------------------------------------------------------------------------------- من تنزيل عمل فيه-ا معني الاشارة انتهي----------------------------- ولا يجوز ان يكون حالا عمل فيها معني الاشارة لان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هو فيه محذوفا ولذلك ردوا علي ابي العباس قوله في بيت الفرزدق واذ----- ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر اي وان ما في الوجود في حال مماثلتهم بشر------------------ والكتاب يظهر انه القران	5910	7233169600613410270	304	528.0	239	492	61.78861618041992	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7800	true	-4769207615965580326	232	298	1210	1553	1563	300	راي البصريين في مثل هذا واما الكوفيون فيجوز ان يكون عندهم ال عوضا عن الضمير اي مخلصا دينك -قال الزمخشري وحق لمن رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله -لدين -لخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر الثاني ان يتم الكلام علي مخلصا وهو حال- من	7800	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5911	false	9002468038407268404	94	150	516	804	1604	300	راي البصريين اي الدين منك او------------------ يكون------ ال عوضا من الضمير اي------ دينك وقال الزمخشري وحق -من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله----------- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر --واما من ----------جعل- مخلصا---- حالا من	5911	7233169600613410270	264	428.5	210	347	76.0806884765625	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7801	true	-5069714812222001295	2	57	5	285	1503	300	الدين مبتدا وخبر وهو قول الفراء وقدر رده الزمخشري وقال فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله الدين الخالص قال شهاب الدين وهذا---- الذي ذكره الزمخشري لا يظهر فيه رد علي هذا الاعراب فصل المراد باخلاص الدين الطاعة الا لله لدين لخالص -----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة شهادة ان لا اله الا الله	7801	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5911	false	9002468038407268404	152	234	815	1237	1604	300	الدين مبتدا وخبر-------------------------------------- فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين اي لله الدين الخالص انتهي وقد قدمنا تخريجه علي انه فاعل بمخلصا وقدرنا ما يربط الحال بصاحبها وممن ذهب الي ان له الدين مستانف مبتدا وخبر الفراء الا -لله الدين الخالص اي من كل شاءبة وكدر فهو الذي يجب ان تخلص له------------------------------------------------------ الطاعة لاطاعه علي الغيوب والاسرار ولخلوص نعمته علي عباده من غير استجرار منفعة منهم قال الحسن الدين الخالص الاسلام وقال قتادة شهادة ان لا اله الا الله	5911	7233169600613410270	139	188.0	108	515	26.990291595458984	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	68	235	354	1191	1516	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو ا-ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو- الالباب قوله لو اراد	7804	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	124	291	637	1474	1523	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب قل يا عباد --	5907	7233169600613410270	824	1639.5	661	839	98.212158203125	162	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	68	174	354	892	1516	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	7804	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	123	229	639	1177	1540	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	5909	7233169600613410270	538	1076.0	432	538	100.0	106	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	196	235	988	1191	1516	300	اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو- الالباب قوله لو اراد	7804	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	0	39	0	202	1458	300	اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب قل يا عباد --	5917	7233169600613410270	192	376.5	156	204	94.11764526367188	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	134	203	722	1068	1581	300	الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني--------------------------------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه لف عليه والبس---------ه كما يلف اللباس علي اللابس او---------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء----- لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او--- ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي---- بعض	7805	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	10	95	46	483	1477	300	الليل علي النهار وقال الضحاك يدخل الزيادة في احدهما بالنقصان من الاخر وقال ابو عبيدة يدخل هذا علي هذا وقال الزمخشري وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما --------البسه ولف عليه كما يلف علي------- اللابس اللباس ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه من مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض	5914	7233169600613410270	287	488.5	227	452	63.495574951171875	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7806	true	-8408992677257223380	208	296	1068	1517	1538	300	الصفة في قوله واحدة اذا التقدير من نفس وحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها الرابع انها للترتيب في الاحوال والرتب قال الزمخشري فان قلت ما وجه قوله------ ثم جعل منها زوجها وما تعطيه من----- التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الثابت للحصر من نفس ادم عليه الصلاة و السلام وخلق حواء من قصيراه الا ان احديهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها	7806	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	224	300	1105	1477	1477	300	الصفة التي هي واحدة اي من ---------نفس وحدت اي انفردت ثم جعل------------------------------------------------- قال الزمخشري فان قلت ما وجه قوله تعالي ثم جعل منها زوجها وما تعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته -تشع-ب هذا الفاء------ت للحصر من نفس اد---------------------م وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها-	5914	7233169600613410270	345	613.0	275	460	75.0	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7807	true	4185571803463082147	0	125	0	670	1583	300	فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود قال ابن الخطيب ان كلمة ثمط كما تجء لبيان تاخر احد المكانين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب واعطيتك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر قوله وانزل لكم من -------------------------------لانعام ثمانية ازواج عطف علي خلقكم والانزال يحتمل الحقيقة يروي انه خلقها في الجنة ثم انزلها ويحتمل المجاز وله وجهان احدهما انها لما لم تعش الا بالنبات والماء والنبات انما يعيش بالماء والماء ينزل من السحاب اطلق الانزل عليها وهو في الحقيقة مطلق علي سبب السبب كقوله 4288 اسنمة الابضال في رب------------ابه وقوله 4289 صار الثريد في رءوس العيدان	7807	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5915	false	770800761298767123	4	99	22	530	1576	300	فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود انتهي وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم جعل منها زوجها فقد تقدم الكلام علي هذا الجعل في اول سورة النساء ووصف الانعام با---------------------------لانزال مجازا ما لان قضاياه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون واما لعيشه--------------ا بالنبات------- والنبات ناشء ---عن المطر والمطر نازل من السماء فكانه تعالي انزلها فيكون مثل قول الشاعر----------------------- اسنمة الاب-ال في ربابه اي في سحابه وقال اخر-- صار الثريد في رءوس العيدان	5915	7233169600613410270	280	385.0	222	713	39.270687103271484	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7811	true	7673220338619638527	91	141	481	742	1500	300	الانابة الرجوع قوله ثم اذا خوله اعطاه نعمة منه اي اعاطها اياه ابتداء من غير مقتض-- ولا يتسعمل في الجزاء بل في باتداء العطية قال زهير 4292 هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخبلوا الما- يخبلوا وقال ابو النجم 4293 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	7811	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	3	44	15	234	1540	300	العمامة علي راسه وكوره---ا خوله ال----نعمة---- اي اعط------اه ابتداء من غير مجازاة ولا يقال-- في الجراء خول---------------- قال زهير----- هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخيلوا المال يخيلوا وقال ابو النجم----- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	5909	7233169600613410270	186	285.0	147	264	70.45454406738281	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7812	true	6615551643233679645	154	271	773	1423	1557	300	شرح الله تعالي صفات-------------------------- المشركين وتمسكهم بغير الله اردفه بشرح احوال المحقين ----------------------------قرا الحرميان نافع وابن كثير -----------------------------------------------------تخفيف الميم والباقون بتشديدها فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها همزة الاستفهام دخلت علي من بمعني الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله اندادا او امن هو قانت كغيره او التقدير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله--- تمتع بكفرك قليلا ويدل عليه قوله قل هل يستوي ل-ذين يعلمون و لذين لا يعلمون محذوف خبر المبتدا وما يعادل المتسفهم عنه والتقدير ان الاولان اولي لقلة الحذف ومن حذف المعادل للدلالة قول الشاعر 4294 دعاني اليها القلب اني لامرها سميعق فما ادري ارشد طلابها يريد-- ام غي --الثاني ان تكون الهمزة للنداء و من منادي------------ ويكون	7812	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5918	false	6582040952879119135	148	239	742	1254	1571	300	شرح----- تعالي شيءا من احوال الظالمين الضالين المشركين------------------ اردفه بشرح احوال المهتدين الموحدين فقال امن هو قانت وقرا ---------------ابن كثير ونافع وحمزة والاعمش وعيسي وشيبة والحسن في رواية امن بتخفيف المي-----------------------------------------م والظاهر ان الهمزة -لاستفهام ا----------------------------------لتقرير ومقابله محذوف لفهم المعني والتقد-------------------------------------------------ير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله قل تمتع بكفرك------ ويدل عليه قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------- ومن حذف المقابل-------- قول الشاعر----- دعاني اليها القلب اني لامرها سميع- فما ادري ارشد طلابها تقديره ام غي وقال الفرا-----ء الهمزة للنداء كانه قيل يا من هو قانت ويكون	5918	7233169600613410270	328	431.0	266	777	42.21364212036133	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7816	true	-3130808363952866095	134	193	689	979	1503	300	وقال ابو مسلم لا يمتنع ان يكون المراد من الارض ارض الجنة لانه تعالي امر المءمنين بالتقوي وهي خشية الله ثم بين ان -من اتقي فله في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين ان ارض الله اي جنته واسعة كقوله تعالي-------- نتبوا من ل-جنة حيث نشاء الزمر 74 وقوله تعالي وجنة عرضها -لسماوات و لارض اعدت للمتقين	7816	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5920	false	-8319979118953393562	112	157	583	816	1511	300	وقال ابو مسلم لا يمتنع ذلك------------------------------ لانه تعالي امر المءمنين بالتقوي-------------- ثم بين انه من اتقي -له في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين ان ارض الل--------ه واسعة لقوله واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء--------- وقوله------ وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين	5920	7233169600613410270	210	337.5	167	301	69.76744079589844	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	6	126	30	643	1495	300	الله تعالي انما يوفي -لصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض ما ذهب به اهل البلاء من الفضل س 39 ش 11 ش 18 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يع--باد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو- الالباب	7817	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	2	100	10	524	1540	300	الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب	5908	7233169600613410270	500	977.5	404	617	81.03727722167969	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	6	101	30	491	1495	300	الله تعالي انما يوفي -لصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض ما ذهب به اهل البلاء من الفضل س 39 ش 11 ش 18 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ي--عباد فاتقون	7817	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	50	123	262	623	1458	300	الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون	5917	7233169600613410270	349	678.5	278	464	75.21551513671875	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	175	292	882	1459	1495	300	الزمخشري فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلتك ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحوز به قصب السبق في الدين شء اخر واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين الثاني ان تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري وذلك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من تكر الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون	7817	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	5	98	29	488	1535	300	الزمخشري فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت- ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به لتحرز به قصب السبق في الدين شء---- واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك -----------------------------------------------ان تجعل اللام مزيدة مثلها في----- اردت لان افعل -لا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاص-----------------------------------------------------------ل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله ا-مرت ان اكون	5921	7233169600613410270	451	862.5	359	577	78.16291046142578	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7818	true	-1634691774162001155	175	260	867	1294	1487	300	اني امرت ان اعبد لله ثم قال بعده قل اني اخاف ان عصيت ربي فيكون معني هذا العصيان ترك الامر الذي تقوم ذكره ودلت الاية ايضا علي ان المرتب علي المعصية ليس حصول العقاب بل الخوف من العقاب قوله قل ------------------------لله اعبد قدمت----------------------------------- الجلالة عند قوم لافادة--------------------------------- الاختصاص قال الزمخشري ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة هنا واخره في الاول فالكلام اولا و-قع في الفعل--- نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل من اجله فلذلك رتب عليه قوله ف عبدوا ما شءتم من دونه	7818	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	123	210	611	1055	1535	300	اني امرت ان اعبد الله----------- قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم تقدم الكلام علي هذه الجملة مق-----------------------------------------------------ول القول في سورة يونس لما امره اولا ان يخبر بانه امر بعبادة الله امر ثانيا ان يخبر بانه يعبد الله وحده وتقديم الجلالة دال علي الاهتمام بمن يعبد وعند الزمخشري يدل علي الاختصاص قال--------- ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة---- واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل في نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل ل--اجله ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه	5921	7233169600613410270	250	371.0	197	523	47.8011474609375	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7823	true	-9105637044752628591	31	61	149	297	1591	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	7823	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	100	130	524	672	1540	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	5908	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7823	true	-9105637044752628591	31	61	149	297	1591	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	7823	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5922	false	-4777247678280627382	151	181	795	943	1541	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	5922	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7823	true	-9105637044752628591	71	197	344	1037	1591	300	موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف فقدره ابو البقاء كمن نجا وقد-------------ره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غيره تتاسف عليه وقدره اخرون تتخلص منه اي من العذاب وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره----------------------------------------------------- اانت مالك امرهم فمن حق عليه كملة العذاب واما غيره فيدعي-------------------------------- ان الصل -----------------تقديم الفاء وانما اخرت لما تستحقه الهمزة في التصدير وقد تقدم تحقيق هذين--------------- القولين الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكو----------------------------------------------------------------------------------ن من شرطية وجوبها اف-----انت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار واوقع الظاه---------------ر وهو من في النار موقع المضمر اذ كان الاصل افانت تنقذه وانما وقع موقعه شهادة عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان	7823	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5923	false	7338772489371510863	135	300	719	1620	1620	300	موصولة مبتدا والخبر-------------- محذوف فقيل تقديره يتاسف عليه وقيل يتخلص منه وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه ---------------------------------------------------------وقدر الزمخشري--------------- بين الهمزة والفاء جملة حتي تقر الهمزة في مكانها والفاء في مكانها فقال التقدير اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب وهو قول انفرد به فيما علمناه والذي تقوله النحاة ان الفاء للعطف وموضعها التقديم علي الهمزة لكن الهمزة لما كان لها صدر الكلام قدمت فالاصل عندهم فامن حق عليه وعلي القول انها جملة مستقلة يكون قوله افانت تنقذ من في النار استفهام توقيف وقدم فيه الضمير اشعارا بانك لست تقدر ان تنقذه من النار بل لا يقدر علي ذلك احد الا الله وذهبت فرقة منهم الحوفي والزمخشري الي ان من شرطية وجواب الشرط افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار وهو ظاهر موض-------ع المضمر اذ كان الاصل تن------قذه وانما اظهر تشهيرا لحالهم واظهارا لخسة منازلهم قا----------------ل الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان-	5923	7233169600613410270	380	529.5	307	1017	37.36479949951172	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7823	true	-9105637044752628591	197	290	1037	1536	1591	300	بها لانه لا يصلح في العربية ان يءتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام افانت تنقذه------ وعلي---- القول بكونها شرطية يترتب علي قول الزمخشري وقول الجمهور مسالة وهو انه علي قول الجمهور يكون قد اجتمع شرط واستفهام وفيه حينءذ ----------------------------------------خلاف بين سيبويه ويونس هل الجملة الاخيرة ف--------------------ي جواب الاستفهام وهو قول يونس او جواب الشرط وهو قول سيبويه واما علي --قول الزمخشري----------------------------- فلم يجتمع شرط و استفهام اذا اداة الاستفهام عنده داخلة علي --جملة --محذو------------------------------------------------------------فة عطفت عليها جملة الشرط ولو لم يدخل علي جملة الشرط وقوله افانت تنقذ استفهام	7823	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5924	false	-4043133421992806988	0	89	0	483	1604	300	بها لانه لا يصلح في العربية ان ياتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام افانت تنقذه انتهي وعلي هذا القول------------------------------------------------------------------------------- يكون قد اجتمع -----استفهام وشرط علي قول الجماعة ان الهمزة قدمت من تاخر فيجء الخلاف بين سيبويه ويونس هل الجملة الاخيرة هي للمستفهم عنها او هي جوا-------------------------------ب الشرط و-------------------علي تقدير الزمخشري لم تدخل الهمزة علي اسم الشرط فلم يجتمع------ استفهام وشرط لان الاستفهام عنده د-خل- علي الجملة المحذوفة عنده وهو اانت مالك امرهم وفمن معطوف علي تلك الجملة المحذوفة عطفت------ جملة الشرط------------ علي جملة ال---------------------استفهام	5924	7233169600613410270	297	393.0	241	664	44.72891616821289	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7825	true	-5280747082378145594	92	144	444	697	1494	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين قوله	7825	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	130	182	672	925	1540	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين الله	5908	7233169600613410270	251	500.0	199	253	99.20948791503906	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7825	true	-5280747082378145594	92	143	444	692	1494	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين	7825	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5922	false	-4777247678280627382	181	232	943	1191	1541	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين	5922	7233169600613410270	248	496.0	197	248	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	133	202	701	1062	1571	300	الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	7827	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	181	250	920	1281	1540	300	الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5908	7233169600613410270	361	722.0	292	361	100.0	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	133	202	701	1062	1571	300	الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	7827	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	121	190	638	999	1574	300	الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5925	7233169600613410270	361	722.0	292	361	100.0	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7828	true	3185913530894827130	234	273	1226	1426	1560	300	بدل من احسن الحديث والثاني انه حال منه قال ابو حيان لما نقله عن الزمخشر--------------------------ي وكانه بناه علي ان احسن الحديث معرفة لاضافته الي معرفة وافعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة فيه خلاف فقيل اضافته محضة وقيل غير محضة	7828	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5926	false	5034240457202190565	14	49	73	258	1665	300	بدل من احسن الحديث و-------------------قال--------------------- الزمخشري ويحتمل ان يكون حالا انتهي وكان- بناء علي ان احسن الحديث معرفة لاضافته الي معرفة وافعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة فيه خلاف فقيل اضافته محضة وقيل غير محضة	5926	7233169600613410270	158	281.0	128	226	69.91150665283203	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7830	true	-7323748840258331989	103	223	570	1191	1564	300	عند الرجاء قال ع------ليه الصلاة و السلام اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عنش الشجرة اليابسة ورقها وقال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه اللهث علي النار قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم الله بانهم تقشعر جلو------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وتطمءن قلوبهم ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان وعن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قال فقلت----------- لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم معشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و-عن ابن	7830	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5927	false	8292789809390629391	40	122	196	617	1544	300	عبد المطلب قال النبي عليه--------- السلام -من اقشعر جلد-----ه من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن- الشجرة اليابسة ورقها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عمر وقدر اي ساقطا من سماع القران فقال انا لنخشي الله وما نسقط هءلاء يدخل الشيطان في جوف احدهم وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء بنت ابي بكر---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم عند سماع القران قيل لها ان قوما اليوم اذا سمعوا الق----ران خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال ابن	5927	7233169600613410270	272	337.5	214	735	37.00680160522461	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	220	300	1092	1492	1492	300	فاذاقهم -لله -لخزي في -لحياة لد-نيا وهو الذل والصغار والهوان ثم قال ولعذاب -لاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا س 39 ش 27 ش 29 ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد-	7832	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	238	282	1210	1447	1540	300	فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا-------------------------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد	5908	7233169600613410270	229	411.0	186	406	56.4039421081543	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	220	300	1092	1492	1492	300	فاذاقهم -لله -لخزي في -لحياة لد-نيا وهو الذل والصغار والهوان ثم قال ولعذاب -لاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا س 39 ش 27 ش 29 ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد-	7832	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	178	222	928	1165	1574	300	فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا-------------------------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد	5925	7233169600613410270	229	411.0	186	406	56.4039421081543	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	148	207	777	1072	1545	300	قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 4298 وقد اتاك يقين -غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب فصل اعلم انه-- تعالي وصف------- القران	7833	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5928	false	-1457446974271499881	137	196	702	998	1499	300	قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا-------- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد----- وقد اتاك يقينا غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب انتهي ولما ذكر تعالي انه ضرب في القران	5928	7233169600613410270	266	481.5	213	309	86.08414459228516	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7835	true	-2067443486717659387	0	174	0	927	1589	300	مصدران وصف بهما علي سبل المبالغة او علي حذف مضاف اوعلي وقوعهما موقع اسم الفاعل فيعود كالقراءة الاولي وقرء ورجل سالم برفعهما وفيه وجهان احدهما ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره وهناك رجل----- لرجل كذا قدره الزمخشيري الثاني انه مبتدا و سالم خبره وجاز الابتداء بالنكرة لانه موضع تفصيل----------------------------- كقول امرء القيس 4299 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقولهم الناس---------------------------------------------------------------------- رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت قوله مثلا منصوب علي التمييز المنقول من الفاعلية اذ ال--اصل هل يستوي مثلهما وا----فرد التمييز لانه -------------مقتصر عليه اولا في قوله ضرب -لله مثلا و-------------قرء مثلين فطابق حال الرجلين وقال الزمخشري------ فيمن قرا مثلين ا-----ن الضمير في يستويان للمثلين لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصيفة كما تقول كفي بهما رجلين قال ابو حيان والظاهر انه يعود الضمير في يستويان علي --رجلين واما اذا جعلته عاءدا الي المثلين اللذين ذكر ان التقدير مثل رجل ومثل رجل فان التمييز يكون اذ ذاك----- قد فهم من المميز الذي هو الضمير اذ يصير التقدير هل يستوي المثلان مثلين في	7835	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5929	false	5523322072627690281	63	238	331	1246	1580	300	مصدران وصف بهما ----------مبالغة في الخلوص من الشركة و------------------------------------------------قرء ورجل سالم برفعهما وقال الزمخشري اي----------------------------------- وهناك رجل سالم لرجل انتهي فجعل الخبر هناك ويجوز ان يكون ورجل مبتدا لا-----------------------نه موضع تفصيل اذ قد تقدم ما يدل عليه فيكون كقول امرء القيس -----اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقال-- الزمخشري وانما جعله رجلا ليكون افظن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك-------- وانت---صب مثلا------ علي التمييز المنقول من الفاعل-- اذ التقدير هل يستوي مثلهما واقتصر في التمييز علي الواحد لانه المقتصر عليه اولا في قوله ضرب الله مثلا ولبيان الجنس وقرء مثلين فطابق حال الرجلين وقال الزمخشري ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في يستويان للمثلين لان التقدير مثل ر---------جل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما يقول كفي بهما رجلين انتهي------- والظاهر انه يعود الضمير في يستويان الي الرجلين فاما اذا جعلته عاءدا الي المثلين اللذين ذكر ان التقدير مثل رجل و----رجل فان التمييز----- اذ ذاك يكون قد فهم من المميز الذي هو الضمير اذ يصير التقدير هل يستوي المثلان مثلين قل	5929	7233169600613410270	644	1006.5	514	1082	59.5194091796875	100	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7837	true	1565508432973650471	0	60	0	305	1563	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7837	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5930	false	9037991596486145625	165	225	900	1204	1590	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	5930	7233169600613410270	304	603.0	244	305	99.67213439941406	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7837	true	1565508432973650471	0	60	0	305	1563	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7837	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5933	false	-4820292481193235935	15	75	71	375	1536	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	5933	7233169600613410270	304	603.0	244	305	99.67213439941406	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7839	true	3380366770381353589	2	36	10	192	1543	300	توزيع للصلة والفوج هو الموصول فهو كقولك جاء الفريق الذي شرف وشرف والاظهر عدم التوزيع بل المعطوف علي الصلة صلة لمن له الصلة الاولي وقرا --------------------ابو صالح وعكرمة بن سليمان ومحمد بن جحادة مخففا	7839	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5934	false	1672040633230679520	209	246	1057	1259	1518	300	توزيع الصلة والفوج هو الموصول فهو كقوله جاء الفريق الذي شرف وشرف والاظهر عدم التوزيع بل المعطوف علي الصلة صلة لمن له الصلة الاولي وقرا الجمهور وصدق مشددا وابو صالح وعكرمة بن سليمان ومحمد بن جحازة مخففا	5934	7233169600613410270	179	344.0	145	202	88.61386108398438	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7840	true	-4662331590491584459	14	74	72	401	1596	300	يدل علي سقوط العقاب عنهم علي اكمل الوجوه ومعني تكفيرها اي يسترها عليهم بالمغفرة ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون---------------------------------------------------------------- وقال مقاتل يجزيهم بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوء قال ابن الخطيب واعلم ان مقاتلا كان شيخ المرجءة وهم الذين يقولون لا يضر شء من المعاصي مع الايمان كما لا ينفع شء من الطاعات مع الكفر واحتج بهذه الاية فقال	7840	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5935	false	-437855628386607021	118	168	616	891	1602	300	يدل علي سقوط العقاب عنهم علي اكمل الوجوه والجزاء بال-------------------------------------------احسن يدل علي حصول الثواب علي اكمل الوجوه فقيل ذلك يكون اذا صدقوا الانبياء فيما اتوا به وقال مقاتل يجزيهم بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوي وهذا قول------------------------------ المرجءة---------- يقولون لا يضر شء من المعاصي مع الايمان----------------------------------- واحتج بهذه الاية وقام	5935	7233169600613410270	174	268.5	141	393	44.274810791015625	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7842	true	-5041594461164311811	149	245	794	1280	1552	300	قل حسبي الله ثقتي بالله واعتمادي عليه يتوكل -لمتوكلون يثق الواثقون س 39 ش 39 ش 40 قل يقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم قوله قل ي قوم عملوا علي مكانتكم وهذا امر تهديد اي انكم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل في تقرير ديني فسوف تعلمون ان العذاب والخزي يصيبني او يصيبكم س 39 ش 41 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل قوله تعالي	7842	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5930	false	9037991596486145625	255	299	1354	1584	1590	300	قل حسبي الله ع--------------------ليه يتوكل المتوكلون قل يا --------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي	5930	7233169600613410270	217	387.5	175	487	44.55852127075195	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7843	true	-8235858323663044487	170	237	875	1216	1551	300	حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون قوله	7843	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	0	67	0	339	1512	300	حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون قل --	5931	7233169600613410270	337	669.5	271	341	98.82698059082031	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7843	true	-8235858323663044487	167	237	857	1216	1551	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون قوله	7843	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5937	false	5971005627689035890	150	220	816	1173	1585	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون قل --	5937	7233169600613410270	355	705.5	286	359	98.88579559326172	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7845	true	782307217404065793	181	300	953	1572	1572	300	ذكر قلت العامل فيه اذا الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار -قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي الي النحو وهو ان الظرفين معمولان لفاجاوا--- ثم اذا الاول تن--صب علي الظرفية والثانية علي المفعول-ية و----قال الحوفي اذا هم يستبشرون اذا مضافة الي الابتداء والخبر و اذا مكررة للتوكيد وحذف ما يضاف اليهن والتقدير اذا كان ذلك هم يستبشرون فيكون هم يستبشرون هو العامل في اذا المعني اذا كان كذلك استبشروا قال ابو حيان هذا يبعد جدا عن الصواب اذا جعل اذا مضافة الي الابتداء والخبر ثم قال و اذا مكررة للتوكيد وحذف ما يضاف اليه الي اخره كلامه فاذا كانت اذا حذف ما يضاف اليه فكيف تكون مضافة الي الابتداء-	7845	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5940	false	-4795267651455651021	1	104	5	559	1621	300	ذكر قلت العامل في- اذا الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا---- الاستبشار وقال الحوفي اذا هم يستبشرون اذا مضافة الي الابتلاء والخبر واذا مكررة للتوكيد وحذف ما تضاف اليه والتقدير اذا كان ذلك هم يستبشرون فيكون هم يستبشرون العامل في اذا المعني اذا كان ذلك استبشروا انتهي اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي ل----لنحو وهو ان الظرفين معمولان لعامل واحد ثم اذا الاولي ينتصب علي الظرف-- والثانية علي المفعول به واما قول الحوفي فبعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جدا عن الصواب اذ- جعل اذا مضافة الي الابتداء والخبر ثم قال و-اذا مكررة للتوكيد وحذف ما تضاف ا----------------------------------------------ليه فكيف تكون مضافة الي الابتداء	5940	7233169600613410270	339	521.5	274	811	41.80024719238281	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	141	257	757	1342	1556	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7846	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	66	182	336	920	1512	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5931	7233169600613410270	584	1163.0	468	585	99.82906341552734	115	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	141	193	757	1017	1556	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	7846	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5937	false	5971005627689035890	219	271	1170	1430	1585	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	5937	7233169600613410270	260	520.0	208	260	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	194	257	1026	1342	1556	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7846	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5941	false	-6636920285742527181	40	103	206	522	1528	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5941	7233169600613410270	316	632.0	253	316	100.0	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7848	true	4345615351593334164	174	225	887	1138	1534	300	ابا علي يمنع----------- الاعتراض بجملتين فيكف------ بهذه الجمل الكثيرة ثم قال والذي يظهر في الربط انه لما قال ولو ان للذين ظلموا الاية كان ذلك اشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب وانه يظهر له----م القيامة من العذاب-------------------- اتبع ذلك بما يدل علي ظلمة وبغيه اذ كان اذا مسه ضر دعا	7848	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5942	false	-4876582301416781865	242	299	1222	1504	1507	300	ابو علي الفارسي لا يجيز الاعتراض بجملتين فكيف يجيزه بهذه الجمل الكثيرة------- والذي يظهر في الربط انه لما قال ولو ان للذين ظلموا الاية كان ذلك اشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب وانه يظهر لهم يوم القيامة من العذاب ما لم يكن في حسابهم اتبع ذلك بما يدل علي ظلمه وبغيه اذ كان اذا مسه--- دعا	5942	7233169600613410270	233	409.0	185	292	79.79451751708984	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	40	156	196	785	1544	300	قل ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء	7850	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	182	300	920	1512	1512	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء-	5931	7233169600613410270	587	1157.0	472	593	98.98819732666016	114	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	40	89	196	445	1544	300	قل ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	7850	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5941	false	-6636920285742527181	103	153	522	773	1528	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	5941	7233169600613410270	249	492.5	200	251	99.20318603515625	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	89	162	445	813	1544	300	ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون قوله تعالي قل	7850	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5945	false	7322464171270679978	5	79	24	393	1528	300	ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله -خالق كل	5945	7233169600613410270	361	705.5	288	370	97.56756591796875	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7855	true	-1339841543533137514	165	201	862	1024	1519	300	وقال اخر 4306 افي جنب بكر- قطعتني ملامة سليمي لقد كانت ملامتها ثني ثم اتسع فيه فقيل---------------------------------------------------------------------------------------- فرط في جنبه اي في- حقه قال 4307-------- اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	7855	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	59	109	314	572	1517	300	وقال الشاعر-- افي جنب تكني قطعتني ملامة سليمي لقد كانت ملامتها ثناء وقال الراجز الناس جنب والامير جنب ويقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه يريدون حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	5946	7233169600613410270	127	198.0	97	260	48.846153259277344	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	31	165	141	826	1490	300	كنت لمن -لساخرين المستهزءون بدين الله قال قتادة ولم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي جعل السخر باهل طاعته------------ ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخر-تي النوع الثاني من الكلمات لاتي حكاها الله تعالي عنهم بعد نزول العذاب عليهم قوله او تقول لو ان -لله هداني لكنت من لمتقين النوع الثالث او تقول حين تري لعذاب عيانا لو ان لي كرة رجعه الي الدنيا فاكون من لمحسنين الموحدين فتحسروا اولا علي التفريط في طاعة الله وثانيا عللوا بفقد الهداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثالثا تمنوا الرجعة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكون في نصبه وجهان احدهما عطفه -------علي كرة فانها مصدر فعطف مصدرا مءولا علي مصدر مصرح به كقولها 4308 للبس عباءة وتقر عينني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 4309 فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا	7856	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	163	298	836	1507	1517	300	كنت لمن الساخرين ---------------------قال قتادة ل-م يكفه ان ضيع طاعة الله حتي ------سخر من اهلها وقال الزمخشري ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي انتهي ويظهر انه استءناف اخبار عن نفسه بما كان عليه في الدنيا لا حال او ت----------قول لو ان الله هداني اي خلق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية بالالجاء وهو خارج عن الحكمة او بالالطاف ولم يكن من اهلها فيلطف به او بالوحي فقد كان ولكنه اعرض ولم يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحيرا في امره وتعللا بما يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرءساء والشياطين ونحوه لو هدانا الله لهديناكم انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وانتصب فاكون علي جواب التمني الدال عليه لو او علي كرة اذ هو مصدر فيكون مثل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا	5946	7233169600613410270	256	331.5	195	957	26.750261306762695	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	142	272	712	1343	1490	300	للبس عباءة وتقر عينني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 4309 فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب علي جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني ويجب ان تضمر ان قوله بلي--------------------------------------------- حرف جواب وفيما وقعت جوابا له وجهان احدهما هو------------------------------------------ نفي مقدر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية وحق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقري-------------------------ر كان النفس قال ل-----------------م يتسع لي النظر او لم ي-----------بين لي الامر قال ابو حيان -------------ليس حقها النفي المقدر بل حقها ال-----------نفي ثم حمل التقرير عليه----- ولذلك اجاب--------- بعض العرب النفي المقدر بنعم دون بلي وكذا وقع في عبارة سيبويه نفسه	7856	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5947	false	8516550485862891552	0	161	0	795	1514	300	للبس عباءة وتقر عي-ني احب الي من لبس الشفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين-----هما ان الفاء اذا كانت في جواب التمني كانت ان واجبة الاضمار وكان الكو-------------ن مترتبا علي حصول المتمني لا متمني واذا كانت للعطف علي كرة جاز اظهار ان واضمارها وكان الكون متمني بلي هو حرف جواب لمنفي او لداخل عليه همزة التقرير ولما كان قوله لو ان الله هداني وجوابه متضمنا نفي الهداية كانه قال ما هداني الله فقيل له بلي قد جاءتك اياتي مرشدة لك فكذبت وقال الزمخشري رد من الله عليه ومعناه بلي قد هديت بالوحي انتهي جريا علي قواعد المعتزلة وقال ابن عطية وحق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير وقوله بلي جواب لنفي مقدر كان النفس قالت فعمري في الدنيا لم يتسع ل---لنظر او قالت فاني لم يتبين لي الامر في الدنيا ونحو هذا انتهي وليس حق بلي ما ذك----ر بل حقها ان تكون جواب نفي ثم حمل التقرير علي النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب واجابه------ بنعم ووقع ذلك ايضا في كلام---- سيبويه نفسه	5947	7233169600613410270	290	356.0	219	964	30.08298683166504	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7857	true	8992907184756053074	20	134	88	686	1569	300	الزمخشري فان قلت هلا قرن الجواب بينهما بما هو جواب له وهو قوله لو ان ا-له هداني ولم يفصل بينهما -----قلت لانه لا يخلوا اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان يءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تغ-ير النظم بالجمع بين القراءتين واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريق في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب قوله------------------------------ جاءتك قرا العامة بفتح الكاف فكذبت واستكبرت وكنت بفتح التاء خطابا للكافرين دون النفس وقرا ----------الجحدري وابو حيوة----------- وابن يعمر--------------- والشافعي عن ابن كثير	7857	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5947	false	8516550485862891552	169	292	839	1473	1514	300	الزمخشري فان قلت هلا قرن الجواب------- بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو- اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراء--ن واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب انتهي وهو كلام حسن وقرا الجمهور قد جاءتك بفت-----------ح الكاف وفتح تاء ما بعدها------------- خطابا للكافر ذي ال---نفس وقرا ابن يعمر والجحدري وابو حيوة والزعفراني وابن مقسم ومسعود بن صالح والشافعي عن ابن كثير	5947	7233169600613410270	525	946.0	420	671	78.2414321899414	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7858	true	6300869390470950667	196	252	1031	1310	1548	300	ولا هم يحزنون س 39 ش 62 ش 66 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	7858	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5932	false	-3896374087012299986	0	50	0	264	1624	300	ولا هم يحزنون ا---------------لله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	5932	7233169600613410270	263	516.0	213	279	94.2652359008789	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7858	true	6300869390470950667	210	252	1080	1310	1548	300	علي--- كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض----------------------- والذين كفروا بايات الله--------------- اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	7858	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	215	263	1193	1451	1640	300	علي ان كل شء في------------ السم-وات والارض فالله خالقه وفاتح بابه والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	5950	7233169600613410270	205	364.5	166	271	75.64575958251953	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7860	true	1041897844399917547	0	193	0	1016	1558	300	والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير وقال قتادة ومقاتل------------------------------------ مفاتيح ----السموات والارض بالرزق والرحمة وقال الكلبي خزاءن المطر والنبات قوله و لذين كفروا بايات لل------------------------ه اول ءك هم -لخاسرون وهذا يقتضي انه لا خاسر الا الكافر وان من لم يكن كافرا فانه لا بد وان يحصل له حظ من رحمة الله قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله والذين كفروا بايات الله بقوله له مقاليد السموات والارض قلت انه اتصل بقوله وينجي -لله -لذين -تقوا الزمر 16 اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض ما بينهما انه خالق الاشياء كلها وانه له مقاليد السموات والا-----------------------------------------------------------------------------------رض قال ابن الخطيب و---------هذا عندي ضعيف من وجهين الاول ان -قوع الف-صل الكثير بين المع---------طوف عليه بعيد -الثاني ان قوله------ وينجي -لله -لذين -تقوا الزمر 61-- وقوله و لذين كفروا بايات لله اول ءك هم لخاسرون جملة اسمية وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية لا يجوز قال شهاب الدين وهذا الاعتراض معترض اذ لا مانع من ذلك ثم قال ابن الخطيب بل الاقرب عند- ان يقال انه لما وصف الله تعالي بصفات الاليهة والجلالة وهو ك------------------------ونه مالكا لمقاليد السموات والارض باسرها قال بعده والذين كفروا ب------ايات الله الظاهرة الباهرة هم الخاسرون	7860	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	17	177	91	992	1640	300	والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها م------------------ن المتقين اصاب وا------لذين كفروا بايات الله وكلماته توحيده وتمجيده اول-ءك هم الخاسرون وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله والذين كفروا------------------------------------------ قلت--------- بقوله وينجي الله الذين اتقوا------------------------------ بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض--- بينهما بان خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها لا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين منها وما يستحقون عليها من الجزاء وان له مقاليد السماوات والارض قال ابو عبد الله الرازي وهذا عندي ضعيف من وجهين الاول ان وقوع الفاصل الكثير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد والثاني ان قوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا جملة فعلية وقوله والذين كفروا جم----------------------------لة اسمية وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية لا يجوز و-------------------------------------------------------------------------الاقرب عندي ان يقال انه لما وصف----------- بصفات الالهية والجلالة وهو كونه خالق الاشياء كلها وكونه مالكا لمقاليد السموات والارض ------وقال ------الذين كفروا بهذه الايات----- الظاهرة الباهرة هم الخاسرون	5950	7233169600613410270	596	853.0	486	1231	48.41592025756836	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7861	true	5778213477646598316	80	214	399	1115	1578	300	معه ايضا والتقدير افغير الله تامروني في عبادته والمعني افتامرون-- بعبادة غير الله الثالث انها منصوبة بفعل مقدر تقديره فتلزموني غير الله اي عبادة غير الله وقدره الزمخشر---------------------------------------------------------ي تعبدون ي وتقولون لي اعبده والاصل تامرونيي ان اعبد فحذفت ان ورفع الفعل الا تري انك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وا-فغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وا-فغير الله تامروني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة- من قرا اعبد بالنصب واما اعبد ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه مع ان المضمرة في محصل نصب علي البدل من اير وقد تقدم الثاني انه في محل نصب علي الحال الثالث انه لا محل له التة قوله تامروني قرا الجمهور تامروني بادغام --نون الرفع في نون الوقاية و-فتح الياء -------ابن كثير وارسلها الباقون وقرا --------------------نافع تامروني بنون -------خفيفة وفتح الياء وابن ---	7861	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5951	false	2437248798459708908	79	171	423	925	1612	300	منه اي----------- افغير الله تامرونني --عبادته والمعني ا-تامرونني بعبادة غير ا------------------------------------------------------------------------لله وقال- الزمخشري او ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدون-- ----------------------------------------------------------------------------------------وتقولون لي اعبده وا فغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وا فغير الله تامروني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءات من قرا اعبد بالنصب يعني بنصب الدال باضمار ان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور تامروني بادغام النون------ في نون الوقاية وسكون الياء وفتحها ابن كثير وقرا ابن عامر تامرونني بنونين علي الاصل ونافع تامروني بنون واحدة مكسورة وفتح الياء قال ابن	5951	7233169600613410270	338	519.5	274	818	41.32029342651367	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7862	true	-8638333904118678683	129	179	727	968	1602	300	علي التعيين فالجواب تقرير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل اح-د منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قيل كيف -صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم	7862	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5952	false	5942277090581946573	4	53	19	254	1549	300	علي التوحيد قلت معناه لءن اوحي ا------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله --واوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت كيف يصح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم	5952	7233169600613410270	208	389.0	162	243	85.59671020507812	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	76	272	393	1441	1584	300	قل افغير الله تامروني اعبد يفيد انهم امروه بعبادة غيرالله فقال الله تعالي له لا تعبد ا-لا الله فان قوله----------------------------------------------------------------------- بل الله فاعبد يفيد الحصر وكن من الشاكرين لانعامه عليك بالهداية س 39 ش 67 ش 75 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	7863	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5932	false	-3896374087012299986	23	209	117	1129	1624	300	قل افغير الله تامروني ا----------------------------------------------------------عبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد----------- وكن من الشاكرين------------------------------------- وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	5932	7233169600613410270	930	1792.0	757	1120	83.03571319580078	167	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	150	176	764	905	1584	300	قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	7863	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5951	false	2437248798459708908	0	26	0	141	1612	300	قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	5951	7233169600613410270	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	163	215	844	1119	1584	300	بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت------- وهو اعلم بما يفعلون------------------------------------------------------ وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين	7863	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5957	false	7450627599884519348	237	300	1279	1609	1609	300	بالحق اي بالعدل---- ووفيت كل نفس اي جوزيت مكملا وهو اعلم بما يفعلون فلا يحتاج الي كاتب ولا شاهد وفي ذلك وعيد وزيادة تهديد وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين-	5957	7233169600613410270	254	468.5	205	336	75.5952377319336	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	215	272	1119	1441	1584	300	فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	7863	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5958	false	-3373831789434411856	0	57	0	321	1641	300	فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين	5958	7233169600613410270	321	637.0	264	322	99.68943786621094	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7864	true	7995651362647520272	104	169	519	842	1492	300	والعامل في هذه الحال ما دل عليه قبضته------ ولا يجوز ان يعمل فيها قبضته سواء جعلته مصدرا لان المصدر لا يتقدم عليه معموله ام مرادا به المقدار -قال الزمخشري ومع القصد الي الجمع يعني في الارض فانه اريد به- الجمع---- وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكده قبل مجء ال----خبر ليعلم اول الامر ان ا لخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الار--ض كلها	7864	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5954	false	-2056463588272768677	102	162	548	848	1615	300	والعامل في---- الحال ما دل عليه قبضته انتهي ولا يجوز ان يعمل فيه- قبضته سواء كان-- مصدرا ام اريد ب---------------------------------ه المقدار وقال الزمخشري ومع القصد الي الجمع يعني في الارض وانه اريد بها الجمع قال وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء ذلك الخبر ليعلم اول الامر ان ال-خبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن	5954	7233169600613410270	264	462.0	209	341	77.41935729980469	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	34	109	183	563	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 40 ش 1 ش 6 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7875	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	5	74	23	390	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	5960	7233169600613410270	367	723.0	298	380	96.57894897460938	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	44	109	219	563	1553	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7875	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5964	false	2423849504106183471	60	125	316	660	1595	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	5964	7233169600613410270	344	688.0	279	344	100.0	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7877	true	7197390061825886783	110	300	586	1511	1511	300	الزمخشري قال جعل الزجاج شديد العقاب وحده بدلا ل----لصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بانها كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل وناقشه ابو حيان فقال ولا نبو في ذلك لان الجري علي القواعد التي قد استقرت وصحت وهو الاصل وقوله فقد اذنت بان كلها ابدال تركيب غير عربي لانه جعل فقد اذنت جواب لما وليس من كلامهم لما قام زيد فقد قام عمرو وقوله بان كلها ابدال فيه تكرير للابدال اما بدل البداء عند من اثبته فقد تكررت فيه الابدال واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص علي احد من النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل لا يكرر وذلك في قول الشاعر 4317 فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف قال فملك بدل من عمرو بدل نكرة من معرفة قال فان قلت ال--ا يكون-	7877	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5966	false	2798968870187815199	113	299	599	1495	1499	300	الزمخشري ----جعل الزجاج شديد العقاب وحده بدلا بين الصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان-- كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها ا-نها من الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكام---------------------ل ولا نبو في ذلك لان الجري علي القواعد التي قد استقرت وصحت -هو الاصل وقوله فقد اذنت بان كلها ابدال تركيب غير عربي لانه جعل فقد اذنت جواب لما وليس من كلامهم لما قام زيد فقد قام عمرو وقوله بان كلها ابدال فيه تكرار الابدال اما بدل البدل- عند من اثبته فقد تكررت فيه الابدال واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص عن- احد من النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل لا يكرر وذلك في قول الشاعر----- فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ ناقتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزنه لا تنزف قال فملك بدل من عمرو بدل نكرة من معرفة قال فان قلت لم لا يكون	5966	7233169600613410270	876	1683.0	693	932	93.99141693115234	170	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7878	true	-1003143255222909592	1	300	5	1521	1521	300	من ابن ام اناس قلت لانه قد ابدل منه عمرا فلا يجوز ان يبدل منه مرة اخري لانه قد طرح انتهي قال ابو حيان فدل هذا علي ان البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه ودل علي ان البدل من البدل جاءز قال شهاب الدين وهذا البحث قد تقدم في قوله غير لمغضوب عليهم الفاتحة 7 فليلتفت اليه قال وقوله----- تفاعيلها هو جمع تفعال او تفعول او--------- تفعيل وليس شء منها--------------- معدودا من اجزاء العروض فان اجزاءه- منحصرة ليس فيها شء من هذه الاوزان فصوابه ان يقول جاءت اجزاءها كلها---- مستفعلن وقال الزمخشري ايضا ولقاءل ان يقول هي صفات وانما حذفت الالف واللام من شديد------- ليزاوج ما-قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازاج------ قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان----ه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما -سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف قال ابو حيان ولا ضرورة الي------- حذف ال---------- من شديد العقاب------------------------ وتشبيهه بنادر مغير وهو----------- تثنية الوتر لاجل الشفع فيتنزه كتاب الله عن ذلك قال شهاب الدين اما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فانه واقع في القران وقد مضي منه مواضع وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة ع-لي ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريق- الابدال انتهي وقال- مكي يجوز في غافر وقابل البدل----- علي انهما نكرتان لا ستقبالهما والوصف----- علي انهما معرفتان لمضيهما وقال ابن الخطيب--------- لا نزال في جعل غافر------ صفة وانما كانا كذلك لانهما يفيدان معني الدوام والاستمرار فكذلك شديد العقاب يفيد ذلك لان صفاته منزهة عن الحدوث والتجدد-	7878	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5967	false	-2371148576591121933	0	280	0	1428	1524	300	من ابن ام اناس قلت لانه قد ابدل منه عمرو فلا يجوز ان يبدل منه مرة اخري لانه قد طرح انتهي------------- فدل هذا علي ان البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه ودل علي ان البدل من البدل جاءز-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جاءت تفاعيلها هو جمع تفعال او تفعول او تفعول او تفعيل وليس شء من هذه الاوزان يكون معدولا في اخر-- العروض -بل اجزاءها منحصرة ليس منها شء من هذه الاوزان فصوابه ان يقول جاءت اجزاءها كلها علي مستفعلن وقال سيبويه اي--ضا ولقاءل ان يقول هي صفات وانما حذفت الالف واللام من شديد العقاب ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم لا يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و---يحسن بالرجل خير منك ان يفعل علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما يسهل ذلك ام-----ن اللبس وجهالة الموصوف انتهي------- ولا ضرورة الي اعتقاد حذف الالف واللام من شديد العقاب وترك ما هو اصل في النحو وتشبي-ه بنادر مغير عن القوانين من تثنية الوتر ل-----لشفع وي-نزه كتاب الله ع-------------------------------------------------------------------------------ن ذلك كله------ وقال الزمخشري----- ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال انتهي واجاز مكي----- في غافر وقابل البدل حملا علي انهما نكرتان لا-ستقبالهما والوصف حملا علي انهما معرفتان لمضيهما وقال ابو عبد الله الرازي لا نزاع في جعل غافر وقابل صفة وانما كانا كذلك لانهما يفيدان معني الدوام والاستمرار وكذلك شديد العقاب تفيد ذلك لان صفاته منزهة عن الحدوث والتجدد	5967	7233169600613410270	1239	2197.0	987	1650	75.09091186523438	212	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7879	true	-2608114025173748242	22	225	104	1152	1510	300	من لم يقف علي علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه ان يكون حكيم ع-------------------------ليم و---------------------- مليك مقتدر معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد ولانها صفات لم تحدث لم تحصل بعد ان لم تكن ويكون تعريف صفاته بال وتنكيرها سواء وهذا لا يقول----ه مبتدء في علم النحو بله ان ي-صنف فيه ويقدم علي تفسير كتاب الله تعالي وقد سردت هذه الصفات كليا من غير عاطف الا قابل التوت قال بعضهم وانما عطف لاجتماعهما وتلازمهما وعدم انفكاك احدهما عن الاخر وقطع شديد عنهما فلم يعطف لانفراده قال ابو حيان وفيه نزعة اعتزالية ومذهب اهل السنة جواز الغفران للعاصي وان لم يتب الا الشرك قال شهاب الدين وما ابعده عن نزعة الاعتزالية ثم اقول التلازم لازم من جهة انه تعالي متي قبل التوبة فقد غ--------------------------------فر الذنبل وهو كاف في التلازم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع المذنب والتاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيقبلها فيكتبها له طاعة من الطاعات وان لم يجعلها محاءة للذنبوب كمن لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول انتهي وبعد هذا الكلام الانيق وابراز هذه المعاني الحسنة قال ابو حيان وما اكثر تهجح هذا الرجل وشقشقته والذي افاد ان الواو للجمع وهذا معروف من ظاهر علم النحو -قال شهاب	7879	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5968	false	-7360113810527007837	0	170	0	864	1585	300	من لم يقف علي علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه ان يكون حكيم عليم من قوله من لدن حكيم عليم ومليك مقتدر من قوله عند مليك مقتدر معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد ولانها صفات ل--------م تحصل بعد ان لم تكن ويكون تعريف صفات -بال وتنكيرها سواء وهذا لا يذهب اليه مبتدء في علم النحو فضلا عمن صنف فيه و-قدم علي تفسير كتاب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتلخص من هذا الكلام المطول ان غافر الذنب- وما عطف عليه وشديد العقاب اوصاف لان المعطوف علي الوصف وصف والجميع معارف علي ما تقرر او ابدال لان المعطوف علي البدل بدل لتنكير الجميع او غافر وقابل وصفان وشديد بدل لمعرفة ذينك وتنكير شديد وقال الزمخشري فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب -التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته-------- فيكتبها له طاعة من الطاعات وان--- يجعلها محاءة للذن-وب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول انتهي و--------------------------------------------------------------ما اكثر تلمح هذا الرجل وشقشقته والذي افاد ان الواو للجمع وهذا معروف من ظاهر علم النحو وقال صاحب	5968	7233169600613410270	575	831.0	457	1302	44.16282653808594	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	108	151	535	772	1575	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	7887	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	129	172	701	938	1587	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5960	7233169600613410270	237	474.0	194	237	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	108	151	535	772	1575	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	7887	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5970	false	6492476289651235743	207	250	1120	1357	1605	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5970	7233169600613410270	237	474.0	194	237	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7888	true	4987074312721943715	119	171	581	836	1537	300	والظاهر ان مقت الله ----واقع في الدنيا كما تقدم في تفسير الاية وجوز الحسن ان يكون في الاخرة وضعفه ابو حيان بانه يبقي اذ تدعون مفلتا من الكلام لكونه ليس له عامل مقدم فلا يفسر قاءلا فاذا كان المقت------- في الدنيا امكن ان يضمر له عامل تقديره مقتكم قال شهاب الدين وهذا	7888	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5974	false	617650777065711276	26	72	138	364	1595	300	والظاهر ان مقت الله اياهم هو في الدنيا ويضعف -----------------------------ان يكون في الاخرة كما قال بعضهم لبقاء اذ تد-----عون مفلتا من الكلام لكونه ليس له عامل تقدم ولا مفسر لعامل فاذا كان المقت السابق في الدنيا امكن ان يضمر له عامل تقديره مقتكم اذ تدعون وقال ------	5974	7233169600613410270	161	263.5	124	266	60.52631759643555	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	141	207	676	1000	1527	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7890	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	172	238	938	1262	1587	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	5960	7233169600613410270	324	648.0	258	324	100.0	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	155	207	743	1000	1527	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7890	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	62	114	323	580	1591	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	5977	7233169600613410270	257	514.0	205	257	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7891	true	5258282417922927719	76	168	382	865	1574	300	الزمخشري ثلاثة اخبار يجوز ان تكون مترتبة علي قوله هو الذي يريكم او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا قال شهاب الدين اما الاول ففيه -----------------طول ال---------------------------------------------فصل وتعدد الاخبار وليست في م-----عني خبر واحد واما الثاني ففيه تعدد الاخبار وليس في معني واحد وهي مسالة خلاف ولا يجوز ان كيون ذو العرش صفة لرفيع الدرجات ان جعلناه صفة مشهبة اما اذا جعلناه مثال مبالغة اي يرفع درجات المءمنين فيجوز ذلك علي ان يجعل اضافته محضة وكذلك عند من يجوز تمحض اضافة الصفة المشبهة ايضا وقد تقدم وقرء رفيع بالنصب علي المدح	7891	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	230	282	1202	1490	1591	300	الزمخشري ثلاثة اخبار------------- مترتبة علي قوله--- الذي يريكم او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا انتهي اما ترتبها علي قوله هو الذي يريكم فبعيد كطول الفصل واما كونها اخبارا لمبتدا محذوف فمبني علي جواز تعدد الاخبار اذا لم تكن في معني خبر واحد والمنع اختيار اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء رفيع بالنصب علي المدح	5977	7233169600613410270	162	248.5	134	550	29.454545974731445	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7895	true	-1975937977265420076	125	185	693	991	1606	300	تجزي كل نفس بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته لا ظلم -ليوم ان -لله سريع -لحساب س 40 ش 18 ش 20 وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير قوله	7895	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	226	275	1208	1459	1587	300	تجزي كل نفس بما كسبت----------------------------------- لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب--------------- وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم	5960	7233169600613410270	246	451.0	197	301	81.72757720947266	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7895	true	-1975937977265420076	125	185	693	991	1606	300	تجزي كل نفس بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته لا ظلم -ليوم ان -لله سريع -لحساب س 40 ش 18 ش 20 وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير قوله	7895	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	102	151	526	777	1591	300	تجزي كل نفس بما كسبت----------------------------------- لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب--------------- وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم	5977	7233169600613410270	246	451.0	197	301	81.72757720947266	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7896	true	-2609860381004649633	49	209	247	1104	1595	300	نعت لمحذوف مءنث فقيل يوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة ونحوها كانها يرجع معناها علي الداهية وقيل المراد بيوم الازفة---------------------------------------- مشارفتهم دخول النار فان عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف وقال ابو مسلم يوم الازفة يوم حضور-------- الاجل --------لانه تعالي وصف يوم القيامة بانه يوم التلاق ويوم هم بارزون ثم قال بعنده وانذرهم يوم لازفة فوجب ان يك-ن ذلك اليوم غير ذلك اليوم وايضا فهذه الصفة مخصوصة في ساءر الايات بيوم الموت قال تعالي فلولا اذا بلغت لحلقوم الواقعة 83 وقال كلا اذا بلغت لتراقي القيامة 26 وايضا فوصف يوم الموت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب وايضا فالصفات المذكمورة بعد قوله يوم الازفة لاءقة بيوم حضور المنية لان الرجل عند معاينة ملاءكة العذاب يعظم خوفه فكان قلوبهم تبلغ حناجرهم من شدة الخوف وبقوا كاظمين ساكتين عن ذكر ما في قلوبهم من شدة الخوف و لايكون لهم من حميم ولا شفيع يطاع ويدفع ما به من	7896	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5980	false	-3063188515526840005	180	300	936	1565	1565	300	صفة لمحذوف ---تقديره يوم ال-ساعة الازفة او ----------------------------------------------------------------الطامة الازف-ة ونحو هذا ولما اعتقب كل انذار نوعا من الشدة والخوف وغيرهما حسن التكرار في الازفة القريبة كما تقدم وهي مشارفتهم دخول النار فانه اذ ذاك تزيغ القلوب- عن مقارها من شدة الخوف وقال ابو مسلم يوم الازفة يوم المنية وحضور الاجل يدل عليه انه يعدل- وصف يوم القيامة بانه يوم التلاق ويوم بروزهم---------------------------------- فوجب ان يكون هذا اليوم غيره و---------------هذه الصفة مخصوصة في ساءر الايات -يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------موت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب وايضا فالصفات المذك-ورة بعد قوله يوم الازفة لاءقة بيوم حضور المنية لان الرجل عند معاينة ملاءكة العذاب لعظم خوفه يكاد قلبه ي--بلغ حن-جرته من شدة الخوف ولا ي-----------------------------------------------------كون له---- حميم ولا شفيع يرفع عنه-- ما به من-	5980	7233169600613410270	453	701.5	358	914	49.56236267089844	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7899	true	4137896146364810930	254	300	1259	1480	1480	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو -لذي يريكم اياته غافر 13 مثل يلقي الروحط ولك---ن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر----------- ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك-	7899	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5982	false	192181390966549132	174	221	876	1103	1515	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم البرق-------- مثل يلقي الروح- ولكن من يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم اسقط وت-ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك	5982	7233169600613410270	203	353.5	161	237	85.65400695800781	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	48	113	259	576	1577	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ثم قال ان لله هو -لسميع -لبصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجودهم ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله س 40 ش 21 ش 22 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم	7901	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	263	300	1402	1587	1587	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ان ا------لله هو السميع البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم-	5960	7233169600613410270	180	327.0	144	319	56.42633056640625	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	48	130	259	667	1577	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ثم قال ان لله هو -لسميع -لبصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجودهم ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله س 40 ش 21 ش 22 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	139	193	720	997	1591	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ان ا------لله هو السميع البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5977	7233169600613410270	272	516.0	218	410	66.34146118164062	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	16	267	75	1304	1494	300	بانهم كانت تاتيهم رسلهم ب لبينات فكفروا فاخذهم لل-ه انه قوي شديد -لعقاب وهو مبالغة في التخويف والتحذير س 40 ش 23 ش 35 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ي--قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن ي--قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وي--قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7902	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	5	247	19	1210	1475	300	بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب و----------------------------------------------لقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	5961	7233169600613410270	1181	2327.5	942	1237	95.47291564941406	234	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	40	137	191	687	1494	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا	7902	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5983	false	3168736085684087559	203	300	1065	1560	1560	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا-	5983	7233169600613410270	495	985.0	399	496	99.79838562011719	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	168	267	834	1304	1494	300	وقال الذي امن ي--قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وي--قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7902	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5991	false	1100625140245076387	74	175	358	832	1462	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	5991	7233169600613410270	470	929.0	371	474	99.15612030029297	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7906	true	8064995664383033337	40	162	193	802	1498	300	كذا انما يقال كتمت فلانا كذا فيتعدي لاثنين بنفسه قال تعالي ولا يكتمون -لله حديثا النساء 42 وقال الشاعر 4332 كتمتك هم-ا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لن يجدن مصادرا اي كتمتك احاديث نفس وهمين فقدم المعطوف علي المعطوف عليه ومحله الشعر قوله ان يقول ربي اي كراهة ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول او لان يقول قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول والمعني اتقتلونه ساعة سمتعم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره وهذ------ا الذي اجازه رده ابو حيان بان تقدير هذا ال-----------------وقت لا يجوز الا مع المصدر المصرح به تقول---- صياح الديك اي وقت صياحه ولو قلت اجيءك ان ص-اح الديك او -----ان يصيح لم يصح نص عليه ---	7906	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5987	false	-6018965055961328581	0	184	0	924	1524	300	كذا انما يقال كتمت فلانا كذا --------------------قال تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقا----------ل الشاعر----- كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لن يجدن مصادرا اي كتمتك احاديث نفس وهم---------------------------------------------------------------------------ين قيل واسمه سمعان وقيل حبيب وقيل حزقيل وقرا الجمهور رجل بضم الجيم وقرا عيسي وعبد الوارث وعبيد بن عقيل وحمزة بن القاسم عن ابي عمرو بسكون وهي لغة تميم ونجد اتقتلون رجلا ان يقول اي لان يقول ربي الله وهذا انكار منه عظيم وتبكيت لهم كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم عليه في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه قد جاءكم بالبينات من ربكم اي من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج الي الاعتراف وقال الزمخشري ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره انتهي وهذا الذي اجازه من-------------- تقدير المضاف المحذوف الذي هو وقت لا يجوز------------------------ تقول جءت صياح الديك اي و-----------------------قت صياح الديك ولا اجء ان يصيح الديك- نص علي ذلك	5987	7233169600613410270	406	554.0	322	1096	37.04379653930664	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7908	true	-3329532483079481831	166	215	826	1072	1500	300	ان بعض------ بمعني كل وانشد قول لبيد 4333 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وانشد ايضا قول عمرو بن شييم 4334 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر 4335 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا	7908	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms1694	false	5514201533554971378	15	60	79	306	1487	300	ان بعضا تاتي بمعني كل ب-----قول لبيد----- تراك امكنة اذا لم ارضها او ترتبط بعض النفوس حمامها ليس بصحيح لان بعضا علي مدلوله اذ يريد نفسه فهو تبعيض صحيح وكذلك استدلال من استدل بقوله--------------- ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا	1694	7233169600613410270	140	198.5	109	252	55.55555725097656	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7908	true	-3329532483079481831	139	215	699	1072	1500	300	ليهضم موسي بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له وهذا احسن من قول ابي عبيدة وغيره ---ان بعض بمعني كل وانشد قول لبيد 4333 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها --------------وانشد ايضا-------- قول عمرو بن شييم 4334 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد-------------------------------------------------------------- يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر 4335 -------------------ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا	7908	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5988	false	-4715261678608166946	107	201	550	1003	1500	300	ليهضمه ب----عض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطا----ه وافيا فضلا ---ان يتعصب له فان قلت وعن----- ابي عبيدة --انه قسم البعض ب---الكل وانشد بيت لبيد وهو- تراك امكنة اذا لم ارضها ويريك من بعض النفوس حمامها قلت ان صحت الرواية عنه فقد حق في قول المازني في مسالة العافي كان احفي من ان يفقه ما اقول له انتهي ويعني ان ابا عبيدة خطاه الناس في اعتقاده ان بعضا يكون بمعني كل وانشدوا ايضا في كون بعض بمعني كل قول الشاعر ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ---- في بعضها خللا	5988	7233169600613410270	231	318.0	179	479	48.22547149658203	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7910	true	3352349857099930490	82	283	405	1395	1490	300	وقال النحاس هو لحن وتوهمه من------ الرباعي يعني ارشد ورد علي النحاس قوله بانه يحتمل ان يكو-----------------ن من رشد الثلاثي وهو الظاهر وقد جاء------------------------- فعال ايضا من افعل وان كان لا ينقاس قالوا ادرك فهو دراك و------------اجبر فهو جبار واقصر فهو قصار واسار فهو سءار ويدل علي انه صفة مبالغة ------------------------------------------------ان معاذا كان-- يفسرها بسبيل الله قال ابن عطية ويبعد عندي علي معاذ رضي الله عنه وهل كان فرعون يدعي الا الالهية وي-----علق بناء اللفظ علي هذا التركيب قال شهاب الدين يعني ابن عطية انه كيف ي------قول فرعون ذلك فيقر بان ثم من يهدي الي الرشاد غيره مع انه يدعي انه اله وهذا الذي عزاه ابن عطية والزمخشري وابن جبارة صاحب الكامل الي معاذ بن جبل من القراءة المذكورة ليس هو في الرشاد الذي هو في كلام فرعون كما توهموا وانما هو في الرشاد الثاني الذي هو من قول المءمن بعد ذلك ويدل علي ذلك ما روي -ابو الفضل الرازي في كتاب الل------------وامح وقرا---------- معاذ بن جبل سبيل الرشاد الحرف الثاني بالتشديد وكذلك الحسن وهو سبيل الله تعال-----ي اوضحه لعباده كذلك فسره معاذ بن جبل وهو منقول من مرشد كدراك من مدرك وجبار من مجبر وقصار من مقصر عن الامر ولها نظاءر معدودة فاما قصار الثوب فهو من قصرت ال--ثوب قصارة	7910	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5990	false	-8610280301332011007	116	300	553	1453	1453	300	وقال النحاس هو لحن وتوهمه من الفعل الرباعي---------- ورد عليه انه لا يتعين--------- ان يكون من الرباعي بل هو من---- الثلاثي علي ان بعضهم قد ذهب الي انه من الرباعي فبني فعال -----من افعل كدراك من-------------- ادرك وسار من اسار وجبار من اجبر وقصار من -اقصر ولكنه ليس بقياس فلا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة وفعال من الثلاثي مقيس فحمل عليه وقال ابو حاتم كان معاذ بن جبل يفسرها بسبيل الله قال ابن عطية ويبعد عندي علي معاذ رضي الله عنه وهل كان فرعون----- الا يدعي انه اله وتعلق بناء اللفظ علي هذا التاويل انتهي وايراد الخلاف في هذا الحرف الذي هو من قول فرعون خطا وتركيب قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ عليه خطا والصواب ان الخلاف فيه هو --------------------------------------------------------------------------------قول المءمن اتبعون اهدكم سبيل الرشاد قال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له من شواذ القراءات ما نصه معاذ بن جبل سبيل الرشاد الحرف الثاني بالتشديد وكذلك الحسن وهو سبيل الله تعالي الذي اوضح الشراءع كذلك فسره معاذ بن جبل وهو منقول من مرشد كدراك من مدرك وجبار من مجبر وفصار من مقصر عن الامر ولها نظاءر معدودة فاما قصار ------فهو من قصر من الثوب قصارة-	5990	7233169600613410270	517	719.0	406	1141	45.31113052368164	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7912	true	-3353197657826698973	117	220	602	1157	1550	300	قوم اني اخاف عليكم يوم لتناد التناد تفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا والاصل الياء وقد تقدم الخلاف في ياءه كيف تحذف والاصل تناديا بضم الدال ولكنهم كسروها لتصحذ الياء وقرات طاءفة بسكون الدال اجراء للوصل مجري الوقف وتنادي القوم اي نادي بعضهم ب----------------------------------------------------------عضا قال الشاعر رحمه الله 4337 تنادوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلنا عبيد الله ذلكم الردي وقال اخر 4338 تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عباس والضحاك والكلبي وابو صالح وابن مقسم والزعفراني في اخرين-------- بتشديدها مصدر تناد من ند البعير اذا هرب ونفر وهو في معني قوله تعالي يوم يفر -لمرء من اخيه	7912	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5992	false	2892646110673286165	137	239	704	1258	1575	300	قوم اني اخاف عليكم يوم------ التن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وهو يوم الحشر والتنادي مصدر تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا قال الشاعر تنا---------------دوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلت اعن-د الله ذلكم الردي و------------------------------------------------سمي يوم التنادي اما لنداء بعضهم لبعض بالويل والثبور واما لتنادي اهل الجنة واهل النار علي ما ذكر في سورة الاعراف واما لان الخلق ينادون الي المحشر واما لنداء المءمن هاءم اقرءا كتابيه والكافر يا ليتني لم اوت كتابيه وقرات فرقة التناد بسكون الدال في الوصل اجراه مجري الوقف وقرا ابن عباس والضحاك-------- وابو صالح والكلبي-- والزعفراني وابن مقسم التناد بتشديد الدال------ من ند البعير اذا هرب كما قال------------------------ يفر المرء من اخيه	5992	7233169600613410270	187	-20.5	150	890	21.0112361907959	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7915	true	4828514737380312382	85	127	438	657	1535	300	بان فيه تفكيك الكلام بضعه من بعض لان ----------------------------------------الظاهر ت---------------علق بغير سلطان بيجادلون ولا يتعلق جعله خبرا للذين لانه جار ومجرور فيصير التقدير الذي- يجادلون------------- كاءنو-ن او مستقرون بغير سلطان اي في غير سلطان لان الباء اذ ذاك ظرفية خبر عن الجثث	7915	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5994	false	-6569972479587170546	53	105	263	541	1558	300	لان فيه تفكيك الكلام بعضه من بعض وارتكاب مذهب الصحيح خلافه اما تفكيك الكلام فالظاهر ان بغير سلطان متعلق----------- بيجادلون ولا يتعقل جعله خيرا للذين لانه جار ومجرور فيصير التقدير الذين يجادلون في ايات الله كاءنونن او مستقرون بغير سلطان اي في غير سلطان لان الباء اذ ذاك ظرفية خبر عن الجثة	5994	7233169600613410270	197	330.0	158	289	68.16609191894531	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7919	true	-6374977108875907882	260	293	1317	1483	1517	300	عطفا علي التوهم لان خبر لعل------ جاء مقرونا بان كثيرا في النظم وقليلا في النثر------ فمن نصب توهم ان الفعل المضارع الواقع خبرا---- منصوب -بان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينقاس	7919	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5996	false	-7790074386651919821	9	44	46	223	1544	300	عطفا علي التوهم لان خبر لعل كثيرا جاء مقرونا بان في------ النظم كثيرا وفي النثر قليلا فمن نصب توهم ان الفعل المرفوع الواقع خبرا كان منصوبا بان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينقاس	5996	7233169600613410270	147	256.0	117	183	80.32786560058594	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	0	88	0	463	1520	300	فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	7921	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	17	106	76	541	1588	300	فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	5962	7233169600613410270	463	920.5	375	465	99.56989288330078	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	7	88	42	463	1520	300	وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	7921	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5997	false	8273648090902751370	11	93	71	494	1607	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	5997	7233169600613410270	421	836.5	340	423	99.52718353271484	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7922	true	1380565223312209188	205	241	1081	1270	1586	300	قلت لم جاء بالواو في الناداء الثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	7922	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5998	false	3051455800280987917	0	36	0	187	1544	300	قلت لم جاء بالواو في الن-داء الثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل في ك-لام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	5998	7233169600613410270	183	361.0	148	189	96.82539367675781	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7923	true	-7740798172355051711	224	250	1137	1263	1492	300	وقال الزمخشري هنا وروي عن بعض العرب لا جرم انه يفعل كذا بضم الجيم وسكون الراء بمعني لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم	7923	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5998	false	3051455800280987917	42	66	217	334	1544	300	وقال الزمخشري هنا وروي عن---- العرب لا جرم انه يفعل---- بضم الجيم وسكون الراء يريد- لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم	5998	7233169600613410270	113	204.0	89	126	89.68254089355469	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7927	true	6403475380447083408	134	215	684	1117	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار	7927	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	106	187	541	974	1588	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار	5962	7233169600613410270	433	866.0	352	433	100.0	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7927	true	6403475380447083408	134	215	684	1117	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار	7927	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5997	false	8273648090902751370	93	174	494	927	1607	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار	5997	7233169600613410270	433	866.0	352	433	100.0	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7928	true	8658935794508604895	209	286	1033	1419	1479	300	الحال --قال ابن مالك والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوبة علي الحال من الضمير المرفوع------- في فيها و فيها هو العامل وقد -قدمت------ عليه مع عدم تصرفه كما قدمت في قراءة من قرا و لسماوات مطويات الزمر 67 وفي قول النابغة 4342---- رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض الطاءيين 4343 دعا فاجبنا وهو بادي ذلة لديكم وكان النصر غير بعيد يعني بنصب بادي وهذا هو------------ مذهب الاخفش الا	7928	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6001	false	-2274542786921114965	125	199	630	1024	1513	300	النحاة وقال ابن مالك والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوب -علي ا------ن الضمير المرفوع المنوي في فيها وف-يها هو العامل وقد تقدمت الحال عليه مع عدم تصرفه كما قدمت في قراءة من قرا والسماوات مطويات بيمينه-- وفي قول النابغة الذبياني رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض الطاءيين----- دعا فاجبنا وهو بادي ذلة لديكم فكان النصر غير قريب انته---------ي وهذا التخريج هو علي مذهب الاخفش كما	6001	7233169600613410270	333	567.0	265	418	79.66506958007812	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7929	true	2591035571278893397	0	103	0	503	1525	300	كلا حالا قد عمل فيه ف-يها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قال ابو حيان وهذا الذي منعه اجازه الاخفش اذا توسعت الحال نحو زيد قاءما في الدار وزيد قاءما عندك والمثا-ل الذي ذكره ليس مطابقا لما في الاية لان الاية تقدم فيها المسند اليه الحكم وهو اسم ان وتوسطت الحال اذا قلنا انها حال وتاخر العامل فيها واما تمثيله بقوله ولا تقول قاءما في الدار زيد فقد تاخر فيه المسند والمسند اليه وقد ذكر بعضهم ان المنع في ذلك اجماع من النحاة -قال	7929	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6001	false	-2274542786921114965	29	127	153	642	1513	300	كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل وال--حال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد انتهي------- وهذا الذي منعه اجازه الاخفش اذا توسطت الحال نحو زيد قاءما في الدار وزيد قاءما عندك والتمثيل الذي ذكره ليس مطابقا ف----ي الاية لان الاية تقدم فيها المسند اليه الحكم وهو اسم ان وتوسطت الحال اذا قلنا انها حال وتاخر العامل فيها واما تمثيله بقوله ولا تقول قاءما في الدار زي----د تاخر فيه المسند والمسند اليه وقد ذكر بعضهم ان المنع في ذلك اجماع من النحاة وقال	6001	7233169600613410270	471	908.0	374	506	93.08300018310547	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7929	true	2591035571278893397	127	202	630	990	1525	300	ان كلا بدل من نا في انا لان كلا قد وليت العوامل----------------------- فكانه قيل ان ----------------------كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا قوله 4344 حولا اكتعا و حولا اجمعا علي البدل مع تصرف اكتع واجمع فلان ذلك ف-------ي ك------ل اولي واجدي وايضا فان ---------------------------------المشهور تعريف كل حال قطعها-------------- حكي في الكثير الفاشي مررت بكل قاءما وببعض جالسا وعزاه بعضهم لسيبويه وتنكير كل ونصبها حالا في غاية الشذوذ نحو مررت بهم كلا اي جميعا فان قيل فيه ------	7929	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6001	false	-2274542786921114965	206	296	1065	1498	1513	300	ان كلا بدل من --اسم ان- لان كلا يتصرف فيهما بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قال ان كلا بدل من اسم ان لان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا حو----------لا اكتعا ويوم-ا اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان يدعي في كل البدل اول------ي وايضا فتنكير كل ونصبه حالا في غاية الشذوذ والمشهور ان كلا معرفة اذا قطعت عن الاضافة حك-----------------ي مررت بكل قاءما وببعض جالسا في الفصيح الكثير في كلامهم وقد شذ نصب كل علي الحال في قولهم مر-رت بهم كلا اي جميعا فان قلت كيف يجعله	6001	7233169600613410270	196	221.5	147	471	41.61358642578125	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7933	true	5901951906637366379	225	249	1175	1313	1598	300	ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	7933	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	187	211	974	1112	1588	300	ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	5962	7233169600613410270	138	276.0	114	138	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7933	true	5901951906637366379	225	249	1175	1313	1598	300	ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	7933	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6003	false	-7897518472687488631	205	229	1092	1230	1613	300	ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	6003	7233169600613410270	138	276.0	114	138	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7935	true	1952351134471983587	20	133	103	667	1521	300	بغير سلطان ا-----تاهم ان في صدورهم الا كبر اي ما يحملهم علي هذا العمل -----------------------------------------الباطل --------------------------------------------الا------------------------------------------------------- الكبر الذي في صدروهم ----------------------------------------------------------------------قال ابن عباس والمراد----------- ما في قلوبهم والصدر موضع القلب فكني به عن القلب لمجاورته قوله ما هم ببالغيه قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله عز وجل مذلهم -قال ابن قتيبة ان في صدورهم الا تكبر علي محمد وطمع ان يغلبوه وما هم ببالغي ذلك وقوله ف ستعذ ب لله قال المفسرون نزلت في اليهود وذلك انهم --------------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انا صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في اخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ويرد الملك الينا قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله من فتنة الدجال	7935	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6005	false	5748699531406876394	89	217	492	1154	1608	300	بغير سلطان اي حجة وبرهان في صدورهم الا كبر اي تكبر وتعاظم وهو ارادة التقدم والرياسة وذلك هو الحامل علي جدالهم بالباطل ودفعهم ما يجب لك من تقدمك عليهم لما منحك من النبوة وكلفك من اعباء الرسالة ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه من رياستهم وتقدمهم وفي ذلك اشارة الي انهم لا يراسون ولا يحصل لهم ما يءملونه وقال الزجاج المعني علي تكذيب الا ما في صدورهم من الكبر عليك وما هم ببال----------------------------------------------------------غي مقتضي ذلك الكبر لان الله ا-------ذلهم وقال ابن عطية تقديره مبالغي ارادتهم فيه وقال مقاتل هي --------------------------------------------------------------في اليهود قال مقاتل عظمت اليهود الدجال وقالوا ان-------------------------- صاحبنا يبعث ----------------------------في اخر الزمان --وله سلطان فقال---------------------------------- تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله لان الدجال من اياته بغير سلطان اي حجة فاستعذ بالله من فتنة الدجال	6005	7233169600613410270	203	164.5	155	879	23.094425201416016	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	31	88	152	446	1601	300	الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	7939	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	0	57	0	294	1542	300	الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	5963	7233169600613410270	294	588.0	237	294	100.0	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	14	88	66	446	1601	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	7939	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6004	false	6849338206562599097	1	75	7	387	1533	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	6004	7233169600613410270	380	760.0	306	380	100.0	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	13	97	60	460	1532	300	رب العالمين فذلك قوله------------ فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالي قل اني	7942	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	41	122	215	605	1542	300	رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل ---------------اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -------الم تر الي	5963	7233169600613410270	362	691.0	287	412	87.86407470703125	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	2	97	11	460	1532	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالي قل اني	7942	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	7	93	43	451	1516	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وقال نحوه سعيد بن جبير ثم قرا الاية قل ----------------------------------اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -------الم تر الي	6009	7233169600613410270	369	700.0	289	449	82.18262481689453	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	70	146	356	749	1530	300	ثم يبعثك--------م لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو ا اجلا مسمي اي ولتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون والمعني	7943	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	88	121	434	601	1542	300	ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قب----------------------------------------------------------ل ولتبلغو-ا اجلا م----------------------------سمي------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -الم تر	5963	7233169600613410270	150	236.0	120	401	37.4064826965332	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	70	146	356	749	1530	300	ثم يبعثك--------م لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو ا اجلا مسمي اي ولتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون والمعني	7943	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	59	92	280	447	1516	300	ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قب----------------------------------------------------------ل ولتبلغو-ا اجلا م----------------------------سمي------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -الم تر	6009	7233169600613410270	150	236.0	120	401	37.4064826965332	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	32	114	171	579	1511	300	كن فيكون س 40 ش 69 ش 76 الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	7944	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	117	193	585	978	1542	300	كن فيكون--------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	5963	7233169600613410270	393	774.0	317	408	96.32353210449219	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	32	116	171	590	1511	300	كن فيكون س 40 ش 69 ش 76 الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قو----له تعالي	7944	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	88	167	431	839	1516	300	كن فيكون--------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين امر الله تعالي	6009	7233169600613410270	402	783.5	324	423	95.03546142578125	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7946	true	-158255318876086804	8	290	53	1578	1632	300	علي المعني وتقديره اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل فلما كان معني----- الكلام--- علي ذلك حمل عليه في العطف قال------------------------------------------------------------------------------------- الزمخ-ري ووج-ه انه لو قيل اذ اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل عليه علي العبارة الاخري ونظيره 4347------ مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصليحن وقرء -بالسلاسل وقال ابن عطية تقديره اذا اعناقهم في الاغعلال والسلاسل فعطف علي المراد من لكلام لا علي ترتيب اللفظ اذ ترتيبه فيه قل وهو علي حد قول العرب ادخلت القلنسوة في راسي وفي مصحف ابي وفي السلاسل يسحبونها قال ابو حيان بعد قول ابن عطية والزمخشري المتقدم ويمسي هذا العطف علي الت----------وهم الا ان قولهم ادخال حرف الجر علي مصلحين اقرب من تغيير تركيب الجملة باسرها والقراءة من تغيير تركيب الجملة السابقة باسرها ونظير ذلك قوله 4348 اج-دك لن تري بثعيلبات ولا بيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حصولا التقدير لست براء ولا بمتدارك وهذا الذي قالاه------------------ سبقهما اليه الفراء فانه قال من جر السلاسل حمله علي المعني -اذ المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل الوجه الثاني انه عطف علي الحميم فقدم علي المعطوف عليه وسياتي تقرير ذلك الثالث ان الجر علي تقدير اضمار الخافض ويءيده قراءة ابي وفي السلاسل وقرا غيره وبالسلاسل والي هذا نحا الزجاج الا ا-------------------------------------------------------ن الانباري رده وقال ----------------------لو قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد في الدار ثم ذكر تاويل الفراء وخرج القراءة عليه ثم قال كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصم- صاحبه فقد خاصمه الاخر------ وهذه المسالة ليست جارية علي اصول البصريين ونصوا علي منعها وانما قال بها من- الكوفي--ين ابن س عدا-------ن وقال مكي وقد قرء و-السلاسل	7946	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6011	false	9081513830581160617	11	248	57	1358	1634	300	-------علي -تقدير- اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل فعطف علي المراد من الكلام لا علي ترتيب اللفظ اذ ترتيبه فيه قلب وهو علي حد قول العرب ادخلت القلنسوة في راسي وفي مصحف ابي وفي السلاسل يسحبون وقال الزمخشري ووجهه انه لو قيل اذ اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي----- العبارة الاخري ونظيره قول الشاعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل انتهي وهذا يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف علي التوهم ولكن تو-------------هم ادخال حرف الجر علي مصلحين اقرب من تغيير تركيب الجملة باسرها والقراءة من تغيير تركيب الجملة السابقة باسرها ونظير ذلك قول الشاعر احدك لن تري بثعيلبات ولا بيداء ناجية زمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشع الوادي حمولا التقدير لست براء ولا -متدارك وهذا الذي قاله ابن عطية والزمخشري سبقهما اليه الفراء ق-----ال من جر السلاسل حمله علي المعني لان المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج من قرا بخفض والسلاسل فالمعني عنده وفي السلاسل يسحبون وقال ابن الانباري والخفض علي هذا المعني غير جاءز لو قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد ال---دار ثم ذكر تاويل الفراء وخرج القراءة----- ثم قال كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصمه صاحبه فقد خاصمه الاخر انتهي وهذه المسالة لا تجوز عند-------- البصريين وهي منقول جوازها عن محمد بن سعفان الكوفي قال لان كل واحد منهما فاعل م-فعول وقرء وبالسلاسل	6011	7233169600613410270	928	1512.0	751	1752	52.96803665161133	139	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	151	225	754	1143	1512	300	فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون قوله	7948	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	193	267	978	1367	1542	300	فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون افلم	5963	7233169600613410270	386	769.0	312	389	99.22879028320312	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	110	225	551	1143	1512	300	جهنم اي السبعة المقسومة لكم ------------------------------خالدين فيها فب-----------------------------------------ءس مثوي -لمتكبرين المخصوص بالذم محذوف اي جهنم او مثواكم ولم يقل فبءس مدخل---------- لان---- الدخول لا يدوم -----وانما يدوم------- الثواء فلذلك خصه بالذم وان كان ايضا مذموما س 40 ش 77 ش 81 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون قوله	7948	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	21	131	114	714	1618	300	جهنم هي السبعة المءدية الي طبقاتها وادراكها السبعة انتهي وخالدين حال مقدرة ودلت علي الثواء الداءم فجاء التركيب فبءس مثوي المتكبرين فب----------------------------------------------ءس مدخل المتكبرين لان نفس الدخول لا يدوم فلم يبالغ في ذمه بخلاف الثواء الداءم-------------------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون افلم	6013	7233169600613410270	468	815.0	378	690	67.82608795166016	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7949	true	3634147352644518762	86	173	464	933	1609	300	-اما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فتقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الذي نعدهم في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونه---م يتبعوك ونظير هذه الاية قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك -لذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 و 42 الا انه هنا صرح بجواب الشرط قال شهاب الدين وهذا بعينه هو قولن الزمخشري وقرا السلمي ويعقوب يرجعون	7949	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	226	300	1208	1618	1618	300	فاما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فيقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الموعود--- في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم لم يتبعوك ونظير هذه الاية قوله فا------ما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون--------------- الا انه هنا صرح بجواب الشرطين وقال--------------------------- الزمخشري فالينا------------ يرجعون-	6013	7233169600613410270	385	701.0	314	474	81.22362518310547	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7949	true	3634147352644518762	40	76	224	417	1609	300	متعلق بقوله نتوفينك وجواب نرينك محذوف تقديره فان نر-ينك بعض الذي نعدهم من العذاب و---القتل يوم بدر فذاك و--ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون------------ فننتقم منهم اشد الانتقام وقد تقدم مثل--------- هذا------ في سورة يونس	7949	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6014	false	-2474450558763069576	0	42	0	226	1524	300	متعلق بقوله نتوفينك وجزاء نرينك محذوف تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام وقد تقدم للزمخشري نحو هذا البحث في سورة يونس	6014	7233169600613410270	183	321.5	148	226	80.97344970703125	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7951	true	-1941938505712732516	131	237	693	1242	1561	300	الزمخشري فاي ايات جاءت علي اللغة المس-فيضة وقولك فايه ايات الله قليلة لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال ابو حيان رحمة الله عليه ومن قلة تانيث اي قوله 4351 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقوله وهو في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان يءنث في نداء المءنث كقوله تعالي ي- ايتها -لنفس -لمطمءنة الفجر 27 ولا نعلم احدا ذكر تذكيرها فيه فيقول ي--ايها المراة الا صاح-----ب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح يقل تانيثها في الاستفهام وموصولة	7951	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	20	118	98	610	1552	300	الزمخشري -اي ايات جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل- لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه انتهي---------------------- ومن قلة تانيث اي قوله----- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقوله وهي في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان يءنث--- نداء المءنث لقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة--------- ولا يعلم من يذك-------رها فيه فيقول يا ايها المراة الا صاحب كتاب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح فقل تانيثها في الاستفهام وموصولة	6016	7233169600613410270	484	873.5	389	560	86.42857360839844	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7952	true	-3505834674989079913	4	38	10	191	1582	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	7952	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	266	300	1362	1542	1542	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم-	5963	7233169600613410270	180	355.0	147	181	99.44751739501953	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7952	true	-3505834674989079913	4	75	10	382	1582	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون قوله تعالي	7952	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	130	201	709	1079	1618	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون امر- تعالي	6013	7233169600613410270	366	718.0	295	372	98.38710021972656	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	145	217	752	1127	1586	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به ع--لوم الانبياء كما قال كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 و الروم 32 وقيل المراد علوم الفلاسفة فانهم---- كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن سقراط ان سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا	7953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	178	237	913	1222	1552	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا او اعتقدوا ان عندهم علما يستغن---ون به عن علم الانبياء كما تزع--------------------------------------------------------------م الفلاسفة والدهريون كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا عل-م الانبياء الي علمهم ولما سمع-- سقراط لعنه الله بموسي صلوات الله علي نبينا وعليه ----قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	6016	7233169600613410270	211	298.0	166	381	55.380577087402344	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	219	274	1139	1451	1586	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كقوله تع--الي يعلمون ظاهرا من -لحياة -لدنيا وهم عن -لاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من -لعلم النجم 30 فلما جاءت-- الرسل بعلوم الديانات ومعرفة الله تعالي ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل------------- لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزاوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفاءدة من علمهم ففرحوا به	7953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	95	152	493	817	1560	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------- ذلك مبلغهم من العلم--------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	6017	7233169600613410270	234	385.0	190	341	68.6217041015625	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	2	80	14	415	1586	300	وقال الزمخشري ومنها اي من والوجوه ان يوضع ---------قوله فرحوا بما عندهم من ل-علم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط -------خلوهم من العلم وجهلهم قال ابو حيان ولا يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية الا في قليل من الكلام نحو------ شر اهر ذا ناب علي خلاف فيه ولما ال امره الي الاثبات المحصور جاز واما في الاية فينبغي ان لا يحمل علي القليل لان في ذلك تخليطا لمعاني الجمل المتباينة	7953	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	2	81	13	422	1560	300	وقال الزمخشري ومنها اي من -الوجوه التي في الاية في قوله فرحوا بما عندهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والسرور في تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم انتهي-------------- ولا يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية الا في قليل من الكلام نحو قولهم شر اهر ذا ناب علي خلاف فيه ولما ال امره الي الايتاء المحصور جاز واما في الاية فينبغي ان لا يحمل علي القليل لان في ذلك تخليطا لمعاني الجمل المتباينة	6017	7233169600613410270	366	670.5	292	424	86.32075500488281	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7955	true	-3466079522955550531	0	36	0	198	1532	300	حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	7955	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	71	107	377	575	1632	300	حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	6018	7233169600613410270	198	396.0	162	198	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7955	true	-3466079522955550531	0	36	0	198	1532	300	حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	7955	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6021	false	282685274129312849	68	104	377	575	1646	300	حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	6021	7233169600613410270	198	396.0	162	198	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7956	true	-7990935652017664277	148	216	806	1205	1646	300	اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها--- وصف ذات الله و----------صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال عمله وقدرته ورحم-------ته وعجاءب اصو-ل خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيو---------ان وبعضها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم والمختلف---------ة مثل ما في القران	7956	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6022	false	8138985172452516382	203	294	1029	1582	1615	300	اياته-------- وجعل- تفاصيل--- معان مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالي وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وعجاءب احوال خلقه--- السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القلب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ودرجات اهل الجنة ودركات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الاولين- وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم والمباحث المتباينة مثل ما في القران	6022	7233169600613410270	372	664.0	308	569	65.37785339355469	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7958	true	881170685344378446	100	227	530	1169	1576	300	في اكنة قال الزمخشري فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم ولو قيل جع----لنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منه -لا يرو--ن الطباق والملاحظة الا في المعاني --قال ابو حيان و في هنا ابلغ-------------- من علي لانهم قصدوا الافراط في عدم القبول بحصول قلوبهم في اكنة احتوت عليها احتواء الظرف علي المظروف فلا يمكن ان يصل اليها شء كما تقول المال في الكيس بخلاف قولك---- المال علي الكيس فانه لا يدل علي الحصر وعدم الوصول دلالة الوعاء واما وجع-----------لنا فهو من اخبار الله تعالي فلا يحتاج الي مبالغة	7958	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6024	false	-7503371008677557512	104	231	572	1208	1588	300	جء بمن وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اك-----------------نة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني وتقول ان في------------ ابلغ في هذا الموضع من علي لانهم قصدوا --افراط--- عدم القبول لحصول قلوبهم في اكنة احتوت عليها احتواء الظرف علي المظروف فلا يمكن ان يصل اليها شء كما تقول المال في الكيس بخلاف قولك علي المال ------كيس فانه لا يدل علي الحصر وعدم الحصول دلالة الوعاء واما في قوله انا جعلنا فهو من اخبار الله تعالي -لا يحتاج الي مبالغة	6024	7233169600613410270	578	1061.5	462	677	85.37666320800781	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7959	true	-4552211652498925092	65	188	329	973	1559	300	ومن بيننا وبينك حجاب خلاف في الدين فلا نوافقك علي ما تقول فاعمل انت علي دينك انا عاملون علي ديننا س 41 ش 6 ش 12 قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم	7959	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	100	204	536	1107	1632	300	ومن بيننا وبينك حجاب------------------------------------- فاعمل ان------------نا عاملون ------------------------قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم	6018	7233169600613410270	570	1104.5	466	644	88.50931549072266	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7959	true	-4552211652498925092	65	188	329	973	1559	300	ومن بيننا وبينك حجاب خلاف في الدين فلا نوافقك علي ما تقول فاعمل انت علي دينك انا عاملون علي ديننا س 41 ش 6 ش 12 قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم	7959	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6021	false	282685274129312849	97	201	536	1107	1646	300	ومن بيننا وبينك حجاب------------------------------------- فاعمل ان------------نا عاملون ------------------------قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم	6021	7233169600613410270	570	1104.5	466	644	88.50931549072266	102	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7963	true	-450180235237784337	129	220	697	1146	1551	300	ايام فلذلك المدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان -قال شهاب الدين------------------------------------------ وهذا كقولك--- بنيت----- بيتي في يوم واكملت-----ه في يومين اي بالاول وقال ابو ----البقاء ا-------------------------ي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الاثام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق لارض في يومين ويومان في الاخر وهو قوله سبع سماوات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله في اربعة ايام فان قيل انه تعالي---------------------------------------------------------------- لما ذكر خلق الارض في يومين فلو ذكر انه خلق هذه الانواع	7963	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6027	false	7525549555296492391	0	79	0	402	1559	300	ايام ف-ذلكة لمدة خلق الله------ وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وقال الزجاج في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين انتهي وهذا كما تقول بنيت جدار بيتي في يوم واكملت جميعه في يومين اي بالاول وقال ابو عبد الله الرازي ويفقه من كلام الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعة ايام فاءدة زاءدة علي قوله في يومين لان قوله في يومين لا يقتضي الاستغراق لذلك العمل اما لما ذكر خلق الارض و--------------------خلق هذه الاشياء	6027	7233169600613410270	214	316.5	167	598	35.785953521728516	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7964	true	-939430610961215519	90	142	444	729	1546	300	قتادة والسدي سواء معناها سواء لمن سال عن الامر واستفهم عن حقيقة وقوعه واراد العبرة فيه فانه يجده كما قال تعالي الا ان ابن زيد وجماعة قالوا شيءا يقرب من المعني الذي ذكره ابو البقاء فانهم قالوا معناه مستو مهيا امر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين اليها من البشر فعبر بالساءلين عن الظالبين	7964	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6027	false	7525549555296492391	232	271	1204	1422	1559	300	قتادة والسدي----- معناه س-واء لمن سال عن الامر واستفهم عن حقيقة وقوعه واراد العبرة منه فانه يجده كما قال تعالي وقال-- ابن زيد وجماعة مع-----------------------------------------------------------ناه مستو مهيا امر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين اليها من البشر فعبر بالساءلين عن الطالبين	6027	7233169600613410270	208	388.5	170	285	72.98245239257812	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7965	true	-3245330041083333412	238	272	1211	1381	1521	300	فيها اقواتها وهذه الاحوال-- لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم ستوي الي لس-ماء فهذا يقتضي انه تعالي خلق السماء بعد خلق الارض	7965	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6030	false	-2910969671352995028	143	190	769	1027	1587	300	فيها والبركة وتقدير الاقوات لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض موجودة وقوله وبارك فيها وقدر فيها اقواتها مفسر بخلق الاشجار والنبات والحيوان فيها ولا يمكن ذلك الا بعد صيرورتها منبسطة ثم---------- قال بعد ثم ا---ستوي الي السماء فا----قتض----------ي خلق السماء بعد خلق الارض	6030	7233169600613410270	119	189.0	93	285	41.75438690185547	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7966	true	6313645095237114407	167	299	838	1488	1495	300	ان قوله تعالي بعد هذه الاية فقال لها وللارض -ءتيا طوعا او كرها كناية عن ايجاد السموات والارض-------------------- فلو تقدم ايجاد السمات لكان قوله تعالي ءتيا طوعا او كرها يقتضي ايجاد الموجودات انه------------------- محال باطل هذا تمام البحث عن هذا المبحث- ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق الس-----ماء قبل الارض وتاول قوله ثم استوي الي السماء ثم كان قد استوي الي السماء وهي دخان قبل ان يخلق الارض فاضمر فيه---- كما قال تعالي قالو ا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 معناه ان يكن سرق------ وقال تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 والمعني فكان قد جاءها هذا ما نقله الواحدي قال ا----بن الخطيب وهذا عندي ضعيف لان تقدير الكلام ثم كان قد استوي الي السماء هذا جمعين الضدين لان كلمة ثم تقتضي	7966	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6030	false	-2910969671352995028	193	284	1045	1496	1587	300	ان قوله تعالي للسماء---------------- وللارض اءتيا طوعا او كرها كناية عن ايجادهما------------ فلو سبق ايجاد الارض عل-----ي ايجاد السماء لاق---------------------------------تضي ايجاد الموجود بامره للارض بالايجاد وهو محال وقد انتهي -------------هذا الايراد ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق الله السماء قبل الارض وتاول قوله ثم استوي الي السم---------------------------اء وهي دخان قبل ان يخلق الارض فاضمر فيه كان كما قال تعالي -------ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل-------- معناه ان يكن سرق انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد ال-----له الرازي--------- فقد--------ر ثم كان قد استوي جمع بين ---------------ضدين لان----- ثم تقتضي	6030	7233169600613410270	341	477.5	266	710	48.028167724609375	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7967	true	8790738099022533453	165	279	838	1477	1584	300	وقرا ال-عامة اءتيا امرا من الاتيان قالتا اتينا منه ايضا- وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا------------- قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احده---------------------------------------------ما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءاتاة وهي الموافقة اي ليوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا و اتينا وزنه فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بمعني الاعطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما ووزن اتينا افعلنا كاكرمنا فعلي الاول يكون قد حذف مفعولا وعلي الثاني قد حذف معفولين اذ التقدير اعطيا الطاعة من انفسكما من امركما قالتا اعطيناه الطاعة وقد منع ابو الفضل الرازي الوجه الثاني فقال اتينا بالمد علي فاعلنا من المءاتاة بمعني- سارعنا علي حذف المعفول ب-ه ولا ي--------كون من الايتاء الذي هو الاعطاء لبعد حذف	7967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6029	false	-579298744812539870	188	289	1028	1563	1620	300	وقرا الجمهور اءتيا من----- الاتيان اي اءتيا امري وارادتي وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا علي وزن فعلا قالتا اتينا علي وزن فعلنا من اتي يءتي كذا قال ابن عطية قال وذلك بمعني اعطيا من انفسكما من الطاعة ما اردته منكما والاشارة بهذا كله الي تسخيرها وما قدره الله من اعمالها انتهي وتقدم في كلام الزمخشري انه جعل هذه القراءة من المواتاة وهي الموافقة فيكون وزن ا-------------------------------------------------------------تيا ف-------اعلا و-اتينا فاع-------------لنا وتقدمه الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الفضل الرازي ق--------------ال اتينا بالمد علي فاعلنا من المواتاة ومعناه سارعنا علي حذف المفعول منه ولا يجوز ان يكون من الايتاء الذي هو الاعطاء لبعد حذف	6029	7233169600613410270	250	365.5	198	838	29.832935333251953	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7967	true	8790738099022533453	21	145	120	734	1584	300	والمختار عندي ان يقال خلق السماء مقدم علي خلق الارض وتاويل الاية ان يقال الخلق ليس عبارة عن التكموين والايجاد والدليل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فلو كان الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين لصار تقدير الاية اوجدضه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذا محال فثبت ان الخلق ليس عبارة عن الايجاد والتكوين بل ---هو عبارة عن التقدير والتقدير في حق الله هو كلمته بان سيوجده واذال ثبت هذا فنقول قوله خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثه في يومين وقضاء الله انه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث- ذلك الشء في الحال فقضاء الله بحدو----ث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء	7967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6031	false	-4905055705907928602	15	100	64	477	1533	300	والمختار عندي ان يقال خلق السماء مقدم علي خلق الارض وتاويل الاية ان----- الخلق ليس عبارة عن التك-وين والايجاد يد----ل عليه قوله------ ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وهذا محال لا يقال للشء الذي وجد ك-------------------ن بل الخلق عبارة عن التقدير وهو----- في حقه تعالي حكمه ا---ن سيوجد- وقضاءه بذلك بمعن-------ي خلق الارض في يو------------------------------مين وقضاءه بان---- سيحدث كذا اي مدة كذا لا يقتضي حدوثه ذلك----- في الحال فلا يلزم تقديم احداث الارض -----------------علي احداث السماء	6031	7233169600613410270	334	487.5	261	623	53.61155700683594	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	32	82	167	431	1561	300	صنع---------- كقول---- ابي ذءيب 4355 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعها الثالث انه تمييز قا----------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات علي التمييز -يعني بقوله مبهما انه لا يعود علي السماء لا-من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او --مفعولا	7970	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	35	98	165	504	1586	300	صنعهن واوجدهن كقول ابن ابي ذءيب -----وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وعلي هذا انتصب سبع علي الحال وقال الحوفي مفعول ثان كانه ضمن قضاهن معني صيرهن فعداه الي مفعولين وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا -سبع سموات علي التمييز ويعني بقوله مبهما ليس عاءدا عل--ي السماء لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف ---الحال- او المفعول -	6032	7233169600613410270	213	338.0	172	352	60.5113639831543	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	87	144	451	744	1596	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	7971	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	204	261	1107	1400	1632	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	6018	7233169600613410270	293	586.0	236	293	100.0	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	77	144	415	744	1596	300	اشارة الي كمال العلم س 41 ش 13 ش 15------------- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	7971	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	201	268	1056	1398	1586	300	اشارة الي جميع ما ذكر اي اوجده بقدرته وعزه وعلمه فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	6032	7233169600613410270	307	588.5	245	342	89.76608276367188	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7973	true	6490315766429028346	226	268	1127	1341	1513	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب وا---توا بجميع وجوه الدلالات----- فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 اي من ---------------------كل جهة	7973	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6033	false	-6220019348962957453	212	254	1159	1371	1614	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاتينهم من كل جهة	6033	7233169600613410270	148	243.5	117	243	60.90534973144531	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7973	true	6490315766429028346	8	117	36	541	1513	300	الا من جنس --جوابها نحو----------- ولو شاء -لله لجمعهم علي ل-هدي الانعام 35 اي لو شاء الله جمعهم علي الهدي لجمعهم عليه و---- لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة 65 و لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة 70 و ولو شاء ربك لامن يونس 99 و ولو شاء ربك ما فعلوه الانعام 112 و لو شاء -لله ما عبدنا من دونه النحل 35 وقال الشاعر رحمة الله عليه 4358 فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمروا بن مرثد وقال الاخرة 4359 واللذ لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخرا قال فعلي ما تقدم------ لا يكون------ المحذوف ما قدره الزمخشري وانما التقدير لو شاء ربنا انزال	7973	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6034	false	-4738968283428339207	208	300	1064	1497	1497	300	الا من جنس الجواب-- نحو قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي----------- اي لو شاء----- جمعهم علي الهدي لجمعهم عليه وكذلك لو نشاء لجعلناه حطاما لو نش-------------اء جعلناه اجاجا------------- ولو شاء ربك لامن---------- ولو شاء ربك ما فعلوه-------------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء قا----ل الشاعر-------------------- فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمر-- بن مرثد وقال الراجز----- واللذ لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخرا---- فعلي هذا الذي تقرر لا يكون تقدير المحذوف ما قاله الزمخشري وانما التقدير لو شاء ربنا انزال-	6034	7233169600613410270	375	598.0	291	537	69.83240509033203	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7973	true	6490315766429028346	117	199	541	984	1513	300	ملاءكة بالرسالة---- الي الانس لانزلهم بها البيهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو لم يشا ذلك فكيف يشاء ذلك في البشر قال شاهب الدين وتقدير ابي القاسم اوقع معني واخلص من ايقاع الظاهر موقع المضمر اذ يصير التقدير لوشاء انزال ملاكة لانزل ملاءكة قوله بما ارسلتم به هذا--- خطاب لهود وصالح وغيرهم -من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغلب المخاطب علي الغاءب نحو----- انت وزيد تقومان و ما -----------------------------------يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وعاءدها به -------------	7973	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6035	false	-5380990746455179360	0	70	0	364	1571	300	ملاءكة بالرسالة منه الي الانس لانزلهم بها ال-يهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك باقوال الملاءكة وهو لم يشا ذلك فكيف يشاء ذلك في البشر فانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ارسلتم به كافرون خطاب لهود وصالح ومن دعا من الانبياء الي-- الايمان------- وغلب الخطا-ب علي الغيبة نحو قولك انت وزيد تقومان و-ما مصدرية اي بارسالكم وبه توكيد لذلك ويجوز ان يكون ما---- بمعني الذي والضمير في به عاءد عليه	6035	7233169600613410270	268	406.5	211	504	53.17460250854492	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	221	300	1138	1560	1560	300	عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وكانوا باياتنا يجحدون واما قولهم من اشد من اقوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اعتراض وقع في البين لتقرير الداعي الي الاستكبار س 41 ش 16 ش 19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم	7975	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	237	300	1278	1632	1632	300	عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا --------------------------من اشد منا قوة او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون----------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم	6018	7233169600613410270	330	602.5	270	422	78.19905090332031	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	221	293	1138	1517	1560	300	عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وكانوا باياتنا يجحدون واما قولهم من اشد من اقوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اعتراض وقع في البين لتقرير الداعي الي الاستكبار س 41 ش 16 ش 19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا	7975	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	244	300	1276	1586	1586	300	عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا --------------------------من اشد منا قوة او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون----------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا-	6032	7233169600613410270	286	509.5	233	379	75.46173858642578	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7976	true	-2917739545957556901	192	294	1003	1534	1560	300	اهل التصريف لم يذكروا في الصفة الجاءية من فعل بكسر العين الا اوزانا محصورة ليس فيه فعل بالسكون فذركوا فرح ف-------------------هو فرح وحوز ---------فهو احور و----------شبع فهو شبعان و----------------سلم فهو سالم وبلي فهو بال وفي معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحسات قولان احدهما انها من الشءم---------------------- قال --------------السدي اي مشاءيم من النحس المعروف والثاني انها من شدة البرد------------------------- وانشدوا علي الاول قول الشاعر 4360 يومين غيمين ويوما نحسا نجمين سعدين ونجما نحسا وعلي المعني الثاني 4361 كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا------------------------------ ومنه 4362------ قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس وقيل يريد به في هذا البيت الغبار اي قليل الغبار	7976	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6036	false	-6667805356262570074	91	212	474	1103	1581	300	فعل اللازم فلم يذكروا--------------------------------------------------------- فيه فعلا ب-سكون العين قالوا ياتي علي فعل كفرح وهو فرح وعلي افعل حور فهو احور وعلي فعلان شبع فهو شبعان وقد يجء علي فاعل سلم فهو سالم وبلي فهو بال وقرا قتادة وابو رجاء والجحدري وشيبة وابو جعفر والاعمش وباقي السبعة بكسر الحاء وهو القياس وفعله نحس علي فعل بكسر العين ونحسات صفة لايام جمع بالف وتاء لانه جمع صفة لما لا يعقل قال مجاهد وقتادة والسد---ي مشاءيم من النحس المعروف وقال الضحاك شدي--دة البرد وحتي كان البرد عذابا لهم وانشد الاصمعي في النحس بم---------------------------------------------------------------عني البرد ------كان سلافة عرضت بنحس يخيل شقيقها الماء الزلالا وقيل سميت بذلك لانها ذات غبار ومنه قول الراجز قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس----- يريد قلي--------------------------ل الغبار	6036	7233169600613410270	261	319.0	208	792	32.95454406738281	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	0	54	0	300	1585	300	عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	7980	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	12	66	58	358	1620	300	عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	6019	7233169600613410270	300	600.0	246	300	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	3	54	21	300	1585	300	وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	7980	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6038	false	6254902455364808227	0	51	0	279	1614	300	وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	6038	7233169600613410270	279	558.0	228	279	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	245	300	1261	1531	1531	300	وذلكم ظنكم -لذي ظننتم بربكم ارداكم س 41 ش 24 ش 27----- فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران-	7982	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	57	109	303	580	1620	300	وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران	6019	7233169600613410270	256	482.5	207	277	92.41876983642578	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	245	300	1261	1531	1531	300	وذلكم ظنكم -لذي ظننتم بربكم ارداكم س 41 ش 24 ش 27----- فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران-	7982	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6038	false	6254902455364808227	42	94	224	501	1614	300	وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران	6038	7233169600613410270	256	482.5	207	277	92.41876983642578	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	57	105	288	542	1531	300	الزمخشري قوله وظنكم وارداكم خبران -قال-------------------------------------------------------------------------------- لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم ب---ربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها وقد منع ابن عطية ------------------كون----- ارداكم	7982	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6040	false	-5847044192257374440	195	262	993	1342	1534	300	الزمخشري وظ-----نكم وارداكم خبران وقال ابن عطية ارداكم يصلح ان يكون خبرا بعد خبر انتهي ولا يصح ان يكون ظنكم بربكم خبرا لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بان ربكم ----لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وصار نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها وق---ال ابن عطية وجوز الكوفيون ان يكون معني ارداكم	6040	7233169600613410270	235	406.0	190	361	65.09695434570312	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7983	true	-8538072595974617572	37	205	205	1097	1633	300	مثوي لهم اي----م مقاما لهم قول----ه وان يستعتبوا فما هم من لمعتبين العامة علي فتح الياء من يستعتبوا وكسر التاء الثانية مبنيا للفاعل فما هم من المعتبين بكسر التاء اسم الفاعل ومعناه وان طل----------------------------بوا العتبي وهي الرضا فما هم ممن يعطاها والمعتب الذي قبل عتابه واجيب الي ما سال يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطه اياي وا ستعتبته طلبتمنه ان يعتب اي يرضي وقيل المعني وان طلبوا زوال ما يعتبون فيه فماهم من المجابين الي ازالة العتب واصل العتب المكان الناءي بنازله ومنه قيل لاسكفة الباب والمرقاة عتبة ويعبر بالعتب عن الغلظة التي يجدها الانسان في صدره علي صاحبه وعتبت فلانا ابرزت له الغلظة واعتبته ازلت عبتاه كاشكيته وقيل حملته علي العتب وقرا الحسن وعمرو بن ع---------------بيد وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل بمعني ان يطلب منهم ان يرضوا فما----- هم فاعل---------ون ذلك لانهم--- فارقو-------ا دار التكليف وقيل معناه ان يطلب ما لا يعتبون عليه فما هم ممن يريد العتبي--- وقال ابو ذءيب 4363 امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع	7983	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6041	false	1630494837995439152	56	149	317	803	1581	300	مثوي لهم اي مكان اقامة وقرا الجمهور وان يستعتبوا مبني----------------------------------------------------------------------ا للفاعل فما هم من المعتبين اسم مفعول قال الضحاك ان يعتذروا فما هم من المعذورين وقيل وان طلبوا العتبي وهي الرضا فما هم ممن يعطاها ويستوجبها وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ط-------لب منهم ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون ولا يكون ذلك لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال صلي الله--------------- عليه وسلم ليس بعد الموت مستعتب وقال ابو ذءيب----- امن المنون وريبة تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع	6041	7233169600613410270	299	446.0	236	970	30.82474136352539	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7985	true	4762649928910543036	252	300	1330	1604	1604	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم-	7985	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	123	171	669	943	1620	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم	6019	7233169600613410270	273	536.0	226	275	99.2727279663086	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7986	true	-1983240258540832527	30	137	159	705	1528	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك اعداء لله لنار جملة مستقلة مبنية للجملة قبلها قوله النار فيه ثلاثة اوجه احدها انها بدل من جزاء وفيه نظر اذ البدل يحل محل المبدل منه فيصير التقدير ذلك النار الثاني انه خبر مبتدا مضمر الثالث انه مبتدا و---------- لهم فيها دار الخلد الخبر و دار يجوز ارتفاعها بالفاعلية ا------------------------------------------------------------------و الابتداء وقوله فيها دار الخلد يقتض---------------------ي ان يكون دار الخلد غير النار وليس كذلك بل النار هي نفس دار الخلد واجيب عن ذلك بانه قد يجعل الشء ظرفا لنفسه باعتبار متعلقه علي سبي -المبالغة لان ذلك المتعلق صار -----مستقرا له وهو ابلغ من نسبة---- المتعلق اليه علي سبيل الاخبار به عنه	7986	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6043	false	-7190681881274777224	59	142	329	749	1577	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------جزاء مب--------------------------------------------------------------------------------------------------تدا والنار خبره لهم فيها دار الخلد اي فكيف قيل فيها والمعني انها دار الخلد كما قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والرسول نفسه هو الاسوة وقال الشاعر وفي الله ان لم ينصفوا حكم عدل والمعني ان الله هو الحكم العدل ومجاز ذلك ---------------------------------------------انه قد يجعل الشء ظرفا لنفسه باعتبار متعلقه علي سبيل المبالغة كان ذلك المتعلق صار الشء مستقرا له وهو ابلغ من نسبة ذلك المتعلق اليه علي سبيل الاخبارية- عنه	6043	7233169600613410270	215	296.0	168	653	32.92496109008789	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	160	198	843	1026	1554	300	قال مجاهد لا تخافون علي ما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك كله وقال عطاء ابن ابي رباح -لا تخافوا--------------------- ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم	7988	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6045	false	6912555669208482417	188	220	1057	1218	1633	300	قال مجاهد لا تخافوا---- ما تقدرون عليه-------------- ولا تحزنوا علي ما خلفتم من دنياكم------------------------- وقال عطاء -بن ابي رباح الا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم	6045	7233169600613410270	131	203.0	103	205	63.90243911743164	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7989	true	-2045633780556522504	146	216	748	1091	1506	300	ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشار الي الجنة الرحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك للهم يونس 10 الاية س 41 ش 32 ش 35 نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم	7989	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	179	233	991	1259	1620	300	ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون--------------------------------------------------------------------------- نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم	6019	7233169600613410270	251	474.5	199	343	73.17784118652344	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7989	true	-2045633780556522504	146	216	748	1091	1506	300	ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشار الي الجنة الرحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك للهم يونس 10 الاية س 41 ش 32 ش 35 نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم	7989	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6044	false	2767285062489520641	49	103	292	560	1620	300	ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون--------------------------------------------------------------------------- نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم	6044	7233169600613410270	251	474.5	199	343	73.17784118652344	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7992	true	-439854871747143655	117	194	644	1037	1624	300	وما يلقاها الا من وجبت له الجنة س 41 ش 36 ش 39 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	7992	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	227	297	1233	1605	1620	300	وما يلقاها الا ذو حظ عظيم--------------------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	6019	7233169600613410270	363	708.0	294	393	92.36640930175781	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7992	true	-439854871747143655	117	194	644	1037	1624	300	وما يلقاها الا من وجبت له الجنة س 41 ش 36 ش 39 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	7992	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6044	false	2767285062489520641	97	167	534	906	1620	300	وما يلقاها الا ذو حظ عظيم--------------------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	6044	7233169600613410270	363	708.0	294	393	92.36640930175781	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	2	234	10	1266	1621	300	ذكر النهار--- تنبيها علي ان الظلمة عدم والنور وجود والعدم سابق علي الوجود وهذا كالتنبيه علي وجود الصانع وتقدم شرحه مرارا ولما بين ان الشمس والقمر يحدثان وهما دليلان علي وجود الاله القادر قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر يعني انهما عبدا دليلان علي وجود الاله القادر والسجود عبارة عن نهاية التعظيم وهو لا يليق الا بمن كان اشرف الموجودات فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما عبدان مخلوقان واسجدوا لله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخالق القادر الحكيم احدهما انه يعود علي الليل والنهار والشمس والقمر وفي مجء الضمير كضمير الاناث------------------------------------------------------------------------------ كما قال الزمخشري هو ان---- جم--ع ما لا يعقل حكمه حكم الاثني او الاناث نحو- الاقلام بريتها وبريتهن وناقشه ابو حيان من حيث انه لم--------------- يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك لان الافصح في جمع القلة ان يعامل معالمة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معالمة الانثي فالافصح ان يقال------------------- الاجذاع --كسرتهن ---------والجذوع --كسرتها--------- والذي تقدم في هذه الاية ليس بجمع قلة اعني بلفظ واحد ولكنه ذكر اربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر به عنها بفلظ واحد -قال شهاب الدين والزمخشري ليس في مقام بيان الفصيح والافصح بل في مقام كيفية مجء الضمير ضمير اناث بعد تقدم ثلاثة اشياء مذكرات وواحد مءنث والقاعدة تغليب المذكر علي المءنث او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن ذكر الزمخشري ايضا انه يعو---------------------------------------------------------------------------------------------د علي لفظ الايات وهذا هو الوجه الثاني الثالث انه يعود علي الشمس والقمر لان الاثنين جمع والجمع مءنث لقولهم----------------- شموس واقمار	7993	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6049	false	-6754819395971610890	82	268	444	1444	1619	300	ذكر الليل قيل تنبيها علي ان الظلمة عدم والنور وجود وناسب ذكر------------------------------------------------------------------------ الشمس بعد النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها سبب لتنويره ويظهر العالم فيه ولانها ابلغ في التنوير من القمر ولان القمر فيما يقولون مستفاد نوره من نور الشمس ثم نهي تعالي عن السجود لهما وامر بالسجود للخالق تعالي وكان ناس يعبدون الشمس-------------------------------------------------------------- كما جاء في قصة بلقيس وقومها والضمير في خلقهن عاءد علي الليل والنهار والشمس والقمر قال الزمخشري --لان حكم جماعة ما لا يعقل -----حكم الانثي اي الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن انتهي يريد ما لا يعقل من الذكر وكان ينبغي ان يفرق بين جمع القلة من-------- ذلك فان الا----------------------------------------------------------------------------------فصح ان يكون كضمير الواحدة تقول الاجذاع انكسرت علي الافصح والجذوع انكسرن علي الافصح والذي تقدم في ----الاية ليس بجمع قلة اعني بلفظ واحد ولكنه ذكر اربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر--- عنها بلفظ واحد وقال ------------الزمخشري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن انتهي يعني ان التقدير والليل والنهار والشمس والقمر ايات من اياته فعاد الضمير علي ايات الجمع المقدر في المجرور وقيل يعود علي---- الايات المتقدم ذكرها وقيل عل------------------ي الشمس والقمر ---والاثنان جمع و--جمع ما لا يعقل يءنث ومن حيث يقال شموس واقمار	6049	7233169600613410270	437	528.5	345	1634	26.744186401367188	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	86	149	434	727	1544	300	في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم قوله	7995	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	0	63	0	292	1475	300	في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو -	6020	7233169600613410270	288	576.0	226	293	98.29351806640625	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	42	149	228	727	1544	300	ان -لذي احياها لمحي -لموتي يعني ان القادر علي احياء الارض بعند موتها هو القادر علي احياء هذه الاجساد بعد موتها ثم قال انه علي كل شء قدير وهذ هو الدليل الاصلي وتقدم تقريره مرارا س 41 ش 40 ش 43 ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم قوله	7995	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6050	false	3865207615301707694	182	268	971	1377	1547	300	ان الذي احياها لمحي الموتي يرد--------------------- الارواح الي----------------------------- الاجساد -----------------انه علي كل شء قدير لا يعجزه شء تعلقت به ارادته ان ال---------------------------ذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو -	6050	7233169600613410270	360	656.0	282	501	71.85628509521484	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7996	true	8985118322679180546	35	153	175	775	1519	300	مذكور وهو قوله اولءك ينادون وقد سءل ب-------------------------------------------------------لال بن ابي بردة عن ذلك-- في مجسله------- فقال لا اجد لها معادا فقال له ابو عمرو بن العلاء انه منك لقريب اولءك ينادون وقد استبعد هذا من وجهين احدهما كثرة الفواصل والثاني تقدم من يصح الاش--ارة اليه بقوله اولءك وهو قوله والذين لا يءمنون واسم الاشارة يعود علي اقرب مذكور الثاني انه-- محذو-------------ف لفهم المعني فقدر معذبون او مهلكون او معاندون وقال الكساءي سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله افمن يلقي في لنار يعني في الدلالة عليه والتقدير يخلدون في النار وقال البغوي يجازون بكفرهم وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال----- معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	7996	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6052	false	3041797953698447413	18	118	95	580	1469	300	مذكور وهو قوله اولءك ينادون من مكان بعيد وهو قول ابي عمرو بن العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن ابي بردة سءل بلال في مجلسه عن هذا فقال لم اجد لها نفاذا فقال له ابو عمرو ا----------نه منك لقريب اولءك ينادون وقال الحوفي ويرد علي هذا القول كثرة الف--صل وانه ذكر هناك من تكون الاشارة----------- اليهم وهو قوله والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون وقيل محذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	6052	7233169600613410270	289	418.5	226	686	42.12828063964844	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	41	157	202	767	1521	300	قيل للرسل-------- ان ربك لذو مغفرة وقيل هو مستانف ومعناه لذو مغفرة لمن تاب وامن بك وذو عقاب اليم لمن اصر علي التكذيب س 41 ش 44 ش 47 ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	7998	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	51	149	239	729	1475	300	قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة------------------------------------------------ وذو عقاب اليم----------------------------------- ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	6020	7233169600613410270	480	928.5	385	573	83.7696304321289	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	127	157	619	767	1521	300	بظلام للعبيد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	7998	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6057	false	-8632857389850415466	184	214	954	1102	1512	300	بظلام للعبيد اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	6057	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8003	true	7530054599046514573	151	210	760	1070	1536	300	ويوم يناديهم اين شركاءي اي بحسب زعمكم واعتقادكم و ابن كثير ياء شركاءي قالو -----------------------------------------------------------------------------------------ا اذناك ق-----------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما اسمعناك كقوله واذنت لربها وحقت الانشقاق 2 يعني سمعت وقال الكلبي اعلمناك قال بان الخطيب وهذا بعيد لان اهل القيامة يعملون ان الله تعالي يعلم الاشياء علما واجبا فالاعلام في حقه محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما منا من شهيد	8003	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6058	false	-8150618229632075826	157	296	770	1498	1517	300	ويوم يناديهم اين شركاءي اي الذين نسبتموهم الي وزعمتم انهم شركاء لي وفي ذلك تهكم بهم وتقريع والضمير في يناديهم عام في كل من عبد غير الله فيندرج فيه عباد الاوثان قالوا اذناك اي اعلمناك قال الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وقال ابن عباس--------------- اسمعناك كانه استبعد الاعلام لله----------------------------------------------------------------- لان اهل القيامة يعلمون ان الله ------يعلم الاشياء علما واجبا فالاعلام في حقه محال والظاهر ان الضمير في قالوا عاءد علي المنادين لانهم المحدث معهم ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد ان لك شريكا بل نحن موحدون لك وما منا احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل الضمير في قالوا عاءد علي الشركاء اي قالت الشركاء ما منا من شهيد بما اضافوا الينا من الشرك واذناك معلق لانه بمعني الاعلام والجملة من قوله ما منا من شهيد	6058	7233169600613410270	155	205.0	122	814	19.04176902770996	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	57	175	277	828	1473	300	ش 54 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	8004	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	148	265	724	1274	1475	300	شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	6020	7233169600613410270	547	1086.0	430	551	99.2740478515625	116	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	57	145	277	694	1473	300	ش 54 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم	8004	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6057	false	-8632857389850415466	213	300	1097	1512	1512	300	شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم-	6057	7233169600613410270	412	811.0	326	417	98.80095672607422	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	61	196	322	991	1495	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 42 ش 1 ش 10 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8009	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	57	186	304	958	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	6062	7233169600613410270	654	1291.5	525	669	97.75785064697266	128	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	71	196	359	991	1495	300	حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8009	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6065	false	-3881058426051367718	38	163	196	827	1525	300	حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	6065	7233169600613410270	631	1257.0	506	632	99.8417739868164	124	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8012	true	3546111466959483701	0	119	0	620	1527	300	ابي عمرو قراءة غريبة تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن قال ابو حيان والظاهر ان هذا وهم لا---------------------ن ابن خالويه قال في ش-اذ القران----- ما نصه تنفطرن بالتاء والنون يونس عن ابي عمرو -قال ابن خالويه وهذا حرف نادر لان العرب لا تجمع بين علامتي التانيث لا يقال النساء تقمن ولكن يقمن والوالدات يرضعن ولا يقال ترضعن وقد كان ابو عمر الزاهد روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن فانكرناه فقد قواه الان هذا -قال ابو حيان-- فان كانت نسخ الزمخشري متفقة علي قوله بتاءين مع النون فهو وهم وان كان في بعضها بتاء مع النو -كان موافقا لقول ابن خالويه وكان بتاءين تحريفا من النساخ وكذلك كتبهم تتفطرن وتتشممن بتاءين	8012	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6066	false	11870033011884458	105	224	575	1201	1617	300	ابي عمرو قراءة عربية تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن انتهي------- والظاهر ان هذا وهم من الزمخشري في النقل لان ابن خالويه ذكر في شواذ القراءات له ما نصه تفط-رن بالتاء والنون يونس عن ابي عمرو وقال ابن خالويه -هذا حرف نادر لان العرب لا تجمع بين علامتي التانيث لا يقال النساء تقمن ولكن يقمن والوالدات يرضعن ----------------قد كان ابو عمر الزاهد روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن فانكرناه فقد قواه -لان هذا كلام ابن خالويه فان كانت نسخ الزمخشري متفقة علي قوله بتاءين مع النون فهو وهم وان كان في بعضها بتاء مع النون كان موافقا لقول ابن خالويه وكان بتاءين تحريفا من النساخ وكذلك كتبهم تتفطرن وتتشممن بتاءين	6066	7233169600613410270	570	1057.0	457	652	87.42330932617188	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8017	true	-8430956020137282521	232	300	1169	1525	1525	300	فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه-	8017	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	186	254	958	1315	1536	300	فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه	6062	7233169600613410270	356	707.0	289	357	99.71988677978516	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8017	true	-8430956020137282521	232	264	1169	1344	1525	300	فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم	8017	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6065	false	-3881058426051367718	163	195	827	1002	1525	300	فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم	6065	7233169600613410270	175	350.0	143	175	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	0	46	0	222	1526	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من	8018	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	254	300	1315	1536	1536	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من-	6062	7233169600613410270	221	437.0	176	222	99.54955291748047	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	224	300	1113	1526	1526	300	في هذا التدبير وهو ان يجعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في يذراكم للمخاط---------بين والانعام الا انه غلب فيه العقلاء من وجهين احدهما ان غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب جانب المخاطبين علي الغاءبين قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال ابو حيان وهو---------------------- اصطلاح غريب -يعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ث---------------------------------------------------------------------------------------------م قال الزمخشري فان قلت ما معني يذراكم في هذا التدبير وهلا-	8018	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	78	159	406	867	1581	300	في هذا التدبير وهو ان -جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا ------فيه المخاطبون العق------------------------------لاء علي---------------------------------------------- الغ---ير مما -لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين انتهي وقوله وهي من الاحكام ذات العلتين اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا فتقول انت وزيد تقومان والعاقل يغلب علي غير العاقل اذا اجتمعا فتقول الحيوان وغيرهم يسبحون خالقهم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا	6070	7233169600613410270	274	453.0	221	548	50.0	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	0	66	0	335	1526	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8018	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6071	false	8679066722651696931	234	299	1150	1482	1488	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت ا---انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	6071	7233169600613410270	331	655.0	266	335	98.80596923828125	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8019	true	7670445808717956572	220	300	1098	1510	1510	300	العرب تقول مثلك لا يفعل كذا يعنون المخاطب نفسه لانهم يريدون--- المبالغة في نفي------- الوصف عن المخاطب فينفونها في اللفظ عن مثله فثبت انتفاءها عنه بدليلها ومنه----------------------- قول الشاعر رحمة الله عليه 4374 علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الناس طاويا وقال اوس بن حجر 4375 وليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر 4376 وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقال اخر 4377 سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما ---كمثلهم-	8019	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	190	247	1032	1312	1581	300	العرب----- مثلك لا يفعل كذا------------------------- يريدون به المخاطب كانهم اذا نفوا الوصف----------------------------- عن مثل الشخص كان نفيا عن الشخص وهو من باب المبالغة ومثل الاية قو---------------------------------------------------------------------------------------------ل اوس بن حجر ------ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر----- وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقال اخر----- سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم -ما ان كمثلهم	6070	7233169600613410270	207	296.0	165	449	46.10245132446289	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	25	91	112	426	1569	300	المثل الي من لا مثل له قولك فلان يده مبسوطة يريد انه جواد ولا نظير له في الحقيقة الي اليد حتي تقول ذلك لمن لا يد له كقوله بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 الرابع------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد بالمثل الصفة وذلك ان ال-------مثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله مثل لجنة محمد 15 فيكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من------- التي لغيره وهو- محمل سهل فصل-------------- قال ابن	8020	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6071	false	8679066722651696931	2	87	11	413	1488	300	المثل الي من لا مثل له قولك فلان يده مبسوطة يريد انه جواد ولا نظير له في الحقيقة الي اليد حتي تقول ذلك لمن لا يد له كقوله بل يداه مبسوطتان فكما جعلت ذلك كناية عن الجود فيمن لا يد له فكذلك جعلت المثل كناية عن الذات في من لا مثل له ويحتمل ايضا ان يراد بالمثل الصفة وذلك ساءغ يطلق المثل بمعني المثل و---هو الصفة----------------------- فيكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره وهذا محمل سهل والوجه الاول اغوص قال ابن	6071	7233169600613410270	263	450.5	205	428	61.4485969543457	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	195	300	1043	1566	1566	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري-	8024	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	20	125	113	637	1543	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري	6063	7233169600613410270	523	1041.0	419	524	99.80915832519531	104	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	196	277	1050	1457	1566	300	يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب	8024	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6072	false	-6116654370436483392	0	81	0	407	1544	300	يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب	6072	7233169600613410270	407	814.0	326	407	100.0	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	0	128	0	677	1593	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد	8025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	125	253	637	1313	1543	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد	6063	7233169600613410270	675	1344.0	547	677	99.70458221435547	126	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	0	128	0	677	1593	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد	8025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6077	false	-3868896509830072161	3	131	14	690	1594	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد	6077	7233169600613410270	675	1344.0	547	677	99.70458221435547	126	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8030	true	2071478961036574005	1	93	5	481	1531	300	قوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه 129 ثم انه تعالي ذكر احوال اهل العقاب واحوال اهل الثواب اما الاول فهو قوله تري لظالم------------------------------------ين مشفقين اي تري المشركين يوم القيامة خاءفين وجلين------- مما كسبوا من السيءات ------------------------------------------------------------------------------------------وهو واقع بهم اي جزاء كسبهم واقع سواء اشفقوا او لم يشفقوا وام الثاني وهو احوال اهل الثواب فهو قوله و لذين امنوا وعملوا لصالحات في روضات ------------------------------لجنات قال ابو حي-------------ان ---------------اللغة الكثيرة تسكين --واو رو---ضات ولغة هذيل--------- فتح الواو اجراء لها--- مجري الصحيح نحو جفنات ولم يقرا احد فيما علمناه بلغتهم	8030	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6078	false	6644104030848878301	94	193	522	1052	1659	300	قوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي تري ا-----------------------------------------------------------------------------لظالمين اي تبصر الكافرين لمقابلته بالمءمنين مشفقين---------------------------- خاءفين الخوف الشديد مما كسبوا من السيءات وهو اي العذاب او يعود علي ما كسبوا علي حذف مضاف اي وبال كسبوا من السيءات او جزاءه حال بهم وهو واقع فاشفاقهم هو في هذه الحال فليسوا كالمءمنين ا------------------------------------------------لذين هم في الدنيا مشفقون من الساعة ولما كانت الروضات احسن ما في الجنات وانزهها وفي اعلاها ذكر ان المءمنين فيها واللغة الكثيرة تسكين الواو في روضات ولغة هذيل بن مدركة فتح الواو اجراء للمعتل مجري الصحيح نحو جفنات ولم يقرا احد ممن- علمناه بلغتهم	6078	7233169600613410270	234	312.0	185	684	34.21052551269531	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8031	true	8022617606997961906	66	105	339	527	1517	300	اشارة الي ما اعده الله تعالي لهم من الكرامة---------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده قال ابو حيان وليس بظاهر- اذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من بش--ر او شبهه	8031	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6079	false	1611637448904565080	4	53	23	266	1512	300	اشارة الي ما اعد------------ لهم من الكرامة وهو مبتدا خبره الموصول والعاءد عليه محذوف اي يبشر الله به عباده وقال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده انتهي ولا يظهر هذا الوجه اذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من تبشير او شبهه	6079	7233169600613410270	152	260.5	119	255	59.60784149169922	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8031	true	8022617606997961906	233	300	1175	1517	1517	300	الا -لمودة في لقربي في الاستثناء قولان احدهما انه منقطع اذ-------- ليست المودة من جنس الاجر والثاني انه-------- متصل- اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قر-------ابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في الم-ودة -قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك-	8031	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	68	128	359	674	1569	300	الا المودة --------------استثناء----------------- منقطع لان المودة ليست اجرا وقال الزمخشري يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا---- ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة وقال-------------------- فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك	6080	7233169600613410270	256	399.5	204	370	69.1891860961914	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	98	161	480	778	1525	300	قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتن وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تءثروني ل--قرابتي اي تصل---وا ما بيني وبينكم	8032	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6079	false	1611637448904565080	214	266	1080	1333	1512	300	قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها --فكتب--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده------------------- فقال الله تعالي- قل لا اسالكم عليه اجرا -------------------الا ان ت-ودوني في قرابتي منكم فارعوا ما بيني وبينكم	6079	7233169600613410270	223	363.0	175	304	73.35526275634766	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	0	34	0	177	1525	300	في ال فلان مودة---------------------------------------------------- وليست في صلة المودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف فتعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	8032	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	129	174	677	905	1569	300	في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف -تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	6080	7233169600613410270	175	341.0	141	229	76.4192123413086	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8034	true	8011037660321738142	200	240	996	1191	1484	300	نزد بالنون وزيد بن علي وعبد الوارث عن ابي عمرو يزد-------------------------- بالياء من تحت اي يزد الله والعامة- حسنا بالتنوين مصدرا علي فعل نحو شكر وهو مفعول به وعبد الوارث عن ابي عمرو حسني بالف التانيث علي وزن بشري ورجعي	8034	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	220	254	1146	1318	1569	300	نزد بالنون وزيد بن علي وعبد الوارث عن ابي عمرو واحمد بن جبير عن الكساءي يزيد بالياء------- اي يزد الله والجمهور حسنا با-----------------------------------لتنوين وعبد الوارث عن ابي عمرو حسني بغير تنوين ع--لي وزن ------رجعي	6080	7233169600613410270	123	194.0	95	222	55.4054069519043	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8035	true	3069970290266538861	155	218	792	1120	1540	300	القران وما اتاك فاخبرهم انه- لو افتري علي الله --كذبا لفعل به وما اخبر في هذه الاية--------------------------------------------------------------------- فانه لا يجترء علي افتراء الكذب--------- الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير------------ الاستبعاد---------------------------------------------------------------------------------- ومثاله--- ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل ال---------------له اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان ولا عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد	8035	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6081	false	-4574594914022645394	114	200	591	1042	1567	300	القران وينقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب- لفعل به ذلك انتهي وقال الزمخشري ايضا فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وه------------ذا------------------------- الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون---- بعض الامناء------------ فيقول------- لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان و---عمي القلب------ وانما يريد استبعاد	6081	7233169600613410270	203	261.0	159	521	38.963531494140625	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8036	true	-6103372937882911983	195	257	995	1347	1570	300	فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين فقال ياامير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة كما ربتي----------------------------------------------ها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	8036	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6564	false	-2525256025228881587	133	191	704	1026	1585	300	يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال--------------------------------------------- يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة--- الكذابين -قال---------------- وما التوبة -قال يجمعها----- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وعلي--- الفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعودوا وان تدءب نفسك في طاعة الله كما ادابتها في المعصية وان تذيقها-- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	6564	7233169600613410270	209	331.0	167	398	52.5125617980957	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8040	true	5907804439901841297	159	203	791	1005	1522	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قوله تعالي ومن اياته	8040	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	253	295	1313	1516	1543	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير----------- ومن اياته	6063	7233169600613410270	203	396.0	161	214	94.85980987548828	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8040	true	5907804439901841297	159	199	791	984	1522	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	8040	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6077	false	-3868896509830072161	131	171	690	883	1594	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	6077	7233169600613410270	193	386.0	153	193	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	246	276	1230	1375	1503	300	يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	8043	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	0	30	0	145	1517	300	يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	6064	7233169600613410270	145	290.0	115	145	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	239	276	1192	1375	1503	300	ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	8043	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	49	86	284	467	1609	300	ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	6085	7233169600613410270	183	366.0	146	183	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8045	true	7894470351935607818	186	225	950	1150	1538	300	يوبقهن عطف علي يسكن قال الزمخشري لان المعني ان يشا يسكن------ فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها قال ابو حيان ولا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها	8045	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	72	108	353	539	1533	300	يوبقهن قلت علي يسكن ل-------------ان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها انتهي------- ولا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها	6087	7233169600613410270	171	311.0	136	206	83.00971221923828	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8046	true	-8405528740033043433	97	230	484	1170	1535	300	ناسا علي طريق العفو عن------هم وقرا الاعمش ويعفو بالواو وهي تحتمل ان تكومن كال-------------------مجزوم وثبتت الواو في الجزم كثبوت الياء في من يتقي ويصبر ويحتمل ان يكون الفعل مرفوعا اخبر الله تعالي انه يعفو عن كثير من السيءات وقرا بعض اهل المدينة بالنصب --------باضمار ان بعد الواو كنصبه في------------------------------------------------------------- قول النابعة شعرا 4385 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام ب----نصب وناخذ ورفعه وجزمه وهذا كما تري بالاوجه الثلاثة بعد الفاء في قوله تعالي فيغفر لمن يشاء البقرة 284 كما تقدم اخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المءول من -----ان المضمرة ----والفعل علي مصدر متوهم من الفعل قبله تقديره او يقع ايباق وعفو عن كثير فقراءة النصب كقراءة الجزم ف------------------------------------------------------ي المعني الا ان في هذه ------------------------------------عطف مصدر مءول علي مصدر متوهم	8046	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6086	false	-596264622893642606	148	278	789	1449	1567	300	عاءد علي ركاب السفن اي بذنوبهم وقرا الاعمش ويعفو بالواو وعن اهل المدينة بنصب الواو والجمهور ويعف مجزوما عطفا علي يوبقهن فاما قراءة الاعمش فانه-------------------------------------- اخبر تع-----الي انه يعفو عن كثير اي لا يءاخذ بجميع ما اكتسب الانسان واما النصب فباضمار ان بعد الواو وكالنصب بعد الفاء في قراءة من قرا يحاسبكم به الله فيغفر وبعد الواو في قول الشاعر----------- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام روي بنصب وناخذ ورفعه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه وفي هذه القراءة يكون العطف علي مصدر متوهم اي--------------------- يقع ايباق وعفو عن كثير واما ال---------------جزم فانه داخل في حكم جواب الشرط اذ هو معطوف عليه وهو راجع في المعني الي قراءة النصب لكن هذا عطف فعل علي فعل وفي النصب عطف مصدر مقدر علي مصدر متوهم	6086	7233169600613410270	313	419.0	242	883	35.44733810424805	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8046	true	-8405528740033043433	41	103	218	514	1535	300	يحسن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان يش-ا يعف وليس المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو ----عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني قال ابو حيان------------------------------------- وما قاله ليس يجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا	8046	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	0	66	0	326	1533	300	يحسن عطف ويعف علي هذه لان المعني يصير-ان شيءا يعف وليس المعن----ي ذلك بل المعني الاخبار عن الغيوب عن--- شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني انتهي وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني---- انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقال	6087	7233169600613410270	262	462.5	205	338	77.5147933959961	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	93	231	481	1179	1541	300	الزجاج ان النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع----- واكرمك وان -شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري وفيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 4386 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وج-ه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحصل القراءة المستفيضة علي وج-----ة ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة الرابع ان ينتصب عطفا -------------------علي تعليل محذوف---- تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين	8047	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	162	300	822	1533	1533	300	الزجاج ع---------لي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان اشءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري -فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب ب-------الفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز ----وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا-ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك-انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج الزمخشري النصب علي انه معطوف علي تعليل محذوف قال تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين-	6087	7233169600613410270	645	1192.0	519	740	87.16216278076172	119	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	232	300	1185	1541	1541	300	في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه----------- ولنجعله اية للناس مريم 21 وخلق لله لسماوات و لارض ب لحق ولتجزي الجاثية 22 قاله الزمخشري قال ابو حيان ويبعد تقديره لينتقم منهم لانه مرتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الاتيان فيمكن ان تكونت اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره ولنجعله اية فعلن ذلك ولتجزي كل نفس ---------فعلنا ذلك وهو كثيرا ما-	8047	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	2	65	13	352	1576	300	في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعلك اية للناس وقوله خلق الله ا-لسماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت انتهي---------------- ويبعد تقديره لينتقم منها لانه ترتب علي الشرط اهلاك ----------قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الايتان فيمكن ان تكون- اللام متعلقة بفعل محذوف ----اي ولنجعله اية -للن--اس ولتجزي كل نفس بما كسبت فعلنا ذلك و---كثيرا ما	6088	7233169600613410270	273	443.5	220	377	72.4137954711914	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	127	209	619	1075	1550	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	8048	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	30	112	145	601	1517	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	6064	7233169600613410270	456	912.0	374	456	100.0	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	127	209	619	1075	1550	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	8048	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	86	168	467	923	1609	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم	6085	7233169600613410270	456	912.0	374	456	100.0	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	0	69	0	345	1550	300	يقدر هذا الفعل مع هذه ال--لام------ اذا لم يكن فعل----- يتعلق به وقال شهاب الدين بل يحسن تقدير لينتقم لانه يعود في المعني علي اهلاك قوم المترتب علي الشرط واما الجزم فقال الزمخشري------------------------------- فان قلت -كيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قيل او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين واذا قرء بالجزم فيكسر الميم لالتقاء الساكنين وقوله ما لهم من محيص	8048	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	65	122	352	629	1576	300	يقدر هذا الفعل محذوفا قبل لام العلة اذا لم يكن فعل ظاهر يتعلق به وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ان قوله تعالي ويعلم قرء بالجزم فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور -هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين لان قوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا------------ ما لهم من محيص	6088	7233169600613410270	185	282.5	142	390	47.43589782714844	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8049	true	-2741859013838828104	14	130	71	664	1587	300	وما اوتيتم من شء من رياش الدنيا فمتاع-------------------------------------------------------- الحياة الدنيا ليس من زاد المعاد وسماه متاعا تنبيها علي قلته وحقارته وجعله من متاع الدنيا تنبيها علي انقراضه واما الاخرة فانها خير وابقي والباقي خير من الخسيس الفاني ثم بين ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان موصوفا بصفات منها ان يكون من المءمنين فقال للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وهذا يدل علي من زعم ان الطاعةت توجب اثواب لانه متكل علي عمل نفسه لا علي الله فلا يدخل تحت الاية الصفة الثانية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يجتنبون نسق الي الذين الاولي وقال ابو-------------- ال------------------------------------------------------------------------بقاء الذين يجتنبون في موضع جر بدلا من الذين امنوا ويجوز ان يكون في محل- نصب باضمار اعني او في موضع رفع علي تقدير هم	8049	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6089	false	-1447080296593308966	15	121	81	632	1545	300	-----------من شء من رياش الدنيا ومالها والسعة فيها والفاء جواب الشرط اي فهو متاع اي يستمتع في الحياة وما عند الله اي من ثوابه وما اعد لاولياءه -----------------------------------------------------------------------------خير وابقي مما اوتيتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------------------ه لا انقطاع له وتقدم الكلام في الكباءر في----- قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه في النساء وقرا الجمهور كباءر جمعا هنا وفي النجم وحمزة والكساءي بالافراد والذين يجتنبون عطف علي للذين امنوا وكذلك ما بعده ووقع لابي البقاء وهم في التلاوة اعتقد انها الذين يجتنبون بغير واو فبني عليه الاعراب فقال الذين يجتنبون في موضع جر بدلا من الذين امنوا ويجوز ان يكون في موضع نصب باضمار اعني --وفي موضع رفع علي تقدير-هم	6089	7233169600613410270	197	230.0	151	838	23.508352279663086	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8049	true	-2741859013838828104	255	300	1356	1587	1587	300	ويجوز ان يكون هم توكيد- للفاعل في قوله غضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا قال شهاب الدين وهذا غير صحيح لانه----- لو كان- جوابا لاذا لاقترن بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز-	8049	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6089	false	-1447080296593308966	134	172	701	895	1545	300	ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في----- غضبوا---------------------------- وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا انتهي--------- وهذا لا يجوز لان الجملة لو كانت جواب --اذا لكانت- بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز	6089	7233169600613410270	163	260.5	130	239	68.20083618164062	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	4	160	25	777	1482	300	اول ءك لهم عذاب اليم س 42 ش 43 ش 50 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	8054	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	108	257	581	1317	1517	300	اول-ءك لهم عذاب اليم--------------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	6064	7233169600613410270	736	1455.0	587	752	97.8723373413086	150	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	4	53	25	242	1482	300	اول ءك لهم عذاب اليم س 42 ش 43 ش 50 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي	8054	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	164	206	903	1104	1609	300	اول-ءك لهم عذاب اليم--------------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي	6085	7233169600613410270	201	385.0	159	217	92.6267318725586	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	45	160	203	777	1482	300	عليها ---خاشعين- من الذل ينظرون من طرف خفي-------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	8054	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	164	281	858	1444	1529	300	عليها ويملا عينه منها كما يفعل في نظره الي المتحاب وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	6093	7233169600613410270	553	1071.5	442	586	94.36859893798828	109	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	67	208	343	1119	1587	300	الزمخشري فان قلت لم قدم الاناث علي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد-ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عن-ه ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقد- الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما يش---اءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي ا--لجنس التي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم----- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم وبالتعريف لان تعريفهم فيه-------- تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان- الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل فيه الزوجين الذكر والانثي	8058	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6095	false	3503549850752676046	134	273	690	1456	1589	300	الزمخشري فان قلت لم قدم الاناث علي الذكور مع تقد-مهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان -نسيانه الرحمة السابقة عنده ثم ذكره بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء-- الانسان فكان ذكر الاناث اللاءي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم اوجب التقديم والبلاء الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيره- وهم احق-- بالتقديم بت-------------عريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفريقين الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف-ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي----------- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	6095	7233169600613410270	719	1336.5	585	798	90.10025024414062	117	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8060	true	-421645809793776407	234	270	1140	1307	1461	300	علي ما يتعلق به من وراء اذ تقديره او يسمع من وراء حجاب و وحيا----- في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه او يرسل والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	8060	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6098	false	-7970621179097415947	164	200	815	986	1503	300	علي ما يتعلق به من وراء اذ تقديره او يسمع من وراء حجاب و-وحيا مصدر في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه او يرسل والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	6098	7233169600613410270	166	320.0	131	172	96.51162719726562	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8061	true	-8047822161895164555	4	166	18	810	1458	300	من وراء حجاب او ارسا-----------------------------------------------------------ل رسول ولا يجوز ان يعطف علي -----------يكلم-----ه لفساد المعني اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل الله رسولا فيفسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاني ان ينصب بان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا و وحيا حال فيكون هذا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا وقال الزمخشري وح-يا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا ورد عليه ابو حيان بان وقوع المصدر موقع الحال غير منقاس وانما ---------------------------------------------------قاس منه المبرد ما كان---- نوعا للفعل فيجيز اتيته ركضا ويمنع اتيته بكاء اي باكيا وبان ان يرسل لا يقع حالا لنص سيبويه علي ان ان والفعل لا يقع حالا وان كان المصدر الصريح يقع --حا---لا تقو----ل جاء زيد ضحكا ولا يجوز ان يضحك	8061	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6098	false	-7970621179097415947	1	122	5	600	1503	300	من وراء حجاب او ارسال رسول فيوحي ذلك الرسول الي النبي الذي ارسل عنه باذن الله ما يشاء ولا يجوز ان ي-طف او يرسل علي ان يكلمه الله لفساد الم-----------------------------------------------------------------عني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا انتهي اما------------ وقوع المصدر موقع الحال فلا ينقاس وانما قالته العرب وكذلك لا يجوز جاء زيد بكاء تريد باكيا وقاس منه المبرد ما كان منه نوعا للفعل نحو جاء زيد مشيا او سرعة ومنع------------------------------------------ سيبويه ان يقع ان والفعل المقدر ------------بالمصدر ------موقع الحال فلا يجوز نحو جاء زيد --------------ان يضحك	6098	7233169600613410270	388	597.0	303	932	41.63090133666992	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8066	true	6921495987249235862	34	170	159	871	1544	300	اي محكم في ابواب------ البلاغة والفصاحة او ذو حكمة بالغة قيل المراد بام الكتا-----------------------------------------------------------------------ب الايات المحكمة- لقوله تعالي هو لذي انزل عليك لك-تاب منه ايات محكمات هن ام -لكتاب ال عمران 7 والمعني ان سورة حم واقعة في الايات المحكمة- التي هي الاصل والام فان قيل ما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ مع انه تعالي علام الغيوب فيستحيل عليه السهو والنسيان فالجواب انه تعالي لما اثبت في ذلك احكام حوادث المخلوقات ثم ان الملاءكة اذا شاهدوا ان جميع الحوادث انما تحدث علي موافقي ذلك المكتوب استدلوا بذلك علي كمال حكمته وعلمه قوله تعالي افنضرب عنكم لذكر صفحا في نصب صفحا خمسة اوجه احدهما انه مصدر في معني يضرب لا----------------------------------------------------------------------------------نه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه بمعني اعرض عنه وصرف وجهه عنه قال 4389----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والتقدير افنصفح عنكم الذكر	8066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6105	false	7825928752543518371	30	141	165	772	1624	300	او محكما بكونه في غاية البلاغة والفصاحة وصحة المعاني قال قتادة وعكرمة والسدي اللوح المحفوظ القران فيه باجمعه منسوخ ومنه كان جبريل ينزل وقيل ام الكتاب الايات المحكمات لقوله هو ا-----لذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب ومعناه------------ ان سورة حم واقعة في الايات المحكمات التي هي -------الام وقرا الجمهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ام بضم الهمزة والاخوان بكسرها وعزاها ابن عطية يوسف بن عمرو الي العراق ولم يعزها للاخوان عقلة منه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه اذا-- اعرض --------------عنه والذكر قال الضحاك وابو صالح القران اي افتراءي عنكم القران وقولهم ضرب الغراءب عن الحوض اذا ادارها ونحاها وقال الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقيل---------------- الذكر	6105	7233169600613410270	245	333.0	192	982	24.94908332824707	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8066	true	6921495987249235862	219	278	1129	1434	1544	300	الزمخشري و صفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض عنه منتصب ع-لي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه ---بمعني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي لاظرف نحو----- ضعه جانبا وامش ج-نبا وبعضده قراءة ص-------فحا بالضم يشي---ر الي قراءة	8066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6106	false	-3574170406352565059	90	151	469	786	1546	300	الزمخشري وص-فحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض---- منتصبا علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فين-صب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه ال--قراءة	6106	7233169600613410270	283	505.0	228	325	87.07691955566406	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8067	true	1104726983615783698	53	117	267	600	1584	300	نافع والاخوان بالكسر علي انها شرطيه واسرافهم كان متحققا و------------- ان انم-----------ا تدخل ----علي غير المتحقق او---- المتحقق ال----مبهم الزمان واجاب الزمخشري انه من الشرط الذي--------- يصدر عن المدلي بصحة الامر والتحقيق لثبوته كقوله--- الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه تخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاقه اياه تجهي-----لا لهم وقيل	8067	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6106	false	-3574170406352565059	197	270	1031	1402	1546	300	نافع والاخوان ب--كسر الهمزة-------- واسرافهم كان متحققا فكيف دخلت عليه ان الشرطية التي لا تدخل الا علي غير المتحقق او علي المتحقق الذي انبهم --زمانه قال -الزمخشري هو- من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن المدل- بصحة الامر المتحق-ق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له- وقرا	6106	7233169600613410270	265	385.5	209	393	67.43002319335938	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	43	132	229	704	1605	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8068	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6100	false	6246032237123935768	196	285	1062	1536	1611	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	6100	7233169600613410270	474	943.0	385	475	99.78947448730469	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	43	132	229	704	1605	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8068	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	52	141	276	750	1607	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	6104	7233169600613410270	474	943.0	385	475	99.78947448730469	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8072	true	-2487075105904352148	167	206	872	1056	1483	300	--من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته روي الزمخشري عن النبي صلي الله- عليه وسلم انه------ كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا	8072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6108	false	-8835787813006120399	260	300	1407	1599	1599	300	الذي سخر لنا هذا اي تنزهوا الله بصريح القول وجاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا-	6108	7233169600613410270	131	221.0	100	193	67.87564849853516	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8072	true	-2487075105904352148	92	120	478	623	1483	300	ابن هرمة 4393 واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن معد يكرب 4394 لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا	8072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6109	false	-7573426048034052680	41	123	231	651	1571	300	ابن هرمة----- واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد-ياد عدو الهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعف قال الشاعر وابن اللبون اذا ما لذ في قرن لم يستطع صولة البذل القناعيس والقرن الحبل الذي يقرن به وقال ابو عبيد فلان مقرن لفلان اي ضابط له والمعني انه ليس لنا من القوة ما نضبط به الدابة والفلك وانما الله الذي سخرها وانشد قطرب لعمرو بن معد يكرب----- لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا	6109	7233169600613410270	130	213.0	107	431	30.162412643432617	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	210	299	1052	1509	1513	300	بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	8073	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	0	89	0	458	1590	300	بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	6101	7233169600613410270	456	906.0	367	458	99.56331634521484	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	195	232	976	1161	1513	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين	8073	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	141	178	750	936	1607	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين	6104	7233169600613410270	185	365.0	148	186	99.46236419677734	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	232	299	1161	1509	1513	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	8073	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6111	false	6999473755748235134	103	170	555	903	1623	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	6111	7233169600613410270	347	693.0	280	348	99.712646484375	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8077	true	-3527844881304229012	70	104	389	581	1649	300	-قرا العام-- ستكتب بالتاء من فوق مبنيا للمفعول شهادتهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقرا الحسن شهاداتهم بالجمع والزهري سيكتب-------- بالياء من تحت وهو في الباقي كالعامة----------- وابن عباس وزيد بن علي وابو جعفر وابو	8077	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6112	false	2361323213307763505	269	300	1498	1671	1671	300	وقرا الجمهور ستكتب بالتاء من فوق مبنيا للمفعول شهادتهم بالرفع مفردا---------------------------------------- والزبيري كذلك الا انه بالياء والحسن كذلك الا انه بالتاء وجمع شهادتهم وابن عباس وزيد بن علي وابو جعفر وابو-	6112	7233169600613410270	108	150.0	86	214	50.467288970947266	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8083	true	-3188567476983930542	142	195	716	997	1571	300	بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	8083	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	131	184	690	971	1590	300	بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	6101	7233169600613410270	279	556.0	226	281	99.28825378417969	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8083	true	-3188567476983930542	142	195	716	997	1571	300	بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	8083	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6111	false	6999473755748235134	212	265	1135	1416	1623	300	بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	6111	7233169600613410270	279	556.0	226	281	99.28825378417969	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8084	true	7689477010273625624	0	96	0	497	1557	300	قرا ---متعت بفتح التاء قلنا كان الله سبحانه وتعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا لعمر والسعة في الرزق حتي منعهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك شيءا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد--------- لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه ويريد بهذا الكلام توبيخ المسء	8084	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6116	false	8887648319808125202	207	300	1043	1525	1525	300	قرا بل متعت بفتح التاء قلت- كان الله --------تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون---------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا-لعمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب- في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك وغرضه----- بهذا الكلام توبيخ المسء-	6116	7233169600613410270	453	835.0	363	509	88.99803161621094	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	177	228	977	1247	1627	300	ورحمة ربك يعني الجنة خير للمءمنين مما يجمع الكفار من الاموال س 43 ش 33 ش 35 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	8085	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	179	218	946	1164	1590	300	ورحمت ربك----------- خير--------- مما يجمعون------------------------------- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	6101	7233169600613410270	215	388.5	176	270	79.62963104248047	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	180	228	992	1247	1627	300	الجنة خير للمءمنين مما يجمع الكفار من الاموال س 43 ش 33 ش 35--------------------------------------- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	8085	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6118	false	8514120198093316043	224	276	1190	1473	1591	300	الجنة خير--------- مما يجمع -هءلاء من حطام الدنيا وفي هذا اللفظ تحقير للدنيا وما جمع فيها من متاعها ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	6118	7233169600613410270	223	395.0	181	294	75.850341796875	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8086	true	2076164345891049502	21	121	115	661	1562	300	يتكءون قوله---- لبيوتهم بدل اشتمال باعاد---ة العاملة واللامان للاختصاص وقال ابن عط------------ية---------------- الاولي للملك والثانية للاختصاص ورده ابو حيان بان الثاني بدل فيشترط ا يكون الحرف متحد المعني لا مختلفة وقال الزمخشري ويج------------------------------------وز ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه قال ابو حيان ولا ادري ما اراد بقوله قال شهاب الدين اراد بذلك ان اللامين للعلة اي كانت الهبة لاجل لاجل قميصك فلقميصك بدل اشتمال باعادة العامل بعينه وقد نقل ان قوله ووهبنا له اسحاق الانعام 84 و الانبياء 72 و العنكبوت 27 انها للعلة قوله سقنا قرا -------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو بفتح السين و--سكون القاف بالافراد	8086	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6119	false	4316206967272718801	141	227	740	1189	1571	300	يصح ما قاله لان لبيوتهم بدل اشتمال -اعيد معه العامل فلا يمكن من حيث هو بدل ان تكون اللام الثانية الا بمعني اللام الاولي اما ان يختلف المدلول فلا واللام في كليهما للتخصيص وق---------------------------------------------ال الزمخشري لبيوتهم بدل اشتمال من قوله لمن يكفر ويجوز ان تكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه انتهي------- ولا ادري ما اراد بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويجوز الي اخره و------------------------------------------------------------قرا الجمهور سقفا بضمتين وابو رجاء بضم وسكون وهما جمع سقف لغة تميم كرهن ورهن وابن كثير وابو عمرو بفتح السين والسكون علي ---الافراد	6119	7233169600613410270	194	231.0	155	692	28.03468132019043	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8087	true	-383247232899756952	142	237	722	1190	1504	300	وقرا ابو رجاء وابو حيوة لما بكسر اللام------- علي انها لام العلة ودخلت علي ما الموصولة وحذف عاءدها وان لم تطل الصلة وال--------------اصل الذي هو متاع كقوله تماما علي -لذي احسن الانعام 154 برفع النون و ان هي المخففة من الثقيلة و كل مبتدا والجار بعده خبره----------- اي وان كل ما تقدم ذكره كاءن---------- للذي هو متاع الحياة و----------------------كان------------------ الوجه --ان تدخل اللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفارقة لعدم اعمالها الا انها لما دل الدليل علي الاثبات جاز حذفها كما حذفها الاخر في قوله رحمه الله 4401 انا ابن ابامة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	8087	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6120	false	6147511624954650099	156	255	845	1337	1564	300	وقرا ابو رجاء وابو حيوة لما بكسر اللام وخرجوه علي ان ما ------------------------موصو-----------------------------لة والعاءد محذوف تقديره للذي هو متاع كقوله تماما علي الذي احسن -وان في -----هذا ال---تخريج هي المخففة من الثقيلة و-كل مبتدا و-----------خبره في المجرور اي وان كل ذلك ل--------كاءن او لمستقر الذي هو متاع ومن حيث هي المخففة من الثقيلة كان الاتيان باللام هو الوجه فكان يكون التركيب لكما متاع لكنه قد تحذف هذه اللام اذا دل المعني علي ان ان هي المخففة من الثقيلة فلا يجر الي ذكر اللام الفارقة ومن ذلك قول الشاعر ونح---------------------------------------------------------------------------------ن ابا-ة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن	6120	7233169600613410270	243	294.5	190	656	37.04268264770508	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	101	150	529	782	1517	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال ي--ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	8088	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	218	268	1164	1419	1590	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	6101	7233169600613410270	253	500.5	204	255	99.21568298339844	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	124	150	646	782	1517	300	بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	8088	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6119	false	4316206967272718801	0	26	0	136	1571	300	بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	6119	7233169600613410270	136	272.0	110	136	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	168	297	871	1501	1517	300	بن سلام--------------- بفتح الشين بمعني يعم يقال عشي يعشي عشا اذا---------------- عمي فهو اعشي وامراة عشواء وزيد بن علي يعشو باثبات الواو وقال الزمخشري علي ان من موصولة--------------------- وحق هذا ان يقرا------- نقيض بالرفع قال ابو حيان ولا يتعين موصوليتها بل يخرج -----------علي وجهين اما-------------------------------------------- تقدير حذف حركة حرف العلة وقد حكاها الاخفش------- لغة وتقدم منه في سورة يوسف شواهد واما علي انه -----------------------------------------------------------------------------------جزم ---بمن الموصولة تشبيها لها بمن الشرطية قال واذا كانوا قد جزموا با--لذي وليس ب---------شرط قط ف--اولي ب---------ما استعمل --------شرطا وغير شرط وانشد 4402 ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذلك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع قال -----------------وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو ان الذي اشبهت اسم ال-------شرط في دخول الفاء في	8088	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6121	false	-4012370290230033851	54	214	269	1071	1538	300	بن سلام البصري ومن يعش بفتح الشين ا---ي يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله صم بكم عمي وقرا ------------------زيد بن علي يعشو ب------الواو وقال الزمخشري علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض انتهي --------------ولا يتعين ما قاله اذ تتخرج هذه القراءة علي وجهين احدهما ان تكون من شرطية ويعشو مجزوم بحذف الحركة تقديرا------------------ وقد ذكر-- الاخفش ان ذلك لغة بعض العرب ويحذفون حروف العلة للجازم والمشهور عند النحاة ان ذلك يكون في الشعر لا في الكلام والوجه الثاني ان تكون من موصولة والجزم بسببها للموصول باسم الشرط----------------- واذا كان ذلك مسموعا في الذي وهو لم يكن اسم شرط قط فالاولي ان يكون فيما استعمل موصولا وشرطا قال الشاعر ---------ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع انشدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما شبه الموصول باسم الشرط فدخلت-- الفاء في	6121	7233169600613410270	380	450.5	292	891	42.64870834350586	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	43	70	217	366	1533	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	8094	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	268	295	1419	1568	1590	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون	6101	7233169600613410270	148	295.0	121	149	99.328857421875	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	43	70	217	366	1533	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	8094	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6119	false	4316206967272718801	26	53	136	285	1571	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون	6119	7233169600613410270	148	295.0	121	149	99.328857421875	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8095	true	-2782565338230133145	8	99	39	485	1460	300	وهذه الاية تدل علي ان الانسان لا بد وان يكون عظيم الرغبة في الثناء الحسن والذكر الجميل ولو لم يكن الذكر الجميل امرا مرغوبا فيه لما من الله تعالي به علي محمد صلي الله عليه وسلم فقال -انه لذكر لك ولقومك ولم طلبه ابراهيم عليه الصلاة والسلام حيث قال و جعل لي لسان صدق في -لاخرين الشعراء 84 ولان الذكر الجميل قاءم مقام الحياة الشريفة بل الذكر افضل من الحياة لان اثر الحياة لا يحصل الا في مسكن ذلك الحي واما اثر الذكر الجميل فان يحصل في------------ كل زمان وكل مكان	8095	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6125	false	1341502739244145018	169	235	890	1213	1533	300	وهذه الاية تدل علي ان الانسان يرغب ف----------------------ي الثناء الحسن الج-------ميل ولو لم يكن ذلك-------------- مرغوبا فيه -ما امتن به تعالي--- علي رسوله------------------ فقال وانه لذكر لك ولقومك وقال---- ابراهيم عليه --------السلام وا--------جعل لي لسان صدق في الاخرين ---------------والذكر الجميل قاءم مقام الحيا--------ة بل هو--- افضل من الحياة لان اثر الحياة لا يحصل الا في ---------الحي واث----ر الذكر الجميل ي----حصل في كل مكان وفي كل زمان ---------	6125	7233169600613410270	278	412.5	217	460	60.434783935546875	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	0	97	0	516	1572	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا ي--ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال ي--قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	8096	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	17	116	93	613	1592	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	6102	7233169600613410270	516	1021.0	419	520	99.23076629638672	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	19	97	93	516	1572	300	واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا ي--ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال ي--قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	8096	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6127	false	4292612665289721111	0	80	0	427	1577	300	واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	6127	7233169600613410270	423	835.0	345	427	99.063232421875	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	196	235	1029	1226	1544	300	يضحكون قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المف-جاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم قال ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي	8097	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6127	false	4292612665289721111	263	300	1390	1577	1577	300	تضحك ق--ال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم انتهي------- ولا نعلم نحويا ذهب الي-	6127	7233169600613410270	177	324.0	142	198	89.39393615722656	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	235	300	1226	1544	1544	300	ما ذهب اليه---------- من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب----- ثلاثة ام------ا حرف فلا يحتاج الي عامل او --------ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها -خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحن----------و خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خر---------------------جت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم -------------------------------------------------او ففي ال-وقت الذي خرجت فيه زيد قاءم-	8097	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	0	77	0	383	1515	300	ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة مذهب انها حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب انها ظرف مك------------ان فان صرح بعد الاسم------- بعدها بخبر له كان---------------------------- ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا كان التقدير خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم	6128	7233169600613410270	241	344.0	188	430	56.046512603759766	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	164	213	846	1096	1550	300	فان قلت -هو كلام م-ناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة----- فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام وصفين------- بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل-------------------- التقارب اليسير--- تختلف اراء	8098	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	245	300	1229	1515	1515	300	فان قلت فهو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارب منازلهم فيه التقارب اليسير ان تختلف اراء-	6128	7233169600613410270	241	433.5	193	287	83.97212219238281	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	0	55	0	268	1550	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال---------------------- فان كان الاسم-- جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي فبالحضرة الاسد اوة فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها زمان كان -------علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور	8098	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	77	116	383	569	1515	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان المبتدا جثة وقلنا اذا -ظرف مكان كان الامر واضح-----------------------------------------------------------ا وان قلنا ظرف- زمان كان الكلام علي حذف ----------------------------------------------------اي ففي الزمان حضور	6128	7233169600613410270	146	235.5	113	299	48.829429626464844	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8099	true	-2643130202017938066	69	106	371	570	1600	300	وكانت كل واحدة اكبر من التي قبلها لعلهم يرجعون عن الكفر الي الايمان قالت المعتزلة هذا يدل علي انه تعالي يريد الايمان من----------------------- الكل فانه انما اظهر ت--لك المعجزات القاهرة لارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرجعوا عن الكفر الي الايمان	8099	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6129	false	-7810069662935026006	159	250	837	1342	1578	300	وكانت كل واحدة اكبر من التي قبلها فعلي------------------------------------------- هذا يكون ثم صفة محذوفة اي من اختها السابقة عليها ولا يبقي في الكلام تعارض ولا يكون ذلك الحكم في الاية الاولي لانه لم يسبقها شء فتكون اكبر منه وقيل الاولي تقتضي علما والثانية تقتضي علما منضما الي علم الاولي فيزداد الرجوح وكني باختها مناسبتها تقول هذه الذرة اخت هذه اي مناسبتها واخذناهم بالعذاب بالسنين ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وذلك عقاب لهم وايات لموسي لعلهم يرجعون عن كفرهم قال الزمخشري لعلهم يرجعون اراد ان يرجعوا عن الكفر الي الايمان	6129	7233169600613410270	93	97.5	71	548	16.970802307128906	15	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8100	true	-3063434944856000405	29	54	143	260	1514	300	قال ي- قوم اليس لي ملك ------------------------------------مصر وه ذه --------------------------لانهار---------------- تجري من تحتي اي انهار النيل ومعظمها نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس	8100	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6130	false	-7260704279004149709	216	253	1094	1276	1502	300	قال يا قوم اليس لي ملك مصر اراد ان يبين فضله علي موسي بملك مصر وهي من اسكندرية الي اسوان وهذه الانهار اي الخلجان التي تجري من-------------- النيل واعظمها نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس	6130	7233169600613410270	98	153.0	78	196	50.0	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8101	true	2169353922719923645	96	155	462	747	1491	300	سيبويه ان هذه هي ام المعادلة اي ام تبصرون الامر الذي هو حقيق- ان يبصر عنده وهو انه خير من موسي قال وهذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	8101	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	243	299	1253	1529	1534	300	سيبويه ام هذه ------المعادلة اي ام يبصرون الامر الذي هو حقيقي ان يبصر عنده وهو انه خير من موسي و----هذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	6131	7233169600613410270	272	525.0	216	286	95.10489654541016	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8101	true	2169353922719923645	158	236	760	1172	1491	300	وهذا------ متكلف جدا اذ المعادل انما يكون مقابلا للسابق فان كان المعادل جملة فعلية كان السابق جملة فع-----------------------لية او جملة اسمية يتقدر منها جملة فعلية كقوله ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف 193 لان معناه او صمتم وهنا لا يتقدر منها جملة فعلية لان قوله ام انا خير ليسي مقابلا لقوله افلا تبصرون وان كان السابق اسما كان المعادل اسما او جملة فعلية يتقدر منها اسم نحو قوله 4413 امخدج اليدين ام اتمت فاتمت معادل للاسم والتقدير ام متما	8101	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6132	false	5583412714200367568	0	75	0	395	1498	300	وهذا القول متكلف جدا اذ المعادل انما يكون مقابلا للسابق وان كان الس-----------------------ابق جملة فعلية كان المعادل جملة فعلية او جملة اسمية يتقدر منها فعل-----ية كقوله ادعوتموهم ام انتم صامتون ------------لان معناه ام صمتم وهنا لا يتقدر منها جملة فعلية لان قوله ام انا خير ليس- مقابلا لقوله افلا تبصرون وان كان السابق اسما كان المعادل اسما او جملة فعلية يتقدر منها اسم نحو قوله----- امخدج اليدين ام اتمت فاتمت معادل للاسم فالتقدير ام متما	6132	7233169600613410270	360	667.0	290	441	81.63265228271484	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8102	true	-2529753335713817414	75	108	353	510	1460	300	بل انا خير و-قال الباقون ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء قوله من	8102	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	265	295	1357	1504	1534	300	به الزمخشري فقال-------- ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من	6131	7233169600613410270	135	245.0	106	158	85.44303894042969	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	181	276	914	1404	1527	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	8104	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	116	211	613	1103	1592	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	6102	7233169600613410270	490	980.0	395	490	100.0	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	181	276	914	1404	1527	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	8104	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	32	127	171	661	1542	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	6134	7233169600613410270	490	980.0	395	490	100.0	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	132	260	700	1376	1581	300	ان -لله هو ربي وربكم ف عبدوه ه ذا صراط مستقيم ف ختلف -لاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد يوم الاحزاب فان قيل الضمير في قوله بينهم الي من يرجع فالجواب الي الذي خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم ب لحكمة وهم قومه س 43 ش 66 ش 73 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي--عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	8109	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	191	275	1000	1464	1592	300	ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم--------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	6102	7233169600613410270	451	833.5	368	680	66.32353210449219	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	132	260	700	1376	1581	300	ان -لله هو ربي وربكم ف عبدوه ه ذا صراط مستقيم ف ختلف -لاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد يوم الاحزاب فان قيل الضمير في قوله بينهم الي من يرجع فالجواب الي الذي خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم ب لحكمة وهم قومه س 43 ش 66 ش 73 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي--عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	8109	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	107	191	558	1022	1542	300	ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم--------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	6134	7233169600613410270	451	833.5	368	680	66.32353210449219	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	172	273	883	1405	1554	300	لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون جاء في الحديث لا ينزع رجل من الجنة من ثمرة الا نبتت مكانها مثلاها واعلم انه تعالي لما بعث محمدا صلي الله عليه وسلم اولا الي العرب ثم الي العالمين كانت العرب في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا ذكر الله تعالي هذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم و من في قوله منها تاكلون تبعيضية او اتبداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة س 43 ش 74 ش 80 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا ي--مالك ليقض علينا ربك قال	8112	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	269	300	1431	1592	1592	300	لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال-	6102	7233169600613410270	159	272.0	130	524	30.3435115814209	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	249	298	1278	1544	1554	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا ي--مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	8112	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6138	false	6678834968432719083	220	270	1208	1476	1635	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	6138	7233169600613410270	266	526.5	217	268	99.25373077392578	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8113	true	-8056816370296159368	179	298	924	1513	1522	300	وقرا عبد-الله وهم فيها اي---------------------------- في النار لدلالة العذاب عليها واعلم انه قد تقدم ان الخلود عبارة عن طول المكث ولا يفيد الدوام وقوله ل--------ا يفتر عنهم اي لا يخفف فلا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت------ ونقص حرها وقوله وهم فيه مبلسون والمبلس هو الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج عن الضحاك يعقل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي خالدا لا يري ولا يري قوله وما ظلمناهم ول ---------------------------------كن كانوا هم -لظالم------------ين العامة علي الياء خبرا لكان و هم اما -----------------------------------فصل واما توكيد وقرا عبدال-له وابو زيد النحويات الظالمون عل-------ي انه مبتدا و الظالمون خبره والجملة خبر كان وهي--------------- لغة تميم ---------------------------------------------------------قال ابو زيد سمعتهم يقراون تجدوه عند -لله هو خيرا واعظم اجرا	8113	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6139	false	820641981635454807	75	202	390	1028	1530	300	وقرا عبد الله وهم فيها اي في جهنم والجمهور وهم فيه اي -------------في العذاب وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري لا يفتر عنهم اي لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا ونقص حرها--------------------- والمبل----------س الساكت الي---اءس من الخير--------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمناهم اي ما وضعنا العذاب فيمن لا يستحقه ولكن كانوا هم الظالمين اي الواضعين الكفر موضع الايمان فظلموا بذلك انفسهم وقرا الجمهور والظالمين علي ان هم -----------فصل وقرا عبد الله وابو زيد النحويان الظالمون بالرفع علي انهم---------------- خبرهم وهم مبتدا وذكر ابو عمرو الجرمي ان لغة تميم جعل ما هو فصل عند غيرهم مبتدا ويرفعون ما بعده علي الخبر وقال ابو زيد سمعتهم يقراون تجدوه عند الله هو خير- واعظم اجرا	6139	7233169600613410270	298	370.0	232	794	37.53148651123047	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	46	172	243	884	1552	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم السر ما حدث الرجل به نفسه او غيره في مكان والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمع ذلك و نعلم رسلنا اي الحفظة لديهم يكتبون اي يكتبون عليهم جميع احوالهم س 43 ش 81 ش 89 قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله ي--رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	8116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	14	108	80	580	1560	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجوا--------------------------------------------------------------------------هم بلي و---------------رسلنا---------- لديهم يكتبون-------------------------------------------- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	6103	7233169600613410270	497	938.0	404	643	77.29393768310547	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	46	120	243	605	1552	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم السر ما حدث الرجل به نفسه او غيره في مكان والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمع ذلك و نعلم رسلنا اي الحفظة لديهم يكتبون اي يكتبون عليهم جميع احوالهم س 43 ش 81 ش 89 قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي	8116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6138	false	6678834968432719083	259	300	1417	1635	1635	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجوا--------------------------------------------------------------------------هم بلي و---------------رسلنا---------- لديهم يكتبون-------------------------------------------- قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي-	6138	7233169600613410270	217	378.5	177	362	59.94475173950195	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	120	174	605	895	1552	300	الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله ي--رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون قوله--- تعالي	8116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6139	false	820641981635454807	0	56	0	295	1530	300	الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون لما ذكر تعالي	6139	7233169600613410270	286	556.5	232	295	96.94915008544922	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	208	238	1054	1225	1552	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره-- الزمخشري	8116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6140	false	6017996392618267557	236	267	1200	1372	1549	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيه-ا علي ابلغ الوجوه واقواها ثم قال الزمخشري	6140	7233169600613410270	166	317.5	136	173	95.9537582397461	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	45	97	237	475	1552	300	تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم السر ما حدث الرجل به نفسه او غيره في مكان وال--نجو------ي ما تكلموا به فيما بينهم بل---ي نسمع ذلك و نعلم رسلنا اي- الحفظة لديهم يكتبون اي يكتبون عليهم جميع احوالهم س 43 ش 81 ش 89 قل ان كان للرحمن ولد----------- فانا اول	8116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6140	false	6017996392618267557	116	156	600	787	1549	300	تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما يحدث به----- الرجل--- نفسه او غيره في مكان خال ونجواهم وهي ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمعها--------- رسلنا وهم الحفظة--------------------------------------------------------- قل ان كان للرحمن ولد كما تقولون فانا اول	6140	7233169600613410270	146	218.0	114	261	55.938697814941406	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8117	true	-2194646270867681611	12	204	61	1016	1477	300	قراءة السلمي واليماني العبدين دون الف وحكي الخليل -----قراءة غريبة --وهي العبدين بسكو-ن الباء وهي تخفيف قارءة السلمي فاصلها بالكسر قال ا--------------------------------------------------------------بن عرفة يقال عبد بالكسر يعبد بالفتح فهو عبد وقل ما يقال عابد والقران لا يجء علي القليل او---------- الشاذ يعني تخريج من قال ان العابدين بمعني الانفين لا يصح ثم قال كقول مجاهد وقال الفرزدق 4420 اولءك اباءي فجءني بمثلهم واعبد ان اهجو كليبا بدارم وق----------------ال اخر 4421 مت ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما قال ابن الخطيب وهذا التعليق ايضا فاسد لان هذه الانفة سواء حصل ذلك الزعم والاعتقاد او لم يحصل وقال ابو عبيدة معناه الجاحدين يقال عبدني حقي اي جحدنيه وقال ابو حاتم العبد يكسر الباء الشديد الغضب وهو معني حسن اي ان كان له ولد علي زعمكم فانا اول من يغضب لذلك وقيل ان نافية اي ما كان ثم اخبر بقولهن فانا اول لعابدين اي الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له وتكون الفاء سببية ومنع مكي-------- ان تكون نافية قال---------- لانه يوهم انك انما نفيت عن الله الولد فيما مضي دون ما هو ات وهذا محال ورد عليه بان ---------------كان قد تدل علي الدوام كقوله----------- وكان الله غفورا رحيما	8117	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6141	false	2582449320831902509	136	280	651	1387	1485	300	قراءة السلمي واليماني العبدين وقراءة ذكرها الخليل بن احمد في كتابه العين العبدين باسكان الباء---- تخفيف العبدين بكسرها وذكر صاحب اللوامح انه جاء عن ابن عباس في معني العابدين انه الانفين انتهي وقال ابن عرفة يقال عبد------- يعبد------- فهو عبد وقل-ما يقال عابد والقران لا ياتي ب--القليل من اللغة ولا الشاذ--------------------------------------------------- ثم قال كقول مجاهد وقال الفرزدق----- اولءك اباءي فجءني بمثلهم واعبد ان اهجو كليبا بدارمي اي انف واستنكف وقال اخر متي ----ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما واما القول بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نافية فمروي عن ابن عباس والحسن والسدي وقتادة وابن زيد وزهير بن محمد وقال---------------------------------- مكي لا يجوز ان تكون ان بمعني ما النافية لانه يوهم انك انما نفيت عن الله الولد فيما مضي دون ما هو ات وهذا محال انتهي ولا يلزم منه محال لان كان قد تستعمل فيما يدوم ولا يزول كقولك وكان الله غفورا رحيما	6141	7233169600613410270	420	579.0	327	1095	38.356163024902344	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8118	true	7230259631530504987	0	65	0	336	1532	300	ان يكون واجب الوجود لذاته وكل ما كان كذلك فهو--------- لا يقبل التجزء بوجه من الوجوه والولد عبارة--- ان ينفصل عن الشء جزء---------- فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله وهذا انما يعقل فيما تكون ذاته قابلة---- للتجزء والتبعيض واذا كان ذلك محالا في حق اله العالم امتنع اثبات الولد ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي يخوضوا في باطلهم ويلعبوا--- في دنياهم	8118	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6142	false	875617795593610555	40	98	213	500	1570	300	ان يكون واجب الوجود و---------ما كان كذلك فهو فرد مطلق لا يقبل التجزي--------------- والولد عبارة عن ان ينفصل عن الشء جزء من اجزاءه فيتولد منه--------- شخص مثله ولا يكون الا-- فيما هو------- قابل ذاته للتجزي وهذا----------------- محال- في حقه تعالي ف---امتنع اثبات الولد ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال فذرهم يخوضوا اي--------------- في باطلهم ويلعبوا اي في دنياهم	6142	7233169600613410270	226	324.5	179	365	61.917808532714844	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8120	true	-5002929077090672611	129	184	693	981	1572	300	كعزيز- والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة بتمليك---- الله اياهم لها وقيل هو منقطع بمعني ان هءلاء---------------------------------------------------------------------------- لا يشفع-------------------------ون الا فيمن شهد بالحق اي----------------------------------------------------------- لكن من شهد بالحق يشفع فيه- هءلاء كذا قدروه وهذا التقدير----------- يجوز فيه ان يكون---- الاستثناء متصلا علي حذف المفعول تقديره---------------- ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد	8120	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6143	false	-4021885754979980159	37	124	203	672	1604	300	وعزيرا والملاءكة فانهم يملكون شف--اعة بان يملكها الله اياهم اذ هم ممن شهد بالحق وهم يعلمونه في احوالهم فالاستثناء علي هذا متصل وقال مجاهد وغيره من المشفوع فيهم كانه قال لا يشفع هءلاء الملاءكة وعزير وعيسي الا فيمن شهد بالحق وهو يعلمه اي بالتوحيد قالوا فالاستثناء علي هذا منفصل كانه قال لكن من شهد بالحق يشفع فيهم هءلاء---------- وهذا التقدير الذي قدروه يجوز---- ان يكون فيه الاستثناء متصلا لانه يكون المستثني منه محذوفا كانه قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة في احد الا فيمن شهد	6143	7233169600613410270	208	260.0	164	485	42.8865966796875	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8123	true	-1554552481969729767	194	253	990	1267	1510	300	الرحيم س 44 ش 1 ش 9 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون	8123	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	0	53	0	264	1563	300	الرحيم------------- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون	6145	7233169600613410270	264	517.0	211	277	95.3068618774414	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8123	true	-1554552481969729767	201	253	1010	1267	1510	300	حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون	8123	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	205	257	1117	1374	1606	300	حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون	6146	7233169600613410270	257	514.0	205	257	100.0	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8124	true	8765371642348556458	34	139	178	747	1594	300	قال الزمخشري فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق------------ ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو -----------انا انزلناه--------------- كانه قيلا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم وقرا الحسن والاعرج والاعمش يفرق بفتح الياء وضم الراء كل بالنصب اي يفرق الله كل امر وزيد بن عل------------------ي نفرق ب--نون العظمة كل بالنصب كذا نقله الزمشخري ونل عن الاهوازي----- بفتح الياء وكسر الراء----- كل بالنصب حكيم بالرفع علي انه --فاعل ي-فرق و-عن الحسن و---------الاعمش ايضا يفرق كالعامة الا انه بالتشديد	8124	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	11	152	51	809	1562	300	قال الزمخشري فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل- انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور المحكمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم والمباركة الكثيرة الخير لما ينتج الله فيها من الامور التي تتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة انتهي وقرا الحسن والاعرج والاعمش يفرق بفتح الياء وضم الراء كل بالنصب اي يفرق الله وقرا ---زيد بن علي فيما ذكر الزمخشري نفرق بالنون------- كل بالنصب وفيما ذكر ابو علي------- الاهوازي عينه بفتح الياء وكسر الراء ونصب كل --ورفع حكيم عل-------ي انه الفاعل بيفرق وقرا الحسن وزاءدة عن الاعمش-------------------------- بالتشديد	6148	7233169600613410270	475	763.0	384	816	58.210784912109375	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	181	223	895	1122	1527	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8130	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	53	95	264	492	1563	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	6145	7233169600613410270	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	181	223	895	1122	1527	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	8130	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	257	299	1374	1602	1606	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	6146	7233169600613410270	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	0	95	0	504	1573	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين	8134	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	105	200	543	1047	1563	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين	6145	7233169600613410270	502	1002.0	407	504	99.6031723022461	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	0	68	0	358	1573	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين	8134	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6147	false	-3793247077060092289	9	77	46	404	1591	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين	6147	7233169600613410270	358	716.0	290	358	100.0	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	68	95	358	504	1573	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين	8134	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	62	89	305	451	1581	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين	6155	7233169600613410270	144	286.0	117	146	98.63013458251953	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8135	true	-2032402021630512655	200	280	1020	1438	1536	300	ان هءلاء العامة علي الفتح باضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء و----ابن ابي اسحاق وعيسي والحسن --------------بالكسر علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء دعي مجري القول عند الكوفيين قوله فاسر بعبادي قد تقدم قراءتا الوصل والقطع-------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي ------او جواب ----شرط مقدر- كانه ق----ال ----ان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال ابو حيان كثيرا ما يدعي ح----------ذف الشرط و----------------لا يجوز الا الدليل واضح كان يتقدمه الامر وما اشبهه	8135	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6153	false	-132049783382662927	41	128	213	654	1570	300	ان هءلاء بفتح الهمزة اي-------------------------- بان هءلاء وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والحسن في رواية وزيد بن---- علي بكسرها-------------------------------------------------------------- فاسر بعبادي في الكلام حذف اي فانتقم منهم فقال له الله اسر بعبادي وهم بنوا اسراءيل ومن امن به من القبط وقال الزمخشري فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فق---ال اسر بعبادي وان يكون جوابا بالشرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي انتهي و------كثيرا ما يجيز هذا الرجل حذف الشرط وابقاء جوابه وهو لا يجوز الا -لدليل واضح كان يتقدمه الامر وما اشبهه	6153	7233169600613410270	251	355.5	197	543	46.22467803955078	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	115	139	652	783	1630	300	جرير 4427 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال النابغة 4428--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل	8137	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	109	156	606	843	1636	300	جرير----- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال اخر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبني الحارث بن هشام وقال الاخر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقال اخر بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل	4767	7233169600613410270	116	209.0	93	242	47.93388366699219	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	1	77	5	439	1630	300	فكه الرجل بالكسر فهو فكه خبرا لمبتدا مضمر ا---------------------------------------------------------------ي الامر كذ---------------لك واليه نحا الزجاج ويجوز ان تكون منصوبة المحل فقدرها------------------------------------------------------------------------------ الحوفي اهلكنا اهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصا وقيل تقديره يفعل فعلا كذلك وقال ابو البقاء تركا كذلك فجعله نعتا للترك المحذوف وعلي هذه الاوجه كلها يوقف علي كذلك ويبتدا واورثناها قوما اخرين وقال الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثن--ا قوما اخرين ليسوا منها يعني بني اسراءيل	8137	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6154	false	-8544664159103465777	20	95	123	544	1612	300	فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان مزاحا والفكه ايضا الاشر وقال القشيري فاكهين لاهين كذلك وقال الزجاج والمعني الامر كذلك فيوقف علي كذلك والكاف في موضع رفع خبر مبتدا محذوف وقيل الكاف في موضع نصب اي يفعل فعلا كذلك لمن يريد اهلاكه وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقال الحوفي اهلكنا اهلاكا وانتقمنا انتقاما كذلك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم وهم بنوا اسراءيل	6154	7233169600613410270	193	284.0	158	592	32.60135269165039	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8138	true	4792575636461953959	233	300	1218	1550	1550	300	قوله علي علم متعلقة بمحذوف لا ها حال من الفاعل في اخترناهم و علي العالمين -----متعلقة باخترناهم وفي عبارة ابي حيان انه لما اختلف --مدلولهما جاز تعلقهما باخترنا وانشد علي ذلك الشاعر رحمق الله عليه 4439 ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل ثم قال ف علي علم حال اما من الفاعل او من المفعول و علي ظهر حال من الفاعل في تعذرت والعامل-	8138	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6156	false	-3379524876361238336	169	215	903	1133	1586	300	قوله علي علم ليس معناها معني علي في قوله --------------------علي العالمين ولذلك تعلقا بفعل واحد----------------------- لما اختلف المدلول كقوله---------------------------------------------------------- ويوما علي ظهر الكتيب تعذرت علي والت حلفة لم يحلل فعلي --------علم حال اما من الفاعل او من المفعول و-علي ظهر حال من الفاعل في تعذرت والعامل	6156	7233169600613410270	173	251.0	137	340	50.882354736328125	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8139	true	5074391467847855280	129	172	664	900	1543	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	8139	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	200	243	1047	1283	1563	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	6145	7233169600613410270	236	472.0	193	236	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8139	true	5074391467847855280	129	172	664	900	1543	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	8139	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	89	132	451	687	1581	300	ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	6155	7233169600613410270	236	472.0	193	236	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	26	66	144	317	1452	300	بالحق ثم قال ول كن اكثرهم لا يعلمون يعني اهل مكة س 44 ش 40 ش 42 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	8142	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	238	266	1255	1392	1563	300	بالحق ول--------كن اكثرهم لا يعلمون---------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	6145	7233169600613410270	135	249.0	107	173	78.03468322753906	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	26	66	144	317	1452	300	بالحق ثم قال ول كن اكثرهم لا يعلمون يعني اهل مكة س 44 ش 40 ش 42 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	8142	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	127	155	659	796	1581	300	بالحق ول--------كن اكثرهم لا يعلمون---------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	6155	7233169600613410270	135	249.0	107	173	78.03468322753906	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	131	175	655	859	1518	300	الا من رحمه الله س 44 ش 43 ش 50------ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	8143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	258	300	1355	1563	1563	300	الا من رحم- الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون-	6145	7233169600613410270	189	349.0	150	210	90.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	131	175	655	859	1518	300	الا من رحمه الله س 44 ش 43 ش 50------ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	8143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	147	189	759	968	1581	300	الا من رحم- الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	6155	7233169600613410270	190	356.0	150	210	90.47618865966797	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	81	135	402	672	1518	300	لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما تقدم عن ابن عباس الثالث ان يكون مرفوعا علي البديلة من مولي الاول-- ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفوع المحل ا-يضا علي البدل من --واو--- ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	8143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6159	false	-6602728290442699253	192	242	971	1213	1512	300	لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانه- يءذن لهم في --شفاعة----------- بعضهم لبعض وقال الحوفي ويجوز----- ان يكون بدلا-------------- من مولي المرفوع ويكون يغني بمعني ينفع وقال الزمخشري من رحم الله في --محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم- الله	6159	7233169600613410270	177	249.5	135	278	63.669063568115234	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	229	276	1143	1407	1525	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	8145	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	0	47	0	264	1606	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	6146	7233169600613410270	264	528.0	217	264	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	210	278	1075	1418	1525	300	ان ه ذا ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه ولا تءمنون به س 44 ش 51 ش 59 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون قوله--- تعالي	8145	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	183	239	943	1246	1581	300	ان ه-ذا ما كنتم به تمترون------------------------------------------ ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون لما ذكر تعالي	6155	7233169600613410270	296	568.0	241	346	85.54913330078125	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	150	289	793	1543	1599	300	وقرا عمرو بن عبيد ل--------ا يذاقون مبنيا للمفعول قوله الا الموتة الاولي فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها الثاني انه متصل وتاولوه بان المءمن عند موته في الدنيا يري منزلته في الجنة لمعاينة ما يعطاه منها اولما يتيقنه من نعيمها الثالث ان الا بمعني سوي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل هو كونها بمعني سوي مستقيم منتسق الرابع ان الا بمعني بعد واختاره الطبري واباه الجمهور لان الا بمعني بعد لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا -لموتة لا-ولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8147	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6161	false	-5227975313467860617	163	243	871	1318	1608	300	وقرا-------- عبيد بن عمير لا يذاقون مبنيا للمفعول----- الا الموتة الاولي هذا ا---------------ستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي--- ذاقوها ف--------------------------------------------ي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وذلك تنبيه علي ما انعم به عليهم من الخلود السرمدي وتذكير لهم بمفارقة الدنيا الفانية الي هذه الدار الباقية وقال الزمخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ----------قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستق-----------------------------------------------------------------------------------بل فانهم يذوقونها	6161	7233169600613410270	320	387.0	261	870	36.78160858154297	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	201	265	1056	1384	1558	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 45 ش 1 ش 6 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	8149	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	6	64	34	349	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	6162	7233169600613410270	315	619.0	257	328	96.03658294677734	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	211	265	1092	1384	1558	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	8149	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	198	252	1041	1333	1568	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	6163	7233169600613410270	292	584.0	238	292	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8150	true	-6260679733931853446	2	77	9	372	1578	300	جعله اياهما صفة للكتاب قال اذ- لو كان كذلك------ لوليت الصفة موصوفها فكا يقال تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله قال لان من الله ان تعلق----------- بتنزيل و تنزيل خبر ل حم او لمبتدا محذوف -----لزم الفصل به بين الصفة والموصوف ولا يجوز كما لا يجوز اعجبني ضرب زيد بسوط الفاضل او في موضع الخبر وتنزيل مبتدا فلا يجوز الفصل به---------------- ايضا لا يجوز ضرب زيد شديد الفاضل قوله تعالي------------------------------------- ان في -لسماوات و لارض	8150	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	214	293	1128	1538	1572	300	جعل---ناه-- صفة للكتاب لا يجوز لو كان صفة للكتاب لوليه فكان يكون التركيب تن-----زيل الكتاب العزيز الحكيم من الله---- لان من الله اما ان يكون متعلقا بتنزيل وتن-زيل خبر ل-حم او لمبتدا محذوف فلا يجوز الفصل به بين الصفة والموصوف -لا يج------------وز اعجبني ضرب زيد -سوط الفاضل او في موضع الخبر وتنزيل مبتدا فلا يجوز الفصل بين الصفة والموصوف ايضا لا يجوز ضرب زيد شديد الفاضل والتركيب الصحيح في نحو هذا ان يلي الصفة موصوفها ان في السماوات والارض	6164	7233169600613410270	282	424.5	221	440	64.09091186523438	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8154	true	83073941886651759	119	190	617	997	1593	300	اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت الرفع في ايات والجر في اختلاف ثم قال في توجيه النصب والثاني ان ينتصب علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور والوجه الخامس ان يرتفع ايات علي خبر ابتداء مضمر اي هي ايات وناقشه ابو حيان فقال ونسبة الجر والرفع والجر والنصب للواو ليس بصحيح لان الصحيح من المذاهب ان حرف العطف لا يعمل	8154	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6165	false	5882696413618137447	246	276	1350	1521	1641	300	اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر واخت--لاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت والعاملان الابتداء و-في عملت الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواو ليس بصحيح لان الصحيح من المذاهب ان حرف العطف لا يعمل	6165	7233169600613410270	166	313.5	136	380	43.68421173095703	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8156	true	4575788597723811189	14	137	67	689	1495	300	مقاطع احدها للمءمنين وثانيها يوقنون وثالثها يعقلون قال ابن الخطيب واظن ان سبب هذا الترتيب ان قوله ان كنتم من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل ان تكونوا من زمرة العقلا فاجتهدوا -------------في معرفة هذه الدلاءل قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك ايات لله نتلوها يجوز ان تكون نتلوها خبرا لتلك و ايات الله بدل او عطف بيان ويجوز ان تكون تلك --ايات مبتدا------ وخبران و نتلوها حال ق-------------------------------------------------------ال الزمخشري والعامل ما دل عليه تلك من معني الارشاد ونحوه وه ذا بعلي شيخا هود 72 قال ابو حيان وليس نحو- لان في -هذا بعلي حرف تنبيه فقيل العامل في الحال ما دل عليه حرف	8156	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6166	false	7522987675780063656	186	300	1012	1615	1615	300	مقاطع ثلاثة يءمنون---------- يوقنون-------- يعقلون قال----------- واظ---ن سبب هذا الترتيب-------- ان كنتم -----مءمنين فافهموا هذه الدلاءل فان لم تكونوا مءمن---------------------------------------------------------------------------------ين ولا -----موقنين فلا اقل ان تكونوا من العاقلين--- فاجتهدوا وقال هناك ان في خلق السماوات وهنا في السماوات فدل علي ان الخلق غير المخلوق وهو الصحيح عند اصحابنا ولا تفارق بين ان يقال في السموات وفي خلق السموات انتهي وفيه تلخيص وتقديم وتاخير تلك ا------------------------------------------------يات ---------------------------الله اي تلك الايات وهي الدلاءل المذكورة نتلوها اي نسردها عليك ملتبسة بالحق ونتلوها في موضع الحال اي متلوة قال الزمخشري والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه وه-ذا بعلي شيخا انتهي-------------- وليس نحوه لان في وهذا -----حرف تنبيه وقيل العامل في الحال ما دل عليه حرف-	6166	7233169600613410270	304	384.0	236	833	36.494598388671875	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8156	true	4575788597723811189	137	286	689	1426	1495	300	التنبيه اي تنبه واما تلك فليس فيها حرف تنبيه فاذا كان حرف التنبيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان المعني قد يعمل في الحال فالمعني تنبه لزيد في حال شيخه او في حال قيامه وقيل العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه فلا يكون اسم الاشارة عاملا ولا حرف التنبيه ان كان هناك قال شهاب الدين بل الاية نحو هذا بعلي شيخا من حيثية نسبة العمل لاسم الاشارة غاية ما ثم ان في الاية الاخري ما يصلح ان يكون عاملا وهذا لا يقدح في التنظير اذا قصدت جهة مشتركة واما اضمار الفعل فهو مشترك في الموضعين عند من يري ذلك قال ابن عطية وفي نتلوها---- حذف مضاف اي نتلو شانها وشرح العبرة فيها ويحتمل ان يريد بايات الله القران المنزل في هذا المع-ني فلا يكون في-----ها حذف مضاف وقرا بعضهم----------------------------------- يتلوها بياء الغيبة عاءدا علي الباري تعالي قوله بالحق	8156	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6167	false	1909795029356130099	0	101	0	509	1568	300	التنبيه اي تنبه واما تلك فليس فيها حرف تن---------------------بيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان الحرف- قد يعمل في الحال ت--------نبه لزيد في حال شيخه وفي --حال قيامه وقيل العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه فلا يكون اسم الاشارة عاملا ولا حرف التنبيه ان كان هناك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية---- نتلوها فيه حذف مضاف اي نتلو شانها وشرح العبرة ب-ها ويحتمل ان يريد بايات الله القران المنزل في هذه المعاني فلا يكون في نتلوها حذف مضاف انتهي ونتلوها معناه يامر الملك ان نتلوها وقرء يتلوها بياء الغيبة عاءدا علي الله و------------بالحق	6167	7233169600613410270	439	781.5	349	782	56.13810729980469	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	131	198	674	987	1496	300	الله س 45 ش 7 ش 11 ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم قوله	8157	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	61	124	330	643	1587	300	الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله	6162	7233169600613410270	299	584.0	236	313	95.52715301513672	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	131	186	674	929	1496	300	الله س 45 ش 7 ش 11 ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	8157	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	249	300	1314	1568	1568	300	الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم-	6163	7233169600613410270	242	467.0	192	255	94.90196228027344	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8158	true	-8164671698116191281	37	115	165	601	1574	300	الزمخشري فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل 4439 يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك -ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زورانها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستنكاره عن الايمان بها	8158	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	15	93	82	514	1592	300	الزمخشري فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل----- يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك بان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادة- والطباع وكذلك ايات الله الواضحة القاطعة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	6168	7233169600613410270	421	811.0	344	438	96.11872100830078	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8158	true	-8164671698116191281	223	254	1180	1344	1574	300	-قال اتخذها للاشعار- بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة ---------علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	8158	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	96	127	530	692	1592	300	يق-ل اتخذه ---اشعارا بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	6168	7233169600613410270	143	252.5	116	175	81.71428680419922	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	125	281	598	1383	1484	300	و لذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم وقد تقدم الكلام علي الرجز الاليم في سبا والرجز اشد العذاب لقوله تعالي رجزا من لسماء البقرة 59 وقوله لءن كشفت عنا لرجز لنءمنن لك الاعراف 134 وقرء اليم بالجر والرفع اما الرفع فتقديره لهم عذاب اليم ويكون المراد من الرجز النجس الذي هو النجاسة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد ابراهيم 16 وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فيكنون تنبيها للعذاب واما الجر فتقديره لهم عذاب من عذاب اليم واذا كان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما س 45 ش 12 ش 15 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	8159	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	114	178	593	921	1587	300	والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	6162	7233169600613410270	326	638.0	262	785	41.528663635253906	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	125	281	598	1383	1484	300	و لذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم وقد تقدم الكلام علي الرجز الاليم في سبا والرجز اشد العذاب لقوله تعالي رجزا من لسماء البقرة 59 وقوله لءن كشفت عنا لرجز لنءمنن لك الاعراف 134 وقرء اليم بالجر والرفع اما الرفع فتقديره لهم عذاب اليم ويكون المراد من الرجز النجس الذي هو النجاسة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد ابراهيم 16 وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فيكنون تنبيها للعذاب واما الجر فتقديره لهم عذاب من عذاب اليم واذا كان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما س 45 ش 12 ش 15 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	8159	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	2	66	8	336	1572	300	والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	6164	7233169600613410270	326	638.0	262	785	41.528663635253906	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8162	true	6067941182360346630	208	300	1130	1617	1617	300	من عمل صالحا فلنفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها مثل ضربه الله للكفار الذين كانوا يءذون الرسول والمءمنين ثم الي ربكم ترجعون س 45 ش 16 ش 19 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم-	8162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	167	238	866	1252	1587	300	من عمل صالحا فلنفسه------------------------------- ومن اساء فعليها-------------------------------------------------------- ثم الي ربكم ترجعون--------------- ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم	6162	7233169600613410270	385	732.0	315	488	78.89344024658203	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8162	true	6067941182360346630	208	277	1130	1500	1617	300	من عمل صالحا فلنفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها مثل ضربه الله للكفار الذين كانوا يءذون الرسول والمءمنين ثم الي ربكم ترجعون س 45 ش 16 ش 19 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	8162	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	55	103	281	549	1572	300	من عمل صالحا فلنفسه------------------------------- ومن اساء فعليها-------------------------------------------------------- ثم الي ربكم ترجعون--------------- ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	6164	7233169600613410270	268	503.0	220	370	72.43243408203125	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	184	241	948	1255	1546	300	هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من	8164	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	243	300	1281	1587	1587	300	هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من-	6162	7233169600613410270	306	607.0	250	307	99.67427062988281	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	241	300	1255	1546	1546	300	بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون-	8164	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	0	59	0	292	1568	300	بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	6163	7233169600613410270	291	577.0	233	292	99.65753173828125	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	184	300	948	1546	1546	300	هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون-	8164	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6171	false	-7096141869899565166	36	152	192	791	1565	300	هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	6171	7233169600613410270	598	1191.0	483	599	99.83305358886719	115	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8166	true	-9027814950763662152	136	183	695	942	1515	300	من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق قال ابو حيان وهذا اعني--------------------- ابدال الجملة من المفر---د اجاز------------------ه ابن جني وابن مالك	8166	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6172	false	2761931972291733572	232	278	1259	1497	1610	300	من الكاف---------------------------------- لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيد- ابوه منطلق انتهي------- وهذا الذي ذهب اليه الزمخشري من ابدال الجملة من المفرد قد اجازه ابو الفتح واختاره ---------ابن مالك	6172	7233169600613410270	189	320.5	151	289	65.3979263305664	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8166	true	-9027814950763662152	151	246	779	1254	1515	300	المفرد -الا تراك لو قلت--- ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق قال ابو حيان وهذا اعني ابدال الجملة من المفرد اجازه ابن جني وابن مالك ومنعه ابن العلج ثم ذكر عنه كلاما كثيرا في تقريره ذلك ثم قال والذي يظهر--- انه لا يجوز يعني ما جوزه الزمخشري قال لانها بمعني التصيير ولا يجوز صيرت زيدا ابو- قاءم-------------------------- لان التصيير انتقال من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف فيها وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكر-- فلا يجوز	8166	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6173	false	-8763315008315175258	100	159	513	822	1600	300	المفرد واما تجويز الزمخشري ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر لي انه لا يجوز-------------------------- لانها بمعني التصيير -لا يجوز صيرت زيدا ابوه قاءم ولا صيرت زيدا غلامه منطلق لان التصيير انتقال من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف فيها وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكرنا فلا يجوز	6173	7233169600613410270	261	436.5	209	511	51.07632064819336	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8167	true	7813366389394301853	1	169	7	931	1627	300	ان تكون الجملة ----------حالا و التقدير ام حسب الكفار ان نصيرهم مثل المءمنين في حال استواء محياهم ومماتهم ليسوا كذلك بل هم مقترفون وهذا هو الظاهر عند ابي حيان وعلي الوجهين الاخيرين تكون الجملة داخلة في حيز الحسبان والي ذلك نحا ابن عطية فانه قال مقتضي هذا الكلام ان لفظ الاية خبر ويظهر ان قوله س---------------------------------------------------------------------------------واء محياهم ومماتهم داخل في الحسبة المنكرة السيءة وهذا احتمال حسن والاول جيد انتهي ولم يبين كيفية دخوله في الحسبان وكيفة احد الوجهين الاخيرين اما البدل واما-- الحالية كما عرفته و------------------قرا الاعمش سواء ---نصبا محياهم ومماتهم بالنصب ايضا فاما سواء فمفعول ثان او حال كما تقدم ---واما نصب محياهم ومماتهم ففيه وجهان احدهما ان يكونا ظرفي زمان-------------------------------- وانتصبا علي البدل من مفعول نجعلهم بدل اشتمال ويكون سواء علي هذا هو المفعول الثاني والتقدير ان نجعل محياهم ومماتهم سواء والثاني ان ينتصبا علي الظرف الزماني والعامل اما الجعل او سواء والتقدير ان نجعهلم في هذين الوقتين سواء او نجعلهم مستويين في هذين الوقتين قال الزمخشري مقررا لهذه الوجه ومن قرا بال--------نصب جعل محياهم ومماتهم	8167	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6173	false	-8763315008315175258	169	300	872	1600	1600	300	ان تكون الجملة في موضع الحال- و-التقدير ام حسب الكفار ان نصيرهم مثل المءمنين في حال استواء محياهم ومماتهم ليسوا كذلك بل هم مفترقون اي افتراق في الحالتين و---------------------------تكون هذه الحال مبينة ما انبهم في المثلية الدال عليه---------------------ا الك-اف التي هي في موضع المفعول الثاني وقرا زيد بن علي وحمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب وما بعده مرفوع علي الفاعلية اجري سواء مجري مستويا كما قالوا مررت برجل سواء هو والعدم وجوز في انتصاب سواء -------------------------------------------------------وجهين احدهما ان يكون منصوبا علي الحال وكالذين المفعول الثاني والعكس وقرا الاعمش سواء بالنصب- محياهم ومماتهم بالنصب --------------------------------ايضا وخرج علي ان يكون محياهم ومماتهم--------------------------- ظرفي زمان والعامل اما ان نجعلهم واما سواء وانتصب- علي البدل من مفعول نجعلهم --------------------------------والمفعول الثاني سواء اي- ان يجعل محياهم ومماتهم سواء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري----------------- ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم-	6173	7233169600613410270	353	396.5	287	1081	32.65494918823242	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8167	true	7813366389394301853	169	234	931	1269	1627	300	ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمث------يله بخفوق النجم ليس بجيد لان خفوق مصدر ليس علي مفعل فهو في الحقيقة علي حذف مضاف اي وقت خفوق النجم بخلاف محيا و ممات و مقدم فانها موضوعة علي الاشتراك بين ثلاثة معان المصدرية والزمانية والمكماينة فاذا استعملت مصدرا كا------------------ن ذلك بطريق الوضع لا علي حذف مضاف كخفوق فانه لا بد من حذف مضا-ف لكونه موضوعا	8167	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6174	false	5168728692034171209	0	75	0	402	1610	300	ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم وتمثيله بقوله وخفوق النجم ليس بجيد لان خفوق مصدر ليس علي مفعل فهو في الحقيقة علي حذف مضاف اي وقت خفوق النجم بخلاف محيا و-ممات وم-قدم فانها تستعمل بالوضع مصدرا واسم زمان واسم مكان------------------------- فاذا استعملت اسم مكان او اسم زمان لم يكن--------------- ذلك علي حذف مضاف ---------------قامت هذه مقامه لانها موضوعة	6174	7233169600613410270	210	295.0	161	459	45.75163269042969	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8168	true	6571474549797137237	109	159	599	851	1656	300	وقال الكلبي نزلت هذه الاية في علي وحمزة وابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وفي ثلاثة من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء فلو- كان ما تقولونه حقا لكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما كنا افضل حالاص منكم في الدنيا	8168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6172	false	2761931972291733572	29	67	147	336	1610	300	وقال الكلبي نزلت---------- في علي وحمزة و----عبيدة بن الحرث--------------- وفي ع------------------تبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء ولءن كان ما تقولون- حقا ل----حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما -هو افضل ف-----------ي الدنيا	6172	7233169600613410270	180	286.5	142	253	71.14624786376953	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8169	true	-7984643664534271948	212	290	1074	1513	1562	300	علي معلل محذوف والتقدير خلق الله السموات والارض ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس والمعني ان المقصود من خلق هذا العالم اظهار العدل والرحمة وذلك لايتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين الدركات والدرجات بين المحقين والمبطلين الثالث ان تكون لام الصيرورة اي وصار الامر منها من اه----تدي بها قوم وظل عنها اخرون قوله------------------------------------------------- افرايت-------------------------------------------------------- بمعني اخبرني وتقدم حكمها مشروحا المفعول الاول ---من اتخذ والثاني محذوف تقديره بعد غشاوة ايهتدي و---------دل عليه قوله---- فمن يهديه	8169	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6175	false	-2315129896965947477	9	86	57	440	1495	300	علي معلل محذوف ---تقديره----------------------- ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس وقال ابن عطية ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون لام الصيرورة اي فصار الامر منها من حيث اهتدي بها قوم وضل عنها اخرون لان يجازي كل واحد بعمله وبما اكتسب من خير او شر انتهي افرايت الاية قال مقاتل نزلت في الحرث بن قيس السهمي وا فرايت هو بمعني اخبرني و------------------المفعول الاول هو من اتخذ والثاني محذوف تقديره بعد الصلاة التي لمن اهتدي يدل عليه قوله بعد فمن يهديه	6175	7233169600613410270	217	328.0	173	564	38.47517776489258	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	31	177	156	939	1589	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماو-ت ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وه--------------------------------------و العزيز الحكيم قوله تعالي ولله ملك لسماوات و لارض	8173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	59	209	292	1101	1568	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم -------------ان في السماوات والارض	6163	7233169600613410270	761	1488.0	619	823	92.46658325195312	138	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	31	112	156	579	1589	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن	8173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6177	false	4078102720880731409	219	300	1085	1508	1508	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن-	6177	7233169600613410270	422	834.0	342	424	99.52830505371094	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	112	170	579	904	1589	300	بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماو-ت ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	8173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6178	false	707142218267307424	0	58	0	325	1585	300	بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	6178	7233169600613410270	324	638.0	266	326	99.38650512695312	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8176	true	850610576296446249	192	270	976	1372	1517	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن حسب وادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن --ونفي ما سواه ويزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين فظاهر كلامه انه لا يتاول الاية بل حملها علي ظاهرها قال ابو حيان وهذا --كلام -من لا شعور له بالقاعدة النحوية من ان التفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل او مفعول وغيرهما الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه	8176	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6180	false	-6577122803219220852	239	297	1165	1455	1469	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعنا------------------------------------------------ه اثبات الظن مع نفي ما سواه و-زيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين انتهي---------------------------------------------------------- وهذا الكلام ممن لا شعور له بالقاعدة النحوية من ان التفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل و--مفعول وغيره --الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه	6180	7233169600613410270	277	502.0	221	401	69.07730865478516	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	123	224	639	1139	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 46 ش 1 ش 8 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر	8179	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6181	false	-5378336889329145751	205	300	1082	1569	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر-	6181	7233169600613410270	486	951.0	392	501	97.00598907470703	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	224	252	1139	1274	1523	300	مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم لي حم	8179	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	0	28	0	135	1537	300	مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما	6182	7233169600613410270	131	258.0	103	135	97.03704071044922	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	133	252	675	1274	1523	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم لي حم	8179	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6184	false	-6288440886165064148	3	122	20	620	1529	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما	6184	7233169600613410270	595	1181.0	476	600	99.16666412353516	116	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	30	113	134	537	1443	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8183	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	26	109	129	532	1537	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	6182	7233169600613410270	403	806.0	320	403	100.0	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	30	78	134	351	1443	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	8183	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6184	false	-6288440886165064148	120	168	614	831	1529	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	6184	7233169600613410270	217	434.0	169	217	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	203	300	987	1443	1443	300	والبدع والبديع----------- ما لم ير --له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع انشد- قطرب 4451 فما ب----دع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءس و-اسعد قال البغوي رحمه الله البدع مثل نصف ونصيف وجمع ال------------------بدع------------------------------------------------------------------------------- ابدا----------- وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدع بفتح الدال جمع بدعة اي ما كنت---------- ذا بدع وجوز الزمخشري------ ان يكون صفة علي فعل ك------دين قيم ولحم زيم قال ابو حيان ولم يثبت سيبويه صفة علي فعل الا قوم--------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------عدي وقد استدرك عليه لحم زيم اي متفرق وهو صحيح وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قول العرب مكان سوي وماء روي ورجل رضي وماء صري-	8183	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6188	false	-2022963285151667888	36	200	175	966	1454	300	والبدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله ومنه قول عدي بن زيد------------- انشده قطرب----- فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءسي فاسعد والبدع والبديع كالخف والخفيف والبدعة ما اخترع مما لم يكن موجودا وابدع الشاعر جاء بالبديع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع وقوم ابداع عن الاخفش وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة---- بفتح الدال جمع بدعة وهو علي حذف مضاف اي ذا بدع وقال الزمخشري ويجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم انتهي وهذا الذي اجازه ان لم ينقل استعماله عن العرب لم نجزه لان فعل في الصفات لم يحفظ منه سيبويه الا عدي قال سيبويه ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قوم عدي وقد استدرك واستدراكه---------------- صحيح واما قيم فاصله قيام وقيم مقصور منه ولذلك اعتلت الواو فيه اذ لو لم يكن مقصورا لصحت كما صحت في حول وعوض واما قول العرب مكان سوي وماء روي ورجل رضي وماء صري	6188	7233169600613410270	292	377.5	225	829	35.22315979003906	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	78	113	351	537	1443	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8183	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	38	73	194	380	1586	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	6191	7233169600613410270	186	372.0	151	186	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	62	122	308	632	1562	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق ببشري او بمحذوف علي انه صفة لها فصل المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة والحاصل ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين س 46 ش 13 ش 14 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8191	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	104	131	499	649	1537	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	6182	7233169600613410270	149	273.0	122	324	45.98765563964844	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	62	122	308	632	1562	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق ببشري او بمحذوف علي انه صفة لها فصل المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة والحاصل ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين س 46 ش 13 ش 14 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8191	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	68	95	347	497	1586	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	6191	7233169600613410270	149	273.0	122	324	45.98765563964844	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8192	true	5191066480209696308	32	111	158	575	1598	300	اولءك اصحاب الجنة جازيناهم بذلك س 46 ش 15 ش 16 ووص-----ينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قوله تعالي ووصينا لانسان بوالديه	8192	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	122	197	597	1004	1537	300	اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال--------------- لوالديه	6182	7233169600613410270	365	692.0	296	422	86.49288940429688	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8192	true	5191066480209696308	32	111	158	575	1598	300	اولءك اصحاب الجنة جازيناهم بذلك س 46 ش 15 ش 16 ووص-----ينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قوله تعالي ووصينا لانسان بوالديه	8192	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	86	161	445	852	1586	300	اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال--------------- لوالديه	6191	7233169600613410270	365	692.0	296	422	86.49288940429688	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	272	300	1408	1548	1548	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين-	8196	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	194	222	986	1127	1537	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	6182	7233169600613410270	138	269.0	111	141	97.8723373413086	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	272	300	1408	1548	1548	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين-	8196	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	158	186	834	975	1586	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	6191	7233169600613410270	138	269.0	111	141	97.8723373413086	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8197	true	-7294274305915812104	0	26	0	135	1530	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8197	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	222	248	1127	1262	1537	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6182	7233169600613410270	135	270.0	109	135	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8197	true	-7294274305915812104	0	26	0	135	1530	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8197	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	186	212	975	1110	1586	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6191	7233169600613410270	135	270.0	109	135	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	213	254	1125	1343	1580	300	-مجازا قوله--------------------- وهم لا يظلمون اما استءناف واما حال مءكدة س 46 ش 20 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8199	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	240	275	1215	1418	1537	300	درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	6182	7233169600613410270	173	324.0	142	240	72.08333587646484	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	10	58	54	296	1580	300	دعاء عليه بالثبور والمراد--- الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك قوله ان وعد لله حق قرا العامة بكسر ان استءنافا او تعليلا وقرا --------عمرو بن فاءد والاعرج----- بفتحها علي انها معمولة لامن علي حذف الباء اي امن بان وعد الله حق بالبعث--------- فيقول لهما ما ه ذا ----------	8199	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6197	false	4570629134305837558	211	255	1136	1362	1583	300	دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك وقيل ويلك لمن يحقر ويحرك لامر يستعجل اليه--------------- وقرا الاعرج وعمرو بن فاءدة ان وعد الله بفتح الهمزة------------------------------ اي امن بان وعد الله حق والجمهور بكسرها فيقول----- ما ه-ذا اي ما هذا	6197	7233169600613410270	138	167.0	108	277	49.819496154785156	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	142	254	710	1343	1580	300	الجنة درجات والنار دركات فالجوا-------------ب من وجوه احدهما ان ذلك علي جهة التغليب وثاني--------ها قال ابن زيد درد اهل الجنة ت-ذهب علوا ودرد اهل النار تذهب هبوطا الثالث المراد بالدرجات المراتب المتزايدة فدرجات اهل الجنة في الخيرات والطاعات ودرجات اهل النار في المعاصي والسيءات قوله وليوفيهم معللة بمحذوف تقديره جاءوهم بذلك------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وهشام بالياء من تحت وباقي السبعة-------------------------------------------------------------- بالنون والسلمي بالتاء من فوق-------------------- اسند التوفية للدرجات مجازا قوله وهم لا يظلمون اما استءناف واما حال مءكدة س 46 ش 20 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8199	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	85	185	427	1018	1610	300	الجنة درجات والنار دركات والمعني منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر ومن اجل ما عملوا منها قال ابن زيد درجات المحسنين تذهب علوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرجات المسيءين تذهب سفلا انتهي والمعلل ------------------محذوف تقديره وليوفيهم اعمالهم قدر جزاءهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وقرا الجمهور وليوفيه--------------م بالياء اي الله تعالي والاعمش والاعرج وشيبة وابو جعفر والاخوان وابن ذكوان ونافع بخلاف عنه بالنون والسلمي بالتاء من فوق اي ولنوفيهم الدرجات اسند التوفية اليها-- مجازا-------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	6198	7233169600613410270	310	442.0	251	785	39.49044418334961	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	246	300	1280	1559	1559	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك-	8201	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	0	54	0	280	1539	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك	6183	7233169600613410270	279	553.0	226	280	99.64286041259766	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	221	300	1160	1559	1559	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك-	8201	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	185	264	1018	1418	1610	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك	6198	7233169600613410270	399	793.0	321	400	99.75	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	0	62	0	335	1545	300	نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به- ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	54	116	280	615	1539	300	نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	6183	7233169600613410270	334	658.0	272	336	99.4047622680664	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	0	35	0	188	1545	300	نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به- ما كانوا به يستهزءون	8202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	264	299	1418	1606	1610	300	نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن -	6198	7233169600613410270	185	364.0	151	189	97.88359832763672	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	35	62	188	335	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6203	false	-6604248050660797945	169	196	845	992	1508	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	6203	7233169600613410270	147	294.0	120	147	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8208	true	-5587509001108059291	199	300	1074	1570	1570	300	وما كانوا يفترون يكذبون انها الهة س 46 ش 29 ش 35 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ي--قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ي--قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل-	8208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	113	207	598	1067	1539	300	وما كانوا يفترون-------------------------------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل	6183	7233169600613410270	464	900.0	373	501	92.6147689819336	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8208	true	-5587509001108059291	199	300	1074	1570	1570	300	وما كانوا يفترون يكذبون انها الهة س 46 ش 29 ش 35 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ي--قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ي--قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل-	8208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6203	false	-6604248050660797945	193	287	975	1444	1508	300	وما كانوا يفترون-------------------------------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل	6203	7233169600613410270	464	900.0	373	501	92.6147689819336	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8208	true	-5587509001108059291	4	99	21	533	1570	300	افكهم العامة علي كسر الهمزة و-سكون الفاء م------------------------------------------------صدر افك يافك افكا اي كذبهم وابن عباس بالفتح وهو مصدر له ايضا وابن عباس ايضا وعكرمة----- والصباح بن العلاء افك----------------------------------------------------------هم بثلاث فتحات فعلا ماضيا اي صرفهم وابو عياض وعكرمة ايضا كذلك الا انه بتشديد الفاء للتكثير وابن الزبير----- وابن عباس ايضا--------------- افكهم بالمد فعلا ماضيا ايضا وهو يحتمل ان يكون بزنة فاعل فالهمزة اصلية وان يكون بزنة افعل فالهمزة زاءدة والثانية بدل من همزة واذا قلنا انه افعل فهمزته يحتمل انت تكون للتعدية وان تكون ا-------------فعل بمعني المجرد وابن --عباس ا---يضا افكهم بالمد وكسر ال--فاء ورفع الكاف	8208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6204	false	3626924023601707822	176	265	943	1437	1615	300	افكهم بكس----------ر الهمزة واسكان الهاء وضم الكاف وابن عباس في رواية بفتح الهمزة والافك م-------------------------------------------------صدر ان وقرا -ابن عباس ايضا وابن الزبير والصباح بن العلاء الانصاري وابو عياض وعكرمة وحنظلة بن النعمان بن مرة ومجاهد افكهم بثلاث فتحات----------- اي صرفهم وابو عياض وعكرمة ايضا كذلك الا انهما شددا الفاء للتكثير وابن الزبير ايضا وابن عباس فيما ذكر ابن خالويه افكهم بالمد فاحتم-------------------ل ان يكون----- فاعل فالهمزة اصلية وان يكون----- افعل فالهمزة-------------------------------------------------------------------- للتعدية اي جعلهم يافكون ويكون افعل بمعني المجرد و-عن الفراء انه قرء افكهم بفتح الهمزة والفاء و-ضم الكاف	6204	7233169600613410270	283	368.0	225	664	42.6204833984375	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8209	true	-613297472447097960	0	47	0	240	1506	300	شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	8209	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	207	254	1067	1307	1539	300	شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	6183	7233169600613410270	240	480.0	193	240	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8213	true	-3377697266724697974	215	274	1067	1368	1496	300	الالف وقرا الحسن ي----عي بكسر العين وسكون الياء قالوا واصلها عيي بالكسر فجعل الكسر فتحة علي لغة طيةء فصار عيا كما قالوا في بقي بقا------------- ولما بني الماضي علي فعل بالفتح جاء------ مضارعه علي يفعل ب----الكسر فصار يعيي مثل يرمي فلما دخل الجازم حذف الياء الثانية فصار لم يعي بعين ساكنة وياء مكسورة ثم نقل حركة الياء الي العين	8213	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6207	false	-3880337402396196882	240	290	1213	1463	1518	300	العين و----الحسن ولم يعي بكسر العين وسكون الياء ووجهه انه في الماضي فتح عين الكلمة--------------------------- كما قالوا في بقي بقا وهي لغة لطيء ولما بني الماضي علي فعل ب--فتح العين بني مضارعه علي يفعل بكسر العين فجاء يعن---------ي فلما دخل الجازم حذف الياء فبقي يعي ب------------------------------------نقل حركة الياء الي العين	6207	7233169600613410270	170	226.0	131	328	51.82926940917969	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	33	79	183	424	1488	300	المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء و------------------------قال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح الولد واسحاق صبر عل-----ي الذبح ويعقوب صبر علي --فقد -ولده وذهاب بصره--------------- ويوسف صبر في الجب والسجن------- وايوب صبر علي	8215	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6208	false	6343717184114199959	215	261	1136	1377	1578	300	المذكورة----------- في سورة الانعام لانه قال عقب ذكرهم فبهداهم اقتده وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه طويلا---------------------- وابراهيم صبر علي النار----------- واسحاق صبر نفسه علي الذبح ويعقوب صبر علي الفقد لولده وعمي- بصره وقال فصبر جميل ويوسف صبر علي -----السجن والبءر وايوب---- علي	6208	7233169600613410270	163	211.5	128	295	55.25423812866211	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8217	true	2608289130511022767	6	54	13	277	1621	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقوله تعالي لذين كفروا	8217	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6209	false	-7291914350799791139	234	282	1211	1475	1570	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم فاذا لقيتم الذين كفروا	6209	7233169600613410270	252	492.0	206	264	95.45454406738281	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8217	true	2608289130511022767	6	54	13	277	1621	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقوله تعالي لذين كفروا	8217	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6213	false	327086974870606466	154	202	806	1070	1610	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم فاذا لقيتم الذين كفروا	6213	7233169600613410270	252	492.0	206	264	95.45454406738281	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8219	true	-303426530381125143	135	197	740	1069	1587	300	يضرب الله للناس امثال الفريقين السابقين س 47 ش 4 ش 6 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو- بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم قوله فاذا لقيتم لذين كفروا	8219	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6213	false	327086974870606466	194	247	1023	1317	1610	300	يضرب الله للناس امثالهم فاذا لق-----------------------------يتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم -------يا ايها الذين امنوا	6213	7233169600613410270	274	522.0	224	330	83.03030395507812	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8222	true	-7142777655096328312	8	51	40	272	1614	300	لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل والثاني قال -------------------------------------ابو البقاء انهم---------ا مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره اولوهم منا واقبلوا منهم فداء قال ابو حيان وليس باعراب نحوي وقرا ابن كثير------------------ فدي بالقصر قال ابو حاتم لا يجوز----- لانه مصدر فاديته	8222	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6217	false	-6618407774397663423	246	296	1309	1565	1581	300	لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل اي فاما ادرا درا واقعة واما ابلغ بلوغ السءل وقال ابو البقاء ويجوز ان يكونا مفعولين اي اد---------------------وهم منا واقبلوا----------------------- وليس -اعراب نحوي وقرا ابن كثير في رواية شبل واما فدي بالقصر قال ابو حاتم لا يجوز قصره لانه مصدر فاديته	6217	7233169600613410270	168	263.5	135	301	55.8139533996582	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	171	273	896	1418	1548	300	كرهوا ما انزل الله من بيان امر الاخرة فلم يعملوا لها والدنيا وما فيها وما لها باطل فاحبط الله اعمالهم س 47 ش 10 ش 14 افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	8227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	41	123	233	671	1615	300	كرهوا ما انزل الله---------------------------------------------------------------- فاحبط----- اعمالهم--------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	6210	7233169600613410270	438	842.0	356	522	83.90804290771484	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	223	273	1155	1418	1548	300	لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	8227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	14	64	67	330	1588	300	لكم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	6221	7233169600613410270	262	523.0	212	263	99.6197738647461	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8229	true	-8308100329253956931	146	224	751	1133	1488	300	اهلكناهم حملا علي المعني قال ابو حيان وظاهر هذا الكلام لا يصح لان الضمير في اهلكناهم ليس عاءدا علي المضاف الي القرية التي اسند اليه- الاخراج بل علي اهل القرية في قوله وكاين من قرية فان كان اراد بقوله حملا علي المعني اي معني القرية في قوله وكاين من قرية فهو صحيح لكن ظاهر قوله حملا علي اللفظ وحملا علي المعن---ي ان يكون في مدلول واحد وكان علي هذا يبقي كاين مفلتا غير محدث عنه بشء الا ان	8229	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6222	false	-3801420583514968341	0	60	0	299	1512	300	اهلكناهم حملا علي المعني انتهي------- وظاهر هذا الكلام لا يصح لان الضمير في اهلكناهم ليس عاءدا علي المضاف الي القرية التي اسند اليها الاخراج بل الي اهل القرية في قوله وكاين من قرية و------------------------------------------------------------------------هو صحيح لكن ظاهر قوله حملا علي اللفظ وحملا علي المعني اي ان يكون في مدلول واحد وكان-------- يبقي كاين مفلتا غير محدث عنه بشء الا ان	6222	7233169600613410270	288	540.0	229	386	74.61139678955078	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	168	275	823	1359	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه اي يقين من دينه يريد محمدا والمءمنين كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم يعني عبدة الاوثان يريد ابا جهل والمشركين س 47 ش 15 ش 17 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم	8230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	110	197	610	1053	1615	300	افمن كان علي بينة من ربه -------------------------------------كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم	6210	7233169600613410270	443	841.5	356	536	82.64925384521484	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	168	275	823	1359	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه اي يقين من دينه يريد محمدا والمءمنين كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم يعني عبدة الاوثان يريد ابا جهل والمشركين س 47 ش 15 ش 17 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم	8230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	51	138	269	712	1588	300	افمن كان علي بينة من ربه -------------------------------------كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم-------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم	6221	7233169600613410270	443	841.5	356	536	82.64925384521484	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	81	121	416	604	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما لما -خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله و----احب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك فانزل	8230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6222	false	-3801420583514968341	70	102	346	495	1512	300	ابن عباس--------------- لما اخرج----------------------------- من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله وانت احب بلاد الله الي فلو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك فاعدي	6222	7233169600613410270	140	238.5	109	193	72.53885650634766	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8235	true	-8039089257702532160	99	159	534	872	1628	300	مبتدءا اي ما القول الذي اءتنفه الان قبل انفصاله عنه والثاني انه منصو-----------------------------------------------------------ب علي الظرف اي ماذا قال الساعة قاله الزمخشري وانكره ابو حيان قال لانا لم نعلم احدا عده من الظروف واختلفت عبارتهم في معناه فظاهر عبارة الزمخشري انه ظرف حالي كالان ولذلك فسره بالساعة وقال ابن عطية والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريبة منا وهنذا تفسير بالمعني	8235	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6225	false	2654487017968873680	32	78	156	410	1599	300	مبتد-ا اي ما القول الذي اءتنفه----- قبل انفصاله عنه وقرا الجمهور انفا علي وزن فاعل وابن كثير علي وزن فعل وقال الزمخشري وانفا نصب علي الظرف انتهي وقال ذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره بالساعة وقال ابن عطية والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريبة منا وه-ذا تفسير بالمعني	6225	7233169600613410270	162	277.5	133	397	40.80604553222656	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	32	112	160	595	1621	300	فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم قوله فهل	8236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	197	276	1053	1485	1615	300	فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك ---	6210	7233169600613410270	428	849.0	350	435	98.39080810546875	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	244	288	1321	1563	1621	300	الاشراط جمع------------ شرط بسكون الراء و-فتحها قال ابو الاسود 4472 فان كنت قد ازمعت باالصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو والاشراط العلامات ومنه اشراط الساعة واشرط الرجل نفسه اي الزمها امورا قال اوس 4473-- فاشرضط فيها نفسه وهو معصم فالقي باسباب له وتوكلا	8236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6212	false	-8773541976101702711	21	60	104	315	1561	300	الاشراط العلامات واحدها شرط بسكون الراء وبفتحها قال ابو الاسود----- فان كنت قد ازمعت ب-الصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو------------------------------------ واشرط الرجل نفسه--- الزمها امورا قال اوس بن حجر فاشر-ط فيها نفسه وهو معصم فالقي باسباب له وتوكلا	6212	7233169600613410270	190	324.0	153	257	73.92996215820312	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	32	61	160	327	1621	300	فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم	8236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	138	167	712	879	1588	300	فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم	6221	7233169600613410270	167	334.0	138	167	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	190	217	1023	1167	1621	300	فاني لهم قال الزمخشري ثم قال فان قلت بم يتصل قوله فقد جاء اشراطها علي القراءتين قتل باتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك ان اكرمني زيد فانا	8236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6225	false	2654487017968873680	276	300	1470	1599	1599	300	واني له الذكري-------------- فان قلت بم يتصل قوله وقد جاء اشراطها علي القراءتين قلت باتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك ان اكرمني زيد فانا-	6225	7233169600613410270	118	214.5	96	144	81.94444274902344	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	59	91	311	487	1621	300	متقلبكم ومثواكم---------------- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف	8236	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6226	false	8283635406977369658	265	300	1464	1655	1655	300	متقلبكم بالتاء وابن عباس بالنون ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف-	6226	7233169600613410270	169	314.5	138	192	88.02083587646484	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8238	true	-5212873470925103766	123	178	643	960	1620	300	متقلبكم منصرفكم لاشغالكم بالنهار ومثواكم ماواكم الي مضاجعكم بالليل و-------------------------قال عكرمة متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم ومقامكم في الارض وقال ا---بن كيسان متقلبكم من ظهر الي بطن ومثو--اكم مقامكم في القبور وقيل معناه انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها قوله---------------------------------------- ويقول -لذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة	8238	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6226	false	8283635406977369658	221	279	1189	1545	1655	300	متقلبكم متصرفكم في حيات----------------------كم الدنيا ومثواكم اقامتكم في قبوركم وفي اخرتكم وقال عكرمة متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم اقامتكم في الارض وقال الطبري وغيره متقلبكم تصرفكم في يقظتكم ومثواكم منامكم---------- وقيل متقلبكم في معاءشكم ومتاجركم ومثواكم حيث تستفزون من منازلكم وقيل متقلبكم بالتاء وابن عباس بالنون ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة	6226	7233169600613410270	176	244.5	141	388	45.36082458496094	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8239	true	-7500024981117708220	73	150	393	779	1543	300	اللفظة فقال الاصمعي رحمه الله انها فعل ماض----------------- بمعني قاربه ما يهلك----------ه وانشد رحمه الله 4474 فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب لم يقل احد في اولي احسنت م----ن الاصمعي وقال البغوي معناه وليك وقربك ما تكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ----------------------الاكثرين علي انه اسم ثم اختلف هءلاء فقيل هو مشتق من الولي وهو القريب كقوله 4475---- تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وقيل هو مشتق من----------- الويل	8239	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6212	false	-8773541976101702711	162	267	873	1385	1561	300	او-------------------------------- فعل فذهب الاصمعي الي انه بمعني قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد ت---------------عادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب لم يقل احد في اولي احسن مما قال الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالعطب كما روي ان اعرابيا كان يوالي رمي الصيد فينفلت منه فيقول اولي لك رمي صيدا فقاربه ثم افلت منه وقال فلو كان اولي يطعم القوم صيدهم ولكن اولي يترك القوم جوعا والاكثرون علي انه اسم--------------- فقيل هو مشتق من الولي وهو القر-ب كما قال الشاعر تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وقال الجرجاني هو ما حول من الويل	6212	7233169600613410270	266	407.5	208	575	46.260868072509766	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8240	true	-8792832178447965698	46	103	237	525	1573	300	كانه قيل فاولي هو اي الهلاك وهذا ظاهر عبارة الزمخشري حيث ----------قال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية -المشهور من استعمال العرب انك تقول هذا اولي بك من هذا اي احق وقد تستعمل العرب اولي لك فقط علي جهة الحذف والاختصار لما معها من القول فتقول اولي لك يا فلان علي جهة الزجر والوعيد	8240	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6228	false	7552237640816811634	103	164	548	878	1589	300	كانه قيل فاولي بهم طاعة ولم يتعرض---------- الزمخشري لاعرابه وانما قال ومعناه الدعاء عليهم بان يليه- المكروه وعلي قول الاصمعي انه فعل يكون فاعله مضمرا يدل عليه المعني واضمر لكثرة الاستعمال كانه قال قارب لهم هو اي الهلاك قال ابن عطية والمشهور من استعمال الع----------------------------------------------------رب اولي لك فقط علي جهة الحذف والاختصار لما معها من القوة فيقول---------------- علي جهة الزجر والتوعد	6228	7233169600613410270	183	291.0	147	409	44.7432746887207	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8243	true	-3905320115351318838	32	100	160	559	1597	300	الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو- اخباركم	8243	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6211	false	-7650997343479993319	0	68	0	400	1612	300	الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم	6211	7233169600613410270	399	793.0	331	400	99.75	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8243	true	-3905320115351318838	0	69	0	372	1597	300	ارحامكم س 47 ش 23 ش 31 اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	8243	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6227	false	2756200314059361860	18	81	91	448	1639	300	ارحامكم--------------- اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	6227	7233169600613410270	357	702.0	294	372	95.96774291992188	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8247	true	3610091949789127161	114	150	624	813	1622	300	----ابن الخطيب----- الاظهر ان قوله و لله يعلم اسرارهم اي ما في قلوبهم من العلم بصدق محمد صلي- الله عليه وسلم فانهم كانوا مكابرين معاند--------ين وكانوا يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم	8247	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6232	false	2954564882830873293	102	136	562	750	1654	300	ابو عبد الله الرازي الاظهر ان يقال والله يعلم اسرارهم--- ما في قلوبهم من العلم بصدق محمد عليه السلا--------م فانهم كانوا-------- معاندين مكابرين وكانوا يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم	6232	7233169600613410270	155	259.5	124	207	74.87922668457031	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8251	true	12169402848648718	220	300	1178	1626	1626	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم ي--ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم هاا-نتم هءلاء تدعون-	8251	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6211	false	-7650997343479993319	68	150	400	852	1612	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون	6211	7233169600613410270	445	874.5	366	452	98.45132446289062	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8251	true	12169402848648718	220	300	1178	1626	1626	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم ي--ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم هاا-نتم هءلاء تدعون-	8251	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6233	false	1210508706868087231	51	133	306	758	1735	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون	6233	7233169600613410270	445	874.5	366	452	98.45132446289062	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	102	212	518	1082	1537	300	هو فتح مكة -قال لانه ---------------مناسب لاخر السورة التي قبلها من وجوه احدهما انه تعالي لما قال ها انتم ه ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل لله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وبين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديراهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم وثانيها لما قال-------------- والله معكم وقال وانتم الاعلون بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون وثالثها لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعو ا الي -لسلم وكان معناه لا تسالوا الفتح بل اصبروا فانكم تسالون الصلح كما كان يوم الحديبية فكان المراد فتح مكة حيث اتوا--------------------------------- صناديد قريش مستامنين ومءمنين ومسلمين	8257	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	24	107	122	544	1554	300	هو فتح مكة وقال الكلبي وجماعة وهو المناسب لاخر السورة التي قبل هذه لما -----------------------قال ها انتم ه-ءلاء تدعون الاية بين ------------------------------------------------------------انه فتح لهم مكة وغنموا------- وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم و--ايضا لما قال وانتم الاعلون والله معكم -------------------بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلين و--ايضا لما قال ------فلا تهنوا وتدعو-ا الي السلم------------------------------------------------------------ كان فتح -------------------------مكة حيث لم يلحقهم وهن ولا دعوا الي صلح بل اتي صناديد قريش مستامنين مستسلمين مسلمين	6240	7233169600613410270	312	473.5	248	628	49.6815299987793	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	55	98	273	514	1572	300	الهدي محله وظهرت الروم علي الفرس ففرح المءمنون بظه-ر اهل الكتاب علي المجوس -----------------قال الزهري ولم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر---- سواد الاسلام قال	8258	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	177	222	908	1159	1554	300	الهدي محله وظهرت الروم علي فا-رس ففرح المسلمون بظهور اهل الكتاب علي المجوس واطعموا كل خيبر وقال الزهري -لم يكن فتح اعظم من فتح الحديبية اختلط-- المشركون-------- بالمسلمين وسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال	6240	7233169600613410270	212	358.5	171	263	80.60836791992188	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	105	173	550	903	1572	300	قضينا لك قضاء بينا قوله ليغفر لك لله متعلق بفتحنا وهي لام العلة و------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم تجعل علة للمغفرة ولكن ل-------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه	8258	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	222	300	1152	1559	1559	300	قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل ليطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة قال الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه-	6241	7233169600613410270	305	561.0	247	408	74.7549057006836	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8262	true	-4062993385346921704	30	123	162	686	1594	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا وفيه التعظيم من وجهين احدهما قوله انا والثاني قوله لك اي لاجلك علي وجه المنة س 48 ش 4 ش 7------------------------------------------------------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	8262	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	51	142	264	797	1654	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر--------------------------------------------- لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	6237	7233169600613410270	443	834.5	365	578	76.64360046386719	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8262	true	-4062993385346921704	30	123	162	686	1594	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا وفيه التعظيم من وجهين احدهما قوله انا والثاني قوله لك اي لاجلك علي وجه المنة س 48 ش 4 ش 7------------------------------------------------------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	8262	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6239	false	-5673632094605030326	72	163	401	934	1662	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر--------------------------------------------- لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	6239	7233169600613410270	443	834.5	365	578	76.64360046386719	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8264	true	7833153723328363092	192	218	1025	1180	1624	300	والازدياد لا يكون سببا لتعذيب الكفار واجيب------- بانه ذكر لكونه مقصودا للمءمن كانه قيل بسبب ازديادكم في الايمان يدخلكم الجنة ويعذب الكفار بايديكم في الدنيا وفيه	8264	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6243	false	-1039241909301116134	87	115	481	642	1662	300	والازدياد لا يكون سببا لتعذيب الكفار -اجيب عن هذا بانه ذكر لكونه مقصودا للمءمن كانه قيل بسبب ازديادكم في الايمان يدخلكم الجنة ويعذب الكفار بايديكم في الدنيا وقيل	6243	7233169600613410270	152	289.0	126	162	93.82716369628906	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	19	157	110	813	1557	300	فمن نكث اي نقص البيعة فانما ينكث علي نفسه اي عليه و ما له ومن اوفي بما عاهد عليه -لله اي ثبت علي البيعة فسيءتيه اجرا عظيما قرا اهل العراق فسيءتيه بالياء من تحت وقرا الاخرون بالنون والمراد بالاجر العظيم الجنة وتقدم الكلام في معني الاجر العظيم س 48 ش 11 ش 14 سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماو-ت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي سيقول لك لمخلفون	8270	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	165	262	941	1451	1654	300	فمن نكث-------------- فانما ينكث علي نفس----------------ه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيء------------------تيه اجرا عظيما سيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما----------- سيقول --المخلفون	6237	7233169600613410270	498	941.5	401	705	70.63829803466797	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	49	147	247	758	1557	300	فسيءتيه بالياء من تحت وقرا الاخرون------------ بالنون والمراد بالاجر العظيم الجنة وتقدم الكلام في معني الاجر العظيم س 48 ش 11 ش 14 سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماو-ت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من	8270	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	205	300	1056	1552	1552	300	فسيءتيه بالياء والحرميان وابن عامر وزيد بن علي بالنون اجرا عظيما وهي------- الجنة واو في لغة تهامة قوله عز وجل-------------------- سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من-	6245	7233169600613410270	425	782.5	344	524	81.10687255859375	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	157	217	813	1126	1557	300	من -لاعراب قال ابن عباس ومجاهد يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع------- واسلم وذلك ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب والبودي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا	8270	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	100	151	536	797	1615	300	من الاعراب هم جهينة--------------------------- ومزينة وغفار- واشجع والديل واسلم استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا----------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد حربا	6246	7233169600613410270	212	334.0	167	336	63.095237731933594	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8272	true	-5585880656682894303	10	50	37	256	1596	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس	8272	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	260	300	1436	1654	1654	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس-	6237	7233169600613410270	218	431.0	179	219	99.54338073730469	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8272	true	-5585880656682894303	50	96	256	498	1596	300	شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	8272	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6238	false	-7307565778778408666	0	46	0	242	1607	300	شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	6238	7233169600613410270	242	484.0	196	242	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8272	true	-5585880656682894303	10	96	37	498	1596	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	8272	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	5	91	27	488	1615	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	6246	7233169600613410270	461	922.0	375	461	100.0	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8275	true	-175094884423539415	90	228	491	1217	1591	300	لان عذر الاعمي يستمر ولو حضر القتال والاعرج ان حضر راكبا او بطريق يقدر علي القتال بالر-----------مي وغيره قوله ومن يطع -لله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها -لانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما قرا اهل المدينة والشام ندخله ونعذبه بالنون فيهما وقرا الاخرون بالياء لقوله ومن يطع الله ورسوله س 48 ش 18 ش 23 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	8275	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6238	false	-7307565778778408666	19	128	105	680	1607	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي ----------ال--------------------------------------------اعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	6238	7233169600613410270	535	1013.5	433	739	72.39512634277344	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8275	true	-175094884423539415	146	228	779	1217	1591	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	8275	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6250	false	-2059932491556711262	207	289	1051	1489	1541	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	6250	7233169600613410270	438	876.0	356	438	100.0	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	29	126	166	673	1564	300	تجد لسنة -لله تبديلا س 48 ش 24 ش 26 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	8280	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6238	false	-7307565778778408666	124	215	659	1151	1607	300	تجد لسنة الله تبديلا--------------- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	6238	7233169600613410270	491	960.0	400	508	96.6535415649414	89	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	50	128	254	684	1564	300	ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما قوله--- تعالي	8280	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6251	false	5745011011405434228	0	79	0	432	1552	300	ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما لما ذكر تعالي	6251	7233169600613410270	425	835.0	347	433	98.15242767333984	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8286	true	6224913251353681592	223	295	1155	1520	1543	300	مجمع بن جارية الانصاري قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذ الناس يهزون الاباعر فقال بعضهم ما بال الناس قالوا اوحي الي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا نزحف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته علي كراع الغميم فلما اجتمع الناس قرا------------------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال عمر----------------------- او فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده	8286	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	90	157	472	808	1559	300	مجمع بن جارية------------- شهدنا الحديبية فل--------------------------------ما انصرفن-----ا اذ الناس يهزون الاباعر فقيل------ ما بال الناس قالوا اوحي ال-----له للنبي صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا نرجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم عند----------------- كراع الغميم فلما اجتمع الناس قرا النبي صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا -قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه او فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده	6241	7233169600613410270	275	467.0	219	415	66.26506042480469	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8304	true	1697970588534820837	95	181	475	903	1490	300	صلي الله عليه وسلم فنادوا علي الباب------------------- اخرج الينا يا محمد فانن مدحنا زين وذمنا شين -----------------------------------------------------------------فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول انما ذلك الله الذي مدحه زين وذمه شين ------فقالوا نحن ناس من بني تميم جءنا بشاعرنا وخطيب--------نا نشاعرك ونفاخرك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بالشعر بعثت ولا بالفخ-ر امرت ولكن هاتوا فقام ----------شاب منهم ف-----ذكر فضله وفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قومه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس وكان خطيب النبي صلي الله عليه وسلم قم فاجبه	8304	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6270	false	7576070380992262974	26	151	146	781	1559	300	صلي الله عليه وسلم راقد فجعلوا ينادونه بجملتهم يا محمد اخرج الينا فاستيقظ------------------------- فخرج فقال له الاقرع بن حابس يا محمد ان مدحي زين وذمي شين فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويلك--------- ذلك الله تعالي فاجتمع الناس في المسجد فقالوا نح-------ن بني تميم ب-------------خطيبنا وشاعرنا نشاعرك ونفاخرك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما بالشعر بعثت ولا بالفخار امرت ولكن هاتوا فقال الزبرقان لشاب منهم فخر واذكر ------فضل قومك فقال الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه واتانا اموالا نفعل فيها ما نشاء فنحن من خير اهل الارض من اكثرهم عددا ومالا وسلاحا فمن انكر علينا فليات بقول هو احسن من قولنا وفعل هو احسن من فعلنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس وكان خطيبه------------------------ قم فاجبه	6270	7233169600613410270	279	374.0	219	725	38.482757568359375	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8304	true	1697970588534820837	198	254	994	1261	1490	300	فقام الاقرع بن حابس فقا ان محمدا المءتي له---- تكلم خطيبنا فكان خطبيهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم اشعر واحسن قولا ثم مدنا من----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشه- ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يضرك ما كان من قبل هذا ثم اعطاهم	8304	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6271	false	4658316402698767660	229	285	1162	1430	1512	300	فقال الاقرع بن حابس والله ما ادري ما هذا الامر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم اشعر واحسن قولا ثم -دنا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما يضرك ما كا---ن قبل هذا ثم اعطاهم	6271	7233169600613410270	228	392.5	178	278	82.01438903808594	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8306	true	5273966775126532854	23	86	114	441	1529	300	اكثرهم لا يعقلون كالصبر--------------------------------- لهم س 49 ش 6 ش 8 ي-----ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	8306	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6265	false	-5885044350889752659	8	76	43	407	1606	300	اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	6265	7233169600613410270	308	573.5	250	365	84.38356018066406	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8306	true	5273966775126532854	53	120	262	600	1529	300	فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم قوله تعالي ي ايها لذين امنو ا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينو ا قال المفسرون نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان لامه بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم	8306	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6267	false	1853515477093190792	0	49	0	264	1535	300	فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم هذه السورة مدنية ومناسبتها لاخر ما قبلها ظاهرة لانه ذكر رسول ا--------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	6267	7233169600613410270	206	386.5	166	338	60.946746826171875	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8330	true	396274931089764451	179	270	998	1504	1687	300	وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------شعب النسب الابعد والقبيلة الاقرب وانشد 4503 قباءل من شع-ب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب والنسبة الي الشعب شعوبية بفتح الشين وهم جيل يبغضون العرب ودون القباءل العماءر واحدتها عمارة فتح العين وهم كشيبان من بكر ودرم من تميم ودون العماءر البطون واحدتها بطن وهم كبني هاشم وامية من بني لءي ثم الفصاءل والعشاءر واحتها فصيلة وعشيرة وقال ابو روق الشعوب الذين لا يعتزون الي احد بل ينتسبون الي المداءن والقري والقباءل العرب الذي ينتسبون الي اباءهم	8330	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6286	false	5963189937902853995	70	132	330	692	1618	300	وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل وقيل الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل ربيعة ومضر وساءر عدنان وقال قتادة ومجاهد والضحاك الشعب النسب الابعد والقبيلة الاقرب قال الشاعر قباءل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا ن------------------------------------جيب و---قيل الشعوب الموالي و--القباءل العرب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو روق الشعوب الذين--- ينسبون ال-------------------ي المداءن والقري والقباءل------ الذين ينسبون الي اباءهم	6286	7233169600613410270	242	380.0	198	591	40.947547912597656	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8333	true	-8230814192532871938	214	280	1164	1476	1567	300	وقال الزمخشري فان قلت هو بعد قوله--- لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل------------------ توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في لما من معني التوقيع د لي لعي ان هءلاء قد امنوا فيم- بعده قال ابو حيان فلا ادري من اي وجه يكون ال-نفي بلما يقع بعد	8333	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6288	false	3385066624460688861	6	117	29	586	1531	300	وقال الزمخشري فان قلت هو بعد قوله قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم يثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قوله قولوا انتهي والذي يظهر انهم امروا ان يقولوا قولوا اسلمنا غير مقيد بحال وان ولما يدخل الايمان اخبار غير قيد في قولهم وقال الزمخشري وما في لما من معني التوق-ع دال عل-ي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد انتهي و--------لا ادري من اي وجه يكون ما نفي بلما يقع بعد	6288	7233169600613410270	280	494.5	222	567	49.38271713256836	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8336	true	-551439849430793725	103	166	478	817	1519	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	8336	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6265	false	-5885044350889752659	236	299	1260	1599	1606	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6265	7233169600613410270	339	678.0	276	339	100.0	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8336	true	-551439849430793725	103	166	478	817	1519	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	8336	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6285	false	4193183988349338540	211	274	1102	1441	1559	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6285	7233169600613410270	339	678.0	276	339	100.0	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8347	true	-5708587008329368894	0	48	0	253	1557	300	الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما علي هذا التفسير حسن فان قيل فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع فالجواب ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	8347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	75	122	394	641	1559	300	الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله --علي هذا التفسير حسن فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت---- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	6293	7233169600613410270	237	455.0	191	253	93.67588806152344	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8348	true	8843507674405279288	72	105	382	558	1587	300	بل كذبوا ---------هذا اضراب ثان ق-----------------ال الزمخشري اضر---------اب اتبع للاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق وقال ابو حيان------------------------- وكان هذا الاضراب الثاني بدلا من الاول	8348	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	254	296	1301	1537	1559	300	بل كذبوا والغالب ان الاضراب يكون بعد جملة منفية وقال الزمخشري بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات انتهي وكان هذا الاضراب الثاني بدلا من الاول	6293	7233169600613410270	152	255.0	122	236	64.40677642822266	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8350	true	-3035013330241821505	147	198	739	1018	1527	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج	8350	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6289	false	2707828687428920430	190	241	954	1233	1528	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج	6289	7233169600613410270	279	558.0	228	279	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8350	true	-3035013330241821505	147	198	739	1018	1527	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج	8350	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6291	false	-7856737271979087641	95	146	508	787	1605	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج	6291	7233169600613410270	279	558.0	228	279	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8353	true	-816942271653721069	44	84	223	435	1582	300	بسقت النخلة تبسق بسوقا اي طالت قال الشاعر 4509 لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجناة وبسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشاة ولدت وابسقت الناقة وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج--------- ونوق مباسق	8353	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6290	false	-5508867165902273548	224	285	1112	1425	1500	300	بسقت النخلة----- بسوقا--- طالت قال الشاعر----- لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجناة وبسق فلان علي اصحابه اي علاهم ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة يا ابن الذين بمجدهم بسقت علي قيس فزاره ويقال بسقت الشاة ولدت وابسقت الناقة وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج فهي مبسق ونوق مباسق	6290	7233169600613410270	199	363.0	162	326	61.042945861816406	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8356	true	-724158426505457067	87	126	445	636	1530	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب	8356	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6289	false	2707828687428920430	261	300	1338	1528	1528	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب-	6289	7233169600613410270	190	375.0	152	191	99.4764404296875	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8356	true	-724158426505457067	87	145	445	739	1530	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------عتيد قوله افعيينا العام--------------------------------ة علي ي---------------------------------------------------------------------------اء مكسورة بعدها ياء ساكنة وق--------------را ابن---- عبلة افعينا---------------------------------------------------------------- بتشديد الياء من غير اشباع	8356	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6296	false	-3636376081534154430	120	234	603	1182	1513	300	افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد----- افعيينا بالخلق الاول وهو انشاء الانسان من نطفة علي التدريج وتقدم تفسير عيي في قوله تعالي ولم يعي بخلقهن وقرا الجمهور افعيينا بياء مكسورة بعدها ياء ساكنة ماضي عيي كرضي وقرا ابن ابي عبلة والوليد بن مسلم والقورصي عن ابي جعفر والسمسار عن شيبة وابو بحر عن نافع بتشديد الياء من غير اشباع	6296	7233169600613410270	273	474.5	216	584	46.74657440185547	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	24	118	121	602	1536	300	كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المفسرون اراد بالقعيد اللازم الذي لا يبرح لا القاءم الذي هو عند القاءم وقال مجاهد القعيد الرصيد قوله ما يلفظ من قول اي ما يتكلم من كلام فيلقيه اي يرميه من فيه الا لديه رقيب عتيد حافظ حاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا ال----عامة يلفظ بكسر الفاء ومحمد بن ابي معدان بفتحها و رقيب عتيد قيل هو بمعني رقيبان عتيدان اينما كان قال الحسن رضي الله عنه ان الملاءكة يجتنبون الانسان علي حالتين عند غاءطه وعند جماعه وقال مجاهد-------------- يكتبان عليه------ حتي انينه في مرضه وقال عكرمة ----لا يكتبان	8359	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6298	false	1691263209319234856	0	70	0	359	1522	300	كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني علي احسن الوجهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه اي كنت منه بريا ووالدي بريا ومذهب المبرد ان التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال فاخر قعيد عن موضعه ومذهب الفراء ان لفظ قعيد يدل علي الاثنين والجمع فلا يحتاج الي تقدير وقرا الجمهور ما يلفظ من قول وظاهر ما يلفظ العموم---------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وابو الحواراء يكتب-- عليه كل شء حتي انينه في مرضه وقال الحسن وقتادة يكتبان	6298	7233169600613410270	120	116.5	92	645	18.604650497436523	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8361	true	-7041483180783058750	175	221	858	1064	1487	300	فبصرك اليوم حديد وكان من قبل كليلا س 50 ش 23 ش 26 وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قوله تعالي وقال قرينه ه ذا ما	8361	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6290	false	-5508867165902273548	31	64	146	307	1500	300	فبصرك اليوم ح---------------------------------ديد وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الش------------ديد قال قرينه ربنا ما	6290	7233169600613410270	152	295.0	120	206	73.78640747070312	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8361	true	-7041483180783058750	175	221	858	1064	1487	300	فبصرك اليوم حديد وكان من قبل كليلا س 50 ش 23 ش 26 وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قوله تعالي وقال قرينه ه ذا ما	8361	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	190	223	968	1129	1526	300	فبصرك اليوم ح---------------------------------ديد وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الش------------ديد قال قرينه ربنا ما	6299	7233169600613410270	152	295.0	120	206	73.78640747070312	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8361	true	-7041483180783058750	16	52	81	249	1487	300	ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة وانحي عليه ابو حيان وقال لا يقول هذا--------------------- مبتدء في النحو لانه لو نعت كل نفس -ما نعت الا بالنكرة	8361	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	130	164	700	857	1526	300	ويحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة--------------------------------- هذا كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو لانه لو نعت كل نفس لما نعت الا بالنكرة	6299	7233169600613410270	134	238.0	105	190	70.52631378173828	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	132	160	665	802	1522	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قوله قال	8364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6290	false	-5508867165902273548	60	88	289	426	1500	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول	6290	7233169600613410270	132	259.0	105	137	96.3503646850586	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	132	160	665	802	1522	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قوله قال	8364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	219	247	1111	1248	1526	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول	6299	7233169600613410270	132	259.0	105	137	96.3503646850586	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	93	207	469	1038	1522	300	ويكون فالقياه تاكيدا وجوز ابن عطية------- ان يكون صفة لكفار قال من حيث يختص كفار بالاوصاف المذكورة فجاز وصفه لهذه المعرفة------ وهذا مردود وقرء بفتح التنوين في مريب فرارا من توالي اربع متجانسات س 50 ش 27 ش 29 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قوله قال قرينه جاء---------------------------------------------------------------------------ت هذه بل------ا واو لانها قصد بها الاستءناف ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكافر قال رب- هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته بخلاف التي قبلها فانها عطفت علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال	8364	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6302	false	8632130395319418590	4	102	19	537	1546	300	ويكون فالقياه توكيدا وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون صفة---------- من حيث يختص كفار بالاوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المعرفة انتهي وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشء لو وصفت النكرة باوصاف كثيرة لم يجز ان توصف بالمعرفة قال قرينه لم تات هذه الجملة بالواو بخلاف وقال قرينه قبله لان هذه استءنفت كما استءنفت الجمل في حكاية التقاول في مقاولة موسي وفرعون فجرت مقاولة بين الكافر وقرينه فكان الكافر قال ربي هو اطغاني -قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فقطف-------------------- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال	6302	7233169600613410270	268	270.0	213	771	34.76005172729492	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	219	257	1069	1265	1475	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد	8368	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6290	false	-5508867165902273548	86	124	417	612	1500	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا مزيد	6290	7233169600613410270	195	385.0	157	196	99.48979949951172	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	219	257	1069	1265	1475	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد	8368	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	245	283	1239	1434	1526	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا مزيد	6299	7233169600613410270	195	385.0	157	196	99.48979949951172	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8371	true	-3745969953591106017	42	130	208	647	1481	300	ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف بها لا يقال الرجل من جاءني جالس كما يقال الرجل الذي جاءني جالس والفرق بينهما ياتي في الفصل بعده ولا يوصف من بين----- الموصولات الا بالذ------ي يعني بقوله في حكم اواب ان يجعل من صفة- وهذا كما قال لا يجوز الا ان ابا حيان استدرك عليه ------------الحصر وقال بل يوصف بغير الذي من الموصولات كوصفهم بما فيه ال --الموصوفة نحو الضارب والمضروب وكوصفهم بذو وذات الطاءيتين نحو قول--------------هم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم	8371	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6304	false	-5158982560800425080	0	73	0	359	1519	300	ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يو-------------------------------------------------------------------------------------------صف ب--ه ولا يوصف من بين ساءر الموصولات الا بالذي انتهي يعني بقوله في حكم اواب ان يجعل من صفته وهذا حكم صحيح واما قوله ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي فالحصر ليس بصحيح قد وصفت العرب------------------- بما فيه ال وهو موصول -نحو القاءم والمضروب و-وصفت- بذو----- الطاءية وذات في المءنث ومن كلامهم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم	6304	7233169600613410270	237	342.0	184	479	49.47808074951172	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8376	true	7631857792787205892	194	269	947	1319	1465	300	لمن كان له قلب او -لمن استمع ويكون معني وهو شهيد اي المنذر الذي تعجبتم منه وهو شهيد عليكم كقوله انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 س 50 ش 38 ش 42 ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج	8376	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6290	false	-5508867165902273548	143	196	697	968	1500	300	لمن كان له قلب او القي السمع----------- وهو شهيد------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج	6290	7233169600613410270	266	486.0	213	373	71.31367492675781	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8376	true	7631857792787205892	194	269	947	1319	1465	300	لمن كان له قلب او -لمن استمع ويكون معني وهو شهيد اي المنذر الذي تعجبتم منه وهو شهيد عليكم كقوله انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 س 50 ش 38 ش 42 ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج	8376	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6305	false	6561380242088651297	56	109	262	533	1533	300	لمن كان له قلب او القي السمع----------- وهو شهيد------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج	6305	7233169600613410270	266	486.0	213	373	71.31367492675781	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8381	true	-8043001467909418103	32	80	174	402	1539	300	يسمعون الصيحة بالله و الحق وهو ضعيف وقوله ذلك يوم -لخروج اي من القبور س 50 ش 43 ش 45 انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	8381	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6290	false	-5508867165902273548	190	224	933	1112	1500	300	يسمعون الصيحة ب-------الحق ---------------ذلك يوم الخروج---------------------------- انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	6290	7233169600613410270	178	322.0	144	229	77.72925567626953	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8381	true	-8043001467909418103	32	80	174	402	1539	300	يسمعون الصيحة بالله و الحق وهو ضعيف وقوله ذلك يوم -لخروج اي من القبور س 50 ش 43 ش 45 انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	8381	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6305	false	6561380242088651297	103	137	498	677	1533	300	يسمعون الصيحة ب-------الحق ---------------ذلك يوم الخروج---------------------------- انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد	6305	7233169600613410270	178	322.0	144	229	77.72925567626953	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8388	true	7652391225563306821	166	189	808	929	1489	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	8388	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	155	178	813	934	1581	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	6309	7233169600613410270	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8388	true	7652391225563306821	166	189	808	929	1489	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	8388	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6311	false	-8504981053668475947	148	171	779	900	1631	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	6311	7233169600613410270	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8388	true	7652391225563306821	10	79	59	378	1489	300	جبير يءفك عنه من افك الاول للمفعول والثاني للفاعل اي يصرف عنه من صرف الناس عنه و-------------زيد بن علي يافك مبنيا للفاعل من افك مبنيا للمفعول عكس ما قبله اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يءفك عنه من افك بالتشديد اي من------ هو افاك في نفسه وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرمه من افن الضرع اذا نهكه حلبا فصل	8388	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6314	false	-1672221228743788263	176	238	878	1150	1473	300	جبير --وقتادة من افك مبنيا للف----------------اعل اي--------- من افك الناس عنه وهم قريش وقرا زيد بن علي يافك ---------عنه من افك-------------------------- اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب--- وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرم- من افن الضرع اذا نهكه حلبا قتل	6314	7233169600613410270	214	324.0	159	338	63.3136100769043	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8390	true	7020270132640468310	273	300	1392	1537	1537	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل-	8390	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	178	205	934	1080	1581	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل	6309	7233169600613410270	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8390	true	7020270132640468310	273	300	1392	1537	1537	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل-	8390	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6311	false	-8504981053668475947	171	198	900	1046	1631	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل	6311	7233169600613410270	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	2	73	5	376	1613	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك	8402	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	229	300	1211	1581	1581	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك-	6309	7233169600613410270	370	735.0	300	371	99.73046112060547	71	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	73	94	376	495	1613	300	للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	8402	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	0	21	0	119	1593	300	للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	6310	7233169600613410270	119	238.0	98	119	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	2	94	5	495	1613	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	8402	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6318	false	1464604527085285047	202	294	1019	1509	1538	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	6318	7233169600613410270	490	980.0	398	490	100.0	92	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8410	true	2335476929400528403	259	280	1357	1471	1576	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	8410	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	21	42	119	233	1593	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم	6310	7233169600613410270	114	228.0	93	114	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8411	true	6401702419477257616	88	116	440	583	1539	300	معني وجعلنا في موسي اية كقوله 4528 علفتها تبنا وماء باردا قال ابو حيان ولا حاجة الي اضمار وجعلنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا	8411	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6323	false	-9036208659341245312	0	25	0	131	1518	300	معني وجعلنا في موسي اية كقوله----- علفتها تبنا وماء باردا انتهي------- ولا حاجة الي اضمار وتركنا لانه قد امكن ان يكون العامل في المجرور وتركنا	6323	7233169600613410270	123	224.5	98	143	86.01398468017578	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8416	true	9113418003242490795	85	108	423	542	1516	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	8416	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	58	81	310	429	1593	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6310	7233169600613410270	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8416	true	9113418003242490795	85	108	423	542	1516	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	8416	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6319	false	4809260648803804251	31	54	161	280	1580	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6319	7233169600613410270	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8418	true	7554996930081710689	0	50	0	245	1552	300	لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	8418	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	93	143	494	739	1593	300	لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	6310	7233169600613410270	245	490.0	195	245	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8418	true	7554996930081710689	0	50	0	245	1552	300	لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	8418	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6324	false	7003905202373846025	242	292	1291	1536	1575	300	لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	6324	7233169600613410270	245	490.0	195	245	100.0	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8430	true	-645447755651794306	209	246	1101	1291	1566	300	--اي فارغ---- وروي ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرجت امة لتستقي فقالت ان الحوض مسجور اي فارغ ويءيد------------------ هذا ا-----------------------ن البحار يذهب ماءها يوم القيامة وقيل-------------- المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب	8430	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6331	false	-601818144800264585	196	241	1011	1243	1550	300	الذي ذهب ماءه وروي ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس------------------- قال خرجت امة لتستقي فقالت ان الحوض مسجور اي فارغ وليس لذي الرمة حديث الا هذا فيكون من الاضداد ويروي ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة وقال ابن عباس ايضا المسجور المحبوس ومنه ساجور الكلب	6331	7233169600613410270	157	252.0	124	251	62.549800872802734	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8432	true	4855267802787584042	125	170	581	814	1451	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	8432	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	229	274	1209	1442	1587	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	6328	7233169600613410270	233	466.0	188	233	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8432	true	4855267802787584042	125	170	581	814	1451	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	8432	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	72	117	396	629	1607	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	6330	7233169600613410270	233	466.0	188	233	100.0	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8432	true	4855267802787584042	54	119	253	567	1451	300	جبير بن مطعم قدمت المدينة لاكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فدفعت اليه وهي يصلي باصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرا والطور الي قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي حين سمعت ه ولم اكن اسلم يومءذ قال فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مكاني حتي يقع بي العذاب	8432	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6332	false	-3587198683460423084	233	282	1231	1466	1555	300	جبير بن مطعم قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة------- المغرب--------------------------------- والطور الي----- ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي---------------------------------- فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي العذاب	6332	7233169600613410270	214	375.5	168	314	68.15286254882812	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	74	100	353	499	1554	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	8437	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	274	300	1442	1587	1587	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين-	6328	7233169600613410270	145	285.0	120	146	99.31507110595703	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	100	139	499	714	1554	300	والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	8437	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	0	39	0	215	1574	300	والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	6329	7233169600613410270	215	430.0	176	215	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	74	139	353	714	1554	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	8437	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	117	182	629	990	1607	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	6330	7233169600613410270	361	722.0	296	361	100.0	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8438	true	-1491740015430577887	76	205	421	1106	1595	300	----وابو حيوة------- بتشديدها قوله كلوا واشربوا---------------- اي يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا وقد تقدم الكلام في هنيءا في النساء قال الزمخشري هنا يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشر-با هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله 4533 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا فكذلك معني هنيءا --هنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعم-----------------------لون والباء مزيدة كما في كفي بالله والباء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب وهذا من محاسن كلامه قال ابو حيان ----------------------اما تجويزه زيادة الباب فليست ب-------مقيسة في الفاعل الا في فاعل كفي علي خلاف فيها فتجويزها ----------------هنا لا	8438	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6334	false	-2707894044238006137	169	300	865	1567	1567	300	وقرا ابو حيوة ووقاهم بتشديد الق-اف كلوا واشربوا علي اضمار القول اي يقال لهم------------- هنيءا قا-----------------------------------ل الزمخشري-------------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هن-----يءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هاهنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله والباء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب انتهي وتقدم لنا الكلام مشبعا علي هنيءا في سورة النساء واما تجويزه زيادة الباء فليست زيادتها مقيسة في الفاعل الا في فاعل كفي علي خلاف فيها فتجويز زيادتها في الفاعل هنا لا-	6334	7233169600613410270	559	967.0	454	783	71.39208221435547	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8441	true	-5103890399177082433	90	159	488	874	1646	300	والجلساء منهم كقوله------ اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان ثم قال الزمخشري ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرج-تهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال- ابو حيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتخيل احد ان والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره	8441	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6336	false	7817976876098211436	0	129	0	748	1640	300	والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين--------- فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذرياتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم بهم ونسلهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم انتهي ولا يتخيل احد ان والذين------ معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره	6336	7233169600613410270	345	617.0	283	763	45.216251373291016	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8443	true	-7562621349018801725	41	97	207	493	1515	300	ويقال الت بمعني غلظ وقام رجل الي امير المءمنين عمر ي--------------عظه فقال له رجل لا تالت امير المءمنين اي لا تغلظ عليه قال شهاب الدين ويجوز ان يكون هذا الاثر علي حاله والمعني لا تنقص امير المءمنين حقه لانه اذا اغلظ القول نقصه حقه وفي الضمير في التناهم وجهان اظهرهما انه عاءد علي المءمنين الثا-ني انه	8443	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6337	false	5582520682499811133	0	32	0	162	1569	300	ويقال الت بمعني غلظ وقام رجل الي-------------- عمر رضي الله عنه فوعظه فقال ---رجل لا تالت امير المءمنين اي لا تغلظ علي------------------------------------------------ه والظاهر ان-------------------------------------------------------- الضمير في التناهم------------------ عاءد علي المءمنين والمعني انه	6337	7233169600613410270	136	209.5	107	301	45.18272399902344	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8446	true	-4375630171400603536	261	300	1346	1542	1542	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان-	8446	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	66	105	352	549	1574	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان	6329	7233169600613410270	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8446	true	-4375630171400603536	261	300	1346	1542	1542	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان-	8446	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	1	40	4	201	1575	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان	6338	7233169600613410270	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	0	75	0	384	1566	300	كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم	8447	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	105	180	549	933	1574	300	كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم	6329	7233169600613410270	382	762.0	307	384	99.47916412353516	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	0	75	0	384	1566	300	كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم	8447	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	40	115	201	585	1575	300	كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم	6338	7233169600613410270	382	762.0	307	384	99.47916412353516	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8451	true	2670272778774374841	198	223	1013	1131	1535	300	ام خلقوا من غير------------- شء حي كالجماد فهم لا يءمرون ولا ينهون كما--- الجمادات----------------- وقيل هي للسببية علي معني من غير علة ولا لغاية ثواب	8451	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6340	false	-7422831679176578431	162	195	822	966	1506	300	ام خلقوا من غير شء اي من غير شء حي كالجماد فهم لا يءمرون ولا ينهون كما هي الجمادات عليه قاله الطبري وقيل من غير شء اي من -------غير علة ولا لغاية عقاب	6340	7233169600613410270	94	158.5	73	151	62.25165557861328	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8458	true	-161386443054945998	78	119	389	603	1544	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	8458	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	180	221	933	1147	1574	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	6329	7233169600613410270	214	428.0	173	214	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8458	true	-161386443054945998	78	119	389	603	1544	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	8458	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	115	156	585	799	1575	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	6338	7233169600613410270	214	428.0	173	214	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8468	true	3953637801118280142	253	282	1298	1451	1536	300	----التدلي الامتداد من علو الي ------سفل فيستعمل في القرب من العلو قاله الفراء وابن الاعرابي وقال------ الهذلي 4549 تدلي علينا وهو زرق حمامة له- طحلب في منتهي القيظ هامد	8468	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6344	false	4429387146730356190	210	241	1062	1223	1541	300	العذق تدلي-ا امت--د من علو الي جهة السفل فيستعمل في القرب من العلو قاله الفراء وابن الاعرابي -قال اسامة الهذلي ت-----دلي علينا وهو زرق حمامة اذا طحلب في منتهي القيظ هامد	6344	7233169600613410270	138	230.5	111	170	81.17646789550781	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8475	true	7331583177425474656	0	62	0	318	1510	300	الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قال شهاب الدين وهذا ليس مذهب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عنه مكي الثاني انها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال قال مكي اي راه نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية الثالث انه منصوب علي المصدر المءكد فقدره ابو البقاء --------مرة اخري او رءية اخري قال شهاب	8475	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6351	false	7352273280719724669	122	151	628	766	1554	300	الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوفي وابن عطية مصدر في موضع الحال وقال----------------- ابو البقاء مصدر اي مرة اخري او رءية اخري عند سدرة	6351	7233169600613410270	99	140.0	76	326	30.36809730529785	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8475	true	7331583177425474656	104	191	515	982	1510	300	وقرا امير المءمنين وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر بن حبيش ومحمد بن كعب جنة فعلا ماضيا-------------------- والهاء ضمير المفعول يعود للنبي صلي الله عليه وسلم والماوي فاعل بمعني ستره ايواء الله تعالي و-----------قيل المعني ضمه المبيت والليل وقيل جنه بظلاله ودخل فيه قال ابن الخطيب والضمير في قوله عندها علي هذه القراءة عاءد الي النزلة اي عند النزلة جن محمدا الماوي والصحيح انه عاءد الي السدرة وقد ردت عاءشة رضي الله عنها هذه القراءة وتبعها جماعة وقالوا اجن الله من قراها واذا ثبتت قراءة	8475	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6352	false	7570716151943989975	19	78	107	419	1551	300	وقرا علي و----------ابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر-------- ومحمد بن كعب وقتادة جنه بهاء الضمير وجن فعل ماض والهاء ضمير ا-------------لنبي صلي الله عليه وسلم اي عندها---------- ستره ايواء الله تعالي وجميل صنعه وقيل المعني ضمه المبيت والليل وقيل جنه بظلاله ودخل فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت عاءشة وصحابة مع--ها هذه القراء-------------ة وقالوا اجن الله من قراها واذا كانت قراءة	6352	7233169600613410270	243	393.5	195	498	48.79518127441406	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8481	true	3029973012576562760	66	112	314	559	1533	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي	8481	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6343	false	924610438308192286	194	240	980	1225	1509	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي	6343	7233169600613410270	245	490.0	199	245	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8481	true	3029973012576562760	66	112	314	559	1533	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي	8481	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6346	false	-5629742304698107304	189	235	958	1203	1535	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي	6346	7233169600613410270	245	490.0	199	245	100.0	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8483	true	1994759171434915761	37	134	194	699	1572	300	فبعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطع---------------------------------------------------------------ها فجعل خالد يضربها بالفاس و-------------يقول 4557 يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة شعرها تضرب راسها وتدعو بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا لما قطع الشجرة رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------- تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال	8483	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6354	false	8871628502432194675	89	145	468	760	1587	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول----- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال	6354	7233169600613410270	142	30.0	111	645	22.0155029296875	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8484	true	-950669144831422527	162	233	821	1220	1593	300	وقال الزمخشري والاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله------ قالت اخر--------اهم الاعراف 38 اي وضعاءهم ل---------اشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي انتهي وفيه نظر لان الاخري------------------------- انما تدل-- علي الغيرية وليس فيها تعريض ل-------------------------------------------------------------------------------------------مدح ولا ذم فان جاء شء فلقرينة خارجية-------------------------------- وقيل الاخري صفة للعزي لان ---------------الثانية -----------اخري بالنسبة الي الاول-----ي وقال الحسين بن الفضل فيه تقديم وتاخير اي الع-----زي الاخري ومناة الثالثة ولا حاجة الي ذلك لان	8484	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6356	false	-6940292373419174928	152	261	797	1389	1612	300	وقال الزمخشري والاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي قالت اخراهم لاولاهم----------- اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي انتهي ولفظ اخر ومءنثه اخري لم يوضعا للذم ولا للمدح انما يدلان علي معني غير الا ان من شرطهما ان يكونا من جنس ما قبلهما لو قلت مررت برجل واخر لم يدل الا علي معني غير لا علي ذم ولا علي مدح وقال ابو البقاء والاخري توكيد لان الثالثة لا تكون الا اخري انتهي وقيل الاخري صفة للعزي لانها ثانية اللات والثانية يقال لها الاخري واخرت لموافقة رءوس الاي وقال الحس-ن بن الفضل فيه تقديم وتاخير تقديره والعزي الاخري ومناة الثالثة الذليلة و----ذلك لان	6356	7233169600613410270	286	399.5	234	608	47.03947448730469	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8485	true	4490254132389257034	67	157	379	836	1590	300	التركيب الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام وانما اوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه راس فاصلة وقد جعل الزجاج المفعول الثاني محذوفا فانه قال وجه تلفيق هذه الاية مع ما قبلها فيقول اخبروني عن الهتكم هل لها شء من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة في الاي السالفة انتهي فعلي هذا يكون------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الكم الذكر----------- متعلقا بما قبله من حيث المعني لا من حيث الاعراب وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية الرءية هنا بصرية فقال وهي من رءية العين لانه احال علي اجرام مرءية ولو كانت ارايت التي هي استفتاء لم يتعد	8485	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6355	false	7755797516534044412	155	280	808	1447	1554	300	التركيب الكم الذكر وله هن لم تقع----------------------------------------------- فاصلة وق---ال الزجاج------------------------------- وجه تلفيق هذه الاية مع ما قبلها فيقول اخبروني عن الهتكم هل لها شء من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة في الاي السالفة انتهي فجعل المفعول الثاني لافرايتم جملة الاستفهام التي قدرها وحذفت لدلالة الكلام السابق عليها وعلي تقديره يبقي قوله الكم الذكر وله الانثي متعلقا بما قبله من جهة المعني لا من جهة الاعراب كما قلناه نحن ولا يعجبني قول الزجاج وجه تلفيق هذه الاية مع ما قبلها ولو قال وجه اتصال هذه او وجه انتظام هذه مع ما قبلها لكان الجيد في الادب وان كان يعني هذا المعني وقال ابن عطية افرايتم خطاب لقريش--- وهي من رءية العين لانه احال علي اجرام مرءية ولو كانت ارايت التي هي استفتاء لم تتعد	6355	7233169600613410270	333	562.5	261	723	46.05809020996094	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8490	true	-7271016482522030253	0	31	0	138	1510	300	به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك	8490	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6343	false	924610438308192286	269	300	1372	1509	1509	300	به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك-	6343	7233169600613410270	137	269.0	107	138	99.27536010742188	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8490	true	-7271016482522030253	0	42	0	186	1510	300	به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي قوله	8490	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6358	false	-6493198400641434149	58	100	301	487	1571	300	به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي ولله	6358	7233169600613410270	184	366.0	142	186	98.92472839355469	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8494	true	-5931398687627765516	21	139	117	688	1505	300	ذلك مبلغهم قال الزمخشري هو اعتراض اي فاعرض عنه ولا تعامله ان ربك هو اعلم قال ابو حيان -------كانه يقول هو اعتراض بين فاعرض وبين ان ربك ولا يظهر هذا الذي يقوله من الاعتراض قال شهاب الدين كيف يقول كانه يقول هو اعتراض وما معني الشبيه وهو قد نص عليه وصرح به فقال اي فاعرض عنه ولا تعامله ان ربك وقوله ولا يظهر ما ادري عدم الظهر مع ظهور ان هذا علة لذاك اي قوله ان ربك علة لقوله فاعرض والاعتراض بين العلة والمعلول ظاهر واذا كانوا يقولون هذا معترض فيما يجء في اثناء قصة فكيف بما بين علة ومعلول فصل ذلك اشارة الي نهاية علمهم وقدر--------------------------------------------------- عقول--------------هم ان اثروا الدنيا علي الاخرة وقيل---- اشارة الي الظن اي	8494	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6359	false	-7254668930855404780	135	187	720	994	1599	300	ذلك مبلغهم من العلم اعت-----------------------------------------------------------راض انتهي وكانه يقول هو اعتراض بين فاعرض وبين ان ربك ولا يظهر هذا الذي يقوله من الاعت--------------------------------------------راض و-------------------قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك اشارة الي جعلهم الملاءكة بنات الله وقال الفراء صغر رايهم وسفه احلامهم اي غاية عقولهم ونهاية علومهم ان اثروا الدنيا علي الاخرة وقيل ذلك اشارة الي الظن اي	6359	7233169600613410270	171	281.0	135	647	26.429676055908203	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	150	202	709	980	1473	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي قوله تعال-ي ولله ما في	8495	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6344	false	4429387146730356190	10	61	43	314	1541	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي افرايت الذي تولي واعطي	6344	7233169600613410270	258	494.0	208	272	94.85294342041016	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	150	197	709	958	1473	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	8495	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6358	false	-6493198400641434149	99	146	482	730	1571	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6358	7233169600613410270	248	491.0	201	249	99.59839630126953	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8497	true	5415264400429726638	0	72	0	362	1592	300	لبثه فيه والم بالطعام اي قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يركبه فقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني -----الدنو والقرب و-------------------------قال جرير رضي الله عنه وارضاه 4563 بنفسي من تجنيه عزيز علي ومن زيارته لمام وقال اخر 4564 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقال اخر 4565 لقاء اخلاء الصفا لمام	8497	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6345	false	379989598715975698	38	94	201	487	1541	300	لبثه فيه والم بالطعام--- قل اكله منه وقال المبرد---- اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يركبه يقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في المقاربة والدنو يقال الم يفعل كذا بمعني كاد يفعل قال جرير------------------------- بنفسي من تجنيه عزيز علي ومن زيارته لمام وقال اخر-------------------------------------------------------------------------- لقاء اخلاء الصفا لمام	6345	7233169600613410270	237	408.5	189	392	60.45918273925781	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	79	177	375	863	1487	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباي الاء ربك تتماري	8500	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6344	false	4429387146730356190	57	155	291	779	1541	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباي الاء ربك تتماري	6344	7233169600613410270	488	976.0	390	488	100.0	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	79	138	375	666	1487	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة	8500	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6361	false	291400490285581377	241	300	1264	1554	1554	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة-	6361	7233169600613410270	290	575.0	232	291	99.65635681152344	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	138	212	666	1042	1487	300	اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباي الاء ربك تتماري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرايت لذي تولي لما بين جهل المشركين في عبادة الاصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعله قال مجاهد وابن زيد ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد اتبع النبي--------- صلي الله عليه وسلم	8500	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6362	false	-4531906034316553157	0	86	0	445	1501	300	اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا افرايت الاية------------------------------------------------------------------------ قال مجاهد وابن زيد ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد سمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6362	7233169600613410270	285	518.5	226	517	55.12572479248047	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8506	true	1403921859175898886	248	300	1212	1498	1498	300	المرفوع يعود عل---------ي الانسان والمنصوب يعود علي --سعيه والجزاء مصدر مبين للنوع والثاني قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء او ابدله منه كقوله واسروا لنجوي لذين ظلموا الانبياء 3 قال ابو حيان واذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في يجزاه فعلي ماذا ينتصب-- واما اذا كان بدلا فهو-	8506	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6365	false	-1753434159923721864	131	170	636	856	1518	300	المرفوع في يجزاه عاءد علي الانسان والمنصوب عاءد علي السعي- والجزاء مصدر ق-------------------ال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي------------------------------------------------------------ واذا كان تفسيرا للمصدر المنصوب في يجزاه فعلي ماذا انتصابه واما اذا كان بدلا فهو	6365	7233169600613410270	185	311.5	150	300	61.66666793823242	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8524	true	4317458169796426850	19	82	95	431	1572	300	الشاعر 4578 الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك فهذا بمعني لاه لاعب وقيل الخمود وقيل الاستنكار قال رحمه الله 4579 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فهذا بمعني الخمود والخشوع وقال عكرمة وابو هريرة السمود القيامة بلغة حمير يقولون يا جارية اسمدي لنا اي غني فكانوا---- اذا	8524	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6346	false	-5629742304698107304	78	117	431	623	1535	300	الشاعر----- الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك وقال اخر قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك ال-----------------------------------------------------------------سمودا وقال ابو عبيد-----------------------------------------------------------------------------ة السمود الغناء- بلغة حمير يقولون يا جارية اسمدي لنا اي غني لنا والنجم اذا	6346	7233169600613410270	132	201.0	104	340	38.82352828979492	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8524	true	4317458169796426850	261	300	1389	1572	1572	300	عبد الله رضي الله عنه قال اول سورة انزلت فيها السجدة النجم فسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجد من خلفه الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد ذلك قتل كافرا وهو--- امية بن-	8524	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6370	false	5651962083091848326	118	154	652	825	1574	300	عبد الل-------------ه قال اول سورة -نزلت فيها السجدة النجم فسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجد من خلفه الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد ذلك قتل كافرا والرجل امية بن	6370	7233169600613410270	167	306.5	132	187	89.3048095703125	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8527	true	-266092797778652822	195	268	1009	1380	1544	300	بكسر القاف وجر الراء وفيها اوجه احدها ولم يذكر الزمخشري غيره ان تكون صفة لامر ويرتفع كل حينءذ بالعطف ع-------------لي الساعة فيكون فاعلا اي اقتربت الساعة و------كل امر مستقر قال ابو حيان----- وهذا بعيد لوجود الفصل بجمل ثلاث وبعيد ان يوجد مثل هذا التركيب في كلام العرب نحو اكلت خبزا وضربت خالدا وان يجء زيدا اكرمه ورحل الي بني فلان ولحما فيكون ولحما معطوفا علي خبزا بل لا يوجد مثله في كلام العرب	8527	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6375	false	6652646302865536029	1	67	6	337	1495	300	بكسر القاف و---الراء معا-------------------------------------------- صفة لامر وخرجه الزمخشري علي ان يكون وكل عطفا علي الساعة------------ اي اقتربت الساعة واقترب كل امر مستقر يستقر ويتبين حاله وهذا بعيد لطول- الفصل بجمل ثلاث وبعيد ان يوجد مثل هذا التركيب في كلام العرب نحو اكلت خبزا وضربت زي-دا وان يجء زيد- اكرمه ورحل الي بني فلان ولحما فيكون ولحما عطفا --علي خبزا بل لا يوجد مثله في كلام العرب	6375	7233169600613410270	262	435.5	207	395	66.32911682128906	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8533	true	-4908060344450330486	0	114	0	601	1565	300	ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهي طيء قال ابو حيان ولا يجري جمع التكسير مجري جمع السلامة فيكون علي تلك اللغة النادرة القليلة وقد نص سيبويه علي ان جمع التكسير اكثر في كلام العرب فكيف يكون اكثر ويكون علي تلك اللغة القلي--------لة وكذا قال الفراء حين ذكر الافراد مذكرا ومءنثا وجمع التكسير قال لان الصفة متي تقدمت علي الجماعة جاز فيها----- ذلك والجمع موافق للفظها فكان اشبه قال ابو حيان وانما يخرج علي تلك اللغة اذا كان الجمع جمع سلامة----------- نحو مررت بقوم كريمين اباءهم والزمخشري قاس جمع التكسير علي ------جمع السلامة وهو قياس فاسد ير-ده النقل عن العرب ان جمع التكسير اجود من الافراد كما ذكره سيب-----ويه و----دل عليه كلام الفراء	8533	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6377	false	1940411646895424537	141	257	728	1353	1569	300	ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء انتهي-------- ولا يجري جمع التكسير مجري جمع السلامة فيكون علي تلك اللغة النادرة القليلة وقد نص سيبويه علي ان جمع التكسير اكثر في كلام العرب فكيف يكون اكثر ويكون علي تلك اللغة النادرة القليلة وكذا قال الفراء حين ذكر الافراد مذكرا ومءنثا وجمع التكسير قال لان الصفة متي تقدمت علي الجماعة جاز فيها جميع ذلك والجمع موافق للفظها فكان اشبه انتهي------- وانما يخرج علي تلك اللغة اذا كان الجمع مجموعا بالواو والنون نحو مررت بقوم كريمين اباءهم والزمخشري قاس جمع التكسير علي هذا الجمع السالم- وهو قياس فاسد ويزده النقل عن العرب ان جمع التكسير اجود من الافراد كما ذكرناه عن سيبويه وكما دل عليه كلام الفراء	6377	7233169600613410270	551	1028.0	444	641	85.95944213867188	96	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8535	true	1827143657994537770	240	298	1216	1524	1536	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قوله كذبت	8535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	1	58	4	307	1576	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر----- كذبت	6371	7233169600613410270	303	599.0	246	308	98.37662506103516	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8535	true	1827143657994537770	229	296	1182	1514	1536	300	يوم عسر اي صعب شديد س 54 ش 9 ش 17 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	8535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6372	false	271336311475316407	209	267	1138	1444	1608	300	يوم عسر-------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6372	7233169600613410270	306	600.0	248	332	92.1686782836914	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8535	true	1827143657994537770	117	154	604	787	1536	300	بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس وانشدوا رحمة الله علي من قال 4591 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	8535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6378	false	4239860560683363903	78	135	447	739	1613	300	بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع زاد غيره مادي اعناقهم وزاد غيره مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد اما لخوف او طمع ونحوه وقال قتادة عامدين وقال الضحاك مقبلين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت وقال ابن عباس ناظرين ومنه قول الشاعر----------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	6378	7233169600613410270	113	179.0	89	303	37.29372787475586	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8543	true	9024836368855973829	146	191	724	940	1481	300	القران وقوله فهل من مدكر متعظ بمواعظه س 54 ش 18 ش 22 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	8543	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	52	89	277	465	1576	300	القران للذكر فهل من مدكر---------------------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6371	7233169600613410270	183	342.5	146	216	84.72222137451172	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8543	true	9024836368855973829	100	191	479	940	1481	300	ولقد يسرنا لقران هيان------اه للذكر من قولهم ---------------------------يسر فرسه اي هياه للركوب بالجامه قال 4598 ف--قمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع وقيل سهلنا القران ليتذكر ويعتبر به وقال سعيد بن جبير يسرناه للحفظ والقراءة وليس شء من كتب الله يقرا كله ظاهرا الا القران وقوله فهل من مدكر متعظ بمواعظه س 54 ش 18 ش 22 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	8543	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6382	false	5340193770105444426	185	248	923	1256	1532	300	وقيل يسرنا------ هيانا القران للذكر ك--قولهم يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال الشاعر وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل--------------------------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6382	7233169600613410270	261	440.5	209	496	52.620967864990234	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8548	true	-7991225791237233755	1	71	3	375	1535	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلو- الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قوله كذبت ---ثمود ب لنذر	8548	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	89	158	465	836	1576	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر----- كذبت قوم لوط بالنذر	6371	7233169600613410270	363	704.0	295	376	96.54255676269531	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8548	true	-7991225791237233755	1	53	3	279	1535	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلو- الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا	8548	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6382	false	5340193770105444426	248	300	1256	1532	1532	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا-	6382	7233169600613410270	275	540.0	224	277	99.2779769897461	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8551	true	4748153737262899829	147	179	754	923	1537	300	كقو--ل الطرماح رحمة الله عليه ورضاه 4603 الا عللاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي علي غد اذا راح اصحابي ولست براءح والمعني---------------------------------- سيعلمون غدا	8551	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6386	false	6571149141969615174	5	40	28	204	1621	300	--وقال الطرماح-------------------------- الا عللاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي ف-ي غد اذا راح اصحابي ولست براءح اراد وقت الموت ولم يرد غدا بعينه وفي قوله سيعلمون غدا	6386	7233169600613410270	132	225.0	105	205	64.39024353027344	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8556	true	-6586807343791784793	0	33	0	184	1600	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	8556	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	170	203	897	1081	1576	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6371	7233169600613410270	184	368.0	151	184	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8556	true	-6586807343791784793	0	33	0	184	1600	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	8556	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6387	false	-5118551956978114302	128	161	690	874	1595	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6387	7233169600613410270	184	368.0	151	184	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8560	true	-7359153221676345660	7	43	23	220	1546	300	ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	8560	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	203	239	1081	1277	1576	300	ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	6371	7233169600613410270	196	387.0	160	197	99.49238586425781	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8560	true	-7359153221676345660	7	43	23	220	1546	300	ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	8560	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6387	false	-5118551956978114302	161	197	874	1070	1595	300	ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	6387	7233169600613410270	196	387.0	160	197	99.49238586425781	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8566	true	-8133121415983510896	0	31	0	154	1489	300	امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر	8566	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	259	290	1372	1526	1576	300	امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر	6371	7233169600613410270	154	308.0	123	154	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8566	true	-8133121415983510896	0	31	0	154	1489	300	امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر	8566	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6387	false	-5118551956978114302	217	248	1165	1319	1595	300	امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر	6387	7233169600613410270	154	308.0	123	154	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8567	true	8268492114656532597	7	193	39	977	1509	300	اولي من الرفع وقا---------------ل ابن عطيه وقوم من اهل السنة بالرفع قال ابو الفتح هو الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع الجماعة وقال الزمخشري كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه انتهي وهو هنا يتعصب للمعتزلة لضعف وجه الرفع وقال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختار النصب في الاسم الاول حتي يتضح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان--- قراءة الرفع -تخيل ان النصب وصف وان الخبر بقدر وقد تنازع اهل السنة والقدرية في الاستدلال بهذه الاية فاهل السنة يقولون كل شء---- مخلوق لله تعالي و-----دليلهم قراءة النصب لانه لا يفسر في هذ----ا التركيب الا ما يصح ان يكون خبرا لو رفع الاول علي الابتداء وقال- القدرية القراءة برفع كل و خلقناه في موضع الصفة ل كل اي--- امرنا او شاننا كل شء خلقناه فهو بقدر او بمقدار وعلي حد ما في هيءته وزمنه وغير ذلك	8567	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6390	false	7360538751372387652	105	242	534	1216	1522	300	--------------وقرا ابو السمال قال ابن عطية وقوم من اهل السنة بالرفع قال ابو الفتح هو الوجه في العربية وقراءتنا بالنصب مع الجماعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتضح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان في قراءة الرفع يتخيل ان الفعل وصف وان الخبر يقدر فقد تنازع اهل السنة والقدرية ---الاستدلال بهذه الاية فاهل السنة يقولون كل شء فهو مخلوق لله تعالي بقدرة دليله- قراءة النصب لانه لا يفسر في مثل هذا التركيب الا ما يصح ان يكون خبرا لو وقع الاول علي الابتداء وقالت القدرية القراءة برفع كل و-خلقناه في موضع الصفة ل-كل اي ان امرنا او شاننا كل شء خلقناه فهو بقدر او بمقدار ع-لي حد ما في هيءته وزمنه وغير ذلك	6390	7233169600613410270	632	1187.0	503	974	64.8870620727539	115	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8573	true	-7291485264267101754	28	81	152	457	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 55 ش 1 ش 13 الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	8573	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	43	90	221	512	1679	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر--------------حمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	6392	7233169600613410270	288	570.5	241	305	94.42623138427734	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8573	true	-7291485264267101754	38	81	189	457	1564	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	8573	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6394	false	2164570891961476803	231	274	1250	1518	1663	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	6394	7233169600613410270	268	536.0	225	268	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8588	true	3137115525387572645	0	34	0	208	1610	300	المغربين فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان	8588	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	108	142	606	813	1679	300	المغربين فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنش-ات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان	6392	7233169600613410270	207	409.0	173	208	99.51923370361328	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8588	true	3137115525387572645	8	34	52	208	1610	300	بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان	8588	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6395	false	4765972383847445518	0	26	0	155	1568	300	بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنش-ات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان	6395	7233169600613410270	155	305.0	129	156	99.35897064208984	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8592	true	-2094119586839380766	1	183	5	942	1565	300	انهما يخرجان من الملح في- المواضع الذي يقع في-----------------ه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الجمهور فناسب ذلك اسناده--- اليهما ومنها قول ا-------------------بن عباس رضي الله عنهما تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر و---الصدف------- تفتح افواهها للمطر وقد شاهده الناس فيكون تولده من بحر السماء وبحر الارض وهذا قول الطبري ومنها ان ال------عذب في الملح كاللقاح---------- كما يقال الولد يخرج من الذكر والانثي ومنها انه قيل منهما------ من حيث هما نوع واحد فخروج هذه الاشياء انما هي منهما ------------------------------------------كما قال تعالي----------- وجعل -لقمر فيهن نورا نوح 16 وانما هو في واحدة منهن وقا---------------------ل الزمخشري------------------------- فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة واحدة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب انتهي وقال بعضهم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الله------ اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس فمن الجاءز ان --------يسوقها من البحر العذب الي الملح واتفقوا انهم لم يخرجوها الا من الم-لح	8592	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6402	false	-1567102376979262929	58	294	299	1523	1547	300	ان-ما يخرج-- من الاجاج في المواضع التي تقع فيها الانهار والمياه العذبة--------------------------------------- فناسب---- اسناد ذلك اليهما وهذا مشهور عند الغواصين وقال ابن عباس وعكرمة-------- تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر لان الصدف وغيرها تفتح افواهها للمطر فلذلك قال منهما وقال ابو عبيدة انما يخرج من الملح لكنه قال منهما تجوزا وقال الرماني العذب فيها---- كاللقاح للملح فهو كما يقال الولد يخرج من الذكر والانثي وقال ابن عطية وتبع الزجاج من حيث هما نوع واحد فخروج هذه الاشياء انما هي منهما وان كانت تختص عند التفصيل المبالغ باحدهما كما قال سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وان-------ما هو في -احد---اهن وهي الدنيا الي الارض وقال الزمخشري نحوا من قول ابن عطية قال فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن --------من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة م------ن محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب انتهي وقال ابو علي الفارسي هذا من باب حذف المضاف والتقدير يخرج من احدهما كقوله تعالي علي رجل من القريتين عظيم اي من احدي القريتين وقيل هما بحران يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقال ابو عبد الله الرازي كلام الله تعالي اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس ومن ا--علم ان اللءلء لا يخرج من الماء العذب وهب ان الغواصين ما ا-------خرجوه- الا من المالح	6402	7233169600613410270	675	1017.0	532	1317	51.252845764160156	109	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	82	212	435	1138	1570	300	الجوار-----ي ووحد البحر وجمع الاعلام اشارة الي عظمة البحر س 55 ش 26 ش 45 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان ي--معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	8595	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	133	258	757	1449	1679	300	الجوار المنشات في البحر ك----الاعلام فباي الاء ربكما تكذبان------------- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايه- الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6392	7233169600613410270	656	1252.5	536	710	92.39436340332031	113	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	82	198	435	1061	1570	300	الجوار-----ي ووحد البحر وجمع الاعلام اشارة الي عظمة البحر س 55 ش 26 ش 45 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يمعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه	8595	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6395	false	4765972383847445518	17	55	99	299	1568	300	الجوار المنشات في البحر ك----الاعلام فباي الاء ربكما تكذبان------------- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان هذه	6395	7233169600613410270	167	286.0	133	631	26.465927124023438	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	125	212	643	1138	1570	300	سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان ي--معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	8595	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6405	false	-7063021490271742142	70	158	327	823	1554	300	سنفرغ لكم ايه- الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6405	7233169600613410270	493	974.5	406	497	99.1951675415039	84	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8598	true	4062951217096916307	255	298	1293	1530	1538	300	وابو السمال سنفرغ بكسر حرف المضارعة وفتح الراء وتوجيهها واضح مما تقدم في الفاتحة قال ابو حاتم هذه لغة سفلي مضر والاعمش وابو حيوة وابراهيم سيفرغ---------------------- بضم الياء من تحت---- مبنيا للمفعول وعيسي ايضا بفتح --نون العظمة وكسر الراء والاعرج ايضا بفتح الياء	8598	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6406	false	-4916191706782732000	158	197	815	1031	1594	300	وابو السمال وعيسي بكسر---- ال---نون وفتح الراء---------------------------------- قال ابو حاتم هي- لغة سفلي مضر والاعمش وابو حيوة بخلاف عنهما وابن ابي عبلة والزعفراني بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وعيسي ايضا بفتح النون------- وكسر الراء والاعرج ايضا بفتح الياء	6406	7233169600613410270	159	230.5	126	265	60.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8603	true	-5042893701133815865	73	150	378	794	1578	300	الزهرة المعروفة التي تشم شبهها في الحمرة وانشد ------------قول الشاعر الطويل 4645 فلو ك-نت وردا لونه لعشقتني ولكن ربي شانني بسواديا وقيل هي من---------------------------------------------------------------------- لون الفرس الورد يكون في الربيع الي الصفرة وفي الشتاء الي الحمرة وفي شدة--- البرد الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا عمرو بن عبيد و--------ردة بالرفع قال الزمخشري فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله الكامل 4646 فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	8603	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6408	false	-217122408517259230	24	188	126	1034	1640	300	النوار المعروف قال--------------ه الزجاج ويريد كلون الورد وقال الشاعر------------ فلو كانت وردا لونه لعشقتني ولكن ربي شانني بسواديا وقال ابو الجوزاء وردة صفراء وقال اما سمعت العرب تسمي الخيل الورد قال الفراء اراد لون الفرس الورد يكون في الربيع الي الصفرة وفي الشتاء الي الحمرة وفي اشتداد البرد الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وهذا قول الكلبي كالدهان قال ابن عباس الاديم الاحمر ومنه قول الاعشي واجرد من كرام الخير طرف كان علي شواكله دهانا وقال الشاعر كالدهان المختلفة لانها تتلون الوانا وقال الضحاك كالدهان خالصة جمع دهن كقرط وقراط وقيل تصير حمراء من حرارة جهنم ومثل الدهن لذوبها ودورانها وقيل شبهت بالدهان في لمعانها وقال الزمخشري كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالحرام والادام قال الشاعر كانهما مزادتا متعجل فريان لما سلعا بدهان وقرا-------- عبيد بن عمير وردة بالرفع بمعن-------ي فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله------------ فلءن بقيت لارحلن بغزوة نحو- المغانم او يموت كريم	6408	7233169600613410270	329	520.0	264	962	34.1995849609375	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	78	120	389	620	1555	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء	8608	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	258	300	1449	1679	1679	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء-	6392	7233169600613410270	230	455.0	189	231	99.56710052490234	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	120	151	620	799	1555	300	ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	8608	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	0	31	0	179	1623	300	ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	6393	7233169600613410270	179	358.0	148	179	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	78	115	389	593	1555	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	8608	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6405	false	-7063021490271742142	158	195	823	1027	1554	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6405	7233169600613410270	204	408.0	167	204	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	115	151	593	799	1555	300	وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	8608	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	77	113	401	607	1611	300	وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	6411	7233169600613410270	206	412.0	170	206	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8614	true	-5416445825469982515	136	190	688	974	1546	300	عاءد الي الجنات المدلول عليها بالجنتين او يقول كل فرد فرد له جنتان فصح انها جنان كثيرة واما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة تشتمل علي مجالس و--قصور و--منازل فاطلق علي كل واحد منها جنة وقيل يعود علي الفرش ق------------------------------------------------ال الزمخشري فيهن اي في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني قال ابو حيان وفيه بعد	8614	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	224	294	1203	1583	1611	300	عاءد علي الجنان ال--دال عليهن ---جنتان اذ----- كل فرد فرد له جنتان فصح انها جنان كثيرة وان كان الجنتان اريد بهما حقيقة التثنية وان لكل جنس من الجن والانس جنة واحدة فالضمير يعود علي ما اشتملت عليه الجنة من ال-----مجالس والقصور والمنازل--------------------------- وقيل يعود علي الفرش اي فيهن معدات للاستماع وهو قول حسن قريب الماخذ وقال الزمخشري فيهن--- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة------- والجني انتهي------- وفيه بعد	6411	7233169600613410270	207	299.0	167	439	47.152618408203125	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	98	166	459	843	1567	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	8618	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	31	99	179	563	1623	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6393	7233169600613410270	384	768.0	316	384	100.0	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	98	166	459	843	1567	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	8618	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	113	181	607	991	1611	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6411	7233169600613410270	384	768.0	316	384	100.0	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8625	true	3017668603075911014	171	200	861	1009	1525	300	قليل وانشد --------ل طرفة الرمل 4665 ايها الفتيان في مجلسنا جردوا منها ورادا وشقر وقال اخر البسيط 4666 وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع	8625	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6415	false	-1273828539326954598	6	32	31	164	1618	300	قليلة انتهي ومنه قول طرفة----------- ايها الفتيان في مجلسنا جردوا منها ورادا وشقر وقال اخر------------ وما انتميت الي خور ولا كسف ولا لءام غداة الروع اوزاع	6415	7233169600613410270	119	204.0	96	156	76.28205108642578	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8626	true	-5201339390881491717	4	97	21	490	1553	300	منسوب الي عبقر تزعم العرب انها بلد الجن قال ابن الانباري الاصل فيه ان عبقر قرية تسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق جليل وقال الخليل كل منافس فاضل فاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه وقال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه فقال رءيس قوم وجليلهم وقال زهير الطويل 4667 بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال	8626	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6394	false	2164570891961476803	158	183	872	1002	1663	300	منسوب الي عبقر تزعم العرب انه- بلد الجن فينسبون------------------------------------------------- اليه- كل شء عجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير------------ بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال	6394	7233169600613410270	116	181.5	93	469	24.733474731445312	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8629	true	8545909617682410079	69	114	331	552	1472	300	مثلها في قوله--------- قدمت لحياتي الفجر 24 او ليس---- نفس تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما	8629	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6418	false	5341058714557825425	256	300	1281	1491	1491	300	مثلها في قوله يا ليتني قدمت لحياتي اذ--------- ليس لها نفس تكذبها وتقول لها لم تكذبي كما لها اليوم نفوس كثيرة-------------- يقلن لها لم تكذبي او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما-	6418	7233169600613410270	191	341.0	151	234	81.62393188476562	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8629	true	8545909617682410079	114	206	552	1010	1472	300	فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق -شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحت- صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله------ ك لفراش -لمبثوث القارعة 4 والفراش مثل في الضعف----------------------- وقدره ابن عطية حال كاذبة قال ويحتمل الكلام علي هذا معنيين احدهما كاذبة اي مكذوبة فيما اخبر به عنها فسماها كاذبة لهذا كما تقول هذه قصة كاذبة اي مكذوب فيها والثاني حال كاذبة اي لا يمضي وقوعها كقولك--- فلان اذا حمل لم يكذب	8629	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6419	false	2957369442937087925	0	94	0	479	1571	300	فوقه فتعرض له ولا تبال ---علي معني انها وقعة لا تطاق بشدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث---------- والفراش مثل في الضعف انتهي وهو تكثير واسهاب وقدره ابن عطية حال كاذبة قال ويحتمل الكلام علي هذا معنيين احدهما كاذبة اي مكذوب- فيما اخبر به عنها فسماها كاذبة لهذا كما تقول هذه قصة كاذبة اي مكذوب فيها والثاني حال كاذبة اي لا يمضي وقوعها كما تقول فلان اذا حمل لم يكذب	6419	7233169600613410270	438	813.5	350	493	88.84381103515625	82	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	207	300	1104	1600	1600	300	التقدير اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امرء يوجد لها كاذب يكذب اذا اخبر عنه قال ابن الخطيب وعلي هذا لا يكون ليس عاملا في اذا وهو بمعني ليس لها كاذب س 56 ش 4 ش 26 اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة-	8631	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6415	false	-1273828539326954598	206	272	1074	1465	1618	300	الرحيم ا-ذا وقعت الواقعة ليس لوق--------------عتها كاذبة خافضة رافعة -------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة	6415	7233169600613410270	366	708.0	305	497	73.64185333251953	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	208	290	1112	1547	1600	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امرء يوجد لها كاذب يكذب اذا اخبر عنه قال ابن الخطيب وعلي هذا لا يكون ليس عاملا في اذا وهو بمعني ليس لها كاذب س 56 ش 4 ش 26 اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب	8631	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6416	false	1892631286665458687	245	300	1341	1670	1670	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوق--------------عتها كاذبة خافضة رافعة -------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب-	6416	7233169600613410270	311	600.0	260	435	71.49425506591797	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8632	true	7770434366432492288	63	111	321	547	1515	300	وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ي-خفض ما هو مرتفع وير-فع ما هو منخفض قال ابو حيان ولا يجوز ان ينتصب بهما معا بل باحدهما لانه لا يجوز ان يجتمع مءثران علي اثر واحد -قال	8632	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6420	false	5663995748720907214	222	267	1216	1437	1597	300	وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض انتهي------- ولا يجوز ان ينتصب بهما معا بل باحدهما لانه لا يجوز ان يجتمع مءثران علي اثر واحد وقال	6420	7233169600613410270	213	394.5	168	229	93.01309967041016	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8640	true	8163859549546555766	26	79	143	438	1629	300	الموضونة المنسوجة واصله من وضنت الشء اي ركبته بعضه علي بعض ومنه قيل للدرع موضونة لتراكب حلقها قال الاعشي المتقارب 4674 ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا وعنه ايضا وضين الناقة وهو حزامها لتراكب طاقاته قا------ل الرجز 4675 اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها	8640	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6416	false	1892631286665458687	92	135	520	760	1670	300	الموضونة المنسوجة بتركيب بعض اجزاءها-------------- علي بعض كحلق ا----لدرع قا--------------------ل الاعشي-------------- ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا ومنه -----وضين الناقة وهو خزامها لانه موضون اي مفتول قال الراجز---- اليك تغدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها	6416	7233169600613410270	190	299.0	152	301	63.1229248046875	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8642	true	-5740333737634740093	166	278	891	1493	1604	300	فتصدع السحاب عن المدينة اي -تفرق ويرجحه قراءة مجاهد لا يصدعون بفتح الياء وتشديد الصاد والاصل لا يتصدعون اي ل--------------------ا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون الروم 43 وحكي الزمخشري قراءة وهي لا يصدعون بضم الياء وتخفيف الصاد وكسر الدال مشددة قال اي لا يصدع بعضهم بعضا لا يفرقونهم قوله-- ولا ينزفون تقدم الخلاف بين السبعة في ينزفون وتفسيره في والصافات وقرا ابن اس------------حاق بفتح الياء وكسر الزاي من نزف البءر اذا استقي ما فيها والمعني لا ينفد خمرهم ومنه قول الشاعر الطويل 4683 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقال ابو حيان وابن ابي اسحاق----- وعبد الله --------والجحدري والاعمش وطلحة وعيسي بضم الياء وكسر الزاي اي لا يقء ----------	8642	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6423	false	-1665617409467028379	13	103	66	565	1609	300	فتصدع السحاب عن المدينة اي فتفرق وقرا مج--------اهد لا يصدعون بفتح الياء وش---د الصاد اصله----- يتصدعون ادغم التاء في الصاد اي لا يتفرقون كقوله------ يومءذ يصدعون والجمهور---------------------------------- بضم الياء وخفة-- الصاد والجمهور بجر وفاكهة ولحم وزيد بن علي برفعهما اي ولهم والجمهور ولا ينزفون مبنيا للمفعول قال مجاهد وقتادة وجبير والضحاك لا تذهب عقولهم سكرا وابن ابي اسحاق بفتح الياء وكسر الزاي--- نزف البءر استفرغ ماءها ف-----المعني لا تفرغ خم-----------------------------------------------------------------------------------------------رهم وابن ابي اسحاق ايضا وعبد الله والسلمي والجحدري والاعمش وطلحة وعيسي بضم الياء وكسر الزاي اي لا يفني لهم شراب	6423	7233169600613410270	284	391.5	228	660	43.030303955078125	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8643	true	-566443356220768610	186	246	1024	1334	1610	300	والنخعي وحير عين بقلب الواو ياء وجرهما وابي وعبد الله قال القرطبي والاشهب العقيلي وعيسي بن عمر الثقفي وهو كذلك في مصحف ابي وحورا عينا بنصبهما فاما الجر فمن اوجه احدها انه عطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم وحور قاله الزمخشري قال ابو حيان وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	8643	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6423	false	-1665617409467028379	170	224	916	1193	1609	300	والنخعي وحير عين بقلب الواو ياء وجرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجر------------------- عطف علي المجرور اي يطوف عليهم ولدان بكذا وكذا وحور عين وقيل هو علي معني وينعمون بهذا كله وبحور عين وقال الزمخشري عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات وفاكهة ولحم وحور انتهي--------------------- وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	6423	7233169600613410270	158	272.0	126	424	37.26415252685547	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8646	true	3210568411193251626	222	256	1111	1307	1555	300	اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	8646	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6416	false	1892631286665458687	0	34	0	196	1670	300	اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6416	7233169600613410270	196	392.0	162	196	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8646	true	3210568411193251626	219	256	1094	1307	1555	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	8646	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6417	false	4028590552224304619	35	72	191	404	1600	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6417	7233169600613410270	213	426.0	176	213	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8647	true	770244682085734027	94	195	513	1009	1544	300	وذكر ابن المبارك قال اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر عن ابي امامة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا -الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله شجرة في القران مء----ذية وما كنت اري في الجنة شجر------ة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر- فان له- شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس يقول--- سدر مخضود خضد الله --شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها -تنبت ثمرا يفتق--- الثمر- منها عن- اثنين وسبعين لونا من الطعام- ما فيه لون يشبه الاخر	8647	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms0184	false	7755442395976256414	132	224	679	1141	1529	300	وروي ابن المبارك حديثا يرفعه قال-------------------------------------- اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الل---ه لينفعنا بالاعراب ومساءلهم---- اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر الله----- في الجنة شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة مءذية تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما هي قال السدرة فان لها شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ليس يقول في سدر مخضود خضد الله الشوك- فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها لتنبت ثمرا يفتق من الثمرة منها علي اثنين وسبعين لونا -----طعاما ما فيه لون يشبه الاخر	184	7233169600613410270	400	645.0	317	526	76.04562377929688	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8653	true	-6502597119028622093	71	122	350	646	1544	300	مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	8653	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	0	50	0	294	1661	300	مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	6426	7233169600613410270	294	578.0	244	296	99.32432556152344	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8653	true	-6502597119028622093	52	122	257	646	1544	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	8653	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6427	false	5510472276245129417	149	218	807	1194	1668	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	6427	7233169600613410270	387	764.0	318	389	99.4858627319336	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8660	true	5797776382782050691	10	228	53	1206	1557	300	الهيام كالجنون من العشق و الهيماء ايضا المفازة لا ماء بها و الهي--------------ام بالكسر العطاش والمعني انهم يصيبهم م---ن الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم ومن ال-------------------------------------------عطش ما يضطرهم ال-------------------------------------ي شرب الهيم وقال- الزمخشري---------- فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا م-تفقتين من حيث ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب------ الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين انتهي يعني قوله فشاربون عليه من لحميم فشاربون وهو سءال حسن وجوابه مثله واجاب بعضهم عنه بجواب اخر وهو ان قوله فشاربون شرب لهيم تفسير للشرب قبله الا تري ان ما قبله يصلح ان يكون مثل شرب الهيم ومثل شرب غيرها ففسره بانه مثل شرب هءلاء البهاءم او الرمال وفي ذلك فاءدتان احداهما التنبيه علي كثرة شربهم منه والثانية عدم جدوي الشرب وان المشروب لا ينجع فيهم كما لا ينجع في الهيم علي التفسيرين وقال ابو حيان والفاء تقتضي التعقيب في الشربين وانهم اولا لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا منهم انه ليسكن عطشهم فازدادوا عطشا بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع بعده ري ابدا وهو مثل شرب الهيم فهما شربان من الحميم لا شرب واحد اختلفت صفتاه فعطف والمقصود الصفة والمشروب منه في فشاربون شرب ل-هيم محذوف لفهم المعني تقديره فشاربون منه	8660	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6430	false	3863735178647009461	77	237	409	1265	1616	300	التي-- لا تروي من الماء وتقدم الخلاف في مفرده اهو اله----------يام بفتح الهاء ام بالضم --------والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي كالمهل فاذا ملاوا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاهم فيشربونه شرب الهيم -قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء تقتضي التعقيب في الشربين وانهم اولا لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا انه ------يسكن عطشهم فازداد العطش- بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع ب--ه ري ابدا وهو مثل شرب الهيم فهما شربان من الحميم لا شرب واحد اختلفت صفتاه فعطف والمقصود الصفة والمشروب منه في فشاربون شرب الهيم محذوف لفهم المعني تقديره فشاربون منه	6430	7233169600613410270	665	1210.5	538	1276	52.11598587036133	109	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8661	true	-2221274349590837045	42	76	212	405	1626	300	نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	8661	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	50	84	294	487	1661	300	نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	6426	7233169600613410270	193	386.0	159	193	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8661	true	-2221274349590837045	42	76	212	405	1626	300	نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	8661	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6427	false	5510472276245129417	218	252	1194	1387	1668	300	نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	6427	7233169600613410270	193	386.0	159	193	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8662	true	7932231870112563742	0	28	0	122	1593	300	التوكيد اذ لو قال ام نحن ------لاكتفي- به دون---- الخبر ونظير ذلك جواب من قال من في الدار زيد في الدار او زيد فيها ولو اقتصر---------- علي زيد	8662	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6431	false	204815029611637995	180	212	956	1099	1570	300	التوكيد اذ لو قال ام نحن لوقع الاكتفاء به دون ذكر الخبر ونظير ذلك جواب من قال من في الدار زيد في الدار او زيد فيها ولو اقتصر في الجواب علي زيد	6431	7233169600613410270	121	212.5	93	143	84.61538696289062	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8667	true	820702740154522251	230	271	1194	1409	1556	300	ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	8667	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6433	false	6768062561290795267	136	177	726	941	1601	300	ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة وادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6433	7233169600613410270	214	427.0	173	215	99.53488159179688	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8670	true	4228059387401630692	20	53	80	260	1560	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون -قوله فلا	8670	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	139	172	811	992	1661	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا	6426	7233169600613410270	176	343.0	143	181	97.2375717163086	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8670	true	4228059387401630692	20	53	80	260	1560	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون -قوله فلا	8670	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6434	false	-4904245232379497921	14	47	77	258	1563	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا	6434	7233169600613410270	176	343.0	143	181	97.2375717163086	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8671	true	-8885023523301381031	14	68	80	373	1591	300	ومنع الزمخشري -----------------------ان تكون------ لام القسم قال لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بال---نون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال يعني ان فعل القسم انشاء والانشاء حال واما قوله ان حقها ان تقرن بها النون هذا مذهب البصريين ايضا واما الكوفيون ف-----------------يجيزون	8671	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6435	false	-8182091199400219442	7	61	34	330	1630	300	وقال الزمخشري في قراءة الحسن ولا يصح ان تكون اللام لام --قسم---- لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال انتهي اما الامر الاول ففيه خلاف فالذي قاله قول----------------------------------- البصريين وام-----ا الكوفيون فيختارون ذلك ولكن يجيزون	6435	7233169600613410270	195	309.5	159	342	57.01754379272461	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8672	true	5619837296789878501	143	218	730	1137	1552	300	لو تعلمون لعظم في اعينكم ولا تعظيم فلا تعلمون ق----------وله انه لقران كريم هذا هو القسم عليه وعلي هذا فيكون في هذا الكلام اعتراضان احدهما الاعتراض بقوله وانه لقسم بين القسم والمقسم --عليه والثاني ا--لاعتراض بقوله لو تعلمون بي---ن الصفة والموصوف ومنع---------------- ابن عطية ان يجعل قوله وانه لقسم اعتراضا فقال وانه لقسم تاكيد للامر وتنبيه من المقسم به وليس هذا باعتراض بين الكلامين بل هذا معني قصد التهكم به وانما الاعتراض قوله لو تعلمون	8672	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6435	false	-8182091199400219442	239	292	1299	1592	1630	300	لو تعلمون --------------------عظيم والجملة المقسم عليها قوله انه لقران كريم وفصل بي-----------------------------------------------------------------------------------ن ال--------قسم وجوابه فالظاهر انه اعتراض بينهما وفيه اعتراض بين الصفة والموصوف بقوله لو تعلمون وقال ابن عطية------------- وانه ل-----------------------قسم تاكيد للامر وتنبيه من المقسم به وليس هذا باعتراض بين الكلامين بل هذا معني قصد التهمم به وانما الاعتراض قوله لو تعلمون	6435	7233169600613410270	213	342.5	171	440	48.40909194946289	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8675	true	2951792906777399851	56	89	257	418	1491	300	اذا كان خبرا فهو في موضع الصفة وقوله بعد ذلك تنزيل صفة فاذا جعلناه نهيا كان------ اجنبيا معترضا بين الصفات وذلك لا يحسن في وصف الكلام فتدبره وفي حرف ابن مسعود ما يمسه	8675	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6436	false	-3375877796359290671	255	289	1281	1448	1499	300	اذا كان خبرا فهو في موضع الصفة وقوله بعد ذلك تنزيل صفة فاذا جعلناه نهيا جاء معناه اجنبيا معترضا بين الصفات وذلك لا يحسن في وصف الكلام فتدبره وفي حرف ابن مسعود ما يمسه	6436	7233169600613410270	159	308.5	126	167	95.20957946777344	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	186	249	897	1222	1503	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	8679	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	170	233	982	1306	1661	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة- نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6426	7233169600613410270	323	640.0	260	325	99.38461303710938	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	186	249	897	1222	1503	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	8679	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6434	false	-4904245232379497921	45	108	248	572	1563	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة- نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6434	7233169600613410270	323	640.0	260	325	99.38461303710938	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8681	true	615819828957916504	147	249	786	1355	1607	300	وقال ابن عطية وقوله ترجعونها سد مسد الاجوبة والبيانات التي تقتضيها التحضيضات واذا في قوله فلولا اذا وان المتكررة وحمل بعض القول بعضا ايجازا واختصارا انتهي فجعل اذا شرطية وقوله بالاجوبة يعني ل اذا ول ان في قوله ان كنتم غير مدينين ان كنتم صادقين والبيانات يعني الافعال التي حضض عليها وهي عبارة قلقة قال ابو حيان و اذا ليست شرط--------------------------ا بل ظرفا يعمل فيها ترجعو-------نها المحذوف بعد فلولا لدلالة ترجعونها في التحضيض الثاني عليه فجاء التحضيض الاول مقيدا بوقت بلوغ الحلقوم وجاء التحضيض الثاني معلقا علي انتفاء مربوبيتهم وهم لا يقدرون علي رجوعها اذ مربوبيتهم موجودة فهم مقهورون لا قدرة لهم	8681	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6438	false	2729654055329116211	125	202	677	1127	1678	300	وقال ابن عطية وقوله ترجعونها سد مسد جوا-بها والبيانات التي تقتضيها التخصيصات واذا من قوله فلولا اذا وان المتكررة وحمل بعض القول بعضا ايجازا واقتصارا انتهي وتقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ليست شرطية فتسد ترجعونها مسد جوابها بل هي ظرف غير شرط معمول لترجعونها المحذوف بعد فلولا لدلالة ترجعونها في التخصيص الثاني عليه فجاء التخصيص الاول مقيدا بوقت بلوغ الحلقوم وجاء التخصيص الثاني معلقا علي انتفاء مربوبيتهم وهم لا يقدرون علي رجوعها اذ مربوبيتهم موجودة فهم مقهورون لا قدرة لهم	6438	7233169600613410270	372	685.0	304	602	61.79402160644531	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8686	true	-1888940617476846509	31	156	156	793	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 57 ش 1 ش 8 سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	8686	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6440	false	-5390776020613151185	78	197	430	1054	1611	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6440	7233169600613410270	624	1239.0	505	637	97.95918273925781	119	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8686	true	-1888940617476846509	41	126	192	620	1529	300	سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	8686	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6442	false	-6353512071852657309	57	142	296	724	1563	300	سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	6442	7233169600613410270	428	856.0	343	428	100.0	85	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8686	true	-1888940617476846509	125	156	613	793	1529	300	الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	8686	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6444	false	-8007452386921283332	53	84	281	461	1578	300	اعادته امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6444	7233169600613410270	176	348.0	145	180	97.77777862548828	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8687	true	9211231272509148298	233	269	1239	1465	1614	300	الزمخشري فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي---- الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	8687	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6443	false	7772832477353966173	141	178	737	966	1622	300	الزمخشري فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثانية علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعل- انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	6443	7233169600613410270	223	432.5	187	230	96.9565200805664	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8691	true	3484653332647731556	230	300	1180	1530	1530	300	ميثاقهم فارتدوا وقوله ان كنتم مءمنين اي كنتم تقرون بشراءط الايمان س 57 ش 9 ش 10 هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون-	8691	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6440	false	-5390776020613151185	193	250	1031	1324	1611	300	ميثاقكم-------------- ان كنتم مءمنين------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرء-ف رحيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون	6440	7233169600613410270	291	547.5	235	351	82.9059829711914	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8691	true	3484653332647731556	230	300	1180	1530	1530	300	ميثاقهم فارتدوا وقوله ان كنتم مءمنين اي كنتم تقرون بشراءط الايمان س 57 ش 9 ش 10 هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون-	8691	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6444	false	-8007452386921283332	80	137	438	731	1578	300	ميثاقكم-------------- ان كنتم مءمنين------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرء-ف رحيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون	6444	7233169600613410270	291	547.5	235	351	82.9059829711914	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8696	true	-8453630950611691837	108	168	594	914	1586	300	و لله بما تعملون خبير س 57 ش 11 ش 13 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا	8696	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6440	false	-5390776020613151185	247	300	1307	1611	1611	300	والله بما تعملون خبير--------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا-	6440	7233169600613410270	303	588.0	251	320	94.6875	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8696	true	-8453630950611691837	180	292	976	1536	1586	300	قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا وقد تقدم في----------------------------- البقرة ندب الي الانفاق في سبيل الله وقال ابن عطية هنا بالرفع عل---------------ي العطف او---- القطع والاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو عل-------------ي لان السءال لم يقع علي القرض وانما وقع عن-------- فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة--------------- حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا -لذي يقرض بمنزلة قوله----- ايقرض الله احد-------- انتهي وهذا الذي قال----ه ابو علي ممنوع الا تري انه ينصب -بعد الفاء في جواب الاستف-------------------------------------------------هام ب-------الاسماء وان لم يتقدم فعل نحو اين بيتك فازورك ومثل ذلك من يدعوني فاستجيب له	8696	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6447	false	-154138071421732939	175	298	941	1573	1582	300	قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اعرابا وقراءة وتفسيرا في سورة البقرة----------------------------- وقال ابن عطية هنا -الرفع يعني في يضاعفه علي العطف او علي القطع والاستءناف وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب بالفاء علي جواب الاستفهام وفي ذلك قلق قال ابو علي يعني الفارسي لان السءال لم يقع علي القرض وانما وقع السءال علي فاعل القرض وانما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه لكن هذه الفرقة يعني من القراء حملت ذلك علي المعني كان قوله من ذا الذي يقرض بمنزلة ان لو قال ايقرض الله احد فيضاعفه انتهي وهذا الذي ذهب اليه ابو علي من----------- انه انما تنصب الفاء فعلا مردودا علي فعل مستفهم عنه ليس بصحيح بل يجوز اذا كان الاستفهام بادواته الاسمية----------------- نحو------------------------- من يدعوني فاستجيب له	6447	7233169600613410270	428	662.0	338	721	59.361995697021484	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8696	true	-8453630950611691837	129	180	677	976	1586	300	اجر كريم ------------يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب	8696	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6448	false	5548277439154965927	95	149	491	802	1590	300	اجر كريم قوله عز وجل يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب	6448	7233169600613410270	299	587.5	248	311	96.1414794921875	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8697	true	-2494107302697907071	1	25	4	117	1512	300	عن ذات الداعي وعن ظر------------ف الزمان وعن الحال لا عن الفعل وقد حكي ابن كيسان عن العرب اين ذهب زيد فنتبع---------------------ه ومن ابوك فنكرمه	8697	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6448	false	5548277439154965927	10	38	62	202	1590	300	عن ذات الداعي وعن ظرف المكان وظرف الزمان و---الحال لا عن الفعل و---حكي ابن كيسان عن العرب اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك كم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه	6448	7233169600613410270	107	193.0	85	146	73.28767395019531	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8703	true	5227372739707195773	0	76	0	412	1620	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون	8703	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	12	88	62	473	1659	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون	6441	7233169600613410270	411	817.0	335	412	99.75727844238281	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8703	true	5227372739707195773	0	35	0	198	1620	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	8703	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6448	false	5548277439154965927	149	184	802	1000	1590	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	6448	7233169600613410270	198	396.0	163	198	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8709	true	-4111767741717997529	58	179	309	967	1603	300	قد بينا لكم -لايات لعلكم تعقلون اي احياء الله الارض بعد موتها دليل علي قدرة الله وانه يحيي الموتي س 57 ش 18 ش 21 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	8709	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	82	184	441	1019	1659	300	قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون--------------------------------------------------------------------------------- ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	6441	7233169600613410270	577	1140.0	475	659	87.5569076538086	101	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8709	true	-4111767741717997529	58	154	309	834	1603	300	قد بينا لكم -لايات لعلكم تعقلون اي احياء الله الارض بعد موتها دليل علي قدرة الله وانه يحيي الموتي س 57 ش 18 ش 21 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور	8709	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6451	false	1315120382716696687	205	282	1060	1505	1589	300	قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون--------------------------------------------------------------------------------- ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور	6451	7233169600613410270	444	874.0	367	526	84.41064453125	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8716	true	-4835839817722013711	0	54	0	322	1566	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون	8716	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	220	274	1182	1504	1659	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون	6441	7233169600613410270	322	644.0	268	322	100.0	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8721	true	2262844598542847288	86	250	428	1331	1601	300	تعالي لقد ارسلنا رسلنا ب لبينات يعني ------------------------------المعجزات البينة والشراءع الظاهرة وقيل الاخلاص لله تعالي في العبادة وانزلنا معهم لك-تاب اي الكتب التي اوحينا اليهم فيها خبر من كان قبلهم والميزان قال ابن زيد هو ما يوزن به ويتعامل روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه الصلاة والسلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل في معاملاتهم وقيل اراد به العدل قال القشيري واذا حملناه علي الميزان المعروف فالمعني انزلنا الكتاب ووضعنا الميزان وهو من باب الرجز 4725 علفتها تبنا وماء باردا ويدل علي هذا قوله تعالي و لسماء رفعها ووضع لميزان الرحمن 7 قوله معهم حال مقدرة اي صاءرا معهم وانما احتجنا الي ذلك لان الرسل لم ينزلوا ومقتضي الكلام ان يصحبوا الكتاب في النزول واما الزمخشري فانه فسر الرسل بالملاءكة الذين يجيءون بالوحي الي الانبياء فالمعية متحققة قوله وانزلنا -لحديد روي ابن عمر ان رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض الح-----ديد والماء والنار والثلج -------	8721	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6458	false	5123404316711724875	27	100	143	563	1659	300	فقال- لقد ارسلنا رسلنا--------- يعني الملاءكة الي الانبياء بالحجج والمعجزات وانز----------------------------------------------------------لنا معهم الكتاب ----------------------------------------اي الوحي والميزان ور---------------------------------وي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح-------------------- وقال مر قومك يزنوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المسن والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد------- والنار والماء والملح	6458	7233169600613410270	237	324.5	186	1046	22.657743453979492	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	255	281	1350	1506	1615	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان	8723	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	274	300	1504	1659	1659	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان-	6441	7233169600613410270	155	305.0	130	156	99.35897064208984	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	255	300	1350	1615	1615	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا-	8723	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6459	false	5388844018330190556	80	126	423	691	1636	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا	6459	7233169600613410270	265	519.5	221	268	98.88059997558594	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8726	true	-2262038421353197730	20	89	97	446	1653	300	---------منسوبة الي الرهبان وهو----------- فعلان من رهب كقولهم الخشيان من خشي وقد تقدم معني هذه المادة في سورة الماءدة وقرء بضم الراء ق-----ال الزمخشري كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب ك راكب وركبان قال ابو حيان والاولي ان يكون منسوبا الي رهبان يعني بالفتح وغير---------- لان النسب باب تغيير ولو كان منسوبا --ل رهبان الجمع لرد الي مفرده----------------- الا ----ان قد صار كالعلم فانه ينسب اليه ك --------الانصار	8726	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6461	false	-4771567818021631245	17	82	107	455	1611	300	الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف بني فعلان من رهب ك------الخشيان من خشي----------------------------------------- وقرء ورهبانية بالضم قال الزمخشري كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب ك-راكب وركبان انتهي------- والاولي ان يكون منسوبا الي رهبان------------ وغير بضم الراء لان النسب باب تغيير ولو كان منسوبا الي رهبان الجمع لرد الي مفرده فكان يقال راهبية الا ان كان قد صار كالعلم فانه ينسب اليه علي لفظه كالانصار	6461	7233169600613410270	264	422.0	212	415	63.61445617675781	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8729	true	555871833445323923	204	262	1055	1361	1557	300	الله وابن عباس وعكرمة والجحدري وعبد الله بن سلمة ليعلم باسقاطها وقراءة حطان بن عبد الله لان يعلم باظهار ان والجحدري ايضا والحسن ليع-----------------لم واصلها كالتي قبلها لان يعلم فابدل الهمزة ياء لانفتاحها بعد كسرة وقد تقدم انه قياسي كقراءة ورش ليلا ثم ادغم النون في الياء قال ابو حيان بغير غنة كقراءة خلف ان يضرب بغير غنة	8729	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6462	false	-4786007069123592978	215	250	1119	1304	1568	300	الله وابن عباس وعكرمة والجحدري وعبد الله بن سلمة علي اختلاف لي--------------------------------------------------------------------علم والجحدري لينيعلم -اصله------------- لان يعلم قلب-- الهمزة ياء ل-------------كسرة ما قبلها و----------------------------ادغم النون في ا-------------لياء بغير غنة كقراءة خلف ان يضرب بغير غنة	6462	7233169600613410270	142	213.5	112	323	43.96284866333008	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	168	219	879	1132	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 58 ش 1 ش 2 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	8732	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	68	113	355	595	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	6463	7233169600613410270	240	469.0	195	253	94.86166381835938	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	178	219	915	1132	1555	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	8732	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	252	293	1345	1562	1600	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	6464	7233169600613410270	217	434.0	176	217	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8739	true	4799479913673664732	70	150	359	788	1553	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	8739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	113	193	595	1024	1573	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	6463	7233169600613410270	429	858.0	349	429	100.0	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8739	true	4799479913673664732	77	150	398	788	1553	300	قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	8739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6465	false	-3046811817395549714	0	73	0	390	1503	300	قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	6465	7233169600613410270	390	780.0	317	390	100.0	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	0	55	0	321	1526	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ي--ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون	8749	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	242	298	1240	1562	1573	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون	6463	7233169600613410270	320	629.5	265	323	99.07120513916016	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	4	55	18	321	1526	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ي--ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون	8749	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	0	52	0	304	1681	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون	6472	7233169600613410270	302	593.5	251	305	99.01639556884766	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8754	true	773189101383102822	237	300	1256	1604	1604	300	من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ي--ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا-	8754	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	0	65	0	353	1600	300	من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا	6464	7233169600613410270	348	680.0	286	353	98.58357238769531	60	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8754	true	773189101383102822	179	282	960	1511	1604	300	الذين امنوا بزعمهم قال لهم لا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل يا ايها الذين امنوا بموسي صلوات الله وسلامه عليه قوله وتناجوا ب لبر و لتقوي والمراد بالبر الطاعة وبالتقوي العفاف عما نهي الله عنه و تقوا -لله -لذي اليه تحشرون اي تجمعون في الاخرة س 58 ش 10 ش 15 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ي--ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير	8754	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	34	100	187	573	1681	300	الذين امنوا اذا تناجيتم ف--لا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول------------------------------------------------------------------------------ وتناجوا---------------------- بالبر و--------التقوي وا------------------------تقوا الله الذي اليه تحشرون----------------------------------- انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير	6472	7233169600613410270	366	642.0	303	555	65.9459457397461	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8755	true	-2500705776138469229	0	57	0	300	1564	300	فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	8755	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	65	122	353	653	1600	300	فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	6464	7233169600613410270	300	600.0	243	300	100.0	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8755	true	-2500705776138469229	0	57	0	300	1564	300	فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	8755	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6474	false	9154752519626322579	171	228	950	1250	1636	300	فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	6474	7233169600613410270	300	600.0	243	300	100.0	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8765	true	1366116142349900101	74	130	354	636	1505	300	اليهود فبينا رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال-------- يدخل الان عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبت-------ل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل و---------------------------------جاء باصحابه فحلفوا بالله ما شتموه	8765	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6475	false	4135756969832356114	207	264	1084	1385	1571	300	اليهود عن السدي ومقاتل انه صلي الله عليه وسلم------------------- قال لاصحابه يدخل----- عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه الصلاة والسلا----------م علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام له فعلت فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه -	6475	7233169600613410270	214	349.0	171	336	63.69047546386719	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8766	true	-3678064864400073089	108	248	580	1312	1593	300	انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءست الاعمال اعمالهم س 58 ش 16 ش 22 اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	8766	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	117	247	628	1321	1600	300	انهم ساء ما كانوا يعملون--------------------------------------- اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	6464	7233169600613410270	693	1377.0	563	732	94.67213439941406	130	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8766	true	-3678064864400073089	108	195	580	1031	1593	300	انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءست الاعمال اعمالهم س 58 ش 16 ش 22 اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله	8766	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6474	false	9154752519626322579	223	300	1225	1636	1636	300	انهم ساء ما كانوا يعملون--------------------------------------- اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله-	6474	7233169600613410270	411	808.0	335	451	91.13082122802734	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8769	true	-6072829978496223771	245	299	1284	1570	1573	300	ثم ثني بالابناء لانهم اعلق بالقلوب وهم حياتها قال الحماسي في معني ذلك رحمة الله عليه رحمة واسعة السريع 4733 وانما اولادنا بيننا اكبادنا تمشي علي الارض ثم ثلث بالاخوان لانهم -هم الناصرون بمنزلة العضد من الذراع قال رحمه الله الطويل 4737 اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح	8769	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6477	false	1504744785402001339	252	279	1301	1436	1551	300	ثم ثني بالابناء لانهم اعلق بالقلوب ثم اتي ثالثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخوان لانهم بهم التعاضد كما قيل اخ------------------------------------------اك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح	6477	7233169600613410270	108	179.0	86	287	37.63066101074219	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8770	true	-8034652201509431046	115	224	587	1093	1492	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------قتل خاله العاص- بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنه قال ابن جريح حدثت ان ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر رضي الله عنه صكة سقط منها علي وجهه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال او فعلته لا تعد اليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب وحمزة وعبيدة رضي الله عنهم قتلوا عتبة وشيب-----------ة والوليد بن عتبة يوم بدر	8770	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6478	false	-832976153436231434	149	211	780	1065	1522	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وفي مصعب بن عمير قتل اخاه بن عمير يوم احد وقال ابن شوذب يوم بدر وفي عمر قتل خاله العاصي بن هشام----------- يوم بدر وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمزة وعبيد بن الحارث----- قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	6478	7233169600613410270	152	217.5	119	602	25.249170303344727	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8772	true	3377264488442263394	89	148	439	768	1534	300	الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي--اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	8772	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6479	false	-4830167860962496008	0	60	0	331	1620	300	الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	6479	7233169600613410270	329	652.5	270	331	99.39576721191406	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8772	true	3377264488442263394	71	128	353	662	1534	300	سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي--اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء	8772	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6480	false	-8787599127560415900	242	300	1313	1623	1623	300	سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء-	6480	7233169600613410270	308	605.5	252	311	99.03536987304688	56	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8774	true	-125326365618473695	122	179	644	939	1556	300	الزمخشري فان قلت فاي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت ب--تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم ---------ومنعها اياهم وفي تغيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض الي-----------------هم وليس ذلك في قولك	8774	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6483	false	5527969283134669672	238	300	1291	1611	1611	300	الزمخشري فان قلت -اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك-	6483	7233169600613410270	287	529.5	232	323	88.8544921875	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8777	true	4987145338665600689	86	197	437	1004	1502	300	ذلك بانهم شاقوا ل-له ورسوله اي عادوه وخالفوا امره ومن يشاق -لله قرا طلحة بن مصرف ومحمد بن السميفع بالفك كالمتفق عليه في الافعال وادغم الباقون والمقصود من الاية الزجر س 59 ش 5 ش 7 ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	8777	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6479	false	-4830167860962496008	48	135	268	721	1620	300	ذلك بانهم شاقوا الله ورسول----------------------ه ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	6479	7233169600613410270	433	808.5	347	569	76.09841918945312	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8777	true	4987145338665600689	86	197	437	1004	1502	300	ذلك بانهم شاقوا ل-له ورسوله اي عادوه وخالفوا امره ومن يشاق -لله قرا طلحة بن مصرف ومحمد بن السميفع بالفك كالمتفق عليه في الافعال وادغم الباقون والمقصود من الاية الزجر س 59 ش 5 ش 7 ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	8777	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	8	95	43	496	1576	300	ذلك بانهم شاقوا الله ورسول----------------------ه ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	6481	7233169600613410270	433	808.5	347	569	76.09841918945312	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8787	true	3757703966685878771	231	298	1203	1532	1539	300	الشافعي ر-ضي الله عنه يقو-ل سلوني عما شءتم اخبركم--- من كتاب الله تعالي وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم قال فقلت له اصلحك الله----------------- ما تقول في المحرم يقتل الزنبور قال فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله ------------------	8787	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6488	false	1168920507502617863	61	130	338	675	1574	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال سلوني عما شءتم اخبركم به من كتاب الله تعالي وسنة النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال له --عبد الله بن محمد بن هارون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور---- فقال -----------------------قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله	6488	7233169600613410270	270	451.5	212	370	72.97297668457031	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	0	82	0	394	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حدثنا سفيان بن عيينة بن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بقتل الزنبور وهذا الجواب في غاية الحسن افتي بجواز قتل الزنبور في الاحرام وبين انه يقتدي فيه ب عمر وان ال-نبي صلي الله عليه وسلم امر بالاقتداء به وان الله تعالي امر بقبول ما يقوله الرسول----- صلي الله عليه وسلم	8788	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6488	false	1168920507502617863	125	193	652	979	1574	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر و--------------حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------انه امر بقتل الزنبور انتهي ويعني------------------------------------- في الاحرام -بين انه يقتدي بع-----مر وان الرسول صلي الله عليه وسلم امر بالاقتداء به وان الله تعالي امر بقبول ما يقول--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6488	7233169600613410270	302	531.0	237	400	75.5	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8789	true	-8666485872940063584	77	231	424	1194	1574	300	الزمخشري بدل من ------لذي القربي وما عط-ف عليه والذي منع الابدال من لل-ه وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله صلي الله عليه وس-لم من الفقراء في قوله وينصرون -لله ورسوله وان الله تعالي يترفع برسو----له صلي الله عليه وسلم عن --تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل يعني انه لو قيل بانه بدل من من الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وهو قبيح لفظا وان كان المعني علي خلاف هذا الظاهر كما قيل ان معناه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكر الله عز وجل تفخيما والا فالله تعالي غني عن الفء وغيره وانما جعله--------- بدلا من ------لذي القربي لانه حنفي والحنفية يشترطون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقر في اعطاء ذوي القربي من الفء الثاني انه--------------------------- بيان لقوله تعالي و لمساكين و بن -لسبيل الحشر 7 وكررت لام الجر لما كانت الاولي مجرورة ب اللام ليبين ان -	8789	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	49	174	254	947	1658	300	الزمخشري بدل من قوله ولذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من فلله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج-------------------- رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه---------- يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وعلا انتهي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعله الزمخشري بدلا من قوله ولذي القربي لانه مذهب ابي حنيفة والمعني انما يستحق ذو القربي الفقير فالفقر شرط فيه علي مذهب ابي حنيفة ففسره الزمخشري علي مذهبه واما الشافعي فيري ان سبب الاستحقاق هو القرابة فياخذ ذو- القربي الغني لقرابته وقال ابن عطية للفقراء المهاجرين بيان لقوله وا------لمساكين وابن السبيل-------- وكررت لام الجر لما كانت الاولي مجرورة ب-اللام ليبين بين	6489	7233169600613410270	436	681.0	350	955	45.654449462890625	72	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8791	true	5383120008223235199	112	224	622	1232	1640	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه الخامس ان يكون سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان قال بهذين الوجهين الزمخشري وليس فيه الا قيام ال مقام المضاف اليه وهو محل نظر وانما يعرف الخلاف هل يقوم ال مقام الضمير المضاف اليه فالكوفيون يجيزونه كقوله فان لجنة هي لماوي النازعات 41 اي ماواه والبصريون يمنعونه ويقولون الضمير محذوف اي الماوي له وقد تقدم تحرير هذا واما كونها عوضا من المضاف اليه فلا نعرف فيه خلافا السادس انه منصوب علي المفعول معه اي مع الايمان معا قاله ابن عطية وقال------------------------------ وبهذا الاقتران يصح معني قوله من قبلهم فتامله	8791	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6490	false	6877050438339073516	5	53	29	301	1609	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او------------ سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية والمعني تبوءا الدار مع الايمان معا وبهذا الاقتران يصح معني قوله من قبلهم فتامله	6490	7233169600613410270	227	408.0	185	640	35.46875	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8793	true	-3303534586384686610	0	146	0	687	1465	300	لءن عشت لياتين الراعي ب سرو حمير نصيبه منها لم يعرق جبينه وقيل انه ---دعا للمهاجرين والانصار واستبشارهم بما فتح الله عليه من ذلك وقال لهم تبينوا الامر وتدبروه ثم اغدوا علي ففكر في ليلته فتبين له ان هذه الايات في ذلك انزلت فلما غدوا عليه قال قد مررت البارحة بالايات التي في سورة الحشر وتلا ما افاء -لله علي رسوله من اهل لقري الحشر 7 الي قوله تعالي للفقراء المهاجرين فلما بلغ قوله اول ءك هم -لصادقون قال ما هي لهءلاء فقط وتلا قوله و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 الي قوله رءوف رحيم الحشر 10 ثم قال ما بقي احد من اهل الاسلام الا وقد دخل في ذلك فصل روي مالك بن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله------ عنه قال لولا من ياتي من اخر الناس ما فتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر	8793	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6491	false	-3229090609024344066	59	149	316	745	1590	300	لءن عشت لنءتين الراعي وهو يس--ير نصيبه منها ---------وعنه ايضا انه استشار المهاجرين والانصار فيما---------- فتح الله عليه من ذلك في كلام كثير اخره انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا ما افاء الله علي رسوله الاية ف-----------------------------------------------لما بلغ اول------ءك هم الصادقون قال--- هي لهءلاء فقط وتلا وا-----لذين جاء-- من بعدهم ال---اية الي قوله رء-ف رحيم--------- ثم قال ما بقي احد من اهل الاسلام الا وقد دخل في ذلك وقال---------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه---- لولا من ياتي من اخر الناس ما فتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر	6491	7233169600613410270	359	548.0	276	698	51.43266296386719	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	0	73	0	386	1531	300	ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ	8800	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6479	false	-4830167860962496008	227	300	1235	1620	1620	300	ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ-	6479	7233169600613410270	385	765.0	313	386	99.74093627929688	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	12	59	70	312	1531	300	معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	8800	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	0	47	0	242	1658	300	معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	6489	7233169600613410270	242	484.0	195	242	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8808	true	1113571332886127612	130	244	667	1301	1576	300	فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	8808	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6480	false	-8787599127560415900	14	129	68	704	1623	300	فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	6480	7233169600613410270	634	1262.5	520	636	99.68553161621094	113	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8808	true	1113571332886127612	130	244	667	1301	1576	300	فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	8808	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6494	false	7182403102113225189	5	120	26	662	1640	300	فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	6494	7233169600613410270	634	1262.5	520	636	99.68553161621094	113	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8813	true	-7199832154409565055	4	77	15	379	1544	300	وقرا ال-عامة المءمن بكسر الميم اسم فاعل من امن بمعني امن وابو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر محمد بن علي بن الحسين وقيل ابن القعقاع بفتحها فقال الزمخشري بمعني المءمن به علي حذف حرف الجر كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 المختارون وقال ابو حاتم لا يجوز ذلك اي هذه القراءة لانه لو كان كذلك لكان المءمن به وكان جاءزا لكن المءمن المطلق بلا حرف جر يكون من كان خاءفا فا-من فقد رد ما قاله الزمخشري	8813	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6496	false	8488376693109584181	186	262	1008	1398	1587	300	وقرا الجمهور المءمن بكسر الميم اسم فاعل من امن بمعني امن وقال ثعلب المصدق المءمنين في انهم امنوا وقال النحاس او في شهادتهم علي الناس يوم القيامة وقيل المصدق نفسه في اقواله الازلية وقرا ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين وقيل ابو جعفر المد-----------------------ني المءمن بفتح الميم ق-------------------------------------------------------ال ابو حاتم لا يجوز ذلك--------------- لانه لو كان كذلك لكان المءمن به وكان جاءزا لكن المءمن المطلق بلا حرف جر يكون من كان خاءفا فاومن ---------وقال- الزمخشري	6496	7233169600613410270	233	373.0	182	493	47.261661529541016	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	0	26	0	141	1512	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	8817	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	149	175	822	963	1631	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	6497	7233169600613410270	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	0	26	0	141	1512	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	8817	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	201	227	1101	1242	1638	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	6498	7233169600613410270	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8824	true	7670184584143962640	77	233	398	1219	1559	300	منكم يكونوا------ لكم اعداء ويبسطو ا اليكم ايديهم---------------- والسنتهم ب لسو ء اي بالضرب والشتم قوله وودوا لو تكفرون في ودوا وجهان احدهما انه معطوف علي جواب الشرط وهو قوله يكونوا و يبسطوا قاله الزمخشري ثم رتب عليه سءالا وجوابا فقال فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعه مثله ثم قال و-دوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان- فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا ----مضار الدنيا والاخرة جميعا والثاني انه معطوف علي جملة الشرط والجزاء ويكون تعالي قد اخبر بخبرين بما تضمنته الجملة الشرطية وموادتهم كفر المءمنين ورجح ابو حيان هذا واسقط به سءال الزمخشري وجوابه فقال وكان الزمخشري فهم من قوله وودوا انه معطوف علي جواب الشرط---------------------- والذي يظهر انه---------- ليس معطوفا عليه--- لان ودادتهم كفرهم ليست م-رتبة علي الظفر بهم والتسليط عليهم بل هم وادون كفرهم علي كل حال سواء ظف-روا بهم ام لم يظفروا	8824	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6501	false	-1704505432850487356	99	220	517	1158	1604	300	منكم تظهر عداوتهم لكم------ ويبسطوا------- ايديهم بالقتل والتعذيب والسنتهم بالسب وود------------------------وا لو ارتددتم عن دينكم الذي هو احب الاشياء اليكم---------- وهو ---سبب اخراجهم اياكم قال- الزمخشري ------------------------------فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فانه فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين- جميعا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الزمخشري فهم من قوله وودوا انه معطوف علي جواب الشرط فجعل ذلك سءالا وجوابا والذي يظهر ان قوله وودوا ليس علي جواب الشرط لان ودادتهم كفرهم ليست مترتبة علي الظفر بهم والتسل-ط عليهم بل هم وادون كفرهم علي كل حال سواء اظفروا بهم ام لم يظفروا	6501	7233169600613410270	483	746.0	383	887	54.45321273803711	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8826	true	-2983589263388720978	0	74	0	385	1518	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	8826	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	226	300	1246	1631	1631	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم-	6497	7233169600613410270	384	758.0	311	386	99.48186492919922	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8826	true	-2983589263388720978	22	74	114	385	1518	300	توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو ا-لله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	8826	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6499	false	8449624409255960191	0	52	0	272	1614	300	توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	6499	7233169600613410270	269	537.0	218	272	98.89705657958984	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8828	true	-7253607407962502495	16	145	86	726	1512	300	فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من -لله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من -لله شيءا الفتح 11 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار الثالث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية ويحتمل ان يكون الاستثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت اي لم تبق ص-لة الا كذا والله اعلم الرابع انه استثناء منقطع ا----ي لكن قول ابراهيم وهذا بناء من قاءليه علي ان القول لم يندرج تحت قوله اسوة وهو ممنوع فصل قال القرطبي معني قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك اي فلا تتاسوا به في الاستغفار فتستغفرون	8828	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6503	false	-4174427645998952758	6	194	36	1019	1612	300	فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله--- فمن يملك لكم من الله شيءا ---------قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار انتهي وقال الزمخشري اولا بعد ان ذكر ان الاستثناء هو من قوله اسوة حسنة في مقالات قال لانه اراد بالاسوة الحسنة فهو الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها انتهي والذي يظهر انه مستثني من مضاف لابراهيم تقديره اسوة حسنة في مقالات ابراهيم ومحاوراته لقومه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فليس فيه اسوة حسنة فيكون علي هذا استثناء متصلا واما ان يكون قول ابراهيم مندرجا في اسوة حسنة لان معني الاسوة هو الاقتداء والتاسي فالقول ليس مندرجا تحته لكنه مندرج تحت مقالات ابراهيم عليه السلام وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون الاستثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت--- لم تبق جملة الا كذا انتهي وقيل هو استثنا--------ء منقطع المعني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك--- فلا -تاسوا به فيه--------- فتستغفروا	6503	7233169600613410270	468	847.0	370	1127	41.52617645263672	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	19	148	113	808	1612	300	انما ينهاكم ل-له عن ل-ذين قاتلوكم اي جاهدوكم علي الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة وظاهروا اي عاونوا علي اخراجكم وهم مشركوا مكة ان تولوهم ومن يتولهم اي يتخذهم اولياء وانصارا واحبابا فاول ءك هم -لظالمون س 60 ش 10 ش 11 يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون قوله تعالي ي ايها لذين امنوا اذا جاءكم لمءمنات	8832	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	21	125	112	693	1638	300	انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم ف------------ي الدين واخرجوكم من دياركم----------------- وظاهر----------وا علي اخراجكم ---------------ان تولوهم ومن يتولهم--------------------------------- فاول-ءك هم الظالمون -------------يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون ----------يا ايها----- النبي اذا جاءك المءمنات	6498	7233169600613410270	563	1020.5	461	698	80.65902709960938	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	64	148	341	808	1612	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون قوله تعالي ي ايها لذين امنوا اذا جاءكم لمءمنات	8832	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6505	false	2590499596851596526	35	116	179	630	1563	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون يا---------- ايها----- النبي اذا جاءك المءمنات	6505	7233169600613410270	442	853.5	362	467	94.64668273925781	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8836	true	-3727230797953864646	53	81	273	411	1589	300	وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما -هو في سناء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليهم الصداق قال القطربي والامر كما قال	8836	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6506	false	-2022635910914736926	267	293	1434	1560	1595	300	وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما كان في نساء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليه- الصداق------------ والامر كما قال	6506	7233169600613410270	121	217.5	95	139	87.05036163330078	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8840	true	-4255672456215397780	152	183	719	863	1467	300	فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموض-ع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ا--لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	8840	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6507	false	2567159591930520242	215	247	1179	1326	1592	300	فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموضوع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	6507	7233169600613410270	143	274.5	112	147	97.2789077758789	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8840	true	-4255672456215397780	274	300	1327	1467	1467	300	من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور النساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه-	8840	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6508	false	7290278702178855116	129	155	701	840	1600	300	من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور ن--ساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	6508	7233169600613410270	136	262.5	111	141	96.45390319824219	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8841	true	-7335603957663110534	0	94	0	550	1623	300	كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء ال--------------------------------------------------مهر انتهي وقرا مجاهد والاعرج والزهري وابو حيوة وعكرمة وحميد بتشديد القاف دون الف ففسرها الزمخشري علي اصله يعق-------------------------------------------------------------------به اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه انتهي والذي قراه بالتخفيف وفتح القاف النخعي وابن وثاب والزهري والاعرج ايضا وبالتخفيف وكسر القاف مسروق والزهري والنخعي ايضا وعن مجاهد اعقبتم قال الزمخشري معناه دخلتم في العقبة قال البغوي معناه اي صنعتم بهم كما صنعوا بكم وفسر الزجاج----------------------------------------------------------- القراءات الباقية فكانت العقبي---- اي كانت الغلبة لكم حتي غنمتم والظاهر	8841	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6508	false	7290278702178855116	155	237	840	1290	1600	300	كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا يءتوه زوج-----------------------------------------------------------ها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم ومعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه انتهي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------- الزجاج فعاقبتم قاضيتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم وفسر غيرها من القراءات لكان--------ت العقبي لكم اي كانت الغلبة لكم حتي غنمتم والكفار	6508	7233169600613410270	223	350.0	181	730	30.547945022583008	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8843	true	1032695634314661404	189	266	949	1333	1500	300	و تقوا -لله ا--ي احذروا ان تتعذوا ما امرتم به س 60 ش 12 ش 13 يايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يايه--ا الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور قوله تعالي ي ايها	8843	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	113	180	629	981	1638	300	واتقوا الله الذي ان---------------------تم به مءمنون يا ايه------ا النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور ----------يا ايها	6498	7233169600613410270	330	610.0	264	389	84.8329086303711	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8843	true	1032695634314661404	189	262	949	1315	1500	300	و تقوا -لله ا--ي احذروا ان تتعذوا ما امرتم به س 60 ش 12 ش 13 يايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يايه--ا الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور	8843	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6505	false	2590499596851596526	104	169	566	910	1563	300	واتقوا الله الذي ان---------------------تم به مءمنون يا ايه------ا النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور	6505	7233169600613410270	324	609.5	260	371	87.33153533935547	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	83	171	426	846	1543	300	من ماله قوتنا ف--لا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما ا-بت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال------- عفا الله عنك ثم قال ولا يزنين فقالت عند او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموءودات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ف------------------------------------------ضحك عمر------------------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان	8845	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6509	false	4189591003095357542	154	246	772	1214	1491	300	من مال ابي سفيان لا ادري ايحل لي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما عبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف ع---ما سلف يا نبي الله عفا الله عنك --فقال ولا يزنين فقالت---- او تزني الحرة -قال ولا يقتلن اول--------------------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله تعالي عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال ولا ياتين ببهتان	6509	7233169600613410270	338	586.5	266	498	67.8714828491211	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8854	true	1455633120592149456	53	89	264	432	1472	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله الطويل 4762 غلت ناب كليب بواءها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسييره دلالة علي ان قوله- ما لا تفعلون مقت خالص لا شوب فيه	8854	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6513	false	6050359590130508145	248	298	1292	1535	1544	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله------------ غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفس-يره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	6513	7233169600613410270	149	262.5	116	256	58.203125	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8856	true	4461620905277846837	21	102	89	520	1498	300	واذ قال موسي لقومه ي--قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم ي--بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون	8856	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6511	false	1761837221956849814	113	196	594	1028	1597	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفء-ا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون	6511	7233169600613410270	430	844.0	349	435	98.85057830810547	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8856	true	4461620905277846837	21	102	89	520	1498	300	واذ قال موسي لقومه ي--قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم ي--بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون	8856	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6512	false	-7861991056359696393	84	167	448	882	1608	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفء-ا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون	6512	7233169600613410270	430	844.0	349	435	98.85057830810547	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8860	true	-7761717664216689299	241	291	1261	1508	1550	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله نور محمد ف-ما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية واتصل الوحي	8860	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6516	false	6837156456794866572	164	202	870	1060	1632	300	ابن عباس سبب نزوله----ا ان الوحي------------------- ابطا----------- اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر --يهود ابشروا---- اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم نوره فحزن الرسول----- صلي الله عليه وسلم ف-نزلت-------------- واتصل الوحي	6516	7233169600613410270	174	260.0	136	250	69.5999984741211	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8860	true	-7761717664216689299	0	115	0	600	1550	300	فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت لاكرامك وفي قولك جءت لاكرمك كما زيدت اللام في لا با- لك توكيدا لمعني الاضافة في لا ابا--------ك وقال----- ابن عطية---- واللام في----- ليطفءوا لام العلة مءكدة ودخلت علي المفعول لان التقدير يريدون ان يطفءوا نور الله واكثر ما تلزم هذه اللام-------- اذا تقدم المفعول تقول لزيد ضربت ولرءيتك قصدت انتهي وهذا ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب سيبويه و--جمهور الناس ثم قول ابي محمد واكثر ما يلزم ليس بظاهر لانه لا قول بلزومها البتة بل هي جاءزة للزيادة وليس الاكثر ايضا زيادتها جواز بل الاكثر عدمها الثاني انها لام العلة والمفعول محذوف اي يريدون ابطال القران او------------------------------ دفع الاسلام او----------------- هلاك الرسول صلي الله عليه وسلم	8860	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6516	false	6837156456794866572	30	155	160	819	1632	300	فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك --------------------لاكرمك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا ابا لك انتهي وقال نحوه ابن عطية قال واللام في قوله ليطفء-ا لام------ مءكدة -دخلت علي المفعول لان التقدير يريدون ان يطفء----------ا واكثر ما تلزم هذه اللام المفعول اذا تقدم-------- تقول لزيد ضربت ولرءيتك قصرت انتهي وما ذكره ابن عطية من ان هذه اللام اكثر ما تلزم المفعول اذا تقدم ليس باكثر بل الاكثر زيدا ضربت من لزيد ضربت واما قولهما ان اللام للتاكيد وان التقدير ان يطفءا فالاطفاء مفعول يريدون فليس بمذهب سيبويه والجمهور --------وقال ابن عباس وابن زيد هنا يريد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ابطال القران وتكذيبه بالقول وقال السدي يريدون دفع الاسلام بالكلام وقال الضحاك هلاك الرسول صلي الله عليه وسلم	6516	7233169600613410270	363	535.5	288	856	42.40654373168945	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8864	true	5826908799658450695	12	168	54	869	1579	300	وقال الفراء هو مجزوم علي جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم واختلف الناس في تصحيح هذا القول فبعضهم غلطه قال الزجاج ليسوا اذا دلهم علي ما ينفعهم يغفر لهم انما يغفر لهم اذا امنوا وجاهدوا يعني انه ليس مرتبا علي مجرد الاستفهام ولا علي مجرد الدلالة قال القرطبي و تءمنون عند المبرد والزجاج في معني امنوا ولذلك جاء يغفر لكم مجزوما علي انه جواب الامر قال ابن الخطيب هل ادلكم في معني الامر عند الفراء يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يندرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر وقال المهدوي انما يصح حمله علي المعني وهو ان يكون تءمنون وتجاهدون عطف بيان علي قوله هل ادلكم كان التجارة لم يدر ما هي فبينت بالايمان والجهاد فهي هما في المعني فكانه قيل هل تءمنون وتجاهدون قال فان لم يقدر هذا التقدير لم يصح لانه يصير ان دللتم يغفر لكم والغفران انما يجب بالقبول والايمان لا بالدلالة وقال الزمشخري	8864	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6517	false	7031613209718087748	174	263	912	1383	1587	300	وقال الفراء هو مجزوم علي جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم واستبعد هذا التخريج قال------------------------ الزجاج ليسوا اذا دلهم علي ما ينفعهم يغفر لهم انما يغفر لهم اذا امنوا وجاهدوا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهدوي انما يصح حملا علي المعني وهو ان يكون تءمنون وتجاهدون عطف بيان علي قوله هل ادلكم كان التجارة لم يدر ما هي فبينت بالايمان والجهاد فهي هما في المعني فكانه قال هل تءمنون وتجاهدون قال فان لم تقدر هذا التقدير لم يصح لانه يصير ان دللتم يغفر لكم والغفران انما يجب بالقبول والايمان لا بالدلالة وقال الزمخشري	6517	7233169600613410270	444	867.0	358	815	54.4785270690918	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8866	true	1523574485992728316	21	126	122	652	1604	300	عطفا علي تجارة وضعف هذا بانها--------------- ليست مما دل عليه انما هي -----ثواب من عند الله قال القرطبي هذا الوجه منقول عن الاخفش والفراء قوله نصر من لله خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخلة الاخري نصر من الله نعت له او متعلق به اي ابتداءه منه ورفع نصر --------------------------------------------------------------------------------وفتح قراءة العامة ونصب ابن ابي عبلة الثلاثة وفيه اوجه ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري احدها انها منصوبة علي --------------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص الثاني ان ينتصبن علي المصدرية اي ينصرون نصرا ويفتح لهم فتحا قريبا الثالث ان ينتصبن علي البلد من اخري و اخري منصوبة بمقدر كما تقدم اي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري ثم ابد منها نصرا وفتحا قريبا	8866	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6518	false	-3431991191279545244	68	171	339	870	1557	300	عطفا علي تجارة وضعف هذا القول لان هذه الاخري ليست مما دل عليه انما هي من الثواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يعطيهم الله علي الايمان والجهاد بالنفس والمال وقرا الجمهور نصر بالرفع وكذا وفتح قريب و------------ابن ابي عبلة بالنصب فيها ثلاثتها ووصف اخري بتحبونها لان النفس قد وكلت بحب العاجل وفي ذلك تحريض علي ما يحصل ذلك وهو الايمان والجهاد وقال الزمخشري وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل قال فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او عل--------------------------ي ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او عل------------------------------------------------------------------ي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نص------------را وفتحا قريبا	6518	7233169600613410270	176	116.0	139	821	21.437271118164062	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8867	true	-6975140220486886249	180	266	928	1365	1537	300	ان الكاف في موضع نصب علي اضمار القول اي قلنا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انه نعت لمصدر محذوف ---تقدير كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمروا بان يكونوا كونا الثلاث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نحا الزمخشري قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلي الله عليه وسلم من انصاري قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	8867	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6518	false	-3431991191279545244	237	277	1242	1438	1557	300	ان كما-- في موضع نصب علي اضمار------ اي قلنا لكم ذلك كما قال عيسي وقال مكي ن--عت لمصدر محذوف والتقدير كونوا كونا وقيل نعت لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصارا اي كو-----------------------------------------------------------------------------------نوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال---- من انصاري الي الله	6518	7233169600613410270	165	260.5	128	440	37.5	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8876	true	-6085753486377193405	172	209	893	1074	1522	300	وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن -تمنوه ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه قال ابو حيان و وهذا---- رجوع عن مذهبه وهو ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة وهو انها لا تقتضيه	8876	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6523	false	-8903613240997304132	0	34	0	169	1481	300	وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه--------------- وهذا منه رجوع عن مذهبه في- ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة في- انها لا تقتضيه	6523	7233169600613410270	160	282.5	127	186	86.0215072631836	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8878	true	-5676407352665918523	73	152	362	763	1487	300	ثم تردون الي عالم -لغيب و لشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون وهذا ويعد بليغ وتهديد شديد س 62 ش 9 ش 11 يايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين	8878	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6519	false	-2803781031499159533	199	267	1093	1456	1647	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون يا ---------------------------------------ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين	6519	7233169600613410270	358	694.5	291	402	89.05472564697266	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8878	true	-5676407352665918523	73	152	362	763	1487	300	ثم تردون الي عالم -لغيب و لشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون وهذا ويعد بليغ وتهديد شديد س 62 ش 9 ش 11 يايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين	8878	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6520	false	4147354258653867303	81	149	426	789	1599	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون يا ---------------------------------------ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين	6520	7233169600613410270	358	694.5	291	402	89.05472564697266	66	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8885	true	-3578668326534366893	58	116	318	592	1516	300	وقال ابو حنيفة واصحابه تجب الجمعة علي من في المصر سمع النداء او لم يسمعه ولا تجب علي من هو خارج المصر ولو سمع النداء حتي سءل وهل تجب الجمعة علي اهل زبارة وهي بينها وبين الكوفة مجري نهر فقال لا وروي عن ربيعة ايضا انها تجب علي من اذا سمع النداء وخرج من بيته ماشيا ادرك الصلاة	8885	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6524	false	-5431370965729417157	214	261	1158	1384	1598	300	وقال ابو حنيفة واصحابه علي----------- من في المصر سمع النداء او لم يسمع لا علي------ من هو خارج المصر وان سمع النداء وعن ابن عمر وابن المسيب والزهري واحمد واسحاق علي من سمع النداء و-----------------عن ربيعة علي-------------- من اذا سمع النداء وخرج من بيته ماشيا ادرك الصلاة	6524	7233169600613410270	156	246.5	119	274	56.93430709838867	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8893	true	20830564564794599	171	239	848	1183	1499	300	تهمما بالاهم اذ كانت هي سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها وتامل ان قدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس اولا علي الابين انتهي وفي قوله لم يقل----------------------------------------------------------------------------------------------- اليهما ثم اجاب بما ذكر نظر لان العطف باو لا يثني معه الضمير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف لانها لاحد الشيءين ولذلك تاول الناس ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما	8893	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6526	false	2224524640282044497	0	63	0	336	1616	300	تهمما بالاهم اذ كانت--- سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها وتامل ان قدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس اولا علي الابين انتهي وفي قوله قاءما دلالة علي مشروعية القيام في الخطبة واول من استراح في الخطبة عثمان واول من خطب جالسا معاوية وقرء اليهما بالتثنية ل-------------------------------------لضمير كقوله تعالي------------------------------------------------------ ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	6526	7233169600613410270	213	370.0	170	430	49.53488540649414	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8895	true	7511546541541324709	219	300	1100	1524	1524	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 63 ش 1 ش 6 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا-	8895	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6526	false	2224524640282044497	129	204	685	1097	1616	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا	6526	7233169600613410270	411	806.0	337	425	96.70587921142578	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8895	true	7511546541541324709	229	300	1136	1524	1524	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا-	8895	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6527	false	5290358183570811089	29	100	169	558	1602	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا	6527	7233169600613410270	388	771.0	318	389	99.74292755126953	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8903	true	-3513430755916234256	23	66	120	323	1503	300	الزمخشري----------- ويجوز ان يكون هم العدو هو المفعول الثاني كام لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في قوله ه ذا ربي الانعام 77 وان يقدر مضاف محذوف ا-ي يحسبون كل اهل صيحة انتهي	8903	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6530	false	-5407043286330252068	248	289	1278	1477	1535	300	الزمخشري للاخطل قال ويجوز ان يكون هم العد---و المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقول هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما ذكر في ه--ذا ربي----------- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صيحة انتهي	6530	7233169600613410270	175	306.0	138	215	81.39534759521484	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8903	true	-3513430755916234256	216	300	1092	1503	1503	300	الله قال ابو مالك هي كلمة ذم وتوبيخ وقد تقول العرب قاتله الله ما اشعره فيضعونه موضع التعجب وقيل معني قاتلهم لله اي احلهم محل من قاتله عدو قاهر لان الل--ه تعالي قا-----هر لكل معاند حكاه ابن عباس قوله اني يءفكون اني بمعني كيف قا-----------ل ابن عطية ويحتمل ان يكون اني ظرفا ل قاتلهم كانه قال قاتلهم الله كيف انصرفوا او صرفوا فلا يكون في---- القول استفهام علي هذا انتهي قال شهاب الدين وهذا لا يجوز لان اني انما تستعمل بمعني كيف---------------- او بمعني-	8903	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6531	false	-4008906150293541142	76	155	431	827	1587	300	الله---------------- كلمة ذم وتوبيخ وقالت--- العرب قاتله الله ما اشعره -يضعونه موضع التعجب و---------------------------------من قاتله الله فهو مغلوب لانه تعالي هو القاهر لكل معاند وكيف استفهام اي كيف يصرفون عن الحق ولا يرون رشد انفسهم قال ابن عطية ويحتمل ان يكون اني ظرفا ل-قاتلهم كانه قال قاتلهم الله كيف انصرفوا او صرفوا فلا يكون في هذا القول استفهام علي هذا انتهي ولا يصح ان يكون اني لمجرد الظرف بل لا بد يكون ظرفا استفهاما اما بمعني اين او بمعني	6531	7233169600613410270	250	376.0	195	450	55.55555725097656	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8906	true	-9120862433172407048	76	133	399	693	1539	300	وقال ابن عطية وقرا ابو جعفر يعني يزيد بن القعقاع استغفرت بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همزة علي الخبر وفي هذا كله ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر قال شهاب الدين	8906	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6532	false	-8850635799958802186	242	296	1337	1614	1634	300	وقال ابن عطية وقرا ابو جعفر---------- بن القعقاع استغفرت بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همز- علي الخبر وفي هذا كله ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر ------هم الذين	6532	7233169600613410270	274	523.0	220	294	93.19728088378906	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8908	true	6821970164453013245	209	294	1076	1528	1553	300	الحسن ايضا-------------------- لنخرجن بفتح نون ال--------عظمة وضم الراء ونصب الاعز علي الاختصاص كقولهم- نحن العرب اقري الناس للضيف و--- الاذل نصب علي الحال ايضا قاله ابو حيان وفيه نظر كيف يخبرون عن انفسهم انهم يخرجون في حال الذل مع قولهم الاعز اي اخص الاعز ويعنون ب الاعز انفسهم وقد حكي هذه القراءة ايضا ابو حاتم وحكي الكساءي والفراء ان قوما قراوا ليخرجن بفتح الياء------- وضم الراء ---ورفع الاعز فاعلا ونصب الاذل حالا وهي واضحة وقرء ليخرجن بضم الياء مبنيا للمفعول-------- الاعز قاءم مقام الفاعل الاذل	8908	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6533	false	-544871799032043735	174	231	913	1236	1577	300	الحسن فيما ذكر ابو عمر والداني لنخرجن ب----نون الجماعة مفتوحة وضم الراء ونصب الاعز علي الاختصاص كما قال نحن العرب اقري الناس للضيف ونصب الاذل---- علي الحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي هذه القراءة ا-----بو حاتم وحكي الكساءي والفراء ان قوما قراوا ليخرجن ب----الياء مفتوحة وضم الراء فالفاعل الاعز------ ونصب الاذل علي الحال----- وقر-----------------ء مبنيا للمفعول وبالياء الاعز --------مرفوع به الاذل	6533	7233169600613410270	242	316.0	195	502	48.20717239379883	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8909	true	2479075955882602488	64	112	336	582	1570	300	الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	8909	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6527	false	5290358183570811089	162	210	904	1150	1602	300	الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	6527	7233169600613410270	246	492.0	198	246	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8910	true	2819530756711324905	230	300	1170	1539	1539	300	فاصدق نص------ب علي جواب التمني في قوله لولا اخرتني وقرا ابي وعبد الله وابن جبير فاتصدق وهي --اصل -قرا----ءة العامة ولكن ادغمت الفاء في الصاد قوله واكن قرا ابو عمرو واكون بنصب الفعل عطفا علي فاصدق ز والباقون واكن مجزوما وحذفت الواو لالتقاء الساكنين واختلف عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا ------------علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن------ وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان-	8910	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6534	false	-5876705226142391811	219	262	1152	1380	1565	300	فاصدق وهو منصوب علي جواب الرغبة و------------------------ابي وعبد الله وابن جبير فاتصدق علي الاصل وقرا جمهور السبعة و--------------------------------------------------------------------------------------------اكن مجزوما ق---------------------------------------------------------ال الزمخشري واكن بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن انتهي وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان	6534	7233169600613410270	177	258.5	140	401	44.139652252197266	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8911	true	-9004030486496991346	0	67	0	326	1514	300	اخرتني اصدق واكن و-------------------------------------------------------------------هذا مذهب ابي علي الفارسي وقال القرطبي عطلف علي موضع الفاء لان قوله فاصدق لو لم تكن الفاء لكان مجزوما اي اصدق ومثله من يضلل لله فلا هادي له ويذرهم الاعراف 186 فيمن جزم فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم -----علي توهم الشرط الذي يدل عليه -التمني ولا موضع له هنا لان الشرك ليس بظاهر وانما يعطف علي	8911	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6534	false	-5876705226142391811	249	300	1312	1565	1565	300	اخرتني اصدق واكن انتهي وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان تءخرني اصدق واكن هذا مذهب ابي علي الفارسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم واكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمني ولا موضع--- هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي-	6534	7233169600613410270	178	312.0	142	399	44.61153030395508	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8911	true	-9004030486496991346	209	236	1027	1178	1514	300	بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم فقال الفرق بينهما ان العامل في العطف علي الموضع موجود واثره مفقود والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود	8911	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	31	55	152	283	1607	300	بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم------------------ ان العامل في العطف علي الموضع موجود دون مءثره --والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود	6535	7233169600613410270	121	222.0	99	151	80.13245391845703	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8913	true	2113971603691246032	0	51	0	267	1557	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	8913	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	149	200	789	1056	1607	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6535	7233169600613410270	267	534.0	216	267	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8913	true	2113971603691246032	0	51	0	267	1557	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	8913	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	132	183	728	995	1635	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6536	7233169600613410270	267	534.0	216	267	100.0	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	220	300	1099	1508	1508	300	و لله عليم بذات -لصدور فهو عالم الغيب والشهادة لا يخفي عليه شء س 64 ش 5 ش 10 الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع-	8916	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	196	261	1033	1390	1607	300	والله عليم بذات الصدور------------------------------------------------------ الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع	6535	7233169600613410270	354	685.0	290	411	86.13138580322266	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	220	300	1099	1508	1508	300	و لله عليم بذات -لصدور فهو عالم الغيب والشهادة لا يخفي عليه شء س 64 ش 5 ش 10 الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع-	8916	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	179	244	972	1329	1635	300	والله عليم بذات الصدور------------------------------------------------------ الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع	6536	7233169600613410270	354	685.0	290	411	86.13138580322266	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	0	34	0	197	1618	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	8917	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	261	295	1390	1587	1607	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6535	7233169600613410270	197	394.0	163	197	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	0	35	0	202	1618	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير قوله	8917	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	244	279	1329	1530	1635	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير هذه -	6536	7233169600613410270	197	391.0	163	202	97.52474975585938	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8921	true	-5962773836843996289	232	263	1181	1349	1529	300	باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	8921	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	0	31	0	168	1635	300	باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	6536	7233169600613410270	168	336.0	137	168	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8921	true	-5962773836843996289	227	263	1160	1349	1529	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	8921	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	235	271	1280	1469	1633	300	ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	6539	7233169600613410270	189	378.0	153	189	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8922	true	-271736140111395447	174	266	830	1332	1494	300	بالياء------------ مجزوما---- جوابا للشرك لتقدم ذكر الله وابن جبير و------ابن هرمز طلحة والازرق-------- بالنون علي التعظيم والضحاك وابو حفص وابو عبد الرحمن وقتادة يهد مبنيا للمفعول قلبه قاءم مقام الفاعل ومالك بن دينار وعمرو بن دينار وعكرمة يهدا بهمزة ساكنة قلبه فاعل به بمعني يطمءن----- ويسكن وعمرو---------------------------- بن فاءد يهدا بالف مبدلة من الهمزة كالتي قبلها ولم يحذفها نظرا الي الاصل وهي افصح اللغتين وعكرمة ومالك بن دينار ايضا يهد بحذف هذه الالف اجراء لها مجري الالف الاصلية ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير الطويل 4779 جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وا--لا يبد بالظلم يظلم	8922	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6540	false	7886421895420486445	143	250	742	1312	1556	300	بالياء مضارعا لهدي مجزوما علي جواب- الشرط وقرا -----------ابن جبير وطلحة وابن هرمز -----والازرق عن حمزة بالنون والسلمي---- والضحاك وابو جعفر ----------------------يهد مبنيا للمفعول قلبه ------رفع وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك بن دينار يه-------دا بهمزة ساكنة قلبه بالرفع------- يطمءن قلبه ويسكن بايمانه ولا يكون فيه اضطراب وعمرو بن فايد يهدا بالف -بدلا من الهمزة الساكنة وعكر-----------------------------------------------مة ومالك بن دينار ايضا يهد بحذ-------------------------------ف الالف بعد ابدالها من الهمزة الساكنة وابدال الهمزة الفا في مثل يهدا ويقرا ليس بقياس خلافا لمن اجاز ذلك قياسا وبني عليه جواز حذف تلك الالف للجازم وخرج عليه قول زهير بن ابي سلمي جزي متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وان لا يبد بالظلم يظلم	6540	7233169600613410270	280	357.0	219	712	39.325843811035156	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	76	171	366	871	1515	300	الذي لا اله الا هو قوله وعلي -لله فليتوكل -لمءمنون قال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه س 64 ش 14 ش 18 يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم	8923	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	22	91	122	512	1635	300	الله لا اله الا هو----- وعلي الله فليتوكل المءمنون يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم	6536	7233169600613410270	384	731.5	316	507	75.7396469116211	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	76	140	366	692	1515	300	الذي لا اله الا هو قوله وعلي -لله فليتوكل -لمءمنون قال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه س 64 ش 14 ش 18 يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله	8923	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	262	300	1423	1633	1633	300	الله لا اله الا هو----- وعلي الله فليتوكل المءمنون يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله-	6539	7233169600613410270	204	366.5	168	328	62.19512176513672	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	140	171	692	871	1515	300	ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم	8923	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6540	false	7886421895420486445	0	31	0	179	1556	300	ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم	6540	7233169600613410270	179	358.0	148	179	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8929	true	2984995110849256801	197	296	1026	1548	1566	300	---الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا لتقدمه واظهار-ا لترءس-------------------------------------------------------------------------------ه في------------------------------------ كلام حسن وهذا هو معني القول الثالث المتقدم قال القرطبي وقيل المراد به نداء النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما له ثم ابتدا اذا طلقتم النساء كقوله تعالي ي ايها لذين امنوا انما لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام الماءدة 90 الاية فذكر المءمنين تكريما لهم ثم افتتح فقال انما لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام الماءدة 90 الاية وقوله اذا طلقتم اي اذا اردتم	8929	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6544	false	7963255335515484577	197	258	991	1318	1558	300	اقوال وقا---ل الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم-------- وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهار-ا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم انتهي وهو كلام حسن و-------م-------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اي اذا اردتم	6544	7233169600613410270	193	338.5	155	641	30.10920524597168	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8930	true	-3189329340652768852	179	220	901	1098	1475	300	عبد الله بن عمر----------------------- منهم عبد الله بن عمرو بن العاص- وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم قال ابن-------------- العربي وهذا كله وان لم يكن صحيحا فالقول الاول امثل واصح والاصح فيه انه بيان لشرع مبتدا	8930	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6544	false	7963255335515484577	43	87	205	415	1558	300	عبد الله بن عمرو وقيل فعل ناس مثل فعله منهم عبد الله بن عمرو بن العاصي وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت و----------قال القاضي ابو بكر بن العربي وهذا---- وان لم يصح------ فالقول الاول امثل----- والاصح فيه انه بيان لشرع مبتدا	6544	7233169600613410270	167	274.5	131	235	71.06382751464844	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8942	true	-6130286151215365101	133	275	672	1370	1495	300	بالغ امره ما اراد وقرا -----المفضل با-----لغا بالنصب امره بالرفع وفيه وجهان اظهرهما وهو تخريج الزمخشري ان يكون بالغا نصبا علي الحال و قد جعل لله هو خبر----------------------------------- ان تقديره ان الله قد جعل لكل شء قدرا بالغا امره والثاني ان يكون علي لغة من ينصب الاسم والخبر بها كقوله الطويل 4782------------------------------ ان حراسنا اسدا ويكون قد جعل مستانفا كام في القراءة الشهيرة ومن رفع امره فمفعول بالغ محذوف تقديره---------- ما شاء كما تقدم في القرطبي فصل في معني الاية قال مسروق يعني قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا ان من توكل عليه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا قوله قد جعل -لله لكل شء قدرا قيل ان من قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن الي قوله مخرجا اية ومنه الي قوله تعالي قدرا اية اخري وعند الكوفي والمدني المجموع اية واحدة و-------قرا جناح بن حبيش قدرا بفتح الدال	8942	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	56	139	275	690	1516	300	بالغ امره رفع اي نافذ امره والمفضل ايضا بالغا بالنصب امره بالرفع فخرجه----------------------- الزمخشري علي ا-ن بالغا -----------حال و---------------خبر ان هو قوله تعالي قد جعل الله ويجوز ان تخرج هذه القراءة علي قول-------------------------------------------- من ينصب بان الجزاين----- كقوله اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا-------------------------------------------- ومن رفع امره فمفعول بالغ محذوف تقديره بالغ امره ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء قد جعل الله لكل شء ق---------------------------------------------------------------------------------درا اي تقديرا وميقاتا لا يتعداه وهذه الجمل تحض علي التوكل وقرا جناح بن حبيش قدرا بفتح الدال	6548	7233169600613410270	207	228.5	161	791	26.169404983520508	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8943	true	-5868669449055684569	121	163	550	764	1493	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	8943	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	33	75	151	365	1541	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6543	7233169600613410270	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8943	true	-5868669449055684569	121	163	550	764	1493	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	8943	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	144	186	720	934	1516	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6548	7233169600613410270	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	196	280	992	1426	1522	300	امر الله انزله اليكم وبينه لكم ومن يتق لله اي يعمل بطاعته يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا اي في الاخرة قوله ويعظم له اجرا هذه قراءة العامة مضارع اعظم وابن مقسم يعظم بالتشديد مضارع عظم مشددا والاعمش نعظم بالنون مضارع اعظم وهو التفات من غيبة الي تكلم س 65 ش 6 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	8947	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	62	107	301	543	1541	300	امر الله انزله الي----------كم ومن يتق الل--------------ه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	6543	7233169600613410270	240	454.5	195	434	55.299537658691406	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	196	280	992	1426	1522	300	امر الله انزله اليكم وبينه لكم ومن يتق لله اي يعمل بطاعته يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا اي في الاخرة قوله ويعظم له اجرا هذه قراءة العامة مضارع اعظم وابن مقسم يعظم بالتشديد مضارع عظم مشددا والاعمش نعظم بالنون مضارع اعظم وهو التفات من غيبة الي تكلم س 65 ش 6 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	8947	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	173	218	870	1112	1516	300	امر الله انزله الي----------كم ومن يتق الل--------------ه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	6548	7233169600613410270	240	454.5	195	434	55.299537658691406	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8948	true	-2080070303686515602	138	215	726	1130	1581	300	فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم ومفس-ر له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وناقشه ابو حيان بانه لم يعهد في عطف البيان اعادة العامل انما عهد هذا في--- البدل------------ ولذلك اعربه ا-و البقاء بدلا--------------------- وقرا العامة وج----دكم بضم الواو والحسن والاعرج-------------- وابو حيوة بتفحها والفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها------------------------- وهي لغات------ بمعني واحد ---------------------------------------------يقال وجدت في المال احد------------ وجدا --وجدة والوجد -	8948	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6550	false	-8665986898385923760	200	299	1056	1585	1591	300	فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان كقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة انتهي ولا نعرف عطف بيان يعاد فيه ا----------------لعامل انما---- هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا من قوله من حيث سكنتم وقرا الجمهور من وجدكم بضم الواو والحسن والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة بفتحها والفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها وذكرها المهدوي عن الاعرج وهي لغات ثلاثة بمعني الوسع والوجد بالفتح يستعمل في الحزن والغضب والحب ويقال وجدت في المال ووجدت علي الرجل وجدا وموجدة و--وجدت	6550	7233169600613410270	334	534.5	269	551	60.617061614990234	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8957	true	4190133398911257479	202	298	1076	1586	1596	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ي--اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	8957	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	132	229	658	1171	1541	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	6543	7233169600613410270	510	1009.5	414	513	99.41520690917969	94	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8957	true	4190133398911257479	202	278	1076	1492	1596	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ي--اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات	8957	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6552	false	-8078428357162089468	223	300	1156	1574	1574	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات-	6552	7233169600613410270	415	814.5	340	419	99.04534912109375	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8959	true	-3144111631466488024	124	172	606	852	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم او القران نفسه او جبريل قال--------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري----------- هو جبريل----------------------- ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه قال ابو حيان ولا يصح هذا لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال	8959	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6553	false	7164183340841452723	232	299	1211	1573	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الذكر الشرف لقوله وانه لذكر لك ولقومك فيكون رسولا بدلا منه وبيانا له وقال الكلبي الرسول هنا جبريل عليه السلام وتبعه الزمخشري فقال رسولا هو جبريل صلوات الله وسلامه عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه انتهي -------ولا يصح---- لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال	6553	7233169600613410270	202	345.0	163	373	54.155494689941406	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8962	true	2866572280375969115	210	298	1122	1585	1597	300	يتنزل الامر------ من السماوات السبع الي الارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر والامر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره -وعلي هذا يكو--ن بينهن اشارة الي بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين------- السابعة التي هي اعلاها وقيل الامر هنا القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني قوم وفقر قوم وقيل--- ما يدبر فيهن من عجيب	8962	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6555	false	2617620474112259925	121	182	626	962	1584	300	يتنزل الامر بينهن من السم-وات السبع الي الارضين السبع وقا-----------------------------------------------------ل مقاتل وغيره الامر هنا الوحي فبينهن اشارة الي بين هذه الارض التي -------هي ادناها وبين السماء السابعة وقال----------------------------------------------- الاكثر--------------ون الامر الق-----ضاء فبينهن اشارة الي--- بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل الامر بينهن بحياة---- وموت---- وغني---- وفقر---- وقيل هو ما يدبر فيهن من عجيب	6555	7233169600613410270	291	439.0	237	482	60.373443603515625	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8967	true	7737968037512617137	15	83	73	392	1536	300	ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله والله لا اقربها بعد اليوم وروي البغوي في تفسيره ان حفصة لما اخبرت عاءشة غضبت عاءشة ولم تزل بنبي الله حتي حلف الا يقربها فقيل له لم تحرم ما احل ل-له لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم عل------------يه وكفر	8967	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6559	false	-9124292946926998250	1	52	5	238	1530	300	ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما اح-----له هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله والله لا اقربها بعد اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر	6559	7233169600613410270	219	414.0	171	332	65.96385192871094	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8971	true	-3687464611545700757	234	300	1201	1527	1527	300	لكم في تحليل ايمانكم بالكفارة وبالثواب علي ما تخرجونه في الكفارة وهو -لعليم -لحكيم س 66 ش 3 ش 5 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين-	8971	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6555	false	2617620474112259925	239	293	1270	1551	1584	300	لكم تحلة---- ايمانكم والله مولاكم------------------------------- وهو العليم الحكيم------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين	6555	7233169600613410270	264	474.5	212	329	80.2431640625	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8971	true	-3687464611545700757	234	300	1201	1527	1527	300	لكم في تحليل ايمانكم بالكفارة وبالثواب علي ما تخرجونه في الكفارة وهو -لعليم -لحكيم س 66 ش 3 ش 5 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين-	8971	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6556	false	2141272816333208830	193	247	1043	1324	1623	300	لكم تحلة---- ايمانكم والله مولاكم------------------------------- وهو العليم الحكيم------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين	6556	7233169600613410270	264	474.5	212	329	80.2431640625	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8979	true	4565525587488133013	141	217	732	1116	1600	300	قاله ابن عباس والحسن وابن جبير وقال زيد بن اسلم وابنه عبد الرحمن ويمان مهاجرات قال زيد وليس في امة محمد صلي الله عليه وسلم سياحة الا الهجرة والسياحة الجولان في الارض وقال الفراء والقتبي وغيرهما سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث وجد الطعام وقيل يسحن معه حيثما ساح و----------------------------------------------------قيل ذاهبات في طاعة الله تعالي من ساح الماء اذا ذهب وقد مضي في سورة براءة وقرا ----------------عمرو بن فاءد سيحات	8979	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6562	false	-3872654456699960285	74	129	413	698	1639	300	قاله ايضا -----الحسن وابن جبير و----زيد بن اسلم وابنه عبد الرحمن-------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء والقتيبي------- سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث يجد الطعام وقال زيد بن اسلم ويمان مهاجرات وقال ابن زيد ليس في الاسلام سياحة الا الهجرة وقيل ذاهبات في طاعة الله------------------------------------------------- وقرا الجمهور ساءحات وعمرو بن فاءد سيحات	6562	7233169600613410270	188	283.5	150	452	41.59292221069336	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8981	true	872533216310639341	47	96	224	494	1589	300	واهلوكم وخرجت علي العط-ف علي الضمير المرفوع ب قوا وجوز ذلك ا--لفصل بالمفعول -قال الزمخشري بعد ذكره القراءة وتخريجها فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف في التقدير مقارن----------- للواو و انفسكم واقع بعده -كانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع	8981	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6562	false	-3872654456699960285	257	300	1399	1639	1639	300	واهلوكم بالواو وهو معطوف علي الضمير في -------قوا وحسن العطف للفصل بالمفعول وقال الزمخشري-------------------------- فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف----------- مقارن في التقدير للواو و-انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع-	6562	7233169600613410270	202	318.5	166	286	70.6293716430664	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8983	true	-490417291534278079	125	161	650	854	1538	300	لا يعصون امره وقوله------------------------------------------------------ ويفعلون ---------------------------------قال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان----- الاولي معناها انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمونها و------------------------------الثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	8983	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6563	false	-3125890858619811205	122	178	652	961	1607	300	لا يعصون امره لقوله تعالي افعصيت امري او علي اسقاط حرف الجر اي فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون قيل كرر المعني توكيدا وقال الزمخشري فان قلت اليس- الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي------- انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية------- انهم يودون ما يءمرون--- لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	6563	7233169600613410270	183	287.0	150	327	55.96330261230469	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8989	true	2612880027927676083	182	222	916	1132	1531	300	يحيي بن سلام قوله ضرب لله مثلا للذين كفروا مثل ضربه الله يحذر به عاءشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا----------------------- عليه الصلاة والسلام ثم ضرب الله لهما مثلا بامراة فرعون ومريم ابنة عمران ترغيبا في التمسك بالطاعة- والثبات علي الدين	8989	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6568	false	2143359499347188913	119	156	646	841	1585	300	يحيي بن سلام------------------------------ مثل ضربه الله يحذر به عاءشة وحفصة من المخالفة حين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثم ضرب----- لهما مثلا بامراة فرعون ومريم ابنة عمران ترغيبا في التمسك بالطاعات والثبات علي الدين	6568	7233169600613410270	165	286.0	133	240	68.75	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8990	true	1987998009348223255	133	259	651	1329	1558	300	وقال الحسن-------- وابن كيسان رفع الله------ امر----اة فر-عون الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب و-تنعم قوله ونجني من فرعون--------------------------------------------- وعمله تعني بالعمل الكفر وقيل من عمله اي من عذابه وظلم--------ه وقال ابن عباس الجماع ونجني من -لقوم -لظالمين اي الكافرين قال الكلبي اهل مصر وقال مقاتل القبط قوله ومريم بنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران عطف علي مراة فرعون ضرب الله المثل للكافرين بامراتين وللمءمنين بامراتين وقال ابو البقاء ومريم اي واذكر مريم وقيل او ومثل مري---------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا ال-عامة ابنة بنصب التاء وايوب السختياني----- بسكون الهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف والعامة ايضا فنفخنا فيه اي في الفرج وعبد الله فيها -اي في --------------------الجملة و-قد ت-قدم في الانبياء مثله والعامة ايضا---------------------------------------------------------- وصدقت بتشديد الدال ويعقوب وقتادة وابو مجلز و---------------عاصم في رواية بتخفيفها اي صدقت في-----ما اخبرت به من امر عيسي	8990	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6567	false	-7246562517269263122	53	216	278	1150	1603	300	وقال الحسن لما دعت بالن-جاة نجاها الله تعالي اكرم نجاة فرفعها الي الجنة--------- تاكل وتشرب وتتنعم وقيل لما قالت ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وعمله قيل كفره وقيل----------------------- عذابه وظلمه وشماتته وقال ابن عباس الجماع ونجني من القوم الظالم------------ين قال------- اهل مصر وقال مقاتل القبط وفي هذا دليل علي الالتجاء الي الله تعالي عند المحن وسءال الخلاص منها وان ذلك من سنن الصالحين والانبياء ومريم معطوف علي امراة فرعون ابنت عمران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا تقدم تفسير نظير هذه في سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقرا الجمهور ابنت بفتح التاء وايوب السختياني ابنه بسكون الهاء وصلا اجراه----- مجري الوقف وقرا الجمهور فنفخنا فيه اي في الفرج وعبد الله فيها كما في سورة الانبياء اي في الجملة وجمع تعالي في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها تسلية للارامل وتطييبا لقلوبهن وقرا الجمهور وصدقت بش---د الدال ويعقوب------- وابو مجلز وقتادة وعصمة عن عاصم بخ------------فها اي كانت صادقة بما اخبرت به من امر عيسي	6567	7233169600613410270	360	310.0	280	1074	33.519554138183594	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8992	true	-7437602283676920038	145	203	781	1057	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 67 ش 1 ش 4 تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	8992	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	26	78	132	395	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	6569	7233169600613410270	263	515.0	211	276	95.28985595703125	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8992	true	-7437602283676920038	155	203	817	1057	1545	300	تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	8992	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	63	111	308	548	1556	300	تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	6570	7233169600613410270	240	480.0	192	240	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms8995	true	3311166037935827582	0	92	0	469	1549	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ي-قع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فرق بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لاف-ترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	8995	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6571	false	-1882191324783836967	166	258	884	1350	1578	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته----- احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت ايسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لا فترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	6571	7233169600613410270	459	899.0	368	471	97.45223236083984	87	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9001	true	-7033868990053805655	9	83	31	424	1605	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير	9001	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	78	152	395	788	1523	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير	6569	7233169600613410270	393	786.0	319	393	100.0	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9001	true	-7033868990053805655	9	83	31	424	1605	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير	9001	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	111	185	548	941	1556	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير	6570	7233169600613410270	393	786.0	319	393	100.0	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9008	true	-4332121067984543876	136	296	703	1497	1515	300	سحقه- الله ثلاثيا ومنه قول الشاعر الطويل 4800 يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق والذي يظهر ان-------- الزجاج و-----------------------------------------------الفارسي انما قال ذلك فيمن يقول من العرب اسحقه الله سحقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا العامة بضم وسكون--------------------- والكساءي واخرون بضمتين وهما لغتان والاحسن ان يكون المثقل اصلا للمخفف و لاصحاب بيان ك هيت لك يوسف 23 وسقيا لك وقال مكي والرفع يجوز في الكلام علي الابتداء اي لو قيل فسحق جاز لا علي انه تلاوة بل من حيث الصناعة الا ان ابن عطية قال ما يضعفه لاانه قال فسحقا نصبا علي جهة الدعاء عليهم وجاز ذلك فيه وهو من قبل الله تعالي من حيث ان هذا القول فيهم مستقر ازلا ووجوده لم يقع ولا يقع الا في الاخرة فكانه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعي فيه كما تقول سحقا لزيد وبعدا له والنصب في هذا كله باضمار فعل فما ما وقع وثبت فالوج----ه الرفع كما قال تعالي ويل للمطففين المطففين 1 و سلام عليكم الانعام 54 وغير هذا من الامثلة انتهي	9008	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6576	false	8756938900751382137	35	181	184	929	1549	300	سحقهم الله سحقا قا-------ل الشاعر------------ يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق والفعل منه ثلاثي وقال الزجاج اي اسحقهم الله سحقا اي باعدهم بعدا وقال ابو علي الفارسي القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كما قيل وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري انتهي ولا يحتاج الي ادعاء الحذف في المصدر لان فعله قد جاء ثلاثيا كما انشد وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وقرا الجمهور ب---سكون الحاء وعلي وابو جعفر والكساءي بخلاف عن ابي الحرث عنه بضمها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية -----------------------فسحقا نصبا علي جهة الدعاء عليهم وجاز ذلك فيه وهو من قبل الله تعالي من حيث ---هذا القول فيهم مستقر اولا ووجوده لم --------يقع الا في الاخرة فكانه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعي ب-ه كما تقول سحقا لزيد وبعدا--- والنصب في هذا كله باضمار فعل وان--- وقع وثبت فالوجه فيه الرفع كما قال تعالي ويل للمطففين و------------سلام عليكم----------- وغير هذا من الامثلة انتهي	6576	7233169600613410270	433	669.5	344	1003	43.17049026489258	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9009	true	2874554053684954427	39	110	168	523	1489	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير قوله	9009	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	152	223	788	1143	1523	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم	6569	7233169600613410270	353	704.0	282	355	99.4366226196289	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9009	true	2874554053684954427	39	78	168	369	1489	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور	9009	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	185	224	941	1142	1556	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور	6570	7233169600613410270	201	402.0	162	201	100.0	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9010	true	4919769502820947344	77	120	384	607	1506	300	يعلم الله من خلقه قال ابو حيان------------- والظاهر ان من مفعول والمعني اينتفي علمه بمن خلقه وهو الذي لطف علمه ودق ثم قال---------------------- واجاز بعض النحويين ان يكون من فاعلا والمفعول محذوف كانه قال الا يعلم الخالق سركم وجهركم وهو استفهام معناه الانكار	9010	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6576	false	8756938900751382137	228	273	1172	1422	1549	300	يعلم----- من خلق الهمزة للاستفهام ولا للنفي والظاهر ان من مفعول والمعني اينتفي علمه بمن خلق و-هو الذي لطف علمه ودق واحاط بخفيات الامور وجلياتها واجاز بعض النحاة-- ان يكون من فاعلا والمفعول محذوف كانه قال الا يعلم الخالق سركم وجهركم وهو استفهام معناه الانكار	6576	7233169600613410270	191	330.5	154	258	74.031005859375	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9013	true	-3716616462706587347	102	134	553	730	1592	300	الزمخشري------------------ مثل ل-رط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانهاه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم	9013	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	95	130	525	721	1560	300	الزمخشري والمشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجازوته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم	6577	7233169600613410270	174	328.0	142	196	88.7755126953125	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9016	true	-2206777962263931349	127	201	681	1045	1558	300	اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	9016	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	222	296	1138	1502	1523	300	اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	6569	7233169600613410270	364	728.0	290	364	100.0	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9016	true	-2206777962263931349	127	201	681	1045	1558	300	اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	9016	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	186	260	1001	1365	1560	300	اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	6577	7233169600613410270	364	728.0	290	364	100.0	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9017	true	-1898951556250906228	34	221	182	1161	1584	300	وعطف الفعل علي الاسم لما كان في معناه ومثله قوله تعالي ف لمغيرات صبحا فاثرن به نقعا العاديات 3 4 --------------------------------------ومثل هذا العطف فصيح وكذا عكسه ----------الا عند السهيلي فانه قبيح نحو قوله الرجز 4802 بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر اي قاصد في اسواقها وجاءر وكذا قال القرطبي هو معطوف علي صافات عطف المضارع علي اسم الفاعل كما عطف اسم الفاعل علي المضارع في قول الشاعر بات يغشيها البيت قال شهاب الدين هو مثله في عطف الفعل علي اسم الفاعل الا ان الاسم فيه مءول بالفعل عكس هذه الاية ومفعول يقبضن محذوف اي ويقبضن اجنحتهن قاله ابو البقاء ولم يقدر ل صافات مفعولا كانه زعم ان الاصطفاف في انفسها والظاهر ان المعني صافات اجنحتها وقابضات فالصف والقبض منها لاجنحاتها ولذلك قال الزمخشري صافات باسطات اجنحتهن ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لمقا-ل ويقبضن ولم يقل -قابضات قلت لان الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	9017	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6579	false	-7423063552385641205	41	172	235	931	1569	300	وعطف الفعل علي الاسم لما كان في معناه ومثله قوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن عطف الفعل علي الاسم لما كان المعني فاللاتي اغرن صبحا فاثرن ومثل هذا العطف فصيح و----عكسه ايضا جاءز الا عند السهيلي فانه قبيح نحو قوله----------- بات يغشيها بغضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر اي قاصد في اسو-قها وجاءر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضمنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	6579	7233169600613410270	530	945.5	427	1112	47.661869049072266	93	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9019	true	-4448768016380295079	170	254	826	1238	1470	300	ومكبا حال من اكب وهو لا يتعدي و كب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في -لنار النمل 90 والهمزة فيه للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب -قال الزمخشري ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حمله كتاب سيبويه انتهي وهذا الرجل ي------تبجح بكتاب سيبويه وكم من نص في كتاب سيبويه عمي بصره وبصيرته عنه حتي ان الامام ابا الحجاج يوسف بن معزوز سنف كتابا يذكر فيه ما غلط---- الزمخشري فيه وما جهله من----- كتاب سيبويه	9019	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6580	false	6258203442048851061	215	296	1152	1556	1575	300	ومكبا حال من اكب وهو لا يتعدي و-كب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في النار--------- والهمزة فيه للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب وقال الزمخشري ولا شء من بناء افعل مط-وعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه------ وهذا الرجل كثير التبجح بكتاب سيبويه وكم من نص في كتاب سيبويه عمي بصره وبصيرت----ه حتي ان الامام ابا الحجاج يوسف بن معزوز صنف كتابا يذكر فيه ما غلط فيه الزمخشري---- وما جهله من نصوص كتاب سيبويه	6580	7233169600613410270	384	694.5	306	429	89.51049041748047	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9021	true	8401741721231248156	227	290	1188	1496	1539	300	ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	9021	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	0	63	0	308	1556	300	ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	6570	7233169600613410270	308	616.0	245	308	100.0	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9021	true	8401741721231248156	209	263	1106	1362	1539	300	فيها علي ظهرها واليه تحشرون فيجازي كلا بعمله س 67 ش 25 ش 30 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير	9021	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	256	300	1343	1560	1560	300	في الارض------ واليه تحشرون-------------------------------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير-	6577	7233169600613410270	212	402.0	170	256	82.8125	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9021	true	8401741721231248156	263	290	1362	1496	1539	300	الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	9021	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6578	false	-1351554648387170429	0	27	0	134	1564	300	الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	6578	7233169600613410270	134	268.0	107	134	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9025	true	-2975776609822476388	60	103	313	514	1504	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 68 ش 1 ش 7 ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	9025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	65	102	341	529	1584	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	6582	7233169600613410270	188	365.0	151	201	93.53234100341797	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9025	true	-2975776609822476388	70	103	349	514	1504	300	ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	9025	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6584	false	3530433443632984543	113	146	595	760	1573	300	ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	6584	7233169600613410270	165	330.0	132	165	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9029	true	3080316938622101558	42	198	222	1039	1549	300	ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم وسطرهم او مسطوراتهم وان حمل علي القلم المعين فيحتمل ان يكون المراد بقوله وما يسطرون اي وما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ ولفظ الجمع في قوله يسطرون ليس المراد منه الجمع بل التعظيم ويكون المراد تلك الاشياء التي سطرت فيه من جميع الامور الكاءنة الي يوم القيامة قوله---------------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون قد تقدم الكلام علي نظيره------------------------------------------------------------------- في الطور في قوله فما انت----------------------------------------------------- بنعمة ربك بكاهن الطور 29 الا ان الزمخشري قال هناك فان قلت بم---------- تتعلق ال---باء في بنعمة ربك وما محله قلت متعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا كق--ولك انت بنعمة ربك- عاقل مستويا في ذلك -------الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا فعمل الفعل منفيا ومثبتا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قالك ما انت -مجنونا منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي	9029	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6586	false	5677916540885606822	115	264	638	1433	1636	300	ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم و---------مسطوراتهم او وتسطيرهم انتهي فيكون كقوله كظلمات في بحر لجي---------------- اي وكذي ظلمات ولهذا عاد عليه الضمير في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يغشاه موج وجواب القسم ما انت بنعمة ربك بمجنون ويظهر ان بنعمة ربك قسم اعترض به بين المحكوم عليه والحكم علي سبيل التوكيد والتشديد والمبالغة في ا------------------نتفاء الوصف الذميم عنه صلي الله عليه وسلم وقال ابن عطية بنعمة ربك اعتراض كما تقول للانسان انت بحمد الله فاضل انتهي ولم يبين ما تتعلق به الباء في بنعمة وقال الزمخشري يتع---لق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك النفي والاثبات------- استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال- ما انت بمجنون- منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي	6586	7233169600613410270	453	690.5	357	983	46.08341979980469	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9029	true	3080316938622101558	211	300	1103	1549	1549	300	في موضع الحال يحتاج الي تامل وذلك انه اذا تسلط النفي ف-ي محكوم به وذلك له معمول ففي ذلك طريقان احدهما ان النفي ي-سلط علي ----المعمول فقط والاخر ان ي-سلط النفي علي المحكوم به فينتفي معموله لانتفاءه ببيان ذلك ان تقول ما زيد قاءم مسرعا فالمتبادر الي الذهي انه منتف اسراعه دون قيامه فيكون قد قام غير مسرع والوجه الاخر انه انتفي قيامه فانتفي اسراعه اي لا قيام فلا اسراع وهذا الذي قررناه لا يتاتي معه قول الزمخشري----- بل يءدي الي ما لا يجوز ال--نطق به في حق المعصوم-	9029	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6587	false	1931594109740476598	0	91	0	457	1544	300	في موضع الحال يحتاج الي تامل وذلك انه اذا تسلط النفي علي محكوم به وذلك له معمول ففي ذلك طريقان احدهما ان النفي يتسلط علي ذلك المعمول فقط والاخر ان يتسلط النفي علي المحكوم به فينتفي معموله لانتفاءه -بيان ذلك--- تقول ما زيد قاءم مسرعا فالمتبادر الي الذهن انه منتف اسراعه دون قيامه فيكون قد قام غير مسرع والوجه الاخر انه انتفي قيامه فانتفي اسراعه اي لا قيام فلا اسراع وهذا الذي قررناه لا يتاتي معه قول الزمخشري بوجه بل يءدي الي ما لا يجوز ان ينطق به في حق المعصوم	6587	7233169600613410270	439	825.0	352	461	95.22776794433594	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9030	true	6395513773769529828	6	50	30	270	1508	300	بنعمة---- قسما معترضا به بين المحكوم عليه والحكم علي سبيل التاكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذمي-----------------------م وقال ابن عطية بنعمة ربك اعتراض كما تقول للانسان انت بحمد الله فاضلن قالك ولم يبين ما تتعلق به الباء في بنعمة -قال شهاب الدين والذي تتعلق	9030	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6586	false	5677916540885606822	159	207	873	1131	1636	300	بنعمة ربك قسم- اعترض- به بين المحكوم عليه والحكم علي سبيل التوكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذميم عنه صلي الله عليه وسلم وقال ابن عطية بنعمة ربك اعتراض كما تقول للانسان انت بحمد الله فاضل انتهي ولم يبين ما تتعلق به الباء في بنعمة وقال الزمخشري يتعلق --------	6586	7233169600613410270	207	374.5	168	268	77.23880767822266	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9032	true	2403017151920470874	58	113	309	565	1540	300	وانك لعلي خلق عظيم قال ابن عباس ومجاهد علي خلق علي دين عظيم من الاديان ليس دين احب الي الله ولا ارضي عنده منه وروي مسلم عن عاءشة ان خلقه كان القران وقال علي رضي الله عنه هو ادب القران وقيل رفقه بامته واكرامه اياهم وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله	9032	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6588	false	2296680667408031774	33	70	179	351	1593	300	وانك لعلي خلق عظيم قال ابن عباس ومجاهد ------------دين عظيم----------- ليس دين احب الي الله تعالي-------- منه وقالت------- عاءشة ان خلقه كان القران وقال علي------------- هو ادب القران و------------------------------قال قتادة--- ما كان ياتمر به من امر الله	6588	7233169600613410270	164	248.5	127	256	64.0625	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	18	91	101	430	1482	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي ان الله هو العالم بمن حاد عن دينه وهو اعلم ب لمهتدين اي الذين هم علي الهدي فيجازي كلا غدا س 68 ش 8 ش 16 فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	9035	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	91	140	479	720	1584	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيل-------------------------------------ه وهو اعلم بالمهتدين--------------------------------------------------- فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	6582	7233169600613410270	240	461.0	191	329	72.94832611083984	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	18	91	101	430	1482	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي ان الله هو العالم بمن حاد عن دينه وهو اعلم ب لمهتدين اي الذين هم علي الهدي فيجازي كلا غدا س 68 ش 8 ش 16 فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	9035	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6584	false	3530433443632984543	135	184	710	951	1573	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيل-------------------------------------ه وهو اعلم بالمهتدين--------------------------------------------------- فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	6584	7233169600613410270	240	461.0	191	329	72.94832611083984	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	195	261	970	1290	1482	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم-------------------------- هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا انتهي وفي نصبه علي ما وجد في بعض المصاحف وجهان احدهما انه	9035	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6589	false	-8185242632904180337	237	290	1223	1496	1546	300	عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف ب-------------------------معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك انتهي وجمهور المصاحف علي اثبات النون وقال هارون انه- في بعض المصاحف------------- فيدهنوا ول--------نصبه-------------------------- وجهان احدهما انه	6589	7233169600613410270	231	384.5	184	346	66.76300811767578	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9038	true	5267756561911213547	74	139	407	719	1534	300	الدعي بنسب الي قوم ليس منهم قال حسان رضي الله عنه الطويل 4814 زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال ايضا الوافر 4814 ب زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم وقال ايضا الطويل 4815 وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد واصله --من الزنمة وهي ما بقي من جلد الماعز----------- معلقا في	9038	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6583	false	2570264900573426908	168	207	904	1102	1595	300	الدعي---------------------- قال حسان ز-------------------------نيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد والزنيم من الزنمة وهي الهنة- من جلد الماعز تقطع فتخلي معلقة في	6583	7233169600613410270	174	288.0	138	325	53.53845977783203	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9041	true	-5588791252552850000	143	217	756	1135	1535	300	عتل وان كان قد وصف قاله الفارسي وهذا ----------لا يجوز ----عند البصريين وكان الفارسي اغتفره في الجار الثالث ان يتعلق ب زنيم ولا سيما عند من ي---فسره ب--قبيح الافعال --الرا--بع ان يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعد------------------------------------------------ه من الجملة الشرطية تقديره------------------ لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا قاله الزمخشري قال ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	9041	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6591	false	2264550033691067356	121	203	632	1031	1526	300	عتل وان كان قد وصف انته-------ي وهذا قول كوفي ولا يجوز ذلك عند البصريين وقيل------------------------------------------ زنيم -لا سيما علي قول من فسره بالقبيح الافعال وقال الزمخشري متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب ان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب -اي------------------اتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	6591	7233169600613410270	249	360.5	193	468	53.20512771606445	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9042	true	5647443757379245541	0	97	0	476	1490	300	قبله اي اتطيعه لان كان او لكون طواعية لان كان والثاني ان يتعلق بمقدر--------------- يدل عليه ما بعده اي------------ لان كان كذب وجحد واما قراءة ان -----------كان بالكسر فعلي الشرط وجوابه مقدر تقديرده ان كان كذا يكفر ويجحد دل عليه ما بعده وقال الزمخشري والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه ان- اطاع الكافر لغناءه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط للمخ----اطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر او يخشي طه 44 وجعله ابو حيان من دخول شرط علي شرط يعني ان وذا الا انه قال -ليسا من الشروط المترتبة الوقوع	9042	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6591	false	2264550033691067356	214	298	1088	1513	1526	300	قبله اي اي-----------------كون طواعية لان كان وقدره الزمخشري اتطيعه لان كان او عامل يدل عليه ما قبله اي اكذب او جحد لان كان وقرا نافع في رواية اليزيدي عنه ان كان ب--كسر الهمزة ---------------------------------------------------------------قال الزمخشري والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغنا-ه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الرجاء اليه في قوله لعله يتذكر انتهي واقول ان كان شرط واذا تت------------لي شرط فهو مما اجتمع فيه شرطان وليسا من الشروط المترتبة الوقوع	6591	7233169600613410270	269	390.5	212	520	51.730770111083984	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9042	true	5647443757379245541	105	155	514	767	1490	300	فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هتا---- فقولا ل-ا لعا قال لان الحامل علي---- تدبر ايات الله كونه ذا مال وبنين وهو مشغول القلب بذلك غافل عن النظ-------ر قد استولت عليه الدنيا وانظرته وقرا الحسن بن ابزي بالاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قوله حين---------------------- تليت عليه ايات الله	9042	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6592	false	6406700599986869626	9	64	48	335	1545	300	فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاء تاء فقولا لها لها---- لان الحامل علي ترك تدبر ايات الله كونه ذا مال وبنين فهو مشغول القلب فذلك غافل عن النظر والفكر قد استولت عليه الدنيا وابطرته وقرا الحسن اءذا علي الاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قوله القران اساطير الاولين لما تليت عليه ايات الله	6592	7233169600613410270	231	405.5	184	291	79.3814468383789	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9043	true	-5792362229443153753	70	175	344	884	1541	300	اي نجعل له سمة اي ---علامة يعرف بها --قال جرير الكامل 4818 لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل والخرطوم الانف وهو هنا عبارة عن الوجه كله من التعبير عن الكل بالجزء لانه اظهر ما فيه واعلاه والخرطوم ايضا الخمر وكانه استعاره لها لان الشنتمري قال هي الخمر اول ما يخرج من الدن فجعلت كالانف لانه اول ما يبدو من الوجه فليست الخرطوم الوجه مطلقا ومن مجء الخرطوم بمعني الخمر قول علقمة بن عبدة البسيط 4819 قد اشهد الشرب فيهم مزهر رنم --لقوم تصرعهم صهباء خرطوم وانشد ---------------------------------------------------------------------------------نضر بن شميل البسيط 4820---------------------- تظل يومك في لهو وفي طرب وانت بالليل شراب الخراطيم	9043	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6583	false	2570264900573426908	217	289	1154	1537	1595	300	----جعل له سمة وهي العلامة تدل علي شء قال جرير------------ لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل -الخرطوم ال-----------------------------------------------------------------------------انف والخرطوم من صفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال------------------------------------------خمر قال الشاعر------------------- قد اشهد الشرب فيهم مزهر زنم والقوم تصرعهم صهباء خرطوم قال الشمنتري الخرطوم اول خروجها من الدن ويقال لها الانف ايضا وذلك اصفي لها وارق وقال النضر بن شميل الخرطوم الخمر وانشد للاعرج المغني تظل يومك في لهو وفي لعب وانت بالليل شراب الخراطيم	6583	7233169600613410270	230	323.0	183	650	35.38461685180664	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9044	true	-8185523009538307642	160	252	775	1282	1568	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا ي--ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	9044	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	140	233	720	1229	1584	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6582	7233169600613410270	507	1008.5	415	509	99.60707092285156	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9044	true	-8185523009538307642	160	252	775	1282	1568	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا ي--ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	9044	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6584	false	3530433443632984543	184	277	951	1460	1573	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6584	7233169600613410270	507	1008.5	415	509	99.60707092285156	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9045	true	-6833509585883303437	2	57	13	292	1593	300	لرجل---- يءدي حق الله منهما فلما مات -صارت الي ولده فمعنوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله فيها- فاهلكها الله------ من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بها قال الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله بان احرق جنتهم وقيل جنة- بصوران علي فراسخ من صنعاء وكان اصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسي عليه الصلاة	9045	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6593	false	-5200078159363453377	166	207	904	1108	1595	300	لرجل كان يءدي حق الله منه-ا ف----مات فصارت الي ولده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله تعالي فاهلكها الله تعالي من حيث لم يمكنهم دفع ما حل ب-------------------------------------------------------------------هم وقيل كانت بصوران علي فراسخ من صنعاء لناس---------------- بعد رفع عيسي عليه السلام	6593	7233169600613410270	177	278.0	138	292	60.61643981933594	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9046	true	-5508948947949956471	56	107	296	543	1600	300	لا يقولون ان شاء الله قا-----------------------------------ل الزمخشري و-------------------------------------------------سمي استثناء و-----هو شرط ل-----------------------------------ان معني----- لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد قوله ولا يستثنون اي هلاك او بلاء طاءف والطاءف غلب في الشر قال الفراء هو----- الامر الذي ياتي ليلا-- ورد عليه بقوله اذا مسهم طاءف من -لشيطان	9046	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	25	99	130	493	1568	300	لا يقولون ان شاء الله بل عزموا علي ذلك عزم من يملك امره وقال الزمخشري متبعا قول مجاهد ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد انتهي فطاف عليها طاءف قرا النخعي طيف قا---------------------ل الفراء والطاءف الامر الذي ياتي بالليل ورد عليه بقوله اذا مسهم طاءف من الشيطان	6594	7233169600613410270	182	260.5	141	384	47.39583206176758	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9047	true	7313610089118369927	161	199	838	1039	1559	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح	9047	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	257	295	1341	1541	1568	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قيل اغدوا علي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغد ومعني الاقبال كقولهم يغدي عليه- بالجفنة ويراح	6594	7233169600613410270	197	386.0	160	201	98.00994873046875	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	0	44	0	231	1586	300	صالح كان استثناءهم سبحان الله فقال لهم هلا تسبحون الله اي تقولون سبحان الله وتشكرونه علي ما اعطاكم وقال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل مجاهد التسبيح في موضع ان شاء الله لان المعني تنزيه الله ان يكون شء الا بمشيءته وقال	9050	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6596	false	-4351981512560150349	97	121	501	627	1587	300	صالح كان استثناءهم سبحان الله ----------------------------------------------------------------------قال النحاس --------------------------------جعل مجاهد التسبيح--- موضع ان شاء الله لان المعني تنزيه الله ان يكون شء الا بمشيءته وقال	6596	7233169600613410270	126	211.5	102	231	54.54545593261719	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	55	102	256	502	1543	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	9052	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	233	280	1229	1475	1584	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	6582	7233169600613410270	246	492.0	199	246	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	55	102	256	502	1543	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	9052	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	172	219	927	1173	1601	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	6597	7233169600613410270	246	492.0	199	246	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9053	true	-2166328436860575872	126	272	652	1410	1556	300	انها معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم -ما تحتاجونه فلما دخلت اللام ----كسرت الهمزة كقولك علمت انك عاقل بالفتح وعلمت انك لعاقل بالكسر والثاني--------------------------- ان تكون علي الحكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في لعالمين الصافات 78 79 قالهما الزمخشري وفي الفرق بين الوجهين عسر قال وتخير الشء واختاره اخذ خيره كتنخله وانتخله اخذ منخوله الثالث انها علي الاستءناف علي معني ان كان لكم كتاب فلكم متخير قال القرطبي تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ان لكم في هذا الكتاب اذن ما تخيرون اي ليس لكم ذلك والكناية في فيه الاولي والثانية راجعة الي الكتاب وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة وهو منصوب ب تدرسون الا ان فيه زيادة لام التاكي وهي نظير قراءة ال-------ا انهم لياكلون -لطعام الفرقان 20 بالفتح وقرا الاعرج وابن هرمز اان لكم في -	9053	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6598	false	-1512098222024750541	198	275	1007	1399	1526	300	ان-- معمولة ل-تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم لما تخيرون اي تختارون من النعيم وكسرت الهمزة من ان لدخول اللام في الخبر وهي بمعني ان بفتح الهمزة قاله الزمخشري وبدا به وقال ويجوز ان تكون ------حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة واللام في لما زاءدة كهي في----------------------------- قراءة من قرا الا انهم لياكلون الطعام بفتح همزة انهم وقرا--- الاعرج---------- اان لكم علي	6598	7233169600613410270	221	298.0	173	800	27.625	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9054	true	4325093203942351864	43	160	229	812	1543	300	يوم -لقيامة متعلق بما تعلق به لكم زمن الاستقرار اي كاءنة لكم الي يوم --------او ببالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقرا ---------------------------------------زيد بن علي والحسن بنصبها فقيل علي الحال من ايمان لانها تخصصت بالعمل او بالوصف وقال القرطبي علي الحال من الضمير في لكم لانه خبر عن ايمان ففيه ضمير منه واما من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان لان فيه ضميرا منه كما يكون اذا كان خبرا عنه وقيل من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان وقوله ان لكم لما تحكمون اي لانفسكم من الخير والكرام---ة قول--ه ان لكم لما تحكمون جواب القسم في قوله ايمان لانها بمعني اقسام قوله-------------------------------------------------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك زعيم اي	9054	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6599	false	2327493073424626542	0	82	0	419	1540	300	يوم القيامة متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي ثابت----ة لكم الي يوم القيامة او ببالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقرا الجمهور بالغة بالرفع علي الصفة والحسن وزيد بن علي بال-----نصب------- علي الحال من الضمير المستكن في علينا----------- وقال ا----بن عطية -حال من نكرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها مخصصة تغليبا ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان -----------------معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم قاله الزمخشري وقرا الاعرج اان لكم علي كالتي قبلها علي الاستفهام سلهم ايهم بذلك زعيم اي	6599	7233169600613410270	210	269.0	161	722	29.085872650146484	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9055	true	3753056831270104184	119	146	621	758	1534	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون	9055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6583	false	2570264900573426908	0	27	0	137	1595	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون	6583	7233169600613410270	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9055	true	3753056831270104184	99	146	511	758	1534	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون	9055	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	219	266	1173	1420	1601	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون	6597	7233169600613410270	246	491.0	199	247	99.59513854980469	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	2	95	10	466	1488	300	وكشف الساق كناية عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة قال الراجز الرجز 4831 عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء -بري اللحم عن عراقها وقال حام الطاءي الطويل 4832 اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الاخر مجزء الكامل 4833 كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر البواح وقال الراجز الرجز 4834 ا قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال الاخر السريع او الرجز 4834 ب صبرا امام انه شر باق وقامت الحرب بنا علي ساق -قال	9056	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6600	false	5331211152091492178	144	245	790	1279	1547	300	وكشف الساق كناية عن شدة الامر وتفاقمه قال مجاهد هي اول ساعة من يوم القيامة وهي افظعها ومما جاء في الحديث من قوله فيكشف لهم عن ساق محمول ايضا علي الشدة في ذلك اليوم وهو مجاز شاءع في لسان العرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الراجز----------- عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الخيل عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الراجز------------- قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال اخر------------------------- صبرا امام ان- شر-باق وقامت الحرب بنا علي ساق وقال	6600	7233169600613410270	240	401.5	190	694	34.58213424682617	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9059	true	1857380183272520962	116	238	582	1191	1530	300	لانه الوقت الذي لا تنفع---- نفسا ايمانها واما حال المرض والهرم وال-عجز ثم انه يري الناس يدعون الي الصلاة اذا حضرت اوقاتها وهو لا يستطيع الصلاة وقد كانوا-------------- يدعون الي لس-جود وهم سالمون مما بهم الان من ا-----لشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت او م--ن العجز والهرم ونظير هذه الاية فلولا اذا بلغت لحلقوم الواقعة 83 قم قال واعلم انه لا نزاع في انه يمكن حمل اللفظ علي ما قال ابو مسلم ثم قال فاما قوله انه لا يمكن حمله علي يوم القيامة بسبب ان ال-----امر بالسجود حاصل في الدنيا والتكاليف زاءلة يوم القيامة فجوابه ان ذلك لا يكون علي سبيل التكليف بل علي سبيل التقريع والتخجيل فلم قلت ان ذلك غير جاءز قوله وقد كانوا يدعون الي -لسجود	9059	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6600	false	5331211152091492178	7	67	42	356	1547	300	لانه الوقت الذي لا ينفع فيه نفسا ايمانها واما حال المرض والهرم والمعجز-----------------------------------------------------------------------ة وقد كانوا قبل ذلك اليوم يدعون الي السجود وهم سالمون مما بهم الان فذلك اما لشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت واما من العجز والهرم واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدعاء الي -السجود ليس علي سبيل------------------------------------------------------------- التكليف بل علي سبيل التقريع والت----------------------------خجيل وعند ---ما يدعون الي السجود	6600	7233169600613410270	246	363.5	196	642	38.31775665283203	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9062	true	-3294891555763873815	13	56	55	286	1500	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	9062	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6583	false	2570264900573426908	27	70	137	368	1595	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	6583	7233169600613410270	231	462.0	188	231	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9062	true	-3294891555763873815	13	47	55	237	1500	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا	9062	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	266	300	1420	1601	1601	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا-	6597	7233169600613410270	181	357.0	148	182	99.45054626464844	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9065	true	-9160933045473170078	109	290	586	1519	1571	300	الكلبي كان رجل من العرب يمكث لا ياكل شيءا يومين او ثلاثة --------ثم يرجع جانب الخباء فتمر به الابل والغنم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فلا تذهب---- قليلا حتي تسقط منها طاءفة هالكة فسا-----ل الكفار -هذا الرجل ان يصيب لهم النبي صلي الله عليه وسلم بالعين فاجابهم فلما مر النبي صلي الله عليه وسلم انشد الكامل 4838 قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيو---------------ن فعصم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ونزلت هذه الاية وذكر الماوردي ان العرب كانوا اذا اراد احدهم ان يصيب احدا يعني في ماله ونفسه يجوع ثلاثة ايام ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول بالله ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر منه ولا احسن فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله فانزل الله تعالي هذه الاية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري وفي هذا نظر لان الاصابة بالعين انما تكون مع الاستحسان والاعجاب لا مع الكراهية والبغض ولهذا قال ويقول-ن انه لمجنون اي ينسبوك الي الجنون اذا راوك تقرا القران قال القرطبي اقوال المفسرين واللغويين تدل علي ما ذكرنا وان مرادهم بالنظر اليه قتله ولا يمنع كراهة الشء من ان يصاب بالعين عداوة ---حتي يهلك	9065	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6603	false	-3028333901945859759	16	140	88	719	1568	300	الكلبي كان رجل من العرب يمكث------------- يومين او ثلاثة لا ياكل ثم يرفع جانب --خباءه في--------------------قول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا ثم- تسقط----- طاءفة او عدة منها قال الكفار لهذا الرجل ان يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاجابهم و--------------------------------انشد------------ قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون اي مصاب بالعين فعصم الله نبيه صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل عليه------ هذه الاية قال قتادة نزلت لدفع العين حين ارادوا ان يعينوه عليه الصلاة والسلام وقال الحسن دواء من اصابته العين ان يقرا هذه الاية وقال القشيري---------------- الاصابة بالعين انما تكون مع الاستحسان--------- لا مع الكراهة- والبغض و-----قال ويقولون انه لمجنون وقال -----------------------------------------القرطبي ----------------------------------------------------------------------ولا يمنع كراهة الشء من ان يصاب بالعين عداوة له حتي يهلك	6603	7233169600613410270	441	673.5	352	1088	40.53308868408203	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9066	true	-2315700112659580001	243	284	1281	1506	1585	300	الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	9066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6603	false	-3028333901945859759	243	284	1252	1477	1568	300	الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	6603	7233169600613410270	225	450.0	184	225	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9066	true	-2315700112659580001	243	283	1281	1500	1585	300	الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من	9066	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6605	false	-6970696026950452226	260	300	1359	1577	1577	300	الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من-	6605	7233169600613410270	218	431.0	179	219	99.54338073730469	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9068	true	-467925115913204348	57	112	335	630	1644	300	-السماء وانفطارها والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس وال-نكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد ب لقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	9068	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6607	false	-4627101105036514639	31	73	186	421	1665	300	وال------انفطار --والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار فوضع الضمير---------------------------------- ليدل علي--- معني القرع----- في الحاقة---------- زيادة ف-ي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك -ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	6607	7233169600613410270	220	371.5	180	297	74.0740737915039	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	197	297	1016	1566	1580	300	حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي--ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ي--ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه قوله	9072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	0	102	0	554	1583	300	حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه	6604	7233169600613410270	547	1080.0	447	554	98.73646545410156	97	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	181	241	924	1269	1580	300	وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	9072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6606	false	-4359919765744734896	1	61	6	351	1638	300	وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	6606	7233169600613410270	344	687.0	284	345	99.71014404296875	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	241	297	1269	1566	1580	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي--ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ي--ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه قوله	9072	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6613	false	5317540376141160257	69	127	387	688	1599	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه	6613	7233169600613410270	294	574.0	238	301	97.6744155883789	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9074	true	3560948018113234113	117	291	576	1508	1543	300	من اسماء السفينة ومنه قوله تعالي وله -------لجوار لمنشءات في لبحر ك لاعلام الرحمن 24 وغلب استعمال ال-----------جارية في السفينة كقوله في بعض الالغاز البسيط 4844 رايت جارية في بطن جارية في بطنها رجل في بطنه جمل قوله لنجعلها -----------------------------------------------------------------------------------------لكم تذكرة اي سفينة نوح عليه الصلاة والسلام جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الامة حتي ادركها اواءلهم في قول قتادة قال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي والمعني ابقيت لكم الخشبات حتي تذكروا ما حل بقوم نوح وانجي الله اباكم وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شء وهذا قول الفراء قال ابن الخطيب وهذا ضعيف بل الصواب ما قاله الزجاج ان الضمير في قوله لنجعلها يعود الي الواقعة التي هي معلومة وان كانت هنا ير مذكورة والتقدير لنجعل--------------------------------------------------------- نجاة المءمنين واغراق الكافرين عظة وعبرة ويدل علي صحته قوله وتعيها اذن واعية فالضمير في قوله وتعيها لا يمكن عوده الي السفينة فكذا الضم-------ير--------- الاول قوله وتعيها العامة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر العين وتخفيف التاء وهو مضارع وعي منصوب عطفا علي لنجعلها وابن مصرف وابو عمرو في رواية هارون -------عنه وقنبل قال القرطبي وحميد والاعرج باسكانها	9074	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6609	false	-7993358059499200111	28	199	148	1053	1547	300	------في السفينة ومنه قوله تعالي ومن اياته الجوار في ا-------لبحر كالا------------------علام وقال الشاعر تسعون جارية في------------------------------------------------------- بطن جارية وقال المهدوي المعني في السفن الجارية يعني ان ذلك هو علي سبيل الامتنان والمحمولون هم المخاطبون لنجعلها اي سفينة نوح عليه السلام لكم تذكرة بما جري لقومه الهالكين وقومه الناجين فيها-------- وعظة قال قتادة----- ادركها اواءل هذه الامة وقال ----ابن جريج كانت الواحها علي الجودي وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعل تلك الجملة في سفينة نوح عليه السلام لكم موعظة تذكرون بها نجاة اباءكم-- واغراق مكذبي نوح عليه السلام وتعيها اي تحفظ قصتها-- اذن من شانها ان تعي المواعظ يقال وعيت لما حفظ في النفس واوعيت لما حفظ في غير النفس من الاوعية وقال قتادة الواعية هي التي عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت من كتاب الله وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لعلي اني دعوت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله تعالي عنه فما سمعت بعد ذلك شيءا فنسيته وقراها وتعيها بكسر العين وتخفيف الياء العامة------------------------------ وابن مصرف وابو عمرو في رواية هارون وخارجة عنه وقنبل بخلاف عنه---------------- باسكانها	6609	7233169600613410270	253	225.0	201	1324	19.108760833740234	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9075	true	-386961518689587387	237	276	1200	1406	1518	300	فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير فالجواب للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم والدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعيت وعقلت عن الله------ فهي السواد الاعظم عند الله------ وان--- سواها لا	9075	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6610	false	5337539930619602003	15	57	84	300	1593	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت---- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وع-ت وعقلت عن الله تعالي فهي السواد الاعظم عند الله تعالي وان ما سواها لا	6610	7233169600613410270	194	348.5	155	221	87.78280639648438	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9078	true	-5819040183974617024	268	300	1407	1555	1555	300	الزمخشري فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري الي قولك ما من ملك الا وهو ساجد اعم من قولك ما من-	9078	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6611	false	-2999396077802085988	248	280	1316	1464	1574	300	الزمخشري فان قلت ما الفرق بين قولك والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ا-ن قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من	6611	7233169600613410270	143	272.0	112	149	95.97315216064453	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9079	true	-5756567561519043294	23	187	122	923	1496	300	المحلي----- ولذلك صح الاستثناء منه فقصاراه ان يكون كالجمع المحلي بهما واما دعواه انه اعم منه بقوله الا تري الي اخره فليس دليلا علي دعواه لان من ملك نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها من المخلصة للاستغراق فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه فانتفي كل فرد فرد بخلاف من ملاءكة فان من دخلت علي جمع منكر فعم في كل جمع جمع من الملاءكة ولا يلزم من ذلك انتفاء كل فرد فرد من الملاءكة لو قلت ما في الدار من رجال جاز ان يكون فيها واحد لان النفي انما انسحب علي جمع ولا يلزم من النتفاء الجمع ان ينتفي المفرد والملك في الاية ليس في سياق نفي دخلت عليه------------------------------ من وانما جء به مفردا لانه اخف ولان قوله علي ارجاءها يدل علي الجمع لان الواحد بما هو واحد لا يمكن ان يكون علي ارجاءها في وقت واحد بل اوق---ات والمراد والله------ اعلم ان الملاءكة علي ارجاءها الا انه ملك واحد ينتقل علي ارجاءها في اوقات وقال شهاب الدين ان الزمخشري	9079	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6612	false	-8667876733644639174	0	169	0	821	1528	300	المحلي بهما ولذلك صح الاستثناء منه فقصاراه ان يكون كالجمع المحلي بهما واما دعواه انه اعم منه بقوله الا تري الخ----- فليس دليلا علي دعواه لان من ملك نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها من المخلصة للاستغراق فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه فانتفي كل فرد فرد بخلاف من ملاءكة فان من دخلت علي جمع منكر فعم--- كل جمع جمع من الملاءكة ولا يلزم من ذلك انتفاء كل فرد فرد من الملاءكة لو قلت ما في الدار من رجال جاز ان يكون فيها واحد لان النفي انما انسحب علي جمع ولا يلزم من انت-فاء الجمع ان ينتفي المفرد والملك في الاية ليس في سياق نفي دخلت عليه من فيكون اعم من جمع دخلت عليه من وانما جء به مفردا لانه اخف ولان قوله علي ارجاءها يدل علي الجمع لان الواحد بما هو واحد لا يمكن ان يكون علي ارجاءها في وقت واحد بل في اوقات والمراد والله تعالي اعلم ان الملاءكة علي ارجاءها -لا انه ملك واحد ينتقل علي ارجاءها في اوقات وقال-------------- الزمخشري	6612	7233169600613410270	771	1495.5	612	845	91.24260711669922	152	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9082	true	-3664342599020308369	106	173	547	906	1573	300	خذوا ومنه الحديث في الربا الا هاء وهاء اي يقول كل واحد لصاحبه خذ----------------------------------------------- وهذا هو المشهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي-- كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه-------------------- ناداه اعرابي بصوت عال فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم هاءم بطول- صوته وفقيل معناها اقصدوا وزعم هءلاء انها مركبة من هاء التنبيه و----اموا من الام وهو القصد فصيره التخفيف والاستعمال الي هاءم وقيل-- الميم ضمير جماعة الذكور	9082	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6605	false	-6970696026950452226	70	171	364	885	1577	300	خذوا ومنه الخبر ف-ي الربا الا هاء وهاء اي يقول كل واحد لصاحبه خذ وقيل تعالوا وزعم القتبي ان الهمزة بدل من الكاف وهذا ضعيف الا ان كان عني انها تحل محلها في لغة من قال هاك وهاك وهاكما وهاكم وهاكن فيمكن انه بدل صناعي لان الكاف لا تبدل من الهمزة ولا الهمزة منها وقيل هاءم كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام ناداه اعرابي بصوت عال فجاوبه عليه الصلاة والسلا-----م هاءم بصولة صوته وزعم قوم ا----------------------نها مركبة في الاصل والاصل هاء اموا ثم نقل----------------ه التخفيف والاستعمال وزعم قوم ان هذه الميم ضمير جماعة الذكور	6605	7233169600613410270	238	350.5	189	565	42.12389373779297	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9086	true	-8349839382482477557	24	60	112	290	1509	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	9086	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	101	137	549	727	1583	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	6604	7233169600613410270	178	356.0	142	178	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9086	true	-8349839382482477557	24	60	112	290	1509	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	9086	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6613	false	5317540376141160257	126	162	683	861	1599	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	6613	7233169600613410270	178	356.0	142	178	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9086	true	-8349839382482477557	107	237	546	1190	1509	300	قال الزمخشري ثم لا تصلوه الا الجحيم قال ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النحاة وقد تقدمت هذه المسالة متقنة وان كلام النحاة لا يابي ما قاله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرع-----------------------ها سبعون ذراعا في محل جر صفة ل سلسلة و في سلسلة متعلق ب اسلكوه و الفاء لا تمنع من ذلك و الذراع مءنث ولذلك يجمع علي افعل وسقطت التاء من عدده قال الشاعر الرجز 4851 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع وذكر السبعين دون غيرها من العدد قيل المراد به التكثير كقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة 10 وقيل المراد حقيقة العدد قال ابن عباس سبعون ذراعا--------------- بذراع الملك وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا--- كل باع كما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقا------------------------ل الحسن الله اعلم -اي ذراع	9086	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6615	false	-1970725168429649536	82	244	414	1228	1529	300	قال الزمخشري ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار انتهي وانما قدره لا تصلوه الا الجحيم لانه يزعم ان تقديم المفعول يدل علي الحصر وقد تكلمنا معه في ذلك عند قوله اياك نعبد وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النحاة و---------------------------------اما---------------------- قوله لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس فهذا قول ابن زيد وهو مرجوح والراجح قول ابن عباس ومن ذكر معه ان السلطان هنا هو الحجة التي كان يحتج بها في الدنيا لان من اوتي كتابه بشماله ليس مختصا بالملوك بل هو عام في جميع اهل الشقاوة ثم في سلسلة ذرعها اي قياسها ومقدار طولها سبعون ذراعا يجوز ان يراد ظاهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العدد ويجوز ان يراد المبالغة في طولها وان لم يبلغ هذا الع--------------------------------دد قال ابن عباس وابن جريج ومحمد بن المنكدر بذراع الملك وقال نوف البكالي وغيره الذ-------راع سبعون باعا في كل باع كما ------بين مكة و------------الكوفة وهذا يحتاج الي نقل صحيح وقال الحسن الله اعلم باي ذراع	6615	7233169600613410270	241	273.0	189	1121	21.498661041259766	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9089	true	5427448142704059781	99	144	542	755	1565	300	ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتحدون حدود الله س 69 ش 38 ش 43---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين	9089	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6618	false	-6112192196799006720	7	69	35	354	1529	300	ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله انتهي فيكون اسم فاعل من خطا يخطو كقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان خطا الي المعاصي قوله عز وجل فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين	6618	7233169600613410270	199	374.5	158	319	62.3824462890625	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9090	true	8640702056760552351	192	300	1011	1555	1555	300	مضمر يدل عليه تءمنون و ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصد---رية وت--تصف بالقلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باششياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي---- يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حق وصواب قال ابو حيان اما قوله----- قليلا نصب بفعل الي اخر------------- فلا يصح لان ذلك الفعل الدال عليه تءمنون اما ان تكون ما ناف----------ية كما ذهب اليه او مصدرية فان كانت نافية فذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي ب ما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي ب ما لا يجوز حذفه ولا حذف-	9090	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6619	false	-2483415078548670652	0	107	0	555	1495	300	مضمر يدل عليه تءمنون و-ما تحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون ما مصدرية والمتصف بالقلة -هو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا با-شياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي كان يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حق -صواب انتهي -------اما قوله ونصب قليلا---- بفعل مضمر يدل عليه تءمنون فلا يصح لان ذلك الفعل الدال عليه تءمنون اما ان تكون ما نافية او مصدرية كما ذهب اليه---------- فان كانت نافية فذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي ب-ما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي ب-ما لا يجوز حذفه ولا حذف	6619	7233169600613410270	500	891.0	403	582	85.91065216064453	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9091	true	-7448430844665151593	0	263	0	1281	1490	300	ما لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع ب قليلا علي الفاعلية------- اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون مبتدا لا خبر له لان ما قبله منصوب قال شهاب الدين لا يريد ابن عطية بدلالة تءمنون علي الفعل المحذوف الدلالة علي باب الاشتغال حتي يكون العامل الظاهر مفسرا للعامل المضمر بل يريد مجرد الدلالة اللفظية فليس ما اورده ابو حيان عليه من تمثيله بقوله زيدا ما اضربه اي ما اضرب زيدا ما اضربه واما الرد الثاني فظاهر وقد تقدم لابن عطية هذا القول في اول سورة الاعراف فليلتفت اليه وقال الزمخشري والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة قال ابو حيان ----------------------ولا يراد ب قليلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في --------اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رج-----ل ذلك الا زيد وقد يستعمل في قليلة و قليلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قول الشاعر الطويل 4853 قليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب ب ضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل مقابلا لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء انتهي ما رد به عليه قال شهاب الدين وهذا مجرد دعوي وقرا ابن كثير وابن عامر---------- بخلاف عن ابن ذكوا---------ن يءمنون	9091	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6619	false	-2483415078548670652	107	300	555	1495	1495	300	ما لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت -ما في موضع رفع علي-------- الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون مبتدا لا خبر له لان ما قبله منصوب لا مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم انتهي ولا يراد بقل-يلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رجل يقول ذلك الا زيد وقد تستعمل في قليل وقل--يلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله ق------------------ليل بها الاصوات الا بغاتها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب بض-ربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل مقابلا لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء-------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بخلاف عنهما والجحدري والحسن يءمنون-	6619	7233169600613410270	838	1524.5	662	1342	62.444114685058594	165	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9092	true	4436856321993802818	117	174	595	878	1546	300	انه لقول رسول كريم اي انه لقول رسول كريم وهو----------------------------------------------------------- تنزيل من رب العالمين س 69 ش 44 ش 52 ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	9092	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	145	203	769	1074	1583	300	انه لقول رسول ك----------------------ريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين--------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6604	7233169600613410270	244	459.5	198	342	71.34503173828125	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9092	true	4436856321993802818	117	174	595	878	1546	300	انه لقول رسول كريم اي انه لقول رسول كريم وهو----------------------------------------------------------- تنزيل من رب العالمين س 69 ش 44 ش 52 ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	9092	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6618	false	-6112192196799006720	48	106	251	556	1529	300	انه لقول رسول ك----------------------ريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين--------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6618	7233169600613410270	244	459.5	198	342	71.34503173828125	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9092	true	4436856321993802818	224	274	1143	1417	1546	300	وقرا ذكوان وابنه محمد يقول مضارع قال و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقاويل جمع اقوال --و اقوال جمع قول فهو نظير ابابيب جمع ابيات جمع بيت وقال الزمخشري وسمي الاقو-ل المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني لو نسب الينا قولا لم نقله لاخذنا منه باليمين	9092	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6620	false	3929688903090806754	32	134	183	753	1665	300	وقرا ذكوان وابنه محمد يقول مضارع قال وهذه القراءة معترضة بما صرحت به قراءة الجمهور وقرء ولو تقول مبنيا للمفعول وحذف الفاعل وقام المفعول مقامه وهو بعض ان كان قرء مرفوعا وان كان قرء منصوبا بعلينا قام مقام الفاعل والمعني ولو تقول علينا متقول ولا يكون الضمير في تقول عاءد علي الرسول صلي الله عليه وسلم لاستحالة وقوع ذلك منه فنحن نمنع ان يكون ذلك علي سبيل الفرض في حقه عليه الصلاة والسلام والاقاويل جمع الجمع وهو اقوال كبيت و----------------------ابيات وابابيت -قال الزمخشري وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و-الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والظاهر ان قول-----------------------------ه باليمين	6620	7233169600613410270	198	314.0	163	623	31.781702041625977	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9096	true	4430389597342432391	88	180	464	916	1537	300	الزمخشري وهي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان قال ابو حيان وينبغي ان ي-ثبت في قوله انها لغة قريش لان ما جاء في القران من باب السءال هو مهموز او اصله الهمز كقراءة من قرا وسلوا النساء 32--- اذ لا يجوز ان يكون من سال التي يكون عينها واوا اذ كان يكون---- وسالوا الله مثل خافوا------ فيبعد ان يجء ذلك كله علي لغة غير قريش وهم الذين نزل القران بلغتهم الا يسيرا فيه لغة غيرهم ثم جاء في كلام الزمخشري وهما يتسايلان بالياء وهو وهم من النساخ -انما الصواب يتساولان بالواو	9096	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6624	false	-4959341541466643146	208	299	1059	1505	1508	300	الزمخشري -هي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان انتهي------- وينبغي ان يتثبت في قوله انها لغة قريش لان ما جاء في القران من باب السءال هو مهموز او اصله الهمز كقراءة من قرا وسلوا الله من فضله اذ لا يجوز ان يكون من سال التي----- عينها واو- اذ كان يكون ذلك وس-لوا الله مثل خافوا الامر فيبعد ان يجء ذلك كله علي لغة غير قريش وهم الذين نزل القران بلغتهم الا يسيرا فيه لغة غيرهم ثم جاء في كلام الزمخشري وهما يتسايلان بالياء واظنه-- من الناسخ وانما هو ----يتساولان بالواو	6624	7233169600613410270	410	731.5	324	467	87.79443359375	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9096	true	4430389597342432391	216	269	1095	1372	1537	300	ويءيده قراءة ابن عباس سال س-يل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب----------------- انتهي والظاهر الوجه الاول لثبوت ذلك لغة مشهورة قال البسيط 4857 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب------------------- وقرا ابي بن كعب وعبد الله سال سال مثل مال	9096	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6625	false	-2838536440401580410	27	117	143	601	1549	300	ويءيده قراءة ابن عباس سال سايل وقال زيد بن ثابت في جهنم واد يسمي سايلا واخبر هنا عنه قال ابن عطية ويحتمل ان لم يصح امر الوادي ان يكون الاخبار عن نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له السيل لما عهد من نفوذ السيل وتصميمه وقال الزمخشري والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم انتهي وا------------------------------------ذا كان الساءل هم الكفار فسءالهم انما كان علي انه كذب عندهم فاخبر تعالي انه واقع وعيدا لهم وقرا ابي------- وعبد الله سال سال مثل مال	6625	7233169600613410270	172	252.0	135	501	34.331336975097656	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9099	true	445111370853196043	2	108	9	545	1514	300	---واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين انتهي قال ابو حيان وق---------------------------ال الزمخشري او بالفعل اي دعا- للكافرين ثم قال وعلي الثاني وهو ثاني ما ذكر في توجيهه--- للكافرين قال هو كلام مبتدا وقع جوابا للساءل اي هو للكافرين وكان قد قرر ان سال في- معني دعا فعدي تعديته كانه قال دعا داع بعذاب من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين الدخان 55 انتهي فعلي ما قرره انه متعلق ب دعا يعني بسال فكيف يكون كلاما مبتدا جوابا للساءل	9099	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6625	false	-2838536440401580410	210	300	1086	1549	1549	300	اي واقع كاءن للكافرين وقال قتادة والحسن المعني كان قاءلا------------------------------------------------------------------------------------------- قال لمن هذا العذاب الواقع فقيل للكافرين وقال الزمخشري او بالفعل اي دعاء للكافرين ثم قال وعلي الثاني وهو ثاني ما ذكر من توجيهه في الكافرين قال هو كلام مبتدا---- جواب- للساءل اي هو للكافرين وكان قد قرر ان سال ضمن معني دعا فعدي تعديته كانه قال دعا داع بعذاب من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين ان----------تهي فعلي ما قرره انه متعلق ب-دعا يعني بسال فكيف يكون كلاما مبتدا جوابا للساءل-	6625	7233169600613410270	381	677.0	304	571	66.72504425048828	68	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9101	true	-1496981051263409265	45	147	246	745	1495	300	واخر هنا------------- وقدم في قوله يوم يقوم ل-روح و لملاءكة صفا --النبا 38 لان المقام هنا يقتضي تقدم الجمع علي الواحد من حيث انه مقام تخويف وتهويل فصل في تحرير معني الاية تعرج لملاءكة و لروح اليه اي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم قال ابن عباس الروح-------- جبريل عليه السلام لقوله تعالي نزل به لروح لامين الشعراء 193 وقيل هو ملك اخر عظيم الخلقة وقال ابو صالح انه خلق من خلق الله كهيءة الناس وليس-- بالناس وقال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين ---------------------------------------------------------------------تقبض قوله اليه اي الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانه- محل بره وكرامته	9101	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6626	false	7098468083386600269	103	183	568	982	1560	300	واخر هنا بعد الملاءكة وقدم في قوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وقال مجاهد ملاءكة حفظة ل----------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة الحافظين لبني ادم لا تراهم الحفظة كما لا نري نحن حفظتنا وقيل--- الروح ملك غير جبريل---------------------------------------------------------------------- عظيم الخلقة وقال ابو صالح خلق---------------- كهيءة الناس وليسوا بالناس وقال قبيصة بن ذءيب---- روح الميت حين تقبض اليه الضمير عاءد علي الله تعالي اي الي عرشه وحيث يهبط منه امره تعالي وقيل اليه اي الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانها محل بره وكرامته	6626	7233169600613410270	230	335.5	182	595	38.655460357666016	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	193	246	955	1226	1500	300	خمسين الف سنة لو صعدوا الي اعلي العرش س 70 ش 5 ش 14 فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	9103	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	28	70	148	381	1638	300	خمسين الف سنة-------------------------------------- فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	6622	7233169600613410270	232	451.0	190	271	85.60885620117188	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	193	246	955	1226	1500	300	خمسين الف سنة لو صعدوا الي اعلي العرش س 70 ش 5 ش 14 فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	9103	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	197	239	1047	1280	1603	300	خمسين الف سنة-------------------------------------- فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	6623	7233169600613410270	232	451.0	190	271	85.60885620117188	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9104	true	-2523697304171397716	118	278	605	1372	1479	300	اي يقع يوم يكون الثالث انه يتعلق بمحذوف مقدر بعده اي يوم يكون كان وكيت وكيت ا---لرابع انه بدل من الضمير في نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة الخامس انه بدل عن في يوم فيمن علقه ب واقع قاله الزمخشري وانما قال---------- فيمن علقه بواقع لانه اذا علق ب تعرج في احد الوجهين استحال ان يبدل عنه هذا لان عروج الملاءكة ليس هو في هذا اليوم لاذي تكون السماء كالمهل والجبال كالعهن ويشغل كل حميم عن حميمه قال ابو حيان ولا يجوز هذا يعني ابداله من في يوم قال لان في يوم وان كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب لان مثل هذا -------------------------------------------------------ليس بزاءد ولا محكوم له يحكم الزاءد ك رب وانما يجوز مراعاة المو-ضع في حرف الجر الزاءدة كقوله الكامل 4859 ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ولذلك لا يجوز مررت بزيد الخياط علي م-------وضع بزيد ولا مررت بزيد وعمرا ولا غضب -علي زيد وجعفرا ولا مررت بزيد واخاك علي مراعاة الموضع قال	9104	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6627	false	-2588097371372699440	178	298	932	1504	1514	300	اي يقع يوم تكون او يوم تكون السماء كالمهل كان ---------------------كيت وكيت او بقريبا ا-و بدل من --ضمير--- نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة وقال------------------------------------------ الزمخشري او هو بدل من في يوم فيمن علقه بواقع انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز هذا --------------------------لان في يوم وان كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب لان مثل هذا ليس من المواضع التي تراعي في التوابع لان حرف الجر فيها ليس بزاءد ولا محكوم له بحكم الزاءد ك-رب وانما يجوز مراعاة المواضع في حرف الجر الزاءد- كقوله يا ----------بني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ولذلك لا يجوز مررت بزيد الخياط علي مراعاة موضع بزيد ولا مررت بزيد وعمرا ولا غضبت علي زيد وجعفرا ولا مررت بعمر واخاك علي مراعاة الموضع فان	6627	7233169600613410270	436	721.5	341	844	51.65876770019531	79	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9105	true	-531463353811175794	6	76	28	376	1511	300	في يوم تكون حركة بناء لا حركة اعراب فهو مجرور مثل في يوم قلت لا يجوز بناءه علي مذهب البصريين لانه اضيف الي معرب لكنه يجوز علي مذهب الكوفيين فيتمشي كلام الزمخشري علي مذهبهم ان كان استحضره وقصده انتهي قال شهاب الدين ان كان استحضره فيه تحامل علي الرجل واي كبير امر في هذا حتي لا يستحضر مثل هذا وتقدم الكلام علي المهل في الدخان قوله وتكون -لجبال ك لعهن	9105	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6628	false	-7568944729418071160	0	48	0	252	1586	300	في يوم تكون حركة بناء لا حركة اعراب فهو مجرور مثل في يوم قلت لا يجوز بناءه علي مذهب البصريين لانه اضيف الي معرب لكنه يجوز علي مذهب الكوفيين فيتمشي كلام الزمخشري علي مذهبهم ان كان استحضره وقصده كالمهل --------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام عليه في سورة الدخان----- وتكون الجبال كالعهن	6628	7233169600613410270	234	427.5	189	349	67.04871368408203	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9106	true	-1864053770591679255	7	56	33	308	1642	300	حميما --قيل لعله ---لا يبصره فقال يبصرونهم ثم قال------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم انتهي وانما اجتمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين حملا علي معني العموم لانهما نكرتان يف سياق النفي------------------------ وقرا قتادة يبصرونهم مبنيا للفاعل من ابصر اي يبصر المءمن الكافر في النار	9106	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6628	false	-7568944729418071160	170	223	863	1162	1586	300	حميمه ثم يفر عنه لشغله بنفسه وقيل يبصرونهم في النار وقيل يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب وقال الزمخشري ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين مصرفين اياهم انتهي وحميم حمي---------------------------------------------------------------ما نكرتان في سياق النفي فيعمان ولذلك جمع الضمير وقرا قتادة يبصرونهم مخففا مع كسر الصاد-- اي يبصر المءمن الكافر في النار	6628	7233169600613410270	169	229.0	132	364	46.42856979370117	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9108	true	-908661261730267798	236	265	1163	1308	1473	300	ولا ادري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير ولولا انه ذكر بعد هذا او ضمير القصة لحملت كلامه عليه	9108	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6629	false	4818282182207052873	54	83	260	405	1549	300	ولا ادري ما هذا المضمر الذي ترجم عنه الخبر وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير ولولا انه ذكر بعد هذا او ضمير القصة لحملت كلامه عليه	6629	7233169600613410270	145	290.0	116	145	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	78	158	392	837	1537	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون	9111	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	81	161	437	882	1638	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون	6622	7233169600613410270	445	890.0	365	445	100.0	80	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	78	128	392	660	1537	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما	9111	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	250	300	1336	1603	1603	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما-	6623	7233169600613410270	267	529.0	218	268	99.62686920166016	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	206	240	1074	1230	1537	300	ثعلب سالن-ي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا يكون------ ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه------ انتهي	9111	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	21	59	115	290	1674	300	ثعلب قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس انتهي	6630	7233169600613410270	154	280.0	120	175	88.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	108	148	626	817	1649	300	اول ءك في جنات مكرمون اي اكرمهم الله فيها بانواع الكرامات س 70 ش 36 ش 39 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون	9115	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	157	184	861	1000	1638	300	اول-ءك في جنات مكرمون--------------------------------------------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون	6622	7233169600613410270	139	261.0	112	191	72.77487182617188	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	62	148	334	817	1649	300	خلاف المحافظة فدوامهم عليها محافظتهم ع--لي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل ومحافظتهم عليها ان يراعو- اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها ويحفظونها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي -نفس الصلوات والمحافظة علي احوالها ذكره القرطبي-------------------------------------------- ثم قال اول ءك في جنات مكرمون اي اكرمهم الله------------------------------------------------------------------------------------- فيها بانواع الكرامات س 70 ش 36 ش 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون	9115	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	130	270	700	1506	1674	300	وقال الزمخشري -دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداء-------------ها ولا يشتغلون عنها بشء----------- ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها واداءها ويحفظونها من الاحباط باقتران الماثم والدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة علي احوالها انتهي وهو جوابه لسءاله فان قلت كيف قال علي صلاتهم داءمون ثم قال علي صلاتهم يحافظون واقول ان الديمومة علي الشء والمحافظة عليه شء واحد لكنه لما كانت الصلاة هي عمود الاسلام بولغ في التوكيد فيها فذكرت اول خصال الاسلام المذكورة في هذه السورة واخرها ليعلم مرتبتها في الاركان التي بني الاسلام عليها والصفات التي بعد هذه تقدم تفسيرها ومعظمها في سورة قد افلح المءمنون وقرا الجمهور بشهادتهم علي الافراد والسلمي وابو عمر وحفص علي الجمع قوله عز وجل فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون	6630	7233169600613410270	364	583.5	296	831	43.80264663696289	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9116	true	-81361423781545408	222	287	1125	1484	1548	300	الواو والنون --------قال الراعي الكامل 4868 اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم عزين فلولا وقال الكميت الوافر 4869 ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقال عنترة الوافر 4870 وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين وقال اخر الوافر 4871 ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا وقال الشاعر الوافر 4872 فلما ان اتين علي اضاخ تركن حصاه اشتاتا عزينا والعزة	9116	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	79	124	427	672	1603	300	الطير كالغصن العزين وقال الداعي------------ اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سوامهم عزين فلولا وقال الكميت------------ ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------- ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا وقال اخر--------------- فلما ان ابين علي اصاح ضرجن حصاة اشتاتا عزينا و--عزة	6623	7233169600613410270	217	354.0	173	367	59.12806701660156	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9117	true	-6179916421321180902	238	284	1270	1492	1569	300	مطرف بن عبد الله بن الشخير راي المهلب بن ابي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز فقال له يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله فقال------ له اتعرفني قال نعم اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت تحمل العذرة فمضي المهلب وترك مشيته	9117	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6631	false	-4923692216606574937	224	270	1175	1397	1570	300	مطرف بن عبد الله بن الشخير الم----هلب بن ابي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز فقال له يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله تعالي فقال له اتعرفني قال نعم اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت تحمل --عذرة فمضي المهلب وترك مشيته	6631	7233169600613410270	211	412.5	166	228	92.54386138916016	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9118	true	-6374130069969997521	96	137	531	764	1629	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	9118	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	184	225	1000	1233	1638	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	6622	7233169600613410270	233	466.0	192	233	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9118	true	-6374130069969997521	96	126	531	700	1629	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي	9118	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	270	300	1506	1674	1674	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي-	6630	7233169600613410270	168	331.0	139	169	99.40828704833984	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9120	true	-7437947897474938747	258	300	1364	1557	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 71 ش 1 ش 20 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل-	9120	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6632	false	4128004254045732036	222	259	1175	1357	1576	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل	6632	7233169600613410270	179	336.0	144	196	91.32653045654297	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9120	true	-7437947897474938747	268	300	1401	1557	1557	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل-	9120	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	182	215	975	1134	1592	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل	6633	7233169600613410270	156	301.5	125	159	98.11320495605469	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	0	41	0	220	1558	300	مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا	9121	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6632	false	4128004254045732036	259	300	1357	1576	1576	300	مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا-	6632	7233169600613410270	219	433.0	179	220	99.54545593261719	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	0	76	0	409	1558	300	مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	9121	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	215	291	1134	1543	1592	300	مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	6633	7233169600613410270	409	818.0	333	409	100.0	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	133	186	701	962	1558	300	عليه الصلاة والسلام وارسل الي جميع اهل الارض ولذلك لما كفروا اغرق الله اهل الارض جميعا وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس -------بن مهلاييل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------م قال وهب وكلهم مءمنون ارسل الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس	9121	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6634	false	-8382069062269923568	56	108	286	534	1496	300	عليه السلام اول نبي -ارسل ويقال له شيخ المرسلين وادم الثاني ---------------------------وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن -خنوخ وهو ادريس بن برد بن مهلاييل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه الصلاة والسلام ان انذر قومك يجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون تفسيرية عذاب اليم ------------------------------------------------------قال ابن عباس	6634	7233169600613410270	142	187.0	110	331	42.90030288696289	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	76	110	409	594	1558	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	9121	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6637	false	5415861920940488506	142	176	742	927	1569	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6637	7233169600613410270	185	370.0	151	185	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9122	true	-3497553774721392156	239	287	1230	1466	1534	300	قال الزمخشري فان قلت كيف قال -يءخركم مع اخباره بامتناع تاخيره -----------------------قلت قضي الله----- ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة -----قيل لهم ان امنتم اخرتم الي الاجل---------------------------------------------------------------------------- الاطول----------- ثم اخبرهم انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	9122	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6634	false	-8382069062269923568	181	252	903	1256	1496	300	قال الزمخشري فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تنافض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا يءخرك--م الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله تعالي وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر-- انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	6634	7233169600613410270	216	368.5	171	357	60.50419998168945	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9126	true	22121615203500373	190	269	950	1318	1471	300	سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له عقابا وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم لا ترجون لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا وقال الوالبي و العوفي عنه ما لكم لا تعلمون لله عظمة وقيل ما لكم لا تعتقدون لله عظمة وقال ابن عباس ومجاهد-------- ما لكم لا ت--رون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج اي لم ابال	9126	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6637	false	5415861920940488506	21	70	111	344	1569	300	سعيد بن جبير------------------------------- ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون--- عقابا وقاله ابن ج---بير عن ابن عباس وق----------------------------------------------------ال---------- العوفي عنه ما لكم لا تعلمون لله عظمة وعن -------------------------------------------مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج ---لم ابال	6637	7233169600613410270	211	332.5	165	378	55.820106506347656	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9130	true	6465283195384349755	145	228	786	1221	1607	300	نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا	9130	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	70	153	378	813	1592	300	نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا	6633	7233169600613410270	435	870.0	352	435	100.0	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9130	true	6465283195384349755	145	228	786	1221	1607	300	نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا	9130	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6637	false	5415861920940488506	177	260	931	1366	1569	300	نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا	6637	7233169600613410270	435	870.0	352	435	100.0	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9131	true	-2767676147837296379	123	258	650	1380	1593	300	الاسعد قوله ومكروا عط-----------ف علي صلة من لان المتبوعين هم الذين مكروا وقالوا للاتباع لا تذرن الهتكم وانما جمع الضمير حملا ------------علي المعني بعد حملها علي لفظها في لم يزده ماله وولده يجوز ان يكون مستنفا اخبارا عن الكفار قوله كبارا العامة علي ضم الكاف وتشديد الباء وهو بناء---- مبالغة ابغل من كبار بالضم والتخفيف قال عيسي و------هي لغة يمانية وانشد الكامل 4883 والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقول الاخر الكامل 4884 بيضاء تصطاد الغوي- وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء ويقال رجل --طوال وجميل وحسان وعظيم وعظام وقرا ابن عيسي وابن محيصن وابو السمال وحميد ومجاهد بالضم وال-تخف----يف وهو بناء مبالغة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايض--------------------------------------ا بكسر الكاف وتخفيف الباء -قال ابو بكر----- هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل------ يعني فلذلك وصفة بالجمع	9131	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6639	false	-5233850573114390588	98	213	524	1145	1584	300	الاسعد----- ومكروا يظهر انه معطوف علي صلة من و----------------------------------------------------------------جمع الضمير في ومكروا وقالوا علي المعني ومكرهم احتيالهم في الدين وتحريش الناس علي نوح عليه السلام وق---------------------------را الجمهور كبارا ب------تشديد الباء وهو بناء فيه مبالغة كثير -----------------------قال عيسي بن عمر هي لغة يمانية وعليها قول الشاعر والمرء يلحقه بقنا-ن الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقول الاخر------------ بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء ويقال حسان وطوال وجمال وقرا عي----------------------سي وابن محيصن وابو ال-----------------------سمال بخف الباء وهو بناء مبالغة و---------------قرا زيد بن علي وابن محيصن فيما روي عنه ابو الاخيرط وهب بن واضح كبارا بكسر الكاف و--فتح الباء وقال ابن الانباري هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل انتهي يعني فلذلك وصفه بالجمع	6639	7233169600613410270	402	538.5	320	821	48.96467590332031	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9133	true	-2202641872950151703	51	144	246	768	1590	300	ولا يغوث ويعوق قراهما العامة بغير تنوين فان كانا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية والوزن------ وان كانا اعجميين فالعجمة والعلمية وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا مصروفين--- قال ابن عطية وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي قال شهاب الدين وليس بوهم لامرين احدهما انه صرفهما للتناسب اذا قبلهما اسمان مصروفان وبعده اسم مصروف كما صرف سلاسل والثانيك انه جاء علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا وهي لغة حكاها الكساءي ونقل ابو الفضل الصرف فيهما عن الاشهب العقيلي ثم قال جعلهما فعولا فلذلك صرفهما فاما في العامة فانهما صفتان من الغوث والعوق	9133	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6640	false	7700985082304892659	227	266	1151	1382	1574	300	ولا يغوث ويعوق-------------- بغير تنوين فان كانا عربيين ف--منع ال---صرف للعلمية و--وزن الفعل وان كانا -عجميين فللعجمة والعلمية وقرا الاشهب ولا يغوثا ويعوقا بتنو-ينهما قال صاحب اللوامح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهما فعولا فلذلك صرفهما فاما في العامة فانهما صفتان من الغوث والعوق	6640	7233169600613410270	201	324.5	164	531	37.85310745239258	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9133	true	-2202641872950151703	71	223	367	1197	1590	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا مصروفين قال ابن عطية وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي قال شهاب الدين وليس---- بوهم لامر--------------------------------------------------------------------------ين احدهما انه صرفهما للتناسب اذا قبلهما اسمان مصروفان وبعده اسم مصروف كما صرف سلاسل والثانيك انه جاء علي لغة من يصرف -غير ----المنصرف مطلقا وهي لغة-------------- حكاها الكساءي ونقل ابو الفضل الصرف فيهما عن الاشهب العقيلي ثم قال جعلهما فعولا فلذلك صرفهما فاما في العامة فانهما صفتان من الغوث والعوق قال شهاب الدين وهذا كلام مشكل اام قوله فعولا فليس بصحيح اذ مادة يغث ويعق مفقودة واما قوله صفتان من الغوث والعوق فليس في الصفات ولا في الاسماء يفعل والصحيح ما قدمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما المنع من الصرف ولعله وجد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها الشمس 1 بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج قال ابو حيان كانه-- لم يطلع علي ان -------------------صرف--- ما لا ينصرف	9133	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6641	false	-1759051977824915537	20	147	100	788	1604	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وذ--------------لك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي--------------- وليس ذلك بوهم ولم ينفرد الاعمش بذلك بل قد وافقه الاشهب العقيلي علي ذلك وتخريجه علي احد الوجهين احدهما -----------------------------------------------------------------------------------انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب وذلك لغة وقد حكاها الكساءي وغيره والثاني انه صرف لمناسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبله وما بعده من المنون اذ قبله ودا ولا سواعا وبعده ونسرا كما قالوا في صرف سلاسلا وقواريرا قواريرا لمن صرف ذلك للمناسبة وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما --منع الص---رف ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها-------- بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج انتهي وكان الزمخشري لم ي-----در ان ثم لغة لبعض العرب تصرف كل ما لا ينصرف	6641	7233169600613410270	371	554.5	300	1065	34.8356819152832	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9135	true	-3736115910054747950	45	86	250	448	1535	300	الماوردي فما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل علي قول ابن بعاس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم البسيط 4888------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما	9135	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6640	false	7700985082304892659	137	209	709	1064	1574	300	الماوردي ود اسم-------- صنم معبود سمي ودا لودهم له ---------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وهذا مناف لما تقدم من انهم صوروا صور ناس صالحين وقرا نافع وابو جعفر وشيبة بخلاف عنهم ودا بضم الواو والحسن والاعمش وطلحة وباقي السبعة بفتحها قال الشاعر حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما	6640	7233169600613410270	91	-5.5	70	456	19.956140518188477	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9140	true	1045536134292160646	245	300	1263	1515	1515	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 72 ش 1 ش 19 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن-	9140	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6643	false	6884742580135125590	230	279	1230	1469	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن	6643	7233169600613410270	238	459.5	190	253	94.0711441040039	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9140	true	1045536134292160646	255	300	1300	1515	1515	300	قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن-	9140	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6645	false	5056621237638520936	28	73	147	363	1523	300	قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن	6645	7233169600613410270	215	425.0	171	216	99.53704071044922	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9141	true	-7000837504425414534	21	141	103	720	1512	300	الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا	9141	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6644	false	-9016301751744167762	0	121	0	619	1521	300	الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا	6644	7233169600613410270	617	1228.5	497	619	99.67689514160156	119	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9141	true	-7000837504425414534	0	106	0	536	1512	300	علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	9141	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6645	false	5056621237638520936	73	179	363	899	1523	300	علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	6645	7233169600613410270	536	1072.0	430	536	100.0	106	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9141	true	-7000837504425414534	106	141	536	720	1512	300	وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا	9141	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	232	268	1196	1382	1518	300	وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا	6653	7233169600613410270	184	362.5	149	186	98.92472839355469	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9143	true	-4761870197755403477	26	87	130	438	1488	300	قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من -لجن يستمعون -لقران وقي كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم وقيل كانوا سبعة ثلاثة من ارض حران واربعة من ارض نصيبين قرية من قري اليمن غير التي بالعراق رواه ارضا عنهم عاصم عن ذر وقيل ان الجن الذين اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي و---------------------قال عكرمة	9143	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6646	false	-4231185816892138497	191	222	968	1138	1527	300	قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القر----------------------ان وهي قصة واحدة وقيل قصت--------------------------------------------------ان وا-----------------------------------------------------------------------------------------لجن الذين اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي والسورة التي استمعوها قال عكرمة	6646	7233169600613410270	131	196.5	104	331	39.5770378112793	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9148	true	-761713134626138028	138	170	687	838	1500	300	قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع----- من ام-اءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا	9148	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6648	false	-2876766193598341263	103	136	515	672	1519	300	قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا	6648	7233169600613410270	151	290.0	119	157	96.1783447265625	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9153	true	-6113700738216486157	15	79	81	406	1523	300	وقال قتادة ايضا وابو العالية والربيع وابن زيد ازداد---------------- الانس بهذا فرقا وخوف----------------------------------ا من الجن-------------------------- وقال سعيد بن جبير----- كفرا ولا يخفي ان الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله شرك وكفر وقيل لا يطلق لفظ الرجال علي الجن فالمعني وانه كان رجال من الانس يعرفون من شر الجن برجال من الانس وكان الرجل من الانس يقول مثلا اعوذ بحذيفة بن بدر--- من جن هذا الوادي	9153	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6650	false	5016966118231434153	28	90	147	480	1577	300	وقال قتادة----- وابو العالية والربيع وابن زيد فز-ادوهم اي الجن زادت الانس مخافة يتخيلون لهم بمنتهي طاقتهم ويغوونهم لما راوا من خفة احلامهم فازدروهم واحتقروهم وقال ا----بن جبير رهقا كفرا--------------------------------------------------------- وقيل لا يطلق لفظ الرجال علي الجن فالمعني وانه كان رجال من الانس يعوذون من شر الجن برجال من الانس وكان الرجل--------- يقول مثلا اعوذ بحذيفة بن اليمان من جن هذا الوادي	6650	7233169600613410270	224	335.5	176	409	54.76772689819336	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9157	true	6332270835769464790	192	284	966	1463	1541	300	صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف--------- الموصوف مع من التبعيضية يكثر كقولهم ------منا ظعن ومنا اقام ----اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام ومعني الاية ومنا صالحون دون اولءك في الصلاح قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي --------------------------------------------------------------ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا ذوي طراءق مختلفة كقوله الكامل 4903 كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طريقتنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	9157	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6652	false	3455258612417525447	98	185	484	949	1523	300	----لمحذوف ----اي ومنا قوم --------دون ذلك ويجوز حذف هذا الموصوف في التفصيل بمن حتي في الجمل قالوا منا ظعن ومنا اقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق اقام والجملة من--------------------------------- قوله كنا طراءق قددا تفسير للقسمة المتقدمة قال ابن عباس وعكرمة وقتادة اهواء مختلفة وقيل فرقا مختلفة وقال الزمخشري اي كنا ذوي مذاهب مختلفة او كنا ---------------في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طر----------------اءق مختلفة كقوله------------ كما عسل الطريق الثعلب او--------------- كانت طراءقنا ق------ددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	6652	7233169600613410270	282	401.0	222	578	48.7889289855957	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9158	true	131232830851441447	63	94	324	494	1529	300	للسيرة المعتدل------------ة قال الشاعر البسيط 4905 القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد وقال اخر البسيط 4906 جمعت بالراي منهم كل رافضة اذ هم طراءق في اهواءهم قدد	9158	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6644	false	-9016301751744167762	265	294	1326	1486	1521	300	السير- المختلفة الواحدة قدة قال الشاعر------------ القابض الباسط الهادي بطاعته في قنية الناس اذ اهواءهم قدد وقال الكميت--------- جمعت بالراي منهم كل رافضة اذ هم طراءق في اهواءهم قدد	6644	7233169600613410270	136	231.0	109	182	74.72527313232422	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9167	true	-2814585805950666930	165	190	827	958	1526	300	الحسن وقتادة وابن زيد لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله تعالي الا ان ينصره ويتم نوره	9167	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	244	266	1286	1403	1570	300	الحسن وقتادة وابن زيد لما قام الرسول ل--------لدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله------ الا ان ينصره ويتم نوره	6656	7233169600613410270	110	197.0	89	131	83.96946716308594	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9168	true	-4102341974582790001	151	207	769	1028	1485	300	قل انما ادعو- ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قوله -	9168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6644	false	-9016301751744167762	121	178	619	880	1521	300	قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان	6644	7233169600613410270	255	499.0	200	261	97.7011489868164	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9168	true	-4102341974582790001	151	183	769	905	1485	300	قل انما ادعو- ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله	9168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	268	300	1382	1518	1518	300	قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله-	6653	7233169600613410270	135	260.0	104	137	98.54014587402344	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9168	true	-4102341974582790001	183	207	905	1028	1485	300	ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قوله -	9168	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6654	false	-1036217498057502762	0	25	0	124	1557	300	ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان	6654	7233169600613410270	119	232.0	96	124	95.96774291992188	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9169	true	-2574053165949404849	175	295	849	1451	1476	300	احد ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا الجا اليه قال---------ه قتادة وعنه نصيرا ومولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب و-قيل مذهبا ولا مسلكا حكاه ابن شجرة قال الشاعر البسيط 4914 يا لهف نفسي ولهفي غير مجزية عني وما من قضاء الله ملتحد و ملتحدا مفعول احد لانها بمعني اصيب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بلاغا فيه وجوه احدها انه استثناء منقطع اي --------------لكن ان بلغت عن الله رحمتي لان البلاغ من الله تبارك وتعالي لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله عز وجل وبعنايته وتوفيقه والثاني انه متصل وتاويله ان الاجارة مستعارة للبلاغ او-------- هو سببها او بسبب رحمته تعالي و-------------------المعني لن ----------------------------------------اجد شيءا اميل اليه واعتصم به	9169	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6657	false	1577953513195044472	174	300	844	1462	1462	300	احد ولا يجد من دونه---------- ملجا يركن اليه قال قريبا منه قتادة وقال----------------- السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض وقيل ناصرا وقيل مذهبا و---مسلكا ومنه قو---------ل الشاعر------------ يا لهف نفسي ونفسي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد وقيل في الكلام حذف وهو قالوا له اترك ما ندعو اليه ونحن نجيرك فقيل له قل لن يجيرني وقيل هو جواب لقول وردان سيد الجن وقد ازدحموا عليه قال وردان انا ارحلهم عنك فقال اني لن يجبرني احد ذكره الماوردي الا بلاغا قال الحسن هو استثن------اء منقطع اي لن يجيرني احد لكن ان بلغت-------- رحمني بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاج--------ارة للبلاغ مستعارة اذ هو سبب اجارة الل-----ه تعالي ورحمته وقيل علي هذا المعني هو استثناء متصل اي لن يجيرني في احد لكن لم اجد شيءا اميل اليه واعتصم به-	6657	7233169600613410270	274	341.0	212	846	32.3877067565918	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9170	true	-3134228213847642971	112	168	574	858	1533	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها يعل فحذف الشرط ونفي الجواب وفي هذا الوجه ضعف من وجهين احدهما ان حذف الشرط دون ادلته قليل جدا والثاني انه حذف الجزءان هنا اعني الشرط والجزاء فيكون كقول الشاعر الرجز 4916 ق---------------------------------------------------------------------------------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي	9170	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms4355	false	8188049385937619430	262	299	1325	1514	1517	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وا--لا تطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها حذف تطلقها الدلالة طلقها عليه وحذفه بعد ان متلوة بلا مختص بالضرورة نحو قوله قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي	4355	7233169600613410270	108	78.0	86	365	29.589040756225586	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9170	true	-3134228213847642971	36	126	186	643	1533	300	قتادة ا-----ي لا املك الا بلاغا اليكم وقرره الزمخشري فقال اي لا املك لكم الا بلاغا من الله--------- وقيل اني لن يجيرني من لله جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاسطاعة وعلي هذا فالاستثناء منقطع الرابع ان الكلام ليس استثناء بل شرطا والاصل ان لا ف ان شرطية وفعلها محذوف لدلالة مصدره والكلام الاول عليه و لا نافية------------------------------ والتقدير ان لا ابلغ بلاغا من الله فلن يجيرني من الله احد وجعلوا هذا ك----قول الاخر الوافر 4915------------------------------------------------------------------------------------------------ فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي----- وان لا تطلقها يعل فحذف	9170	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6658	false	6694925326322995988	66	146	331	744	1504	300	قتادة التقدير لا املك الا بلاغا اليكم فاما الايمان والكفر فلا املك انتهي وفيه بعد لطول الفصل بينهما وقيل الا في تقدير الانفصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرطية و----------------------------------------------لا نافية وحذف فعلها لدلالة المصدر عليه والتقدير ان لم ابلغ بلاغا من الله ورسالته و---------------------هذا كما تقول ان لا قياما قعودا اي ان لم تقيم قياما فاقعد قعودا وحذف هذا الفعل قد يكون لدلالة عليه بعده او قبله كما حذف في قوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام التقدير وان--- تطلقها---- فحذف	6658	7233169600613410270	172	202.5	131	606	28.38283920288086	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9172	true	2080603637990016351	192	300	971	1512	1512	300	قال الزمخشري فان قلت بم تعلق حتي وجعل ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من بوم بدر واظهار ال---له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من-- اضعف ناصرا قال------ ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم لعددهم كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي----- هذا ال-وعد انكارا له فقال قل انه كاءن لا ريب فيه قال بو حيان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بم تعلق ان عني تعلق حرف الجر فليس بصحيح لانها حرف ابتداء فما بعدها ليس في-	9172	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6659	false	-2513003320400063195	74	209	348	1022	1504	300	قال الزمخشري فان قلت بم تعلق حتي وجعل ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا --------علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده- كانه ----لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي يكون هذا الموعد انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فلا ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة انتهي وقوله بم تعلق ان عني تعلق حرف الجر فليس بصحيح لانها حرف ابتداء فما بعدها ليس في	6659	7233169600613410270	511	934.5	409	687	74.3813705444336	91	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9173	true	-3464448611474306071	219	263	1125	1327	1501	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	9173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6644	false	-9016301751744167762	176	220	874	1076	1521	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6644	7233169600613410270	202	404.0	158	202	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9173	true	-3464448611474306071	219	263	1125	1327	1501	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	9173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6654	false	-1036217498057502762	23	67	118	320	1557	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6654	7233169600613410270	202	404.0	158	202	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9173	true	-3464448611474306071	0	83	0	439	1501	300	موضع جر خلافا للزجاج وابن درستويه فانهما زعما انها اذا كان- حرف ابتداء فالجملة الابتداءية بعدها في موضع جر وان عني بالتعلق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما قبلها فهو صحيح واما تقديره انها تتعلق بقوله يكونون عليه لبدا فهو بعيد جدا لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة وقدر بعضهم ذلك المحذوف فقال تقديره دعهم حتي اذا راوا وقال التبريز----ي جاز ان يكون غاية لمحذوف ولم يبين ما -----هو وقال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي انها غاية لما تضمنته الجملة	9173	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6659	false	-2513003320400063195	209	300	1022	1504	1504	300	موضع جر خلافا للزجاج وابن درستويه فانهما زعما انها اذا كانت حرف ابتداء فالجملة الابتداءية بعدها في موضع جر وان عني بالتعلق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما قبلها فهو صحيح واما تقديره انها تتعلق بقوله يكونون عليه لبدا فهو بعيد جدا لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة وق-----------------------------------------------------ال التبريزي حتي جاز ان تكون غاية لمحذوف ولم يبين ما المحذوف وقيل المعني دعهم حتي اذا راوا ما يوعدون من الساعة فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اهم ام اهل الكتاب والذي يظهر لي انها غاية لما تضمنته الجملة-	6659	7233169600613410270	375	691.5	304	536	69.96268463134766	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9174	true	8990029173570004939	37	91	189	443	1485	300	الزمخشري فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	9174	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	130	182	629	875	1472	300	الزمخشري فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ------------قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	6660	7233169600613410270	237	453.5	186	258	91.86046600341797	50	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	87	125	436	656	1538	300	ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخل- في السخط قال -------	9175	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	213	249	1020	1229	1472	300	ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم--------- وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي وقال	6660	7233169600613410270	196	367.5	162	228	85.96491241455078	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	125	186	656	962	1538	300	الواحدي وفيه-ا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدل علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران قال ابن الخطيب واعلم ا-----ن الواحدي يجوز الكرامات وان يلهم الله اولياءه وقوع بعد الوقاءع في المستقبل ونسبة الاية في الصورتين واحدة فان جعل الاية دالة علي المنع من --احكام النجوم فينبغي ان يجعلها دالة علي	9175	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6661	false	-2044593092574076924	140	189	710	942	1474	300	الواحدي في هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدل علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران قال ابو ----عبد الله الرازي والواحدي تجوز الكرامات علي ما قال صاحب الكشاف فجعلها تدل ع------------------------------------------------------------------لي المنع من الاحكام النجومية ولا تدل علي ------------	6661	7233169600613410270	166	263.0	129	314	52.866241455078125	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9176	true	-7722704582462496307	187	300	983	1543	1543	300	الا من -رتضي من رسول فا-------------------نه يظهره علي ما يشاء من غيبه لان الرسل مءيدون بالمعجزات ومنها الاخبار عن بعض الغاءبات كما ورد في التنزيل في قوله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جبير الا من رتضي من رسول هو جبريل عليه السلام وفيه بعد والاولي ان يكون المعني لا يظهر علي غيبة الا من ارتضي اي اصطفاه للنبوة فانه يطلعه علي ما يشاء من غيبه ليكون ذلك دالا علي نبوته فصل في استثنار الله بعلم الغيب ذكر القرطبي ان- العلماء قالوا لما تمدح الله سبحانه وتعالي بعلم الغيب واستاثر--ه دون خلقه كان فيه دليل علي انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضاه من-	9176	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6661	false	-2044593092574076924	23	110	126	550	1474	300	الا من ارتضي من رسول استثناء من احدا اي فانه يظهره علي ما يشاء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فانه يسلك الله من بين يدي ذلك الرسول ومن خلفه رصدا اي حفظة يحفظونه من الجن ويحرسونه في ضبط ما يلقيه تعالي الي ذلك الرسول من علم الغيب وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي قال العلماء------ لما تمدح----- سبحانه------- بعلم الغيب واستاثر به دون خلقه كان فيه دليل علي انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضاه من	6661	7233169600613410270	178	108.0	140	802	22.19451332092285	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9179	true	4784068228041203988	106	221	557	1171	1559	300	ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرسلين قد بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الملاءكة وهذان ضعيفان لافراد الضمير والضمير في ابلغوا عاءد علي من في قوله من ارتضي راعي لفظها اولا فافرد في قوله من بين يديه ومن خلفه ومعناها ثانيا فجمع في قوله ابلغوا الي اخره وقرا ابن عباس ومجاهد وزيد بن علي وحميد ويعقوب ليعلم---------- مبنيا للمفعول اي ليعلم الناس ان الرسل قد بلغوا رسالاته وقرا ابن ابي عبلة والزهري ليعلم بالضم ال------ياء وكسر اللام اي ليعلم الله رسوله بذلك وقرا -------------------------------------------------------------ابو حيوة رسالة بالافراد والمراد الجمع وقرا ابن ابي عبل---------------------------------------------------------------------------------------ة واحيط واحصي مبنين للمفعول كل	9179	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6664	false	-8949779818355973699	2	83	9	434	1564	300	ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المتلقين باستراق السمع وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------- وزيد بن علي------------- ليعلم بضم الياء مبنيا للمفعول----------------------------------------------------------- والزهري وابن ابي عبلة بضم الياء وكسر اللام اي ليعلم الله اي من شاء ان يعلمه ان الرسل قد ابلغوا رسالاته وقرا الجمهور رسالات علي الجمع وابو حيوة علي ---الاف--------راد------ وقرا الجمهور واحاط بما لديهم واحاط مبنيا للفاعل اي الله واحصي مبنيا للفاعل اي الله كل نصبا وابن ابي عبلة واحيط واحصي مبنيا للمفعول كل	6664	7233169600613410270	212	311.0	170	778	27.249357223510742	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9182	true	-2855908678995638796	209	241	1104	1286	1603	300	قم -لليل العامة علي كسر الميم -------لالتقاء الساكنين وابو السمال بضمها اتباعا -لحركة--- القاف وقرء بفتحها طلبا للخفة-- قال ابو الفتح الغرض-------- الهر-ب من التقاء الساكنين فباي حركة تحرك الاول حصل الغرض	9182	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6667	false	4179864240233873305	79	113	416	609	1567	300	قم الليل ب----------كسر الميم علي اصل التقاء الساكنين وابو السمال بضمها اتباعا للحركة من القاف وقرء بفتحها طلبا للتخفيف قال ابن --جني الغرض بالحركة الهروب من التقاء الساكنين فباي حركة تحرك الحرف حصل الغرض	6667	7233169600613410270	158	247.5	128	205	77.07317352294922	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9182	true	-2855908678995638796	39	135	201	697	1603	300	السهيلي ليس المزمل باسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم كما ذهب اليه بعض الناس وعدوه في اسماءه صلي- الله عليه وسلم-------- وانما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عل----يها حين- الخطاب وكذلك كان المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت --ملاطفة -المخاطب وترك المعاتبة سم-وه باسم مشتق من حالته التي هو عليها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعليي رضي الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنها فاتاه وهو ناءم وقد -----لصق -جنبه بالتراب فقال له قم ابا تراب اشعارا له بانه غير عاتب عليه وملاطفة له	9182	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6667	false	4179864240233873305	11	70	53	364	1567	300	السهيلي ليس المزمل باسم من ا---------------------------------------------------------------سماءه عليه الصلاة والسلام يعرف به وانما --------هو مشتق من حالته التي كان التبس بها حالة الخطاب و------------------------------------------------------------------العرب اذا قصدت الملاطفة بالمخاطب تترك المعاتبة نادوه باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعل-ي كرم الله وجهه------------------------------------------- وقد نام ولصق بجنبه -التراب-------- قم ابا تراب اشعارا--- بانه ---------------ملاطف- له	6667	7233169600613410270	259	354.0	205	520	49.80769348144531	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9184	true	4614670124860219743	110	183	560	919	1507	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصب الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من الصنف والزيادة عليه قاله الزمخشري وناقشه ابو حيان بانه يلزم منه تكرار اللفظ ويصير ال-------------------تقدير- قم------- نصف الليل الا ق-ليلا------ من نصف الليل	9184	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	22	91	112	454	1476	300	نصفه بدل من الليل والا قل---------------يلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و-عليه للنصف--------- والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يخنار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه انتهي فلم يتنبه لل--------------------------تكرار الذي يلزمه في هذا القول لانه علي تقديره قم اقل من نصف الليل كان قوله او انقص من نصف الليل	6668	7233169600613410270	259	427.0	205	393	65.90330505371094	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9184	true	4614670124860219743	230	267	1151	1342	1507	300	اشبه بظاهر الاية لانه قال او انقص منه- او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا والقليل السمتثني غير مقدر فالنقصان منه لا	9184	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	139	176	697	889	1538	300	اشبه بظاهر الاية ان يكون بدلا من قليلا او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	6669	7233169600613410270	169	323.0	136	192	88.02083587646484	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9185	true	3693713341816654620	218	300	1099	1500	1500	300	واذا كان نصفه بدلا من----- الا قليلا فالضمير في نصفه اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءزان ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمير الي الليل فلا فاءدة في الاستثناء من الليل اذ كان يكون اخصر وافصح وابعد عن الالباس---------------- قم الليل نصفه وقد ابطلنا قول من قال الا قليلا استثناء من البدل وهو نصفه وان-	9185	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	92	178	461	882	1476	300	واذا كان نصفه بدلا من قوله الا قليلا فالضمير في نصفه اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز-- ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمير علي الليل فلا فاءدة في الاستثناء من الليل اذ كان يكون اخصر واوضح وابعد عن الالباس ان يكون التركيب قم الليل نصفه وقد ابطلنا قول من قال الا قليلا استثناء من البدل وهو نصفه وان	6668	7233169600613410270	396	759.5	315	423	93.61701965332031	76	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9186	true	-3846702706939005747	0	55	0	266	1482	300	التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يضير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تق-------------------------------ومه وهذا معني لا يصلح وليس المراد من الاية قطعا -قال	9186	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	178	240	882	1179	1476	300	التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يصير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تقومه او زد عليه النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يص-ح وليس المراد من الاية قطعا وقال	6668	7233169600613410270	264	505.0	209	298	88.59060668945312	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9187	true	1472977769061199898	1	108	3	556	1522	300	النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف ولاثلث والربع انتهي واختارابن الخطيب هذا الوجه	9187	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	0	85	0	434	1538	300	النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل و--قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع انتهي وما ا---وسع خيال هذا الرجل	6669	7233169600613410270	413	779.0	330	553	74.68354797363281	78	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9188	true	-7537940363573463219	117	279	581	1424	1519	300	الا قليلا---- استثناء من القيام فيجعل الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي الا الليالي التي تخل فيها اي تترك في قيامها القد----ر البين ونحوه وهذا النظر يحسن مع القول بالندب قاله ابن عطية احتمالا من عنده وهذا خلاف الظاهر وهو تاويل بعيد السادس قال الاخفش الاصل قم الليل الا قليلا او نصفه قال كقولك اعطه درهما درهمين ثلاثة وهذا ضعيف جدا لان -------------فيه حذف حرف العطف وهو ممنوع لم يرد منه الا شء شاذ ممكن تاويله كقولهم اكلت لحما سمكا تمرا وقول الاخر الخفيف 4920 كيف اصبحت كيف امسيت مما ينزع الود في فءاد الكريم اي لحما وسمكا وتمرا وكذا كيف اصبحت وكيف امسيت وقد خرج الناس هذا علي بدل النداء السابعك قال التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين في اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاسثتناء وارد علي المامورية -فكانه قال قم ثلثي الليل الا قليلا اي ما دون نصفه او زد عليه اي علي الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين	9188	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	196	296	989	1522	1538	300	الا قليلا انه استثناء من القيام فيجعل الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي ----الليالي التي تخل ب---------------قيامها عند العذر البين ونحوه وهذا النظر يحسن مع القول بالندب انتهي و------------------------هذا خلاف الظاهر وقيل المعني---------------------------------------------- او نصفه كما تقول- اعطه درهما درهمين ثلاثة تريد او درهمين او ثلاثة انتهي وفيه حذف حرف العطف من غير دليل عليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قال قم ثلثي الليل الا قليلا--- ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين ---------------------------	6669	7233169600613410270	400	646.5	317	865	46.242774963378906	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9191	true	8132541783092427456	0	31	0	152	1619	300	قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا	9191	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6664	false	-8949779818355973699	199	230	1020	1173	1564	300	قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا	6664	7233169600613410270	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9192	true	8495816483908784354	86	124	429	629	1530	300	ناشءة -لليل -------في ال-------ناشءة اوجه احدها انها صفة لمحذوف اي النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها ل----لعبادة اي تنهض وتر-فع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشات من مكانه ونشر اذا نهض قال الطويل 4921 نشانا الي خوص	9192	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6670	false	-4909663581316170664	265	300	1353	1542	1542	300	ناشءة الليل اوله وقال الزمخشري ناشءة الليل------------------------ النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا -من مكانه ونشر اذا نهض قال الشاعر----- نشانا الي خوص-	6670	7233169600613410270	157	239.0	127	220	71.36363983154297	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9193	true	6449915766127057613	4	118	19	621	1555	300	بكسر الواو وفتح الطاء بعدها الف والباقون بفتح الواو وسكون الطاء وقرا قتادة وشبل عن اهل مكة وطا بكسر الواو وسكون الطاء وظاهر كلام ابي البقاء انه قرء بفتح الواو مع المد فانه قال وطا بكسر الواو بمعني مواطاة وبفتحها اسم للمصدر ووطا علي فعل وهو مصدر وطء والوطاء م-صدره وطاء ك قتال مصدر قاتل----------- والمعني انها اشد مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس ويواطء قلب الناءم فيها --لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص والوطء بالفتح والكسر علي معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل و--اثقل واغلظ----------- من صلاة النهار علي المصلي من قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر	9193	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6671	false	-3136616806462590642	26	91	138	475	1612	300	بكسر الواو وفتح الطاء ممدودا و-----------------------------------قرا قتادة وشبل عن اهل مكة---- بكسر الواو وسكون الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والهمزة مقصورة وقرا ابن محيصن بفتح الواو ممدودا والمعني انها اشد مواطاة اي يواطء القلب--------------------------------------- فيها اللسان --------------------------------------او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص ومن قرا وطءا ا--------------ي اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار كما جاء------------------------------- اللهم اشدد وطاتك علي مضر	6671	7233169600613410270	253	323.5	200	629	40.22257614135742	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9195	true	7352631283119438423	27	82	143	465	1667	300	اثبت للعمل والوطء الثبات تقول وطءت الارض بقدمي وقوله------------------------ واقوم قيلا اي القراءة بالليل اقوم منها بالنهار اي اشد استقامة واستمرارا علي الصواب لان الاصوات هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقراه وقال قتادة ومجاهد اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم وقيل اشد استقامة لفراغ البال بالليل وقيل-------- اعجل اجابة للدعاء حكاه	9195	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6671	false	-3136616806462590642	110	162	580	873	1612	300	اثبت للعمل وادوم لمن اراد الاستكثار من العبادة والليل وقت فراغ فالعبادة تدوم واقوم قيلا ------------------------------------اي اشد استقامة عل----------ي الصواب لان الاصوات هادء--------------ة فلا يضطرب علي المصلي ما يقرءه -قال قتادة ومجاهد اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم وقال عكرمة اتم نشاطا واخلاصا وبركة وحكي ابن شجرة اعجل اجابة للدعاء وقال	6671	7233169600613410270	187	286.0	150	354	52.824859619140625	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9195	true	7352631283119438423	208	283	1179	1573	1667	300	الاصمعي----- سبخ الله عنك الحمي اي خففها عنك قال الشاعر الطويل 4923 فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدار الرحمن شيءا فكاءن اي خفف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد دعت علي سارق رداءها لا تسبخي بدعاءك عليه اي لا تخففي اثمه وقيل التسبيخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه والسبيخة قطعة من القطن والجمع سباءخ قا-------------------ل الاخطل يصف صاءدا وكلابا البسيط 4942 فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	9195	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6672	false	-2692428118251253267	9	43	47	231	1580	300	الاصمعي يقال سبخ الله عنك الحمي اي خففها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل السب--خ المد يقال سبخي قطنك اي مديه ويقال لقطع------ القطن------- سباءخ الواحدة سبيخة ومنه قول الاخطل----------------------------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	6672	7233169600613410270	147	225.5	118	418	35.16746520996094	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9197	true	-6359771897729695694	149	294	811	1526	1552	300	رب لمشرق و لمغرب قرا الاخوان وابو بكر---- وابن عامر بجر رب علي النعت ل ربك او البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم------------ باضمار حرف القسم كقولك والله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد -ي الدار سوي زيد قال ابو حيان لعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس لان فيه اضمار الجار و---------لا يجيزه--- البصريون الا مع لفظ- الجلالة المعظمة خاصة ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت اسمية فانها تنفي ب ---ما وحدها فلا تنفي ب لا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا او بماض في معناه قليلا نحو قول الشاعر البسيط 4927 ردوا فو-الله لا زرناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لوراد والزمخشري اورد ذلك علي سبيل التجويز والتسليم والذي ذكره النحويون هو نفيها ب ما ك---قوله الطويل 4928 لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا يوم الحفاظ ولا حصر	9197	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6672	false	-2692428118251253267	91	222	477	1142	1580	300	ا--لمشرق والمغرب موحدين وعبد الله واصحابه وابن عباس بجمعهما----------------------------------------- وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم يعني خفض رب باضمار حرف القسم كقولك -الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد انتهي و------لعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس اذ- فيه اضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين---- في لفظة الله ولا يقاس عليه-- ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت اسمية ف--لا تنفي الا بما وحدها ولا تنفي ب-لا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا و--بماض في معناه قليلا نحو قول الشاعر------------ ردوا فو الله لا زرناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لوراد والزمخشري اورد ذلك علي سبيل التجويز والتسليم والذي ذكره النحويون هو نفيها ب-ما نحو قوله------------ لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا يوم الحفاظ ولا حصر	6672	7233169600613410270	561	923.5	444	752	74.60106658935547	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9198	true	5079101914799005041	119	168	581	850	1538	300	المشارق والمغارب انقطع بعمله اليه و--اتخذه وكيلا اي قاءما وقيل كفيلا بما وعدك س 73 ش 10 ش 14 واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	9198	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6664	false	-8949779818355973699	222	260	1131	1351	1564	300	المش-رق والمغ-رب لا ا-----له الا هو فاتخذه وكيلا-------------------------------------------- واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6664	7233169600613410270	211	380.5	176	271	77.85977935791016	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9198	true	5079101914799005041	119	168	581	850	1538	300	المشارق والمغارب انقطع بعمله اليه و--اتخذه وكيلا اي قاءما وقيل كفيلا بما وعدك س 73 ش 10 ش 14 واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	9198	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6666	false	4091140107129491278	6	44	29	249	1616	300	المش-رق والمغ-رب لا ا-----له الا هو فاتخذه وكيلا-------------------------------------------- واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6666	7233169600613410270	211	380.5	176	271	77.85977935791016	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	213	253	1107	1321	1558	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	9201	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6664	false	-8949779818355973699	260	300	1351	1564	1564	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا-	6664	7233169600613410270	213	421.0	174	214	99.53270721435547	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	253	300	1321	1558	1558	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل-	9201	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6665	false	7585195533603244040	0	47	0	237	1554	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل	6665	7233169600613410270	236	462.0	190	238	99.15966033935547	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	230	292	1206	1517	1558	300	فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض	9201	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6673	false	447454026782384222	238	300	1264	1573	1573	300	فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض-	6673	7233169600613410270	309	608.0	248	311	99.3569107055664	61	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9202	true	5883804904133959028	0	31	0	169	1575	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	9202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6665	false	7585195533603244040	47	78	237	405	1554	300	الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	6665	7233169600613410270	168	331.0	137	169	99.40828704833984	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9202	true	5883804904133959028	0	31	0	169	1575	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	9202	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6674	false	-785295878655313622	8	39	42	210	1572	300	الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	6674	7233169600613410270	168	331.0	137	169	99.40828704833984	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9204	true	2632339264863712323	95	199	495	1034	1548	300	علي سبيل المفعول به تجوزا وقال الزمخشري يوما مفعول به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهو-له ان بقيتم علي الكفر وناقشه ابو حيان فقال---------- وتتقون مضارع اتقي و اتقي ليس بمعني وقي حتي يفسره به و اتقي يتعدي الي واحد و وقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم الطور 18 ولذلك قدره الزمخشري تقون انفسكم------------ لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا ي-عدي تع--------------------------------------------ديته انتهي ويجوز ان ينتصب علي الظرف اي فكيف لكم بالتقو---ي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا ب كفرتم ان جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشوه -ان جحدتم يوم القيامة	9204	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6674	false	-785295878655313622	70	174	370	925	1572	300	علي سبيل المجاز---------- وقال الزمخشري يوما مفعول به اي فكيف -تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا انتهي وتتقون مضارع اتقي وا-تقي ليس بمعني وقي حتي يفسره به وا-تقي يتعدي الي واحد و-وقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم--------- ولذلك قدره الزمخشري تقون انفسكم يوم القيامة لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا يتعدي بعديته ودس في قوله ولم تءمنوا وتعملوا صالحا الاعتزال قال ويجوز ان يكون ظرفا اي ف------كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قال---------- ويجوز ان ينتصب --------بكفرتم علي تاويل جح---------دتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة	6674	7233169600613410270	424	720.0	341	611	69.3944320678711	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9205	true	-3764946566212129622	259	287	1303	1441	1509	300	وقال السدي -----هم اولاد الزنا وقيل اولاد المشركين و-------العموم اصح اي يوم يشيب فيه الصغير من غير كبر وذلك حين يقال لادم يا ادم قم فابعث بعثا للنار	9205	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6675	false	-8746063954194843682	13	39	78	215	1578	300	وقال السدي الولدان اولاد الزنا وقيل اولاد المشركين والظاهر العموم---- اي---- يشيب---- الصغير من غير كبر وذلك حين يقال لادم يا ادم قم فابعث بعث ا-لنار	6675	7233169600613410270	121	201.5	97	150	80.66666412353516	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	31	109	163	569	1533	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	9208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6665	false	7585195533603244040	0	78	0	405	1554	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	6665	7233169600613410270	405	805.0	327	406	99.75369262695312	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	30	70	157	358	1533	300	--تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض	9208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6673	false	447454026782384222	260	300	1373	1573	1573	300	سبيلا-- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض-	6673	7233169600613410270	196	383.0	157	203	96.55172729492188	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	70	110	358	574	1533	300	يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قوله	9208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6674	false	-785295878655313622	0	40	0	215	1572	300	يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم يوما	6674	7233169600613410270	212	416.0	172	216	98.14814758300781	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	137	293	712	1496	1533	300	الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بجرهم-----ا وفي الجر اشكال -ياتي ان شاء الله -تعالي فالنصب نسق ع-لي ادني لانه بمعن-------------ي وقت- ادني اي اقرب استعير الدنو لقرب المسافة في الزمان وهذا مطابق لما في اول السورة من التقسيم وذلك انه ---------------اذا قام ادني من ثلثي الليل فقد صدق عليه ا-----نه قام الليل الا قليلا لان الزمام----- لم يقم فيه فيكون الثلث وشيءا من الثلثين فيصدق عليه قوله الا قليلا واما قوله ونصفه فهو مطابق لقوله -ولا نصفه واما قوله وثلثه فان قوله او انقص منه قليلا قد ينتهي النقص في القليل الي ان يكون الوقت ثلثي الليل واما قوله او زد عليه فانه اذا زاد علي النصف قليلا كان الوقت اقل من الثلثين فيكون قد طابق----- ادني من ثلثي الليل ويكون قوله تعالي نصفه او انقص منه قليلا شرطا لمبهم ما دل عليه قوله قم الليل الا قليلا وعلي قراءة النصب فسر الحسن--------------- تحصوه بمعني تطيقوه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قراءة الجر ف--معناها انه قيام مختلف مرة ادني من	9208	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6676	false	2301622556653024420	119	300	615	1533	1533	300	العربيان ونافع ونصفه وثلثه--------- بجرهما عطفا علي ثلثي الليل وباقي السبعة وزيد بن علي بالنصب عطفا علي ادني لانه منصوب علي الظرف اي وقتا ادني من ثلثي الليل فقراءة النصب مناسبة ل------------------------------------------لتقسيم الذي في اول السورة لانه اذا قام الليل الا قليلا------- صدق عليه ادني من ثلثي الليل---------- لان الزمان الذي لم يقم فيه -يكون الثلث وشيءا من الثلثين فيصدق عليه قوله الا قليلا واما قوله ونصفه فهو مطابق لقوله اولا نصفه واما ث------لثه فان قوله او انقص منه قليلا قد ينتهي النقص في القليل الي ان يكون الوقت ثلث- الليل واما قوله او زد عليه فانه اذا زاد علي النصف قليلا كان الوقت اقل من الثلثين فيكون قد طابق قوله ادني من ثلثي الليل ويكون قوله تعالي نصفه او انقص منه قليلا شرحا لمبهم ما دل عليه قوله قم الليل الا قليلا وعلي قراءة النصب قال الحسن وابن جبير معني تحصوه------ تطيقوه اي قدر تعالي انهم يقدرون الزمان علي ما مر في اول السورة فلم يطيقوا قيامه لكثرته وشدته فخفف تعالي عنهم فضلا منه لا لعلة جهلهم بالتقدير واحصاء الاوقات واما قراءة الجر فالمعني ا--نه قيام مختلف مرة ادني من-	6676	7233169600613410270	582	927.5	454	1003	58.02592086791992	95	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9215	true	6648623775477262315	203	293	1087	1535	1571	300	الاول او فصل وجوز ابو البقاء ان يكو---------------------------------------ن بدلا وهو غلط لانه كان يلزم ان يطابق ما قبله في الاعراب فيقال-- اياه وقرا ابو السمال وابن السميقع خير----------------- علي ان يكون هو مبتدا و خير خبره والجملة مفعول ثان ل تجدوه قال ابو زيد هي لغة---- تميم يرفعون ما بعد الفصل واند سيبويه الطويل 4943 ت--------------------------------------حن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر------------------------------------------------------ والقوافي مرفوعة ويروي اقدرا بالنصب وقال الزمخشري -هو فصل وجاز -ان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة	9215	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6678	false	-7144171733807948743	181	285	955	1479	1555	300	الا-- ا-لفصل وقال ابو البقاء هو فصل او بدل او تاكيد فقوله او بدل وهم لو كان بدلا ل-------------------------طابق --------في النصب فكان يكون اياه وقرا ابو السمال وابن السميفع هو خير واعظم برفعهما علي الابتداء او الخبر قال ------------------------------------ابو زيد هو لغة بني تميم يرفعون ما بعد الفاصلة يقولون كان زيد هو العاقل بالرفع وهذا البيت لقيس بن ذريح وهو نحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر قال ابو عمرو الجرمي انشد سيبويه هذا البيت شاهدا للرفع والقوافي مرفوعة ويروي اقدر وق--------ال الزمخشري وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة	6678	7233169600613410270	290	432.0	230	604	48.01324462890625	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9219	true	-854624399021885611	73	121	380	625	1577	300	الزمخشري واختص ربك بالتكبير ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل ومهما تكن فلا تدع تكبيره وقد تقدم الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة عند قوله تعالي واياي ف رهبون البقرة 40 قال ابو حيان وهو قريب مما قدره النحاة في قولك زيدا فاضرب قالوا تقديره	9219	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6681	false	-8676849552756128695	252	300	1299	1556	1556	300	الزمخشري واختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر انتهي وهذا علي مذهبه من ان تقديم المفعول علي الفعل يدل علي الاختصاص قال ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كا--ن فلا تدع تكبيره انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------وهو قريب مما قدره النحاة في قولك زيدا فاضرب قالوا تقديره-	6681	7233169600613410270	140	244.5	115	349	40.1146125793457	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9219	true	-854624399021885611	121	143	625	741	1577	300	تنبه فاضرب زيدا فالفاء هي جواب الامر وهذا الامر اما مضمن معني الشرط واما الشرط----- محذوف علي الخلاف الذي فيه عند النحاة	9219	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6682	false	4649670992254849639	0	23	0	121	1561	300	تنبه فاضرب زيدا فالفاء هي جواب الامر وهذا الامر اما مضمن معني الشرط واما الشرط بعده محذوف علي الخلاف الذي فيه عند النحاة	6682	7233169600613410270	116	225.0	94	121	95.86776733398438	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9220	true	-1660345999386149325	207	297	1064	1523	1536	300	قول امرء القيس الطويل 4946 فسلي ثيابي من ثيابك تنسل- اي قلبي من قلبك قال- الماوردي ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما المعني وقلبك فطهر من الاثم والمعاصي قاله ابن عباس وقتادة الثاني وقلبك فطهر من القذر اي لا تقذر فتكون دنس الثياب وهو ما يروي عن ابن عباس ايضا واستشهدوا بقوله غيلان بن سلمة الثقفي الطويل 4947 فاني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من غدرة اتقنع و----------من قا--------ل المراد به النفس قال معناه ونفسك فطهر اي من الذنوب والعرب ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني عن النفس بالثياب قاله ابن عباس رضي	9220	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6682	false	4649670992254849639	147	242	784	1248	1561	300	قال امرء القيس------------ فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي اي قلبي من قلبك وعلي الطهارة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القذر وانشد قول--------------------------------------------------------------- غيلان بن سلمة الثقفي -------------اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وقيل كناية عن طهارة العمل الم-------------------------------------------------------عني وعملك فاصلح قاله مجاهد وابن زيد وقال ابن زيد اذا كان الرجل خبيث العمل قالوا فلان خبيث الثياب واذا كان حسن العمل قالوا فلان طاهر الثياب ونحو هذا عن السدي ومنه قول الشاعر لاهم ان عامر بن جهم او ذم حجا في ثياب دسم اي دنسه بالمعاصي وقيل كني عن النفس بالثياب قاله ابن عباس قال	6682	7233169600613410270	181	129.5	139	716	25.279329299926758	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9227	true	3296748839824177211	54	195	239	936	1446	300	في لناقور قال الزمخشري -الفاء في قوله فاذا نقر في لناقور لتسبيب كانه قال -اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك ع--------------ليه والفاء في فاذا متعلقة ب انذر اي فانذرهم اذا نقر في الناقور قاله الحوفي وفيه نظر من حيث ان الفاء تمنع من ذلك ولو اراد تفسير المعني لكان سهلا لكنه في معرض تفسير الاعراب لا تفسير المعني الثاني ان ينتصب بما دل عليه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير قال الزمخشري فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقون عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز ووقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير اذ المعني فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة يقع وياتي----- حين ينقر في الناقور انتهي ولا يجوز ان	9227	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	140	229	715	1170	1533	300	في الصبر وقال الزمخشري والفاء في قوله فاذا نقر للتسب----------ب كانه قيل فاصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عا----قبة صبرك عليه وقال الزمخشري والفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فذلك للجزاء--------------------- فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة -----ياتي ويقع حين ينقر في الناقور و---------يجوز ان	6684	7233169600613410270	400	705.5	316	718	55.71030807495117	74	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9229	true	-4685934974339274083	0	55	0	289	1560	300	فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال سبحانه وتعالي علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وتيسيرا للمءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجع تيسير	9229	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	248	300	1262	1533	1533	300	فما فاءدة قوله غير يسير وع-سير مغن عنه قلت لما قال عل--------------ي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا فيجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم و-بشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد ب-ه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي بيسير-	6684	7233169600613410270	259	483.5	208	289	89.61937713623047	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	147	228	797	1171	1532	300	يسير علي الكافرين كونه يسيرا علي المءمنين س 74 ش 11 ش 30 ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	9230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	55	128	303	647	1536	300	عسير علي الكافرين غير- يسير----------------------------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	6679	7233169600613410270	340	659.0	267	374	90.90908813476562	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	147	228	797	1171	1532	300	يسير علي الكافرين كونه يسيرا علي المءمنين س 74 ش 11 ش 30 ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	9230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6680	false	-743677156368966567	222	295	1191	1535	1560	300	عسير علي الكافرين غير- يسير----------------------------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	6680	7233169600613410270	340	659.0	267	374	90.90908813476562	70	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	255	286	1321	1465	1532	300	حال من الياء----- في ذرني----------- اي ذرني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه	9230	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6685	false	4441167532776884550	139	172	720	872	1498	300	حال من ضمير النصب في ذرني قاله مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه او-------- حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقي احد فانا اهلكه	6685	7233169600613410270	128	225.5	98	160	80.0	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9239	true	1778291541383973984	203	250	1033	1274	1531	300	لوحه ا---ي غيره وسوده قال الشاعر الرجز 4965 تقول ما لاحك يا مسافر يا -بنة عمي لاحني الهواجر وقال رءبة بن العجاج الرجز 4966 لوح منه بعد بدن وسنق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقال اخرك الطويل 4967 وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم ويقال	9239	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6680	false	-743677156368966567	102	129	546	681	1560	300	لاحه البسر غير خلقت-ه قال ت------------------قول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر وق-----------------------------------------------------------------------------ال اخر------------- وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم و-قال	6680	7233169600613410270	123	197.0	97	245	50.20408248901367	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	141	212	691	1076	1611	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهنم- تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ابو ال-------اسود بن كلدة الجمحي لا يهولنكم الستعة عشر انا ادفع بمنكبي الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا وفي رواية ان الحارث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين	9242	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6690	false	-7572796257095611879	49	92	263	484	1571	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم---------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين	6690	7233169600613410270	186	307.0	149	393	47.328243255615234	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	61	124	336	662	1561	300	تسعة عشر س 74 ش 31 وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	9243	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	126	185	638	954	1536	300	تسعة عشر---------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6679	7233169600613410270	316	622.5	257	326	96.9325180053711	59	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	72	105	381	579	1561	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا	9243	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6681	false	-8676849552756128695	0	33	0	198	1556	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا	6681	7233169600613410270	198	396.0	165	198	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9248	true	943511494743125619	138	256	708	1294	1510	300	وقال يونس د--------بر انقضي و ادبر تولي ففرق بينهما وق-------------ال الزمخشري ودبر بمعني ادبر ك قبل بمعني اقبل وقيل منه صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل بالنهار اذا خلفه وذكر القرطبي عن بعض اهل اللغة دبر الليل اذا مضي وادبر اخذ في الادبار وقرا محمد بن السميفع والليل اذا ادبر بالفين وكذلك هي في مصحف عبد الله وابي وقال قطرب من قرا دبر فيعني اقبل من قول العرب دبر فلان اذا جاء من خلفي قال ابو عمرو وهي لغة قريش قوله تعالي و لصبح اذا اسفر اي اضاء وفي الحديث اسفروا بالفجر ومنه قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة عبس 38 وقرا العامة اسفر بالالف وعيسي بن الفضل وابن المسيفع سفر ثلاثيا والمعني طرح الظلمة عن وجهه	9248	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6694	false	-8452292321982082323	155	199	854	1089	1629	300	وقال يونس بن حبيب دبر انقضي وا-دبر تولي وقال قتادة دبر الليل ولي وقال الزمخشري ودبر بمعني ادبر ك-قبل بمعني اقبل و---------------------------قيل هو من دبر الليل -النهار ا---خلفه وقرا الجمهور اسفر رباعيا واب----------------------------------------------------ن السميفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيسي بن الفضل------------- سفر ثلاثيا والمعني طرح الظلمة عن وجهه	6694	7233169600613410270	177	268.5	141	607	29.159801483154297	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9249	true	4233936395889602226	79	119	425	627	1593	300	وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن ويروي------- عن ابن كثير لحدي بحذف الهمزة وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وتوجيهه ان يكون ابدالها الفا ثم حذف الالف لالتقاء الساكنين وقياس تخفيف مثل هذه الهمزة ان تجعل بين بين قال	9249	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6695	false	-7925882697158274598	3	29	13	133	1457	300	وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن ووهب بن جرير عن ابن كثير----- بحذف الهمزة وهو------------------------------------------------------------- حذف لا ينقاس و-------------------تخفيف مثل هذه الهمزة ان تجعل بين بين ----	6695	7233169600613410270	98	142.5	76	209	46.88995361328125	20	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9251	true	1340603203813279063	121	198	583	962	1507	300	الزمخشري ان يكون لمن --------------------------شاء خبرا مقاما و ان يتقدم مبتدا مءخر قال كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يقتدم او يتاخ--------------------------------------------------------------------------------------------ر انتهي فقوله التقدم او التاخر وهو مفعول شاء المقدر قال ابو حيان رحمه الله قوله ان يتقدم هو المبتدا معني لا يتبادر الي الذهن وفيه حذف ق-----------------------------------ال القرطبي اللام في لمن شاء متعلقة ب النذير اي نذيرا لمن شاء منكم ان يتقدم الي الخير وال-------طاعة او يتاخر----- الي	9251	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6696	false	1074696388775797768	48	118	233	608	1534	300	الزمخشري ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر- مقدم عليه ----------------------كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انتهي -----------------------وهو----------------------------------------------------------------- معني لا يتبادر الي الذهن وفيه حذف قيل والتقدم الايمان والتاخر الكفر وقال السدي ان يتقد---------------------------------------------------------م الي النار -المتقدم ذكرها او يتاخر عنها الي	6696	7233169600613410270	177	212.5	139	544	32.536766052246094	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	95	150	504	768	1516	300	لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر س 74 ش 38 ش 48 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	9252	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	198	246	1025	1269	1536	300	لمن شاء----- منكم ان يتقدم او يتاخر--------------- كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6679	7233169600613410270	244	469.0	196	264	92.42424011230469	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	95	150	504	768	1516	300	لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر س 74 ش 38 ش 48 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	9252	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6693	false	949177425522033476	21	69	104	348	1514	300	لمن شاء----- منكم ان يتقدم او يتاخر--------------- كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6693	7233169600613410270	244	469.0	196	264	92.42424011230469	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	161	296	819	1499	1516	300	بمعني رهن ك الشتيمة بمعني الشتم قال الزمخشري ليس كتانيث رهين في قوله كل مرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفقة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسب ر-هن ومنه بيت الحماسة الطويل 4972 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهين -رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس الثاين ان-------------------------------- الهاء--------- للمبالغة الثالث ان التانيث لاجل اللفظ و--------------------اختار ابو حيان----------------------------- انها بمعني مفعول وانها--- كالنطيحة وقال ويدل علي ذلك انه لما كان خبرا عن المذكر كان بغير هاء وقال تعالي كل -مرء بما كسب رهين فانهث--- حيث كان خبرا عن المذكر اتي بغير تاء وحيث كان خبرا عن م--ءنث اتي بالتاء كما في هذه الاية فاما التي في البيت فانث علي معني النفس	9252	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6696	false	1074696388775797768	150	273	778	1389	1534	300	بمعني رهن ك-الشتيمة بمعني الشتم وليست بمعني مفعول------------------------------------------------------------- لانها بغير تاء للم-----------------------------------------------ذكر والمءنث نحو رجل قتيل وامراة قتيل فالمعني كل ----------------------نفس بما كسبت رهن ومنه قول الشاعر------------- ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل --اي رمس رهن والمعني ان كل نفس رهن عند الله غير مفكوك وقيل الهاء في رهينة للمبالغة وقيل علي تانيث-------- اللفظ لا علي الانسان والذي اختاره-------- انها مما دخلت فيه التاء وان كان-- بمعني مفعول في الاصل كالنطيحة----- ويدل علي ذلك انه لما كان خبرا عن المذكر كان بغير هاء -قال تعالي كل امرء بما كسب رهين فانت تري حيث كان خبرا عن المذكر اتي بغير تاء وحيث كان خبرا عن المءنث اتي بالتاء كما في هذه الاية فاما الذي في البيت فانث علي معني النفس	6696	7233169600613410270	398	561.0	312	781	50.96030807495117	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9254	true	-8574076718824857402	7	120	41	629	1535	300	ما سلككم في سقر وفيه وجه اخر وهو ان المراد ------------ان اصحاب اليمين كانوا يتساءلون عن المجرمين اي هم فلما راوهم----------------------------------------- قالوا لهم ما سلككم في سقر--------------------- والاضمارات كثيرة في القران قوله ما سلككم يجوز ان يكون علي اضمار القول وذلك في موضع الحال اي يتساءلون عنهم------- قاءلين لهم------------ ما سلككم --------قال الزمخشري فان قلت كيف طابق بعد قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن -لمجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلو---ن المجرمين ما سلككم قلت قوله تعالي ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المشرك-ين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر	9254	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	72	186	392	1002	1615	300	ما سلككم في سقر بالخطاب للمجرمين وفي الكلام حذف المعني ان اصحاب اليمين يسال بعضهم بعضا او يسالون غيرهم عن من غاب من معارفهم فاذا عرفوا انهم مجرمون في النار قالوا لهم او قالت لهم الملاءكة هكذا قدره بعضهم والاقرب-------------------------------------- ان -----------------------------يكون ال-تقدير يتساءلون عن المجرمين قاءلين لهم بعد التساءل ما سلككم في سقر وقال الزمخشري فان قلت كيف طابق---- قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يط-ابق ذلك لو قيل يتساءلون عن المجرمين ما سلككم قلت ما سل-----------ككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر	6697	7233169600613410270	402	652.5	319	694	57.925071716308594	64	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	0	33	0	155	1556	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	9256	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	255	288	1317	1472	1536	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	6679	7233169600613410270	155	310.0	122	155	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	0	33	0	155	1556	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	9256	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6693	false	949177425522033476	78	111	396	551	1514	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	6693	7233169600613410270	155	310.0	122	155	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	154	275	784	1431	1556	300	وقرا العامة -حمر بضم الميم والاعمش باسكانها---------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن ----------------عامر مستنفرة بفتح الفاء علي انه اسم مفعولن ايك نف-------------------------------------رها القناص والباقون بالكسر بمعني نافرة يقال استنفر و---نفر بمعني نحو عجب واستعجب وسخر واستسخر قا-----ل الشاعر الكامل 4974 امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقال الزمخشري وكانها تطلب النفار في نفوسها في جمعها له وحملها عليه فابقي السين علي بابها من الطلب وهو معني حسن قال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي لقوله فرت للتناسب لانه يدل علي انها استنفرت ويدل علي صحة ذلك ماروي محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عر--بيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هي فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	9256	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6698	false	3991390223415511676	126	219	676	1191	1609	300	وقرا الجمهور حمر بضم الميم والاعمش باسكانها قال ابن عباس المراد الحمر الوحشية شبههم تعالي بالحمر مذمة وتهجينا لهم وقرا نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم مستنفرة بفتح الفاء والمعني است------------نفرها فزعها من القسورة وباقي السبعة بكسرها ا--------------------------ي نافرة --------نفر واستنفر بمعني---- عجب واستعجب وسر -واستسخر ومنه قول الشاعر------------ امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عهدن لعرب ويناسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسر -----------------قوله ----------------------------------فرت وقال------------------ محمد بن سلام---- سالت ابا سرار العتوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا----- مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة ق-ال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن	6698	7233169600613410270	346	497.5	277	781	44.30217742919922	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9259	true	5877709990021825687	238	276	1214	1403	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 75 ش 1 ش 6 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	9259	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	0	32	0	176	1521	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة	6700	7233169600613410270	175	338.0	143	189	92.59259033203125	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9259	true	5877709990021825687	248	276	1250	1403	1532	300	لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	9259	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	121	149	606	759	1516	300	لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة	6701	7233169600613410270	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9261	true	5489313935248373619	245	290	1249	1487	1539	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا زعمت ان طلا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا من-يا ك---قولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت	9261	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6702	false	-4376737814303259481	228	300	1199	1567	1567	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون---------- والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي وكان قد انشد قول امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقول غوية بن سلمي الا نادت امامة باحتمالي لتحزنني فلا بك ما ابالي قال فهلا زعمت ان -لا التي ل----لقسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا نحو قولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت-	6702	7233169600613410270	220	389.0	179	384	57.29166793823242	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9264	true	-3935773857140241696	69	124	365	642	1566	300	بالانسان---- الكافر المكذب بالبعث قيل نزلت في عدي بن ربيعة قال ل-----لبني صلي الله عليه وسلم-------- حدثني عن يوم القيامة متي تكون وكيف امرها وحالها فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الل----ه العظام ولهذا------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول --------------------------------------	9264	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6703	false	-9054414630723015604	109	175	543	863	1582	300	والانسان هنا الكافر المكذب بالبعث روي ان----- عدي بن ربيعة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون----- امره-------- فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- ولم اءمن به او يجمع الله هذه العظام بعد بلاها فنزلت وقيل نزلت في ابي جهل كان------------------------- يقول ايزعم محمد صلي الله عليه وسلم ان يجمع	6703	7233169600613410270	206	287.5	161	372	55.3763427734375	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9266	true	-1840432973358441227	38	163	206	864	1581	300	بل لمرجد ال---------اضراب وال-انتقال من غير عطف اضرب عن الكلام الاول واخذ في اخر الثاني انها عاطفة قا-----------------------------ل الزمخشري بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب قال ابو حيان بعد ما حكي عن الزمخشري ما تقدم وهذه التقادير الثلاثة متكلفة لا تظهر وقال شهاب الدين وليس هنا الا تقديران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول يريد محذوف يدل عليه التعليل في قوله تعالي ليفجر امامه والتقدير يريد شهوات-------------------------------------------------------------ه ومعاصيه فيمضي فيها داءما ابدا و امامه منصوب علي الظرف واصله مكان فاستعير هنا للزمان والض-------------------------------مير في امامه--------------------- الظاهر عوده علي الانسان وقال ابن عباس يعود -------------------ع----------------------------------------------------------------لي يوم القيامة بمعني انه يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث--------- بين يدي يوم القيامة	9266	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6704	false	-4539551138753757099	47	222	256	1181	1588	300	بل يري-د الانسان بل اضراب وهو انتقال من ك------------------لام الي كلام من غير ابطال والظاهر ان يريد اخبار عن ما يريده الانسان وقال الزمخشري بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون قبله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب انتهي-------------------------------------- وهذه التقادير الثلاث-------ة لا تظهر وهي متكلفة بل المعني الاخبار عن الانسان من غير ابطال لمضمون الجملة السابقة وهي نجمعها قادرين لنبين ما هو عليه الانسان من عدم الفكر في الاخرة وانه معني بشهواته ومفعول يريد محذوف يدل عليه التعليل ف-----------ي ليفجر قال مجاهد والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك والسدي معني الاية ان الانسان انما يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيه------ا ابدا قدما راكبا راسه مطيعا امله ومسوفا بتوبته قال السدي ايضا ليظلم علي قدر طاقته وعلي هذا فالضمير في امامه عاءد علي الانسان وهو الظاهر وقا-----------------ل ابن عباس ما يقتضي ان الضمير عاءد علي يوم القيامة ان الانسان في زمان وجوده امام يوم القيامة وبين يديه يوم القيامة -خلفه فهو يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث وغير ذلك بين يدي يوم القيامة	6704	7233169600613410270	386	548.5	305	1024	37.6953125	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9267	true	-2277122029997126583	219	285	1157	1497	1575	300	علي الشهوة فهو قوله تعالي بل يريد -لانسان ليفجر امامه ومعناه ان الانسان الذي يميل طبعه للشهوات واللذات والفكرة في البعث تنغصها عليه فلا جرم ينكره س 75 ش 7 ش 15 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	9267	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	19	66	108	358	1521	300	علي ان نسوي بنانه-------- بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------ فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	6700	7233169600613410270	219	382.5	176	342	64.03508758544922	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9267	true	-2277122029997126583	219	285	1157	1497	1575	300	علي الشهوة فهو قوله تعالي بل يريد -لانسان ليفجر امامه ومعناه ان الانسان الذي يميل طبعه للشهوات واللذات والفكرة في البعث تنغصها عليه فلا جرم ينكره س 75 ش 7 ش 15 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	9267	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	136	183	691	941	1516	300	علي ان نسوي بنانه-------- بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------ فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	6701	7233169600613410270	219	382.5	176	342	64.03508758544922	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9268	true	-2308701166457560258	15	60	77	297	1519	300	برق بالكسر تحير فزعا قال الزمخشري واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرا فتحير من ذلك قال ذو الرمة الطويل 4986-------------------------------------------------- وكنت اري في وجه مية لمحعة فابرق مغشيا علي مكانيا	9268	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	168	209	864	1063	1521	300	برق ب--كسر الراء فزع ودهش-------- واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره ومنه قول ذي------------------------------------------------------------ الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق قال الاعشي وكنت اري في وجه مية لمح-ة فابرق مغشيا علي مكانيا	6700	7233169600613410270	117	172.0	88	270	43.33333206176758	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9268	true	-2308701166457560258	168	300	856	1519	1519	300	ابو السمال بلق باللام قا------------------------------------------------------------------ل اهل اللغة الا الفراء معناه فتح ن يقال بلقت الباب وابلقته اي فتحته وفرجته وقال الفراء هو بمعني اغلقته قال ثعلب اخطا الفراء في ذلك ثم يجوز ان يكون مادة بلق غير مادة برق ويجوز-- ان تكون مادة واحدة بدل فيها حرف من اخر وقد جاء ابدال اللام -----من الراء في احرف قالوا نثر كنانت------------------ه ونثلها وقالوا وجل ووجر فيمكن ان يكون هذا منه ويءيده ان برق قد اتي بمعني شق عينيه وفتحهما قاله ابو عبيدة وانشد الرجز 4989 لما اتاني ابن عمير البيت المقتدم اي ففتح عينيه فهذا مناسب ل بلق قوله وخسف لقمر العامة علي بناءه للفاعل وابو حيوة وابن ابي عبلة ويزيد بن قطيب قال القرطبي وابن ابي اسحاق وعيسي خسف مبنيا للمفعول وهذا لان خسف يستعمل لازما ومتعديا يقال خسف القمر وخسف- الله-	9268	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6705	false	-7714596343927500441	21	103	104	532	1601	300	ابو السمال بلق باللام عوض الراء اي انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته فتحته هذا قول اهل اللغة الا الفراء فان-------ه يقول بلق------ه وابلق-ه اذا اغلف------ه و---------------------------قال ثعلب اخطا الفراء في ذلك انما هو بلق الباب وابلقه اذا فتحه انتهي ويمكن ان تكون--------------------------------------------- اللام بدلا من الراء فهما يتعاقبان في بعض الكلام نحو قولهم نثره ونثله------------ ووجر ووجل وقرا الجمهور وخسف مبنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفاعل وابو حيوة وابن ابي عبلة ويزيد بن قطيب وزيد بن علي مبني-------------------------ا للمفعول ي----------------------------------قال خسف القمر وخسفه الله	6705	7233169600613410270	221	247.0	169	756	29.232803344726562	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9269	true	6496322299909493282	171	251	901	1321	1557	300	عطاء بن يسار يجمع بينهما------------------------ يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري----------------------------------------------------------- وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما يجعلان في---- الحجب وقد يجمعان في نار جنهم لانهما قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لانهما جماد وانما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكفار وحسرتهم وقيل هذا الجمع انما يجمع------------ان ويقربان من الناس فيلحقهم العرق لشدة الحر فيكون المعني يجمع حرهما عليهم وقيل يجمع الشمس والقمر-------- فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار	9269	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6705	false	-7714596343927500441	156	221	833	1186	1601	300	عطاء بن يسار يجمعان فيلقيان في النار وعنه يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقيل يجمع بينهما في الطلوع من المغرب فيطلعان اسودين مكورين وقال علي وابن عباس--------------- يجعلان في نور الحجب وقيل يجتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ولا يتفرقان ويقربان من الناس فيلحقهم العرق لشدة الحر فكان- المعني يجمع حرهما------ وقيل يجمع بينهما في ذهاب الضوء فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار	6705	7233169600613410270	217	362.0	174	527	41.17647171020508	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9271	true	8710474720880708671	78	272	397	1369	1533	300	بما قدم واخر -اي بما اسلف من عمل خيرا او شرا او اخر------ من سيءة او صالحة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود وقال ابن عباس ايضا بما قدم من المعصية واخر من الطاعة وهو قول قتادة وقال ابن زيد-------- بما قدم مرة من امواله لنفسه و----اخر خلف للورثة وقال الضحاك بما قدم من فرض واخر من فرض وقال مجاهد والنخعي ينبا-- باول عمل -واخره -قال ال---------قشيري وهذا الايتاء يكون في القيامة عند وزن الاعمال ويجوز ان يكون عند الموت قوله بل لانسان علي نفس------------------------------------------------------------------ه بصيرة يجوز في بصيرة اوجه احدها انها خبر عن الانسان و علي نفسه متعلق ب بصيرة والمعني بل الانسان بصيرة علي نفسه وعلي هذا فلاي شء انث الخبر وقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم الهاء فيه للمبالغة وقال الاخفش هو كقولك فلان عبرة وحجة وقيل المراد بالان-سان الجوارح فكانه قال بل جوارح---------ه بصيرة اي شاهدة والثاني انها مبتدا و علي نفسه خبرها والجملة خبر عن الانسان وعلي هذا ففيها تاويلان احدهما ان تكون بصيرة صفة لمحذ--------وف اي عين بصيرة قاله----------------------------------------------------------------------- الفراء وانشد الطويل 4992 كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره	9271	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6706	false	-8218046784224407422	96	244	459	1197	1515	300	بما قدم واخر قال عبد الله وابن عباس بما قدم في حياته واخر من سن----------ة يعمل بها -------------------------بعده وقال ابن عباس ايضا بما قدم من المعاصي واخر من الطاعات وقال----------------- زيد بن اسلم بما قدم من م------اله لنفسه وبما اخر منه للوارث وقال ----------------------------------------------النخعي ومجاهد باول عمله واخره وقال الضحاك بما قدم من فرض واخر من فرض والظاهر حمله------------------------------------------------------ علي العموم اي يخبره بكل ما قدم وكل ما اخر مما ذكره المفسرون ومما لم يذكروه بصيرة------------------------------ خبر عن الانسان اي شاهد قاله قتادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء---- للمبالغة وقال الاخفش هو كقولك فلان عبرة وحجة وقيل ا-----نث لانه اراد جوارح---------ه اي جوارحه علي نفسه بصيرة وقيل بصيرة----------- مبتدا -----------------------------------------------------------------------------------------محذوف الموصوف اي عين بصيرة وعلي نفسه الخبر والجملة في موضع خبر عن الانسان والتقدير عين بصيرة واليه ذهب الفراء وانشد------------ كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره	6706	7233169600613410270	418	519.5	326	1159	36.065574645996094	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9272	true	-6573470082400559199	165	237	887	1282	1640	300	وقال الزمخشري فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع علي معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليست جمع معذرة بل----- اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر قال ابو حيان وليس هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جموع التكسير -------------------------------------------------------------------------------انتهي وقيل معاذير جمع معذار------------------------------------------ وهو -استر والمعني ولو ارخي ستوره و--المعاذير الستور بلغة اليمن -----------------------------------------------------------------قاله الضحاك والسد-ي-------------------------------------------------- وانشد الطويل 4993----------------------- ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر قال -	9272	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6707	false	3669112870110199789	2	115	10	622	1577	300	وقال الزمخشري------------- قياس --معذرة------------ معاذر فالمعا-------------ذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحو -المناكير في المنكر انتهي------- وليس هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جم-ع التكسير فهو كمذاكير وملاميح والمفرد منهما لمحة وذكر ولم يذهب احد الي انهما من اسماء الجموع بل قيل هما--- جمع للمحة وذكر علي قياس او هما جمع لمفرد لم ينطق به وهو مذكار وملمحة وقال السدي والضحاك المعاذير الستور بلغة اليمن واحدها معذار وهو يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة الذنب وقاله الزجاج ايضا اي وان رمي مستورة يريد ان يخفي عمله فنفسه شاهدة عليه وانشدوا في ان المعاذير الستور قول الشاعر ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر وقيل	6707	7233169600613410270	272	361.0	220	664	40.9638557434082	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9274	true	-2429355677855364982	227	273	1141	1388	1521	300	اياه والقران مصدر بمعني القراءة وقال حسان رضي الله عنه البسيط 4994 ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليلا تسبيحا وقرانا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية -قرا ابو العالية ان علينا جمعه وقرته فاذا قراناه فاتبع قرته بفتح القاف والراء والتاء من غير همزة ولا الف----------- ولم يذكر -----	9274	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6708	false	5755565718636204411	111	207	567	1074	1558	300	اياه والقران مصدر كا-----لقراءة -قال الشاعر----------------------- ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل- تسبيحا وقرانا وقيل وقرانه وتاليفه في صدرك فهو مصدر من قرات اي جمعت ومنه قولهم للمراة التي لم تلد ما قرات سلاقط وقال الشاعر ذراعي بكرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا فاذا قراناه اي الملك المبلغ عنا فاتبع اي بذهنك وفكرك اي فاستمع قراءته قاله ابن عباس وقال ايضا هو قتادة والضحاك فاتبع في الاوامر والنواهي وفي كتاب ابن عطية وقرا ابو العالية فاذا ق----------رت------------ه فاتبع قرته بفتح القاف والراء والتاء من غير همز- ولا الف في الثلاثة ولم يتكلم علي	6708	7233169600613410270	176	264.0	142	560	31.428571701049805	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9278	true	7666204894467438841	99	161	525	851	1543	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا غلي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل الكامل 4997 واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما- وسمعت سر-ية مستجدية ب مكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقايلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	9278	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6711	false	7066295625778766777	20	79	106	420	1566	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل------------ واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعماء وسمعت سروية مستجدية ب-مكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نا-ظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	6711	7233169600613410270	309	584.5	250	328	94.20731353759766	55	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9283	true	4107037098347472300	19	55	86	259	1529	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي	9283	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	104	140	554	727	1521	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي	6700	7233169600613410270	173	346.0	137	173	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9283	true	4107037098347472300	19	55	86	259	1529	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي	9283	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	221	257	1137	1310	1516	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي	6701	7233169600613410270	173	346.0	137	173	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9295	true	3378639263134892231	140	250	638	1201	1462	300	كقوله تعالي رفرف خضر الرحمن 76 او جعل جزء من النطفة نطفة فاعتبر ذلك فوصفت بالجمع وقال الزمخشري نطفة امشاج كبرمة اعشار وبر- اكباش وثوب اخلاق وارض يباب وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ن-----طفة مشج قال الشماخ الوافر 5023 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح في امشاج ان يكون تكسيرا له بل همكا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما فقد منع ان يكون امشاج جمع مشج بالكسر قال ابو حيان وقوله مخالف لتص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا قال سيبويه وليس في الكلام افعال الا ان يكسر عيله اسما للجميع وما ورد من وصف المفرد ب افعال تاولوه	9295	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6718	false	-6378935144863735126	81	159	443	847	1611	300	كقوله ع--لي رفرف خضر او لتنزيل ك----ل جزء من النطفة نطفة------------------------ وقال الزمخشري نطفة امشاج كبرمة اعسار وبرد اكياس--------------------- وهي الفاظ مفرد- غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج---------------------------------------------------------------- ولا يصح ام---شاج ان تكون تكسيرا له بل هم-ا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما انتهي-------------------------------------------- وقوله مخالف لنص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا قال سيبويه وليس في الكلام افعال الا ان يكسر عليه اسما للجميع وما ورد من وصف المفرد باف-عال تاولوه	6718	7233169600613410270	372	637.0	296	569	65.37785339355469	62	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9296	true	-3694664593618362884	1	53	7	261	1535	300	وقال رءبة الرجز 5024 يطرحن كل معجل مشاج لم يكس جلدا من دم امشاج وقال الهذلي يصف السهم لهم بانه قد نفذ في الرمية فالتطخ ريشه وفوقاه بدم يسير الوافر 5025 كان الريش والفوقين منه- خلاف النصل سيط به مشيج----------------------------------------------------- ويقال مشج يمشج مشجا اذا خلط فمشيج ك خليط ومم-شوج ك مخلوط	9296	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	216	259	1183	1403	1623	300	وقال رءبة----------- يطرحن كل معجل بساج لم يكس جلدا من دم امشاج وقال الهذلي---------------------------------------------------------------------------- كان النصل والفوقين منها خلاف الريش سيط به مشيج وقال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ويقال مشج يمشج مشجا اذا خلط ومشيج ك-خليط وممثنوج ك-مخلوط	6715	7233169600613410270	155	252.0	122	309	50.16181182861328	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9297	true	-5017651376028734452	16	87	74	442	1632	300	نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة كما قال ابن عباس وان تكون مقدرة ان كان المعني نبتليه نختبره بالتكليف-------------- لانه وقت------ خلقه غير مكلف وقا--------------------------------------ل الزمخشري ويجوز ان يكون ناقلين له من حال الي حال فسمي بذلك ابت--لاء علي طريق الاستعارة قال شهاب الدين وهذا معني قول ابن عباس المتقدم وقال بعضهم ف---------------------------------------ي الكلام تقديم وتاخير والاصل اننا جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه اي جعلنا له ذلك للابت-------لاء وهذه لا حاجة	9297	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6718	false	-6378935144863735126	167	251	893	1332	1611	300	نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة فعلي هذا هي حال مصاحبة وعلي --------ان المعني------- نختبره بالتكليف فهي حال مقدرة لانه تعالي حين خلقه من نطفة لم يكن مبتليا له بالتكليف في ذلك الوقت وقال الزمخشري ويجوز ان يراد ناقلين له من حال الي حال فسمي -ذلك الابتلاء علي طريق الاستعارة انتهي--------- وهذا معني قول ابن عباس وقيل نبتليه بالايجاد والكون في الدنيا فهي حال مقارنة وقيل في الكلام تقديم وتاخير -الاصل فج----علناه سميعا بصيرا -نبتليه اي جعله سميعا بصيرا هو الابتلاء و----لا حاجة	6718	7233169600613410270	247	347.0	196	474	52.109703063964844	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9298	true	7351350714744452646	113	145	590	773	1585	300	من السبيل علي المجاز ----قال الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله تعالي وهديناه -لنجدين البلد 10 فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا	9298	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6719	false	-566277252712411935	130	160	728	901	1620	300	من ضمير النصب في هديناه وقال الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله------ وهديناه النجدين--------- فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا	6719	7233169600613410270	151	266.0	124	188	80.31914520263672	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9300	true	-4572114915516153302	105	232	556	1269	1632	300	عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	9300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	0	127	0	713	1623	300	عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	6715	7233169600613410270	713	1426.0	586	713	100.0	127	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9300	true	-4572114915516153302	91	166	472	894	1632	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا	9300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6716	false	-4733958531891810641	225	300	1216	1637	1637	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا-	6716	7233169600613410270	421	837.0	347	422	99.76303100585938	75	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9300	true	-4572114915516153302	172	216	934	1188	1632	300	ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق	9300	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6722	false	3690053877520545739	256	300	1297	1550	1550	300	ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق-	6722	7233169600613410270	253	501.0	210	254	99.6063003540039	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9310	true	-147256779810497729	223	272	1163	1430	1581	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري اشتقاقه من القطر وجعلت الميم زاءدة ق-ال اسد بن ناعصة الخفيف 5035 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح قال ابو حيان واختلف النحاة في هذا الوزن والاكثر علي انه لا يثبت افمعل في اوزان الافعال	9310	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6716	false	-4733958531891810641	47	87	259	477	1637	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها فاشت--------------قه من القطر وجعل- الميم زاءدة وقال اسد بن ناعصة------------ واصطليت الحروب في كل يوم باسد الشر قمطرير الصباح------------- واختلف------- في هذا الوزن و--اكثر النحاة- لا يثبت افمعل في اوزان الافعال	6716	7233169600613410270	207	349.0	167	268	77.23880767822266	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9317	true	5572694733299555503	205	241	1130	1331	1627	300	النمل ولله الحمد---------- وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون---------------------- بالتنوين---- بدلا من حرف الاطلاق الذي ل------------------------------------------------------------------------------لترنم كقوله الرجز 5046 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن	9317	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6723	false	7655147508529750317	132	189	711	1023	1634	300	الاول ومنع الصرف في الثاني وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول انتهي وكذا قال في قراءة من قرا سلاسلا بالتنوين انه بدل- من حرف الاطلاق اجري الفواصل مجري ابيات الشعر فكما انه يدخل التنوين في القوافي المطلقة اشعارا بترك الترنم كما قال الراجز-- يا صاح ما هاج الدموع الذرفن	6723	7233169600613410270	157	236.0	125	315	49.841270446777344	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9319	true	3565464394275336744	31	191	160	1002	1590	300	وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي----------------- وزيد بن عل---------ي و------------عبيد بن عمير وابو عمرو في رواية ------الاصمعي قدروها بضم القاف وكسر الدال---------------- مبنيا للمفعول اي جعلت لهم علي قدر ارادتهم وجعله الفارسي من باب المقلوب قال كان اللفظ قدروها عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله تعالي------- لتنوء ب لعصبة اولي -لقوة القصص 76 ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء ق-ال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا------- تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذات جعلك قادرا ل--ه ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدير النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل وفي هذا التخريج تكلف مع عجرفة الفاظه وقال ابو حيان والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الري واقيم الض------------------------------------------------------------------------------مير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في	9319	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6724	false	8606915488387364034	25	261	123	1328	1557	300	وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وابن ابزي وقتادة وزيد بن علي والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وابو حيوة وعباس عن ابان والاصمعي عن ابي عمرو وابن عبد الخالق عن يعقوب قدروها مبنيا للمفعول قال ابو علي كا-------------------------------------------------ن اللفظ قدروا -عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة--------- ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا- جعلك قادرا عليه ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا انتهي وقال ابو حاتم قدرت الاواني علي قدر ريهم ففسر بعضهم قول ابي حاتم هذا قال فيه حذف علي حذف وهو انه كان قدر علي قدر ريهم اياها ثم حذف علي فصار قدر ريهم مفعول لم يسم فاعله ثم حذف قدر فصار ريهم قاءما مقامه ثم حذف الري فصارت الواو مكان الهاء والميم لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقد-ر النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل انتهي ---------------------------------------------والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الذي واقيم الضمير مقامه فصار التقدير قدروا منها ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل الي الضمير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في	6724	7233169600613410270	669	1178.0	536	1311	51.029747009277344	111	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9320	true	-7347023111319492334	252	300	1352	1597	1597	300	وقال الزمخشري يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال ابو حيان------------ فان كان عني انه زيدت حقيقة فليس بجيد لان الباء لبست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو وان عني انها حرف جاء في سنخ-	9320	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6725	false	-6675472161717743624	105	150	556	783	1589	300	وقال الزمخشري------------------------------ وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية انتهي وكان قد ذكر فقال شراب سلسل وسلسال وسلسيل فان كان عني انه زيد- حقيقة فليس بجيد لان الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو وان عني انها حرف جاء في سنح	6725	7233169600613410270	179	311.5	142	258	69.37984466552734	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9322	true	-4895112615909818595	12	115	59	545	1569	300	وقال الفراء- واذا رايت تقديره ما ثم ---ف ما مفعول حفت ما وقامت ثم مقام ما وقا-------------ل------------- الزمخشري تابعا لابي اسحاق ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة ل ما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة وفي هذا نظر لان------------------------- الكوفيين يجوزون مثل هذا واستدلوا عليه بابيات وايات تقدم الكلام عليها مستوفي في اواءل هذا------------------ الموضوع وقا-----------ل ابن عطية و ثم ظرف والعامل فيه رايت او معناه والتقدير رايت ما ثم فحذفت ما قال ابو حيان وهذا فاسد لانه من حيث جعله معمولا ل رايت لا يكون صلة ل ما لان العامل فبه اذا ذاك محذوف اي ما استقر ثم	9322	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6726	false	6721895026546994157	1	111	5	534	1548	300	وقيل التقدير واذا رايت------- ما ثم فحذف ما كما حذف في قوله لقد تقطع بينكم اي ما بينكم وقال الزجاج وتبعه الزمخشري فقال ------------ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة ل-ما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة انتهي وليس بخطا مجمع عليه بل قد اجاز ذلك الكوفي-------ون وثم شواهد من لسان العرب كقوله فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه فحذف الموصول وابقي صلته وقال ابن عطية و-ثم ظرف -العامل فيه رايت او معناه -التقدير رايت ما ثم -حذفت ما انتهي------- وهذا فاسد لانه من حيث جعله معمولا لر-ايت لا يكون صلة ل-ما لان العامل فيه اذ- ذاك محذوف اي ما استقر ثم	6726	7233169600613410270	311	443.5	240	570	54.561405181884766	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9324	true	-7842010420523683121	231	300	1177	1519	1519	300	الزمخشري فانه قال وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب قال ابو حيان اما ام يكون حالا من الضمير في حسبتهم فانه لا يعني الا ضمير المفعول وهو لا يعود الا علي ولد--------------------------------------------ان وهذا لا يصح لان الضماءر الاتية بعد-	9324	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6727	false	-5989751203908109933	36	107	190	555	1574	300	الزمخشري--------- وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب انتهي------- اما ان يكون حالا من الضمير في حسبتهم فانه لا يعني الا ضمير المفعول وهذا عاءد ------علي ولدان ولذلك قدر عاليهم بقوله عاليا لهم اي للولدان وهذا لا يصح لان الضماءر الاتية بعد	6727	7233169600613410270	306	572.0	246	387	79.06977081298828	57	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9325	true	-1411597838584482057	0	56	0	273	1529	300	ذلك تدل علي انها للمعطوف عليهم من قوله تعالي وحلو ا وسقاهم و ان ه ذا كان لكم جزاء وفلك الضماءر يجعل ----كذا وذلك كذا مع عدم الاحتياج الي ذلك والاضطرار الي ذلك لا يجوز واما جعله حالا من محذوف وتقديره اهل نعيم فلا حاجة الي ادعاء الحذف مع صحة الكلام وبراعته دون تقدير ذلك المحذوف	9325	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6727	false	-5989751203908109933	107	158	555	813	1574	300	ذلك تدل علي انها للم-طوف عليهم من قوله------ وحلو-ا وسقاهم و-ان ه-ذا كان لكم جزاء وف-ك الضماءر يجعل هذا كذا وذاك كذا مع عدم الاحتياج-------- والاضطرار الي ذلك لا يجوز واما جعله حالا من محذوف وتقديره اهل نعيم فلا حاجة الي ادعاء الحذف مع صحة الكلام وبراعته دون تقدير ذلك المحذوف	6727	7233169600613410270	253	457.5	203	277	91.33573913574219	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9327	true	6481778283095588556	17	134	94	699	1508	300	وقرا ابن محيصن واستبرق بفتح القاف ثم اضطرب النقل عنه في الهمزة فبعضهم ينقل عنه انه قطعها وبعضهم ينقل انه وصلها قال الزمخشري---- وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا انه يزعم ابن محيصن انه قد -جعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرا واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي ب استفعل من البريق وهو ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه و---اصله استبره وقال ابو حيان ودل قوله الا ان يزعم ابن محيصن وقوله بعد وقرء واستبرق بوصل الالف والفتح ان قراءة ابن محيصن هي بقطع الهمزة مع فتح القاف والمنقول عنه في كتب القراءات انه قرا بوصل الالف وفتح القاف -قال	9327	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6728	false	8608960876508947893	61	165	336	882	1588	300	وقرا ابن محيصن واستبرق وتقدم ذلك والكلام عليه------- في الكهف وق------------------------------------------------ال الزمخشري هنا وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان- يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي ب-استفعل من البريق و---ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره انتهي-------- ودل قوله الا ان يزعم ابن محيصن وقوله بعد وقرء واستبرق بوصل الالف والفتح ان قراءة ابن محيصن هي بقطع الهمزة مع فتح القاف والمنقول عنه في كتب القراءات انه قرا بوصل الالف وفتح القاف وقال	6728	7233169600613410270	503	922.0	405	614	81.92182159423828	90	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9328	true	9047157152874915409	0	91	0	472	1507	300	قطع الالف واجراءه علي قراءة الجماعة قال ابو حيان نقول ان ابن محيصن قارء جليل مشهور بمعرفة العربية وقد اخذ عن اكابر العلماء فيتطلب لقراءته وجه وذلك انه يجعل استفعل من البريق -تقول برق واستبرق ك عجب واست-جب ولما كان قوله خضر يدل علي الخضرة وهي لون ذلك السندس وكانت الخضرة مما يكون فيها لشدتها دهمة وغبش اخبر ان في ذلك------ بريقا وحسنا يزيل غبشيته ف استبرق فعل ماض والضمير فيه عاءد علي السندس او علي الاخض--ر الدال عليه -----خضر وهاذ التخريج اولي من تلحين من يعرف بالعربية وتوهيم ضابط ثقة	9328	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6728	false	8608960876508947893	185	273	982	1454	1588	300	قطع الالف واجراءه علي قراءة الجماعة انتهي و------نقول ان ابن محيصن قارء جليل مشهور بمعرفة العربية وقد اخذ عن اكابر العلماء ويتطلب لقراءته وجه وذلك انه يجعل استفعل من البريق وتقول برق واستبرق كع-جب واستعجب ولما كان قوله خضر يدل علي الخضرة وهي لون ذلك السندس وكانت الخضرة مما يكون----- لشدتها دهمة وغبش اخبر ان في ذلك اللون بريقا وحسنا يزيل غبش-ته ف-استبرق فعل ماض والضمير فيه عاءد علي السندس او علي الاخضرار الدال عليه قوله خضر وهذا التخريج اولي من تلحين من يعرف -العربية وتوهيم ضابط ثقة	6728	7233169600613410270	447	822.5	362	487	91.78644561767578	77	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9328	true	9047157152874915409	133	215	689	1089	1507	300	ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة وناقشه ابو حيان في -قوله بالمعصم فقال قوله بالمعصم اما ان يكون مفعول احسن واما ان يكون ب-لا منه------------------------ وقد فصل بينهما بالجار والمجرورن فان كان الاول فلا يجوز لانه لم يعهد زيادة الباء في مفعول افعل التعجب لا تقول ما احسن بزيد تريد ك ا-حسن زيدا وان كان الثاني ففي---- هذا الفصل خلاف والمنقول عن بعضهم- انه لا يجوز والمولد منا اذا تكلم ينبغي ان يتحرز في كلامه فيما فيه --خلاف	9328	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6729	false	-4840440900459814206	0	82	0	401	1514	300	ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة -------------انتهي فقوله بالم------------------عصم اما ان يكون مفعول احسن واما ان يكون بدلا منه واما ان يكون مفعول احسن وقد فصل بينهما بالجار والمجرور- فان كان الاول فلا يجوز لانه لم يعهد زيادة الباء في مفعول افعل للتعجب لا تقول ما احسن بزيد تريد ما احسن زيدا وان كان الثاني ففي مثل هذا الفصل خلاف والمنقول عن سيبويه انه لا يجوز والمولد منا اذا تكلم ينبغي ان يتحرز في كلامه ع-ما فيه الخلاف	6729	7233169600613410270	355	636.0	280	434	81.79723358154297	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9331	true	-744772393591938449	61	88	302	439	1491	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	9331	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	127	154	713	850	1623	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	6715	7233169600613410270	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9331	true	-744772393591938449	61	88	302	439	1491	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	9331	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6723	false	7655147508529750317	16	43	81	218	1634	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	6723	7233169600613410270	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9334	true	5322884790536843844	265	300	1344	1527	1527	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان-	9334	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	154	189	850	1033	1623	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاء-ن الا ان يشاء الله ان الله كان	6715	7233169600613410270	182	354.0	148	184	98.91304016113281	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9334	true	5322884790536843844	265	300	1344	1527	1527	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان-	9334	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6723	false	7655147508529750317	43	78	218	401	1634	300	ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاء-ن الا ان يشاء الله ان الله كان	6723	7233169600613410270	182	354.0	148	184	98.91304016113281	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9338	true	5846325335775068950	68	119	346	576	1513	300	قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله تعالي وكذلك قرا ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان معه ورد ابو حيان ب--انه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر الصريح لو --قلت اج----------------------------يءك ان يصيح الديك او -ما يصيح	9338	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	0	54	0	256	1611	300	قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله------ وكذلك قرا ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك-ان معه انتهي ونصوا علي انه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر المصرح به كقولك اجيءك صياح الديك ولا يجيزون اجيءك ان يصيح الديك ولا ما يصيح	6731	7233169600613410270	201	342.0	156	263	76.42585754394531	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9339	true	8340570178418801600	180	251	953	1328	1566	300	وقرا---- الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون رفعا علي الابتداء وما بعده الخبر وهو امر مرجوح لعدم المناسبة وقرا ابن مسعود وللظالمين بلام الجر وفيه وجهان اظهرهما ان يكون للظالمين متعلقا ب اعد بعده ويكون لهم تاكيدا والثاني وهو ضعيف ان يكون من باب الاشتغال علي ان يقدر فعلا مثل الظاهر ويجر الاسم بحرف الجر------------------------------------------------------------------------- فتقول بزيد مررت به اي مر-----------رت بزيد مررت به---------------------- و--------المعروف في لغة العرب مذهب	9339	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	92	168	462	867	1611	300	وقرا ابن الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون عطف جملة اسمية علي فعلية وهو جاءز حسن----------------------- وقرا عبد الله- وللظالمين بلام الجر وهو-------------------------------- متعلق- ب-اعد -----------لهم توكيدا و--لا يجو------ز ان يكون من باب الاشتغال و------يقدر فعل يفسره الفعل الذي بعده فيكون التقدير واعد للظالمين اعد لهم وهذا مذهب الجمهور وفيه خلاف ضعيف مذكور في النحو فتقول بزيد مررت به ويكون التقدير مررت بزيد مررت به ويكون من باب الاشتغال والمحفوظ المعروف عن---- العرب نصب -	6731	7233169600613410270	201	228.0	157	493	40.770790100097656	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	171	221	884	1140	1568	300	توعدون به من الخير والشر لواقع بكم س 77 ش 8 ش 19 فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين	9347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	204	243	1085	1305	1611	300	توعدون------------------ لواقع------------------ فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين	6731	7233169600613410270	220	416.0	181	256	85.9375	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	171	221	884	1140	1568	300	توعدون به من الخير والشر لواقع بكم س 77 ش 8 ش 19 فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين	9347	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6732	false	671981906809965988	199	238	1127	1347	1686	300	توعدون------------------ لواقع------------------ فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين	6732	7233169600613410270	220	416.0	181	256	85.9375	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9355	true	-7304918892017327300	257	280	1356	1466	1575	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه	9355	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	277	300	1502	1611	1611	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه-	6731	7233169600613410270	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9355	true	-7304918892017327300	257	292	1356	1526	1575	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين قوله تعالي نطلقو ا اي يقال لهم	9355	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6737	false	-6866936546858586805	3	38	23	193	1573	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم	6737	7233169600613410270	149	277.0	117	170	87.64705657958984	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9362	true	8467357105396511776	240	282	1159	1400	1502	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	9362	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6732	false	671981906809965988	29	71	161	402	1686	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	6732	7233169600613410270	241	482.0	199	241	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9362	true	8467357105396511776	240	282	1159	1400	1502	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	9362	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6737	false	-6866936546858586805	55	97	294	535	1573	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	6737	7233169600613410270	241	482.0	199	241	100.0	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9366	true	-2234410634140473305	84	115	411	568	1529	300	وقرا ------------عبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما ب--------------------------------------------------------------------------------------------اثبات الالف وقد تقدم انه يجوز ضرورة وفي قليل من الكلام ومنه قوله الوافر 5067 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	9366	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6742	false	-6243971930204941929	214	253	1165	1366	1606	300	وقرا الجمهور عم وعبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما بالالف وهو اصل عم والاكثر حذف الالف من ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر واضيف اليها ومن اثبات الالف------------------------------------------------ قوله------------ علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	6742	7233169600613410270	97	146.5	78	261	37.16474914550781	17	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9366	true	-2234410634140473305	132	176	636	890	1529	300	اظهرهما انه متعلق ب يتساءلون ---------------------------------قال ابو اسحاق الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب مجيب فيقول يتساءلون عن النبا العظيم فاقتضي ايجاز القران وبلاغته ان يبادر المحتج بالجواب الذي يقتضيه الحال والمجاورة اقتضاء بالحجة واسراعا الي موضع قطعهم	9366	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6743	false	-300442542028037378	134	179	706	966	1636	300	الظاهر كانه----------------- قال لم يتساءلون عن النبا العظيم وقال الزجاج--- الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب مجيب فيقول يتساءلون عن النبا------- فاقتضي ايجاز القران وبلاغته ان يبادر المحتج بالجواب الذي يقتضيه الحال والمجاورة اقتضاء بالحجة واسراعا الي موضع قطعهم	6743	7233169600613410270	217	394.0	179	287	75.60975646972656	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9369	true	-1888230141086588912	171	219	858	1127	1572	300	عم يتساءلون س 78 ش 4 ش 16 كلا سيعل----------------------مون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	9369	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	32	81	174	465	1659	300	عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6741	7233169600613410270	250	492.5	208	291	85.91065216064453	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9369	true	-1888230141086588912	171	219	858	1127	1572	300	عم يتساءلون س 78 ش 4 ش 16 كلا سيعل----------------------مون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	9369	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6742	false	-6243971930204941929	96	145	498	789	1606	300	عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6742	7233169600613410270	250	492.5	208	291	85.91065216064453	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9372	true	-4435240740071548212	150	187	777	976	1579	300	الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان احدهما ان تراد -الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده	9372	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	6	38	28	191	1613	300	الرياح------- وقال الزمخشري ----------------------فيه وج-------هان ان يراد بالرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان يراد السحا-ب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده	6745	7233169600613410270	158	279.0	126	200	79.0	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9376	true	-3803513149152333439	253	290	1349	1555	1608	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	9376	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	100	137	572	778	1659	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	6741	7233169600613410270	206	412.0	169	206	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9376	true	-3803513149152333439	253	290	1349	1555	1608	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	9376	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6746	false	8457696170015037525	52	89	269	475	1584	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	6746	7233169600613410270	206	412.0	169	206	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9378	true	716510919792314143	179	212	926	1090	1556	300	علي الحال قال---------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها بحقبين جحدين	9378	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6747	false	7827356142105409406	39	72	206	371	1569	300	علي الظرف وقال الزمخشري وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب -----اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ي-عني ل-بثين فيها -حقبين جحدين	6747	7233169600613410270	148	257.0	116	174	85.0574722290039	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9380	true	7925623446198676969	159	233	823	1217	1562	300	والذوق علي هذين القولين مجاز اعني كونه روحا ينفس عنهم الحر وكونه النوم مجاز واما علي قوله من جعله اسما للشراب البارد المستلذ كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما وانشد قول حسان رضي الله عنه الكامل 5077 يسقون من ورد البريص عليهم بردي تصفق بالرحيق السلسل قال ابن الاثير البريص الماء القليل والبرص الشء القليل وقال الاخر الطويل 5078 اماني من سعدي حسان كانما سقتك بها سعدي علي ظما بردا والذوق-------- حقيقة	9380	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6748	false	-1908600448634024997	11	55	54	286	1591	300	والذوق علي هذين القولين م-----------------------------------------------جاز وقال ابن عباس البرد ا-------لشراب البارد المستلذ ومنه -------------------------------------قول حسان بن ثابت----------------- يسقون من ورد البريض عليهم بردا يصفق بالرحيق السلسل ومنه قو--------------------------------------------------ل الاخر------------ اماني من سعدي حسان كانما سقتك بها سعدي علي ظما بردا والذوق علي هذا حقيقة	6748	7233169600613410270	187	289.5	149	402	46.51741409301758	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9381	true	-1318846143374273780	183	210	984	1114	1589	300	الزمخشري و فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	9381	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6748	false	-1908600448634024997	193	219	1008	1137	1591	300	الزمخشري و-فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	6748	7233169600613410270	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9382	true	-4018307905973169791	73	118	399	644	1622	300	وذلك لغة اليمن وذلك بان يجعل-- مصدر كذب مخففا كذ-با بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظهن مثل اعطيته عطاء قال شهاب الدين اما كذب كذابا بالتخفيف فهو مشهور ومنه قول الاعشي مجزوء الكامل 5080 فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه	9382	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6748	false	-1908600448634024997	242	274	1274	1452	1591	300	وذلك لغة اليمن----- بان يجعلوا مصدر كذب مخففا كذابا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظه -مثل اعطيته عطاء انتهي وقا----------------------------------------------ل الاعشي------------------ فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه	6748	7233169600613410270	165	279.0	135	248	66.53225708007812	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9382	true	-4018307905973169791	32	145	161	791	1622	300	وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم---- كانوا عند المسلمين مكاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب------------- فيه اقصي جهده وقال ابو الفضل وذلك لغة اليمن وذلك بان يجعل مصدر كذب مخففا كذبا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظهن مثل اعطيته عطاء قال شهاب الدين اما كذب كذابا بالتخفيف فهو مشهور ومنه قول الاعشي مجزوء الكامل 5080 فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه و------------قرا عمر بن عبد العز--------------------------------------يز والماجشون كذا----------با بضم الكاف وتشديد الذال وفيها وجهان احدهما انه جمع كاذب نحو ضراب في ضارب وعلي هذا فانتصابه علي الحال المءكدة	9382	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6749	false	-2655685366295426551	0	88	0	479	1574	300	وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين -كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده انتهي والاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراب الاول وما سواه تكلف وفي كتاب ابن عطية وكتاب اللوامح وقرا عبد الله بن عمر بن عبد العزيز وفي كتاب ابن خالويه عمر بن عبد العزيز والماجشون ثم اتفقوا كذابا بضم الكاف وش---د الذال فخرج علي---------- انه جمع كاذب وانتصب ع----------------------------لي الحال المءكدة	6749	7233169600613410270	315	523.5	256	707	44.5544548034668	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9384	true	-1936216023100414974	155	185	798	965	1573	300	ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا	9384	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	137	167	778	945	1659	300	ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا	6741	7233169600613410270	167	334.0	137	167	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9384	true	-1936216023100414974	155	185	798	965	1573	300	ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا	9384	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6746	false	8457696170015037525	89	119	475	642	1584	300	ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا	6746	7233169600613410270	167	334.0	137	167	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9385	true	153650760521424623	43	106	227	559	1612	300	عاصم المسعري الطويل 5083 وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدر مضا البءس معصر وقال الضحاك الكواعب العذاري والاتراب الاقران في السن وقد تقدم ذكرهن في الواقعة قوله تعالي وكاسا دهاقا الدهاق الملاي المترعة قيل هو ماخوذ من --دهقه اي ضغطه---- وشده يده-- كانه ملا اليد فانضغط---------------------- قال الوافر 5083------------------------------------------------ لانت الي الفءاد احب قربا من الصادي الي كاس الدهاق	9385	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6742	false	-6243971930204941929	41	96	214	498	1606	300	عاصم بن قيس المنقري----- وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدر م-ا البءس معصر الدهاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاي--------------- ماخوذ من الدهق وهو ضغط الشء وشده باليد كانه لامتلاءه -انضغط وقيل الدهاق المتتابعة قال الشاعر اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وقال اخر لانت الي الفءاد احب قربا من الصادي الي كاس --دهاق	6742	7233169600613410270	164	230.5	125	410	40.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9388	true	-6026833189300390100	74	136	385	699	1499	300	السماوات والارض وان احدا من المخلوقين لا يملك مخاطبة الله تعالي ومكالمته قال ابن الخطيب وهذا هو الصواب س 78 ش 38 ش 40 يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ي--ليتني كنت ترابا	9388	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	158	206	891	1143	1659	300	السماوات والارض وما بينهما الرحم----ن لا يملكون منه خطابا ي------------------------------------------------------------وم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	6741	7233169600613410270	223	408.0	179	316	70.56961822509766	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9388	true	-6026833189300390100	74	136	385	699	1499	300	السماوات والارض وان احدا من المخلوقين لا يملك مخاطبة الله تعالي ومكالمته قال ابن الخطيب وهذا هو الصواب س 78 ش 38 ش 40 يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ي--ليتني كنت ترابا	9388	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6746	false	8457696170015037525	110	158	588	840	1584	300	السماوات والارض وما بينهما الرحم----ن لا يملكون منه خطابا ي------------------------------------------------------------وم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	6746	7233169600613410270	223	408.0	179	316	70.56961822509766	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9392	true	7548226782839889338	125	234	633	1220	1569	300	واغراق النازع في القوس اذا بلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل ويقال ل----------------------قشرة البيضة الداخلة غرقء وقيل هم الغزاة الرماة وهو الذي قبله سواء لانه اذا اقسم بالقسي فالمراد النازعون بها تعظيما لها كقوله تعالي و لعاديات ضبحا العاديات 1 وقال يحيي بن سلام هي الوحش تنوزع من الكلا وتنفر ومعني غرقا اي ابعادا في النزع قوله تعالي و لناشطات نشطا اعلم ان نشطا وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل يقال نشط البعير--------- ربطه وانشطه حله ومنه -كانما انشط من عقال فالهمزة للسلب ونشط ذهب بسرعة ومنه---------- قيل لبقر الوحش النواشط وقال-------------------------------------------------- هميان بن قحافة الرجز 5086 امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا	9392	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6752	false	-1862739469845327748	237	298	1266	1597	1605	300	واغر-ق النازع في القوس---- بلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل والاستغراق الاستيعاب والغرقي قشرة البيضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشط البعير والانسان ربطه وانشطه حله ومنه وكانما انشط من عقال-------------- ونشط ذهب من قطر الي قطر ولذلك قيل لبقر الوحش النواشط لانهن يذهبن بسرعة من مكان الي مكان ومنه قول الشاعر وهو هميان بن قحافة اري------------ همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا	6752	7233169600613410270	218	323.5	175	679	32.10603713989258	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9395	true	3351864817273041703	131	162	697	873	1608	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	9395	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6752	false	-1862739469845327748	62	93	348	524	1605	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6752	7233169600613410270	176	352.0	145	176	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9395	true	3351864817273041703	131	162	697	873	1608	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	9395	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6754	false	-7919425872649689220	34	65	207	383	1642	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6754	7233169600613410270	176	352.0	145	176	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9396	true	5925905293865463163	39	125	193	661	1607	300	ترجف الراجفة------------ تتبعها فحذفت اللام ولم تدخل نون التوكيد علي تتبعها للفصل بين اللام المقدرة وبين الفعل المقسم عليه بالظرف ومثله لالي لله تحشرون ال عمران 158 وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات وقال ابو حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قالا فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام وقيل يوم منصوب بما دل عليه راجفة اي يوم ترجف رجفت وقيل بما دل عليه خاشعة اي يوم ترجف خشعت وقوله تتبعها الرادفة	9396	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6756	false	-1742048485351065952	202	250	1047	1315	1581	300	ترجف الراجفة اي ليوم كذا تتبعها الرادفة---- ولم تدخل نون التوكيد لانه قد -----فصل بين اللام المقدرة و----الفعل وقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قال- فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري----- خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلا--------------------------------------------------م وقيل -------------التقدير يوم ترجف ---الراجفة تتبعها الرادفة	6756	7233169600613410270	219	355.0	177	480	45.625	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9398	true	5584359827185890817	64	163	346	866	1620	300	وقيل علي النسب اي ذات حفر وقيل سميت الارض الحافرة لانها مستقر الحوافر كما سميت القدم ارضا لانها علي الارض لقولهم الحافرة----------- جمع حافرة بمعني القدم اي------ نمشي احياء علي اقدامنا ونطا بها الارض وقيل ------------------------هي اول الامر ويقول التجار النقد في الحافرة اي في اول--- السوم وقال الشاعر السريع 5090 اليت لا انساكم فاعلموا حتي يرد الناس في الحافره وقال ابن زيد الحافرة النار وقرا تلك اذا كره خاسرة وقال مقاتل وزيد بن اسلم هي اسم من اسماء النار وقال ابن عباس الحافرة في كلام العرب الارض التي تغيرت وانتنت------------------------------------------------ باجساد موتاها من قولهم حفرت اسنانه اي- تاكلت	9398	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6757	false	-3848390344589639921	126	217	698	1187	1629	300	وقيل علي النسب اي ذات حفر والمراد القبور اي لمردودون احياء في قبورنا وقال زيد بن اسل---------------------------م الحافرة النار وقيل جمع حافرة بمعني القدم اي احياء نمشي ع------لي اقدامنا ونطا بها الارض وقال ابن عباس الحياة الثانية هي اول الامر وتقول التجار النقد في الحافرة اي في ابتداء السوم وقال الشاعر------------ اليت لا انساكم فاعلموا حتي ترد الناس في الحافرة--------------------------- وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبل----------------------------------------------------ة في الحفرة بغير الف والجمهور بالالف وقيل هما بمعني واحد وقيل هي الارض المنتنة المتغيرة باجساد موتاها من قولهم حفرت اسنانه اذا تاكلت	6757	7233169600613410270	274	390.0	215	613	44.698204040527344	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9399	true	-5472057135444703699	119	225	614	1191	1567	300	ابي ----------عمرو الناخرةك التي لم تنخر بعد والنخرة البالية وقيل الناخرة المصوت فيها الريح والناخرة البالية التي تعفنت قال الزمخشري نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع و فعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير ومنه قول الشاعر الطويل 5091 واخليتها من مخها فكانها قوارير في اجوافها الريح تنخر وقال الراجز لفرسه الرجز 5092 اقدم سجاج انها-- الاساوره ولا يهولنك رءوس نادره فانما قصرك ترب الساهره ثم- تعود بعدها في الحافره من بعد ما كنت عظاما ناخره---------------------------------------------------------------------------- ونخرة الريح بضم النون شدة هبوبها والنخرة ايضا مقدم انف الفرس والحمار والخنزير يقال هشم نخرته	9399	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6753	false	6928759123361449622	148	217	825	1199	1634	300	ابو عمرو بن العلاء الناخرة ا-لتي لم تنخر بعد والنخرة التي قد بلي------------------------------------------------------ت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز لفرسه----------- اقدم اخا نهم علي الاساوره ولا تهولنك رءوس نادره فانما قصرك ترب الساهره حتي تعود بعدها في الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره وقال الشاعر واخليتها من مخها فكانها قوارير في اجوافها الريح تنخر ويروي تصفر ونخرة الريح بضم النون شدة هبوبها والنخرة ايضا مقدم انف الفرس والحمار والخنزير يقال هشم نخرته	6753	7233169600613410270	259	447.5	209	666	38.88888931274414	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9400	true	100877814700058991	120	224	636	1186	1571	300	اي علي وجه الارض من الفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الزمخشري والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس الطويل 5093 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما اي ساكنها لا ينام خوف الهلكة انتهي وقال امية الوافر 5094- وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقال ابو كبير الهذلي الكامل 5095 يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم	9400	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6753	false	6928759123361449622	218	254	1207	1391	1634	300	-------وجه الارض و--الفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر ل-----لخوف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وق-------------------------ال ابو بك-ر الهذلي------------ يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم	6753	7233169600613410270	169	274.0	134	551	30.671506881713867	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9401	true	82394738727126451	97	147	496	742	1442	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	9401	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6752	false	-1862739469845327748	93	143	524	769	1605	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6752	7233169600613410270	245	485.0	195	246	99.59349822998047	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9401	true	82394738727126451	97	147	496	742	1442	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	9401	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6754	false	-7919425872649689220	65	115	383	628	1642	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6754	7233169600613410270	245	485.0	195	246	99.59349822998047	49	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9408	true	-760265938016077822	63	109	327	569	1542	300	وقال امية بن ابي الصلت الوافر 5102 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحي بمعني سوي قال زيد بن عمرو بن نفيل المتقارب 5103 واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرات ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والعامة	9408	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6753	false	6928759123361449622	261	300	1431	1634	1634	300	وقال امية بن ابي الصلت------------ وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحاها سواها-- قال زيد بن عمرو---------------------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا- ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا -الطامة-	6753	7233169600613410270	193	337.5	156	242	79.75206756591797	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9408	true	-760265938016077822	257	300	1319	1542	1542	300	الزمخشري فان قلت -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون----- دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والثاني ان يكون اخرج حالا-	9408	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6761	false	-5803730914309726871	37	80	201	425	1570	300	الزمخشري فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها------ بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والثاني ان يكون اخرج حالا	6761	7233169600613410270	217	409.5	176	230	94.34782409667969	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9409	true	-1554259778748050665	214	274	1129	1435	1566	300	اخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك وقبلا نصب باسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا والمعني لكم ولانعامكم س 79 ش 34 ش 41 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	9409	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6752	false	-1862739469845327748	160	205	862	1104	1605	300	اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها----------------------------------------- متاعا-------- لكم ولانعامكم--------------- فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	6752	7233169600613410270	228	414.0	184	306	74.50980377197266	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9409	true	-1554259778748050665	214	274	1129	1435	1566	300	اخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك وقبلا نصب باسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا والمعني لكم ولانعامكم س 79 ش 34 ش 41 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	9409	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6760	false	4191634584534918188	87	132	462	704	1605	300	اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها----------------------------------------- متاعا-------- لكم ولانعامكم--------------- فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	6760	7233169600613410270	228	414.0	184	306	74.50980377197266	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9411	true	-614015855823714975	102	236	521	1202	1536	300	وقال الزمخشر--------ي فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف و اللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطضاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض------ طرف غيره تركت الاضافة ةدخةل الالف وال--لام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان قال ابو حيان وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العاءد علي المبتدا اذ قد نفي مذهب الكوفيين ولم يقدر ضميرا محذوفا ضميرا كما قدره البصريون فرام حصول الرابط بلا رابط قال شهاب الدين ولكن لما علم الي اخره هو عين قول البصريين ولا ادري كيف خفي عليه هذا قوله تعالي واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه وقال الربيع مقامه يوم الحساب وقال مجاهد خوفه في الدنيا من الل----------------------------------------------------------------------ه عند مواقعه الذنب فقلع عنه نظيره ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ونهي النفس عن الهوي اي	9411	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6762	false	8649486595522594927	79	192	421	1017	1564	300	وقال الزمخشري والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف وال-لام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الط-اغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول --حرف -التعريف في الماوي والطرف للتحريف لانهما معر-فان انتهي------- وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العاءد علي المبتدا اذ قد نفي مذهب الكوفيين ولم يقدر ضميرا محذوف------ا كما قدره البصريون فرام حصول الر-بط بلا رابط---------------------------------------------------------------------------------------------- واما من خاف مقام ربه اي---- مقاما بين يدي رب------------------ه يوم القيامة للجزاء وفي اضافة المقام الي الرب تفخيم للمقام وتهويل عظيم واقع من النفوس موقعا عظيما قال ابن عباس خافه عند ما هم بالمعصية فانتهي عنها----------------------------------- ونهي النفس عن الهوي اي	6762	7233169600613410270	439	704.5	349	767	57.235984802246094	73	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9412	true	4673693360233120163	50	147	240	709	1509	300	هو-لي باخ شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا فاوثقوه حتي بعثت امه في فداءه واما من خاف مقام ربه فمصعب بن عمير وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه وهي السهام فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم مشطحا- في دمه قال عند الله احتسبته وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمته-ا وان شراك نعليه من ذهب وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في رجلين ابو جهل بن هشام--- ومصعب بن عمير	9412	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6763	false	2228773166938531815	0	88	0	430	1518	300	هو لي باخ شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا فاوثقو----------------------ه واما من خاف مقام ربه فمصعب بن عمير وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه وهي السهام فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال عند الله احتسبك- وقال------------------- لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وان شراك نعل-ه من ذهب قيل واسم اخيه عامر وفي الكشاف وقيل-- الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير	6763	7233169600613410270	362	648.0	285	475	76.21052551269531	67	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	15	110	68	556	1557	300	انت من ذكراها لهم وتبين وقتها في شء وقال الزمخشري وعن عاءشة رضي الله------ عنها لم يزل رسول ال---------له عليه وسلم يذكر--- الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكر------ها والسءال عنها-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها و-----الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	9413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6763	false	2228773166938531815	153	239	770	1197	1518	300	انت من ذكراها قالت----------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها كان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة كثيرا فلما------------ نزلت هذه الاية انتهي والمعني----------------------- في اي ش---------ء انت من ذكر تحديدها ووقتها اي لست من ذلك في شء انما انت منذر الي ربك منتهاها اي انتهاء علم وقتها لم يءت علم ذلك احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم-------------------- اي فيم هذا السءال ثم -------قال- انت من ذكر------------------------------------------------------------------------اها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	6763	7233169600613410270	239	270.5	184	609	39.24466323852539	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	193	273	985	1420	1557	300	العزيز وابو جعفر----------------------------------- وطلحة وابن م---------------------------------حيصن بالتنوين ويكون في موضع نصب والمعني انما ينتفع بانذارك من يخشي الساعة قال الزمخ-------------------شري وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبلال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس --قال ابو حيان قوله -هو الاصل يعني التنوين -هوق ول--- قاله غيره ثم اختار ابو حيان----------------------------------------- ان ال-صل الاضافة قال لان العمل انما هو بالشبه والاضافة--- اصل في الاسماء ثم قال وقوله ------------------ليس الا الاضافة----- فيه تفصيل وخلاف مذكور-في كتب النحو	9413	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	0	97	0	526	1592	300	العزيز وابو جعفر وشيبة وخالد الحذاء وابن هرمز وعيسي وطلحة وابن محيصن وابو عمر في رواية وابن مقسم منذر بالتنوين وق-----------------------------------------------------------ال الزمخشري وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقب-ال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس انتهي ا-----ما قوله وهو الاصل يعني التنوين فهو قول قد قاله غيره ممن تقدم وقد قررنا في هذا الكتاب وفيما كتبناه في هذا العلم ان الاصل الاضافة---- لان العمل انما هو بالشبه والاضافة هي اصل في الاسماء--- واما قوله فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة فهذا فيه تفصيل وخلاف مذكور في علم النحو	6764	7233169600613410270	328	480.0	265	598	54.8494987487793	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9414	true	5966385325387397570	197	239	1034	1224	1541	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 80 ش 1 ش 10 عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	9414	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	155	191	844	1020	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------- عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6764	7233169600613410270	176	340.5	140	190	92.63157653808594	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9414	true	5966385325387397570	207	239	1071	1224	1541	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	9414	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6765	false	-2677905243304609023	246	278	1321	1474	1578	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6765	7233169600613410270	153	306.0	121	153	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9417	true	-6650292245832282198	265	291	1352	1477	1523	300	الضمير في لعله للكافر يعني لعل اذا طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يذكر فتنفعه -لذكري ا-ي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	9417	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6767	false	-4503411774404003010	3	28	19	142	1571	300	الضمير في لعله للكافر يعني---- انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	6767	7233169600613410270	116	210.5	91	127	91.33858489990234	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9418	true	5892579054821495710	56	86	280	421	1539	300	ابن عطية في جواب التمني لان قوله تعالي او يذكر في حكم قوله لعله يزكي قال ابو حيان وهذا ليس تمنيا انما هو ترج قال شهاب الدين انما يريد التمني	9418	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6767	false	-4503411774404003010	77	102	410	530	1571	300	ابن عطية في جواب التمني لان قوله------ او يذكر في حكم قوله لعله يزكي انتهي------- وهذا ليس تمنيا انما هو ترج وفرق بين ال--------ترجي والتمني	6767	7233169600613410270	102	163.5	79	141	72.34042358398438	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9419	true	920526145084042624	145	214	728	1054	1488	300	او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك او يخشي الكبوة فانه كان----- اعمي وما كان له- قاءد قول-ه تلهي اصله تتلهي من لهي----- يلهي بكذا اي اشتغ--------ل وليس من اللهو في شء وقال ابو حيان-------- ويمكن ان يكون منه لان ما يبني علي فعل من ذوات الواو تنقلب واوه لانكسار-- ما قبلها نحو شقي يشقي فان كان مصدره جاء بالياء فيكون من مادة غير مادة اللهو ----قال شهاب الدين الناس ---	9419	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6768	false	8653208269316272116	105	177	497	846	1504	300	او يخاف الكفار واذاهم---------- او يخاف العثار والسقوط لكونه اعمي وقد جاء بلا قاءد يقوده تلهي تشتغل يقال لها عن الشء يلهي اذا---- اشتغل عنه قيل وليس من اللهو الذي هو من ذوات الواو انتهي ويمكن ان يكون منه لان ما يبني علي فعل من ذوات الواو تنقلب واوه ياء لكسرة ما قبلها نحو شقي يشقي فان كان مصدره جاء بالياء فيكون من مادة غير مادة اللهو وقرا الجمهور تلهي والبزي عن	6768	7233169600613410270	234	357.5	176	363	64.46280670166016	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9424	true	-6794512055811491764	4	145	27	731	1490	300	اي جعل له قبرا يواري فيه يقالك قبره اذا د---------------فنه واقبره اي جعله بحيث يقبر وجعل له قبرا اكراما له ولم يجعله ممن يلقي علي وجه الارض تاكله الطير قاله الفراء قال ابو عبيدة اقبره جعل له قبرا وامر ان يقبر والقابر هو الدافن بيده قال الاعشي السريع 5108 لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اي دفنته واقبره الله اي صيره بحيث جعل له قبرا وتقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا قوله تعالي ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته ومفعول شاء محذوف اي شاء انشاره و انشره جوا----ب اذا وقرا العامة انشر بالالف وروي ابو حيوة عن نافع و--------------شعيب عن ابن ابي حمزة نشره ثلاثيا بغير الف ونقلها ابو الفضل ايضا وقال هما لغتان بمعني الاحياء -----قال ابن الخطيب	9424	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6770	false	-4311078392233842887	48	122	251	622	1534	300	اي جعل له قبرا صيانة لجسده ان ياكله الطير والسباع قبره ذفنه واقبره صيره ب---حيث يقبر وجعل له قب---------------------------------------------------------------------------------------------------را------------- والقابر--- الدافن بيده قال الاعشي------------ لو اسندت ميتا الي قبرها عاش ولم ينقل الي قابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا شاء انشره اي اذا اراد------------------------------ انشاره-- انشره -والمعني اذا بلغ الوقت الذي قد شاءه الله وهو يوم القيامة وفي كتاب اللوامح شعيب بن الحبحاب شاء- نشره------- بغير همز قبل النون و----------------هما لغتان ف---ي الاحياء وفي كتاب ابن عطية --	6770	7233169600613410270	219	261.5	168	742	29.51482391357422	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9429	true	-4900241165788759583	190	224	907	1095	1494	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة قوله	9429	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	259	293	1368	1556	1592	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة تصدي	6764	7233169600613410270	184	364.0	150	188	97.8723373413086	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9429	true	-4900241165788759583	190	223	907	1090	1494	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	9429	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6766	false	-1849714741803320216	46	79	243	426	1569	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	6766	7233169600613410270	183	366.0	150	183	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9429	true	-4900241165788759583	255	296	1254	1475	1494	300	مجازا لان الناس يصخون لها وق---ال ا-------بن العربي الصاخة--- التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة كقول الشاعر البسيط 5114 اصمني سرهم اياك فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمما وقال --اخر الطويل 5115 اصم بك الناعي وان كان اسمعا	9429	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6771	false	5294268565970036102	168	206	875	1079	1587	300	--ونابتهم الناءبة اي الداهية وقال ابو بكر بن العربي الصاخة هي التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة كقوله اصمهم------------------ سرهم ايام فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمما وقول الاخر------------ اصم بك الناعي وان كان اسمعا	6771	7233169600613410270	162	270.0	131	236	68.6440658569336	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9432	true	5917253961753019916	184	237	973	1246	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 81 ش 1 ش 14 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	9432	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6772	false	7083675903656536530	69	116	375	633	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6772	7233169600613410270	258	499.5	211	273	94.5054931640625	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9432	true	5917253961753019916	194	237	1010	1246	1598	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	9432	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	82	125	437	672	1572	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6773	7233169600613410270	235	465.0	192	236	99.5762710571289	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9434	true	5205024146491872477	254	281	1329	1461	1558	300	للمراة---- عاطل اذا لم يكن عليها --حلي وتقدم في بءر معطلة -------------------------------------------------------قال امرء القيس الطويل 5120 وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل وقرا	9434	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6774	false	1863373455289970858	230	266	1229	1410	1575	300	المراة فهي عاطل اذا لم يكن عليها الحلي فلعل هذه القراءة عن ابن كثير لغة استوي فيها فعلت وافعلت والله اعلم انتهي وقال امرء القيس------------ وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل حشرت	6774	7233169600613410270	97	143.5	75	193	50.25906753540039	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9437	true	2459548807884328337	179	299	940	1580	1587	300	وقال الزمخشري واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة 255 لانه اثقال بالتراب قال ابو حيان ولا يدعي ذلك------------------- لان كلا منهما كامل التصرف في الماضي والامر والمضارع والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وليس فيه شء من مسوغات ادغام القلب والذي يعلم به الاصالة من القلب ان يكون احد النظمين فيه حكم يشهد له بالاصالة والاخر ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------- او اكثر استعمالا من الاخر وهذا علي ما قرروه في احكا---م التصريف فالاول ك يءس وايس والثاني ك طامن واطمان والثالث ك شواءع وشواعي والرابع ك لعمري ورعملي -قرا العام---------------------------------------------------------ة الموءودة بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة وفيه وجهان احدهما ان تكون كقراءة الجماعة ثم نقل حركة الهمزة الي الواو قبلها وحذفت الهمزة فصار اللفظ --	9437	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6776	false	7834954545208863292	14	157	80	852	1620	300	وقال الزمخشري واد يءد مقلوب من اد يء-د اذا اثقل قال الله تعالي ولا يء-ده حفظهما----------- لانه اثقال بالتراب انتهي و-------لا يدعي في واد انه مقلوب من اد لان كلا منهما كامل التصرف في الماضي والامر والمضارع والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وليس فيه شء من مسوغات ادعاء القلب والذي يعلم به الاصالة من القلب ان يكون احد النظمين فيه حكم يشهد له بالاصالة والاخر ليس كذلك او كونه مجردا من حروف الزيادة والاخر فيه مزيدا وكونه اكثر تصرفا والاخر ليس كذلك او اكثر استعمالا من الاخر وهذا علي ما قرروا احكم في علم التصريف فالاول ك-يءس وايس والثاني ك-طامن واطمان والثالث ك-شوايع وشواع- والرابع ك-لعمري ورعملي وقرا الجمهور الموءدة بهمزة بين الواوين اسم مفعول وقرا البزي في رواية الموء-دة بهمزة مضمومة علي الواو فاحتمل ان يكون الاصل الموءدة كقراءة الجمهور ثم نقل حركة الهمزة الي الواو ---بعد حذف- الهمزة ثم همز الواو	6776	7233169600613410270	534	915.0	433	802	66.58354187011719	88	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9438	true	-3748454945276951344	121	168	651	906	1651	300	نقل حركة الهمزة الي الواو لم يهمزها فاستثقل الضمة عليها فسكنها فالتقي ساكنان فحذف الثاني وهذا كله خروج عن الظاهر وانما يظهر في ذلك ما نقله الفراء-- من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حمزة وقف عليها كالموزة قالوا لاجل الخط لانها رسمت كذلك والرسم سنة متبعة والعامة علي- سءلت مبنيا للمفعول	9438	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6776	false	7834954545208863292	146	236	798	1289	1620	300	نقل حركة الهمزة الي الواو بعد ح------------------------------------------------ذف الهمزة ثم همز الواو المنقول اليها الحركة واحتمل ان يكون اسم مفعول من اد فالاصل ماوودة فحذف احدي الواوين علي الخلاف الذي فيه المحذوف واو المد او الواو التي هي عين نحو مقوول حيث قالوا مقول وقرء الموودة بضم الواو الاولي وتسهيل الهمزة اعني التسهيل بالحذف ونقل حركتها الي الواو وقرا الاعمش المودة بسكون الواو علي وزن الفعلة وكذا وقف لحمزة بن مجاهد ونقل القراء ان حمزة يقف عليها كالموودة----- لاجل الخط لانها رسمت كذلك والرسم سنة متبعة وقرا الجمهور سءلت مبنيا للمفعول	6776	7233169600613410270	126	152.5	100	544	23.16176414489746	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9439	true	1270044675240266178	1	87	4	455	1520	300	الرجل اذا ولدت له--- بنت فاراد ابقاء حياتها البسها جبة من صوف او شعر------- ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها---- بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وكان صعصة بن ناجية ممن يمنع الواد ف--------------------------------------------------------------------------------افتخر الفرزدق به في قوله المتقارب 5122--------------------------------------------------------- ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	9439	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6777	false	-6787430369593056285	56	164	304	861	1580	300	العرب اذا ولد لاحدهم بنت واستحياه---------ا البسها جبة من صوف او شعر وتركها ترعي--- الابل والغنم----------- واذا اراد قتلها تركها حتي اذا صارت سداسية قا------------ل لامها طيبيها ولينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر حفرة او بءرا في الصحراء فيذهب بها اليها ويق----ول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي------ بالارض وقيل كانت الحامل اذا قرب وضعها حفرت حفرة فتمخضت علي راسها فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته وقد افتخر الفرزدق وهو ابو فراس همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بجده صعصعة اذ كان منع واد البنات فقال ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد ولم يوءد	6777	7233169600613410270	311	477.5	245	602	51.661128997802734	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9441	true	5315172012035683879	85	126	421	626	1587	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم	9441	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6772	false	7083675903656536530	116	157	633	838	1592	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم	6772	7233169600613410270	205	410.0	164	205	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9441	true	5315172012035683879	85	126	421	626	1587	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم	9441	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	125	166	672	877	1572	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم	6773	7233169600613410270	205	410.0	164	205	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9455	true	9220409817475667099	136	171	655	824	1498	300	ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	9455	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6780	false	7793941671212759843	200	235	1088	1257	1610	300	ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	6780	7233169600613410270	169	338.0	134	169	100.0	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9455	true	9220409817475667099	143	171	690	824	1498	300	جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	9455	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6781	false	-541448253792025246	0	28	0	134	1614	300	جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	6781	7233169600613410270	134	268.0	106	134	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	248	279	1274	1446	1551	300	يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	9458	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	0	24	0	132	1589	300	يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب-يستوفون--------------------------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	6786	7233169600613410270	132	235.0	108	172	76.74418640136719	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9459	true	1000771658833332789	90	205	473	1065	1555	300	المكيل والم-----------------------كيل له والموزون والموزون له الا ان------------------------------------------------------ الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا وان- تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر قال ابو حيان ولا تنافر فيه بوجه ولا -رق بين ان يءكد الضمير وا--لا يءكد والحديث واقع في الفعل غاية ما في هذا ان متعلق الاستيفاء وهو علي الناس مذكور وهو في كالوهم او وزنوهم محذوف للعلم به لانه من المعلوم انهم لا يخسرون ذلك------------------- لانفسهم	9459	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	64	189	336	995	1589	300	المكيل والموزون وعن عيسي وحمزة المكيل له والمو---------زون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع الذي هو الواو وقال الزمخشري ------------ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر انتهي -------ولا تنافر فيه بوجه ولا فرق بين ان يءكد الضمير وان لا يءكد والحديث واقع في الفعل غاية ما في هذا ان متعلق الاستيفاء وهو علي الناس مذكور وهو في كالوهم او وزنوهم محذوف للعلم به لانه -----معلوم انهم لا يخسرون الكيل والميزان اذا كان لانفسهم	6786	7233169600613410270	545	1000.0	439	692	78.7572250366211	98	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9463	true	-3115561761428203514	135	177	682	893	1506	300	كتاب جامع -هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة -الفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خيلا فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان	9463	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6787	false	6312599729722786460	149	191	755	967	1513	300	كتاب جامع وهو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خي-ر فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان	6787	7233169600613410270	208	399.0	166	213	97.65258026123047	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9464	true	-6475247227326121873	96	142	466	701	1571	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالو- الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	9464	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	67	113	354	590	1583	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	6784	7233169600613410270	235	465.0	189	236	99.5762710571289	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9464	true	-6475247227326121873	96	142	466	701	1571	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالو- الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	9464	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6785	false	-6126029558490520983	72	118	394	630	1616	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	6785	7233169600613410270	235	465.0	189	236	99.5762710571289	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9465	true	-5477273645664625559	97	132	484	663	1549	300	كالصدا -علي الشء الصقيل من سيف ومراة ونحوهما قال الشاعر الطويل 5129 وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي واصل الرين الغلبة ومنه رانت الخمر علي عقل شاربها وقال	9465	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	221	249	1189	1330	1583	300	كالصدا يغشي السيف--------------------------- قال الشاعر------------ وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران فانجلا واصل الرين الغلبة يقال رانت الخمر علي عقل شاربها وران	6784	7233169600613410270	127	212.0	99	180	70.55555725097656	23	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9467	true	7623035970481569479	207	293	1056	1540	1573	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	9467	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	113	199	590	1074	1583	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	6784	7233169600613410270	484	968.0	398	484	100.0	86	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9467	true	7623035970481569479	149	299	784	1570	1573	300	----محجوبين من الله --يدخلون النار----------------- ثم يقال اي تقول لهم الخزنة ه------ذا اي هذا العذاب ه ذا لذي ك------------------نتم به تكذبون وقوله يقال يجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل ما دلت عليه جملة قوله هذا الذي كنتم ويجوز ان تكون الجملة نفسها ويجوز ان تكون المصدرية وقد ----------------------------تقدم تحريره ------------في اول البقرة س 83 ش 18 ش 36 كلا ان كتا-------------------------------------------ب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ---قوله تعالي كلا ان كتاب لابرار	9467	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6790	false	-7041550531814309370	58	219	308	1150	1574	300	مع الحجاب ع--ن الله هم صالوا النار وهذه ثمرة الحجاب ثم يقال اي تقول لهم --خزنة النار هذا اي---- العذاب وصلي النار وهذا اليوم الذي كنتم به تكذبون قال ابن عطية هذ----------------------------------------------------ا الذي يعني-------------- الجملة مفعول لم يسم فاعله لانه قول بني له الفعل الذي هو يقال انتهي وتقدم الكلام علي نحو هذا في اول البقرة في قوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قوله عز وجل كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون لما ذكر تعالي ---امر كتاب الفجار	6790	7233169600613410270	602	1045.0	485	919	65.5059814453125	99	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9473	true	-4138467740108360235	107	174	587	919	1551	300	حال من يضحك----------ون اي يضحكون ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان قوله هل ثوب يجوز ان تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها فتكون في محل نصب بعد اسقاط الخافض ب----------------------- ينظرون------------------- وقيل استءناف لا موضع له ويجوز ان يكون علي اضمار اقول اي يقولون هل ثوب ومعني ثوب اي--- جوزي يقال ثوبه واثابه قال الطويل 5131---------- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	9473	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	30	88	174	462	1556	300	حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والعذا-----------------------------------------------------------------------ب بعد العزة والنعيم وقال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل النار وقيل ستر شفاف بينهم يرون منه حالهم هل --------------------------------------ثوب اي هل جوزي يقال ثوبه واثابه اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	6793	7233169600613410270	157	216.0	120	397	39.546600341796875	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9475	true	-6202659476806886009	68	270	362	1408	1566	300	بعده------------ وقرا ابو عمرو في رواية عبيد بن عقيل------------ باشمام الكسر في الوقف خا------صة وفي الوصل خاصة بالسكون المحض قال ابو الفضل وهذا من التغييرات التي تلحق الروي في القوافي وفي هذا الاشمام بيان ان هذه التاء من علامة تانيث الفعل للاناث وليست مما ينقلب في الاسماء فصار ذلك فارقا بين الاسم والفعل فيمن وقف علي با-قي الاسماء بالتاء وذلك لغة طيء وقد حمل في المصاحف بعض التاءات علي ذلك------ وقال -------------------------------------------------------------ابن عطية قال بعض النحاة وقرا ابو عمرو انشقت يقف علي القاف كانه يشمها شيءا من الجر وكذلك في اخواتها قال ابو حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات وقال ابن خالويه انشقت بكسر التاء عبيد عن ابي عمرو قال شهاب الدين كانه يريد اشمام الكسر وانه في الوقف دون الوصل لانه مطلق وغيره مقيد والمقيد يقضي علي المطلق وقال ابو حيان وذلك ان الفواصل--- تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل ومثال كسرها في القوافي قول كثير عزة الطويل 5133 وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان نعل عزة زلت وكذلك في باقي القصيدة واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي -لظنونا والرسولا في سورة الاحزاب 10 و 66 وحمل الوصل علي حالة الوقف----- موجود في الفواصل	9475	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6795	false	-7533120520928807816	0	180	0	932	1553	300	بعدها وصلا ووقفا وقرا ع------------------بيد بن عقيل عن ابي عمرو باشمام الكسر وقفا بعد ما لم تختلف في الوصل اسكانا قال صاحب اللوامح ف---------هذا من التغييرات التي تلحق الروي في القوافي وفي هذا الاشمام بيان ان هذه التاء من علامة ترتيب الفعل للاناث وليست مما تنقلب في الاسماء فصار ذلك فارقا بين الاسم والفعل فيمن وقف علي ما في الاسماء بالتاء وذلك لغة طيء وقد حمل في المصاحف بعض التاءات علي ذلك انتهي وقال ابن خالويه اذا السماء انشقت بكسر التاء عبيد عن ابي عمرو وقال ابن عطي---------------ة وقرا ابو عمرو انشقت يقف علي التاء كانه يشمها شيءا من الجر وكذلك في اخواتها قال ابو حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات وهي لغة انتهي وذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان الفواصل قد تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل ومثال كسرها في القوافي قول كثير عزة------------ وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان نعل عزة زلت وكذلك--- باقي القصيدة واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي الظنونا والرسولا في سورة الاحزاب-------- وحمل الوصف علي حالة الوقف ايضا موجود في الفواصل	6795	7233169600613410270	763	1379.0	615	1153	66.1751937866211	130	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9476	true	882627345641903370	10	159	50	817	1507	300	واذنت اي استمت-----عت امره يقال اذنت لك استمعت لك وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وانشد ابو عبيدة والمبرد والزجاج قول قعنب البسيط 5134 صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به ولان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقال اخر البسيط 5135 ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقال الجحاف بن حكيم الطويل 5136 اذنت لكم لما سمعت هريركم ومعني الاستعارة ها هنا انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانها في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت واذعن ولم يمتنع كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وذلك يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا قاله ابن الخطيب قوله وحقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعل في الاصل هو الله تعالي اي -حق الله ------عليها ذلك اي بسمعه وطاعته يقال هو ----حقيق بكذا ومحقوق والمعني	9476	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6795	false	-7533120520928807816	180	299	932	1550	1553	300	واذنت اي استمعت وسمعت امره ونهيه----------------- وفي الحديث ما اذن الله بشء -اذنه لنبي يتغني بالقران وقال الشاعر----------------------------------------- صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به و-ان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقال قعنب----------- ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقال الحجاف بن حكيم اذن------------ت لكم لما سمعت هريركم واذنها انقيادها لله تعالي حين اراد انشقاقها فعل المطي-------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا ورد عليه --امر المطاع------- انصت وانقاد--------- كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين--------------------------------------------------------------------------------------------- وحقت قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير وحق لها ان تسمع وقال الضحاك اطاعت وحق لها ان تطيع وقال قتادة وحق لها ان تفعل ذلك وهذا الفعل مبني للمفعول والفاعل--------- هو الله تعالي اي وحق الله تعالي عليها الاستماع ويقال فلان محقوق بكذا وحقيق بكذا -------والمعني	6795	7233169600613410270	360	511.0	281	919	39.17301559448242	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9476	true	882627345641903370	81	186	415	944	1507	300	لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير --قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانها في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت واذعن ولم يمتنع كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وذلك يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا قاله ابن الخطيب قوله وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي اي حق الله عليها ذلك اي بسمعه وطاعته يقال هو حقيق بكذا ومحقوق والمعني وحق لها ان تفعل قال الضحاك حقت اطاعت وحق ان تطيع وقال ابن الخطيب وهو من قولك محقوق بكذا وحقيق به وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	9476	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6796	false	-6199513514925632973	0	36	0	184	1527	300	لم يكن- في جرم السماء ما يمنع من تاثير القدرة في انشقاقه-------- وتفريق اجزاءه-------------------------------------------------------------------------------- واعدامه قيل ويحتمل ان يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحق لها ان تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالي------ وقال الزمخشري---------------------------------- وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	6796	7233169600613410270	113	132.5	84	531	21.280603408813477	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9477	true	-4555405522490118494	147	200	758	1033	1534	300	الكدح قال الزمخشري جهد النفس والكدم فيه حتي يءثر فيها ومنه كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح اي جاهد الي لقاء ربك وهو الموت انتهي وقال ابن نقيل الطويل 5137 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر الكامل 5138 ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	9477	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	261	298	1364	1549	1556	300	الكدح------------- جهد النفس في العمل-- حتي يءثر فيها من-- كدح جلده اذا خدشه ق-------------------------------------------------ال ابن مقبل------------ وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر------------ ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	6793	7233169600613410270	172	279.0	136	275	62.54545593261719	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9477	true	-4555405522490118494	1	48	6	238	1534	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو- ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	9477	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	171	218	904	1137	1556	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	6793	7233169600613410270	232	459.0	185	233	99.57081604003906	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9477	true	-4555405522490118494	1	48	6	238	1534	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو- ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	9477	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6794	false	-5268637219404661878	175	222	908	1141	1565	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	6794	7233169600613410270	232	459.0	185	233	99.57081604003906	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9480	true	-5996621743412580730	148	191	698	925	1491	300	فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	9480	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	218	261	1137	1364	1556	300	فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	6793	7233169600613410270	227	454.0	184	227	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9480	true	-5996621743412580730	148	191	698	925	1491	300	فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	9480	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6794	false	-5268637219404661878	222	265	1141	1368	1565	300	فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	6794	7233169600613410270	227	454.0	184	227	100.0	43	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9482	true	6060971495176463423	189	213	982	1111	1586	300	قال الفراء وهو-------- امتلاءه واستواءه ليالي البدر وهو افتع-ل من الوسق و----هو الضم والجمع كما تقدم و-------------امر فلان متسق اي مجتمع علي الصلاح منتظم	9482	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6794	false	-5268637219404661878	85	112	446	595	1565	300	قال الفراء اتساق القمر امتلاءه واستواءه ليالي البدر وهو افتعال من الوسق الذي هو ------الجمع يقال وسقته فاتسق ويقال امر فلان متسق اي مجتمع علي الصلاح منتظم	6794	7233169600613410270	110	171.5	89	155	70.96774291992188	16	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9484	true	-5998798963783916950	44	72	227	365	1453	300	وقيل المعني لتركبن هذه الاحوال امة بعد امة ومنه قول العباس في-----------------------ه صلي الله عليه وسلم المنسرح 5147-------------------------------- تنقل من صالب الي رحم واذا مضي عالم بدا طبق	9484	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6800	false	-2379828882475569815	1	41	4	196	1563	300	وقيل المعني لتركبن هذه الاحوال امة بعد امة ومنه قول العباس بن عبد المطلب في رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت لما ولدت اشرقت الار ض وضاءت بنورك الافق تنقل من صالب الي رحم -اذا مضي عالم بدا طبق	6800	7233169600613410270	123	205.5	96	193	63.73057174682617	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9493	true	-8033039869587813707	213	277	1114	1467	1583	300	الاخدود------- المءمنون---------------- وقرا العامة الوقود بفتح الواو والحسن وابو رجاء وابو حيوة وعيسي بضمها وتقدمت القراءتان في اول البقرة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ اذ-------------------------------------------- هم عليها قعود العامل في اذ اما قت-----------------------------------------------------------------------------------------ل اصحاب اي قتلوا في ه--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الوقت وقيل اذكر مقدرا فيكون مفعولا به ومعني قعودهم عليها اي علي ما يقرب منها كحافتها ومنه قو--------ل الاعشي الطويل 5154 تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق	9493	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6804	false	405001114385191479	80	196	428	1058	1584	300	الاخدود اذ ذاك المءمنين وقتل علي حقيقته وقرا --------------------------الحسن وابو رجاء وابو حيوة وعيسي الوقود بضم الواو وهو مصدر والجمهور بفتحها وهو ما يوقد به وقد حكي سيبويه انه بالفتح ايضا مصدر كالضم والظاهر ان الضمير في اذ هم عاءد علي الذين يحرقون المءمنين وكذلك في وهم علي-- ق-ول الربيع يعود علي الكافرين ويكون هم ايضا عاءدا عليهم ويكون معني علي ما يفعلون ما يريدون من فعلهم بالمءمنين وقيل اصحاب الاخدود محرق وتم الكلام عن قوله ذات الوقود ويكون المراد بقوله وهم قريش الذين كانوا يفتنون المءمنين والمءمنات واذا العامل فيه قتل اي لعنوا وقعدوا علي النار او علي ما يدنو---------------- منها من حافات الاخدود كما قال الاعشي------------ تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق	6804	7233169600613410270	161	161.5	126	687	23.435226440429688	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9494	true	-3390283966327288834	93	171	471	875	1530	300	يشهد بعضهم لبعض عند الملك ب----------------------------------------------ما فعلوا بالمءمنين واما انهم متثبتون في فعلهم متبصرون فيه كما يفعل الشهود ثم لا يرحمونهم مع ذلك قوله وما نقموا العامة علي فتح القاف وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة بكسرها والفصيح الفتح وقد تقدم ذلك في سورة الماءدة و براءة والمعني ما نقم الملك واصحابه من الذين حرقوهم الا ان يءمنوا الا ان صدقوا بالله -كقوله الطويل 5155 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل- عيونها	9494	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6804	false	405001114385191479	197	286	1063	1511	1584	300	يشهد بعضهم لبعض عند الملك اي لم يفرط فيما امر به او شهود يوم القيامة علي ما فعلوا بالمءمنين يوم تشهد عليهم جوارحهم باعمالهم وقرا الجمهور نقموا ب---------------------------------------------------فتح القاف وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة بكسرها اي ما عابوا ولا انكروا الايمان كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا------------------------------------------------------------ بالله وكقول قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا جعلوا ما هو في غاية الحسن قبيحا حتي نقموا عليه كما قال الشاعر ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكلا عيونها	6804	7233169600613410270	172	242.0	138	559	30.769229888916016	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9496	true	1424915047085713780	102	151	527	788	1516	300	مبالغة في الوداد قال ابن عباس هو المتودد ---لعباده المءمنين بالمغفرة وعن- المبر-------------------------------------د هو الذي لا ولد له وانشد المتقارب 5157 واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وقيل هو---- فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب اي يوده عباده الصالحون قوله ذو لعرش	9496	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6806	false	7025423779572601699	22	74	117	388	1564	300	مبالغة في الو-اد وعن ابن عباس ---المتودد الي عباده--------- بالمغفرة وحكي المبرد عن القاضي اسماعيل بن اسحاق ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد-------------- واركب في الروع عريانة ذلول الجماع لفاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وقيل الودود فعول بمعني مفعول ك--ركوب و--حلوب اي يوده عباده الصالحون ذو ا----لعرش	6806	7233169600613410270	212	336.0	169	306	69.28104400634766	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9499	true	3169828114304424754	141	202	705	1003	1495	300	-لثاقب قال محمد بن الحسين هو زحل وقال ابن زيد هو الثريا ايضا انه زحل وعن ابن عباس هو الجدي وعن علي بن ابي طالب والفراء --------------------------------------------النجم الثاقب-- نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذ- النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل و-----حين يهبط	9499	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6809	false	3847432740693491091	208	263	1081	1358	1555	300	الثاقب عند --------------------------------------------------------------ابن عباس--- الجدي وعند ابن زيد زحل وقال هو ايضا وغيره الثريا وهو الذي تطلق عليه العرب اسم النجم وقال علي نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم -رجع الي مكانه من السماء السابعة-------- فهو طارق حين ينزل وطارق حين يصعد	6809	7233169600613410270	188	297.5	150	351	53.56125259399414	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9502	true	-3181462476508075980	0	186	0	1004	1590	300	وقرا العامة- يخرج مبنيا للفاعل و-----------------------------------ابن ابي عبلة وابن مقسم مبنيا للمفعول وقرا ايضا واهل مكة الصلب بضم الصاد واللام وقرا اليماني بفتحها ومنه قول العجاج الرجز 5163 فشي صلب مثل العنان المءدم وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب ومنه قوله المنسرح 5164---------- تنقل من صالب الي رحم والتراءب جميع تريبة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع القلادة من عظام الصدر لان الولد مخلوق من ماءهما فماء الرجل في صلبه وماء المراة في تراءبها وهو معني قوله تعالي من نطفة امشاج الانسان 2 وقال امرء القيس الطويل 5165 مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال اخر الكامل 5166 والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر وقال المثقب العبدي الوافر 5167 ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غصون وقال الشاعر الرجز 5168 اشرف ثدياها علي التريب وعن ابن عباس وعكرمة التراءب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصلب وحكي الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------- ان التراءب اربعة اضلاع من يكنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وعن ابن عباس اطراف المرء يداه ورجل------اه وعيناه وهو قول الضحاك وقيل عصارة القلب وهو قول معمر بن ابي حبيبة قال ابن عطية وفي هذه الاقوال تحكم علي اللغة	9502	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6811	false	-7149870525389639848	122	253	600	1295	1522	300	وقرا الجمهور يخرج مبنيا للفاعل من بين الصلب بضم الصاد وسكون اللام وابن ابي عبلة وابن مقسم مبنيا للمفعول وهم-----ا واهل مكة وعيسي بضم الصاد واللام و----اليماني بفتحهما قال---- العجاج في ------------صلب مثل العنان المءدم وتقدمت ال-لغات في الصلب في سورة النساء واعرابها صالب كما قال العباس تنقل من صالب الي رحم قال قتادة والحسن معناه من بين صلب كل واحد من الرجل والمراة وتراءبه وقال سفيان وقتادة ايضا من بين صلب الرجل وتراءب المراة وتقدم شرح التراءب في المفردات وقال ابن عباس موضع القلادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن جبير هي اض----------------------------------------------------لاع الرجل التي اسفل الصلب وقيل ما بين المنكبين والصدر وقيل هي التراقي وعن معمر هي عصارة القلب ومنه يكون الولد ونقل مكي عن ابن عباس ان التراءب------------------------------------------------------------------ اطراف المرء ------رجلاه ويداه وعيناه---- قال ا------------------------------------------------------بن عطية وفي هذه الاحوال تحكم علي اللغة	6811	7233169600613410270	304	220.0	241	1290	23.56589126586914	46	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9503	true	2266404942739862289	220	261	1150	1348	1544	300	وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل لقادر لءلا يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده ثم قال واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل لقادر وذلك انه قال انه علي رجعه لقادر	9503	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6812	false	4983814524859662112	103	142	531	722	1581	300	وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل لقادر لانه يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده------- واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون المعني لقادر وذلك انه قال انه علي رجعه لقادر	6812	7233169600613410270	184	353.0	145	198	92.92929077148438	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	53	74	232	349	1557	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	9505	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6808	false	-6992360738023475139	52	73	264	381	1588	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	6808	7233169600613410270	117	234.0	96	117	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	53	74	232	349	1557	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	9505	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6809	false	3847432740693491091	7	28	31	148	1555	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا	6809	7233169600613410270	117	234.0	96	117	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	94	214	453	1089	1557	300	وقيل الرجع المطر----- قال المتنخل يصف سيفا يشبهه بالماء السريع 5170 ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال البسيط 5171 رباه شماء -------------------------------------------------------لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال الخليل المطر نفسه وهذا قول الزجاج قال ابن الخطيب واعلم ان كلام الزجاج وساءر علماء اللغة صريح في ان الرجع ليس اسما موضوعا للمطر بل سمي رجعا مجازا وحسن هذا المجاز وجوه احدها قال الفقال كانه من ترجيع الصوت وهو اعادته ووصل الحروف به وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد اخري سمي رجعا وثانيها ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يجمل الناء من بحار الارض ثم يرجعه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--ارض والرجع ايضا- نبات ال-ربيع وقيل ذات الرجع اي ذات النفع وقيل ذات الملاءكة---------- لرجوعهم فيها باعمال العباد	9505	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6813	false	8532394030970041811	11	96	55	517	1571	300	وقيل الرجع المطر ومنه قول الهذلي----------------------------------- ابيض كالرجع رسوب اذا ما ناح في محتفل يختلي يصف سيفا شبهه بماء المطر في بياضه وصفاءه وسمي رجعا كما سمي اربا قال الشاعر ربا شمالا ياوي لقلتها الا السحاب والا الارب والسبل تسمية بمصدر اب ورجع تزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب ا-------------ن السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض اذا ارادوا التفاءل وسموه رجعا واربا ليرجع ويءب وقيل لان الله تعالي يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في الموجنة الساريه وقيل---- الرجع---------------------- الملاءكة سموا بذلك لرجوعهم----- باعمال العباد	6813	7233169600613410270	220	279.5	175	805	27.329193115234375	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9512	true	8649938465186579804	31	167	177	895	1565	300	بتشديد الثاء وتخفيفها وهو الصحيح ما يغترف-ه السيل علي جوانب الوادي من --------النبات و--نحوه قال امرء القيس الطويل 5177 كان طمي-ات المجيمر غدوة من السيل والاغثاء فلكة مغزل ورواه الفراء والاغثاء علي الجمع وفيه غرابة من حيث جمع فعالا علي افعال قوله تعالي احوي فيه وجهان اظهرهما انه نعت ل غثاء والثاني انه حال من المرعي قال ابو البقاء فقدك بعض الصلة يعني ان الاصل اخرج المرعي احوي فجعله غثاء قال شهاب الدين ولا يسمي هذا تقديما لبعض الصلة والاحوي افعل من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال ذو الرمة البسيط 5178 لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب وقد استدل بعض النحاة علي وجود بدل الغلط بهذا البيت وقيل خضرة عليها سواد والاحوي الظبي لان- في ظهره خطين-------------- قال الطويل 5179 وفي الحي احوي ينفض المرد شادن مظاهر سكطي لءلء وزبرجد	9512	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6814	false	-4778259012555641294	101	182	529	956	1557	300	مخفف-- الثاء ومشددها------------ ما يقذف به السيل علي ج-انب الوادي من الحشيش والنبات والقماش قال الشاعر---------------- كان ظميءات المخيمر غدوة من السيل والغ-ثاء فلك- مغرل ورواه الفراء والاغثاء علي الجمع وهو غريب-- من حيث جمع فعال ع-لي افعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوة س----واد يضرب الي الخضرة قال ذو الرمة------------ لمياء في شفت-ها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب--------------------------------------------------- وقيل خضرة عليها سواد والاحوي الظبي الذي في ظهره خطان من سواد وبياض قال الشاعر وف-----ي الحي احوي ينفض المرد شادن مظاهر سمطي لءلء وزبرجد	6814	7233169600613410270	352	550.5	278	745	47.248321533203125	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9513	true	5668147217851518870	161	194	786	968	1485	300	وقال الزمخشري------- والغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا ما شاء الله ولم يقصد استثني شيءا وهو----استعمال القلة في معني النفي انتهي وهذا القول سبقه اليه الفراء	9513	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6816	false	-6614572177258158375	265	300	1334	1509	1509	300	وقال الا ما شاء الله والغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا ما شاء الله ولا يقصد استثناء شء- وهو من استعمال القلة في معني النفي انتهي وقول---------------- الفراء-	6816	7233169600613410270	150	253.5	122	193	77.72020721435547	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9521	true	9179549898022331169	208	281	1026	1422	1510	300	ابراهيم قرا العامة بالالف بعد الراء وبالياء بعد الهاء و--------------ابو رجاء بحذفهما والهاء مفتوحة او مكسورة فعنه قراءتان وابو موس--------ي وابن الزبير ابراهام بالفين وكذا في كل القران ومالك بن دينار------- بالف -بعد الراء فقط والهاء مفتوحة وعبد الرحمن بن ابي بكرة ابرهم بحذف الالف وكسر الهاء وقد تقدم الكلام علي هذا الاسم ولغاته مستوفي في سورة البقرة ولله الحمد علي كل حال وقال ابن خالويه وقد جاء ابراهم يعني بالف وضم الهاء	9521	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6819	false	2040690170583215771	101	155	550	848	1615	300	ابراهيم بالف وبي-----------------------------------اء والهاء مكسورة وابو رجاء بحذفهما والهاء مفتوحة--- مكسورة معا و---------ابو موسي الاشعري وابن الزبير ابراهام بالف------- في كل القران ومالك بن دينار ابراهم بالف وفتح الهاء وبغير ياء-------- وعبد الرحمن بن ابي بكرة ابراهيم ب---------كسر الهاء وبغير ياء في جميع القران ---------------------------------------------------------قال ابن خالويه وقد جاء ابراهم يعني بالف وضم الهاء	6819	7233169600613410270	216	296.5	175	426	50.7042236328125	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9522	true	2146677964964528821	12	74	57	371	1541	300	علي---- ابراهيم وموسي ومحمد صلوات الله عليهم--------- اجمعين سورة الغاشية مكية بالاجماع وهي ست وعشرون اية وثنتان وتسعون كلمة وثلاثماءة واحدي وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 88 ش 1 ش 7 هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع قوله	9522	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6819	false	2040690170583215771	159	206	871	1114	1615	300	علي صحف ابراهيم وموسي----------------- عليهما الصلاة والسلام سورة الغاشية سورة الغاشية الايات 1 الي------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم------------- هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه	6819	7233169600613410270	200	309.0	159	327	61.162078857421875	36	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9522	true	2146677964964528821	45	74	234	371	1541	300	هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع قوله	9522	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6820	false	-4039506493307347975	73	102	417	554	1612	300	هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه	6820	7233169600613410270	134	265.0	105	137	97.81021881103516	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9527	true	-5755928848176711294	21	201	103	948	1440	300	من ضريع فيصير المعني ان لهم طعاما يسمن ويغني من جوع من غير الضريع كما تقول ليس لزيد مال لا ينتفع به الا من مال عمرو فمعناه ان له مالا لا ينتفع به من غير مال عمرو قال شهاب الدين وهذا لا يرد لانه علي تقدير تسليم القول بالمفهوم وقد منع منه مانع كالسياق في الاية الكريمة ثم قال ابو حيان ولو قيل الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في الا من ضريع كان صحيحا لانه في موضع رفع علي انه بدل من اسم ليس اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع اذ لا طعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري ايضا او اريد--- لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان الا ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد قال ابو حيان فعلي هذا يكون --استثناء منقطعا لانه لم يندرج الكاءن من الضريع تحت لفظ- طعام اذ ليس بطعام والظاهر الاتصال فيه وفي قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين	9527	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6822	false	1471957695293323118	0	149	0	699	1511	300	من ضريع فيصير المعني ان لهم طعاما يسمن ويغني من جوع من غير ضر--يع كما تقول ليس لزيد مال لا ينتفع به الا من مال عمرو فمعناه ان له ---مالا ينتفع به من غير مال عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في الا من ضريع كان صحيحا لانه في موضع رفع علي انه بدل من اسم ليس اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع اذ الاطعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري -----او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان---- ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد انتهي------- فعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا اذ-- لم يندرج الكاءن من الضريع تحت لفظة طعام اذ ليس بطعام والظاهر الاتصال فيه وفي قوله ------ولا طعام الا من غسلين	6822	7233169600613410270	677	1259.5	529	851	79.553466796875	141	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9528	true	-4219232721675341464	87	126	446	632	1535	300	من ضريع غير مسمن ولا مغن- من جوع س 88 ش 8 ش 16 وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة قوله	9528	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6819	false	2040690170583215771	197	230	1077	1249	1615	300	من ضريع لا ي-سمن ولا يغني من جوع-------------- وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا	6819	7233169600613410270	163	299.5	131	187	87.16577911376953	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9528	true	-4219232721675341464	87	126	446	632	1535	300	من ضريع غير مسمن ولا مغن- من جوع س 88 ش 8 ش 16 وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة قوله	9528	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6820	false	-4039506493307347975	93	126	517	689	1612	300	من ضريع لا ي-سمن ولا يغني من جوع-------------- وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا	6820	7233169600613410270	163	299.5	131	187	87.16577911376953	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9535	true	-7402322177795739657	13	70	70	347	1493	300	الواو ياء قيل انما- يمنع اذا------------- كانت الواو والياء------ عينان وقد عرفت ان الياء في فيعل والواو في فوعل وفعول زاءدتان وقيل بل هو-------------------------------------- مصدر ل اوب بزنة فعل نحو كذب كذابا والاصل اواب --قلبت الواو والاولي ياء لانكسار ما قبلها فقيل ايوابا قال الزمخشري كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل ب سيد وميت يعني	9535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6825	false	-6908224399217906183	242	300	1296	1595	1595	300	الواو ياء وادغم ولم يمنع الادغام من القلب لان- الواو والياء ليستا عينين من الفعل بل الياء في فيعل والواو في ------فعول زاءدتان وقال صاحب اللوامح وتبعه الزمخشري يكون اصله اوابا مصدر-- اوب--------- نحو كذب كذابا ثم قيل اوابا فقلبت الواو -الاولي ياء لانكسار ما قبله------------ا قال الزمخشري كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل ب-سيد----- يعني-	6825	7233169600613410270	206	278.5	162	337	61.12759780883789	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9535	true	-7402322177795739657	87	155	425	775	1493	300	بانهم نصوا علي ان الواو ال--------------موضوعة علي الادغام وجاء ما قب-ها مكسورا فلا تقلب الواو الاولي ياء لاجل الكسرة قال ومثلوا بنفس اواب مصدر اوب مشددا وب اخرواط مصدر اخروط قال---------------------------------------------------------------------------------------- واما تشبيه الزمخشري ب ديوان فليس بجيد لانهم لم ينقطعوا بها--- الوضع مدغمة ولم يقولوا دوان ولولا الجمع علي دواوين لم يعلم ان اصل هذه الياء واو و---قد نصوا علي شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره -قال	9535	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	21	101	111	538	1594	300	لانهم نصوا علي ان الواو الاولي اذا كانت موضوعة علي الادغام وجاء ما قبلها مكسورا فلا تقلب الواو الاولي ياء لاجل الكسرة ومث----لوا ب---------------------------اخرواط مصدر اخروط ومثلوا ايضا بمصدر اوب نحو اوب اوابا فهذه وضعت علي الادغام فحصنها من الابدال ولم تتاثر للكسر واما تشبيه الزمخشري ب-ديوان فليس بجيد لانهم لم ينطق-وا بها في الوضع مدغمة فلم يقولوا دوان ولولا الجمع علي دواوين لم يعلم ان اصل هذه الياء واو وايضا فنصوا علي شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره وقال	6826	7233169600613410270	304	532.0	245	460	66.08695983886719	51	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9536	true	442162008702188105	210	250	1052	1266	1532	300	الدينار الاعرابي بتنوين------------------------ الثلاثة قال ابن خالويه هذا -ما روي عن بعض العرب انه يقف علي اخر القوافي بالتنوين وان كان فعلا وان كان فيه الالف واللام قال الشاعر الوافر 5189 اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن	9536	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6828	false	-4910594805086885268	137	179	734	957	1624	300	الدينار الاعرابي والفجر والوتر ويسر بالتنوين في الثلاثة قال ابن خالويه هذا كما روي عن بعض العرب انه وقف علي اخر القوافي بالتنوين وان كان فعلا وان كان فيه --الف و--لام قال الشاعر------------ اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا	6828	7233169600613410270	189	340.0	151	239	79.07949829101562	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9537	true	3224841983749754497	46	106	253	570	1551	300	الزمخشري فان قيل---------------------------------- فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من نفس جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فه--لا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون الكلمات متجانسة ليكون الل-ام ابعد من الالغاز والتعمية	9537	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6829	false	8707739444773148459	190	257	1002	1356	1583	300	الزمخشري واراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فهل لا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	6829	7233169600613410270	305	590.5	246	354	86.15819549560547	54	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9539	true	-8700479045025180744	69	165	374	855	1561	300	الله عليه وسلم من استجمر فليوتر واختلف في الشفع والوتر فروي عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الشفع والوتر الصلاةن منها ش--فع ومنها-- وتر قال----------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله قال النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------الفجر وليال عشر قال هو الصبح و---------------عشر النحر والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وهو قول ابن عباس وعكرمة واختاره النحاس وقال حديث ابن الزبير عن جابر وهو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اصح اسنادا من حديث عمران بن حصين فيوم عرفة وتر لانه تاسعها ويوم النحر شفع لانه عاشرها	9539	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6830	false	-470887301420152603	0	93	0	481	1506	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم انه قال هي الصلوات---------- منها الشفع ومنها الوتر وروي ابو ايوب عنه صلي الله عليه وسلم الشفع يوم عرفة ويوم الاضحي والوتر ليلة النحر وروي جابر عن------------------ه صلي الله عليه وسلم الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وفي هذا الحديث تفسيره عليه الصلاة والسلام الفجر ب----------------الصبح والليالي العشر بعشر الن---------------------------------حر وهو قول ابن عباس وعكرمة واختاره النحاس وقال حديث ابي الزبير عن جابر ه-و الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اصح اسنادا من حديث عمران بن حصين -صوم عرفة وتر لانه تاسعها ويوم النحر شفع لانه عاشرها	6830	7233169600613410270	280	442.5	221	660	42.42424392700195	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9542	true	-217120136875242085	17	56	70	273	1478	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد قوله	9542	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	232	271	1243	1446	1594	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد فاما	6826	7233169600613410270	199	394.0	160	203	98.02955627441406	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9542	true	-217120136875242085	17	56	70	273	1478	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد قوله	9542	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6827	false	-8891808981255740122	251	290	1264	1467	1521	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد فاما	6827	7233169600613410270	199	394.0	160	203	98.02955627441406	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9549	true	52249495560682667	196	230	1016	1186	1527	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله تعالي فاما -لانسان قلت بقوله ان ربك لب لمرصاد فكانه قيل ان الله------ لا يريد من الانسان الا ال-------------------------------طاعة فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة	9549	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6833	false	-4276921679422282931	153	191	816	1017	1585	300	الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله------ فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد -كانه قال ان الله تعالي لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة	6833	7233169600613410270	158	286.0	126	208	75.96154022216797	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9554	true	8250299347601619512	6	39	15	184	1505	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ي--ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	9554	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6827	false	-8891808981255740122	9	43	53	224	1521	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6827	7233169600613410270	169	332.5	136	171	98.83040618896484	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9554	true	8250299347601619512	6	39	15	184	1505	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ي--ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	9554	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6828	false	-4910594805086885268	28	62	147	318	1624	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6828	7233169600613410270	169	332.5	136	171	98.83040618896484	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9557	true	-3156243295575763191	115	267	590	1362	1526	300	---لا يكل عذابه ولا وثاقه ل---احد لان الامر لله تعالي وحده في ذلك وقيل المعني انه في الشدة والفظاعة في حين لم يعذب--- احد في الدنيا مثله ورد هذا بان لا اذا دخلت علي المضارع صيرته مستقبلا واذا كان مستقبلا لم يطابق هذا المعني ولا يطلق علي الماضي الا بمجاز بعيد -------------------------------وبان يومءذ المراد به يوم القيامة لا دار الدنيا وقيل المعني انه لا يعذب احد في الدنيا مثل عذاب الله الكافر فيها الا ان هذا مردود بما ورد قبله ويحتمل ع-وده علي الانسان بمعني لا يعذب احد من --زبانية العذاب مثل ما يعذبون هذا الك----------------------------------------------افر ويكون المعني لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل احد عذاب الانسان لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وهذه الاوجه صعبة المرام علي طالبها من غير هذا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع في رواية وابو جعفر وشيبة------ بخلاف عنهما وثاقه بكسر الواو---------------- والمراد بهذا الكافر المعذب قيل ابليس لعنه الله لانه اشد الناس عذابا وقال الفراء هو امية بن خلف	9557	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6836	false	-6081299821098889562	63	260	349	1356	1557	300	اي لا يكل عذابه ولا وثاقه الي احد لان الامر لله------ وحده في ذلك او هو من---------- الشد---------ة في حيز لم يعذب قط احد في الدنيا مثله والاول اوضح لقوله لا يعذب ولا يوثق و----------------------------------------------------لا يطلق علي الماضي الا بمجاز بعيد بل موضوع لا اذا دخلت علي المضارع ان يكون مستقبلا ويجوز ان يكون الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله------ا عاءدا علي ال----كافر اي لا يعذب احد من الزبانية -------مثل ما يعذبونه وقيل الي الله اي لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله للكافر ويضعف هذا عمل لا يعذب في يومءذ وهو ظرف مستقبل وقرا ابن سيرين وابن ابي اسحاق وسوار القاضي وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو بحرية وسلام والكساءي ويعقوب وسهل وخارجة عن ابي عمرو بفتح الذال والثاء مبنيين للمفعول فيجوز ان يكون الضمير فيهما مضافا للمفعول وهو الاظهر اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه او يحمل احد عذاب الانسان لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ------------وعذاب وضع موضع تعذيب وفي اقتياس مثل------ هذا خلاف وهو ان يعمل ما وضع لغير المصدر كالعطاء والثواب والعذاب والكلام فالبصريون لا يجيزونه ويقيسونه وقرا ---------------ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنهم- وثاقه بكسر الواو والجمهور بفتحها و-------------------المعذب هو الكافر علي العموم وقيل ---------------------------هو امية بن خلف	6836	7233169600613410270	337	402.0	261	1278	26.369327545166016	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	76	187	391	983	1543	300	ببلدة علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- فقال تعالي وانت حل به فيما يستقبل تصنع فيه ما تريد م-ن القتل والاسر ف حل بمعني حلال قال معناه الزمخشري ثم قا-------ل فان قلت اين نظير قوله تعالي وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام ا-له اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة--- وقت نزولها فما بال الفتح الثاني من الوجهين الاولين ان الج-------------------------------------------ملة حالية	9561	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6839	false	-2160725507983258522	154	268	766	1370	1543	300	ببلده علي ان الانسان لا يحلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال------ وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر ثم قال -------------------الزمخشري بعد كلام طويل فان قلت اين نظير قوله------ وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون--------------- واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحبا وانت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح انتهي وحمله علي ا----------ن الجملة اعتراضية لا يتعين وقد ذكرنا اولا انها جملة حالية	6839	7233169600613410270	492	876.0	400	661	74.43267822265625	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9563	true	8707875242165987537	167	251	871	1325	1576	300	الوالد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وما ولد ذريته وقيل الوالد ابراهيم واسماعيل وما ولد محمد صلي الله عليه وسلم لانه اقسم بمكة و---ابراهيم -------------قال الفراء وصلح ما للناس كقوله ما طاب لكم النساء 3 وقوله تعالي وما خلق لذكر و لانثي الليل 3 وهو خالق الذكر والانثي قال الماوردي ويحتمل ا-----ن الوالد النبي صلي ا-له عليه وسلم لتقدم ذكره وما ولد امته لقوله عليه الصلاة والسلام انما انا---- بمنزلة الوالد اعلمك-------------------------------------م فاقسم------ به وبامته بعد ان اقسم ببلده مبالغة في تشريفه عليه الصلاة والسلام	9563	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6840	false	-2052872357777479004	187	255	916	1285	1524	300	الحوفي ابراهيم عليه السلام وجميع ولد-----------ه وقيل و-والد رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم -----------وما ولد ابراهيم عليه السلام وقال الطبري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي -يحتمل ان يكون الوالد النبي صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره وما ولد امته لقوله صلي- الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد ولقراءة عبد الله وازواجه امهاتهم وهو اب لهم فاقسم تعالي به وبامته بعد ان اقسم ببلده مبالغة في شر--فه عليه الصلاة والسلام	6840	7233169600613410270	250	346.5	199	523	47.8011474609375	33	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	76	133	396	683	1525	300	فلا -قتحم لعقبة قال الفراء والزجاج ذكر لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من -لذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال	9567	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6842	false	-47672287172644315	201	253	1073	1335	1560	300	فلم يقتحم ------قال الفراء والزجاج ذكر لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد--- كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي----------- وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله------ ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير -كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقيل	6842	7233169600613410270	258	468.0	206	289	89.27335357666016	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	132	170	678	862	1525	300	وقال الزمخشري هي------------------------------------------ متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك قال ابو حيان ولا يتم له هذا الا علي قراءة------- فك فعلا ماضيا وقال	9567	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6843	false	433071003908970964	1	47	5	231	1531	300	وقال الزمخشري بعد ان تنحل مقالة الفراء والزجاج هي بمعني لا متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك انتهي -------ولا يتم له هذا الا علي قراءة من قرا فك فعلا ماضيا وقرا	6843	7233169600613410270	167	303.5	132	233	71.67382049560547	32	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9575	true	7891966662164576882	1	199	3	1038	1555	300	نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحقهن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول -رب زيد بكرا وعمرو خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي وقال ابو حيان اما قوله في واوات العطف فتنصب---- وتجر فليس هذا بالمختار عل-ي ان يكون حرف العطف عاملا لقيامه----- العامل بل -لمختار ان العمل انما هو للعامل في المعطوف عليه ثم ان الانشاء حجة في ذلك وقوله فتقع في العطف عام----لين ليس ما في الاية من العطف عامل----ين وانما هو من باب عطف اسمين مجرور ومنصوب علي اسمين مجرور ومنصوب فصرف العطف لم ينب مناب عاملين وذلك نحو قولك مررت بزيد قاءما وعمرو جالسا و---انشد سيبويه في كتابه الطويل 5219 فليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا فهذا من عطف مجرور ومر-----------------فوع والعطف علي عاملين فيه اربعة مذاهب و---نسب الجواز الي سيبويه وقوله في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو -هذا المثال	9575	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6847	false	7521656502891414217	100	300	507	1549	1549	300	نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معه- ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه------ فحقهن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر- خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي-------------- اما قوله في واوات العطف فتنصب بها وتجر فليس هذا بالمختار اعني ان يكون حرف العطف عاملا لقيامه مقام العامل بل المختار ان العمل انما هو للعامل في المعطوف عليه تم انا لانشاء حجة في ذلك وقوله فتقع في العطف علي عاملين ليس ما في الاية من العطف علي عاملين وانما هو من باب عطف اسمين مجرور ومنصوب علي اسمين مجرور ومنصوب فحرف العطف لم ينب مناب عاملين وذلك نحو قولك امرر بزيد قاءما وعمرو جالسا وقد انشد سيبويه في كتابه ف------------ليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر-ان تعقرا فهذا من عطف مجرور ومرفوع علي مجرور ومرفوع والعطف علي عاملين فيه اربع- مذاهب وقد نسب الجواز الي سيبويه وقوله في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو وهذا المثال-	6847	7233169600613410270	979	1844.0	790	1079	90.73216247558594	172	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9575	true	7891966662164576882	199	300	1038	1555	1555	300	مخالف لما في الاية بل وازن ما في الاية مررت بزيد امس وعمرو اليوم ونحن نجيز هذا واما قوله علي استكراه فليس كما ذكر بل كلام الخلي----ل علي المنع قال الخليل في قوله تعالي و ل-ليل اذا يغشي و لنهار اذا تجلي وما خلق -لذكر و لانثي الليل 1 3 الواوان الاخري-ان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء------ واما قوله ان واو القسم ليس يطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فليس هذا الحكم مجمعا عليه بل--- اجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع الواو فتقول اقسم او احلف-	9575	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6848	false	4510750075946726326	0	98	0	519	1544	300	مخالف لما في الاية بل وزان ما في الاية مررت بزيد امس وعمرو اليوم ونحن نجيز هذا واما قوله علي استكراه فليس كما ذكر بل كلام الخليل يدل علي المنع قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والان----------ثي الواوان الاخيرتان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان يضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء انتهي واما قوله ان واو القسم م----طرح معه- ابراز الفعل اطراحا كليا فليس هذا الحكم مجمعا عليه بل قد اجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع الواو فتقول اقسم او احلف	6848	7233169600613410270	483	907.5	391	534	90.4494400024414	83	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9576	true	4109197562253467849	0	245	0	1214	1483	300	والله لزيد قاءم واما قوله والواوات العواطف نواءب عن هذا الي اخر فمبني علي ان حرف العطف عامل لنيابته مناب العامل وليس هذا بالمختار قال والذي يقول- ان المعضل هو تقدير العامل في اذا بعد الاقسام كقوله تعالي و لنجم اذا هوي النجم 1 و لليل اذ ادبر و لصبح اذا اسفر المدثر 33 34 و لقمر اذا تلاها و لنهار اذا جلاها و لليل اذا يغشاها الشمس 2 4 وما اشبهها ف اذا ظرف مستقبل لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لانه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل لانه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان العامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه لا يلزم كاءنا-------- منصوبا بالعامل ولا يصح ان يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا انتهي ما	9576	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6848	false	4510750075946726326	98	292	519	1510	1544	300	والله لزيد قاءم واما قوله والواوات العواطف نواءب عن هذه الخ---- فمبني علي ان حرف العطف عامل لنيابته مناب العامل وليس هذا بالمختار---- والذي نقوله ان المعضل هو تقرير العامل في اذا بعد الاقسام كقوله وال------نجم اذا هوي واللي--------ل اذ ادبر والصبح اذا اسفر وا-------------لقمر اذا ------------------تلاها والليل اذا يغشي ------------وما اشبهها ف-اذا ظرف مستقبل لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان العامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه لا يلزم كاءنا ان يكون منصوبا بالعامل ولا يصح ان يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون ال-قسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا ونفس وما	6848	7233169600613410270	795	1265.5	637	1386	57.35930633544922	151	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9577	true	-3598620421221282069	158	213	824	1103	1540	300	ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف الي اخره فاقول بل يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قاله من اختلاف الزمانين لانه يجوز ان يقسم الان بطلوع النجم في المستقب---------------------ل فالقسم في الحال والطلوع------------- في- المستقبل ويجوة------------------------------------ز ان ي---------------قسم بالشء الذي سيوجد وقوله ولا جاءز ا----------------------ن يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه	9577	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6848	false	4510750075946726326	178	239	946	1241	1544	300	ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وط----------------------------------------------------------------------------لوع النجم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل ف----------------الطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان العامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه	6848	7233169600613410270	120	163.5	93	387	31.00775146484375	18	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9578	true	2471895276012339866	147	299	798	1566	1570	300	في قوله وما بناها وما طحاها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا انتهي يعني ان الفاعل في فالهمها عاءد علي الله تعالي فليكن في بناءها كذلك وحينءذ يلزم عوده علي شء وليس هنا ما يمكن عوده عليه غير ما فتعين ان تكون موصولة قال ابو حيان اما قوله وليس بالوجه لقوله تعالي فالهمها يعني من عود الضمير في فالهمها علي الله تعالي فيكون قد عاد علي مذكور وهو ما المراد به الذي قال ولا يلزم ذلك لانا اذا جعلناها مصدرية عاد الضمير علي ما يفهم من سباق الكلام -في بناها ضمير عاءد علي الله تعالي اي ويناها هو اي الله تعالي كما اذا رايت زيدا قد ضرب عمرا فتقول عجبت مما ضرب عمرو تقديره من ضرب	9578	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6846	false	7438232914703729217	142	299	791	1602	1605	300	في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها بمعني الذي قاله الحسن ومجاهد وابو عبيدة واختاره الطبري قالوا لان ما تقع علي اولي العلم وغيرهم وقيل مصدرية قاله قتادة والمبرد والزجاج وهذا قول من ذهب الي ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم وقال الزمخشري جعلت مصدرية وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله وليس بالوجه لقوله------ فالهمها يعني من عود الضمير في فالهمها علي الله تعالي فيكون قد عاد علي مذكور وهو ما المراد به الذي---- ولا يلزم ذلك لانا اذا جعلناها مصدرية عاد الضمير علي ما يفهم من سياق الكلام ففي بناها ضمير عاءد علي الله تعالي اي وبناها هو اي الله تعالي كما اذا رايت زيدا قد ضرب عمرا فقلت- عجبت مما ضرب عمرا تقديره من ضرب	6846	7233169600613410270	585	1124.0	469	981	59.633026123046875	110	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9579	true	-8405553837310601510	1	112	3	528	1441	300	كان حسنا فصيحا جاءزا وعود الضمير علي ما يفهم من سياق الكلام كثير وقوله وما يءدي اليه من فساد النظم ليس كذلك ولا يءدي جعلها مصدرية الي ما ذكر وقوله وانما اوثرت الي اخره لا يراد ب ما ولا م-ن الموصولتين معني الوصيلة لانهما لا يوصف بهما ما دون من وقوله في كلامهم الي اخره تاوله اصحابنا علي ان سبحان علم و ما مصدرية ظرفية قال شهاب الدين اما ما ربه به عليه من كونه يعود علي ما يفهم من السياق فليس يصلح ردا لانه اذا دار الامر بين عوده علي ملفوظ وبين غير ملفوظ به فعوده علي الملفوظ به اولي لانه الاصل واما قوله----------------------------------------------------------------- فلا ينفرد به ما دون من	9579	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6847	false	7521656502891414217	1	63	4	319	1549	300	كان حسنا فصيحا جاءزا وعود الضمير علي ما يفهم من سياق الكلام كثير وقوله وما يءدي اليه من فساد النظم ليس كذلك ولا يءدي جعلها مصدرية الي ما ذكر وقوله -انما اوثرت الخ -----لا يراد ب-ما ولا بمن الموصولتين معني الوصفية لانهما لا يوصف بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الذي فاشتراكهما في انهما لا يءديان معني الوصفية موجود فيهما فلا ينفرد به ما دون من	6847	7233169600613410270	245	295.0	193	591	41.455162048339844	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9586	true	-3739936140937788575	11	113	66	607	1563	300	والذكر والانثي وقرا عبد الله والذي خلق وقرا الكساءي ونقلها ثعلبة عن بعض السلف------- وما خلق الذكر بجر الذكر قال--- الزمخشري ---------------------علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل المعني وما خلق من الذكر والانثي فتكون من مضمرة ويكون القسم منه باهل طاعته من انبياءه واولياءه ويكون قسمه بهم تكريما لهم وتشريفا قال ابو حيان وقد يخرج علي توهم المصدر اي وخلق الذكر كقوله المتقارب 5224--- تطوف العفاة بابوايه كمت طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر -اي كطو-ف الراهب	9586	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6852	false	2516408191508974568	230	293	1220	1555	1595	300	والذكر والانثي نقل احاد مخالف للسواد فلا يعد قرانا وذكر--- ثعلب ان من-- السلف من قرا وما خلق الذكر بجر الذكر وذكرها الزمخشري عن الكساءي وقد خرجوه علي ال--بدل من علي تقدير والذي خل---------------------ق الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يخرج علي توهم المصدر اي وخلق الذكر والانثي كما قال الشاعر تطوف العفاة بابوابه كما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر راي كطواف الراهب	6852	7233169600613410270	215	302.5	171	577	37.26169967651367	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9589	true	-1224039693440078727	273	300	1385	1531	1531	300	ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من-	9589	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6851	false	-4863918804408211223	248	275	1334	1481	1609	300	ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من	6851	7233169600613410270	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9589	true	-1224039693440078727	273	300	1385	1531	1531	300	ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من-	9589	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6852	false	2516408191508974568	19	46	109	256	1595	300	ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من	6852	7233169600613410270	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9589	true	-1224039693440078727	149	276	807	1400	1531	300	وما يغني يجوز ان تكون ما نافية اي لا يغني عنه ماله شيءا وان تكون استفهاما انكاريا اي -اي شء يغني عنه ماله -اذا هلك ووقع في جهنم دتردي ويروي اما من الهلاك يقال ردي الرجل يردي اذا هلك قال الطويل 5226 صرفت الهوي عنهن من خشية الردي وقال ابو صالح وزيد بن اسلم تردي اي سقط في جهنم ومنه المتردية ويقال ردي من في البءر وتردي اذا سقط في بءر او نهر او من جبل ويقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب ويحتمل ان يكون من تردي وهو كناية عن الموت كقوله الكامل 5227 وخطا باطراف الاسنة مضجعي وردا علي عينني فضل رداءيا وقول الاخر الطويل 5228 نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط س 92 ش 12 ش 21 ان علينا للهدي	9589	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6854	false	-4712588965384096173	17	85	106	439	1578	300	وما يغني يجوز ان تكون ما نافية و---------------------------------استفهام-------ية اي واي شء يغني عنه ماله واذا تردي تفعل من الردي اي ---------------------------------------------هلك قاله مجاهد وقال قتادة و----------------------------ابو صالح تردي في جهنم----- اي سقط من حافاتها وقال قوم تردي باكفانه من الردي و-----------------------------------------قال مالك بن الذءب------------------------------------------------------------------------- وخطا باطراف الاسنة مضجعي وردا علي عي-ني فضل رداءيا وقال اخر-------------- نصيبك مما تجمع الدهر كله ردا ان تلوي فيهما وحنوط--------------- ان علينا للهدي	6854	7233169600613410270	229	296.5	177	595	38.487396240234375	38	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9591	true	2334441487281123497	264	294	1378	1545	1580	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا ل---------------------------------------------------------ه وقيل	9591	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6854	false	-4712588965384096173	149	190	808	1032	1578	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالنجاة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل	6854	7233169600613410270	167	331.0	137	224	74.55357360839844	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9593	true	-5746542969824635161	9	55	42	276	1501	300	الا ابتغاء وجهان احدهما انه مفعول له قال الزمخشري ويجوز ان يكون م----------------فعولا له علي المعني لان المعني------- لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة------ وهذا اخذه من قول الفراء فانه قال-- ونصب علي تاويل ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله	9593	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6855	false	3824102497463256743	51	98	254	498	1554	300	الا ابتغاء مقصورا وقا------------------ل الزمخشري ويجوز ان يكون ابتغاء وجه الله مفعولا له علي المعني لان --معني الكلام لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمه انتهي وهذا اخذه من قول الفراء قال الفراء ونصب علي تاويل ما اعطي-ك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله	6855	7233169600613410270	194	325.5	154	265	73.20755004882812	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9608	true	-6419377751377933172	207	297	1011	1477	1490	300	علي النفي قرره ف------------------------صار المعني قد شرحنا-------- ولذلك عطف عليه الماضي ومثله ا--------------------لم نربك فينا وليدا ولبثت الشعراء 18 والعامة علي جزم الحاء ب ل--------م وقرا ابو جعفر المنصور بفتحها فقال الزمخشري وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها وقال- ابن عطية ان الاصل ا--------لم نشرحن ب--------النون الخفية ثم ابدلها الفا ثم حذفها تخفيفا ك---------ما انشد -ابو زيد الرجز 5245 -------------من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر بفتح راء يقدر وكقوله المنسرح 5246 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	9608	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6859	false	-7884256415618187982	31	118	171	611	1555	300	علي النفي فافاد التقرير علي هذه النعمة وصار المعني قد شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه الماضي وهو ووضعنا وهذا نظير قوله الم نربك فينا وليدا ولبثت وقرا الجمهور نشرح ب----جزم الحاء لدخول الجازم وقرا ابو جعفر --------بفت---------------------------------------------------------------------------حها وخرجه ابن عطية في كتابه علي انه الم نشرحن فابدل من النون----------------- الفا ثم حذفها تخفيفا فيكون مثل ما انشده ابو زيد في نوادره من قول الراجز من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم --------------قدر وقال الشاعر-------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	6859	7233169600613410270	273	400.5	215	566	48.23321533203125	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9609	true	1504360031640091616	62	134	319	681	1554	300	اللحياني في نوادره عن بعض العرب وهو ان الجزم ب لن والنصب ب لم عمس المعروف عند الناس وجعله احسن مما تقدم وانشد قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار تطلب -------------------ثار الحسين بن علي رضي الله------ عنهما وعن بقية الصحابة اجمعين البسيط 5248 قد كان سمك الهدي ينهد قاءمه حتي ابيح له المختار فانغمدا في كل ما هم امضي رايه قدما ولم يشاور ف- اقدامه احدا بنصب راء يشاور وجعله محتمل للتخريجين	9609	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6859	false	-7884256415618187982	154	214	805	1114	1555	300	اللحياني في نوادره وهي---------------- الجزم ب-لن والنصب ب-لم عكس المعروف عند الناس-------------------- وانشد قول عاءشة بنت الاعجم تمدح المختار بن ابي عبيد وهو القاءم بثار الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما------------------------------------ قد كان سمك الهدي ينهد قاءمه حتي اتيح له المختار فانعمدا في كل ما هم امضي رايه قدما ولم يشاور في اقدامه احدا بنصب يش----اور وهذا- محتمل للتخريجين	6859	7233169600613410270	267	446.0	213	388	68.8144302368164	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9611	true	-6856095215531293802	91	136	434	670	1541	300	اهل اللغة انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وسمعت نقيض ال-رجل اي صريره قال العباس بن مرداس الطويل 5250 وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا وقال جميل الطويل 5251 وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت بواني زوره ان	9611	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6859	false	-7884256415618187982	259	300	1346	1555	1555	300	اهل اللغة انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وسمعت نقيض المرجل اي صريره قال --عباس بن مرداس------------ وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا وقال جميل------------ وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت بوا-ي زورة ان-	6859	7233169600613410270	207	371.5	167	237	87.3417739868164	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9614	true	7504622410945448223	184	290	950	1498	1539	300	عن الامامية وتفسيرها فاذا فرغت------------- من ال-نبوة فانصب الخليفة وقال ابن عطية وهي قراءة شاذة------------- لم تثبت عن عالم قال الزمخشري ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هنو بغض علي وعداوته قال ابن مسعود اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة فاذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك قوله والي ربك ف رغب قرا الجمهور فارغب امر من رغب ثلاثيا و-------------------------------------قرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب بتشديد الغين امر من رغب بتشديد الغين	9614	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6861	false	2518130132950299392	1	54	6	266	1634	300	من الامامية فانصب بكسر الصاد بمعني اذا فرغت من الرسالة فانصب --خليفة -قال ابن عطية وهي قراءة شاذة ضعيفة المعني لم تثبت عن عالم انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور فارغب امر من رغب ثلاثيا اي اصرف وجه الرغبات اليه لا الي سواه وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغ-------------ت امر من رغب ب---شد الغين	6861	7233169600613410270	164	249.0	127	612	26.797386169433594	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	32	113	154	587	1581	300	وقال ابن عباس وقتادة مدنية وهي ثمان ايات واربع وثلاثون كلمة وماءة وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 95 ش 1 ش 8 والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و---- لتين ----و لزيتون قال- ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي	9615	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6861	false	2518130132950299392	149	237	807	1280	1634	300	وقال ابن عباس وقتادة مدنية ولما ذكر فيما قبلها من كم--------------------------------له الله خلقا وخلقا وفضله علي ساءر العالم ذكر هنا حالة من يعاديه وانه يرد-------------------------------------------ه اسفل سافلين في الدنيا والاخرة واقسم تعالي بما اقسم به انه خلقه مهيا لقبول الحق ثم نقله كما اراد الي الحالة السافلة والظاهر ان التين والزيتون هما المشهوران بهذا الاسم وفي الحديث مدح التين وانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقال تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة و--------النخعي وعطاء بن ابي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي	6861	7233169600613410270	165	159.5	128	556	29.676258087158203	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9616	true	-4060365854917058429	106	141	593	778	1606	300	وقرا العامة بكسر السين وابن ابي اسحاق وعمرو بن ميمون وابو رجاء بفتحها---- وهي لغة بكر وتميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عمر بن الخطاب وعبيد الله------ والحسن وطلحة سيناء بالكسر وا------لمد وعمر ايضا وزيد بن علي بفتحها والمد	9616	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6862	false	201621515567791312	24	78	122	422	1588	300	وقرا الجمهور سينين---- وابن ابي اسحاق وعمرو بن ميمون وابو رجاء بفتح السين وهي لغة بكر وتميم قال الزمخشري ونحو سينون بيرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء تحريك النون بحركات الاعراب انتهي وقرا عمر بن الخطاب وعب-د الله وطلحة والحسن------ سيناء ب--كسر السين والمد وعمر ايضا وزيد بن علي بفتحها والمد	6862	7233169600613410270	158	267.0	126	313	50.47923278808594	25	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	52	195	270	1005	1559	300	وه ذا -لبلد -لامين يعني مكة والامين علي هذا فعيل للمبالغة اي امن من فيه ومن دخله -من انس --وطير وحيوان ويجوز ان يكون من امن للرجل بضم الميم امانة فهو امين وامانته حفظه من دخله ------------------------------------------------------------------كما يحفظ الامين ما يءتمن عيله ويجوز ان يكون بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 يعني ذا امن قال القرطبي اقسم الله تعالي بجبل دمشق لانه ماوي عيسي عليه الصلاة والسلام وبجبل بيت المقدس لانه مقام الانبياء عليهم السلام و ب مكة لانها اث------ر ابراهيم ودار محمد---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قوله لقد خلقنا لانسان هذا جواب القسم واراد بالانسان الكافر قيل هو الوليد بن المغيرة وقيل كلدة بن اسيد فعلي هذا نزلت في منكري البعث وقيل المراد بالانسان ادم عليه الصلاة والسلام وذريته وقوله في احسن تقويم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لمحذوف اي في تقويم احسن	9617	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6862	false	201621515567791312	91	256	494	1351	1588	300	وه-ذا البلد الامين هو --مكة و--امين------------- للمبالغة اي امن من فيه ومن دخله وما فيه من طير وحيوان -----------او من امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين وامانته حفظه من دخله ولا ما فيه من طير وحيوان او من امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله---------------- حرما امنا بم-----------عني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء ابانة شرفها وما ظهر فيها من الخير بسكني----------------------------------- الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم عليه السلام ومولد عيسي ومنشاه والطور هو المكان الذي نودي عليه موسي عليه السلام ومكة مكان مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه ومكان البيت الذي هو هدي للعالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احسن تقويم قال النخعي ومجاهد وقتادة حسن صورته وحواسه وقيل انتصاب قامته وقال ابو بكر بن طاهر عقله وادراكه زيناه بالتمييز وقال عكرمة شبابه وقوته والاولي العموم في كل ما هو احسن والانسان هنا اسم جنس واحسن صفة لمحذوف اي في تقويم احسن	6862	7233169600613410270	352	439.0	273	1097	32.0875129699707	58	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9619	true	4289632819030976001	20	64	105	335	1545	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح خلقه واشوههم صورة وهم اهل-- النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في الحسن والصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس	9619	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6863	false	4451524339855699069	55	96	321	526	1562	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلق-ة وهم اصحاب النار واسفل من سفل من اهل الدركات او----------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في --حسن -الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس	6863	7233169600613410270	166	275.5	130	232	71.55172729492188	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9623	true	-2593372354122930706	69	134	358	691	1567	300	يصلح عيش فدل علي كمال كرمه تعالي بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي -فضل---- الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين -------------ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة وسمي القلم لانه يقلم ومنه تقليم الظفر ولولا هي -ما استقامت امور الدين والدنيا	9623	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	120	179	616	920	1573	300	يعلم---- فدل علي كمال كرمه------ بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي افضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا مقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة-------------------------------------- ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	6866	7233169600613410270	283	525.0	227	352	80.3977279663086	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9626	true	-4591617911967106468	199	285	1006	1433	1516	300	وقال الزمخشري هنا فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت -كيف يصح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول- ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتاكيد	9626	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6869	false	6093639824091756102	60	145	323	747	1626	300	وقال الزمخشري---- فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف -صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	6869	7233169600613410270	421	819.5	336	429	98.13520050048828	81	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9629	true	6312522985252173265	105	286	563	1524	1599	300	الخدين- وقيل هو ماخوذ من سفعت -النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال تسويد قال الكامل 5258 اثافي سفعا في معرس مرجل ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع قال القرطبي السفع الضرب اي ليلطمن وجهه وكله متقارب المعني اي يجمع عليه الضرب عند الاخذ ثم يجر الي جهنم وقرا ابن مسعود لاسفعن اي يقول الله تعالي يا محمد انا الذي اتولي اهانته لقوله تعالي هو لذي ايدك بنصره الانفال 62 هو لذي انزل لسكينة الفتح 4 والناصية شعر مقدم الراس وقد يعبر بها عن جملة الانسان وخص الناصية بالذكر علي عادة العرب فيمن ارادوا اذلاله واهانته اخذوا بناصيته قوله ناصية بدل من الناصية بدل نكرة من معرفة قال الزمخشري وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة قال شهاب الدين وهذا مذهب الكوفيين لا يجيزون ابدال --نكرة-------------------------------------------------- من غيرها الا بشرط وصفها وكونها بلفظ الاول ومذهب البصريين لا يشترط بشء وانشدوا الوافر 5259 فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصب ناصية كاذبة خاطءة علي الشتم وقرا الكساءي في رواية بالرفع علي اضمار هي ناصية ونسب --------------الكذب والخطا اليه مجازا	9629	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6870	false	-2908674115280978098	166	269	882	1423	1587	300	الشديدة وقيل هو ماخوذ من سفعته النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال شديد وقال التبريزي قيل اراد لنسودن وجهه من----------------------------------------- السفعة وهي السواد وكفت من الوجه لانها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمه وقرا الجمهور ناصية كاذبة خاطءة بجر الثلاثة علي ان ناصية -------------------------------------------------------------------------------بدل نكرة من معرفة قال الزمخشري لا-------------------------------نها وصفت فاستقلت بفاءدة انتهي وليس شرطا في------------------------- ابدال النكرة من المعرفة ان توصف عند البصريين خلافا لمن شرط ذلك من غيرهم ولا ان يكون من --------لفظ الاول ايضا خلافا لزاعمه وقر----------------------------------------------------------------------------ا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصب الثلاثة ع----------لي الشتم و----الكساءي في رواية ب--رفعها اي----- هي ناصبة كاذبة خاطءة وصفها بالكذب والخطا----- مجازا	6870	7233169600613410270	277	313.5	218	1029	26.91933822631836	42	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9630	true	-7353600856891207175	132	273	673	1457	1609	300	والندي المجلس المتجدد للحديث ---------------------------قال زهير الطويل 5260 وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وقالت اعرابية هو سيد ناديه وثمال عافي وقال تعالي وتاتون في ناديكم لمنكر العنكبوت 29 وقال-------------- ابو عبيدة وناديه اهل مجلسه ولا يسمي المكان ناديا حتي يكون فيه اهله والمعني فلدع عشيرته فليستنصر بهم قوله سندع لزبانية قال لزمخشري والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زيني وكان- نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض وقال عيسي بن عمر والاخفش واحدهم زابن وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط وابابيل والحاصل ان لامادة تدل علي الدفع قال الطويل 5261 مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها وقال اخر الطويل 5262 ومستعجب مما يري من انانتا ولو ز-نته الحرب لم يترمرم ق-ال عتبة زبنن----------------تنا الحرب وزبناها	9630	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6864	false	2122527671686409478	80	171	401	898	1529	300	والندي المجلس ومنه قول الاعرابية سيد ناديه وثمال عافيه وقال زهير------------ وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل الزبانية ملاءكة العذاب فقيل جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وقيل واحدهم زبنية علي وزن حدرية وعفرية قاله ابو عبيدة وقال الكساءي زب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم انسي واصله زباني ق-------------------------ال عيسي بن عمر والاخفش واحدهم زابن و-----------------------------------------------------------العرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------- ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم وقال عتبة بن ابي سفيان وقد زنبتنا الحرب وزبناها	6864	7233169600613410270	274	369.0	218	844	32.464454650878906	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9635	true	5153386633226304155	224	284	1097	1399	1472	300	الكلام تاما علي قوله باذن ربهم و-----------------------------------تعلق كل امر بما بعده وتقدم تاويله وقال ابو الفضل--------------------------------------------- وقيل معناه هي سلام من كل امر او امرء اي سالمة او مسلمة منه ولا يجوز ان يكون سلام بهذه اللفظة الظاهرة التي هي المصدر عاملا فيما قبله لامتناع تقدم معمول المصدر علي المصدر كما ان الصفة كذلك لا يجوز تقديمها علي الموصول انتهي	9635	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6874	false	8902518132550671451	185	262	928	1305	1488	300	الكلام تاما عند قوله باذن ربهم وقال من كل امر متعلق بقوله سلام هي اي من كل امر مخوف ينبغي ان يسلم منه هي سلام وقال مجاهد لا يصيب احدا فيها داء وقال صاحب اللوامح وقيل معناه هي سلام من كل امر وامر-----ي سالمة او مسلمة منه ولا يجوز ان يكون سلام بهذه اللفظة الظاهرة التي هي المصدر عاملا فيما قبله لامتناع تقدم معمول المصدر علي المصدر كما ان الصلة كذلك لا يجوز تقديمها علي الموصول انتهي	6874	7233169600613410270	251	448.0	198	382	65.7068099975586	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9640	true	-4648617998975294082	177	208	925	1095	1516	300	منفكين اي هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتءم فتهلك والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب	9640	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6876	false	-7776189899623211436	250	278	1360	1518	1643	300	منفكين هال---كين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة و---ان ينفصل فلا يلتءم------ والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب	6876	7233169600613410270	155	296.5	127	170	91.17646789550781	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9646	true	-5213379348181816773	190	293	995	1497	1532	300	التعميم وقال قوم اي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي واني فضلتكم علي لعالمين البقرة 47 اي علي عالمي زمانكم ولا يبعد ان يكون في كفار الامم قبل هذا من هو شر منهم مثل -فرعون وعاقر ناقة صالح وكذا قوله خير لبرية اما علي التعميم او خير برية عصرهم وقد استدل بقراءة الهمزة من فضل بني ادم علي الملاءكة وقال ابو هريرة رضي الله عنه المءمن اكرم علي الله عز وجل من بعض الملاءكة الذين عنده وقرا ال-عامة خير لب-رية مقابلا ل شر وقرا ---------عامر بن عبد الواحد خيار البرية وهو جمع خير نحو --جياد	9646	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6878	false	-7356148415996956843	163	209	879	1111	1593	300	ال-عموم وقيل---------- شر البرية الذين عاصروا الرسول----- صلي الله عليه وسلم اذ ----------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون في كفار الامم --------من هو شر من هءلاء كفرعون وعاقر ناقة صالح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور خير البرية مقاب---ل شر البرية وحميد وعامر بن عبد الواحد خيار البرية---- جمع خير كجيد وجياد	6878	7233169600613410270	180	240.5	140	516	34.88372039794922	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9650	true	9050384950347866512	155	276	769	1387	1532	300	صلي الله عليه وسلم-------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم -قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل ----يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال الماوردي قو------------------------------------------------له تع----------------------------------------------------------------------الي تحدث اخبارها فيه ثلاثة اقاويل احدها ان تحدث اخبارها باعمال العباد علي ظهرها قاله ابو هريرة رض الله عنه ورواه مرفوعا وهو قول من زعم انها زلزلة القيامة الثاني قال يحيي بن سلام تحدث اخبارها بما اخرجت من اثقالها و----هو قول من زعم انها زلزلة----------- اشراط الساعة الثالث قال ا---------------------------------------------------------------------بن مسعود انها تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان ما لها فتحبر ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك منها جوابا لهم عند سءالهم	9650	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6880	false	-3066484134047840946	142	291	711	1439	1485	300	صلي الله عليه وسلم انه قرا هذه الاية ثم ق----------------ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم فقال -ان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا يوم ----كذا وكذا قال فهذه اخبارها هذا حديث حسن صحيح غريب قال الطبري وقوم التحديث مجاز عن احداث الله تعالي فيها الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء يندوا به ويحدثون------------- عنه و-----------------------------------------------------قال يحيي بن سلام تحدث --------بما اخرجت من اثقالها وهذا هو قول من زعم ان الزلزلة هي التي من اشراط الساعة وفي سنن ابن ماجه حديث في اخره تقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني وعن ابن مسعود تح-----دث بقيام الساعة اذا قال الانسان ما لها فتخبر ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك----- جوابا لهم عند سءالهم	6880	7233169600613410270	406	597.5	319	833	48.73949432373047	69	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9651	true	1087381871862925468	101	286	533	1462	1529	300	ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصيحتي كل نصيحة بان نصيحتي في الدين قال ابو حيان وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه -قال شهاب الدين واي عفش فيه فصحته وفصاحته ولكنه لما طال تقديره من جهة افادة هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثمم قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا قال ابو حيان واذا كان الفعل تارة يتعدي بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول من الذنب ولا اخترت زيدا الرجال الكرام بنصب الرجال وخفض الكرام ن وكذ--------------------------------------------------------------------لك في اخترت فلو كان حرف الجر زاءدا جاز الاتباع علي موضع الاسم بشروطه المحررة في علم النحو تقول ما رايت من رجل عاقلا لان من زاءدة ومن رجل عاقل علي اللفظ ولا يجوز نصب رجل وجر عاقل علي مراعاة جواز دخول من وان ورد شء من ذلك -بابه الشعر	9651	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6881	false	5214020908941810168	27	198	150	1016	1581	300	ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين انتهي------- وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا انتهي------- واذا كان الفعل تارة يتعدي بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول من الذنب ولا اخترت زيدا الرجال الكرام بنصب الرجال وخفض الكرام-- وكذلك لا يجوز ان تقول استغفرت من الذنب العظيم بجر الذنب ونصب العظيم وكذلك في اخترت فلو كان حرف الجر زاءدا جاز الاتباع علي موضع الاسم بشروطه المحررة في علم النحو تقول ما رايت من رجل عاقلا لان من زاءدة ومن رجل عاقل علي اللفظ ولا يجوز نصب رجل وجر عاقل علي مراعاة جواز دخول من وان ورد شء من ذلك فبابه الشعر	6881	7233169600613410270	776	1479.0	618	999	77.67768096923828	150	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9657	true	1209839860291644284	92	148	486	786	1560	300	الابل -----والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب والفرس و---------------------------انشد ابو حنيفة رضي الله عنه الرجز 5270 حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب قال شهاب الدين وهذا عندي من الاستعارة ونقل اهل ا-لغة ان اصل الضبح في الثعلب فاستعير للخيل وهو--- ضبحته النارن اذا غيرت لونه ولم تبالغ---- وانضبح لونه تغير -----لسواد	9657	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6883	false	-3953755313312923526	179	231	925	1203	1576	300	الابل تضبح والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب والقوس كما استعملت العرب لها الضبح انشد ابو حنيفة في صفة قوس------------- حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب وقا--------------------------------------ل اهل اللغة اصله للث-----------علب فاستعير للخيل وهو من ضبحته النار----- غيرت لونه ولم تبالغ فيه وانضبح لونه تغير الي السواد	6883	7233169600613410270	211	315.5	171	345	61.159420013427734	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9657	true	1209839860291644284	167	208	884	1100	1560	300	---من العاديات الرابع انه منصوب ب العاديات وان كان المراد به الصوت قال الزمخشري------------- كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو قال ابو حيان واذا كان الضبح مع العدو فلا يكون معني والعاديات معني الضابحات فلا ينبغي ان يفسر به	9657	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6885	false	5466185085898399340	3	38	13	211	1591	300	معناه العدو الشديد فهو--- منصوب ب-العاديات وق-----------------------ال الزمخشري او بالعاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو انتهي------- واذا كان الضبح مع العدو فلا يكون معني والعاديات معني الضابحات فلا ينبغي ان يفسر به	6885	7233169600613410270	162	274.5	131	232	69.82758331298828	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9659	true	8195233048862529155	169	255	892	1359	1614	300	تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها -لله الماءدة 64 ----------------------قال ابن عباس المراد ب ف لموريات قدحا مكر الرجال في الحرب وقاله مجاهد وزيد ين اسلم------------------------------------ والعرب يقولون اذا اراد --------الرجل ان يمكر بصاحبه والله لامكرن بك ثم لاورين لك وعن ابن عباس ايضا هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل لحاجتهم وطعامهم وعنه ايضا انها نيران المجاهدين اذا كثرت نارها ارهابا ليظنها العدو كثيرا وقيل هي افكار الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به ويظهر بها من اقامة الحجج واقامة الدلاءل وايضاح الحق وابطال الباطل	9659	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6885	false	5466185085898399340	95	169	540	951	1591	300	تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويقال حمي الوطيس اذا اشتد الحرب وقال ابن عباس وم-------------------------------------------------جاهد وزيد بن اسلم الموريات الجماعة التي تمكر في الحرب والعرب تقوله ا-ذا ارادت المكر بالرجل--------------- والله لا يكون ذلك ولاورين لك وعن ابن عباس ايضا التي توري نارها-------------- بالليل لحاجتها وطعامها وعنه ايضا جماعة الغزاة تكثر النار------------ ارهابا وقال عكرمة السنة الر----------------جال توري النار من عظيم ما تتكلم به وتظهر---- من------ الحجج و------الدلاءل واظهار الحق وابطال الباطل	6885	7233169600613410270	253	344.0	205	534	47.37827682495117	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9663	true	7468363002913798005	127	179	629	903	1549	300	الجحود وقيل الكفور -لنعمه وانشد الطويل 5281 كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو بلسان كندة و حضر-موت العاصي وبلسان ربيعة و مضر الكفور وبلسان كنانة الب----------------------------------------------------------------------------خيل وانشد---------------------------------------- ابو ز-يد الخفيف 5282 ان تفتني فلم اطب عنك نفسا غير اني امسي بدهر كنود	9663	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6884	false	-6443916145478723449	18	85	93	452	1548	300	------------الكفور للنعمة قال الشاعر ك-------نود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس الكنود----------- بلسان كندة و-حضر موت العاصي وبلسان ربيعة و-مضر الكفور وبلسان كنانة البخيل السء الملكة وقاله مقاتل وقال الكلبي مثله الا انه قال وبلسان بني مالك البخيل ولم يذكر وحضر موت ويقال كند النعمة كنودا وقال ابو زبيد في البخيل-- ان تفتني فلم اطب عنك نفسا غير اني امني بدهر كنود	6884	7233169600613410270	208	336.0	167	393	52.92620849609375	34	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9665	true	5754339936531490775	35	90	167	434	1446	300	وقال الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما -قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره -لرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم 18 والعصوف للريح لا للايام فلما جري ذكر الريح قبل اليوم طرح من اخره ذكر الريح كانه قال في يوم عاصف الريح	9665	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6887	false	-6073614209876550016	146	187	775	978	1548	300	وقال الفراء---- نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف----------- والعصوف للريح لا للايام--------------------------------------------------- كانه قال في يوم عاصف الريح	6887	7233169600613410270	201	363.5	160	269	74.72119140625	39	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9669	true	-1094148713707896572	2	96	10	517	1616	300	----وان جعل القارعة علما للقيامة فلا يعمل ايضا و----ان عني ------الثاني و--الثالث فلا يلتءم معني الظرفية معه الرابع انه فعل مقدر للقا------------------رعة الاولي كانه قيل------------------- تاتي القارعة يوم يكون قاله مكي وعلي هذا يكون ما بينهما اعتراضا وهو بعيد جدا منافر لنظم الكلام وقرا زيد بن علي يوم بالرفع خبرا لمبتدا محذوف اي وقتها يوم قوله------ كالفراش يجوز ان يكون خبرا للناقصة وان يكون حالا من فاعل التامة اي يءخذون ويحشرون شبه الفراش وهو طاءر معروف وقال قتادة الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج الواحدة فراشة وقال الفراء هو الهمج من البعوض والجراد ----------	9669	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6889	false	-3632239462511772198	131	202	746	1113	1661	300	وكذا لو صار القارعة علما للقيامة -لا يجوز ايضا وان كان عني اللفظ الثاني او الثالث فلا يلتءم معني الظرف-- معه وقال الزمخشري الظرف نصب بمضمر دل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس وقال الحوفي تاتي-------- يوم يكون وقيل اذكر يو----------------------------------------------------------م وقرا زيد بن علي يوم يكون مرفوع الميم-------- اي وقتها يوم يكون الناس كالفراش المبثوث --------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو---- الطير الذي يتساقط في النار وقا----------------------ل الفراء غوغاء --------------الجراد وهو صغيره	6889	7233169600613410270	208	214.0	159	576	36.11111068725586	28	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9675	true	-5454493384845232688	0	108	0	538	1497	300	ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل انتهي ونقل عن علي رضي الله عنه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الفعل لا متعلقه وقال الزمخشري والمعني سوف تعلمون الخطا- فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله انتهي فقدر له مفعولا واحدا كانه جعله بمعني عرف فصل في تفسير الاية قال ابن عباس كلا سوف تعلمون ما ينزل بكم من العذاب في القبور ثم كلا سوف تعلمون في	9675	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6892	false	-8386634774819746002	71	120	423	657	1641	300	ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني سوف تعلمون الخطاب فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وقال ----------------------علي ب-------ن ابي طالب رضي الله تعالي عن----ه كلا سوف تعلمون ف----------------------ي القبور ثم كلا سوف تعلمون في	6892	7233169600613410270	203	316.5	157	539	37.66233825683594	37	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9678	true	5930656278112561222	47	216	244	1153	1609	300	والعصر بكسرها---- و الصبر بكسر الباء قال ابن عطية وهذا لا يجوز الا في الوقف علي نقل الحركة وروي عن ابي عمرو بالصبر بسكون الباء اشماما وهذا ايضا لا يجوز الا في الوقف انتهي ونقل هذه القراءة جماعة كالهذلي وابي الفضل الرازي وابن خالويه قال الهذلي والعصر والصبر والفجر والوتر بكسر ما قبل الساكن في هذه كلها هارون وابن موسي عن ابي عمرو والباقون بالاسكان كالجماعة انتهي فهذا اطلاق منه لهذه القراءة في حالتي الوقف والوصل قال ابن خالويه وتواصوا بالصبر بنقل الحركة عن ابي عمرو قال ابن خالويه وقال صاحب اللوامح وعيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الراء الي الباء لءلا يحتاج ان ياتي ببعض الحركة في الوقف ولا الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاءعة وليست بشاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال عن التقاء الساكنين وتادية حق الموقوف عليه من السكون انتهي فهذا يءذن بما ذكر ابن عطية انه كان ينبغي ذلك وانشدوا علي ذلك الرجز 5296 واعتقالا بالرجل يريد بالرجل وقال اخر الرجز 5297 انا جرير كنيتي ابو عمر اضرب بالسيف وسعد --بالقصر	9678	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6894	false	-4185668816505934979	1	140	5	745	1591	300	والعصر بكسر الصاد و-الصبر بكسر الباء قال ابن عطية وهذا لا يجوز الا في الوقف علي نقل الحركة وروي عن ابي عمرو بالصبر ب-كسر الباء اشماما وهذا ايضا لا يكون الا في الوقف انتهي وفي الكامل للهزل------------------------------------------------------ي والعصر والصبر والفجر والوتر بكسر ما قبل الساكن في هذه كلها هارون وابن موسي عن ابي عمرو والباقون بالاسكان كالجماع-------------------------------------------ة انتهي و------قال ابن خالويه وتواصوا بالصبر بنقل الحركة عن ابي عمرو و---------------قال صاحب اللوامح -عيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الهاء الي الياء لءلا يحتاج ان ياتي ببعض الحركة في الوقف ولا الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاءعة وليست -شاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال عن التقاء الساكنين ومادته حق الموقوف عليه من السكون انتهي وقد انشدنا في الدلالة علي هذا في شرح التسهيل عدة ابيات كقول الراجز----------------------------------------------------- انا جرير كنيتي ابو عمر اضرب بالسيف وسعد في العصر	6894	7233169600613410270	645	1157.0	519	915	70.49180603027344	110	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9683	true	-658340350257208151	239	260	1207	1317	1508	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	9683	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6894	false	-4185668816505934979	238	259	1274	1384	1591	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	6894	7233169600613410270	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9692	true	-726197464439763270	0	55	0	263	1596	300	الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي-- والتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي والي هذا ذهب الاخفش الا ان الحوفي قال ورد هذا القول جماعة بانه-- لو كان كذا لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي	9692	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	68	139	365	737	1605	300	الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاوليين والتين والمعني انه اهلك اهل الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم انتهي قال----------------------- الحوفي---- ورد هذا القول جماعة وقالوا لو كان كذا لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي	6900	7233169600613410270	231	417.5	182	399	57.894737243652344	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9692	true	-726197464439763270	233	276	1228	1469	1596	300	قال الشاعر الطويل 5314 من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح و-----------قرا عا---صم في رواية اءلافهم بهمزتين الاولي مكسورة و-------------------------------------الثانية ساكنة وه-ي شاذة لانه يجب في مثله ابدال حرفا مجانسا ك ايمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه ايضا-------------------------------------------------------------------------------- بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة	9692	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6901	false	2543545712842440153	3	89	18	478	1613	300	قال الشاعر------------ من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح ولم يختلف القراء السبعة في قراءة ايلافهم مصدرا للرباعي وروي عن ابي بكر عن عاصم انه قرا بهمزتين فيهما الثانية ساكنة وهذا شاذ وان كان الاصل ابدلوا الهمزة التي هي فاء الكلمة لثقل اجتماع همزتين ولم يبدلوا في نحو يءلف علي جهة اللزوم لزوال الاستثقال بحذف الهمزة فيه وهذا المروي عن عاصم هو من طريق الشمني عن الاعشي عن ابي بكر وروي محمد بن داود النقار عن عاصم اايلافهم بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة	6901	7233169600613410270	151	188.5	123	472	31.991525650024414	19	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9695	true	-6337352492616727879	1	95	5	483	1598	300	قرش يقرش عني اي فتش وكانت قريش---------------------- يفتشون علي ذوي الخ-------لاات فيسدون خلتهم قا---------------ل الشاعر الخفيف 5317 ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ا-بقاء والرابع ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال لدابة في البحر يقال لها القرش من اقوي دوابه ت---------------اكل ولا تءكل وتعلثو ولا تعلي وانشد قول تبع الخفيف 5318 وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	9695	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6899	false	-4001610767424799197	131	224	681	1162	1563	300	قرش يقرش قرشا اذا كسب وجمع ومنه سميت قريش وقيل كانوا يفتشون علي ذ-ي الخلة من الحاج ليسدوها والقرش التفتيش ومنه قول الشاعر------------ ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء وسال------ معاوية---- ابن عباس بم سميت قريش قريشا فقال بدابة في البحر------------------ اقوي دوابه يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعل-و ولا تعلي ومنه -قول تبع------------ وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	6899	7233169600613410270	370	603.5	296	538	68.77323150634766	63	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9696	true	3035782664060899393	13	83	61	439	1592	300	كان اصحاب الايلاف------ اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن عبد مناف فاما هشام فانه كان يءلف ملك الشام اي اخذ منه حبلا وعهدا يامن به في تجارته الي الشام واخوه عبد شمس كان يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ومعني يءلف يجير فكان هءلاء الاخوة يسمون المجيرين فكان تجا-ر قريشش يختلفون الي الامصار بحبل هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم قال الازهري الايلاف شبه الاجارة بالخفارة	9696	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6902	false	2526143092714497282	58	114	319	621	1637	300	فان اصحاب الايلاف كانوا اربعة اخوة وهم بنو -----------------------عبد ----------مناف هاشم كان يءلف ملك الشام--- اخذ منه خيلا ف------امن به في تجارته الي الشام و-----عبد شمس ي----ءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ف----------------كان هءلاء------- يسمون المجيرين فتختلف تجر قريش الي--------- الامصار بحبل هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم قال الازهري الايلاف شبه الاجارة بالخفارة	6902	7233169600613410270	264	445.5	213	385	68.57142639160156	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9698	true	7758069585343261350	220	246	1138	1269	1544	300	فذلك -----علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات--------------------------------------------------------------- كانه قيل اخبرني واما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	9698	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6905	false	343405944778018428	195	235	1016	1214	1543	300	فذلك عطفا علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات او عطف صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قال اخبرني و-ما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	6905	7233169600613410270	129	230.0	103	199	64.8241195678711	22	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9699	true	-665728314220553607	0	197	0	1027	1551	300	فذلك الذي يحسن ايلنا فالمتبادر الي الذهن ان فذلك مرفوع بالابتداء وعلي تقدير النصب يكون التقدير اكرمت الذي يزورنا فاكرمت ذلك الذي يحسن الينا فاسم الاشارة في هذا التقدير غير متمكن تمكن ما هو فصيح اذ لا حاجة الي ان يشار الي الذي يزورنا بل الفصيح اكرمت الذي يزورنا فالذي يحسن الينا او اكرمت الذي يزورنا فيحسن الينا واما قوله اما عطف ذات علي ذات فلا يصح لان فذلك اشارة الي الذي يكذب فليسا بذاتين لان المشار اليه بقوله فذلك هو واحد واما قوله ويكون جواب ارايت محذوفا فلا يسمي جوابا بل هو في موضع المفعول الثاني ل ارايت واما تقديره انعم ما يصنع فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها علي نعم ولا بءس لانهما انشاء والاستفهام لا يدخل الا عليالخبر انتهي والجواب عن قوله فاسم الاشارة غير متمكن الي اخره ان الفرق بينهما ان في الاية الكريمة استفهاما وهو ارايت فحسن ان يفسر ذلك المستفهم منه بخلاف المثال الذي مثل به فمن ثم حسن التركيب المذكور وعن قوله لان فذلك اشارة الي القاءم لا الي زيد وام كان يجوز ان يكون اشارة ايله وعن قوله فلا يسمي جوابا ان النحاة يقولون جواب الاستفهام وهذا ما تقدمه استفهام فحسن ذلك وعن قوله والاستفهام لا يدخل الا علي الخبر	9699	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6906	false	4927856260412666223	5	125	29	656	1612	300	فذلك الذي يحسن الينا فالمتبادر الي الذهن ان فذلك مرفوع بالابتداء وعلي تقدير النصب يكون التقدير اكرمت الذي يزورنا فاكرمت ذلك الذي يحسن الينا فاسم الاشارة في هذا التقدير غير متمكن تمكن ما هو فصيح اذ لا حاجة الي ان يشار الي الذي يزورنا بل الفصيح اكرمت الذي يزورنا فالذي يحسن الينا او اكرمت الذي يزورنا فيحسن الينا واما قوله اما عطف ذات علي ذات فلا يصح لان فذلك اشارة الي الذي يكذب فليسا بذاتين لان المشار اليه بقوله فذلك هو واحد واما قوله ويكون جواب ارايت محذوفا فلا يسمي جوابا بل هو في موضع المفعول الثاني لار-ايت واما قول--ه انعم ما يصنع فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها علي نعم ولا بءس لانهما انشاء والاستفهام لا يدخل الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخبر	6906	7233169600613410270	620	1228.5	500	1027	60.37001037597656	118	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9700	true	169275215281251848	145	206	748	1067	1555	300	بعد قول-ه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالد------------------------------------ين انعم ما يصنع ثم قال تعالي فويل للمص--------------------------------لين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام الضمير الذي يكذب بالدين وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد--- الجنس	9700	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6905	false	343405944778018428	216	289	1113	1489	1543	300	بعده عليه كانه قال اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال------ فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام --ضمير الذي يكذب------- وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس	6905	7233169600613410270	299	530.5	241	391	76.47058868408203	53	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9700	true	169275215281251848	209	243	1080	1260	1555	300	واما وضعه المصلين موضع الضمير وان المصلين جمع لان ضمير الذي يكذب معناه الجمع فتكلف واضح ولا ينبغي ان يحمل القران الا ما عيله ال----ظاهر و-------------عادة هذا الرجل------ اشياء في فهم القران ليست بواضحة	9700	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6906	false	4927856260412666223	125	163	656	859	1612	300	واما وضعه المصلين موضع الضمير وان المصلين جمع لان ضمير الذي يكذب معناه الجمع فتكلف واضح ولا ينبغي ان يحمل القران الا علي ما اقتضاه ظاهر التركيب وهكذا عادة هذا الرجل يتكلف اشياء في فهم القران ليست بواضحة	6906	7233169600613410270	169	311.5	137	203	83.25122833251953	29	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9703	true	-7667692838995985448	48	210	268	1108	1605	300	ويمنعون -لماعون في الماعون اوجه احدها----------------------------- فاعول من المعن وهو الشء القليل يقال------ ما له معنة اي--- قليل -قاله قطرب الثاني انه اسم مفعول من اعانه يعينه والاصل معون وكان من حقه علي هذا ان يقال معون ك مقول و مصون اسم مفعول من قال وصان ولكن قلبت الكلمة بان قدمت عينها قبل فاءها فصار موعون ثم قلبت الواو الاولي الفا كقولهم تاب وصام في توبة وصومة فوزنه الان مفعول وفيه شذوذ معان كقام واما مفعول فاسم مفعول الثلاثي الثاني القلب وهو خلاف الاصل الثالث قلب حرف العلة الفا وان لم يتحرك وقياسه علي تابه وصامه بعيد لشذوذ المقيس عليه وقد يجاب عن الثالث بان الواو متحركة في الاصل قبل القلب فانه بزنة معوون الوجه والثالث ان اصله معونة والالف عوضا عن الهاء ووزنه مفعل ك ملوم وو-----------------------------زنه بعد الزيادة -----------ما فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في -------تفسير الماعون اختلف المفسر--------------------------------------------ون في الماعون واحسنها انه كان يستعان به وينتفع به كالفاس والدلو والمقدحة قال------------------------------------------------ الاعشي المتقارب 5323 باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم	9703	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6903	false	3336837525537673802	123	244	664	1270	1563	300	ويمنعون الماعون سها عن كذا يسهو سهوا لها عنه وتركه عن غفلة الماعون فاعول من المعن وهو الشء القليل تقول العرب ما له معن- اي شء قليل وقاله قطرب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله معونة والالف عوض م-ن الهاء فوزنه مفعل في الاصل علي مكرم فتكون الميم زاءدة ووزنه بعد --زيادة الالف عوضا ما فعل وقيل هو اسم مفعول من اعان يعين جاء علي زنة مفعول قلب فصارت عينه مكان الفاء فصار موعون ثم قلبت الواو الفا كما قالوا في بوب باب فصار --ماعون فوزنه علي هذا مفعول وقال ابو عبيدة والزجاج والمبرد الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي ----------------الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل او كثير وانشدوا بيت الاعشي-------------- باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم	6903	7233169600613410270	229	257.0	178	1130	20.265487670898438	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9705	true	-4175503211665882455	10	103	53	550	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج وقال عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو حوض النبي صلي الله عليه وسلم في الموقف وفيه احاديث كثيرة وقال عكرمة الكوثر النبوة والكتاب وقال الحسن هوالقران وقال ابن المغيرة الا------------------------------سلام وقال ابن كيسا-------------------------------------------------ن هو الايثا-----------------------------ر وقال الحسن بن الفضل هو تيسير القران وتخفيف الشراءع وقال ابو بكر بن عياش ويمان بن رءاب هو كثرة الاصحاب وال-تباع والامة وحكي الماوردي انه رفعة الذكر وقيل الشفاعة وقال هلال بن يساف هو	9705	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6908	false	-950263114491165041	97	215	520	1118	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- هو نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت ترتبه اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي صحيح مسلم واقتطعنا منه قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم انتهي قال ذلك عليه الصلا---------ة وال---------------------------------------------سلام عند ما نزلت هذه السورة وقراها وقال ابن عباس الكوثر الخير الكثير وقيل لابن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقال الحسن الكوث-----------ر القران وقا---------------ل ابو بكر بن عباس ويمان بن وثاب--- كثرة الاصحاب والاتباع وق-------------------------------------------------ال هلال بن يساف هو	6908	7233169600613410270	264	366.0	204	732	36.065574645996094	45	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9708	true	-1778304100559880626	8	42	39	201	1587	300	ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج ابو جهل ل---اصحابه فقال بتر محمد فانزل الله تعالي ان شانءك هو الابتر يعني ابا جهل وقال شهر بن عطية هو عقبة بن ابي معيط وقال	9708	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6909	false	5120104414211532365	123	156	632	788	1535	300	ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ابو جهل الي اصحابه فقال بتر محمد فانزل الله تعالي ان شانءك هو الابتر و-------------قال شمر بن عطية هو عقبة بن ابي معيط وقال	6909	7233169600613410270	141	255.0	110	169	83.43195343017578	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9713	true	-3202795022499319795	89	128	429	640	1492	300	ولا انتم عابدون عبادتي اي مثل عبادتي-------------------------------------------- وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود و ما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين	9713	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	3	50	18	272	1459	300	ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد فزال التوكيد اذ قد تقيدت كل جملة بزمان مغاير وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود و-ما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين	6911	7233169600613410270	190	349.5	155	255	74.50980377197266	35	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9714	true	7085270142974451706	97	293	474	1432	1462	300	المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد فزال التوكيد اذ قد تقيد- كل جملة بزمان مغاير انتهي وفيه نظر كيف يقيد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان هذا مما لا يصح وفي اسباب النزول انهم سالوه ان يعبد الهتهم سنة فنزلت فيكف يستقيم هذا وجعل ابو مسلم التغاير بما تقدم عنه وهو كون ما في الاوليين بمعني الذي وفي-------------------- الاخريين مصدرية وفيه نظر من حيث ان التكرار انما هو من حيث المعني وهذا موجود كيف قدر ما وقا----------------------ل ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون ا---بدا كالذي كشف الغيب -----كما قيل لنوح عليه الصلاة والسلام---- لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فه---------------------------------ذا معني الترديد في هذه- السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته انتهي وقال الزمخشري لا اعبد اريد ب-ه العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ان لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال	9714	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	0	170	0	846	1459	300	المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد فزال التوكيد اذ قد تقيدت كل جملة بزمان مغاير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم----------------------------- ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود وما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف الغيب فهذا كما قيل لنوح عليه --------السلام انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اما ان هذا في معينين وقوم نوح عموا بذلك فهذا معني الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته انتهي وقال الزمخشري لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال	6911	7233169600613410270	662	1189.0	522	1048	63.167938232421875	125	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9715	true	-4352690173225396514	0	169	0	808	1439	300	لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان- والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتهكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي -ما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهليةن فيكف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت وما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن ليعبد الله تعالي اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي انتهي يعني انه اريد به الصفة وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة والشمس وضحاها وناقشه ابو حيان فقال اما حصره في قوله لان لا لا تدخل وفي قوله ان ما تدخل فليس بصحيح بل ذلك غالب فيهما لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور	9715	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	162	300	810	1459	1459	300	لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهت-كم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكي-ف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت -ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل ال-بعث وهو لم يكن -يعبد الله تعالي في ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------- اما حصره في قوله لان لا لا تدخل وفي قوله ما لا تدخل فليس بصحيح بل ذلك غالب فيهما لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور-	6911	7233169600613410270	604	1120.0	475	810	74.56790161132812	119	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9715	true	-4352690173225396514	169	300	808	1439	1439	300	في المبيوطات من كتب النحو ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله نفعل ولم يقع الفعل ق-ال واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله --تعالي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابد -اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يعتبر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام في جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فا عابدون قد اعلمه في ما اعبد فلا يفسر بالماضي واما قوله وهو لم يكن الي اخره فسوء ادب ----علي منصب النبوة و--------غير صحيح لانه صلي الله عليه وسلم-	9715	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6912	false	8078323640109574206	0	133	0	644	1505	300	في المبسوطات من كتب النحو ولذلك لم يورد سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل وقال واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله في قوله ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابدا اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر- بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ف--عابدون قد اعمله في-ما اعبد فلا يفسر بالماضي واما قوله وهو لم يكن الي اخره فسوء ادب منه علي منصب النبوة وهو ايضا غير صحيح لانه صلي الله عليه وسلم	6912	7233169600613410270	609	1158.0	482	648	93.98148345947266	118	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9716	true	2589409656130332569	250	300	1323	1581	1581	300	والذي اختاره في هذه الجمل انه----- نفي عبادته في المستق-ل لان--- الغالب في لا ان تنفي المستقب----ل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل ل----------------------------------------------------------ان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم-	9716	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6912	false	8078323640109574206	195	258	980	1306	1505	300	والذي اختاره في هذه الجمل انه اولا نفي عبادته في المستقبل لان لا الغالب انها---- تنفي المستقبل قيل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل علي سبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم نفيا للحال لان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم	6912	7233169600613410270	249	445.0	202	330	75.45454406738281	41	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9716	true	2589409656130332569	0	63	0	339	1581	300	لم يزل موحدا لله تعالي- منزها له عن كل ما لا يليق بجلاله سبحانه مجتنبا لاصنامهم يقف علي -----------مشاعر ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويحج البيت وهذه عبادة---------- واي عبادة اعظم من توحيد الله تعالي ونبذ اصنامهم و--معرفة -الله تعالي ا---عظم العبادات قال الله تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 قال المفسرون اي--- ليعرفون فسمي الله تعالي المعرفة به عبادة	9716	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6912	false	8078323640109574206	133	195	644	980	1505	300	لم يزل موحدا لله عز وجل منزها له عن كل ما لا يليق بجلال-------ه مجتنبا لاصنامهم بحج بيت الله ويقف بمشاعر ابراهيم عليه الصلاة والسلام----------- وهذه عبادة لله تعالي واي عبادة اعظم من توحيد الله تعالي ونبذ اصنامهم والمعرفة بالله تعالي من اعظم العبادات قال تعا-----لي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قا------------ل المفسرون معناه ليعرفون فسمي الله تعالي المعرفة به عبادة	6912	7233169600613410270	284	486.0	228	371	76.54986572265625	44	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9717	true	8272771512794486188	0	41	0	193	1567	300	المعني انه صلي الله عليه وسلم لا يعبد ما يعبدون--- حالا ولا مستقبلا وهم كذلك اذ قد حتم الله موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون فاطلق ما علي الاصنام قابل الكلام ب ما في قوله ما اعبد وان	9717	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6912	false	8078323640109574206	258	299	1306	1501	1505	300	المعني انه صلي الله عليه وسلم لا يعبد ما يعبدون لا حالا ولا مستقبلا وهم كذلك اذ قد حتم الله موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون فاطلق ما علي الاصنام قابل الكلام ب-ما في قوله ما اعبد وان	6912	7233169600613410270	192	373.0	152	196	97.95918273925781	40	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9717	true	8272771512794486188	43	196	204	1006	1567	300	الله------ لان المقابلة تسوغ فيها--- لا يسوغ في الانفراد وهذا---- مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم ام- من جوز ذلك وهو منسوب الي سيبويه فلا يحتاج الي استعذار بالتقابل -------------------------------------------------قال القرطبي كانوا يعبدون الاوثان فاذا ملوا وثنا وسءموا العبادة له رفضوه ثم اخذوا وثنا وغيره بشهوة نفوسهم فاذا مروا بحجارة تعجبهم القوا هذه ورفعوا تلك فعظموها ونصبوها الهة يعبدونها فامر ان يقول لا اعبد ما تعبدون اليوم من هذه الالهة التي بين ايديكم ثم قال صلي الله عليه وسلم ولا انتم عابدون ما اعبد انما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه وهو عندكم الان ولا انتم عابدون ما اعبد فاني اع----------------بد-- الهي قوله لكم دينكم ولي دين اتي بهاتين الجملتين الاثباتيتين بعد جملة منفية لانه لما ذكر ان الاهم انتفاءه صلي- الله عليه وسلم من دينهم بدا بالنفي في الجمل السابقة بالمنسوب اليه فلما تحقق النفي رجع صلي الله عليه وسلم الي خطابه--- بقوله لكم دينكم ولي دين ---مهادنة لهم	9717	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6913	false	-1875988908796909464	2	104	9	527	1537	300	الله تعالي لان المقابلة يسوغ فيها ما لا يسوغ مع الانفراد وهذا علي مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد من ي---علم اما من جوز ذلك وهو منسوب الي سيبويه فلا يحتاج الي استعذار بالتقابل وقيل ما مصدرية في قوله ما اعبد وقيل فيها جميعها وقال الزمخشري المراد الصفة كانه قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الباطل ولا تعبدون ال-----حق لكم دينكم ولي دين اي لكم شرككم ولي توحيدي وهذا غاية في التبرء ولما كان---------- الاهم انتفاءه عليه الصلاة والسلام من دينهم بدا بالنفي في الجمل السابقة بالمنسوب اليه ولما تحقق النفي رجع -------------------الي خطابهم في قوله لكم دينكم علي سبيل المهادنة وهي	6913	7233169600613410270	325	482.5	258	890	36.51685333251953	48	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9732	true	2669269583174630350	218	299	1059	1456	1463	300	الرجل من كسبه وقال ابن عباس لما انذر رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم عشيرته بالنار قال ابو لهب----------------------------------- ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افدي----- نفسي بمالي وولدي فنزل ما اغني عنه ماله وما --كسب -قال الضحاك ما اغني عنه ماله ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده وعداوة رسول الله قوله سيصلي نارا ذات لهب قرا العامة سيصلي بفتح اليا واسكان الصاد وتخفيف اللام اي يصلي هو بنفسه وقرا ابو حيوة وابن مقسم وعياش في اختياره قال	9732	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6917	false	3379849445485760746	165	225	799	1085	1499	300	الرجل من كسبه وعن الضحاك وما كسب هو عمله الخبيث في عداوة الرسول صلي الله عليه وسلم وعن قتادة وعمله الذي ظن انه منه علي شء وروي عنه انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي وقرا عبد ال--------له وما اكتسب بتاء الافتعال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو حيوة وابن مقسم وعباس في اختياره وهو	6917	7233169600613410270	140	176.0	105	457	30.634572982788086	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9737	true	770862299147115678	120	198	611	1017	1523	300	عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقوله المتقارب 5353 ولا ذاكر الله الا قليلا فصل والصمد الذي يصمد اليه في الحاجات ولا يقد--ر علي قضاءها الا هو قال الطويل 5354 الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال اخر البسيط 5355 علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقيل الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المصمت الذي لا جوف له ومنه قوله الطويل 5356 شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	9737	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6921	false	4695601317211216205	28	108	141	552	1504	300	عمرو الذي هشم الثريد لقومه--------------------------------------------------- الله الصمد مبتدا وخبر والافصح ان تكون هذه جملا مستقلة بالاخبار علي سبيل الاستءناف كما تقول زيد العالم زيد الشجاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصمد صفة والخبر في الجملة بعده وتقدم شرح الصمد في المفردات وقال الشعبي ويمان بن رياب هو الذي لا ياكل ولا يشرب وقال ابي بن كعب يفسره ما بعده وهو قوله لم يلد ولم يولد وقال الحسن الصمد المصمت الذي لا جوف له ومنه قوله------------ شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	6921	7233169600613410270	137	178.5	110	585	23.418804168701172	24	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9739	true	-5970140952852947892	125	300	599	1444	1444	300	علي الحال عللا ما سياتي بيانه وقال الزمخشري-------- الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه-------- في كتابه علي ذلك فما باله مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سبق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه والثان ان ينصب علي الحال من احد لانه كان صفة فلما تقدم عليه نصب حالا و له هو الخبر قاله مكي وابو البقاء وغيرهما ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا قال ابو حيان بعد ان حكي كلام الزمخشري ومكي وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفوا احد ليس الجار والمجرور فيه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا ل كان ان يكون خبرا ل كان ب------------------------------------------------------------------------------------ل متعلق ب كفوا وتقدم علي كفوا تاخي-------------------------------------------------------------------------ر الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل اعراب مكي وغيره ان له والخبر و كفوا حال من احد لانه ظرف ناقص ولا يصلح ان يكون-	9739	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	43	197	212	981	1475	300	علي الحال-------------------- وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه-------- فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفوا احد ليس الجار والمجرور فيه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا ل--------------------كان بل هو متعلق بكفوا وقدم عليه فالتقدير ولم يكن احد كفوا له اي مكافءه فهو في معني المفعول متعلق بكف-وا وتقدم علي كفوا للاهتمام به اذ فيه ضمير الباري تعالي وتوسط الخبر وان كان الاصل التاخر لان تاخر الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل اعراب مكي وغيره ان له -الخبر وك-فوا حال من احد لانه ظرف ناقص -لا يصلح ان يكون	6922	7233169600613410270	572	1015.5	455	1028	55.642024993896484	108	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9740	true	368590188596497391	0	75	0	361	1468	300	خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه وسيبويه انما تكلم في الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد ق--------------------------------------------------اءم نصبت -تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك---- اردت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن	9740	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	197	300	981	1475	1475	300	خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه وسيبو--------------------------------------------------------------------------يه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي فيها زيد قاءم نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الملغي كا----ن احسن-	6922	7233169600613410270	275	407.5	219	573	47.993019104003906	52	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9740	true	368590188596497391	75	242	361	1172	1468	300	واذا اردت ان يكون مستقرا تكتفي به فكلما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال الشاعر الرجز 5357 ما دام فيهن فصيل حيا انتهي كلام سيبويه قال ابو حيان---------- فانت تري كلامه وتمثيله بالظرف الذي لا يصلح ان يكون خبرا ومعني قوله مستقرا اي خبرا للمبتدا ول كان فان قلت -قد مثل بالاية الكريمة قلت هذا الذي اوقع مكيا والزمخشري وغيرهما فيما وقعوا فيه وانما اراد سيبويه ان الظرف التام وهو في قوله الرجز 5358 ما دام فيهن فصيل حيا اجري فضلة لا خبرا كما ان له في الاية اجري فضلة فجعل الظرف القابل ان يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل خبرا ولا يشك من له ذهن صحيح انه لا ينعقد كلام من قوله ولم يكن له احد بل لو تاخر كفوا وارتفع علي الصفة وجعل له خبرا لم ينعقد منه كلام بل انت تري ان النفي لم يتسلط الا علي الخبر الذي هو كفوا و له متعلق به والمعني -لم يكن ---احد مكافءه	9740	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6923	false	-5475725049299963314	0	160	0	789	1477	300	واذا اردت ان يكون مستقرا--------- فكلما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقال الشاعر----------- ما دام فيهن فصيل حيا انتهي وما نقلناه ملخصا وهو بالفاظ سيبويه فانت تري كلامه وتمثيله بالظرف الذي--- يصلح ان يكون خبرا ومعني قوله مستقرا اي خبرا للمبتدا ول-كان فان قلت فقد مثل بالاية الكريمة قلت هذا الذي اوقع مكيا والزمخشري وغيرهما فيما وقعوا فيه وانما اراد سيبويه ان الظرف التام وهو في قوله----------- ما دام فيهن فصيل حيا اجري فضلة لا خبرا كما ان له في الاية اجري فضلة فجعل الظرف القابل ان يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل خبرا ولا يشك من له ذهن صحيح انه لا ينعقد كلام من قوله ولم يكن له احد بل لو تاخر كفوا وارتفع علي الصفة وجعل له خبرا لم ينعقد منه كلام بل انت تري ان النفي لم يتسلط الا علي الخبر الذي هو كفو و--له متعلق به والمعني ولم يكن له احد مكافءه	6923	7233169600613410270	750	1421.5	597	826	90.79903411865234	150	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9744	true	3982542963175282339	14	54	68	268	1540	300	فلق الصبح -قال الشاعر البسيط 5360 يا ليلة لم انمها بت مرتفقا ارعي النجوم الي ان نور الفلق وقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي البسيط 5361 حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق ه-ديه في اخريات الليل منتصب يعني بالفلق	9744	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6924	false	-73757914750548292	146	181	749	924	1537	300	فرق الصبح وقال الشاعر------------ يا ليلة لم انمها بت مرتقبا ارعي النجوم الي ان قدر الفلق وقال الشاعر-- يصف الثور الوحشي------------ حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب -وقيل الفلق	6924	7233169600613410270	160	265.5	126	202	79.20792388916016	27	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9745	true	8576571240778296048	10	58	51	262	1414	300	لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب ب--------------------------------------اطل انتهي ولا يتعين ان تك-----------ون ما نافية بل يجوز ان تكون موصولة بدلا من -ر علي حذف مضا---ف اي من شر شر ما خلق عمم--------------------------- اولا ثم خصص ثانيا وقال ابو	9745	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6925	false	-6215223447443929505	0	58	0	264	1556	300	لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل الله خالق كل شء ولهذه القراءة وجه غير النفي فلا ينبغي ان ترد وهو ان يكون ما خلق------------------------- بدلا من شر علي تقدير محذوف اي من شر شر ما خلق فحذف لدلالة شر الاول عليه اطلق اولا ثم عم- ثانيا والغاسق -	6925	7233169600613410270	150	230.5	110	291	51.546390533447266	30	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9746	true	8404895866083449016	71	216	358	1092	1507	300	وقال الزجاج قيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العبث والفساد فاستعير من الليل قال الشاعر البسيط 5368 يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا اي اظلم واعتكر وقيل ------------------------------------------------------الغاسق الثريا لانها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقال القتبي ال---------قمر اذا وقب اذا دخل في ساهورة كالغلاف اذا خسف وكل شء اسود فهو غسق وقال قتادة اذا وقب اذا غاب قال القرطبي وهو اصح لما روي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر------------------- الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال هذا حديث حسن صحيح وقيل الغاسق-------------------------------------------------------------------------------------------- الحية اذا لدغت وكان الغاسق--- نابها لان السم يغسق منه	9746	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6925	false	-6215223447443929505	101	215	497	1084	1556	300	وقال الزجاج هو الليل لا-----نه ابرد من النهار والغاسق البارد استعيذ من شره لانه فيه تنبث الشياطين------------ والهوام والحشرات و--------اهل الفتك قال---------------------------------- الشاعر------------ يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا ---------------وقال محمد بن كعب النهار دخل في الليل وقال ابن شهاب المراد بالغاسق الشمس------- اذا غربت وقال------------------------------------------------------------------ القتبي وغيره هو القمر --------اذا دخل في ساهوره ف-----------خسف وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر صلي الله عليه وسلم الي القمر فقال يا عاءشة نعوذ--- بالله من ---هذا فانه الفا------سق اذا وقب ---وعنه صلي الله عليه وسلم الغاسق النجم وقال ابن زيد عن العرب الغاسق الثريا اذا سقطت وكانت الاسقام والطاعون تهيج عند ذلك وقيل الحية اذا لدغت و----الغاسق سم نابها لانه يسيل---- منه	6925	7233169600613410270	302	362.0	234	911	33.15038299560547	47	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	259	296	1317	1530	1555	300	الزمخشري-------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه و--اريد ذو الوسواس انتهي وقد مر الكلام مع---------ه ان	9750	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6927	false	-6217578371437774774	238	277	1301	1524	1644	300	الزمخشري الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس------ وقد تكلمنا--- معه في دعواه ان	6927	7233169600613410270	197	352.5	162	232	84.9137954711914	31	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	15	155	73	777	1555	300	ماك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب ملك ل-ناس ثم زيد بيانا ب ال ه لناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله -تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان واعترض ابو حيان بان البيان--- يكون بالجوامد ويجاب عنه بان هذا جار مجري الجوامد وقد تقدم تقريره في الرحمن الرحيم اول الفاتحة وقال الزمخشري فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الوسواس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم امورهم ---------قال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة ----لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	9750	-2541181688625632309	Shamela0023591-ara1.completed.ms6927	false	-6217578371437774774	23	130	130	691	1644	300	ملك الناس اله الناس صفتان وقال الزمخشري هما عطفا ب--يان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب-ملك الناس ثم زيد بيانا باله ال-ناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذو-ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ----------وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان انتهي وعطف البيان المشهور انه يكون بالجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد وظاهر قوله انهما عطفا بيان لواحد ولا انقل عن النحاة شيءا في عطف البيان هل يجوز ان يتكرر لمعطوف عليه واحد ام لا يجوز وقال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	6927	7233169600613410270	376	501.0	301	821	45.79780578613281	65	JK009266-ara1	Shamela0023591-ara1.completed