id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0918	false	1207611882300634732	43	92	226	491	1586	300	قيل لم لا يجوز ان يكون كل واحد كان- منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر---- الخبر فالجواب هذا غلط لانهم ما -نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم الكتما------ن وم-ن جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي الوضع والافتراء فلا يكو- خبرهم موجبا للعلم	918	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms013	true	2080166873260620293	0	49	0	262	1550	300	قيل انه ي--جوز ان يكون كل واحد منهم منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر بهم الخبر قلنا--- هذا غلط لانهم لم ينهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم ال-تواطء عليه ومتي جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء -في النقل---------- فلا يكون خبرهم موجبا للعلم	13	-4880634412728991446	227	374.0	181	279	81.36200714111328	36	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms1090	false	601863726318668028	142	193	721	985	1529	300	علم -لله انكم كنتم تختانون انفسكم اي يستامر بعضكم بعضا في مواقعه المحظور من الجماع والاكل بعد النوم في ليالي الصوم كقوله تعالي تقتلون انفسكم البقرة 85 اي يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد منهم في نفسه بانه يخونها وسماه خاءنا لنفسه من ح-ث كان ضرره عاءدا عليه	1090	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms041	true	2976235670191680177	73	122	379	635	1596	300	علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي يسات-ر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع والاكل بعد النوم في ليالي الصوم كقوله تعالي تقتلون انفسكم يعن--------ي يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد منهم في نفسه بانه يخونها وكان- خاءنا لنفسه من حيث كان صرره عاءدا اليه	41	-4880634412728991446	243	452.5	194	266	91.35338592529297	41	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms1116	false	6595901710730633847	4	66	21	357	1568	300	فلما كان--- العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ا--لا تفي ----قريش بما قالوا وان يصدوهم عن البيت----------- وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي وقاتلوا في سبيل -لله يعني محرمين لذين يقاتلونكم يعني قريشا-------------- ولا تعتدوا فتبدءوا بالقتال في الحرم	1116	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms047	true	3684321335963921587	95	153	491	806	1556	300	فلما كان في العام القابل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا تفي لهم قريش---------- وان يصدوهم عن البيت ويقاتلونهم وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام -في الحرم فانزل الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله ال-----------ذين يقاتلونكم يعني قريشا الذين صالحوهم ولا تعتدوا فنب-ذوا-------- في الحرم	47	-4880634412728991446	274	457.5	222	371	73.85444641113281	45	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms1494	false	5735493924065299322	66	141	361	745	1563	300	فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال--- عمر لو غيرك قا-لها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله والمعني لا محيص للانسان عما قدره الله عليه لكن امرنا الله من التتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت---- واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت-- الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت-- الجدبة رعيتها بقدر الله	1494	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms124	true	-1225789241064826538	249	300	1274	1526	1526	300	فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال له عمر لو غيرك يقولها يا ابا عبيدة---- نفر من قدر الله الي قدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيتها الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيتها الجدبة رعيتها بقدر الله-	124	-4880634412728991446	238	418.5	190	396	60.101009368896484	43	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms1593	false	6789641717477099980	10	58	46	284	1450	300	ومن الناس من يقول في قصة اهل الكهف والعزير انه كذب علي معني وجود حقيقة الكذب فيه ولكنه لا مءاخذة به والا فالكذب--- الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه وذلك لا يختلف بالعمل والجه-----------------------ل فعلي هذا يجوز ان يقال ان الانبياء لا يعصمون ع---------------------------------------------------------------------ن السهو والنسيان	1593	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms128	true	2796127514630187586	21	87	99	404	1479	300	وفي الناس من يقول------------------------- انه كذب علي معني وجود حقيقة الكذب منه ولكن- لا نءاخذه به والا فالكذب هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو ب--ه وذلك لا يختلف بالعلم والجهل وهذا بين في نظر الاصول فعلي هذا يجوز ان يقال ان الانبياء لا يعصمون عن الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به اذا لم يكن عن قصد كما لا يعصمون عن السهو والنسيان	128	-4880634412728991446	201	352.5	158	333	60.36035919189453	34	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms1671	false	7205762966651094331	99	159	525	815	1567	300	علي ان للسيما اثر -في اعتبار من ي----ظهر عليه ذلك حتي اذا راينا ميتا في دار الاسلام----- وعليه زنار وهو غير مختون لا يدفن في مقابر المسلمين ويقدم ذلك علي حكم الدار ف-ي قول اكثر العلماء ومن-ه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن -لقول محمد 30 فدلت هذه الاية علي جواز صرف الصدقة الي من له ثياب وكسوة وزي في التجمل	1671	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms130	true	-6954098946492062188	148	203	783	1057	1577	300	علي ان للسيما اثرا في اعتبار حال من تظهر عليه---- حتي لو- راينا ميتا في دار الاسلام ميتا وعليه زنار---- غير مجبوب لا يدفن في مقابر المسلمين ويقدم ذلك علي حكم الدار علي قول اكثر العلماء ومثله قوله------ ولتعرفنهم في لحن القول-------- فدلت---- الاية علي جواز صرف الصدقة الي من له ثياب وكسوة وزي الم--تجمل	130	-4880634412728991446	246	411.0	195	303	81.18811798095703	40	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms4670	false	-3555912754699015700	144	175	742	911	1602	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم-------------------------------------------------------------- ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول	4670	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms142	true	-1142880913860572572	110	154	559	790	1588	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم فانما منع قبول شهادة من هذه صفته من الاعراب وقد وصف الله تعالي قوما اخرين من الاعراب فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول	142	-4880634412728991446	146	260.0	118	231	63.20346450805664	26	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms2050	false	-2849396844560395690	247	300	1324	1586	1586	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون -لله اي ----لا نتبعه في تحليل شء او تحريمه الا فيما حلله الله تعالي وهو نظير قوله تعالي -تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله التوبة 31 اي انزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله------ ولم يحلله وهذا يدل علي بطلان-	2050	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms161	true	1646778721059716631	106	158	549	821	1563	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله معناه الا نتبعه في تحليل شء او تحريمه الا فيما حلله الله تعالي وهو نظير قوله تعالي اتخذو-ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله معناه انهم-- انزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله تعالي ولم يح-له وهذا يدل علي بطلان	161	-4880634412728991446	245	430.5	197	276	88.76811218261719	43	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms2187	false	795454616497083304	86	130	465	717	1587	300	في الفروع فان ذلك ليس اخ-------------------------------------------------------------تلافا اذ الاختلاف يتعذر معه الاءتلاف والجمع واما حكم مساءل الاجتهاد فان الاختلاف فيها بسبب اتس-خراج الفراءض ودقاءق معاني الشرع------- وما زالت الصحابة مختلفين في احكام الحوادث وهم مع ذلك متالف-ون وقال---------- صلي الله عليه وسلم اخت-----------لاف امتي رحمة	2187	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms167	true	-1532724017339880341	31	87	180	498	1613	300	في الصناعات والحرف واصغار الاشياء ومراسم الناس في انها سبب الانتظام وانما منع الله اختلافا هو سبب الفساد فهذ------------------------ا حكم مساءل الاجتهاد فان الاختلاف فيها -سبب لاستخراج الغوامض ودقاءق معاني الشرع فاعلمه وما زالت الصحابة مختلفين في احكام الحوادث وهم مع ذلك متواصلون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك اختلاف امتي رحمة	167	-4880634412728991446	183	288.5	148	343	53.35276794433594	27	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms2493	false	133019751952150039	235	275	1274	1497	1622	300	اسم لكافة الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره وابو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في منع الرجوع في الهبة ويجوز الرجوع في حق بني الاعمام مع ان القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بها الارث والولاية وغيرهما من الاحكام فاعتبار	2493	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms169	true	3079606987349754610	260	300	1323	1545	1545	300	اسم لكافة الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره وابو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في منع الرجوع في الهبة ويجوز الرجوع في حق بني الاعمام مع ان القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بها الارث والولاية وغيرهما من الاحكام فاعتبار-	169	-4880634412728991446	222	439.0	183	223	99.55156707763672	39	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms2672	false	8723823260274950629	12	45	59	224	1537	300	الصحيح ان الشهيد يقال له تمن فيقول اتمني ان ارجع الي الدنيا فاقتل في سبيلك مرة اخري وكان---------- عليه السلام-- يتمني ايمان ابي طالب وابي لهب وصناديد قريش مع علمه بانه لا يكون	2672	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms250	true	-5756539924480697787	91	127	460	636	1584	300	الخبر -ان الشهيد يقال له تمن فيقول اتمني ان ارجع الي الدنيا واقتل في سبيل الله ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتمني ايمان ابي طالب وابي لهب وصناديد قريش مع علمه بانه لا يكون	250	-4880634412728991446	139	246.5	109	177	78.53107452392578	26	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms2677	false	-815497667034252350	8	29	34	142	1599	300	ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق	2677	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms251	true	1052148090793263641	35	56	184	292	1672	300	ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق	251	-4880634412728991446	108	216.0	87	108	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms2833	false	-1327083103792573908	47	137	237	695	1559	300	يسلموا ويهاجروا لان الهجرة في سبيل الله لا تكون الا بعد الاسلام فدلت الاية علي ايجاب الهجرة --بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72----------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وهذا التكليف انما كان لازما حيث كانت الهجرة واجبة مفروضة فلما فتحت مكة-------------------- نسخ ذلك قال رسول الله صلي الله-------------- يوم فتح مكة لا هجرة واجبة مفروضة بعد الفتح ولكن جهاد ونية	2833	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms267	true	8434873849232930887	31	105	183	537	1565	300	يسلموا ويهاجروا لا-----------------------------------------------------------------ن الهجرة تتبع- الاسلام وهو ك-------------------------------------------------------قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وكل ذلك كان حالة كانت الهجرة فرضا وقال عليه السلا-----------------م انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لابرا اثارهما ثم-- نسخ فرض الهجرة وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة لا هجرة----------------------- ولكن جهاد ونية	267	-4880634412728991446	206	267.0	158	517	39.84526062011719	34	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms2880	false	-2946211604341842892	267	300	1384	1531	1531	300	ما روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصلاة ان خفتم------ فقال-	2880	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms276	true	2146751492031727611	47	79	235	383	1499	300	ما روي عن يعلي بن امية ----قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف نقصر وقد امنا و---قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم الاية فقال	276	-4880634412728991446	140	250.0	110	155	90.32257843017578	28	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms3040	false	-4390973774495323526	190	259	1013	1369	1577	300	الا ما يتلي عليكم الا----- الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الذاريات 32 علي ما سياتي بيانه قال هذا القاءل ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني م------------------------------------------------------ن الاباحة وهذ-----ا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم-- الا ما يتلي عليكم سوي الصيد انتهي وقال ابو حيان انما عرض الاشكال من جعلهم غير محلي الصيد -----------	3040	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms287	true	-3580055867069680539	52	119	275	615	1580	300	الا ما يتلي عليكم الا محلي الصيد وانتم -حرم ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من المحظور ان كان قوله تعالي الا ما يتلي عليكم مستثني من الاباحة فهذا ايضا وجه ساقط فا-ن معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم و الا ما يتلي عليكم سوي الصيد مما قدمناه ويستثني تحريمه في الثاني وان يكون معناه اوفوا غير محلي الصيد	287	-4880634412728991446	208	316.5	165	433	48.03695297241211	35	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms3048	false	5422538481413331256	1	42	5	217	1521	300	يراد به---- الصدقة وكذلك قال العلماء اذا قال جعلت ثوبي هديا فعليه ان يتصدق به الا ان الاطلاق ينصرف الي احد الاصناف الثلاثة من الابل والبقر والغنم وسوقها الي الحرم وذبحها فيه وهذا انما يلقي من عرف الشرع قال تعالي فان	3048	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms287	true	-3580055867069680539	261	300	1384	1580	1580	300	اراد بالهدي الصدقة ولذلك قال العلماء اذا قال جعلت ثوبي هديا فعليه ان يتصدق به الا ان الاطلاق ينصرف الي احد الاصناف-------- من الابل------- والغنم وسوقها الي الحرم وذبحها فيه وهذا شء ت--لقي من عرف الشرع من قوله فان---	287	-4880634412728991446	174	314.0	139	216	80.55555725097656	29	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms3961	false	8405970395752404975	42	119	230	617	1608	300	رحمه الله ذكر الطبري عن الشافعي رحمه اله ا-----------ن في قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم الانعام 61 الي قو----------------له رب -لعالمين ما يدل ----------------علي افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله سبحانه وتعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم به وانزله في كتابه ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه--------------------- كان اذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما ان- من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ل----له---- رب العالمين	3961	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms360	true	-5390742102287626610	190	266	964	1374	1541	300	فحذر الله --تعال---ي من ذل----ك ودعا الي الاجتماع والالفة قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستق-----------يم الي قوله تعاليومماتي لله رب العالمين الاية استدل به الشافعي علي افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله تعا--------لي امر نبيه------------------- به وانزله في كتابه وروي عن ----علي رضي الله عنه ان النبي عليه السلام كان اذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتيالي قولهوانا من المسلمين	360	-4880634412728991446	296	456.5	234	461	64.20824432373047	45	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms4857	false	-6236624955387792398	84	162	416	807	1520	300	من الله تعالي او لم تكن فان كانت من الله فهو المراد بقوله ءا---------------------------لله اذن لكم وان كانت ليست من الله فهو المراد بقوله ام علي ل-له تفترون فصل استدل نفاة القياس بهذه الاية --علي بطلان القياس قال القرطبي وهو بعيد لان القياس دليل قول الله تعالي فيكون ---------التحليل والتحريم من الله تعالي عند وجود دلالة نصبها الله تعالي علي الحكم فان خالف في كون القياس دليلا لله تعالي فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع الي غيره قوله	4857	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms415	true	2543079162103586790	171	238	894	1226	1565	300	من الله تعالي قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم--------------------------------------- ام علي الله تفترون--------------------------- الاية يستدل به في القياس------------ وهو بعيد فان القياس دلي----ل الله تعالي فيكون التحريم والت---------حليل من الله------ عند وجود دلالة نصبها الله تعالي علي الحكم فان خالف في -ان القياس دليل الله تعالي فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع الي غيره قوله	415	-4880634412728991446	238	364.5	187	430	55.348838806152344	37	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms8620	false	8441643466539529307	227	299	1281	1661	1667	300	قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعض العلماء ليس-- الرمان والنخل من--------- الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه ا-نما يعطف علي غيره لان العطف يقتضي المغايرة وهذا ظاهر الكلام فلو حلف لا ياكل فاكهة لم يحنث باكلهما وقال الجمهور هما من الفاكهة وانما اعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما علي الفاكهة فهو من باب ذكر الخاص بعد العام تفضيلا له كقوله تعالي من كان عدوا لله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال	8620	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms491	true	-3756628462620728200	229	272	1162	1388	1528	300	قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الاية يحتج به من يخرج الرمان والنخل من مطلق اسم الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره --------------------------هذا ظاهر الكلام والشافعي يقول هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي من كان عدوا لله وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال	491	-4880634412728991446	179	292.5	144	392	45.663265228271484	30	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms8773	false	1371377677882364024	248	285	1258	1431	1520	300	ومصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير -شء لا يجوز الان وانما كان ذلك في دار الاسلام ثم نسخ والان فلا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم قوله تعالي ما ظننتم ان	8773	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms493	true	7980610045596497331	58	94	288	458	1505	300	ومصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير سبي لا تجوز الان وانما جاز في اول---- الاسلام ثم نسخ والان فلا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم قوله تعالي ما قطعتم من	493	-4880634412728991446	154	290.5	119	174	88.50574493408203	29	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms8779	false	2019954443393331375	211	251	1105	1297	1546	300	علي ان كل مجتهد مصيب وقال الكيا الطبري وان كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلي الله عليه وسل--م بين اظهرهم ولا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ذلك وسكت فتلقوا الحكم من تقريره فقط	8779	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms493	true	7980610045596497331	134	168	668	840	1505	300	علي ان كل مجتهد مصيب------------------ وان كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود الرسول عليه الصلاة والسلام بين اظهرهم ولا شك ان النبي عليه الصلاة والسلا---م راي ذلك فسكت فيءخذ- الحكم من تقريره فقط	493	-4880634412728991446	122	200.5	94	194	62.8865966796875	23	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1
JK009266-ara1.ms8796	false	-8391689224180407315	222	300	1112	1508	1508	300	محذوف اي يءثرونهم علي انفسهم باموالهم ومنازلهم لا عن غني بل مع احتياجهم اليها فان قيل قد صح في الخبر النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء فالجواب انما كره ذلك في حق من لا يوثق ب-ه بالصبر علي الفقر وخاف ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الانصار الذين اثني الله تعالي عليهم بالايثار علي انفسهم فكا-------نوا كما قال الله تعالي و لصابرين في -لباساء و لضراء وحين -لباس البقرة 177 فكان الايثار فيهم افضل من-	8796	-2541181688625632309	Shamela0023582-ara1.ms494	true	6094638774051831506	197	290	1043	1527	1586	300	------المهاجرين-- علي انفسهم فيما ينفقون عليهم وان كانوا هم محتاجين---- اليه ووردت اخبار صحيحة في--- النهي عن التصدق بجميع ما يملكه الانسان ولكن- انما كره ذلك في حق من لا يوثق منه بالصبر علي الفقر وخاف ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفقه الا تري انه قال ياتيني احدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد يتكفف وجوه الناس فانما كره الايثار لمن كانت هذه صفته فاما الانصار الذين اثني الله------ عليهم فلم يكونوا علي هذه الصفة بل كانوا كما قال تع-----الي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس -----------فكان الايثار منهم افضل من	494	-4880634412728991446	269	397.5	212	522	51.53256607055664	39	JK009266-ara1	Shamela0023582-ara1