id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0242	true	-7488873180240046597	89	188	437	946	1534	300	وليس في القران شء من هذا--------------- فكان يجب علي هذا الا يحصل فيه شء من الفصا--حة التي اتفقت------ العرب في كلامهم عليها وثانيها انه تعالي راعي فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب ول--زم الصدق زكي شعره الا تري---------------------------------------- لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت--------------- لما اسلما زكي شعرهما ولم يكن شعرهما الاسلامي في الوجوه كشعرهما في الجاهلية والقران مع لزوم الصدق وتنزهه عن الكذب بلغ الغاية في الفصاحة كما تري وثالثها ان الكلام الفصيح والشعر الفصيح في القصيدة كلها انما هو بيت او بيتان والباقي ليس---- كذلك واما- القران فك--------له فصيح ف---------عجز الخلق	242	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms357	false	-7659141115074560829	169	272	899	1446	1584	300	وليس--- القران في بيان خصوص هذه الاشياء فكان يجب ان لا ت------حصل فيه الالفاظ الفصيحة التي اتفقت عليها العرب في كلامهم -------ثانيها انه تعالي راعي فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا ولذلك قيل احسن الشعر اكذبه وتري ان لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت رضي الله عنهما لما اسلما نزل شعرهما ولم يكن شعرهما الاسلامي---------- كشعرهما--- الجاهلي- والقران جاء فصيحا مع التنز-ه عن الكذب والمجازفة ---------------------ثالثها ان الكلام الفصيح انما يتفق في---- القصيدة في ا--------لبيت والبيتين والباقي لا يكون كذلك بخلاف القران فانه مع طوله فصيح كله بحيث يعجز الخلق	357	3395291515052187632	357	511.0	284	611	58.42880630493164	52	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms0242	true	-7488873180240046597	62	90	317	442	1534	300	احدها ان فصاحة العرب اكثرها في وصف المشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وليس	242	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms357	false	-7659141115074560829	53	81	302	427	1584	300	اولها ان فصاحة العرب اكثرها في وصف المشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وكذا	357	3395291515052187632	120	235.0	92	125	96.0	26	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms0242	true	-7488873180240046597	220	254	1100	1291	1534	300	في غ-اية الفصاحة ولم يظهر التفاوت اصلا وخامسها انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------------ شعر امرء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطلب ووصف الخمر و----زهير عند الرغبة والرجاء	242	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms358	false	5116692924747602262	30	133	183	746	1612	300	في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت اصلا -خامسها انه اقتصر علي ايجاب العبادات وتحريم القباءح والحث علي مكارم الاخلاق وترك الدنيا واختيار الاخرة وامثال هذه الامور توجب تقليل الفصاحة ولذلك اذا قيل لشاعر فصيح او كاتب بليغ ان يكتب تسع او عشر من مساءل الفقه او العقاءد في عبارة فصيحة مشتملة علي التشبيهات البليغة والاستعارات الدقيقة يعجز سادسها ان كل شاعر يحسن كلامه في فن فانه يضعف كلامه في غير ذلك الفن كما قالوا في شعراء العرب ان شعر امرء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطلب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء	358	3395291515052187632	188	331.5	154	564	33.33333206176758	29	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms0387	true	6867540564855460620	0	32	0	193	1580	300	السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد كانت------- نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كاناو يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها ب----القاء الشبهات	387	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms502	false	6944087160813613724	38	72	213	417	1629	300	السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد عليه السلام نصوصا خفية تحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها بسبب القاء الشبهات	502	3395291515052187632	186	350.5	154	204	91.17646789550781	28	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms0616	true	6197251939648042654	264	297	1344	1524	1538	300	انه عليه الصلاة والسلام مع تقدمه في الراي والحزم وحسن النظر في العاقبة والوصول الي الرياصة العظيمة التي انقاد لها المخالف قهرا والموافق طوعا------------------------------------------------------------------- لا يجوز--- وهو غير واثق من جهة ربه- بالوحي	616	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms371	false	8655020148407189609	185	227	991	1215	1593	300	انه عليه الصلاة والسلام مع تقدمه في الراي والحزم وحسن النظر في العاقبة كما هو المسلم به عند---------------------- المخالف----- والموافق والوصول الي المنزل الذي وصل اليه في الدارين والوصول الي الرياسة العظيمة لا يجوز له وهو غير واثق من جهة الرب بالوحي	371	3395291515052187632	127	194.5	101	251	50.59761047363281	22	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms0617	true	2225270225309463763	1	41	8	209	1528	300	بامر لا يامن عاقبة الحال فيه ولا يامن من خصمه ان يقهره بالدليل والحجة لان العاقل الذي لم يعرف الامور لم يرض------ بذلك فكيف الحال في اعقل العقلاء فثبت انه عليه الصلاة والسلام ما اقدم علي هذه الادلة الا ب-----وحي	617	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms371	false	8655020148407189609	231	270	1237	1429	1593	300	بامر لا يامن عاقبة الحال فيه ولا يامن من خصمه ان يقهره بالدليل والحجة لان العاقل الذي لم يجرب الامور لا يكاد يرضي بذلك فكيف الحال في اعقل العقلاء فثبت انه-------------------- ما اقدم علي هذا التحدي الا بعد الوحي	371	3395291515052187632	171	307.0	134	212	80.6603775024414	31	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms2034	true	4364537893489123861	102	176	501	910	1528	300	كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق في مذهبهم فذهبت اليه وشرعنا في الحديث فقال--- ما الدليل علي نبوة محمد------------------- فقلت--- كما نقل الينا ظهور الخوارق علي يد موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء------------- نقل الينا ظهور الخوارق علي يد محمد صلي الله عليه وسلم فان رددنا التواتر و-------------قلنا ان المعجز- لا يدل علي الصدق فحينءذ بطل ن-بوة ساءر الانبياء عليهم السلام وان اعترفنا بصحة التواتر واعترفنا بدلالة المعجز- علي الصدق ف----هما حاصلان	2034	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms353	false	-3855068853412931171	214	300	1148	1614	1614	300	كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق في مذهبهم فذهبت اليه وشرعنا في الحديث فقال لي ما الدليل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فقلت له كما نقل الينا ظهور الخوارق علي يد موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء عليهم السلام نقل الينا ظهور الخوارق علي يد محمد صلي الله عليه وسلم فان رددنا التواتر او قبلناه لكن قلنا ان المعجزة لا تدل علي الصدق فحينءذ بطلت نبوة ساءر الانبياء عليهم السلام وان اعترفنا بصحة التواتر واعترفنا بدلالة المعجزة علي الصدق ثم انهما حاصلان-	353	3395291515052187632	403	732.5	331	467	86.29550170898438	64	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms2034	true	4364537893489123861	177	300	913	1528	1528	300	محمد صلي الله عليه وسلم فوجب الاعتراف قطعا بنبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ضرورة ان عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول فقال النصراني انا لا اقول في عيسي انه ------------كان نبيا بل اقول انه كان الها فقلت له الكلام في النبوة لا بد وان يكون مسبوقا بمعرفة الاله وهذا ا-------لذي تقوله باطل ويدل عليه وجوه الاول ان الاله عبارة عن موجود واجب الوجود لذاته بحيث لا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد ان كان معدوما وقتل--------------- علي قولكم بعد ان كان حيا وكان طفلا اولا ثم صار مترعرعا ثم صار شابا---------- ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول ان المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا-	2034	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms354	false	2406290101994102336	2	125	6	628	1529	300	محمد صلي الله عليه وسلم -وجب الاعتراف قطعا بنبوة محمد عليه السلا--------م ضرورة اذ عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول فقال النصراني---- لا اقول في عيسي عليه السلام انه كان نبيا بل اقول انه كان الها فقلت له الكلام في النبوة لا بد وان يكون مسبوقا بمعرفة الاله وهذا الكلام الذي تقوله باطل ويدل عليه ان ال-----------اله عبارة عن موجود واجب الوجود لذاته يجب الا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد ان كان معدوما وقتل بعد ان كان حيا علي قولكم و---------------كان طفلا اولا ثم صار مترعرعا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول ان المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا	354	3395291515052187632	556	1035.5	446	661	84.11497497558594	100	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms2035	true	4005322970377812843	0	168	0	854	1506	300	يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا والمتغير لا يكون داءما -------الثاني--------------------- انكم تعترفون -ان اليهود قتلوه واخذوه وصلبوه وتركوه حيا علي الخشبة وقد مزقوا ضلعه وانه كان يحتال في الهرب منهم وفي الاختفاء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات اظهر الجزع الشديد فان ك ان الها -و كان الاله حالا فيه او كان جزء من --اله حالا فيه فلم لم يدفعهم عن نفسه ولم لم يهلكهم بالكلية واي- حاجة--- الي اظهار الجزع منهم والاحتيال في الفرار منهم وبالله ا-ني لاتعجب جدا من ان العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته و-------------بداهة العقل تكاد ان تشهد بفساده ------الثالث ان يقال ان الاله اما ان يكون هذ-------------ا الشخص الجسماني المشاهد او يقال ان الاله بكليته فيه او حل بعض الاله ---------فيه والاقسام الثلاثة باطلة اما الاول ف-ان اله العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بان اليهود قتلوا اله العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير اله ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود فالاله الذي تقتله اليهود اله في غاية العجز	2035	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms354	false	2406290101994102336	125	300	628	1529	1529	300	يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا والمتغير لا يكون داءما والوجه الثاني في ابطال هذه المقالة انكم تعترفون بان اليهود -------اخذوه وصلبوه وتركوه حيا علي الخشبة وقد مزقوا ضلعه وانه كان يحتال في الهرب منهم وفي الاختفاء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات اظهر الجزع الشديد فان كان- الها او كان الاله حالا فيه او كان جزء من الاله حالا فيه فلم لم يدفعهم عن نفسه ولم لم يهلكهم بالكلية واية حاجة به الي اظهار الجزع منهم والاحتيال في الفرار منهم وبالله انني لاتعجب جدا ا---ن العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته فتكاد ان تكون بداهة العقل شاهدة------- بفساده الوجه الثالث وهو ان---------ه اما ان يقال بان الاله هو هذا الشخص الجسماني المشاهد او يقال حل الاله بكليته---- او حل بعض الاله وجزا منه فيه والاقسام الثلاثة باطلة اما الاول فلان اله العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بان اليهود قتلوا اله العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير اله ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود فالاله الذي تقتله اليهود اله في غاية العجز-	354	3395291515052187632	801	1465.5	643	933	85.85208892822266	141	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms2035	true	4005322970377812843	168	300	854	1506	1506	300	واما الثاني وهو ان الاله بكليته حل في هذا الجسم فهو ايضا فاسد لان الاله ان لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم وان كان جسما فحينءذ يكون حلوله في جسم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب وقوع التفرق في اجزاء ذلك الاله وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل وحينءذ يكون الاله محتاجا الي غيره وكل ذلك سخ-ف واما الثالثة وهو انه حل فيه بعض من ابعاض الاله وجزء من اجزاءه وذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان معتبرا في الالهية فعند انفصاله عن الاله وجب ان لا يبقي الاله الها وان--- كان معتبرا في تحق-ق الالهية لم يكن جزءا من --اله فثبت فساد هذه الاقسام----------------------- الوجه الرابع في بطلان قول النصاري ما ثبت بالتواتر--- ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة-	2035	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms355	false	-5168578586673148678	0	137	0	678	1486	300	واما الثاني وهو ان الاله بكليته حل في هذا الجسم فهو ايضا فاسد لان الاله ان لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم وان كان جسما فحينءذ يكون حلوله في جسم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب وقوع التفرق في اجزاء ذلك الاله وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل و-------كان الاله محتاجا الي غيره وكل ذلك سخيف واما الثالث- وهو انه حل فيه بعض من ابعاض الاله وجزء من اجزاءه فذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان معتبرا في الالهية فعند انفصاله عن الاله وجب ان لا يبقي الاله الها وان لم يكن معتبرا في تحقيق الالهية لم يكن جزءا من الاله فثبت فساد هذه الاقسام فكان قول النصاري باطلا الوجه الرابع في بطلان قول النصاري ما ثبت بالتواتر من ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة	355	3395291515052187632	640	1218.5	510	686	93.29446411132812	120	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms2036	true	-8744676784009907584	0	154	0	760	1484	300	والطاعة لله تعالي ولو كان الها لاستحال ذلك لان الاله لا يعبد نفسه----------------------------------------------------- ثم قلت للنصراني -ما الذي دلك علي كونه الها فقال----- دل عليه ظهور العجاءب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وذلك لا يمكن حصوله الا بقدرة الاله تعالي فقلت له ت---سلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم تسلم لزمك من نفي العالم في الازل نفي الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فاقول لما جوزت حلول الاله في بدن عيسي عليه السلام فكيف عرفت ان الاله ما حل في بدني وفي بدنك وفي بدن كل حيوان ونبات وجماد فقال الفرق ظاهر وذلك -اني انما حكمت بذلك الحلول لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العديبة ما ظهرت علي يدي و---علي يديك فعلمنا ان ذلك الحلول هاهنا مفقود----- فقلت له تبين الان انك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذلك -ان ظهور تلك الخوارق دالة	2036	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms355	false	-5168578586673148678	137	300	678	1486	1486	300	والطاعة---------- ولو كان الها لاستحال ذلك لان الاله لا يعبد نفسه فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالة علي فساد قولهم ثم قلت للنصراني وما الذي دلك علي كونه الها فقال الذي دل عليه ظهور العجاءب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وذلك لا يمكن حصوله الا بقدرة الاله تعالي فقلت له هل تسلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم تسلم لزمك من نفي العالم في الازل نفي الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فاقول لما جوزت حلول الاله في بدن عيسي عليه السلام فكيف عرفت ان الاله ما حل--- بدني و---بدنك ومن بدن كل حيوان ونبات وجماد فقال الفرق ظاهر وذلك لاني انما حكمت بذلك الحلول لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العجيبة ما ظهرت علي يدي ولا علي يد-ك فعلمنا ان ذلك الحلول------ مفقود ههنا فقلت له تبين الان انك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذلك لان ظهور تلك الخوارق دالة-	355	3395291515052187632	732	1371.5	584	832	87.98076629638672	138	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms2036	true	-8744676784009907584	79	272	388	1340	1484	300	حلول الاله في بدن عيسي عليه السلام فكيف عرفت ان الاله ما حل في بدني وفي بدنك وفي بدن كل حيوان ونبات وجماد فقال الفرق ظاهر وذلك اني انما حكمت بذلك الحلول لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العديبة ما ظهرت علي يدي وعلي يديك فعلمنا ان ذلك الحلول هاهنا مفقود فقلت له تبين الان انك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذلك ان ظهور تلك الخوارق دالة علي حلول الاله في بدن عيسي فعدم ظهور---- الخوارق مني ومنك ليس فيه الا انه لم يوجد ذلك الدليل فاذا تبينا انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل ف-ي حق الكلب والسنور والفار ثم قلت ان مذهباص يءدي--------- الي تجويز القول بحلول ذات الله في بدن الكلب والذباب لفي غاية الخسة والركاكة الوجه الخامس ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة الميت حيا لان المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت اكثر من المشاكلة بين الخشبة وبين بدن اليعبان فاذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي------------ الها ولا ابنا للاله فبان لا يدل احياء الموتي علي الالهية كان---- اولي	2036	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms356	false	-9051583123207626344	1	123	4	599	1546	300	حلول الاله في بدن عيسي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك ليس فيه الا انه لم يوجد ذلك الدليل فاذا ثب--ت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل وفي حق الكلب والسنور والفار ثم قلت ان مذهبا- يءدي القول به الي تجويز ح-------لول ذات الله في بدن الكلب والذباب لفي غاية الخسة والركاكة ثم---------- ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة الميت حيا لان المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت اكثر من المشاكلة بين الخشبة وبين بدن الثعبان فاذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي عليه السلام الها و---ابنا للاله فبان لا يدل احياء الموتي علي الالهية كان ذلك اولي	356	3395291515052187632	558	1037.5	442	982	56.822811126708984	106	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	26	186	140	958	1539	300	انه صلي- الله عليه وسلم لما اورد الدلالة علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله يامرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهم------------ا وهو يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ال--له ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا	2040	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms570	false	-4019845160690727376	150	270	828	1447	1618	300	انه عليه السلا--------م لما اراد الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال عليه السلا--------م ان الله -امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قا----------لوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته و-----------------------------قد جاءكم بالفصل في------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا وا------------------------------------------------------ن ابيتم الا الف-------- دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا ---------------------------------الحسين واخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا	570	3395291515052187632	523	877.5	416	839	62.33611297607422	90	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms2042	true	1808593198468631044	0	109	0	561	1506	300	يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في اظهار كذب نفسه لان بتقدير ان يرغبوا في مباهلته ثم لا ينزل العذاب فحينءذ يظهر ك-------------------------------------------------------------------------ذبه فلما اصر علي ذلك علمنا انه انما اصر عليه لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم وثانيهما ان القوم لما تركوا مباهلته لولا انهم عرفوا من التوراة والانجيل ما يدل علي نبوته لما احجموا عن مباهلته فان قيل لم لا يجوز ان يقال انهم كانوا شاكين فتركوا مباهلته خوفا من ان يكون صادقا فينزل بهم ما ذكر من العذاب فالجواب ان هذا مدفوع من وجهين الاول ان القوم كانوا يبذلون النفوس والاموال في المنازعة مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولو ----كانوا شاكين-- لما فعلوا ذلك---------- الثاني	2042	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms571	false	-3723636342523991182	25	98	143	508	1636	300	يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في اظهار كذب نفسه لانه لو باهل ولم--------------------- ينزل العذاب --------ظهر كذبه ومعلوم انه كان من اعقل الناس فلا يليق به ان يعمل عملا يفضي الي ظهور كذبه فلما اصر علي ذلك علمنا انه انما اصر عليه لكونه واثقا ب-وعد ال------له والثاني--- ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم كانوا يبذلون النفوس والاموال في المنازعة مع الرسول صلي الله عليه وسلم فلو لم يعرفوا انه نبي لما تركوا مباهلته الفصل الثاني	571	3395291515052187632	241	375.0	191	650	37.07692337036133	40	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms2807	true	-5541866143975700599	238	275	1286	1461	1590	300	علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع -فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير------- لا ينفك من ذلك ولما لم يثوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	2807	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms375	false	-7851005182147448008	66	104	377	559	1639	300	علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقعت فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم ي-وجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	375	3395291515052187632	172	327.0	136	183	93.98907470703125	33	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms3213	true	-4576074001859371065	5	39	28	201	1539	300	ومعني امانة القران ما قال ابن جريج القران امين علي ما قبله من الكت-ب فما اخبر اهل الكتاب عن كتابهم فان كان في القران فصدقوه والا فكذبوه قال سعيد بن المسيب والضحاك قاضيا وقيل	3213	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms164	false	4250489052199504393	128	162	710	884	1635	300	ومعني امانة القران ما قال ابن جريج القران امين علي ما قبله من الكتاب فما اخبر اهل الكتاب عن كتابهم فان كان في القران فصدقوه والا فكذبوه قال سعيد بن المسيب والضحاك قاضيا وقال	164	3395291515052187632	172	338.0	138	174	98.85057830810547	32	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	25	122	121	633	1496	300	صلي الله عليه وسلم هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبدها فلما اقبل--------------------------------------------------------------------ت قريش وراها رسول الله صلي الله عليه وسلم تصوب من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الي الوادي فقال اللهم هذه قريش قد-- بخيلاءها وفخرها تحادك وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي-- وعدتني فاتاه جبريل فقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول رسول الله كفا من الحصي عليه تراب فرمي به---- وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم ي-ق مشرك الا ودخل في عينه وفمه ومنخريه منها فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم وقال قتادة وابن زيد ذكر لنا ان رسول ا--لله صلي	4405	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms020	false	-6690049142956325873	184	270	1021	1487	1637	300	صلي الله عليه وسلم رمي بقبضة من تراب الي عسكر العدو فلا تثبت منه المعجزة ايضا اقول الحديث الذي ذكره المفسرون هكذا وراي انه لما طلعت قريش م----------------------------------------ن العقنقل قال عل--يه السلام ------------------------------هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون -----رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول---------- كفا من الحصباء-------- فرمي بها في وجوههم و----قال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه-------------------- فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ---------------------ثم لما انصرفوا اقبلوا علي	20	3395291515052187632	276	360.0	219	606	45.5445556640625	40	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	47	156	230	803	1496	300	من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الي الوادي فقال اللهم هذه قريش قد-- بخيلاءها وفخرها تحادك وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي-- وعدتني فاتاه جبريل فقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول رسول الله كفا من الحصي عليه تراب فرمي به---- وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم ي-ق مشرك الا ودخل في عينه وفمه ومنخريه منها فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم وقال قتادة وابن زيد ذكر لنا ان رس-------------------------و----------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم اخذ يوم بدر ثلاث حصيات فرمي بحصاة في ميمنة القوم وبحصاة في ميسرة القوم وبحصاة بين ظهرهم وقال شاهت الوجوه فانهزموا فذلك قوله وما رميت اذ رميت ول كن -لله رمي	4405	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms487	false	5848730119454934251	69	146	398	817	1567	300	من العقنقل قال صلي الله عليه وسل-------------------------م هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون -----رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول---------- كفا من الحصباء فر--------مي بها في وجوه----هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل ب---عينه فانهز------------------موا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم--------------------- ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت انتهي وقال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رميت اذ رميت ول-كن الله رمي	487	3395291515052187632	275	396.0	220	651	42.24270248413086	44	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms4406	true	-2399037051638346080	59	92	292	455	1529	300	الاية والصحيح انها نزلت في يوم بدر والا لدخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك لا يليق بل لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوق-ءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4406	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms487	false	5848730119454934251	190	221	1043	1194	1567	300	الاية------------- نزلت في يوم بدر والا لدخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك لا يليق بل لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	487	3395291515052187632	150	284.0	119	164	91.46341705322266	30	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	26	54	142	306	1587	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء	4660	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms434	false	70397839607004248	72	100	419	583	1760	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم فقال	434	3395291515052187632	161	319.0	133	164	98.17073059082031	27	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms4826	true	1177376452294852979	0	93	0	496	1549	300	علم العقاءد والاديان فهو عبارة عن مع-------------------------------------------------------------------------------رفة ذاته ومعرفة صفات جلاله وص------فات --------افعاله و------احكامه و------اسماءه والقران مشتمل علي دلاءل هذه المساءل وتفاريعها وتفاصيلها علي وجه لا يساويه شء من الكتب و--لا يقرب منه واما علم الاعمال فهو اما-------- عبارة عن علم التكاليف الظاهرة---------- وهو علم الفقه ومعلوم ان جميع الفقهاء انما استنبطوا مباحث-م من القران واما عبارة عن علم--------------------- الباطن ورياضة القلوب ف-------في القران من مباحث هذا العلم ما لا يكاد يوجد في غيره كقوله خذ -لعفو وامر ب لعرف واعرض عن -لجاهلين الاعراف 199 وقوله ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان	4826	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms374	false	-7380051069018606820	99	213	537	1173	1686	300	علم العقاءد والاديان فهو عبارة عن معرفة الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اما معرفة الله تعالي فهي عبارة عن معرفة ذاته ومعرفة صفات جلاله ومعرفة صفات اكرامه وافعاله ومعرفة احكامه ومعرفة اسماءه والقران مشتمل علي دلاءل هذه المساءل وتفاريعها وتفاصيلها علي وجه لا يساويه شء من الكتب بل لا يقرب منه واما علم الاعمال فهو اما ان يكون عبارة عن علم التكاليف المتعلقة بالظواهر وهو علم الفقه ومعلوم ان جميع الفقهاء انما استنبطوا مباحثهم من القران واما ان يكون علم التصوف المتعلق بتصفية الباطن ورياضة القلوب وقد حصل في القران من مباحث هذا العلم ما لا----- يوجد في غيره كقوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين------------ وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان	374	3395291515052187632	456	789.0	371	653	69.83154296875	74	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	39	66	184	312	1583	300	وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5436	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms358	false	5116692924747602262	194	221	1057	1185	1612	300	وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	358	3395291515052187632	128	256.0	101	128	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms5755	true	-927377531992012292	225	254	1128	1275	1509	300	خالق العالم قادر علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب كونه تعالي قادرا عليه	5755	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms472	false	-176906372190816355	177	204	944	1084	1592	300	خالق العالم قادر علي كل الممكنات و-------حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب كونه تعالي قادرا عليه	472	3395291515052187632	140	272.0	113	147	95.23809814453125	27	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms5932	true	2607193657283386803	215	274	1079	1365	1483	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5932	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms625	false	7987603565554510374	104	163	527	813	1547	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	625	3395291515052187632	286	572.0	227	286	100.0	59	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms6930	true	-3272071937487658872	149	288	753	1491	1558	300	احدها ان--------------ه عليه السلام لم يكن من اهل الكتابة والقراءة فلو نزل ذلك عليه جملة واحدة كان لا يضبطه و-جاز عليه فيه الخطا والغلط وثانيها ان من كان------- الكتاب عنده فربما اعتمد علي الكتاب وتساهل في الحفظ ف---------الله تعالي ما اعطاه الكتاب جملة واحدة بل كان ينزل عليه وظيفة ليكون حفظه له اكمل فيكون ابعد عن المساهمة وقلة التحصيل وثالثها انه تعالي لو-- انزل الكتاب جملة واحدة لنزلت الشراءع باسرها دفع----ة علي الخلق فكان يثقل عليهم ذلك فلما نزل مفرقا منجما- نزلت التكاليف قليلا قليلا فكان تحملها اسهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها انه اذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوي قلبه بمشاهدته ع----------لي اداء ما حمل وعلي الصبر علي عوارض النبوة وعلي احتمال الاذي وعلي التكاليف الشاقة وخامسها انه لما تم شرط الاعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجزا فانه- لو كان ذلك مقدورا للبشر لوجب ان ياتوا بمثله منجما مفرقا	6930	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms378	false	-3425230865612326683	96	278	504	1444	1574	300	احدها ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يكن من اهل ا---------لقراءة فلو نزل عليه ذلك جملة واحدة كان لا يضبطه ولجاز عليه السهو----------- وثاني-ا انه لو انزل عليه الكتاب دفعة فربما اعتمد علي الكتاب وتساهل في الحفظ فلما انزل الله منجما-------------------------------------------------------- حفظه وبقي سنة الحفظ في امته--------------------- وثالثها -------في صورة نزول الكتاب دفعة لو كان نزول جميع الاحكام دفعة واحدة علي الخلق لكان يثقل عليهم ذلك ولما نزل مفرقا لا جرم نزلت التكاليف قليلا قليلا فكان تحملها اسهل كما روي عن بعض الصحابة انه قال لقد احسن الله الينا كل الاحسان كنا مشركين فلو جاءنا رسول الله بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه دعانا الي كلمة واحدة فلما قبلناها وذقنا حلاوة الايمان قبلنا ما وراءها كلمة بعد كلمة الي ان تم الدين وكملت الشريعة ورابعها انه اذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوي قلبه بمشاهدته فكان اقوي علي اداء ما حمل وعلي الصبر علي عوارض النبوة وعلي احتمال اذية القوم---------------- وخامسها انه لما تم شرط الاعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجز- فانهم لو قدروا--------------- لوجب ان ياتوا بمثله منجما مفرقا	378	3395291515052187632	491	748.5	386	1079	45.505096435546875	79	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms6931	true	6661060501755725528	15	55	95	313	1588	300	وسابعها ان السفارة بين الله وبين انبياءه وتبليغ كلامه الي الخلق منصب عظيم فيحتمل ان يقال انه تعالي لو انزل القران علي محمد دفعة واحدة --------لبطل المنصب علي جبريل عليه السلام------- فلما انزله مفرقا منجما بقي ذلك المنصب العالي عليه	6931	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms379	false	8215876908384429392	42	77	220	412	1642	300	وثامنها ان السفارة بين الله وبين انبياءه وتبليغ كلامه اليهم---- منصب عظيم فلو -------------------------نزل القران--------- دفعة واحدة كان زوال هذا المنصب عن- جبريل عليه السلام محتملا فلما -نزل- مفرقا منجما بقي ذلك المنصب العظيم عليه	379	3395291515052187632	161	248.5	130	233	69.09870910644531	24	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms7199	true	3034537367383560328	231	296	1219	1549	1569	300	انه صلي- الله عليه وسلم خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما---- رجع الي الطريق -نزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل جبريل فقال ا-----------تشتاق الي بلدك ومولدك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال جبريل ا-------------ن الله------ يقول ان -لذي فرض عليك -لقران لرادك الي معاد يعني ----مكة ظاهرا عليهم	7199	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms371	false	8655020148407189609	79	146	429	780	1593	300	انه عليه السلام لما---- خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل جبريل عليه السلام وقال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلا-----------------م نعم فقال جبريل عليه السلام فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم	371	3395291515052187632	288	487.5	229	372	77.41935729980469	46	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms7408	true	-2964182715211620722	0	105	0	527	1481	300	في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو محتاج اليها فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن عنها وكذلك اذا كانت في العدة لها بها تعلق لاجل-- شغل الرحم فلم يقض منها بعد وطر ف-----اذا طلقت وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له معها تعلق ف-قضي منها الوطر قال انس كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم زوجكثن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقال الشعبي كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل------------------------------------------------- قوله لكي لا يكون علي -لمءمنين حرج	7408	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms637	false	-819313317922437062	205	277	1030	1388	1505	300	في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو محتاج اليها فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن وك-----ذلك اذا كانت في العدة له- بها تعلق لامكان شغل الرحم فلم يقض منها بعد وطره واما اذا طلق- وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له معها تعلق فيقضي منها الوطر وهذا موافق لما في الشرع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التزوج بزوجة الغير او بمعتدته لا يجوز فلهذا قال فلما قضي وكذلك قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج	637	3395291515052187632	261	425.0	204	585	44.61538314819336	46	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms8275	true	-175094884423539415	146	204	779	1100	1591	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا	8275	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms367	false	-8483548303313549939	138	196	729	1050	1599	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا	367	3395291515052187632	321	642.0	263	321	100.0	58	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	98	126	516	673	1564	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	8280	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms436	false	-5500385724955052320	106	134	565	722	1652	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	436	3395291515052187632	157	314.0	129	157	100.0	28	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms9686	true	7743607781951986720	262	284	1308	1418	1499	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم---- ملك اليمن--------------------- بني كنيسة ب صنعاء لم ير مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	9686	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms543	false	5989927152090691470	82	105	439	561	1548	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم لما ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة ب-صنعاء------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	543	3395291515052187632	97	160.0	79	135	71.85185241699219	17	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	18	94	86	480	1487	300	اليه------- فحلف --ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف وبعث رجلا الي بني كنانة يدعوهم الي حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد ذلك ابرهة غضبا وحنقا فسار ليهدم الكعبة فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي---------- وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك--------- واذا زجهوه الي اليمن او الي ساءر--- الجهات هرول	9687	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms543	false	5989927152090691470	103	154	549	813	1548	300	اليها الحاج وحلف ان يهدم- الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما وافيال- اخري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول	543	3395291515052187632	211	341.5	168	430	49.069766998291016	33	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1
JK009266-ara1.ms9688	true	-760938133389487475	19	117	101	592	1494	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ف------هلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا وروي ان ابرهة -تساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانقلب هو ووزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر وقيل قدموا علي النجاشي فقص عليه القصة فلما تممها وقع علي- الحجر فخر ميتا بين يديه	9688	-2541181688625632309	Shamela0022721-ara1.ms543	false	5989927152090691470	172	228	901	1180	1548	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا في كل طريق ومنهل وذوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت ----وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ------------------------------------------ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	543	3395291515052187632	253	445.5	199	506	50.0	45	JK009266-ara1	Shamela0022721-ara1