id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0041	true	5959407326214773171	0	213	0	1116	1571	300	تعالي بالرحمة مجازا عن انعامه ------علي عباده كالملك اذا عطف علي رعيته اصابهم خيره هذا معني قول ابي القاسم الزمخشري رحمه الله تعالي ويكون علي هذا التقدير صفة فعل لا صفة ذات وقيل الرحمة ارادة الخير لمن اراده الله ب--ذلك ووصفه بها علي هذا القول حقيقة وهي حينءذ صفة ذات وهذا القول هو الظاهر وقيل الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد واذا وصف به- البارء تعالي فليس يراد به- الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي الرحمة من الله تعالي انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وقال ابن ع----------باس رضي الله تعالي عنهما هما اسم-----------------ان رقيقان احدهما ار-ق من الاخر اي اكثر رحمة قال الخطابي وهو مشكل لان الرقة لا مدخل لها في صفاته وقال------------- الحسين بن الفضل هذا وهم من ال--راوي لان الرقة ليست من صفات الله تعالي في شء وانما هما اسم---------------------ان رفيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفاته قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي ر--------------------فيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف ويءيده الحديث الاخر واما الرحيم فهو الرفيق بالمءمنين خاصة واختلف اهل العلم في ان الرحمن الرحيم بالنسبة الي كونهما بمعني واحد او مختلفين فذهب بعضهم الي انهما بمعني واحد ك ندمان ونديم ثم اختلف هءلاء علي قولين فمنهم من قال يجمع بينهما تاكيدا	41	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10968	false	2464529578760018139	63	248	346	1332	1608	300	تعالي بالرحمة مجازا عن انعامه تعالي علي عباده كالملك اذا عطف علي رعيته اصابهم خيره وت-------------------------------------------------كون علي هذا التقدير صفة فعل لا صفة ذات وقيل الرحمة ارادة الخير لمن اراد ا-لله به ذلك ووصفه بها علي هذا القول حقيقة و---حينءذ صفة ذات وهذا القول هو الظاهر وقيل الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد واذا وصف بها الباري تعالي فليس يراد بها الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي الرحمة من الله ا------نعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف واما ما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهماانه قال الرحمن الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارفق من الاخر فلا يثبت لانه من رواية الكلبي عن ابي صالح عنه والكلبي متروك الحديث ونقل البيهقي عن الحسين بن الفضل البجلي انه نسب راوي حديث ابن عباس الي التصحيف وقال ----------انما هو الرفيق بالفاء اي فهما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر وقواه البيهقي بالحديث المروي في مسلم عن عاءشة رضي الله عنهامرفوعا ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف---------------------------------------------------------- واختلف -------------هل الرحمن الر-------------------حيم بمعني واحد فقيل بمعني و---------------------------احد ك-ندمان ونديم فيكون ال-------------------------------جمع بينهما تاكيدا	10968	5365446019048736136	687	1142.5	552	1210	56.776859283447266	110	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0095	true	-3852138057320118642	256	300	1392	1615	1615	300	ومعناها اللهم اسمع واستجب وقال ابن عباس وقتادة رضي الله تعالي عنهما معناه كذلك يكون فهي اسم فعل مبني علي الفتح وقيل ليس باسم فعل بل هو من اسماء الباري تعالي والتقدير يا امين وضعف- ابو البقاء هذا بوجهين احدهما انه لو كان كذلك-	95	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09548	false	-4039067289212233375	35	73	188	380	1533	300	ومعناها اللهم اسمع واستجب وقال ابن عباس وقتادة ك---------------------------ذلك يكون فهي اسم فعل مبني علي الفتح وقيل ليس باسم فعل بل هو من اسماء الله تع--الي والتقدير يا امين وضعفه ابو البقاء---- بوجهين احدهما انه لو كان كذلك	9548	5365446019048736136	184	340.0	148	225	81.77777862548828	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0096	true	3802838504091572385	0	287	0	1463	1521	300	لكان ينبغي ان يبني علي الضم ل-نه منادي مفرد معرفة والثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية ووجه الفارسي قول من جعله اسما لله تعالي علي معني ان فيه ضميرا يعود علي الله تعالي لانه اسم فعل وهو توجيه حسن نقله صاحب المغرب وفي امين لغتان المد والقصر فمن الاول قول القاءل البسيط 93 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال الاخر البسيط 94 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله الطويل 95 تباعد عني فطحل اذ رايته اضمين فزاد الله ما بيننا بعدا وق--------------------------------------------------------يل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وهل يجوز تشديد الميم المشهور انه خطا نقله الجوهري تعالي ولكنه قد روي عن الحسن وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهما التشديد وهو قول الحسين بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك ومنه ولاا امين البيت الحرام الماءدة 2 وقيل معناه هو طابع الدعاء وقيل هو خاتم الله علي عباده يدفع به الافات عنهم كخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه وقال النووي تعالي في التهذيب وقال عطية العرفي امين كلمة عبرانية او سريانية وليست عربية وقال عبد الرحمن بن زيد امين كنز من كنوز العرش لا يعلم احد تاويله الا الله تعالي وروي فيها الامالة مع المد عن حمزة والكساءي والنون فيها مفتوحة ابدا مثل اين وكيف وقيل امين درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل معناه اللهم استجب واعطنا ما سالناك وقالوا ان مجء امين دليل علي انها ليست عربية اذ ليس في كلام العرب فاعيل فاما اري فليس ب فاعيل بل هو عند جماعة فاعول وعند بعضهم فاعلي وعند بعضهم فاعي بالنقصان وقال بعضهم ان امين المقصورة لم يجء عن العرب والبيت الذي ينشد مقصورا لا يصح علي هذا الوجه -انما هو الطويل 96 فامين زاد الله ما بيننا بعدا	96	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09548	false	-4039067289212233375	73	217	380	1120	1533	300	لكان ينبغي ان يبني علي الضم لانه منادي مفرد معرفة والثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية ووجه الفارسي قول من جعله اسما لله تعالي علي معني ان فيه ضميرا يعود علي الله تعالي لانه اسم فعل وهو توجيه حسن نقله صاحب المغرب وفي امين لغتان المد والقصر فمن الاول قول----------------ه امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال اخر------------ يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله---------- تباعد مني فطحل اذ رايته ا-مين فزاد الله ما بيننا بعدا وفطحل بفتح الحاء المهملة بينهما طاء مهملة ساكنة اسم رجل وقيل الممدود اسم اعجمي لانه بزنة قابيل وهابيل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوو------ي في --تهذيبه قال عطية العوفي امين كلمة عبرانية او سريانية وليست عربية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة -----------------------------------------------------------ان امين المقصورة لم تجء عن العرب والبيت الذي ينشد مقصورا لا يصح علي هذا الوجه وانما هو---------- فامين زاد الله ما بيننا بعدا	9548	5365446019048736136	671	1221.0	538	1521	44.11571502685547	122	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0112	true	6082365406882221356	26	158	131	784	1502	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الم الالف اشارة الي انه احد اول اخر ازلي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه ملك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء علي كونه هاديا والعين علي العالم والصاد علي الصادق وذكر ابن ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه حمل الكاف علي الكبير والكريم والياء علي ان الله يجير والعين علي ان الله العزيز والعدل والفرق بين هذين الوجهين انه في الاول خصص علي كل واحد من هذه الحروف باسم معين وفي الثاني ليس كذلك السادس بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات --قال ابن عباس رضي الله عنهما في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي الر انا الله اري	112	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07460	false	1368124289306097517	62	102	301	500	1526	300	ابن عباس في ا---------------------لم الالف اشارة الي الاحدية------------- واللام الي لطفه---------- والميم الي ملكه ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات ويقال في ا------------------------لم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي الر انا الله اري	7460	5365446019048736136	163	267.5	128	655	24.885496139526367	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0267	true	5825377357770850038	235	300	1154	1498	1498	300	استحي يستحي فهو مستح مثل استقي يستقي وقرا به ابن محيصن ويروي عن ابن كثير وهي لغة تميم و بكر بن واءل نقلت فيها حركة الياء-------- الاولي الي الحاء فسكنت ثم استثقلت الضمة علي الثانية فسكنت فحذف- احداهما للالتقاء والجمع مستحون ومستحين قاله الجوهري ونقل بعضهم ان المحذوف هنا مختلف فيه فقيل عين الكلمة فوزنه يستفل وقيل لامه- فوزنه يستفع ثم نقلت حركة اللام علي-	267	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09150	false	3959155569214649799	149	206	790	1108	1609	300	استحي يستحي فهو مستح مثل استقي يستقي------------------------------------ وهي لغة تميم و-بكر بن واءل اصله يستحيي بياءين نقلت حركة الاولي الي الحاء فسكنت ثم استثقلت الضمة علي الثانية فسكنت فحذفت احداهما للالتقاء والجمع مستحون ومستحين قاله الجوهري ونقل بعضهم ان المحذوف هنا مختلف فيه فقيل عين الكلمة فوزنه يستفل وقيل لامها فوزنه يستفع ثم نقلت حركة اللام علي	9150	5365446019048736136	289	537.5	236	355	81.408447265625	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0313	true	4930496084089449272	177	299	912	1544	1551	300	سبحان اسم م---------صدر وهو التسبيح وقيل بل ---هو مصدر -انه سمع له فعل ثلاثي وهو من الاسماء اللازمة للاضافة وقد بفرد واذا افرد منع الصرف للتعريف وزيادة الالف والنون كقوله السريع 371 اقول اما جاءني فخره سبحان وقد -------------جاء منونا كقوله البسيط 372 سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرف ضرورة وقيل هو بمنزلة قبل و بعد ان نوي تعريفه بقي علي حاله وان نكر اعرب منصرفا وهذا البيت يساعد علي كونه مصدرا لا اسم مصدر لوروده منصرفا ولقاءل القول الاول ان يجيب عنه بان هذا نكرة لا معرفة وهو من الاسماء اللازم- النصب علي المصدرية فلا ينصرف والناصب له فعل مقدر لا يجوز اظهاره وقد روي عن الكساءي انه جعله منادي تقديره يا سبحانك ومنعه جمهور النحويين	313	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09557	false	-2524673204384397740	55	173	263	887	1492	300	سبحان الله وهو اسم مصدر وهو التسبيح وقيل بل سبحان مصدر لانه سمع له فعل ثلاثي وهو من الاسماء اللازمة للاضافة وقد يفرد واذا افرد منع الصرف للتعريف وزيادة الالف والنون كقوله----------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وجاء منونا كقوله س-----------بحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل صرف ضرورة وقيل هو بمنزله قبل و-بعد ان نوي تعريفه بقي علي حاله وان نكر اعرب منصرفا وهذا البيت يساعد علي كونه مصدرا لا اسم مصدر لوروده منصرفا ولقاءل القول الاول ان يجيب عنه بان هذا نكرة لا معرفة وهو من الاسماء اللازمة النصب علي المصدرية فلا يتصرف والناصب له فعل مقدر لا يجوز اظهاره و-------عن الكساءي ان-----ه منادي تقديره يا سبحانك ومنعه جمهور النحويين	9557	5365446019048736136	579	1079.0	467	659	87.86039733886719	100	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0418	true	8522370087214958040	230	290	1195	1499	1552	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم ------------------------المدينة فوجد---------------------------------------- اليهود صياما يوم عاشوراء ف-------------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه فقالوا هذا يوم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه واغرق فرع----ون وقومه فصامه موسي شكرا فنحن نصومه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنحن------- احق واولي بموسي منكم	418	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07094	false	-7957847122709619403	41	113	226	602	1563	300	عن ابن عباس ----رضي الله تعالي عنهما انه قال--- قدم النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة فاقام بها الي عاشوراء من السنة الثانية و اذا اليهود تص-----وم عاشوراء فسالهم فقالوا هذا يوم ظهر فيه موسي علي فرعون وفي رواية فقال له-----------------------------م ما هذا اليوم الذي تصومونه -قالوا هذا يوم عظيم انجي الله فيه موسي------ واغرق فيه فرعون وقومه فصامه موسي شكرا فنحن نصومه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلملاصحابه انتم احق------ بموسي منهم	7094	5365446019048736136	209	301.0	165	435	48.04597854614258	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0419	true	-7101730487499506595	39	77	200	398	1552	300	عاءشة -------------قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	419	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03286	false	2090463295876426784	38	76	177	382	1522	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك----- يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	3286	5365446019048736136	192	361.0	156	211	90.9952621459961	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0456	true	1064411251190266394	9	36	41	179	1575	300	فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه ويقول حي علي الطهور قال الاعمش حدثني سالم بن ابي الجعدن قال------ قلت لجابر كم كنتم يومءذ قال الفا وخمس-ماءة	456	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08649	false	-8179700811123395271	98	126	478	623	1491	300	فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه فتوضا الناس وشربوا فجعلت لا الوما جعلت في بطني منه فعلمت انه بركة قلت لجابر كم كنتم يومءذ قال الفا واربعماءة	8649	5365446019048736136	84	109.0	66	145	57.931034088134766	14	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0456	true	1064411251190266394	9	35	41	170	1575	300	فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه -----------------------------------------------------------ويقول حي علي الطهور--------------------------------------------- قال الاعمش حدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم بن ابي الجعدن قال قلت لجابر كم كنتم يومءذ قال الفا	456	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08650	false	-4045959692315563075	140	237	756	1233	1575	300	فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه من نفسها او من بينها لا من نفسها وكلاهما معجزة عظيمة والاول اقعد في المعجزة كما لا يخفي فتوضا الناس من ذلك الماء وشربوا منه قال جابر فجعلت لا الو ما جعلت في بطني منه فعلمت انه بركة الو بالمد وتخفيف اللام المضمومة اي لا اقصر والمعني انه جعل يستكثر من شربه من ذلك الماء لاجل البركة وشرب البركة يغتفر فيه الاكبار لا كالشرب المعتاد الذي ورد ان يجعل له الثلث فلاجل ذلك اكثر وان كان فوق الري قال سالم بن ابي الجعد----- قلت لجابر كم كنتم يومءذ قال الفا	8650	5365446019048736136	98	155.5	75	482	20.331951141357422	18	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0539	true	7598324970493830170	11	261	53	1313	1511	300	ذكروا في الايام المعدودة وجهين الاول ان لفظه الايام لا تضاف الا الي العشرة فما دونها ولا تضاف الي ما فوقها فيقال ايام خمسة وايام عشرة ولا يقال ايام احد- عشر الا ان هذا يشكل -------بقوله تعالي كتب عليكم -لصيام البقرة 183 الي ان قال اياما معدودات البقرة 184 وهي ايام الشهر كله وهي ازيد من العشرة قال القاضي اذا ثبت ان الايام محمولة علي العشرة فما دونها فالاشبه ان يقال انه الاقل او الاكثر لان من يقول ثلاثة يقول احمله علي اقل الحقيقة فله وجه ومن يقول عشرة يقول احمله علي الاكثر وله وجه فاما حمله علي اقل من العشرة وازيد من الثلاثة فلا وجه له لانه ليس عدد اولي من عدد اللهم الا ان- جاءت في تقديرها رواية صحيحة فحينءذ يجب القول بها---- روي عن----- ابن عباس و--------------------مجاهد ان الي------------هود كان-ت تقول------ الدنيا سبعة الاف سنة فالله يعذب علي كل الف سنة يوما واحدا وحكي الاصم عن بعض اليهود انهم عبدوا العجل سبعة ايام وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قدر هذه الايام بالاربعين وهو عدد الايام التي عبد اباءهم العجل فيها وهي مدة غيبة موسي عليه الصلاة والسلام عنهم وقال الحسن وابو العالية قالت اليهود ان ربنا عتب علينا في امرنا فاقسم ليعذبنا اربعين يوما فلن تمسنا النار الا اربعين يوما تحلة القسم فكذبهم الله تعالي بقوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا وقالت طاءفة ان اليهود قالت ف----ي التوراة ان جهنم مسيرة اربعين سنة وانهم يقطعون في كل يوم سنة حتي يكملوها وتذهب جهنم رواه الضحاك عن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله	539	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08826	false	-8942544685863446056	60	286	336	1460	1537	300	ذكروا في الايام المعدودة وجهين الاول ان لفظة الايام لا تضاف الا الي العشرة فما دونها ولا تضاف الي ما فوقها فيقال ايام خمسة وايام عشرة ولا يقال ايام احدي عشرة و---------يشكل علي هذا قوله تعالي كتب عليكم الصيام ا-----------لي ان قال اياما معدودات البقرة و----هي ايام الشهر كله وهي ازيد من العشرة قال بعضهم واذا ثبت ان الايام محمولة علي العشرة فما دونها فالاشبه --------انه الاقل او الاكثر لان من يقول ثلاثة يقول احمله علي اقل الحقيقة فله وجه ومن يقول عشرة----- احمله علي الاكثر وله وجه واما حمله علي اقل من العشرة وازيد من الثلاثة فلا وجه له لانه ليس عدد اولي من عدد اللهم الا اذا جاءت في تقديرها رواية صحيحة فحينءذ يجب القول بها وقد روي من طريق ابن اسحاق عن سيف بن سليمان عن مجاهد عن ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب ب---كل الف سنة يوما في النار وانما هي سب------------------------------عة ايام فنزلت قال الحافظ ابن حجر وهذا سند حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحسن وابو العالية قالت اليهود ان ربنا عتب علينا في امر-- فاقسم ليعذبنا اربعين يوما ولن تمسنا النار الا اربعين يوما تحلة القسم فكذبهم الله تعالي بما انزل من هذه الاية --------------وقالت طاءفة ان اليهود قالوا ان في التوراة ان جهنم مسيرة اربعين سنة وانهم يقطعون في كل يوم سنة حتي يكملوها وتذهب جهنم رواه الضحاك عن ابن عباس ------ثم قال صلي الله	8826	5365446019048736136	948	1659.0	751	1322	71.70953369140625	168	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	2	257	9	1391	1607	300	عليه الصلاة والسلام وقيل هم الذين كانوا في زمن سليمان صلي- الله عليه وسل---م من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا وهءلاء ربما اعتقدوا فيه انه انما وجد الملك العظيم بسبب السحر وقيل انه يتناول الكل وهو اولي قال السدي لما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا هو قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند لله مصدق لما معهم نبذ فريق من لذين اوتوا لكتاب كتاب لله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون و تبعوا ما تتلوا لشياطين علي ملك سليمان اخبر عنهم بانهم كتب السحر واختلفوا في المراد من الشياطين فقال المتكلمون من المعتزلة هم شياطين الانس وهم المتمردون في الضلال كقول جرير البسيط 694 ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كن----ت شي------طانا وقيل هم شياطين الانس والجن قال السدي ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقونها الي الكهنة وقد دونها في --كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم---- سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءلون بانهم شياطين الانس فقالواك روي ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك	642	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	false	4311594221864271076	145	300	775	1604	1604	300	عليه وسل----------م وقيل هم الذين كانوا في زمن سليمان عليه ال---صلاة والسلام من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان عليه السل--------ام ويدعونه من جملة --ملوك--- الدنيا وهءلاء ربما اعتقدوا فيه انه انما وجد الملك العظيم بسبب السحر وقيل انه يتناول الكل وهو اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ف--ي المراد --بالشياط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقيل شياطين الانس وقيل هم شياطين الانس والجن قال السدي ان الشياطين كانوا يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقولها الي الكهنة فدونو--ها في الكتب وعلموه-----------ا الناس وفشا ذلك في زمن سليمان فقا--------------------لوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم م---لكه الا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءلون بانهم شياطين الانس فقالوا- روي ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان قد دفن ك-يرا من العلوم التي خصه الله ------بها تحت سرير ملكه خوفا علي انه ان هلك الظاهر----- يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك-	8799	5365446019048736136	772	1372.0	622	1402	55.06419372558594	131	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	257	298	1391	1596	1607	300	اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه --ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء فصل في الباعث علي نسبتهم السحر لسليمان	642	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08800	false	4748684400828190576	0	36	0	186	1586	300	اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه انما وصل الي ما وصل--------- بسبب هذه الاشياء وانما اضافوا ال------------سحر لسليمان	8800	5365446019048736136	169	311.5	135	207	81.64250946044922	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0643	true	-5868019593610540224	8	106	49	580	1592	300	اضافوه-------------- تفخيما لشانه وتعظيما لامره وترغيبا للقوم في قبول ذلك منهم وثانيها ان اليهود كانوا يقولون ان سليمان انما وجد ذلك الملك بسبب السحر وثالثها انه تعالي لما سخر الجن لسليمان فكان يخاطلهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة غلب علي الظنون انه عليه الصلاة والسلام استفاد السحر منه ف-قوله تعالي وما كفر سليمان------- تنزيه له عليه الصلاة والسلام عن الكفر وذلك بدل علي ان القوم نسبوه الي الكفر السحر فروي عن بعض --احبار--- اليهود انهم قالوا الا تعجبون من محمد عليه الصلاة والسلام يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ان	643	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08800	false	4748684400828190576	33	104	165	545	1586	300	اضافوا السحر لسليمان تفخيما لشان--------------ه وترغيبا للقوم في قبول ذلك وقيل -------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما سخر الجن لسليمان وكان يخالطهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة غلب علي الظنون انه عليه الصلاة والسلام استفاد السحر منهم بقوله تعالي وما كفر سليمان البقرة تنزيه له عليه الس--------لام عن الكفر وروي ا--------------------------------------------ن بعض الاحبار من اليهود قال -------الا تعجبون من محمد-------------------- يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله------ هذه الاية قاله في	8800	5365446019048736136	328	555.0	263	558	58.7813606262207	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0652	true	-4517088912771227921	221	300	1134	1575	1575	300	قوله- وما انزل فيه اربعة اقوال اظهرها ان ما موصولة بمعني الذي محلها النصب عطفا علي السحر والتقدير يعلمون الناس السحر واتلنزل علي الملكين الثاني انها موصولة ايضا ومحلها النصب لكن عطفا علي ما تتلو الشياطين والتقدير واتبعوا ما تتلو الشياطين وما انزل علي الملكين وعلي هذا فما بينهما اعتراض ولا حاجة الي القول بان في الكلام تقديما وتاخيرا الثالث ان ما حرف نفي والجملة معطوفة علي الجملة المفنية قبلها وهي وما كفر سليمان والمعني وما انزل علي الملكين-	652	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08797	false	5007371542120353009	160	220	908	1220	1629	300	قبلها وما انزل علي الملكين-------------- ما موصول- بمعني الذي في موضع نصب عطفا علي السحر اي------ يعلمون الناس السحر والمنزل علي الملكين او عطفا --------------------------------------علي ما تتلو الشياطين اي------ واتبعوا ما تتلو الشياطين وما انزل علي الملكين وعلي هذا فما بينهما اعتراض او ما----------------------------------------------------------- نفي والجملة معطوفة علي الجملة النف-ية قبلها وهي -ما كفر سليمان -----اي وما انزل علي الملكين	8797	5365446019048736136	272	447.5	218	443	61.3995475769043	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0662	true	7450535641702850007	187	300	966	1557	1557	300	التفريق انما يكون بان يعتقد بان ذلك السرح مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه امراته فيحصل تفريق بينهما الثاني انه يفرق بينهما بالتمويه والحيل والتضريب وساءر الوجوه المذكورة و ذكره التفريق دون ساءر الصور التي يتعلمونها تنبيها علي الباقي فان ركون الانسان الي زوجته معروف زاءد علي مودة قريبة فاذا وصل بالسحر الي هذا الامر مع شدته فغيره اولي يدل عليه قوله تعالي وما هم بضارين به------- من احد يجوز في ماء وجهان احدهما ان تكون الحجازية فيكون هم اسمها و بضارين خبرها و الباء زاءدة فهو في محل نصب والثاني ان تكون التميمية فيكون هم مبتدا -و بضارين خبره و الباء زاءدة ايضا فهو في محل رفع-	662	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08798	false	1071776307723266415	137	193	742	1019	1567	300	التفريق انما يكون بان يعتقد -ان ذلك السحر مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجته----------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله ما ------------------حجازية ف-----هم اسمها و-بضاري -خبرها و-الباء زاءدة فهو في محل نصب او ---------------تميمية ف-----هم مبتدا او بضارين خبره و-الباء زاءدة ايضا فهو في محل رفع	8798	5365446019048736136	247	388.0	199	600	41.16666793823242	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0663	true	-4826460594535351393	0	36	0	199	1514	300	والضمير فيه ثلاثة اقوال احدها انه عاءد علي السحرة العاءد عليهم ضمير فيتعلمون الثاني يعود علي اليهود العاءد عليهم ضمير واتبعوا الثالث يعود علي الشياطين والضمير في به يعود علي ما في قوله وما يفرقون به	663	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08798	false	1071776307723266415	193	224	1019	1182	1567	300	والضمير في----------------------ه عاءد علي السحرة العاءد عليهم ضمير فيتعلمون او عل---------ي اليهود العاءد عليهم ضمير واتبعوا ا----و يعود علي الشياطين والضمير في به يعود علي ما في قوله -ما يفرقون به	8798	5365446019048736136	158	293.5	128	199	79.39698791503906	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0664	true	5099811147916133693	75	179	399	937	1572	300	الا باذن الله هذا استثناء مفرغ من الاحوال فهو في محل- نصب علي الحال فيتعلق بمحذوف وفي صاحب هذه الحال اربعة اوجه احدها انه الفاعل المستكن في بضارين الثاني انه المفعول -هو احد وجاءت ال----حال من النكرة لاعتمادها علي النفي والثالث ان الهاء في به اي بالسحر والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرابع انه المصدر المعروف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه فصل في تاويل الاذن قال ابن الخطيب الاذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر لانه تعالي اراد عيبهم وذمهم عليه ولو كان قد امرهم به لما جاز ان يذمهم عليه	664	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08798	false	1071776307723266415	225	297	1188	1552	1567	300	الا باذن الله---- استثناء مفرغ من الاحوال فهو في موضع نصب علي الحال وصاحب-----------------------------------------------ه الفاعل المستكن في بضارين او-------- المفعول وهو احد لجواز مجء الحال من النكرة لاعتمادها علي النفي او-------- الهاء في به اي بالسحر والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او مقرونا باذن الله ونحو ذلك فان قلت ال----------------------------------------------------------------------------------------اذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر لانه ذمهم ع------------------ليه ولو------- امرهم به لما جاز ان يذمهم عليه	8798	5365446019048736136	329	575.5	260	544	60.47793960571289	59	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0664	true	5099811147916133693	189	279	988	1470	1572	300	منه التخلية يعني الساحر اذا سحر --انسانا فان شاء الله تعالي منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر وثانيها قال الاصم المراد الا يعلم الله وانما سمي الاذان اذانا لانه اعلام للناس بدخول --وقت الصلاة وسمي الايذان ايذانا لان بالحاسة به تدرك الاذن وكذلك قوله تعالي واذان من لله ورسوله الي لناس يوم لحج التوبة 3 اي اعلام وقوله تعالي فاذنوا بحرب من لله ورسوله البقرة 279 معناه فاعلموا وقوله اذنتكم علي سواء الانبياء 109 يعني اعلمتكم وثالثها ان الضرر الحاصل عند فعل السحر انما يحصل بخلق الله	664	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	false	4311594221864271076	0	41	0	203	1604	300	منه التخلية يعني------- اذا سحر الانسان- فان شاء الله------ منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر او--------------- المراد الا بعلم الله ومنه- سمي الاذان------ لانه اعلام------ بدخول الوقت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضرر الحاصل عند فعل السحر انما يحصل بخلق الله	8799	5365446019048736136	193	301.5	152	486	39.71193313598633	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0667	true	-6201577230369715589	55	95	263	496	1584	300	واستعير لفظ الشراء لوجوه- احده-ا انهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واقبلوا علي التمسك بما تتلو الشياطين فكانهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله تعالي وثانيه-ا ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذل--------ك الاحتراز-------- الي منافع	667	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	false	4311594221864271076	66	105	334	573	1604	300	واستعير لفظ الشراء لوجهين احدهما انهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واقبلوا علي التمسك بما تتلو الشياطين فكانهم--- اشتروا ال----سحر بكتاب الله------ وثانيهما ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه وهءلاء ابدلوا ذلك الاحتراز بالوصول الي منافع	8799	5365446019048736136	210	367.0	174	252	83.33333587646484	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0676	true	7743919189932826512	94	171	455	831	1475	300	انه----ا مفعول مقدم لا ننسخ وهي شرطية ايضا جازمة ل---------------- ننسخ ولكنها---------------- واقعة موصع المصدر و من اية هو المفعول به والتقدير اي شءء ننسخ كقوله ايا ما تدعوا الاسراء 110 او اي نسخ ننسخ من اية قاله ابو البقاء وغيره وقالوا مجء ما مصدرا جاءز وانشدوا الكامل 726 نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ ظعنوا لبين فانعب ورد هذا القول بشيءين احدهما انه يلزم------- خلو جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط وهو	676	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06727	false	-5463746040403695024	80	125	408	629	1554	300	منها وما مفعول مقدم لنن--سخ وهي شرطية----- جازمة له والتقدير اي شء ننسخ وقيل شرطية جازمة لننسخ واقعة موقع المصدر و-من اية هو المفعول به والتقدير---------------------------------------------- اي نسخ ننسخ اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ب-----------------------انه يلزم من هذا خلو جملة الجزاء من ضمير يعود علي اسم الشرط وهو	6727	5365446019048736136	165	215.0	129	419	39.37947463989258	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0724	true	2718086583629560670	58	109	300	537	1500	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	724	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06728	false	-4024463447736602468	198	245	969	1192	1458	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما-عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال قال الله------ كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	6728	5365446019048736136	223	421.0	176	237	94.09282684326172	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0724	true	2718086583629560670	71	109	362	537	1500	300	قال الله تعالي كذبني ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ولم يكن له ذلك------------------------------------------ وش-------------------------------------------------------------------------تمني ولم يكن له ذلك--------------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان------------------------------------------------------------------------ واما شتمه اياي فقوله لي ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسبحاني ---------ان اتخذ صاحبة او ولدا	724	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	0	128	0	640	1540	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم بتشديد الذال المعجمة من التكذيب وهو نسبة المتكلم الي ان خبره خلاف الواقع والمراد البعض من بني ادم ولم يكن له ذلك ولابي ذر ولم يكن ذلك له بالتقديم والتاخير وشتمني من الشتم وهو توصيف الشخص بما فيه ازراء ونقص تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له ذلك التكذيب والشتم فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان ووقع في رواية الاعرج في سورة الاخلاص وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله لي ولد وانما كان شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والنكاح يستدعي باعثا له علي ذلك والله تعالي منزه عن ذلك فسبحاني اي تنزهت ان اتخذ صاحبة او ولدا	6729	5365446019048736136	171	273.5	133	640	26.71875	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0748	true	7556466304871053391	179	300	959	1568	1568	300	اماما قاله ابو----- الب----قاء الثاني ان ومن ذر--------يتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا ------قال ابو حيان----- لا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعد ولان من لا يمكن تقدير اضافة الجار اليها لكونها حرفا وتقدير------ها مرادفة لبعض حتي تصح الا----ضافة اليها لا يصح ولا يصح ان يقد------ر العطف من باب العطف علي موضع الكاف لانه نصب فتجعل من في موضع نصب لانه--- ليس مما يعطف فيه علي الموضع ف-ي مذهب سيبويه رحمه الله تعالي لفوات المحرز وليس نظير ما ذكر ------------لان الكاف في ساكرمك في موضع نصب الثالث قال ابو حيان والذي يقتضيه المعني اني يكون -من ذريتي متعلقا بمحذوف التقدير واجعل من ذريتي-	748	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02847	false	4703873401451942855	104	226	548	1171	1557	300	اماما قال ومن ذريتي البقرة قال الزمخشري في كشافه ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال--- ساكرمك فتقول وزيدا اه وتعقبه ابو حيان فقال لا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعدو لان من لا يمكن تقدير الجار مضافا اليها لا-نها حرف فت-قديرها بانها مرادفة لبعض حتي يقدر جاعل مضافا اليها لا يصح ولا يصح ان يكون تقدير العطف من باب العطف علي موضع الكاف لانه نصب فيجعل من في موضع نصب لان هذا ليس مما يعطف فيه علي الموضع علي مذهب سيبويه---------------- لفوات المجوز وليس نظير ساكرمك فتفول وزيدا لان الكاف ------هنا في موضع نصب-------------------- والذي يقتضيه المعني ان- يكون ومن ذريتي متعلقا بمحذوف التقدير واجعل من ذريتي	2847	5365446019048736136	502	833.5	399	671	74.81371307373047	83	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0786	true	-5026211352750196961	44	146	240	776	1616	300	ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين وال-فقه فيه والاتباع له وقال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله --------صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة وقال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب اولا وتعلميه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا --سنة الرسول عليه اسلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلية علي التوحيد والعدل والنبوة فالجواب لان العقول مستقبلة كذلك فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد من الشرع اولي وقيل الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل	786	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05836	false	-2100293801845616932	199	255	1045	1343	1591	300	ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والتفقه فيه والاتباع له وقال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله واستدل رحمه الله تعاليلذلك ب----------------------------------------------------------انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب----- وتعليمه------ ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- هي الفصل بين الحق والباطل	5836	5365446019048736136	273	462.0	218	547	49.908592224121094	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0786	true	-5026211352750196961	252	300	1358	1616	1616	300	هو القادر الذي لا يغلب و الحكيم هو العليم الذي لا يجهل شيءا واعلم ان العزيز و الحكيم بهذين التفسيرين صفة للذات واذا اريد بالعزيز افعال العزة وهو الامتناع من استيلاء الغير عليه واراد بالحكمة افعال الحكمة لم يكن العزيز و الحككيم من صفات ال---------------------------------------------ذات ازلية وصفات الفعل-	786	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10981	false	5678124518841427135	205	254	1141	1408	1647	300	هو الغالب الذي لا يغلب و-الحكيم هو العليم الذي لا يجهل شيءا وهما-------------------- بهذين التفسيرين صفة للذات وان- اريد بالعزيز افعال العزة وهو الامتناع من استيلاء الغير عليه واريد بالحكمة افعال الحكمة لم يكونا--------------- من صفات الذات بل من صفات الفعل والفرق بينهما ان صفات الذات ازلية وصفات الفعل	10981	5365446019048736136	211	358.0	172	304	69.40789794921875	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	27	100	114	502	1505	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون ام ف--------------------------------ي--------------------------------- ام هذه ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور انها منقطعة والمنقطعة تقدر ب بل وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ب بل وحدها ومعني الاضراب انتقال من شء الي شء لا ابطال--- ومعني الاستفهام الانكار والتوبيخ فيءول معناه الي النفي اي بل اكنتم شهداء يعني لم تكونوا	795	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05321	false	3499078316127420557	100	162	494	829	1533	300	ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------ونحن له مسلمون البقرة هذا باب بالتنوين في قوله تعالي ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام هي المنق----------------------------------طعة والمنقطعة تقدر ب-بل وهمزة الاستفهام وبعضهم يقدرها ب-بل وحدها ومعني الاضراب انتقال من شء الي شء لا ابطال له ومعني الاستفهام الانكار والتوبيخ فيءول معناه الي النفي اي بل اكنتم شهداء يعني لم تكونوا	5321	5365446019048736136	250	412.5	204	456	54.824562072753906	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0797	true	1397704380883323597	256	300	1348	1572	1572	300	عطاء ان الله لم يقبض نبيا حتي يخبره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال انظرني حتي اسال ولدي واوصيهم ففعل ذلك به فجمع ولده وولد ولده وقال لهم قد حضر اجلي فما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق-	797	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05321	false	3499078316127420557	232	276	1187	1412	1533	300	عطاء ان الله لم يقبض نبيا حتي يخيره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال انظرني حتي اسال ولدي واوصيهم ففعل ذلك به وجمع ولده وولد ولده وقال لهم قد حضر اجلي فما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	5321	5365446019048736136	222	437.0	179	225	98.66666412353516	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0798	true	7831123524985487482	5	38	26	195	1617	300	والعرب تسمي العم ابا كما تسمي الخالة اما وسياتي الكلام علي ذلك قريبا ان شاء الله تعالي وقال القفال وقيل انما قدم ذكر اسماعيل علي اسحاق لان اسماعيل كان اسن من اسحاق -قوله	798	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05321	false	3499078316127420557	276	300	1412	1533	1533	300	والعرب تجعل العم ابا كما تسمي الخالة اما -----------------------------------------------قال القفال وقيل انه- قدم ذكر اسماعيل علي اسحاق لان اسماعيل كان اسن من اسحاق وقوله-	5321	5365446019048736136	116	199.0	93	170	68.23529052734375	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0824	true	51404119226103223	227	300	1192	1562	1562	300	في محل نصب علي الحال من السفهاء والعامل فيها سيقول وهي حال مبينة فان السفه كما يوصف به الناس يوصف به غيرهم من الجماد والحيوان وكما ينسب القول اليهم حقيقة ينسب لغيرهم مجازا فرفع المجاز بقوله من الناس ذكره ابن عطية وغيره قوله ما ولاهم ما مبتدا وهي استفهامية علي وجه الاستهزاء والتعجب والجملة بعدها خبر عنها و عن قبلتهم متعلق ب ولاهم------------------- ولا بد من حذف مضاف في قوله عليها اي علي-	824	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06733	false	132718149321851255	225	260	1228	1392	1606	300	في محل نصب علي الحال من السفهاء والعامل فيها سيقول وهي حال مبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ولاهم اي ما صرفهم-------------------------------------------------------------- عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس ولا بد من حذف مضاف في عل-----يها اي علي	6733	5365446019048736136	121	179.5	93	390	31.0256404876709	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0829	true	-8725604722839335479	187	231	1000	1230	1587	300	تعالي و--------------------------------------------------------------------كذلك جعلناكم امة وسطا اي ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه احد سواه جعلناكم امة وسطا و جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين فالضمير مفعول اول و امة مفعول ثاني ووسطا نعته والوسط بالتحريك اسم لما بين الطرفين ويطلق علي خيار الشء	829	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06735	false	5963810772160436280	111	153	577	811	1577	300	تعالي وكذلك اي وكما جعلناكم مهديين الي الصراط المستقيم وجعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا اي خيارا او عدولا و----------------------------------------------------جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين فالضمير مفعول اول و-امة ثان------- ووسطا نعت وهو---- بالتحريك اسم لما بين الطرفين ويطلق علي خيار الشء	6735	5365446019048736136	141	240.0	112	298	47.31543731689453	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0848	true	-4921858106242040547	4	63	22	301	1503	300	لانه شرح----- قد نري ب ربما نري و رب علي مذهب المحققين انما تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا الذي ادعاه من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم توضع للكثرة قد مع المضارع سواء اريد به المضي ام لا وانما فهمت	848	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06738	false	-882473597187571829	57	110	293	551	1528	300	بانه شرح قوله قد نري ب-ربما نري و-رب عند----- المحققي----------ن لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم ما------ ادعاه من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم يوضع للكثرة قد مع المضارع سواء اريد ---المضي ام لا وانما فهمت	6738	5365446019048736136	247	441.5	195	284	86.97183227539062	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0868	true	1820858137046393460	194	289	1055	1520	1575	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم اي يعرفونه معرفة جلية كما يعرفون ابنا--------------------ءهم لا تشتبه ابناءهم وابناء غيرهم روي عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته معلوم بغير اعلام	868	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05676	false	-4577921636872748069	36	81	204	453	1549	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------اي يعرفونه معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم اي كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم ب------غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته معلوم بغير اعلام	5676	5365446019048736136	219	390.5	178	485	45.154640197753906	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0868	true	1820858137046393460	196	260	1065	1370	1575	300	صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم اي يعرفونه معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه ابناءهم وابناء غيرهم روي عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت	868	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06739	false	6136103963766854269	237	280	1270	1476	1585	300	صلي الله عليه وسلمبنعته وصفته------------------------------- كما يعرفون ابناء------------------------------هم روي ان عمر----------------- سال عبد الله بن سلام------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لم- اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	6739	5365446019048736136	194	312.5	151	305	63.6065559387207	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0879	true	8084534315924938547	184	236	949	1189	1514	300	انس عن زيد بن ثابت -----------------قال تسحرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم ثم قمنا الي الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان قدر ذلك قال ------------------قدر خمسين اية--------------- وهذا يدل ايضا لي التغليس وروي عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه ----------	879	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03152	false	4029034568948340925	41	98	218	482	1557	300	انس عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال تسحرنا مع----- النبي صلي الله علي-----ه وسلمثم قام--------------------------- الي الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال زيد هو قدر خمسين اية اي قدر قراءتها وهذا الحديث سبق في باب وقت الفجر 20 باب بركة السحور من غير ايجاب لان النبي صلي الله عليه	3152	5365446019048736136	121	157.5	89	301	40.199337005615234	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0891	true	6607513490469320720	133	252	713	1384	1635	300	يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكر اللسان الحمد والتسبيح والتمجيد وقراءة كتابه- وذكر القلب التفكر في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته والتفكر في الجواب علي الشبهة العارضة في تلك الدلاءل والتفكر في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم والتفكر في اسرار مخلوقاته------ واما الذكر بالجوارح فهو عبارة عن كون الجوارح مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا سمي الله الصلاة ذكرا بقوله تعالي ف سعوا الي ذكر لله الجمعة 9 فقوله -اذكروني يتضمن----- الطاعات ولهذا روي عن سيعد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي فاجمله حتي يدخل الكل فيه	891	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11188	false	3491319034594325857	1	103	6	603	1594	300	يكون بالقلب و---------الجوارح فذكر اللسان الحمد والتسبيح والتمجيد وقراءة القران وذكر القلب التفكر في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته والتفكر في الجواب عن- الشبه- العارضة في تلك الدلاءل والتفكر في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم والتفكر في اسرار مخلوقاته تعالي واما الذكر بالجوارح فهو عبارة عن كون الجوارح مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها فق------------------------------وله تع----------------------------------الي فاذكروني -تضمن جميع الطاعات ولهذا قال سعي---د بن جبير اذكر--------وني بطاعتي اذكركم بمغفرتي فاجمله حتي يدخل الكل فيه	11188	5365446019048736136	565	1054.0	465	684	82.60234069824219	88	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0901	true	8560671602596626149	148	182	785	987	1620	300	كل ما يذي المءمن ويصيبه يقال اصابه اصابة ومصابة ومصابا والمصيبة واحد المصاءب والمصوبة بضم الصاد مثل المصيبة واجمعت العرب علي همز المصاءب واصله الواو -كانهم شبهوا الاصلي بالزاءد ويجمع علي مصاوب وهو الاصل	901	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08652	false	-7915633324930559802	263	292	1330	1498	1541	300	كل ما يءذي------ ويصيب- يقال ------اصابة ومصابة ومصابا و----------------------المصوبة بضم الصاد مثل المصيبة واجمعت العرب علي همز المصاءب واصله الواو وكانهم شبهوا الاصلي بالزاءد ويجمع علي مصاوب وهو الاصل	8652	5365446019048736136	164	304.5	135	203	80.78817749023438	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0944	true	2303932747758328481	175	262	895	1329	1530	300	وقال ابن عطية حب مصدر مضاف للمفعول في اللفظ وهو في التقدير مضاف للفاعل المضمر يريد به ان ذلك تقديره كحبكم الله او كحبهم الله حسبما قدر كل وجه منهما فرقة انتهي وقوله للفاعل المضمر يريد به ان ذلك الفاعل من جنس الضماءر وهو كم او هم او يسمي الحذف اضمارا وهو اصطلاح شاءع ولا يريد ان الفاعل مضمر في المصدر كما يضمر في الافعال لان هذا قول ضعيف لبعضهم مردود بان المصدر اسم جنس واسم الجنس لا يضمر فيه لجموده وقال الزمخشري كحب الله كتعظيم الله	944	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06746	false	535762570227563131	129	186	650	949	1490	300	وقال ابن عطية حب مصدر مضاف للمفعول في اللفظ وهو في التقدير مضاف للفاعل المضمر التقدير-------------- كحبكم الله او كحبهم الله ومراده بالمضمر ان -----------------------------------------------ذلك الفاعل من جنس الضماءر-------------------------------------------------- ولا يريد ان الفاعل مضمر في المصدر كما يضمر في الافعال لان هذا قول------------ مردود لان المصدر اسم -----------جنس لا يضمر فيه لجموده والمعني انهم يعظمونهم- كتعظيم الله	6746	5365446019048736136	253	453.5	201	434	58.29492950439453	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0958	true	4093053639991865384	137	270	702	1374	1540	300	والطيب في اللغة يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيبح قال تعالي قل لا يستوي لخبيث و لطيب الماءدة 100 والطيب في الاصل هو ما يستلد به ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي وجهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا تستلذه والحرام غير مستلذ لان الشرع يزجر عنه وفي المراد بالطيب في الاية وجهان الاول انه المستلذ لانا لو حملناه علي الحلال لزم التكرار فعلي هذا يكون انما يكون طيبا اذا كان من جنس ما يشتهي لانه ان تناول ما لا شهوة له فيه عاد حراما وان كان يبعد وقوع ذلك من العاقل الا عند شبهة والثاني ان يكون المراد ما يكون جنسه حلالا وقوله طيبا المراد منه الا يكون متعلقا به حق الغير فان اكل الحرام وان استطابه الاكل فمن حيث يءدي الي العقاب يصير مضرة ولا يكون مستطابا كما قال- تعالي	958	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08339	false	-6754972543781480587	181	242	931	1257	1576	300	والطيب في اللغة----- بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب------------------------------------------------ والطيب في الاصل ---ما يستلذ--- ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي -جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس ولا يستلذ -والحرام غير مستلذ لان الشرع -زجر عنه فالم---راد بالطيب ان لا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون متعلق---- حق الغير فان اكل الحرام وان استطابه --اكل فمن حيث يءدي الي العقاب يصير مضرا ولا يكون مستطابا ---وقوله تعالي	8339	5365446019048736136	308	526.0	249	673	45.76523208618164	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1044	true	3491653074722649878	116	180	574	899	1508	300	اما علي ا---------------------------------------------------لظرف واما علي المفعول به توسعا واليه نحا الفراء وتبعه علي ذلك ابو البقاء قال ابو حيان وكلا القولين خطا اما النصب علي الظرفية فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواقع في الايام واما النصب علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي كونه ظرفا ل كتب وقد تقدم انه خطا وقيل نصب علي التفسير و معددات صفة	1044	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06754	false	-9012888929008603743	134	188	676	956	1487	300	اما علي الظرفية او المفعول به اتساعا وقيل نصب بكتب اما علي الظرف ------او المفعول به ورده -----------------------------------------------ابو حيان ---فقال--------- اما النصب علي الظرفية فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواقع في الايام واما------ علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي كونه ظرفا ل-كتب و---تقدم انه خطا ومعدو---------------------دات صفة	6754	5365446019048736136	216	344.0	173	376	57.446807861328125	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1054	true	-8654837616502670890	127	174	678	915	1542	300	افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره و لذين يرمون لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وتبين من افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه------ مسكين لوا يفهم ذلك من الجمع والطعام	1054	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03206	false	-1015292568979496192	209	242	1105	1266	1561	300	افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين---------------------------------------------------------------------------------- وتبين من افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه اطعام مسكين ولا يفهم ذلك من الجمع وقال اي	3206	5365446019048736136	148	246.0	117	243	60.90534973144531	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	188	250	980	1317	1579	300	اما لارتماضهم فيه من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه يتبعهم فيه الي الصوم اي يزعجهم لشدته عليهم وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	1059	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	253	287	1363	1546	1605	300	اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب -----------------فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	3104	5365446019048736136	138	225.5	111	337	40.949554443359375	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	159	212	803	1069	1532	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط لا-بيض من -لخيط -لاسود ولم ينزل قوله من -لفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من لف-جر فعلموا انه انما -عني الليل والنهار	1094	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03147	false	4123995434491308133	248	299	1298	1562	1568	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل----- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يز-ل ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بع--د من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار	3147	5365446019048736136	248	441.5	197	273	90.84249114990234	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	159	200	803	1002	1532	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط لا-بيض من -لخيط -لاسود ولم ينزل قوله من -------لفجر------------------------ وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في------------------------------- رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود------------------------------------ ولا يزال ياكل حتي يتبين له	1094	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03148	false	-1600944551184802967	74	131	375	676	1579	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل قوله تعالي من الفجر فكان بالفاء ولابي الوقت وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله بالافراد ولابوي ذر والوقت رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يزل ولابوي ذر والوقت وابن عساكر ولا يزال ياكل حتي يتبين له	3148	5365446019048736136	193	328.0	154	301	64.11959838867188	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	0	47	0	238	1532	300	الابيض هو بعض الفجر واوله ولا يضر تعلق حرفين بلفظ واحد لاختلاف معناهما والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في الابيض اي الخيط الذي هو ابيض كاءنا من الفجر وعلي هذا يجوز ان تكون من لبيان الجنس كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر	1094	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06761	false	8892382233497795867	264	300	1448	1623	1623	300	الابيض هو بعض الفجر و----------------------------------------------------------ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الضمير في الابيض اي الخيط الذي هو ابيض كاءنا من الفجر وعلي هذا يجوز ----كون من لبيان الجنس كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر-	6761	5365446019048736136	175	326.5	140	238	73.52941131591797	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	159	212	803	1069	1532	300	عن سهل بن سعد قال -انزلت وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط لا-بيض من -لخيط -لاسود ولم ينزل قوله من لفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من ل-فجر فعلموا انه انما -عني الليل و--النهار	1094	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06763	false	1866007590276017908	214	265	1096	1362	1542	300	عن سهل بن سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من ال----فجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بع-ده من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل من النهار	6763	5365446019048736136	244	433.5	195	275	88.7272720336914	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1112	true	-5681254190924594774	211	252	1062	1265	1504	300	كان ناس من الانصار فاذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدوا له الحاجة بعد ام يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من --باب الحجرة من اجل --سقف البيت ان يحول بينه وبين السماء	1112	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02956	false	3890556478180367732	196	230	1014	1174	1545	300	كان ناس من الانصار -اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء فكان الرجل اذا اهل فبدت له --------------حاجة في------------ بيته لم------- يدخل من الباب -------من اجل السقف------ ان يحول بينه وبين السماء	2956	5365446019048736136	135	205.5	105	207	65.21739196777344	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1121	true	7312138009601885431	31	148	154	728	1528	300	في فتنة ابن الزبير فقال ------------------------------------------------------------ما يمنعك ان تخرج فقال يمنعني ان الله حرم دم اخي --الا تسمع ما ذكر الله تعالي وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 قال يا ابن اخي ولان اعتبر بهذه الاية ولا اقاتل احب لي من ان اعتبر بالاية الاخري التي يقول الله عز وجل فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 93 قال الم يقل الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة -قال قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم اذ كان الاسلام قليلا وكان الرجل يفتن عن دينه اما يقتلونه او يعذبونه حي كثر الاسلام فلن تكن فتنة وكان الدين لله وانتم تريدون ان تقاتلوهم حتي تكون فتنة ويكون الدين لغير الله	1121	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06765	false	-7249380252543741477	181	237	903	1183	1532	300	في فتنة ابن الزبير فقالا ان الناس صنعوا وانت ابن عمر وصاحب النبي صلي الله عليه وسلمفما يمنعك ان تخرج فقال يمنعني ان الله حرم دم اخي فقالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يقل الله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة فقال ق--اتلنا حتي لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن فتنة وكان الدين لله وانتم تريدون ان تقاتلوا -حتي تكون فتنة ويكون الدين لغير الله	6765	5365446019048736136	208	333.0	165	637	32.65306091308594	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1121	true	7312138009601885431	29	161	146	782	1528	300	ابن عمر في فتنة ابن الزبير فقال ------ما يمنعك ان تخرج فقال يمنعني ان الله حرم دم اخي الا تسمع ما ذكر الله تعالي وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 قال يا ابن اخي ولان اعتبر بهذه الاية ولا اقاتل احب لي من ان اعتبر بالاية الاخري التي يقول الله عز وجل فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 93 قال الم يقل الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة -قال قد فعلنا ---------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم اذ كان الاسلام قليلا وكان الرجل يفتن عن دينه اما يقتلونه او يعذبونه حي كثر الاسلام فلن تكن فتنة------- وكان الدين لله وانتم تريدون ان تقاتلوهم ------------حتي تكون فتنة ويكون الدين لغير الله وعن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عمر كيف تري في قتال --------------------------------------	1121	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06766	false	5792187948963626254	44	127	241	649	1501	300	ابن عمر صاحب النبي صلي الله عليه وسلمفما يمنعك ان تخرج فقال يمنعني ان الله حرم دم اخي المسلم فقالا اي الرجلان ولابي ذر قالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يقل الله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة فقال ابن عمر قاتلنا اي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن فتنة اي شرك وكان الذين لله وانتم تريدون ان تقاتلوا اي علي الملك حتي تكون فتنة ويكون الدين لغير الله وحاصل هذا ان الرجلين كانا يريان----------------- قتال من خالف الامام وابن عمر لا يري القتال	6766	5365446019048736136	235	303.5	185	709	33.1452751159668	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1121	true	7312138009601885431	47	134	226	652	1528	300	الا تسمع ما ذكر الله تعالي--- وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9 -------------------------------------------------قال يا ابن اخي ولان اعتبر بهذه الاية ولا اقاتل احب -لي من ان اعتبر بال----اية الاخري التي يقول الله عز وجل فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 93 قال الم يقل الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة قال-------- قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم اذ كان الاسلام قليلا وكان الرجل يفتن عن دينه اما يقتلونه او يعذبونه ح-ي كثر الاسلام فلن تكن فتنة	1121	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07022	false	6701194930542253885	122	213	615	1058	1506	300	الا تسمع ما ذكر الله في كتابه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الي اخر الاية فما يمنعك ان لا تقاتل كما ذكر الله في كتابه فقال يا ابن اخي----- اغت-ر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغت-ر بهذه الاية------- التي يقول الله تعالي------ ومن يقتل مءمنا متعمدا الي اخرها قال---- فان الله يقول- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة قال ابن عمر قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------اذ كان الاسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه حتي كثر الاسلام فلم تكن فتنة	7022	5365446019048736136	327	509.0	255	494	66.19432830810547	54	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1121	true	7312138009601885431	31	88	154	429	1528	300	في فتنة ابن الزبير فقال ما يمنعك ان تخرج فقال يمنعني ان الله حرم دم اخي الا تسمع ما ذكر الله تعالي--- وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يا ابن اخي ولان اعتبر بهذه الاية ولا اقاتل احب -لي من ان اعتبر بال----اية الاخري التي يقول الله عز وجل فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء	1121	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07023	false	-7521338560041128082	63	155	336	785	1542	300	في فتنة ابن الزبير فقال له يا ابا عبد الرحمن--------------------------- الا تسمع ما ذكر الله في كتابه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات باغين بعضهم علي بعض الي اخر الاية فما يمنعك ان لا تقاتل كما ذكر الله في كتابه كلمة لا زاءدة كهي في قوله ما منعك ان لا تسجد وكان لم يقاتل في حرب من الحروب الواقعة بين المسلمين كصفين والجمل ومحاصرة ابن الزبير فقال يا ابن اخي----- اغت-ر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغت-ر بهذه الاية------- التي يقول الله تعالي- فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء	7023	5365446019048736136	198	296.5	154	491	40.32586669921875	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1121	true	7312138009601885431	149	184	732	912	1528	300	سعيد بن جبير قال قال رجل ل----------ابن عمر--------- كيف تري في قتال الفتنة فقال -هل تدري ما الفتنة كان محمد صلوات الله وسلامه عليه ----يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس -قتالكم كقتالهم علي الملك	1121	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07024	false	-2051840991353518667	253	290	1310	1498	1540	300	سعيد بن جبير قال خرج علينا او الينا ابن عمر فقال رجل كيف تري في قتال الفتنة فقال وهل تدري ما الفتنة كان محمد صلي-- الل-------ه عليه وسلميقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالك--------م علي الملك	7024	5365446019048736136	154	249.0	122	205	75.1219482421875	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1121	true	7312138009601885431	149	184	732	912	1528	300	سعيد بن جبير قال قال------------------------------------- رجل لابن عمر--------------- كيف تري في قتال الفتنة فقال ----------------------هل تدري ما الفتنة كان محمد صلوات الله وسلامه عليه ----يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس --قتالكم-- كقتاله----------------------م علي الملك	1121	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07025	false	403546218885299698	50	105	294	569	1578	300	سعيد بن جبير قال خرج علينا او الينا بالشك ابن عمر فقال له رجل سبق الخلف في اسمه قريبا كيف تري في قتال الفتنة فقال ابن عمر ولابي ذر قال وهل تدري ما الفتنة كان محمد صلي-- الل-------ه عليه وسلميقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس القتال معه كقتالهم ولابي ذر وليس بقتالكم علي الملك	7025	5365446019048736136	158	232.5	125	284	55.63380432128906	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1152	true	-1425456326400531578	121	176	597	906	1567	300	قدمنا مكة المشرفة قال النبي عليه السلا-----------م اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب----------------------------------------------------- ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغن--------------------------------------------------------------------------ا قال عليه الصلاة والسلام عليكم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------- الي امصاركم وايضا ------------------------------------------فان الله تعالي	1152	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02618	false	-6753467393879383238	124	216	607	1092	1546	300	قدمنا مك--------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي فم-ن لم يجد-- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة الي امصاركم الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالي	2618	5365446019048736136	249	423.5	201	496	50.20161437988281	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1179	true	2534378262558687598	2	71	9	362	1553	300	فان قلت فهلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما هي في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	1179	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02767	false	-3988144029678680616	137	205	729	1078	1582	300	فان قلت -هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما--- في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	2767	5365446019048736136	349	687.0	281	353	98.86685180664062	67	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1188	true	3578363829896512956	139	234	693	1169	1502	300	في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم-------------- تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا قال------ ابو حيان و----ليست الاية نظير المثال الذي مثله وخاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وان لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها عما قبلها ولم يذكر في الاية اف-----------اضة الخطا حتي تجء ثم لتفاوت ما بين------------------------------------هما ولا نعلم احدا سبقه الي اثبات هذا المعني ل ثم	1188	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02768	false	-4952514016629059522	174	278	945	1485	1594	300	في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم وزاد الزمخشري تاتي ب-ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والاخري- خطا اه وتعقبه ابو حيان فقال ليست الاية ك----المثال الذي مثله وحاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وان لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها مما قبلها ولم يج-ر في الاية ايضا ذكر الافاضة الخطا فتكون ثم في قوله ثم افيضوا جاءت لبعد ما بين الافاضتين وتفاوتهما ولا نعلم احدا سبقه الي اثبات هذا المعني ل-ثم	2768	5365446019048736136	435	776.0	348	548	79.37956237792969	79	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1198	true	6008524035148689550	51	141	236	692	1477	300	-لاخرة حسنة البقرة 201 يجوز في الجار ----وجه-ان احدهما ان يتعلق ب اتنا كالذي قبله والثاني اجازه ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حسنة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها انتصب حالا ق----------وله وفي -لاخرة حسنة هذه الواو عاطفة شيءين علي شيءين متقدمين ف في الاخرة عطف علي في الدنيا باعادة العامل و حسنة عطف علي حسنة والواو تعطف شيءين فاكثر علي شيءين فاكثر تقول اعلم الله زيدا عمرا فاضلا وبكرا خالدا صالحا اللهم الا ان تنوب عن عاملين ففيها خلاف وتفصيل ياتي في -	1198	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09534	false	8612125350043291145	132	208	658	1050	1576	300	الاخرة حسنة------------------- الجار في قوله في الدنيا--- يتعلق ب-اتنا او------------------------------------------ بمحذوف علي انه حال من حسنة لانه كان في الاصل صفة لها فلما قدم عليها انتصب حالا والواو في قوله وفي الاخرة--------------- عاطفة شيءين علي شيءين متقدمين ف-في الاخرة عطف علي في الدنيا باعادة العامل وح-سنة عطف علي حسنة والواو تعطف شيءين فاكثر علي شيءين فاكثر تقول اعلم الله زيدا عمرا فاضلا وبكرا خالدا صالحا اللهم الا ان ينوب عن عاملين ففيها خلاف وتفصيل مذكور في	9534	5365446019048736136	355	624.0	285	474	74.89451599121094	65	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1199	true	-5305688812847904960	58	99	280	525	1561	300	الدنيا رزقا حلالا و--عملا صالحا وفي الاخرة المغفرة والثواب وقال-------- عوف---- من اتاه الله الاسلام والقران واهلا ومالا--------- فقد----- اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقيل الحسنة في الدنيا الصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصرة علي الاعداء لان	1199	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09534	false	8612125350043291145	254	299	1304	1570	1576	300	الدني-----ا العلم والعمل به وح--سنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة ومن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه الله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقيل الحسنة في الدنيا الصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصرة علي الاعداء وفي	9534	5365446019048736136	195	311.5	160	273	71.42857360839844	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1199	true	-5305688812847904960	254	300	1324	1561	1561	300	انه لو قيل اتنا في الدنيا الحسنة وفي الاخرة الحسنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات ولكنه قال اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وهذا نكرة في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف المفسرون فكل واحد منهم حمل اللفظ علي ما راه احسن-	1199	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09535	false	2149239434270654974	12	49	70	262	1520	300	انه لو قيل اتنا في الدنيا الحسنة وفي الاخرة الحسنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات -لكنه--------------------------------------------- نكرة في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف المفسرون فكل واحد منهم حمل اللفظ علي ما راه احسن	9535	5365446019048736136	191	360.0	155	238	80.2520980834961	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1200	true	3015395982451456014	0	187	0	958	1519	300	انواع الحسنة وهذا بناء منه علي ان ال-فرد المعرف بالالف واللام يعم وقد اختار في المحصول خلافه ثم قال فان قيل اليس انه لو قيل اتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة لكان متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكره منكرا واجاب بان قال ان- بينا انه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا وكذا بل يجب ان يقول اللهم ان كان -----كذا مصلحة لي وموافقا لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا لكان ذلك جزما وقد بينا انه--- غير جاءز فلما ذكره علي سبيل التنكير كان المراد منه حسنة واحدة وهي التي توافق قضاءه وقدرضه وكان ذلك احسن واقرب الي رعايته الادب وقوله ف----------نا مما حذف م-نه فاءه ولام-----ه من وقي يقي وقاية اما حذف فاءه فبالحمل علي المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة كما حذفت يقي ويشي مثل بعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا اللازم والمتعدي قال محمد بن زيد وهذا خطا لان العرب تقول ورم يرم فيحذفون الواو واما حذف لامه فلان الامر جار مجري المض------ارع المجزوم وجزمه بحذف حرف العلة فكذلك الامر منه فوزن قنا حينءذ عنا والاصل اوقنا فلما حذفت الفاء استغني عن همزة الوصل فحذفت	1200	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09535	false	2149239434270654974	49	211	262	1087	1520	300	انواع الحسنة وهذا بناء منه علي ان المفرد المعرف بالالف واللام يعم وقد اختار في المحصول خلافه ثم قال فان قيل اليس---- لو قيل اتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة لكان متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكره منكرا واجاب بان قال انا بينا انه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا وكذا بل يجب ان يقول اللهم ان كان كذا وكذا مصلحة لي -موافقة لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا لكان ذلك جزما وقد بينا ان ذلك غير جاءز فلما ذكره علي سبيل التنكير كان المراد منه حسنة واحدة -هي التي توافق قضاءه وقدر-ه فكان ذلك ------اقرب الي رعاية- الادب وقنا عذاب النار قنا مما حذفت منه فاءه ولامه لانه من وقي يقي وقاية اما حذف فاءه فبالحمل علي المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حذف لامه فلان الامر جار مجري الفعل المضارع المجزوم وجزمه بحذف حرف العلة فكذلك الامر منه فوزن قنا------ عنا والاصل اوقنا فلما حذفت الفاء استغني عن همزة الوصل فحذفت	9535	5365446019048736136	780	1460.5	626	990	78.78787994384766	141	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1223	true	9091927663602718780	34	91	182	483	1543	300	صلي الله عليه وسلم فركب سبعون رجلا منهم معهم الرماح ----------------------------------حتي ا---حاطوا بهم وقال ابو هرير---ة ذكروا الحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من ماءة راجل رام فاقتفوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي فدفد فاحاط بهم القوم فقتلوا	1223	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06139	false	186089458562129965	135	200	661	999	1529	300	صلي الله عليه وسلمعشرة عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب حتي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا -لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من ماءة ر-جل رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم فلما -حس بهم عاصم واصحابه لجءوا الي موضع فاحاط بهم القوم فقالوا	6139	5365446019048736136	241	410.5	193	341	70.67448425292969	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1224	true	-4614942650084947233	45	149	227	728	1461	300	خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة من ثمرة ان كان الا رزقا----------- رزقه الله خبيبان ثم انهم خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل وارادثوا ان يصلبوه فقال لهم خبيب دعوني اصلي ركعتين فتركوه فكان خبيب هو الذي سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة فركع ركعتين ثم قال خبيب لولا ان يحسبوا ان ما بي من جزع لزدت ---اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا وانشا يقول الطويل 1019 ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع	1224	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04833	false	-488355257287148558	0	75	0	352	1467	300	خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف- عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول انه لرزق من الله رزق-----ه خبيبا فلما---- خرجوا م---ن الحرم ليقتلوه في الحل ق--------------------ال لهم خبيب ذروني ا-----------------------------------------------------------------ركع ركعتين ثم قال----- لولا ان تظنوا- ان ما بي--- جزع لطولتها اللهم احصهم عد-------------دا----------------------------------------- ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان ----لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع	4833	5365446019048736136	296	476.0	231	517	57.25338363647461	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1224	true	-4614942650084947233	23	89	121	446	1461	300	فقال خبيب اتخشين ان اقتله ما كن--------------------ت لافعل ذلك ان الغدر ليس من شاننا ف------------قالت المراة وا---لله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من -----------------------------------عنب في يده وا-------نه لموثق ب------------------------الحديد و----------ما بمكة من ثمرة ان كان الا رزقا------------------------------- رزقه الله خبيبان ثم انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا به م---ن الحرم ليقتلوه في الحل وارادثوا ان يصلبوه فقال لهم خبيب دعوني اصلي----------- ركعتين فتركوه	1224	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04836	false	5860031280320850153	154	283	790	1458	1538	300	فقال ------تخشين ان اقتله بحذف همزة الاستفهام ما كنت لافعل ذلك وعند ابن سعد ما كنت لاغدر والله اي قالت بنت الحرث والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف عنب بكسر القاف وسكون الطاء اي عنقود عنب في يده و الحال انه لموثق بفتح المثلثة اي لمقيد في الحديد و الحال ان ما بمكة من ثمر بفتح المثلثة والميم وكانت تقول انه لرزق من الله رزق-----ه خبيبا وهذه كرامة جعلها الله تعالي لخبيب اية علي الكفار وبرهانا لنبيه صلي الله عليه وسلموتصحيحا لرسالته عند الكافرة واهل بلدها الكفار والكرامة ثابتة للاولياء عند اهل السنة والفرق بينها وبين المعجزة التحدي كما هو مقرر في موضعه فلما خرجوا بخبيب من الحرم ليقتلوه في الحل --------------------قال لهم خبيب ذروني اي اتركوني اركع ركعتين فتركوه	4836	5365446019048736136	221	271.5	173	699	31.616594314575195	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1224	true	-4614942650084947233	0	173	0	851	1461	300	موسي ليستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة فما راع المراة الا خبيب قد اجلس الصبي علي فخذهن والموسي بيده فصاحت المراة فقال خبيب--------- اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك ان الغدر ليس من شاننا فقالت المراة والله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة ان كان الا رزقا---- رزقه الله خبيبان ثم انهم خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل وارادثوا ان يصلبوه فقال لهم خبيب دعوني اصلي ركعتين فتركوه فكان خبيب هو الذي سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة فركع ركعتين ثم قال خبيب- لولا ان يحسبوا ان ما بي من جزع لزدت الله-------م احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا و--انشا يقول الطويل 1019 ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي -شق كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع فصلبوه حيا اللهم اشنك تعلم انه ليس احد حولي يبلغ سلامي رسولك فابلغه سلامين ثم قام----- ابو سروعة عتبة بن الحارث فقتله ويقال كان	1224	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06140	false	5423859086429308103	17	153	88	752	1523	300	موسي -يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتاه فوجدته مجلسه ----------------علي فخذه- والموسي بيده قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك قالت والله------------------------------ ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا فلما---- خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل --------------------قال لهم خبيب دعوني اصلي ركعتين فتركوه---------------------------------------------- فركع ركعتين --فقال والله لولا ان تحسبوا ان ما بي--- جزع لزدت ثم قال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا ثم انشا يقول ف------------لست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان ل----له مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع ث---------------------------------------------------------------------------م قام اليه ابو سروعة عقبة بن الحارث فقتله و-----كان	6140	5365446019048736136	544	924.0	425	883	61.608154296875	99	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1224	true	-4614942650084947233	16	116	79	569	1461	300	الصبي علي فخذهن والموسي بيده فصاحت المراة فقال خبيب------------ اتخشين ----------------ان اقتله ما كنت لافعل ذلك ان الغدر ليس من شاننا فقالت المراة والله ما رايت اسيرا--------------------------- خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا------------------ من عنب في يده وانه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة ان كان الا رزقا------------- رزقه الله خبيبان ثم انهم---------------------------------------------- خرجوا به م------ن الحرم ليقتلوه في الحل وارادثوا ان يصلبوه فقال لهم خبيب دعوني اصلي ركعتين فتركوه فكان خبيب هو الذي سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة فركع ركعتين ثم قال خبيب-------------------- لولا ان يحسبوا ان ما بي من جزع--------- لزدت -----------------اللهم احصهم عددا	1224	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06143	false	-5351631051213080180	93	206	476	1061	1576	300	الصبي علي فخذه- والموسي بيده خوفا ان يقتله فزعة عرفها خبيب فقال اتخشين بهمزة الاستفهام ان اقتله ما كنت لافعل ذلك بكسر الكاف ------------قالت وا-------لله ما رايت اسيرا زاد ابو ذر عن الكشميهني قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا بكسر القاف عنقودا من عنب في يده وانه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة بالمثلثة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا كرامة له والكرامة ثابتة للاولياء كالمعزة للانبياء فلما خرجوا به بخبيب من الحرم ليقتلوه في الحل --------------------قال لهم خبيب دعوني اصلي ركعتين فتركوه---------------------------------------------- فركع ركعتين في موضع مسجد التنعيم فقال والله لولا ان تحسبوا ان ما بي--- جزع من القتل لزدت في الصلاة ثم قال اللهم احصهم عددا	6143	5365446019048736136	330	490.0	259	674	48.96142578125	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1249	true	-2546208426942966773	203	298	1065	1483	1490	300	قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال هذا رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشف-----------------ع قال --فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا من فقراء المس------------------لمين هذ------ا حري ان خطب ا--لا ينكح وان شفع ا--لا يشفع وان قال ---لا يس-مع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	1249	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07900	false	4970300744582247451	68	140	340	652	1444	300	قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ---------------------------ما تقول---------ون ---------في هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع قال ثم سكت فمر رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يستمع ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	7900	5365446019048736136	240	352.0	182	469	51.172706604003906	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1249	true	-2546208426942966773	199	236	1046	1209	1490	300	سهل بن سعد الساعدي---- قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال هذا رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع	1249	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09623	false	1710493733864649544	264	300	1316	1477	1477	300	سهل بن سعد الساعدي انه قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال ----رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع-	9623	5365446019048736136	156	291.0	122	167	93.41316986083984	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1249	true	-2546208426942966773	236	298	1209	1483	1490	300	ان يشفع قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا---- من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب ا--لا ينكح وان شفع ا--لا يشفع وان قال ---لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	1249	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09624	false	-9031934850282448198	0	65	0	284	1406	300	ان يشفع قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم مر رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	9624	5365446019048736136	273	517.5	212	285	95.78947448730469	58	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1279	true	1887422242692884007	56	108	286	556	1547	300	الزمخش-------------------------------------ري في قو------له وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 فجعل ولها كتاب صفة لقرية وقل وكان القياس الا ت---توسط هذا الواو بينهما ك------قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت------ لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب------- وعليه ثوب	1279	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00201	false	-3604467920397447977	44	104	218	537	1584	300	الزمخشري في كشافه وعبارته في تفسير قوله تعالي في سورة الحجر وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر جملة واقعة------ صفة لقرية و--------القياس انه لا يتوسط ال----واو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء---- وانما توسطت الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	201	5365446019048736136	229	381.0	184	341	67.15542602539062	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1279	true	1887422242692884007	57	104	295	537	1547	300	في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 فجعل ولها كتاب صفة لقرية وقل وكان القياس الا تتوسط هذا الواو بينهما كقوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد	1279	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02938	false	4433955392506810962	278	300	1477	1593	1593	300	في قوله وما اهلكنا من قرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لها منذرون الشعراء---- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد-	2938	5365446019048736136	116	217.5	95	242	47.93388366699219	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1297	true	-2911407513695192644	142	199	783	1052	1584	300	موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث ابا موسي الي اليمن--- اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقي له وسادة--------- واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه فتهود ---------قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات وامر به فقتل -----اخرجه مسلم وغيره وقال	1297	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10294	false	8974265996758925398	149	204	746	997	1487	300	موسي او ---يا عبد الله بن قيس-------------------- الي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ----------القي له وسادة قال انزل واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم -----------تهود قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل ثم تذاكرنا قيام الليل فقال	10294	5365446019048736136	200	314.5	152	295	67.7966079711914	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1297	true	-2911407513695192644	140	195	773	1030	1584	300	معاذ وابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث ابا موسي الي اليمن------------------------------ اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقي له وسادة--------- واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه فتهود قال لا اجلس حتي يقتل ق-----ضاء الله و------رسوله ثلاث مرات و--------------------------امر به فقتل	1297	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10646	false	9198695835581675105	150	217	724	1046	1455	300	معاذ لابي موسي ما لهذا الرجل الموثق قال اسلم ثم تهود وفي رواية الباب المذكور في استتابة المرتدين ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ----------القي له وسادة قال انزل واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود فقال اجلس -قال لا اجلس حتي اقتله هذا قضاء الله و قضاء رسوله صلي الله عليه وسلم زاد في الاستتابة فامر به فقتل	10646	5365446019048736136	167	242.5	128	333	50.150150299072266	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1300	true	2447547143746750586	187	295	954	1507	1540	300	وقذف بالزبد ويطلق علي ما غلي وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا وفي تسميتها خمرا اربعة اقوال اشهرها انها سميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها والخمر ما واراك من شجر وغيره من وهدة واكمة والخامر هو الذي يكتم شهادته و خامري حضاجر اتاك ما تحاذر يضرب للاحمق وحضاجر علم للضبع اي استتر عن الناس ودخل في خمار الناس وغمارهم قال الوافر 1065 الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي ما يستركما من شجر وغيره وقال العجاج يصف مسير جيش طاهر بن ابان الرجز 1066 في لامع العقبان لا يمشي الخمر والثاني لانها تغطي حتي تدرك وتشتد فهو من	1300	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08583	false	6263764886572010285	0	30	0	148	1561	300	وقذف بالزبد ويطلق علي ما غلي وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا وفي تسميتها خمرا اربعة لان----------------------------ها تخمر العقل اي تستره او لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تغطي حتي تدرك وتشتد ا-و من	8583	5365446019048736136	138	252.0	109	553	24.954792022705078	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	213	247	1063	1229	1501	300	ما كان لنا خمر غير فضيخكم----------------------- فاني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا اذ جاء رجل ف-----------------------------------قال حرمت الخمر قالوا اهرق هذه القلال يا انس قال فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل	1304	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06957	false	-745830247157481499	4	49	18	242	1514	300	ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فاني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا اذ جاء رجل فقال وهل بلغكم الخبر فقالوا وما ذاك قال حرمت الخمر قالوا اهرق هذه القلال يا انس قال فما سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل	6957	5365446019048736136	166	319.5	132	224	74.10713958740234	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1310	true	1865759918318560668	133	192	728	1073	1622	300	ماذا ينفقون البقرة 215 قد تقدم الكلام عليه وقرا ابو عمرو قل العفو رفعا والباقون نصبا فالرفع علي ان ما استفهامية و ذا موصولة فوقع جوابها مرفوعا خبرا لمبتدا محذوف مناسبة بين الجواب والسءال والتقدير انفاقكم العفو والنصي--------ب علي انهما بمنزلة واحدة فيكون مفعولا مقدما تقديره اي شء ينفقون فوقع جوابها منصوبا بفعل مقدر للمناسبة ايضا والتقدير انفقوا العفو	1310	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08306	false	-4692799843542360105	107	158	562	862	1572	300	ماذا ينفقون قل العفو قراه بالرفع--------------- ابو عمرو علي ا-----------------------------------ن ما استفهامية و-ذا موصولة فوقع جوابها مرفوعا خبر المبتدا محذوف مناسبة بين الجواب والسءال والتقدير انفاقكم العفو والباقون بالنصب علي ان ماذا اسم- واحد- فيكون مفعولا مقدما تقديره اي شء ينفقون فوقع جوابها منصوبا بفعل مقدر للمناسبة ايضا والتقدير انفقوا العفو	8306	5365446019048736136	258	458.5	214	353	73.08782196044922	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1323	true	3033889962870502517	0	51	0	245	1516	300	سبب نزول هذه الاية ان ابا مرثد بن ابي مرثد------- بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان	1323	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08211	false	3729123871793559182	253	300	1292	1526	1526	300	سبب نزولها ان مر------------ثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت--- امراة مشركة يقال لها عناق وكانت جليلة- في الجاهلية فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان-	8211	5365446019048736136	217	398.0	174	252	86.11111450195312	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1323	true	3033889962870502517	51	116	245	564	1516	300	الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت -هل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فقالت ابي تتبرم ثم استغاثت----- فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما قضي حاجته بمكة وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الذي كان من امره وامر عناق وقال يا رسول الله ايحل لي ان اتزوجها فانزل الله تعالي	1323	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08212	false	-4001366937390965649	0	64	0	324	1550	300	الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاستامره فقالت ابي تتبرم ثم استغاثت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما قضي حاجته بمكة وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعلمه الذي كان من امره وامر عناق وقال يا رسول الله ايحل لي ان اتزوجها فانزل الله تعالي	8212	5365446019048736136	317	616.0	254	325	97.53845977783203	63	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1343	true	462024887113789226	230	300	1241	1606	1606	300	اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين نساءكم حرث لكم مبتدا وخبر ولا بد من تاويل ليصح الاخبار عن الجثة بالمصدر فقيل علي المبالغة جعلوا نفس الفعل وقيل اراد بالمصدر اسم المفعول وقيل علي حذف مضاف من الاول اي وطء نساءكم حرث اي كحرث وقيل من الثاني اي نساءكم ذوات حرث و لكم في موضع رفع لانه صفة ل حرث فيتعلق بمحذوف وانما افرد الخبر والمبتدا-	1343	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06779	false	-696705799813311528	0	50	0	261	1574	300	اني شءتم وقدموا لانفسكم البقرة الاية باب قوله تعالي نساءكم ------------------حرث لكم مبتدا وخبر وجاز---------------- الاخبار عن الحرث بالمصدر اما ل-----لمبالغة او ------------------------------------------------علي حذف مضاف من الاول اي وطء نساءكم حرث اي كحرث او----- الثاني اي نساءكم ذوات حرث و-لكم في موضع رفع----- صفة ل-حرث م-تعلق بمحذوف و-----افرد الخبر والمبتدا	6779	5365446019048736136	213	330.5	171	366	58.196720123291016	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1351	true	-7806560415651970545	88	267	477	1414	1604	300	فعلة بمعني --مفعول من العرض كالقطبة والغرفة ومعني الاية علي هذا لا تجعلوه معرضا للحلف من قولهم فلان عرضة لكذا اي معرض قال كعب البسيط 1084 من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال حبيب الطويل 1085 متي كان سمعي عرضة للواءم وكيف صفت للعاذلين عزاءمي وقال حسان الوافر 1086 هم الانصار عرضتها اللقاء وقال اوس الطويل 1087 وادماء مثل الفحل يوما عرضتها لرحلي وفيها هزة وتقاذف فهذا كله بمعني معرض لكذا والثاني انها اسم -ما تعرضه علي الشء فيكون من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا و--معني الاية علي هذا النهي عن ان يحلفوا بالله علي انهم لا يبرون ولا يتقون ويقولون لا نقدر ان نفعل ذلك لاجل حلفنا والثالث انها من العرضة وهي القو-------ة يقال جمل عرضة للسفر اي قوي عليه وقال ابن الزبير الطويل 1088 فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي قوة وعدة ثم قيل لكل ما صلح لشء فهو عرضة له حتي قالوا للمراة هي عرضة للنكاح اذا صلحت له ومعني الاية علي هذا لا تجعلوا اليمين بالله تعالي قوة لانفسكم في الامتناع عن البر والايمان	1351	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09937	false	-5426292283575045651	170	285	895	1497	1582	300	فعلة بمعني المفعولة-------- كالقبضة والغرفة اي لا ت-----------------جعلوه معرضا للحلف من قولهم فلان عرضة لكذا اي معرض قال كعب------------ من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وق------------------------------------------------------------------------ال حسان------------ هم الانصار عرضتها اللقاء وهما بمع-----------------------------------------------------------------------------ني معرض لكذا او---------- اسم لما تعرضه علي الشء فيكون من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا والمعني علي ------هذا النهي--- ان يحلفوا بالله علي انهم لا يبرون ولا يتقون ويقولون لا نقدر--- نفعل ذلك لاجل حلفنا او من ا----------لعرضة وهي القوة والشدة يقال جمل عرضة للسفر اي قوي عليه وقال---- الزبير------------ فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي قوة وعدة اي لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا اليمين بالله ------قوة لانفسكم في الامتناع من البر وقوله ان	9937	5365446019048736136	551	966.0	443	949	58.06111526489258	92	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	56	208	314	1090	1526	300	ولا تجعلوا -لله عر-------------ضة لايمانكم--------- نهي عن الجرا-ة علي الله بكثرة الحلف به وذلك لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له فيقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك قال الشاعر الطويل 1089 ولا تجعلوني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر من الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي و حفظو ا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير الطويل 1090 قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يء---من اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض م-------ن اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل------ واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1352	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09938	false	-3300569762513246753	25	161	146	843	1586	300	ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم عرضة لان تبروا وفي ذلك نهي عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به وذلك لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له -يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك قال الشاعر------------ ولا تجعليني عرضة للواءم وقد ذم الله------ من اكثر الح---لف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين--------- وقال تعالي واحفظو-ا ايمانكم الماءدة وكان الخلف----- يمدحو--------ن بالاقلال من الحلف-------------------------------------------------------------------------- والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن من اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعظم واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	9938	5365446019048736136	633	1142.5	506	816	77.57353210449219	117	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1355	true	-4702405248428500076	19	103	98	504	1478	300	في اللغو وجوها احدها قال الشافعي وغيره هو قول الرجل في عرض حديثه لا والله و بلي والله من غير قصد اليهما وهو قول عاءشة واليه ذهب الشعبي وعكرمة لما روت عاءشة قالت سبب نزول هذه الاية قول الرجل في عرض حديثه لا والله و بلي والله اخرجه البخاري ويروي عن عاءشة ايمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وقال اخرون هو ان يحلف علي شء يري انه صادق ثم تبين انه خلاف ذلك وهو قول ابن	1355	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	33	70	181	347	1566	300	في الايمان قال امامنا--- الشافعي وغيره هو قول الرجل في عرض حديثه لا والله و-بلي والله من غير قصد لها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يحلف علي شء يري انه صادق ثم يظهر انه خلاف ذلك وبه قال ابو	9867	5365446019048736136	136	225.5	101	406	33.497535705566406	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1358	true	4428502744763150137	49	129	243	664	1521	300	فهو --يمين اللغو عندهم واحتج الشافعي بهذه الاية-------- علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس قال لانه تعالي ذكر ههنا المءا--------خذة بكسب القلب وقال في اية الماءدة ول كن يءاخذكم بما عقدتم -لايمان الماءدة 89 وعقد اليمين محتمل لان يكون الم----------------------------------راد به العقد الذي مضاده الحل فلما ذكر ههنا قوله بما كسبت قلوبكم علمنا ان المراد من ذلك العقد هو عقد القلب وايضا ذكر المءاخذة---- ولم يبين تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ول كن يءاخذكم بما عقدتم	1358	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09921	false	-5431586518195414503	214	300	1120	1586	1586	300	وهو اليمين الغموس وتمسك----- الشافعي رحمه اللهبهذا النص علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس لان كسب القلب العزم والقصد فذكر المءاخذة بكسب القلب وقال في اية الماءدة ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- وعقد اليمين محتمل لان يكون المراد منه عقد القلب به ولان يكون المراد به العقد الذي يضاده الحل فلما ذكر -هنا قوله بما كسبت قلوبكم علمنا ان المراد من ذلك العقد هو عقد القلب وايضا ذكر المءاخذة هنا ولم يبين تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ول-كن يءاخذكم بما عقدتم-	9921	5365446019048736136	365	644.5	295	478	76.35983276367188	61	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1358	true	4428502744763150137	130	183	671	947	1521	300	فكفارته الماءدة 89 فتبين ان المءاخذة هي الكفارة فكل مءاخذة من هاتين الايتين مجملة من وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما مفسرة للاخري من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكر- علي سبيل الجد وربط القلب به- فالكفارة واجبة فيها ويمين الغموس كذلك فكانت الكفارة واجبة فيها	1358	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09922	false	-5034087871841356593	1	51	8	267	1534	300	فكفارته ف------------بين ان المءاخذة هي الكفارة فكل مءاخذة من هاتين الايتين مجملة من وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما مفسرة للاخري من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكرت علي سبيل الجد وربط القلب بها فالكفارة ف------يها ويمين الغموس كذلك -كانت الكفارة واجبة فيها	9922	5365446019048736136	255	478.0	205	278	91.72661590576172	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1421	true	3610227764041406185	88	203	476	1099	1589	300	ان يتم الرضاعة برفع يتم وفيها قولان احدهما قول البصريين انها ان الناصبة اهملت حملا علي ما اختها لاشتراكهما في المصدرية وانشدوا علي ذلك قوله مجزوء الكامل 1123 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر البسيط 1124 يا صاحبي فدت نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا فاهملها ولذلك ثبت نون الرفع وابوا ان يجعلوها المخففة من الثقيلة لوجهين احدهما انه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية بعدها والثاني ان ما قبلها ليس بفعل علم ويقين القول الثاني وهو قول الكوفيين انها المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع ان الناصبة موقعها	1421	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07416	false	-1170713259601913109	21	75	111	411	1583	300	ان يتم الرضاعة شاذة بالرفع علي اهمال ان الناصبة------------------------------ حملا علي ما اختها لاشتراكهما في المصدرية قاله البصريون ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعلوها المخففة من الثقيلة ل-------------انه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية بعدها او----- ان ما قبلها ليس بفعل علم ويقين وقا----------------ل الكوفيون --هي المخففة من الثقيلة وشذ وقوعها موقع الناصبة كما شذ وقوع النا---صبة موقعها	7416	5365446019048736136	245	413.0	197	623	39.325843811035156	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1440	true	-4951311293316450663	115	195	646	1041	1573	300	ان سبيعة الاسلمية-------------- كانت تحت سعد -بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت----------------- بعد وفات زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دم--ها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريد-ين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------ عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	1440	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06146	false	-7513021148501642523	86	190	419	925	1459	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--------------ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالته عن ذلك----- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	6146	5365446019048736136	337	547.0	264	527	63.946868896484375	61	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	166	210	837	1092	1579	300	يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال الطويل 1136 وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد ------------------------------يسمي --تلويحا لانه يلوح منه ما يريده والفرق------------------------------------------------------------- بين الكناية والتعريض ان -الكناية ذكر----------- الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد --------كثير الرماد	1444	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	false	1626032609126644436	187	249	950	1303	1578	300	يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا---------- وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح- لانه يلوح منه ما يريده انتهي وقال بعض اءمة الشافعية ولا فرق كما اقتضاه كلامهم يعني الفقهاء بين الحقيقة وال----مجاز والكناية وهي ما يدل علي الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجال للطويل وكثير الرماد	7955	5365446019048736136	212	327.0	172	368	57.60869598388672	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1469	true	-8873468215292888123	229	300	1152	1535	1535	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قوله تعالي حافظوا --------------------------------------------في فاعل هنا قولان احدهما انه بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص ولما ضمن المحافظة معني المواظبة عداها ب علي -الثاني ان فاعل علي بابها من كونها بين اثنين فقيل بين العبد وربه كانه قيل احفظ هذه الصلاة يحفظك الله وقيل بين العبد والصلاة اي-	1469	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06793	false	-2164504810323174151	186	246	945	1286	1584	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة باب--------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حافظوا علي الصلوات بالاداء لوقتها والمداومة عليها وفي فاعل هنا قولان احدهما انه بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص ولما ضمن المحافظة معني المواظبة عداها ب-علي والثاني ان فاعل علي بابها من كونها بين اثنين فقيل بين العبد وربه كانه قال احفظ هذه الصلاة يحفظك الله وقيل بين العبد والصلاة اي	6793	5365446019048736136	285	511.0	232	429	66.43356323242188	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1470	true	-1228090982954629561	175	212	935	1149	1672	300	وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التف-----ضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ينبني منه افعل التفضيل	1470	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06794	false	729855216001512318	14	52	75	293	1571	300	وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها افعل التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ي-بني منه افعل التفضيل	6794	5365446019048736136	210	414.0	173	219	95.89041137695312	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1481	true	6383825290662920096	80	146	405	763	1532	300	والشكر جميعا قوله كما علمكم--------------------------- الكاف------- في محل- نصب اما نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضمير المصدر المحذوف وهو الظاهر ويجوز فيها ان تكون للتعليل اي فاذكروه لاجل تعليمه اياكم و ما يجوز ان تكون مصدرية وهو الظاهر ويجوز ان تكون بمعني الذي--------------------------------- والمعني فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم وعبر بالذكر عن الصلاة ويكون التشبيه بين هيءتي الصلاتين الواقعة قبل الخوف وبعده في حالة الامن	1481	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06798	false	1726099076623716863	72	127	377	680	1549	300	والقعود ----------كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة الكاف في كما في موضع نصب---- نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضمير المصدر المحذوف وما--------------------------------------------------------------------------------- مصدرية او---------------------- بمعني الذي وما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم والمعني فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم وعبر -الذكر عن الصلاة و-----التشبيه بين هيءتي الصلاتين الواقعة قبل الخوف وبعده في حالة الامن	6798	5365446019048736136	224	354.0	183	426	52.58216094970703	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1483	true	9206711332447995210	1	29	4	146	1493	300	حرف الجر اتساعا فنصب ما بعده وهذا اذا لم تجعل الوصية منصوبة علي المصدر لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يجء ذلك حال رفعها او نصبها علي المفعول	1483	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06790	false	6413512649421484919	38	66	208	350	1508	300	حذف الجر اتساعا فنصب ما بعده وهذا اذا لم تجعل الوصية منصوبة علي المصدر لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يجء ذلك حال رفعها او نصبها علي المفعول	6790	5365446019048736136	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1491	true	5209337959663047546	67	120	335	587	1575	300	عبدا-لله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء -سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا---- فرجع	1491	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10372	false	1274624571917872726	248	300	1231	1481	1481	300	عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء بسرغ بلغه ان الوباء وق---ع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا سمعتم ب---ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع-	10372	5365446019048736136	241	449.5	192	258	93.41085052490234	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1493	true	3609352675859036011	236	279	1250	1447	1550	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين ذكره الوباء انه رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج فرارا منه	1493	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10374	false	383189335352130835	41	80	198	384	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر الوجع فقال---------- رجز او عذاب-عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج فرارا منه	10374	5365446019048736136	172	332.0	135	197	87.30964660644531	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1494	true	5735493924065299322	68	141	369	745	1563	300	ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله والمعني لا محيص للانسان عما قدره الله عليه لكن امرنا الله من التتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	1494	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08755	false	-6620012021210157973	148	198	757	1002	1500	300	ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت لو كان- لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	8755	5365446019048736136	235	432.0	187	386	60.880828857421875	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	24	76	96	359	1477	300	وان كان لفظها استفهاما فمعناه- النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه و عنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يشفع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وضعف	1560	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11130	false	6469548538728924377	178	223	937	1163	1554	300	وان كان لفظها استفهاما فمعناها النفي ولذا- دخلت الا في قوله الا باذنه و-عنده متع---------------------لق بيشفع او--------------- بمحذوف لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يشفع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وهذا	11130	5365446019048736136	216	390.0	171	264	81.81818389892578	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1562	true	5848358507614635301	179	224	945	1195	1588	300	تسمية للصفة باسم مكان صاحبها ومنه قيل للعلماء الكراسي قال القاتل الطويل 1180 يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب وصفهم بانهم عالمون بحوادث الامور ونوازلها ويعبر به عن السر قال البسيط 1181 ما لي بامرك كرسي اكاتمه ولا بكرسي علم الله مخلوق	1562	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06798	false	1726099076623716863	158	183	825	953	1549	300	تسمية للصفة باسم مكان صاحبها ومنه قيل للعلماء الكراسي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبر به عن السر قال------------ ما لي بامرك كرسي اكاتمه ولا بكرسي علم الله محلوت	6798	5365446019048736136	121	207.0	97	250	48.400001525878906	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	205	300	986	1465	1465	300	وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت------ لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني محتاج و-لي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة---- قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج و-لي عيال ولا اعود-	1565	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03731	false	8033928441759410213	0	97	0	499	1477	300	وسلم-بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت والله لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي عيال -لا اعود	3731	5365446019048736136	475	900.0	382	501	94.81037902832031	87	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	208	300	1001	1465	1465	300	رمضان فاتاني ات فجعل يحثو---------------------------------------------------------------------- من الطعام---------- فاخذته------------ فقلت--- لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------ال اني محتاج و-لي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة---- قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج و-لي عيال ولا اعود-	1565	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07787	false	-139668956616703087	0	120	0	614	1524	300	رمضان فاتاني ات فجعل يحثو بسكون الحاء المهملة وضم المثلثة يقال حثا يحثو وحثي يحثي اي ياخذ بكفيه من الطعام وكان تمرا فاخذته اي الذي حثي فقلت له لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقص الحديث بنحو ما سبق في الوكالة من قوله قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال دعني فاني محتاج وعلي عيال -لا اعود	7787	5365446019048736136	460	842.5	371	616	74.67532348632812	80	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1566	true	477191176650061405	1	205	7	999	1470	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة---- قلت يا رسول الله شكا حاج------ة وعيالا فرحمته وخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم الا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقرب-ك شيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعلت باسيرك البارحة قلت يا رسول الله عليك الصلاة والسلام زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي من اولها حتي ت-تم الاية------------------------- وقال لي لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح وكانوا احرص شء علي الخير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة قلت لا قال ذلك شيطان	1566	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03731	false	8033928441759410213	29	293	152	1443	1477	300	فخليت عن--ه فاصبحت فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم -لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل-- اسيرك البارحة قلت يا رسول الله-------------------- زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي من اولها حتي تختم الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح وكانوا احرص شء علي الخير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة قال لا قال ذاك شيطان	3731	5365446019048736136	950	1797.5	753	1321	71.91521453857422	185	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1566	true	477191176650061405	19	136	97	677	1470	300	يا رسول الله شكا حاج------ة وعيالا فرحمته وخليت سبيله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اما انه------ قد كذبك------------------------------- وسيعود---------- فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته الثالثة ف-----------------------------------جاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم الا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- ما فعلت باسيرك----------------------- البارحة قلت يا رسول الله عليك--------------------------------------------- الصلاة والسلام زعم انه	1566	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03733	false	720991218253536386	0	136	0	718	1551	300	يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال صلي الله عليه وسلم اما بالتخفيف حرف استفتاح انه بكسر الهمزة وفتحها في اليونينية والفتح علي جعل اما بمعني حقا قد كذبك بتخفيف الذال في قوله انه محتاج وسيعود الي الاخذ فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه سيعود فرصدته اي ترقبته فجاء ولابي ذر عن الحموي فجعل بدل فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------قال دعني فاني محتاج للاخذ وعلي عيال------------------------------------------------------- لا اعود فرحمته فخليت سب----------------------------------------------------------------------------------يله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم باثبات لي هنا واسقاطها في السابق والتعبير بالنبي بدل الرسول يا ابا هريرة ما فعل --اسيرك سقط هنا قوله في السابق البارحة قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال عليه الصلاة والسلام اما انه	3733	5365446019048736136	330	414.5	264	904	36.504425048828125	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1566	true	477191176650061405	85	172	424	848	1470	300	الي فراش------------------ك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية-------------------------------------------------------------------------------------- فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعلت باسيرك البارحة -----------------قلت يا رسول الله عليك الصلاة والسلام زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال-------------------- ما هي --------------------------------قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي من اولها حتي ت-تم الاي-------------------------------------------------ة وقال-------------------- لي لا يزال عليك من الله حافظ----------------------------- ولا يقربك شيطان	1566	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03734	false	-5065097456210485440	0	178	0	892	1521	300	الي فراشك للنوم واخذت مضجعك فاقرا اية الكرسي----- لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية البقرة زاد معاذ بن جبل في روايته عند الطبراني وخاتمة سورة البقرة امن الرسول الي اخرها فانك لن يزال عليك من الله اي من عند الله او من جهة امر الله او من قدرته او من باس الله ونقمته حافظ يحفظك ولا يقربنك بفتح الراء والموحدة ونون التوكيد الثقيلة كذا في اليونينية وفي غيرها ولا يقربك باسقاط النون ونصب الموحدة عطفا علي السابق المنصوب بلن شيطان وفي نسخة الشيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل --اسيرك البارحة قلت ولابي الوقت فقلت يا رسول الله-------------------- زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال عليه الصلاة والسلام ما هي الكلمات قلت ولابي الوقت قال بدل قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي من اولها حتي تختم زاد ابو ذر الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وقال لي لمن يزال وللكشميهني لم يز-ل عليك من الله حافظ وسقط قوله لي من رواية ابي ذر ولا يقربك شيطان	3734	5365446019048736136	372	548.5	293	920	40.434783935546875	65	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1566	true	477191176650061405	38	123	193	609	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم الا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1566	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05153	false	-1657623991284462690	242	292	1217	1477	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكر الحديث فق-------------------------------------------------------------------------------ال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي--------------------------------------------------- لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي ت------------------صبح- فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم	5153	5365446019048736136	218	329.5	173	417	52.27817916870117	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1566	true	477191176650061405	38	123	193	609	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته الثالثة فجاء--------- -----------------------------------يحثو من الطعام--------- فاخذته----------- فقلت--- لارفعن-------------ك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخر----------------------------------------------------- ثلاث مرات انك تزعم الا تعود ثم تعود قال-------------- دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي قال اذا او--------يت الي فراش------------------ك فاقرا اية الكرسي ا---------------لله لا اله الا هو الحي القيوم ح-------تي تختم الاية فانك لن يزال---------------------- عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي -------------------------------------------------تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1566	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05154	false	527755907107035763	45	176	261	923	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبحفظ زكاة الفطر من رمضان فاتاني ات فجعل يحثو بالحاء المهملة والمثلثة ياخذ بكفيه من الطعام اي التمر فاخذته يعني الاتي فقلت له لارفعنك اي لاذهبن بك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكر الحديث بتمامه كما سبق في الوكالة فقال اي الاتي بعد اتيانه ثلاث مرات واخذه من الطعام وقوله انه لا يعود في كل مرة دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هن قال اذا اويت اي اتيت الي فراشك للنوم واخذت مضجعك فاقرا اية الكرسي زاد في الوكالة الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة حتي تختم الاية فانك لن يزال من الله حافظ ولابي ذر عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح بضم الراء والباء الموحدة ولابي ذر ولا يقربك بفتح -------------الراء فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم	5154	5365446019048736136	318	456.0	247	683	46.559295654296875	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1566	true	477191176650061405	1	123	7	609	1470	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة---- قلت يا رسول الله شكا حاج------ة وعيالا فرحمته وخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم الا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي ق-ال اذا او--------يت الي فراش------------------ك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لن يزال علي-----------------------------------ك من الله حافظ------ ولا يقربك شيطان حتي -----------------------تصبح فخليت سبيله -----فاصبحت فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1566	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07787	false	-139668956616703087	53	236	268	1201	1524	300	فخليت --عنه فاصبحت فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم -لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي فقال اذا اويت اي اتيت الي فراشك للنوم واخذت مضجعك فاقرا اية الكرسي--------------------------------------------------- لن يزال ولابي ذر عن الحموي والمستملي لم يزل معك من الله حافظ يحفظك ولا يقربك شيطان حتي تصبح وقال بالواو وسقطت لابي الوقت ولابي ذر والاصيلي فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم	7787	5365446019048736136	511	888.0	405	1000	51.099998474121094	91	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1594	true	8270231463768381166	126	188	635	955	1571	300	الضمير يعود الي الشراب فقط لانه اقرب مذكور وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسنه والي شرابك لم يتسنه وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسنه او يكون سكت عن تغير الطعام تنبيها بالادني علي الاعلي وذلك انه اذا لم يتغير الشراب مع نزعة النفس- اليه فعدم تغير الطعام اولي	1594	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06799	false	-2905596172258389749	145	186	749	961	1538	300	الضمير -----الي الشراب لا----نه اقرب مذكور وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها -------اي انظر الي طعامك لم يت------------------------------------------------------------------------------------سنه او----- سكت عن تغير الطعام تنبيها بالادني علي الاعلي لا----نه اذا لم يتغير الشراب مع سرعة التغير اليه فعدم تغير الطعام اولي	6799	5365446019048736136	199	352.0	159	321	61.993770599365234	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1602	true	2441267002038684012	119	245	563	1217	1486	300	قال اولم تءمن اي قال له---- ربه وقت قوله ذلك والثاني انه الم تر اي الم تر اذ قال ابراهيم والثالث انه مضمر- تقديره واذكر قاله الزجاح ف اذ علي هذين القولين مفعول به لا ظرف و رب منادي مضاف لياء المتكلم حذفت استغناء عنها بالكسرة قبلها وهي اللغة الفصيحة وحذف حرف النداء وقوله ارني تقدم ما فيه من القراءات والتوجيه في قوله وارنا البقرة 128 والرءية هنا بصرية -تتعدي لواحد ولما دخلت همزة النقل اكسبته مفعولا ثانيا والاول ياء المتكلم والثاني الجملة الاستفهامية وهي معلقة للرءية و راي البصرية تعلق كما تعلق نظر البصرية ومن كلامهم اما تري اي برق ههنا و كيف في م-حل نصب اما علي التشبيه بالظرف واما علي التشبيه بالحال كما تقدم في قوله كيف تكفرون البقرة 28 والعامل فيها تحيي	1602	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06803	false	-7482140661611922926	113	185	544	930	1524	300	قال اولم تءمن اي قال له ذلك ربه وقت قوله ذلك وكونه قول-ه الم تر اي الم تر اذ قال ابراهيم وكو------نه مضمرا تقديره واذكر ف-------------اذ علي هذين القولين مفعول--- لا ظرف ورب------- مضاف لياء المتكلم حذفت استغناء عنها بالكسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرءية---- بصرية فتتعدي لواحد ولما دخلت همزة النقل نصب م---فعولا ثانيا فالاول ياء المتكلم والثاني الجملة الاستفهامية وهي معلقة للرءية و------------------------------------------------------------------------كيف في موضع نصب---- علي التشبيه بالظرف او-------------- بالحال-------------------------------------- والعامل فيها تحي -	6803	5365446019048736136	355	565.5	287	661	53.706504821777344	60	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1604	true	-8089787096977346532	66	117	349	627	1617	300	وال--له اعلم قوله ليطمءن----- اللام لام كي فالفعل منصوب بعدها باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون التوكيد واللام متعلقة بمحذوف بعد لكن تقديره ولكن سالتك كيفية الاحياء للاطمءنان ولا بد من تقدير حذف اخر قبل لكن حتي يصح معه الاستدراك والتقدير بلي امنت وما سالت غير مءمن ولكن سالت ليطمءن قلبي	1604	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06804	false	-9155615897837253305	21	72	116	392	1596	300	قال بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اللام لام كي فالفعل منصوب------ باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون التوكيد واللام متعلقة بمحذوف بعد لكن تقديره ولكن سالتك كيفية الاحياء للاطمءنان ولا بد من تقدير حذف اخر قبل لكن ل---يصح معه الاستدراك والتقدير بلي امنت وما سالت غير مءمن ولكن سالت ليطمءن قلبي	6804	5365446019048736136	259	482.0	210	285	90.87718963623047	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1605	true	2875897489334041069	1	223	5	1168	1593	300	دواب البحر و-----اذا جزر البحر جاءت السباع واكلت واذا ذهب السابع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني ك-------------------يف تجمع اجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب من السءال ان يصير العلم الاستدلالي ضروريا الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي ان سببه ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام في مناظرته مع النمروذ لما قال ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 قال الملعون انا احيي واميت البقرة 258 فاطلق محبوسا و-قتل رجلا فقال ابراهيم -ليس هذا باحياء واماتة وانما الاحياء ان الله يقصد الي جسد ميت فيحيي-----ه فقال له نمروذ انت عانيته فلم يقدر ان يقول نعم--------------------- فقال له نمروذ---------- قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقوله ليطمءن قلبي يعني بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي واذا قيل لي انت عانيته فاقول نعم وان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل بسبب جهل المستمع الثالث قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ان الله تعالي اوحي اليه اني متخذ بشرا خليلا فاستعظم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك وقال الهي ما علامة ذلك فقال تعالي علامته ان- يحيي الميت- بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام في مقام العبودية واداء الرسالة خطر بباله اني لعلي اكون ذلك الخليل فسال احياء الميت فقال الله او لم تءمن ----------------------------------------------------------------------------------قال بلي----- ولكن----- ليطمءن قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي باني خليل لك	1605	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05317	false	7625141702275994257	3	182	13	952	1559	300	دواب البحر منها واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت جاء------ت الطيور فاكلت وطارت------------- رب ارني كيف تحيي الموتي اي كيف تجمع اجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر----- او لما ناظر نمروذ حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربي الذي يحيي ويميت وقال---------- الملعون انا احيي واميت و-----------اطلق محبوسا واقتل رجلا فقال ابراهيم عليه --------السلام ان --------احياء--- الله ---تعالي برد الروح الي بدنها فقال--- نمروذ فهل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر فقال له نمروذ لعنه الله قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقيل ان الله لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي اليه اني متخذ بشرا خليلا فاستعظم ابراهيم عليه الس--------لام ذلك فقال الهي ما علامة ذلك -قال------------- انه يحيي الموتي بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم في------------------------- العبودي--------------ة خطر بباله انه-------------- الخليل فسال احياء الموتي قال -----او لم تءمن باني قادر علي جمع الاجزاء المتفرقة او علي الاحياء باعادة التركيب والروح الي الجسد قال بلي امنت ولكن سالت ليطمءن قلبي البقرة ليحصل الفرق بين المعلوم بالبرهان والمعلوم عيانا او ليطمءن قلبي بقوة حجتي اذا قيل لي انت عاينت اقول نعم او ليطمءن قلبي باني خليل لك	5317	5365446019048736136	582	861.5	464	1445	40.276817321777344	88	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1606	true	-2946747330230800385	217	270	1107	1351	1488	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن اولي بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي و-رحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي	1606	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05316	false	-5562064908586440261	166	217	834	1076	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال نحن احق- بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي	5316	5365446019048736136	238	453.0	187	245	97.14286041259766	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1638	true	8881357318390218314	87	123	421	612	1556	300	-------جواب الشرط ولا بد من حذف بعدها لتكمل جملة الجواب واختلف في ذلك علي ثلاثة اوجه فذهب المبرد الي ان المحذوف خبر وقوله فطل مبتدا والتقدير فطل يصيبها--------------- وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها في جواب الشرط	1638	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06800	false	-5438347153454440052	143	167	721	848	1514	300	في فطل جواب الشرط ولا بد من حذف بعدها لتكمل جملة الجواب اي ----------------------------------------------------------------------------------فطل يصيبها فالمحذوف الخبر وجاز الابتداء---- بالنكرة لانها في جواب الشرط	6800	5365446019048736136	102	168.0	83	213	47.887325286865234	17	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1643	true	3067561280584725285	0	72	0	333	1530	300	او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنه ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل فقال ابن عباس رضي الله عنهما لعمل منافق ومراء قال عمر رضي الله عنه لاي رجل قال لرجل غني يعمل بطاعة الله---------- بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	1643	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06806	false	-8438145766844519255	4	59	20	268	1437	300	او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال عمر -------------يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك -قال ابن عباس------------- ضربت مثلا لعمل -قال عمر اي عمل -قال ابن عباس--------------- لعمل------------ قال عمر------------------------- لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	6806	5365446019048736136	237	371.0	185	343	69.09620666503906	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1655	true	-8384305320982311626	189	239	928	1169	1466	300	يعلمه وقد تقدم شيءان النفقة والنذر فالجواب ان العطف هنا ب او وهي لاحد الشيءين تقول ان جاء زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمته-ا بل يجوز ان تراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من هذا ولا يجوز ان يقال منطلقان	1655	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09970	false	8183739506482704855	2	46	8	229	1523	300	يعلمه والسابق- شيءان النفقة والنذر لا-------ن العطف ب-----او وهي لاحد الشيءين تقول زيد------- او عمرو اكرمته ولا يجوز -كرمتهما بل يجوز ان تراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من هذا ولا يجوز ان تقول منطلقان	9970	5365446019048736136	207	372.0	163	242	85.53719329833984	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1658	true	2026626574438028837	0	113	0	608	1590	300	عامر وحمزة والكساءي هنا وفي--------------------------------- النساء فنعما بفتح النون وكسر العين وهذه علي الاصل لان الاصل علي فعلط كعلم وقري ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين وانما كسر النون اتباعا لكسرة العين ---------------وهي لغة هذيل قيل وتحتمل------------------- قراءة كسر العين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغم ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين وهو محتمل وقرا ابو عمرو وقالون وابو---------- بكر بكسر النو---------------ن واخفاء حركة العين وروي عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيد وحكاه لغة للنبي صلي الله عليه وسلم في نحو قوله نعما المال الصالح مع الرجل الصالح والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان بل--------------------------- بعضهم يجعله------- من وهم الرواة عن ابي عمرو وممن انكره المبرد والزجاج	1658	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04107	false	5457156717034484774	211	300	1065	1544	1544	300	عامر وحمزة والكساءي وخلف والاعمش في قوله تعالي نعما يعظكم به النساء في سورة البقرة في ال-------------------اصل لان الاصل نعم----- ك------------------------------------------علم ويجوز كسر النون اتباعا لكسرة العين مع تشديد الميم وهي لغة هذيل وكسر النون مع اسكان العين وهي قراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالون وابي عمور وابي بكر وابي جعفر واليزيدي والحسن----------------------------------------- واختاره ابو عبيد وحكاه لغة للنبي صلي الله عليه وسلم-في ق----وله نعما المال الص----------------الح وتصحيح الحاكم في المستدرك فتح النون وكسر العين رواية اخري فلا يمنع لكن بعضهم يجعل الاسكان من وهم الرواة عن ابي عمرو وممن انكره المبرد والزجاج-	4107	5365446019048736136	259	348.5	206	734	35.286102294921875	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1658	true	2026626574438028837	113	148	608	787	1590	300	والفارسي قالوا لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حدهما قال المبرد لا يقدر احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين فيحرك ولا يشعر وقال الفارشي لعل ابا عمرو اخفي----- فظنه الراوي سكونا	1658	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04108	false	-6375765502399415553	0	35	0	178	1582	300	والفارسي------ لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حدهما قال المبرد لا يقدر احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين فيحرك ولا يشعر وقال الفارسي لعل ابا عمرو اخفي عينه فظنه الراوي سكونا	4108	5365446019048736136	172	328.5	138	184	93.47826385498047	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1672	true	6943635424237208312	129	171	644	854	1524	300	اذا نفت الحكم عن محكوم عليه فالاكثر في لسانهم نفي ذلك القيد نحو----- ما رايت رجلا صالحا -الاكثر علي انك رايت رجلا ولكن ليس بصالح ويجوز انك لم تر رجلا البتة لا صالحا ولا طالحا فقوله لا يسالون -لناس الحافا المفهوم- انهم	1672	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06807	false	-5951583771166548328	261	300	1344	1538	1538	300	اذا نفت الحكم عن محكوم عليه فالاكثر في لسانهم نفي ذلك القيد فاذا قلت ما رايت رجلا صالحا فالاكثر علي انك رايت رجلا -لكن ليس بصالح ويجوز انك لم تر رجلا اصل--------------------ا فقوله لا يسالون الناس الحافا --مفهومه انهم-	6807	5365446019048736136	181	311.5	144	218	83.02751922607422	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1672	true	6943635424237208312	0	34	0	186	1524	300	المصدر بفعل مقدر اي يلحفون الحافا والجملة المقدرة حال من فاعل يسالون والثاني ان يكون مفعولا من اجله اي لا يسالون لاجل الالحاف والثالث ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين	1672	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06807	false	-5951583771166548328	211	241	1085	1241	1538	300	المصدر بفعل مقدر اي يلحفون الحافا والجملة المقدرة حال من فاعل يسالون او------------- مفعولا من اجله اي لا يسالون لاجل الالحاف او------------- مصدرا في موضع الحال ----اي لا يسالون ملحفين	6807	5365446019048736136	150	265.5	120	186	80.6451644897461	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	184	300	932	1545	1545	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04226	false	7353775913713431524	36	154	185	803	1576	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	4226	5365446019048736136	613	1210.0	498	618	99.1909408569336	113	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1737	true	2455741717957416585	212	300	1120	1549	1549	300	رهن وفعل يجمع علي فعل نحو سقف وسقف ووقع في-- ابي البقاء بعد قوله وسقف وسقف واسد واسد وهو وهم ولكنهم قالوا ان فعلا جمع فعل قليل وقد اورد منه الاخفش الفاظا منها رهن ورهن ولحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وانشد ابو عمرو حجة لقراءته قول قعنب البسيط 1293 بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن وقال ابو عمرو و---------انما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها-	1737	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04044	false	6719603424969299733	40	75	210	380	1557	300	رهن وفعل يجمع علي فعل نحو سقف وسقف وهي قراءة ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو وابن كثير وابن محيصن واليزيدي --------------------------------------------------------قال ابو عمرو بن العلاء انما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها	4044	5365446019048736136	122	80.0	95	441	27.664398193359375	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1745	true	6661245358192151630	112	237	562	1198	1491	300	صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي ال-ركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم -ذلت ب--------هم انفسهم فانزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من ربه و لمءمنون كل امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك لمصير البقرة 285 فمكثوا في ذلك حولا واشتد ذلك عليهم فانزل الله تعالي ------لا يكلف -لله نفسا الا وسعها البقرة	1745	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06813	false	-679130217815543082	57	145	282	756	1517	300	صلي الله عليه وسلم-ثم جث-وا علي المركب وقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد-------- وقد انزل- عليك هذه الاية ولا نطيقه-------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها السنت-------هم -انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون الي واليك الم--------------------------------------------------------------------------------------صير البقرة فلما فعلوا ذلك نسخها ا------------------------لله تعالي فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة	6813	5365446019048736136	412	712.0	333	664	62.04819107055664	66	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1747	true	-5214524236529258009	226	300	1184	1522	1522	300	صفوان بن محرز قال كنت اخذا بيد عبد الله -----بن عمر رضي الله عنهما فاتاه--------- رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي -قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله يدني المءمن يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه -يستره من الناس فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا و---------كذا فيقول نعم اي رب ثم يقول اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك	1747	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03945	false	-8566760805553546921	109	173	583	897	1586	300	صفوان بن محرز المازني قال بينما انا امشي مع ابن عمر رضي الله عنهمااخذ بيده اذ عرض رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------في النجوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الله يدني المءمن ف---------------يضع عليه كنفه ويستره--------- فيقول-------- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي-------------- رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه هلك --	3945	5365446019048736136	245	375.5	192	368	66.57608795166016	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	83	280	389	1344	1446	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به لله البقرة 284 فانه------------------------------------------------------ لما نزل هذا علي النبي صلي الله عليه سولم اشتد ذلك علي ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي ال-ركب فقالوا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد وقد انزل عليك هذه الاي -ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها انفس-هم انزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من ربه الي قوله غفرانك ربنا واليك -لمصير------- فلما فعلوا ذلك نسخها الله------ فانزل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يكلف -لله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما -ك----------------------------تسبت البقرة 286 قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي -لذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم و عف عنا و غفر لنا و رحمنا انت مولانا ف نصرنا علي -لقوم -لكافرين قال نعم اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه فصل مع-ني قوله امن -لرسول بما انزل اليه من ربه	1752	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06813	false	-679130217815543082	18	227	90	1159	1517	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية نسختها الاية التي بعدها كما قال في التي بعد وعند الامام احمد من حديث ابي هريرة لما نزلت وان تبدوا ما في انفسكم الاية--- اشتد ذلك علي الصحابة---------------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم جث-وا علي المركب وقالوا يا رسول الله---------------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد وقد انزل عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون الي------- واليك المصير البقرة فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة الي اخرها ورواه مسلم منفردا به ولفظه فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او ا----خطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكا------------------------------------فرين ال--بقرة قال نعم 55 باب امن الرسول بما انزل اليه من ربه	6813	5365446019048736136	741	1231.5	586	1173	63.171356201171875	137	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1759	true	-181657247216030798	4	59	21	325	1565	300	الزمخشري منصوب باضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك فقدره جملة خبرية------------ وهذا ليس مذهب سيبويه رحمه الله انما مذهبه تقدير ذلك بجملة طلبية كانه قيل اغفر غفرانك ويستغني بالمصدر عن الفعل نحو سقيا ورعيا ونقل ابن عطية هذا قولا عن الزجاج والظاهر ان هذا من المصادر اللازم اضمار عاملها لنيابتها عنه	1759	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06814	false	2613976911915413303	55	97	298	529	1532	300	الزمخشري منصوب باضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك فقدره جملة خبرية قال في الدر وهذا ليس مذهب سيبوي----------ه انما مذهبه ان يقدر-- بجملة طلبية كانه قيل اغفر غفرانك------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان هذا من المصادر اللازم اضمار عاملها لنيابتها عنه	6814	5365446019048736136	213	386.0	175	316	67.40505981445312	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1801	true	8441331379780088207	26	241	140	1228	1522	300	البخاري عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال ما هي قال قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقال فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 50 وقوله ولا يكتمون -لله حديثا النساء 42 مع قولهم و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا في هذه الاية وفي النازعات قال ام لس-ماء بناها النازعات 27 الي قوله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 27 30 فذكر خلق السماء قبل---- الارض --وقال قل اانكم لتكفرون ب لذي خلق -لارض في يومين فصلت 9 11 الي طاءعين فذكر------- خلق الارض قبل السماء وقال------ وكان -لله غفورا رحيما النساء 100 وكان لله عزيزا حكيما النساء 158 وكان لله سميعا بصيرا النساء 134 فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس معني قوله فلا انساب بينهم--- النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك و---------------في النفخة الاخيرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -اما قولهم ما كنا مشركين اي ان ا--------------لله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نقول ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم وتنطق جوارحهم باعمالهم فعند ذلك------------ لا يكتمون الله حديثا وعنده ربما يود -لذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 وخلق الارض في يومين-------------- ثم استوي الي السماء فسواهن	1801	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07463	false	4136909381374334474	126	298	648	1532	1540	300	المنهال عن سعيد ق--------ال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف ع----------لي قال----- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون----------------- ولا يكتمون الله حديثا------------------------- ربنا ما كنا مشركين----------- فقد كتموا في هذه الاية وق------------ال ام السماء بناها ------------الي قوله--------------- د---------------حاها فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اء---نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي-----------طاءعين فذكر في هذه خلق الارض قبل السماء وقال تعالي وكان الله غفورا رحيما-------------------- عزيزا حكيما-------------------- سميعا بصيرا----------- فكانه كان ثم مضي ------------------فقال- فلا انساب بينهم في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور ف-صعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء----- فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخ-رة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله- ما كنا مشركين ولا يكتمون الله فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم وقا-ل المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين ف-ختم -----علي افواههم فتنطق ايدي----------هم فعند ذلك عرف ان الله لا يكتم حد-------يثا وعنده----- يود الذين كفروا الاية------------------ وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن	7463	5365446019048736136	749	1154.0	597	1171	63.962425231933594	119	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1801	true	8441331379780088207	243	300	1239	1522	1522	300	ثم دحا الارض بسطها ف---اخرج منها الماء والمرعي وخلق فيها الاشجار والجبال-------- والاكام وما بينهما في يومين اخرين وذلك قوله و لارض بعد ذلك دحاها فخل-----ق الا---------------------رض وما فيها------ في اربعة ايام وخلق- السم-اء في يومين وقوله وكان -لله غفورا رحيما يعني نفس--------------ه اي لم يزل ولا يزال كذلك وان الله لم يرد شيءا الا اصاب به-	1801	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07464	false	5017260540729659420	1	60	6	299	1618	300	ثم دحا الارض ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق --------------الجبال والجمال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فذلك قوله--------------- دحاها وقوله خلق الارض في يومين فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السموات في يومين------ وكان الله غفورا سم-------ي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم يز---------ل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب به	7464	5365446019048736136	217	330.0	172	344	63.08139419555664	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1801	true	8441331379780088207	117	191	589	958	1522	300	في يوم----------ين فصلت 9 11----------------- الي----- طاءعين فذكر خل-------------ق الارض قبل السماء وقال وكان ---------------------------------------------لله غفورا رحيما النساء 100 وكان لله عزيزا حكيما النساء 158 وكان لله سميعا بصيرا النساء 134 فكانه كان------------------- ثم مضي--------------- فقال--- ابن عباس م-----عن-------ي قوله------ فلا انساب بينهم------ النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك وفي النفخة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اما	1801	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07465	false	2209844206629925995	152	287	795	1496	1571	300	في يومين اليطاءعين فصلت 9 وللاصيلي وابن عساكر الي قوله طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وللاصيلي قبل خلق السماء والتدافع ظاهر وقال تعالي وكان الله غفورا رحيما وقال كان ا------لله عريزا حكيما وكان ا----------لله سميعا بصيرا----------- فكانه كان موصوفا بهذه الصفات ثم مضي اي تغير عن ذلك فقال اي ابن عباس مجيبا عن ذلك اما قوله تعالي فلا انساب بينهم اي في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور ف-صعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه قال لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع وليس المراد قطع النسب ولا يتساءلون لاشتغال كل بنفسه ثم في النفخة الاخ-رة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فلا	7465	5365446019048736136	297	450.5	234	730	40.684932708740234	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1801	true	8441331379780088207	27	129	148	645	1522	300	عن سعيد بن جبير ق----ال قال رجل----------------------------------------------------------- لابن عباس---------------------------------------------- اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال---------------------------------------------------- ما هي قال قوله---------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقال فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 50 وقو----ل----------------------------------------------------------ه ولا يكتمون -لله حديثا النساء 42 مع قولهم و --------لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا في هذه الاية وفي النازعات ق------------------------------------------ال ام لس-ماء بناها النازعات 27 الي قوله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 27 30 فذكر خلق السماء قبل---- الارض وقال قل اا---------------------------نكم لتكفرون ب لذي خلق -لارض في يوم----------ين فصلت 9 11 الي---------------------- طاءعين فذكر------------- خلق الارض قبل السماء	1801	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07465	false	2209844206629925995	3	171	17	896	1571	300	عن سعيد بن جبير انه قال قال رجل هو نافع بن الازرق الذي صار بعد ذلك راس الازارقة من الخوارج لابن عباس رضي الله عنهماوكان يجالسه بمكة ويساله ويعارضه اني اجد في القران اشياء مختلف علي لما بين ظواهرها من التدافع زاد عبد الرزاق فقال ابن عباس ما هو اشك في القران قال ليس بشك ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون---- وقال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات فان بين قوله ولا يتساءلون وبين يتساءلون تدافعا نفيا واثباتا وقال تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء وقوله ربنا ولابي ذر والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- فقد كتموا في هذه الاية كونهم مشركين وعلم من الاولي انهم لا يكتمون الله حديثا وقال ام السماء بناها------------ الي قوله تعالي--------- دحاها النازعات------ فذكر خلق السماء قبل خلق الارض في هذه الاية ثم قال في سورة السجدة اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين اليطاءعين فصلت 9 وللاصيلي وابن عساكر الي قوله طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء	7465	5365446019048736136	395	546.0	311	913	43.26396560668945	62	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1837	true	2790594823308733267	201	235	1057	1255	1583	300	الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها الثانية ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير منها	1837	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09608	false	5782305345549064211	239	272	1285	1479	1627	300	الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة كانه اراد تخسيسها بتسميتها شهوات اذ الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير عنها	9608	5365446019048736136	163	291.5	134	198	82.32323455810547	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1837	true	2790594823308733267	5	105	25	540	1583	300	وقرا مجاهد زين------ مبنيا للفاعل و حب مفعول به نصا والفاعل اما ضمير الله تعالي المتقدم ذكره------- في قوله و لله يءيد بنصره من يشاء ال عمران 13 واما ضمير الشيطان اضمر وان لم يجر له ذكر لانه اصل ذلك فذكر هذه الاشياء مءذن بذكره واضاف المصدر لمفعوله في حب -لشهوات والشهوات جمع شهوة بسكون العين فحركت في الجمع ولا يجوز التسكين الا في ضرورة كقوله الطويل 1358 وحملت زفرات الضحي فاطقتها وما لي بوفرات العشي يدان بتسكين الفاء والشهوة مصدر يراد به اسم المفعول اي المشتهيات فهو من باب رجل عدل حيث جعلت نفس المصدر مبالغة والشهوة ميل النفس	1837	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09608	false	5782305345549064211	144	236	786	1271	1627	300	وقرا مجاهد زين للناس مبنيا للفاعل-- حب مفعول به---- والفاعل ضمي----ر الله تعالي ل--تقدم ذكره الشريف في قوله والله يءيد بنصره من يشاء او ضمي--------------ر الشيطان اضمر وان لم يجر له ذكر لانه اصل ذلك فذكر هذه الاشياء مءذن بذكره واضاف المصدر لمفعوله في حب الشهوات وهي----- جمع شهوة بسكون العين فحركت في الجمع ولا يجوز التسكين الا في ضرورة كقوله------------ وحملت زفرات الضحي فاطقتها وما-لي بزفرات العشي يدان بتسكين الفاء والشهوة مصدر يراد به اسم المفعول اي المشتهيات فهو من باب رجل عدل حيث جعلت نفس المصدر مبالغة والشهوة ميل النفس	9608	5365446019048736136	461	845.5	371	529	87.14556121826172	83	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1838	true	-4607825638139558470	157	185	795	944	1580	300	ولفظ الناس عام دخله حرف التعريف فيفيد الاستغراق فظاهر اللفظ يقتضي ان هذا المعني حاصل لجميع الناس والعقل ايضا يدل عليه لان كل ما كان لذيذا ونافعا فهو	1838	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09608	false	5782305345549064211	272	300	1479	1627	1627	300	ولفظ الناس عام دخله حرف التعريف فيفيد الاستغراق فظاهر اللفظ يقتضي ان هذا المعني حاصل لجميع الناس والعقل ايضا يدل عليه لان كل ما كان لذيذا ونافعا فهو-	9608	5365446019048736136	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1838	true	-4607825638139558470	185	240	944	1274	1580	300	محبوب ومطلوب لذاته والمنافع قسمان جسماني وروحاني فالجسماني حاصل لكل احد في اول الامر والروحاني لا يحصل الا في الانسان الواحد علي سبيل الندرة ثم ان انجذاب نفسه الي اللذات الجسمانية كالملكة المستقرة وانجذابها الي اللذات الروحانية كالحالة الطارءة التي تزول بادني سبب فلا جرم كان الغالب علي الخلق هو الميل الشديد الي اللذات الجسمانية	1838	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09609	false	6000639741903448983	0	26	0	151	1693	300	مخبوب ومطلوب لذاته والمنافع قسمان جسماني وروحاني فالجسماني حاصل لكل احد في اول الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جرم كان الغالب علي الخلق هو الميل الشديد الي اللذات الجسمانية	9609	5365446019048736136	150	287.0	124	330	45.45454406738281	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1843	true	161219144133227799	46	300	236	1644	1644	300	مصدر واقع موقع المفعول به فلذلك وحد ولم يجمع كما جمعت اخواته ويجوز ادغام الثاء في الذال وان كان بعض الناس ضعفه بانه يلزم الجمع بين ساكنين والاول ليس حرف لين قال بخلاف يلهث ذلك حيث ادغم الثاء في الذال لانتفاء التقاء الساكنين اذ الهاء قبل الثاء متحركة فصل الحرث هنا اسم لكل ما يحرث تقول حرث الرجل حرثا اذا اثار الارض بمعني الفلاحة ويقال حرث وفي الحديث احرثوا هذا القران اي فتشوه قال ابن الاعرابي الحرث التفتيش وفي الحديث اصدق الاسماء الحارث لان الحارث هو الكاسب واحترس المال كسبه والمحراث مسعر النار والحراث مجري الوتر في القوس والجمع احرثة واحرث الرجل ناقته اهزله---------------------------------------------------------ا وقد تضمنت هذه الاية الكريمة انواعا من الفصاحة والبلاغة منها الاتيان بها مجملة ومنها جعله لها نفس الشهوات مبالغة في التنفير عنها ومنه-------ا البداءة بالاهم فالاهم فذكر اولا النساء لانهن اكثر امتزاجا ومخالطة بالانسان وهن حباءل الشيطان قال عليه السلام ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وقال ما رايت من ناقصات عقل ودين اسلب للب الرجل الحليم منكن ويروي الحازم منكن وقيل فيهن فتنتان وفي البنين فتنة واحدة لانهن يقطعن الارحام والصلات بين الاهل غالبا وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام غال------با والاولاد يجمع لاجلهم المال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة ولانهم لاجلهم المال فلذلك ثني بالبنين وفي الحديث الولد مبخلة مجبنة ولانهم فروع منهن وثمرات نشات عنهن وفي كلامهم المرء مفتون بولده وقدمت علي الاموال لانها احب الي المرء من ماله واما تقديم المال علي الولد في بعض المواضع فانما ذلك في سياق امتنان وانعام او نصرة ومعاونة لان الرجال تستمال-	1843	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09609	false	6000639741903448983	159	289	913	1637	1693	300	مصدر وا-----قع المفعول به فلذلك وحد ولم يجمع كما جمعت اخواته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا ال عمران يتمتع به في الدنيا وقد تضمنت هذه الاية الكريمة انواعا من الفصاحة والبلاغة منها الاتيان بها مجملة ومنها جعله لها نفس الشهوات مبالغة في التنفير عنها كما مر ومنها البداءة بالا-------هم فذكر اولا النساء لانهن اكثر امتزاجا ومخالطة بالانسان وهن حباءل الشيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل فيهن فتنتان وفي البنين فتنة واحدة لانهن يقطعن الارحام والصلات بين الاهل غالبا وهن سبب في جمع المال من ------حرام وحلال غالبا والاولاد يجمع لاجلهم المال فلذلك ثني بهم ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فروع منهن وثمرات نشات عنهن وفي كلامهم المرء مفتون بولده وقدمت علي الاموال لانها احب الي المرء من ماله واما تقديم المال علي الولد في بعض المواضع فانما ذلك في سياق امتنان وانعام او نصرة ومعاونة لان الرجال تستمال	9609	5365446019048736136	642	947.5	527	1479	43.40770721435547	107	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1844	true	-6669812996694029166	11	91	59	505	1589	300	الحيوانات ثم اتي بما يحصل به جمال حين تريحون وحين تسرحون------ كما تشهد به الاية الاخري ثم ذكر ما به قوامهم وحياة بنيتهم وهو الزروع والثمار ومنها الاتيان بلفظ يشعر بشدة حب هذه الاشياء بقوله زين والزينة محبوبة في الطباع ومنها بناء الفعل للمفعول لان الغرض الاعلام بحصول ذلك ومنها اضافة الحب للشهوات والشهوات هي الميل والنزوع الي الشء ومنها التجنيس--- القناطير المقنطرة ومنها الجمع بين ما يشبه المطابقة في قوله -لذهب و لفضة لانهما صارا متقابلين في غالب العرف	1844	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09610	false	-7429449829575927763	0	62	0	342	1463	300	الحيوانات ثم اتي بما يحصل به جمال حين يريحون وحين يسرحون النحل كما تشهد به الاية الاخري ثم ذكر ما به قوامهم وحياة بنيتهم وهو الزر-ع والثمار ومنها الاتيان بلفظ يشعر بشدة حب هذه الاشياء بقوله زين والزينة محبوبة في الطباع ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التجنيس في القناطير المقنطرة ومنها الجمع بين ما يشبه المطابقة في قوله الذهب والفضة لانهما صارا متقابلين في غالب العرف	9610	5365446019048736136	329	628.5	269	456	72.14912414550781	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	147	463	774	1587	300	ابو سعيد الخدري ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا -ثم قال	1850	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11185	false	-7448091952703658671	28	99	126	463	1462	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا وبه قال	11185	5365446019048736136	301	562.5	237	341	88.2697982788086	58	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1860	true	2348394888361841313	57	273	279	1375	1505	300	نصبه علي المدح قال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث وقوله البسيط 1368 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه مما جاء منه نكرة قول الهذلي المتقارب 1369 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي قال------ ابو حيان انتهي-------- هذا السءال وجوابه وفي ذلك تخليط وذلك انه لم يفرق بين المنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمه-ا واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما انا معشر الانبياء لا نورث وقوله انا بني نهشل لا ندعي لاب والذي ذكره النحويون ان المنصوب علي المدح او الذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة يصلح ان يكون تابعا لها وقد لا يصل-------------------ح وقد يكون نكرة وقبله- معرفة فلا يصلح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة 1370 اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع فن--صب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وهي اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص فنصوا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او لفظ اي ولا يكون الا بعد ضمير متكلم مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب	1860	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02671	false	3868418762382503064	93	294	489	1497	1532	300	نصبا علي المدح------------- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة نحو-- الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث------------------ انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة في قو-----------------------------------------ل الهذلي-------------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي اه وتعقبه ابو حيان فقال في كلامه هذا---------------------- تخليط وذلك انه لم يفرق بين المنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمهما واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما انا معشر الانبياء لا نورث------ انا بني نهشل لا ندعي لاب والذي ذكره النحويون ان المنصوب علي المدح او الذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة يصلح ان يكون تابعا لها وقد لا يصلح وقد يكون نكرة كذلك وقد يكون نكرة -قبلها معرفة فلا يصلح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة----- اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع فانتصب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وهو اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص فنصوا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او ب---اي ولا يكون الا بعد ضمير متكلم مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب	2671	5365446019048736136	951	1779.0	758	1133	83.93645477294922	183	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1899	true	3588295283389557175	140	174	714	888	1560	300	الا ان تتقوا هذا -----------------------استثناء مفرغ من المفعول من اجله والعامل فيه لا يتخذ اي لا يتخذ المءمن الكافر وليا لشء من الاشياء الا للتقية ظاهرا اي يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن	1899	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06816	false	-8592982964466023722	30	67	154	349	1566	300	الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه والاستثناء مفرغ من المفعول من اجله والعامل فيه لا يتخذ اي لا يتخذ المءمن الكافر وليا لشء من الاشياء الا للتقية ظاهرا ف--يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في الباطن	6816	5365446019048736136	163	305.5	131	197	82.74111938476562	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1905	true	8167810412352749957	88	300	462	1534	1534	300	الحرب قوله ويحذركم -لله نفسه نفسه---- مفعول ثان ل يحذر لانه في الاصل متعد لواحد فازداد بالتضعيف اخر وقدر بعضهم حذف مضاف اي عقاب نفسه وصرح بعضهم بعدم الاحتياج اليه كذا نقله ابو البقاء عنهم قال الزجاج اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك قال شهاب الدين وليس بشء اذ لا بد من تقدير هذا المضاف------------ الا تري الي غير ما نحن فيه في نحو قولك حذرتك نفس زيد انه لا بد من شء تحذر منه كالعقاب والسطوة لان الذوات لا يتصور الحذر منها نفسها انما يتصور من افعالها وما يصدر عنها -قال ابو مسلم والمعني ويحذركم -لله نفسه ان تعصوه فتستحقوا عقابه وعبر هنا بالنفس عن الذات جريا علي عادة العرب كما قال الاعشي الكامل 1399 يوما باجود ناءلا منه اذا نفس الجبان تجهمت سءالها -قال بعضهم الهاء في نفسه تعود علي المصدر المفهوم من قوله لا يتخذ-- اي ويحذركم الله نفس الاتخاذ والنفس عبارة عن وجود الشء وذاته -قال ابو العباس المقرء ورد لفظ النفس في القران علي اربعة اضرب الاول بمعني العلم بالشء والشهادة كقوله------ ويحذركم -لله نفسه يعني علمه فيكم وشهادته عليكم الثاني بمعني البدن قال-	1905	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11011	false	-1283695634139698974	57	222	285	1142	1536	300	الله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران مفعول ثان لي-حذر لانه في الاصل متعد لواحد فازداد بالتضعيف اخر وقدر بعضهم حذف مضاف اي عقاب نفسه وصرح بعضهم بعدم الاحتياج اليه كذا نقله ابو البقاء----- قال في الدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بشء اذ لا بد من تقدير هذا المضاف لصحة المعني الا تري الي غير ما نحن فيه--- نحو قولك حذرتك نفس زيد انه لا بد من شي يحذر منه كالعقاب والسطوة لان الذوات لا يتصور الحذر منها نفسها انما يتصور من افعالها وما يصدر عنها وقال ابو مسلم -المعني ويحذركم الله نفسه ان تعصوه فتستحقوا عقابه وعبر هنا بالنفس عن الذات جريا علي عادة العرب كما قال الاعشي------------ يوما باجود ناءلا منه اذا نفس الجبان تحمدت سوالها وقال بعضهم الهاء في نفسه تعود علي المصدر المفهوم من قوله لا تتخذوا اي ويحذركم الله نفس الاتخاذ والنفس عبارة عن وجود الشء وذاته وقال ابو العباس المقرء ورد لفظ النفس في القران بمعن---------------------ي العلم بالشء والشهادة كقوله تعالي ويحذركم الله نفسه يعني علمه فيكم وشهادته عليكم وبمعن------ي البدن قال	11011	5365446019048736136	792	1457.0	634	1103	71.80416870117188	139	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1906	true	-2732385092107060760	0	94	0	486	1507	300	تعالي كل نفس ذاءقة -لموت ال عمران 185 الثالث بمعني الهوي كقوله ان ل-----نفس لامارة ب لسو ء يوسف 53 يعني الهوي الرابع بمعني الروح قال تعالي اخرجو ا انفسكم الانعام 93 اي ارواحكم فصل المعني يخوفكم الله عقوبته علي موالاة الكفار وارتكاب المناهي ومخالفة المامور والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله تعالي او من غيره فلما ذكر النفس زالت هذه الاشياء ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له	1906	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11011	false	-1283695634139698974	222	296	1142	1517	1536	300	تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران ----------وبمعني الهوي قال تعالي ان النفس لامارة بالسو-ء يوسف--- يعني الهوي ------وبمعني الروح قال تعالي اخرجو-ا انفسكم الانفال--- اي ارواحكم اه----------------------------------------------------------------------------- والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله كان- لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله تعالي او من غيره فلما ذكر النفس زال ذلك--------- ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم الع------قاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له	11011	5365446019048736136	344	596.5	274	492	69.918701171875	66	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1918	true	6435475143873102843	38	112	173	552	1492	300	جابر بن عبد الله جاء ال----ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقا-----------------------------------------------------------لوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له بفقهها فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان	1918	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10825	false	6650300784307070956	215	300	1115	1555	1555	300	جابر بن عبد الله يقول جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان-	10825	5365446019048736136	370	715.0	299	442	83.71040344238281	70	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1918	true	6435475143873102843	59	155	275	770	1492	300	العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له بفقهها فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان قالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم -من اطاع محمدا ------------------فقد اطاع الله ومن عصي محمدا ------------------فقد عصي الله ومحمد صلي الله عليه وسلم فرق بين الناس روي الترمذي عن-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	1918	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10826	false	8158230096016477386	0	57	0	287	1565	300	العين ناءمة والقلب يقظان فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم فمن اطاع محمدا صلي الله عليه وسلمفقد اطاع الله ومن عصي محمدا صلي الله عليه وسلمفقد عصي الله ومحمد------------------- فرق بين الناس تابعه قتيبة عن ليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن جابر خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال	10826	5365446019048736136	187	294.5	149	582	32.130584716796875	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1918	true	6435475143873102843	45	153	207	762	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقا-----------------------------------------------------------لوا مثله-------------------- كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث داعي-----------------ا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الما----------------------------------------------------------دبة فقال-----------------------------------------------------------------------------------وا اولوها له ب-----------------------------------------------------------------فقهها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان قا---------------------------------------لوا فالدار الج-----------نة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطاع محمدا ------------------فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد صلي الله عليه وسلم فرق بين الناس روي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1918	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10827	false	-1709731026071935176	61	277	346	1496	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلممث-------------------------------------------------------------------------------------------لا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله عليه الصلاة والسلام كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الدال وفتحها بعدها موحدة مفتوحة فهاء تانيث وقيل بالضم الوليمة وبالفتح ادب الله الذي ادب به عباده وحينءذ فيتعين الضم هنا وبعث داعيا يدعو الناس اليها فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة وفي حديث ابن مسعود عند احمد بني بنيانا حصينا ثم جعل مادبة فدعا الناس الي طعامه وشرابه فمن اجابه اكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه فقالوا اولوها بكسر الواو المشددة اي فسروا الحكاية او التمثيل له صلي الله عليه وسلميفقهها من اول تاويلا اذا فسر الشء بما يءول اليه والتاويل في اصطلاح العلماء تفسير اللفظ بما يحتمله احتمالا غير بين فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان كرر فقال بعضهم انه ناءم الخ ثلاث مرات فقالوا فالدار الممثل بها الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابن مسعود عند احمد اما السيد فهو رب العالمين واما البنيان فهو الاسلام واما الطعام فهو الجنة ومحمد الداعي فمن اتبعه كان في الجنة فمن اطاع محمدا صلي الله عليه وسلمفقد اطاع الله لان------------ه رسول الله------ صلي الله عليه -----------------------------------------------------------	10827	5365446019048736136	367	472.5	295	1318	27.8452205657959	59	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1937	true	-3381721002843139987	173	213	906	1105	1558	300	ابو هريرة ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم قال ما من مولو-----د الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان -----الا مريم وابنها ثم قا-ل ابو هريرة -اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من -لشيطان -لرجيم	1937	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06822	false	3167769653851402825	221	263	1152	1372	1563	300	ابي هريرة ----رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	6822	5365446019048736136	187	314.0	149	225	83.11111450195312	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1940	true	-1493703010747531153	194	224	976	1131	1544	300	اي الضمان في الاصل ثم يستعار للضم والاخذ يقال منه كفل يكفل وكفل يكفل كعلم يعلم كفالة وكفلا فهو كافل وكفيل والكافل هو الذي ينفق علي انسان ويهتم باصلاح حاله	1940	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05425	false	7263254878463278123	166	194	878	1025	1563	300	---الضمان في الاصل ثم يستعار للضم والاخذ يقال منه كفل يكفل و-----كفل كعلم يعلم كفالة وكفلا فهو كافل وكفيل والكافل هو الذي ينفق علي انسان ويهتم باصلاح حاله	5425	5365446019048736136	147	285.0	119	155	94.83870697021484	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1969	true	-722684034718981072	14	82	69	421	1523	300	قال القرطبي خص الله------ مريم بما لم يءته احدا من النساء وذلك ان روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها للنفخة وليس هذا لاحد من النساء وصدقت بكلمات ربها -لم تسال اية عندما بشرت كما سال زكريا م--------------------ن الاية ولذلك سماها الله تعالي في تنزيله صديقة قال وامه صديقة وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من -لقانتين التحريم 12 فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق	1969	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05426	false	-6672506399697157521	167	227	854	1178	1577	300	قال القرطبي خص الله تعالي مريم بما لم يءته احدا من النساء وذلك ان روح القدس كلمها وطهر--ها ونفخ في درعها----------------- وليس هذا لاحد من النساء وصدقت بكلمات ربها ولم تسال اية عندما بشرت كما سال زكريا عليه الصلاة والسلام عن الاية ولذلك سماها الله تعالي---------- صديقة فق---------------ال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم--- فشهد لها بالصديقية و---------التصديق	5426	5365446019048736136	292	507.0	236	380	76.84210205078125	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1970	true	-2719057608023470591	131	170	689	898	1555	300	من انباء -لغيب خبره والجملة من نوحيه----- مستانفة والضمير من نوحيه----- عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك به ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار ولذلك اتي بالمضارع في نوحيه	1970	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05425	false	7263254878463278123	4	43	18	228	1563	300	من انباء الغيب و-------جملة--- نوحيه اليك مستانفة والضمير في نوحيه اليك عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك به ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار ولذلك اتي بالمضارع في نوحيه	5425	5365446019048736136	196	356.0	159	220	89.09091186523438	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	12	44	61	211	1437	300	حلف علي يمين بعد صلاة العصر انه اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب ور----------------------------------------------------------جل منع فضل ماء فان الله تعالي يقول----- اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	2093	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03828	false	5768380510992188100	249	288	1210	1391	1446	300	حلف علي سلعة لقد ا---------------عطي بها--- اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماء ف--------------يقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3828	5365446019048736136	109	173.5	83	213	51.173709869384766	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2094	true	-7847935998775702144	2	89	6	467	1545	300	يطهرهم من دنس الذنوب بالمغفرة وقيل لا يثني عليهم كما يثني علي اولياءه كثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تع--الي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم-------------------------- الرعد 23 24 وقد تكون من غير واسطة اما في الدنيا فكقوله --------لتاءبون -لعابدون التوبة 112 واما في الاخرة -------فكقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 ثم قال ولهم عذاب اليم في هذه اللام قولان احدهما انها بمعني الاستحقاق اي يستحقون العذاب الاليم لما بين------ حرمانهم م--------ن الثواب بين كونهم في العقاب	2094	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09937	false	-5426292283575045651	41	120	226	637	1582	300	يطهرهم من دنس الذنوب بالمغفرة او-- لا يثني عليهم كما يثني علي اولياءه كثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله قد تكون علي السنة الملاءكة كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد------ وقد تكون ب--غير واسطة اما في الدنيا كما قال تعالي التاءبون العابدون التوبة---- واما في الاخرة كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس ث----------------------------------------------------------------------------------------------م لما بين تعالي حرمانهم مما ذكر من الثواب بين كونهم في العقاب	9937	5365446019048736136	330	557.0	266	519	63.58381652832031	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	124	177	641	874	1459	299	روي انس----- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي قوله ولو افتدي	2137	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09771	false	-3684619609079165666	120	174	622	864	1486	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي وبه قال حدثني -	9771	5365446019048736136	215	407.5	166	244	88.11475372314453	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2185	true	8918166821377924303	150	187	753	936	1547	300	قوله و ------عتصموا بحبل -لله جميعا ----------الحبل في الاصل هو السبب وكل ما وصلك الي شء فهو حبل واصله في الاجرام واستعماله في المعاني من باب المجاز ويجوز ان يكون حينءذ من باب الاستعارة ويجوز ان يكون	2185	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10811	false	-7703018034656319572	261	300	1390	1589	1589	300	قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران والحبل في الاصل هو السبب وكل ما وصلك الي شء فهو حبل واصله في الاجرام واستعماله في المعاني من باب المجاز ويجوز ان يكون حينءذ من باب الاستعارة ويجوز ان يكون-	10811	5365446019048736136	180	334.5	145	200	90.0	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2185	true	8918166821377924303	187	270	936	1374	1547	300	من باب التمثيل ومن كلام الانصار رضي الله عنهم يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها يعنون العهود والحلف قال الاعشي الكامل 1554 واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها يعني العهود قيل والسبب فيه ان الرجل كان اذا سافر خاف فياخذ من القبيلة عهدا الي الاخري ويعطي سهما وحبلا ويكون معه كالعلامة فسمي العهد حبلا لذلك وهذا المعني غير طاءل بل سمي العهد حبلا للتوصل به الي الغرض وقال اخر الكامل 1555 ما زلت معتصما بحبل منكم	2185	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10812	false	2444731785705877157	0	51	0	275	1591	300	من باب التمثيل ومن كلام الانصار رضي الله عنهم-----------------بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها يعنون العهود والحلف قال الاعشي------------ واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها يعني العهود قال في اللباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني غير طاءل بل سمي العهد حبلا للتوصل به الي الغرض -قال---------------- ما زلت معتصما بحبل منكم	10812	5365446019048736136	265	470.5	215	438	60.50228500366211	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2189	true	7176776599131450825	5	43	22	206	1525	300	كل موسم فلقي عند العقبة رهطا--- من الخزرج اراد الله بهم خيرا وهم---------- اسعد بن زرارة وعوف ابن الحارث-------- وهو ابن عفراء ورافع بن مالك العجلاني وقطبة بن عامر بن خريدة وعقبة بن عامر-------- وجابر بن عبد الله	2189	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06008	false	6635473370453721189	213	254	1102	1295	1540	300	كل موسم فلقي عند العقبة ستة نفر من الخزرج------------------- وهم ابو امامة اسعد بن زرارة وعوف -بن الحرث بن رفاعة وهو ابن عفراء ورافع بن مالك العجلاني وقطبة بن عامر بن حديدة وعقبة بن عامر بن نابي وجابر بن عبد الله	6008	5365446019048736136	155	261.0	121	213	72.76995086669922	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2212	true	-2067355911761201122	32	300	158	1493	1493	300	كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون في كان هذه ستة اقوال احدها انها------------------------ ناقصة علي بابها واذا كانت كذلك فلا دلالة لها علي مضي وانقطاع بل تصلح للانقطاع نحو كان زيد قاءما وتصلح للدوام كقوله وكان -لله غفورا رحيما النساء 96 وقوله ولا تقربوا لزني انه كان فاحشة الاسراء 32 فهي هنا بمنزلة لم يزل وهذا بحسب القراءن-------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري -كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 كانه قيل وجدتم خير امة قال ابو حيان قوله لم يدل علي عدم سابق هذا اذا لم يكن بمعني صار فاذا كان- بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار زيد عالما دل- علي انه ن--قل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد ذكرنا قبل ان الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي الانقطاع ثم قد يستعمل حيث لا انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل يراد الخصوص وقوله كانه قيل وج-تم خير امة هذا يعارض قوله انها مثل قوله وكان لله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة يدل علي انها التامة وان خير امة حال وقوله وكان الله غفورا رحيما لا شك انها هنا الناقصة فتعارضا قال شهاب الدين -----------------لا تع-رض لان هذا تفسير معني لا------ اعراب --الثاني ان-------ها بمعني صرتم و كان تاتي بمعني	2212	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06845	false	3184701188614451449	0	232	0	1134	1485	300	كنتم خير امة اخرجت للناس هذا باب بالتنوي----------------------------------------------------------------------------------------------ن في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران قيل كان ناقصة علي بابها فتصل-----------------------------------------------ح للانقطاع نحو كان زيد قاءما و-----للدوام نحو-- وكان الله غفورا رحيما--------------------------------------------------------- فهي---- بمنزلة لم يزل وهذا بحسب القراءن فقوله كنتم خير امة لا يدل علي انهم لم يكونوا خيرا فصاروا خيرا او انقطع ذلك عنهم وقال في الكشاف كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما و---- كنتم خير امة------------------------- كانه قيل وجدتم خير امة قال ابو حبان قوله لم يدل علي عدم سابق هذا اذا لم تكن بمعني صار فاذا كانت بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار زيد عالما دلت علي انه انتقل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد سبق------ ان الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي الانقطاع ثم قد يستعمل حيث لا انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل يزاد الخصوص وقوله كانه قيل وجدتم خير امة بدل علي انه---------------------------------------------------------------------------ا التامة وان خبر امة حال وقوله وكان الله غفورا رحيما لا شك انها---- الناقصة فتعارضا وا---جاب ابو العباس الحلبي بانه لا تعارض لان هذا تفسير معني لا تفسير اعراب وقيل ان كان هنا تامة بمعني ---------------------	6845	5365446019048736136	902	1508.0	710	1481	60.90479278564453	165	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2215	true	849811434643783511	254	300	1320	1557	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران بن حصين لا ادري اذكر النبي صلي الله عليه وسلم بعد قرنه قرنين ام ثلاثة ث-------------------------م ان بعدكم قوما يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم-	2215	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04254	false	1207080982329375955	175	220	910	1154	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمرا--------ن لا ادري اذكر النبي صلي الله عليه وسلم-بعد -----قرنين او ثلاثةقال النبي صلي الله عليه وسلم ان بعدكم قوما يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا ي-فون ويظهر فيهم	4254	5365446019048736136	215	380.0	176	263	81.7490463256836	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	87	133	454	714	1571	300	والايمان وبطانة الرجل خاصته الذين يباطنهم في الامور ولا يظهر غيرهم عليها مشتقة من البطن والباطن دون الظاهر وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في ذلك قال صلي الله عليه وسلم الناس دثار والانصار شعار والشعار ما يلي الجسد من الثياب ويقال بطن فلان بفلان بطونا وبطانة	2236	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09849	false	5563986560377899992	269	300	1384	1564	1564	300	والجماعة وبطانة الرجل خاصته الذين يباطنهم في الامور ولا يظهر غيرهم عليها مشتقة من البطن والباطن دون الظاهر وهذا كما استعاروا الشعار والدثار في ذلك------------------------------------------------------------------------------- ويقال بطن فلان بفلان بطونا وبطانة-	9849	5365446019048736136	175	328.0	145	260	67.30769348144531	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2255	true	6868269993235221347	178	207	848	977	1430	300	دون العزم----------- وذلك ان اول ما يمر بقلب الانسان يسمي خاطرا فاذا قوي سمي حديث نفس فاذا قوي سمي هما فاذا قوي سمي عزما ثم بعده اما قول او	2255	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06846	false	371000686157215216	269	300	1367	1502	1502	300	----العزم او هو دونه وذلك ان اول ما يمر بقلب الانسان يسمي خاطرا فاذا قوي سمي حديث نفس فاذا قوي سمي هما فاذا قوي سمي عزما ثم بعده اما قول او-	6846	5365446019048736136	124	226.5	97	140	88.57142639160156	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2256	true	8993672325440981712	91	138	500	735	1551	300	نزلت هذه الاية----- اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ----فينا بني سلمة وبني حارثة وما احب انها لم تنزل والله يقول و لله وليهما قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطيب ومعني ذلك فرط الاستبشار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك	2256	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06233	false	-6700099243987072354	97	226	519	1163	1509	300	نزلت هذه الاية فينا اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران بني سلمة وبني حارثة وما احب انها لم تنزل والله يقول والله وليهما الحديث 4051 طرفه في وبه قال حدثنا محمد بن يوسف البيكندي قال حدثنا ابن عيينة سفيان كذا في الفرع والذي في اليونينية عن ابن عيينة عن عمرو بفتح العين ابن دينار عن جابر اي ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه انه قال نزلت هله الاية فينا اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا بني سلمة بكسر اللام من الخزرج وبني حارثة بالمثلثة من الاوس وما احب انها لم تنزل بفتح اوله وكسر ثالثه والله اي والحال ان الله تعالي يقول ولابن عساكر لقول الله تعالي والله وليهما اي لما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك	6233	5365446019048736136	197	301.0	156	644	30.59006118774414	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2257	true	-5397808623144463934	0	48	0	263	1555	300	يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	2257	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06099	false	-607196926803387458	133	181	662	925	1507	300	يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	6099	5365446019048736136	263	526.0	215	263	100.0	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2271	true	-6833723086523338386	166	291	811	1452	1496	300	ما فعلوا به من--- المثلة قال لامثلن بهم كما مثلوا به فنزلت هذه الاية -------------------------------------------------قال القفال وكل هذه الاشياء حصلت يوم احد فنزلت الاية عند الكل فلا يم-نع حملها علي الكل الثاني انها نزلت بسبب انه صلي- الله عليه وسل---م اراد ان يلعن المسلمين الذين خالفوا امره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك قاله ابن عباس الثالث انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يستغفر للمسلمين الذين انهزموا وخالفوا امره ويدعو لهم فنزلت الاية القول الثاني انها نزلت في واقعة اخري وهي انه صلي الله عليه وسلم بعث جمعا من خيار اصحابه وهم سبعون رجلا من القراء-------------------------------- الي بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد ليعلموا الناس القران والعلم اميرهم المنذر بن عمرو فذهب اليهم عامر بن الطفيل	2271	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06251	false	-4199090405595658246	154	250	769	1290	1542	300	ما فعلوا بحمزة من المثلة قال لامثلن بسبعين منهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو عليهم بالاستءصال فنزلت لعلمه ان اكثرهم يسلمون قال القفال وكل هذه الاشياء حصلت يوم احد فنزلت الاية عند الكل فلا يمتنع حملها علي الكل----------------- وقيل انه عليه ال---صلاة والسلام اراد ان يلعن المسلمين الذين خالفوا امره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك بنزولها وقيل انه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني انها نزلت في --قصة ا--------------------------------------------------------------------------لقراء الذين بعثهم عليه الصلاة والسلام الي بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد ليعلموا الناس القران فقتل---------------------------------هم عامر بن الطفيل	6251	5365446019048736136	350	559.5	277	730	47.94520568847656	60	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2283	true	495790999639998606	75	141	364	713	1560	300	الي من اساء اليك ثم قال و لله يحب ل-محسنين هذه----- اللام يحتمل ان تكون للجنس فيدخ--ل كل محسن وان تكون--------------------- للعهد فتكون اشارة الي هءلاء وهذه -------------------------------------------------الاية --------------من اقوي الدلاءل علي ان الله تعالي يعفو عن العصاة لانه قد مدح الفاعلين لهذه الخصال واحبهم وهو اكرم الاكرمين والعفو والغفور الحليم والامر بالاحسان فكيف يمدح بهذه الافعال ويندب اليها ولا يفعلها ان ذلك لممتنع في العقول	2283	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09175	false	-4149736642793145039	123	194	615	1013	1572	300	الا من عفا وا-------------لله يحب المحسنين ال عمران اللام-------------- للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون او للعهد فال---اشارة اليهم والاحسان ان تحسن الي المسء فان الاحسان الي المحسن مكافاة والاية كما في اللباب من اقوي الدلاءل علي ان الله تعالي يعفو عن العصاة لانه--- مدح الفاعلين لهذه الخصال------- وهو اكرم الاكرمين والعفو -الغفور الحليم -الامر بالاحسان فكيف يمدح بهذا الخص-ال ويندب اليها ولا يفعلها ان ذلك لممتنع في العقول	9175	5365446019048736136	273	416.5	221	441	61.904762268066406	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2285	true	572417158998978091	1	168	5	912	1577	300	الفاحشة هي الزنا وظلم النفس هو ---------القبلة واللمسة والنظرة وقال مقاتل والكلبي الفاحشة ما دون الزنا من قبلة او لمسة او نظرة فيما لا يحل وقيل فعلوا فاحشة فعلا او ظلموا انفسهم قولا قوله رذكروا -لله اي ذك--------------------------------------روا وعيد الله و--عقابه فيكون من باب حذف المضاف قال الضحاك ذكروا العرض الاكبر علي الله وقال مقاتل والواقدي تفكروا ان الله ساءلهم وقيل المراد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم والاجلال لان من اراد ان يسال الله تعالي مسالة فالواجب ان يقدم علي تلك المسالة الثناء علي الله تعالي فهاهنا لما كان المراد منه الاستغفار من الذنوب قدموا عليه الثناء ثم اشتغلوا بالاستغفار ف ستغفروا لذنوبهم اي ندموا -----------------علي فعل ما مضي مع العزم علي ترك مثله في المستقبل وهذا حقيقة التوبة فاما الاستغفار باللسان فلا اثر له في ازالة الذنب بل يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة وقوله لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم قوله ومن يغفر استفهام بمعني النفي ولذلك وقع بعده الاستثناء قوله الا ل----------له بدل من الضمير المستكن في يغفر -----------------------والتقدير لا يغفر احد----- الذنوب الا الله	2285	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09426	false	-1914881427250872125	165	263	853	1398	1605	300	الفاحشة الكبيرة- وظلم النفس هي الصغيرة كالقبلة واللمسة والنظرة و----------------------------------------------------------------------------قيل فعلوا فاحشة فعلا او ظلموا انفسهم قولا ------ذكروا الله بلسانهم او بقلوبهم ليبعثهم علي التوبة او ذكروا وعبد الله او عقابه فهو-- من باب حذف المضاف --------او ذكروا العرض الاكبر علي الله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين علي فعلها--------------------------------------- وهذا حقيقة التوبة فاما الاستغفار باللسان فلا اثر له في ازالة الذنب----------------------------------------- وقوله لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم----- ومن يغفر الذنوب الا الله من مبتدا ويغفر خبره وفيه ضمير يعود الي من والا الله بدل من الضمير-------- في يغفر والاستفهام بمعني النفي والتقدير ولا---- احد يغفر الذنوب الا الله	9426	5365446019048736136	352	496.5	284	1012	34.78260803222656	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2285	true	572417158998978091	181	263	985	1383	1577	300	عند قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 وقال ابو البقاء من مبتدا ي-غفر خبره و الا -لله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله---- قال شهاب الدين وهذا الذي قاله اعني جعله الجلالة فاعلا يقرب من الغلط فان الاستفهام هنا لا يراد به حقيقته انما يراد--- النفي والوجه ما تقدم من كون الجلالة بدلا من ذلك الضمير	2285	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10093	false	4691905689968616082	57	127	295	640	1551	300	هنا قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران ------------------قال ابو البقاء من مبتدا ويغفر خبره و-الا الله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب--- غير الله لكن قال --في الدر--------------------- جعله الجلالة فاعلا يقرب من الغلط فان الاستفهام هنا لا يراد به حقيقته انما يراد به النفي والوجه ا------------ن الجلالة بدل- من---- الضمير	10093	5365446019048736136	304	501.5	239	407	74.69287109375	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2286	true	8881455391509194891	3	43	14	239	1558	300	ف ستغفروا اي ترتب علي فعلهم الفاحش- ذكر الله تعالي والاستغفار لذنوبهم وعدم -اصرارهم عليها وتكون الجملة من قوله ومن يغفر ل-ذنوب الا -لله علي هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين علي الوجه الثاني وبين الحال وذي الحال علي الوجه الاول	2286	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09427	false	7232546270408163978	37	75	197	418	1506	300	فاستغفروا اي ترتب علي فعلهم الفاحشة ذكر الله تعالي والاستغفار لذنوبهم وعم الاصرار-- عليها وتكون الجملة من قوله ومن يغفر الذنوب الا الله علي هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين علي الوجه الثاني وبين الحال وذي الحال علي------ الاول	9427	5365446019048736136	212	390.5	175	229	92.576416015625	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2286	true	8881455391509194891	181	247	948	1280	1558	300	وهم يعلمون يجوز ان -يكون حالا ثانية من فاعل ف ستغفروا وان يكون حالا من فاعل يصروا والتقدير ولم يصروا علي ما فعلوا من الذنوب بحال ما كانوا عالمين بكونها محرمة لانه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل اما العالم بالحرمة فانه لا يعذر ومفعول يعلمون محذوف للعلم به فقيل تقديره يعلمون ان الله يتوب علي من تاب قاله مجاهد وقيل يعلمون ان تركه اولي	2286	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09427	false	7232546270408163978	81	136	452	722	1506	300	وهم يعلمون----- ال عمران حال------- من فاعل ا-ستغفروا او من ف-----------اعل يصروا اي------ ولم يصروا علي ما فعلوا من الذنوب ح-ال ما كانوا عالمين بكونها محرمة لانه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل اما العالم بالحرمة فل----ا يعذر ومفعول يعلمون محذوف للعلم به----- تقديره يعلمون ان الله يتوب علي من تاب او----------------------- تركه اولي	9427	5365446019048736136	251	435.0	198	333	75.37537384033203	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2291	true	8820261523062893292	48	178	243	938	1579	300	ولا تهنوا اي لا تضعفوا ولا تجبنوا عن --جهاد اعداءكم بما -نالكم من القتل والجرح ولا تحزنوا وانتم الاعلون اي تكون لكم العاقبة بالنصر والظفر وهذا مناسب لما قبله لان القوم انكسرت قلوبهم بذلك الوهن فكانوا محتاجين الي ما يقوي قلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وقيل وانتم الاعلون اي ان حال-----كم اعلي من حالهم في القتل لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد وهو كقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165 او لان قتالكم لله تعالي وقتالهم للشيطان او لان قتالكم للدين الحق وقتالهم للدين الباطل فكل ذلك يوجب ان تكونوا اعلي حالا منهم وقيل وانتم الاعلو-------------------------------------------------------------------------ن بالحجة قوله ان كنتم مءمنين جوابه محذوف فقيل تقديره فلا تهنوا ولا تحزنوا وقيل تقديره ان كنتم مءمنين علمتم ان هذه الموقعة لا تبقي ب---حالها وان الدولة تصير للمسلمين	2291	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06216	false	8891453278260138904	130	227	696	1218	1597	300	ولا تهنوا و--لا تضعف-----------وا عن الجهاد-------- لما اصابكم من ال-----هزيمة ولا تحزنوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما فاتكم من الغنيمة او علي من قتل منكم او جرح وهو تسلية من الله تعالي لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية لقلوبهم----- وانتم الاعلون و-----حالكم انكم اعلي منهم واغلب------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد وانتم الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بالنصر والظفر في العاقبة وهي بشارة بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون------------ ان كنتم مءمنين جوابه محذوف فقيل تقديره فلا تهنوا ولا تحزنوا وقيل تقديره ان كنتم مءمنين علمتم ان هذه ال-وقعة لا تبقي علي حالها وان الدولة تصير للمءمنين	6216	5365446019048736136	293	418.0	234	885	33.10734558105469	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2293	true	7073047054482834928	5	113	34	557	1499	300	فقد مس -لقوم قرح----- للنحويين في مثل هذا تاويل وهو ان يقدروا شيءا مستقبلا لانه لا يكون التعليق الا في المستقبل وقوله فقد مس -لقوم قرح مثله ماض محقق وذلك التاويل هو التبيين اي فقد تبين مس القرح للقوم وسياتي له نظاءر نحو ان كان قميصه قد من قبل فصدقت يوسف 26 و وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف 27 وقال بعضهم جواب الشرط محذوف تقديره فتاسوا ونحو ذلك وقال ابو حيان ومن زعم ان جواب الشرط هو فقد مس فهو ذاهل قال شهاب الدين غالب النحويين جعلوه جوابا متاولين له بما ذكرت فصل هذا خطاب للمسلمين حين انصرفوا من احد مع الكابة يقول ان يمسسكم	2293	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06216	false	8891453278260138904	247	299	1332	1595	1597	300	فقد مس القوم قرح مثله للنحويين في مثل هذا تاويل وهو ان يقدروا شيءا مستقبلا لانه لا يكون التعليق الا في المستقبل وقوله فقد مس القوم قرح مثله ماض محقق وذلك التاويل هو التبيين اي فقد تبين مس القرح للقوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطاب للمسلمين حين انصرفوا من احد مع الكابة يقول ان يمسسكم	6216	5365446019048736136	256	480.0	205	530	48.30188751220703	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2294	true	-2600790634675244748	199	272	1093	1493	1619	300	مداولة الايام بين الناس--- ان مسارها----- لا تدوم وكذلك مضارها فيوم يكون السرور لانسان والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس وليس المراد من هذه المداولة ان الله تع--------الي تارة ينصر المءمنين واخري ينصر الكافرين لان نصر الله------ منصب شريف عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار وتارة علي المءمنين وتشديد المحنة علي المءمن ادب له في الدنيا وتشديد المحنة علي الكافر غضب من الله تعالي عليه	2294	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06217	false	7755123694725984209	49	113	257	606	1669	300	مداولة------- بين الناس اي ان مسار الايام لا تدوم وكذلك مضارها فيوم يكون السرور لانسان والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس وليس المراد من هذه المداولة ان الله سبحانه وتعالي تارة ينصر المءمنين واخر- ينصر الكافرين لان نصر الله تعالي منصب شريف ------لا يليق بالكافر بل المراد---------------- انه تارة يشدد المحنة علي الكافر وتارة علي المءمن فعلي الم---------------ءمن ادبا-- في الدنيا و-------------علي الكافر غضبا------------- عليه	6217	5365446019048736136	311	531.5	253	422	73.69668579101562	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	38	300	187	1589	1589	300	البراء بن عازب -------------------قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم علي الرما-ة يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير فقال صلي الله عليه وسلم ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم وكان علي يمنة المشركين خالد ابن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الاشعار فقاتلوا حتي حميت الحرب فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفا فقال من ياخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتي ينحني فاخذه ابو دجانة سماك بن خرشة الانصاري فلما اخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموضع ففلق به هام المشركين وحمل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي المشركين فهزموهم قال فانا والله رايت النساء يشتدون قد بدت خلاخلهن واسوقهن رافعات ثيابهن فقال اصحاب عبد الله الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين فذاك اذ تدعوهم والرسول في اخراهم فلم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سب-عين اسيرا وسبعين قتيلا فقال ابو سفيان ثلاث مرات افي القوم محمد---------- فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه --فقال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث مرات------- افي القوم -------عمر ثلاث مرات ف--رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما-	2295	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04820	false	-3753917935076623129	65	241	368	1324	1598	300	البراء بن عازب رضي الله عنهمايحدث قال جعل النبي صلي الله عليه وسلمعل-ي الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلا-عبد الله بن جبير فقال------------------- ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهزموهم قال فانا والله رايت النساء يشدد-ن قد بدت خلاخلهن واسوقهن رافعات ثيابهن فقال اصحاب ابن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين فذاك اذ يدعوهم -الرسول في اخراهم فلم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم-غير اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه اصاب م--ن المشركين يوم بدر اربعين وماءة وسبعين اسيرا وسبعين قتيلا فقال ابو س----------فيان افي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما	4820	5365446019048736136	883	1596.5	719	1452	60.81267166137695	152	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	38	80	187	410	1589	300	البراء بن عازب -----------------------------قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم علي الرماة يوم احد------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير------------------------------------------------------------------ فقال صلي- الله عليه وسل----م ان رايتمونا تخطفنا الطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم-------------------------------------------------------------- وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم	2295	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04821	false	-1460482127878748580	63	186	308	986	1618	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما حال كونه يحدث قال جعل النبي صلي الله عليه وسلمعل-ي الرجالة بفتح الراء والجيم المشددة جمع راجل علي خلاف القياس وهم الذين لا خيل معهم يوم احد نصب علي الظرفية وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة الانصاري استشهد يوم احد وعبد الله نصب بجعل فقال عليه الصلاة والسلام لهم ان رايتمونا تخطفنا الطير بفتح الفوقية وسكون الخاء المعجمة وفتح المهملة مخففة لابي ذر تخطفنا بفتح الخاء وتشديد الطاء واصله تتخطفنا بتاءين حذفت احداهما اي ان رايتمونا قد زلنا من مكاننا وولينا منهزمين او ان قتلنا واكلت الطير لحومنا فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وعند ابن اسحاق قال انضحوا الخيل عنا بالنبل لا ياتونا من خلفنا وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم	4821	5365446019048736136	198	321.0	161	679	29.16053009033203	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	183	241	972	1279	1589	300	فقال اصحاب عبد الله الغن--------------------يمة اي ق----------وم الغنيم------------------------------------------------------ة ظهر ا-------صحابكم---------------- فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم---------------------------------------- فاقبلوا---------- منهزمين-------------------------------------------------- فذاك اذ ت----دعوهم والرسول في اخراهم----------------------------------------------------------------- فلم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا	2295	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04822	false	1155413082314002013	152	266	786	1403	1570	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير وهم الرجالة الغنيمة اي قوم اي يا قوم الغنيمة نصب علي الاغراء فيهما وفي اليونينية الغنيمة مرة واحدة ظهر اي غلب اصحابكم المءمنون الكفار فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة في انسيتم للاستفهام الانكاري قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم اي قلبت وحولت الي الموضع الذي جاءوا منه فاقبلوا حال كونهم منهزمين عقوبة لعصيانهم قوله عليه الصلاة والسلام لا تبرحوا فذاك اذ حين يدعوهم -الرسول في اخراهم في جماعتهم المتاخرة الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة فلم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم-غير اثني عشر رجلا	4822	5365446019048736136	299	473.5	242	619	48.303714752197266	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2296	true	5364991352420876040	0	58	0	271	1547	300	ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم جعل يزمجر اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا----جيبو-ه قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله	2296	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04820	false	-3753917935076623129	241	300	1324	1598	1598	300	ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل -قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبونه قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله-	4820	5365446019048736136	263	498.5	206	276	95.28985595703125	54	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2296	true	5364991352420876040	58	83	271	390	1547	300	اعلي واجل قال ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال------ صلي الله عليه وسلم ا----جيبو-ه---- قالوا------------- ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	2296	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04821	false	-1460482127878748580	0	31	0	147	1618	300	اعلي واجل قال ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبونه قال قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	4821	5365446019048736136	119	210.0	94	147	80.95237731933594	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2296	true	5364991352420876040	0	30	0	142	1547	300	ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي لك ما يسوءك--------------- قال ي-------------وم بيوم -------------------------------بدر والحرب سجال------------------------------ انكم ستجدون في القوم مثلة	2296	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04823	false	-8226962833152276173	131	202	685	1033	1513	300	ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وانما اجابه بعد النهي حماية للظن برسول الله صلي الله عليه وسلمانه قتل وان باصحابه الوهن فليس فيه عصيان له في الحقيقة وقد بقي لك ما يسوءك يعني يوم الفتح قال اي ابو سفيان يوم بيوم بدر اي هذا اليوم في مقابلة يوم بدر والحرب سجال اي دول مرة لهءلاء ومرة لهءلاء انكم ستجدون في القوم مثلة	4823	5365446019048736136	141	245.0	111	348	40.517242431640625	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2296	true	5364991352420876040	1	83	4	390	1547	300	عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم جعل يزمجر اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوه قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال -------ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال------ صلي الله عليه وسلم اجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	2296	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06221	false	639335078610461110	118	175	629	904	1537	300	عمر نفسه فقال كذبت------ يا عدو الله ابقي الله علي----------------------ك ما يحزنك قال ابو سفيان اعل -----------------------------------------------------------------------------------هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوه قالوا------------- ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال ابو سفيان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	6221	5365446019048736136	234	402.5	183	399	58.6466178894043	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2299	true	-4390136116423249015	15	122	74	641	1574	300	وليمحص -لله -لذين امنوا التمحيص التخليص من الشء وقيل المحص كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز الشء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث ومحص الثوب اذا زال عنه زءبره ومحص الحبل اذا اخلق حتي ذهب عنه زءبره ومحص الظبي عدا ف محص بالتخفيف يكون قاصرا ومتعديا هكذا روي الزجاج هذه اللفظة الحبل ورواها النقاش محص الجمل اذا ذهب وبره واملس والمعنيان واضحان وقال الخليل التمحيص التخليص من الشء المعيب وقيل هو الابتلاء والاختبار قال الشاعر الطويل 1633 رايت فضيلا كان شيءا ملففا فكشفه التمحيص حتي بدا ليا	2299	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06217	false	7755123694725984209	190	214	1056	1194	1669	300	وليمحص الله الذين امنوا التمحيص التخليص من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء المعيب وقيل هو الابتلاء والاختبار قال------------------- رايت فضيلا كان شيءا ملففا فكشفه التمحيص حتي بدا ليا	6217	5365446019048736136	136	247.0	112	569	23.901580810546875	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	102	237	500	1152	1431	300	بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوق-ع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدتني ان تفعل كذا ولما تريد ولم تفعل وانا اتوقع فعله قال ابو حيان و----هذا الذي قاله في لما من انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا لكنني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب ما قاله الزمخشري قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم قال شهاب الدين والنحاة انما فرقوا بينهما من جهة ان المنفي ب لم هو فعل غير مقرون ب قد والم--نفي ب لما فعل مقرون -بها و قد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة	2301	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06218	false	-8107463534744976770	2	109	11	532	1570	300	بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقيع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقب---------------------ل كذا قرره الزمخشري وتعقبه------------------ ابو حيان فقال هذا الذي قاله في لما--- انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا اه قال في الدر --------------------------------------------------------------------------------------النحاة انما فرقوا بينهما من جهة ان المنفي ب-لم هو فعل غير مقرون ب-قد و-لما نفي -------له مقرونا بها و-قد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة	6218	5365446019048736136	477	846.0	377	660	72.2727279663086	94	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2306	true	3782906967825409491	180	211	946	1119	1547	300	هند والنسوة معها يمثلن بالقتلي من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يجدعن الاذان والانوف حتي اتخذت هند قلاءد من ذلك------------ واعطت----ها وحشيا ون------------------------------------------------------قرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستسغها فلفظتها	2306	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06225	false	-5635464461779428766	173	216	892	1130	1542	300	هند والنسوة معها يمثلن بالقتلي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجدعن الاذان والانوف حتي اتخذت هن------د من ذلك خدما وقلاءد واعطت خدمها وقلاءدها وقرطها اللاتي كن عليها لوحشي جزاء له علي قتله حمزة وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم --تسغها فلفظتها	6225	5365446019048736136	152	242.5	124	247	61.53845977783203	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2342	true	-5291543211444153280	101	143	536	765	1603	300	وقال القفال وعندنا ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اث------نين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم ومثل اقدامكم علي	2342	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06246	false	2641305415271278724	50	90	291	512	1632	300	وقال القفال وعند-ي ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين اثنين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين------------- عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم لكيلا تحزنوا علي	6246	5365446019048736136	203	375.0	165	235	86.38298034667969	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	44	119	212	576	1482	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2343	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	false	-3575278838806072084	62	137	330	694	1528	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	6247	5365446019048736136	364	728.0	289	364	100.0	75	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2346	true	8713268217029381676	0	136	0	741	1587	300	الا من الوثوق بالله------ والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله تعالي واعلم ان ذلك النعاس---- فيه فواءد الاولي انه وقع علي كافة المءمنين لا علي الحد المعتاد فكان معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان المءمنين متي شاهدوا تلك المعجزة الجديدة ازدادوا ايمانا مع ايمانهم ومتي صاروا كذلك ازداد احدهم في محاربة العدو الثانية ان الارق والسهر يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة الثالثة ان الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله النوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد الخوف والجبن في قلوبهم الرابعة ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم ف يالنوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم	2346	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06249	false	-8109601301212363671	85	150	421	760	1500	300	الا من الوثوق بالله تعالي والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله ثم------------ ذلك النعاس كان فيه فواءد لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السهر يوجب-- الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط ولان المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في---- تلك المعركة من ادل الدلاءل علي--- حفظ الله تعالي ل--هم وذلك مما يزيل الخوف من قلوبهم ويورثهم	6249	5365446019048736136	303	517.0	244	751	40.34620666503906	51	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2353	true	1909068923528765153	46	84	245	443	1543	300	و لله عليم بذات لص-دور ا----------ي الاسرار والضماءر لانها حالة فيها مصاحبة لها وذكر ذلك ليدل به علي ان ابتلاءه لم يكن لانه يخفي عليه ما في الصدور وغيره لانه عالم بجميع المعلومات وانما ابتلاهم لمحض الالهية تم	2353	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06248	false	7336956821002793751	181	220	883	1092	1489	300	والله عليم بذات الصدور ال عمران وهي الاسرار والضماءر لانها حالة فيها مصاحبة لها وذكر ذلك ليدل به علي ان ابتلاءه لم يكن لانه يخفي عليه ما في الصدور وغيره لانه عالم بجميع المعلومات وانما ابتلاهم لمحض الالهية اي	6248	5365446019048736136	193	372.5	156	209	92.34449768066406	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	32	124	163	647	1526	300	في قوله تعالي وعد -لله لذ-ين امنوا وعملوا -لصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم ل----ا بعضهم و اجر مبتدا مءخر والجملة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -----------المبتدا وخبره اما مستانفة او حال ان لم يعرب الذين استجابوا مبتدا واما خبر ان اعربناه مبتدا كما تقدم تقريره والمراد احسنوا فما اتوا به من طاعة الرسول صلي الله واتقوا ارتكاب شء من المنهيات فصل في بيان سبب النزول في سبب نزول هذه الاية وجهان احدهما وهو الاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فلما بلغوا الروحاء ندموا وتلاوموا	2404	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06262	false	-1749802522287253321	116	232	587	1202	1549	300	في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح--- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا بعضهم-- اجر عظيم ال عمران في الاخرة وقالت اي عاءشة رضي الله عنهالعروة يا ابن اختي هي اسماء بنت ابي بكر كان ابوك منهم الزبير و ابي ابو بكر الصديق رضي الله عنهولابن عساكر ابواك بالتثنية وعلي هذا ففيه اطلاق الاب علي الجد لما اصاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم نصب علي المفعولية ولابي ذر نبي الله صلي الله عليه وسلمما اصاب يوم احد وانصرف بالواو ولابي ذر فانصرف المشركون ولابي ذر عن الكشميهني عنه المشركون خاف ان يرجعوا اليهم لما بلغه ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد ف----بلغوا الروحاء ندموا و---هموا	6262	5365446019048736136	203	157.5	163	855	23.74268913269043	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	65	112	345	577	1546	300	ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا قوله تعالي ولا يحسبن -لذين يبخلون	2436	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02322	false	2377457584202696277	173	219	891	1123	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه-ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ------------لا يحسبن الذين يبخلون	2322	5365446019048736136	219	407.0	175	245	89.38775634765625	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	74	141	391	723	1519	300	مبالغة---------- تقتضي التكثير فهي اخص من ظالم ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فاذا قلت زيد ليس بظلام اي ليس كث-ير الظلم مع جواز ان يكون ظالما واذا قلت ليس بظالم انتفي الظلم من اصله فكيف قال تعالي ليس بظلام للعبيد فالجواب من وجوه الاول ----------------------------------------ان فعالا قد لا يراد به التك-ثير كقول طرفة الطويل 1702 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا	2441	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09078	false	2263869807694774887	224	300	1124	1495	1495	300	فعال المشددة وهي تقتضي التكثير فهي اخص من فاعل ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فاذا قلت زيد ليس بفحاش اي ليس بكثير الفحش مع جواز ان يكون فاحشا واذا قلت ليس بفاحش انتفي الفحش من اصله فكيف قال ولا فحاشا والنبي صلي الله عليه وسلملم يتصف بشء مما ذكر اصلا ولا بقليل ولا كثير اجيب بان فعالا قد لا يراد بهما الكثير كقول طرفة------------ ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا-	9078	5365446019048736136	250	417.5	193	384	65.10416412353516	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2449	true	-3645069649117448062	127	198	666	1021	1554	300	يكون مصدرا من قولك غررت فلانا غرورا شبه------- بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر---- فساده له ومنه الحديث نهي عن بيع الغرر ويجوز ان يكون جمعا وقرا عبد الله لفتح الغين وفسرها بالشيطان------ ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها-------- فانها ------متاع	2449	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09578	false	-6507749913887733558	0	69	0	361	1597	300	يكون مصدرا من قولك غررت فلانا غرورا شبه الدنيا بالمتاع الذي يدل- به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور----------------- وقرا عبد الله بفتح الغين وفسر-- بالشيطان ويجوز ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب متاع الدنيا للاخرة فانها نعم المتاع	9578	5365446019048736136	289	489.5	229	386	74.87046813964844	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2468	true	5409497710813478787	89	271	470	1399	1538	300	ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان دخلت علي ما يصح ان يسمع نحو سمعت كلامك وقراءتك تعدت لواحد فان دخلت علي ما ---يصح سماعه بان كان ذاتا فلا يصح الاقتصار عليه وحده بل لا بد من الدلالة علي شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم وللنحويين في هذه المسالة قولان احدهما انها تتعدي فيه ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب صفة ان كان قبلها نكرة او حالا ان كان معرفة والثاني قول الفارسي وجماعة انها تتعدي لاثنين والجملة في محل الثاني منهما فعلي قول الجمهور يكون ينادي في محل نصب لانه صفة لمنصوب قبله وعلي قول الفارسي يكون في محل نصب علي انه مفعول ثان وقال الزمخشري تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله	2468	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06873	false	-604188124686520836	77	260	410	1344	1558	300	ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية هذا باب بالتنوين في قوله تعالي ربنا اننا سمعنا مناديا هو محمد صلي الله عليه وسلمقال الله تعالي وداعيا الي الله الاحزاب وقيل القران لقوله تعالي يهدي الي الرشد الجن فكانه يدعو الي نفسه وسمع ان دخلت علي ما يصح ان يسمع نحو سمعت كلامك وقراءتك تعدت لواحد وان دخلت علي ما لا يصح سماعه بان كان ذاتا فلا يصح الاقتصار عليه وحده بل لا بد من الدلالة علي شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول كذا----------------- وللنحاة-- في هذه المسالة قولان احدهما ان-- تتعدي فيه ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب صفة ان كان قبلها نكرة --وحال- ان كان معرفة والثاني قول الفارسي وجماعة تت-----عدي لاثنين -الجملة في محل الثاني منهما فعلي قول الجمهور يكون منادي في علي نصب لانه صفة لمنصوب قبله وعلي قول الفارسي يكون في محل نصب مف--------عول ثان وقال الزمخشري تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله	6873	5365446019048736136	727	1216.0	580	1122	64.79500579833984	135	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2485	true	8391099475020123251	2	29	9	145	1559	300	وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	2485	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04648	false	-7982909581707988747	242	267	1272	1399	1578	300	وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما علي---------ها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	4648	5365446019048736136	124	245.0	99	136	91.17646789550781	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2485	true	8391099475020123251	4	29	19	145	1559	300	وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما -فيها وما عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروحة----------------------------------------------------------------------- يروحها العبد في سبيل الله او ال---------------------------------------------------------------------غدوة خير من الدنيا وما عليها	2485	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04649	false	474572271856727723	113	191	559	955	1519	300	وموضع سوط احدكم من الجنة خبر من الدنيا وما عليها عبر بالسوط دون ساءر ما يقاتل به لانه الذي يسوق به الفرس للزحف فهو اقل الات الجهاد ومع كونه تافها في الدنيا فمحله في الجنة او ثواب العمل به والروحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو السير فيما بين الزوال الي الليل يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة بفتح الغين المعجمة المرة من الغدو وهو السير من اول النهار الي الزوال خير من الدنيا وما عليها	4649	5365446019048736136	112	153.0	87	396	28.282827377319336	19	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2500	true	-3876206679541879646	1	61	3	310	1511	300	المشهور في اللغة اعني ان الرباعي بمعني عدل والثلاثي بمعني جار وكان الهمزة فيه للسلب بمعني اقسط اي ازال القسط وهو الجور و لا علي هذا القول زاءدة ليس الا والا يفسد المعني كهي في قوله لءلا يعلم اهل لكتاب الحديد 29 والثاني حكي الزجاج ان قسط الثلاثي يستعمل استعمال اقسط الرباعي فعلي هذا -تكون لا غير زاءدة كهي في	2500	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06877	false	-6517960751698041740	176	224	913	1163	1534	300	المشهور ف-----------ي ان الرباعي بمعني عدل والثلاثي بمعني جار وكان الهمزة فيه للسلب فمعني اقسط--- ازال القسط وهو الجور و-لا علي هذا زا------ءدة ليس الا والا يفسد المعني كهي في----- لءلا يعلم و---------------------------حكي الزجاج ان قسط الثلاثي يستعمل استعمال----- الرباعي وعلي هذا فتكون لا غير زاءدة كهي في	6877	5365446019048736136	244	431.0	196	308	79.22077941894531	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2500	true	-3876206679541879646	109	167	557	855	1511	300	قال----- تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 وقال تعالي---- واقسطو ا ان لله يحب لمقسطين الحجرات 9 وح-------------------------------------------------------------------كي ان الحجاج لما احضر سعيد بن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرون فقال لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن	2500	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11261	false	1805008490389939735	100	163	540	891	1647	300	قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقسط الثلاثي بمعني جار واقسط الرباعي بمعني عدل-------------- وحكي الزجاج ان الثلاثي يستعمل كالرباعي والمشهور الاول ومن الغريب ما حكي ان الحجاج لما احضر سعيد بن جبير قال--- ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا-------- جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن	11261	5365446019048736136	240	403.0	192	376	63.82978820800781	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2501	true	-6327509792390457431	222	290	1142	1473	1521	300	وان خفتم ا--لا تقسطوا في -ليتامي فقالت يا ابن اخي------------------------ هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكح-ها بادني من صداقها------------------------------------------------------ ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة رديءة لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع شر ذلك الزوج عنها فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا --في اليتامي فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من النساء ق------------------------------------------الت عاءشة رضي الله	2501	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10360	false	-4228688984640175946	102	224	535	1150	1557	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت هي اليتيمة----- في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ف-------يريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------ستفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء فذكر الحديث وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال حدثنا ولابي ذر اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم قال كان عروة بن الزبير يحدث انه سال عاءشة رضي الله عنهاعن معني قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا نكاح اليتامي فانكحوا--------- ما طاب لكم من النساء النساء اي من سواهن وسقط لابي ذر من النساء قالت عاءشة رضي الله	10360	5365446019048736136	192	88.5	150	727	26.40990447998047	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	147	246	781	1328	1601	300	الصرف للعدل والوصف اما الوصف فظاهر واما العدل فلكونها معدولة من صيغة الي صيغة وذلك انها معدولة عن عدد مكرر فاذا قلت جاء القوم احاد او موحد او ثلاث او مثلث كان بمنزلة قولك جاءوا واحدا واحدا وثلاثة ثلاثة ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد انما يراد به تكرار العدد لقولهم علمته الحساب بابا بابا والثاني مذهب الفراء وهو العدل والتعريف بنية الالف واللام ولذلك يمتنع اضافتها عنده لتقدير الالف واللام وامتنع ظهور الالف واللام عنده لانها في نية الاضافة الثالث مذهب ابي اسحاق وهو عدلها عن عدد مكرر وعدلها عن التانيث والرابع نقله الاخفش عن بعضهم انه تكرار العدل	2503	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06877	false	-6517960751698041740	40	103	208	539	1534	300	الصرف للعدل ----------والوصف -------------------لانها معدولة عن صيغة الي صيغة وذلك انها معدولة عن عدد مكرر فاذا قلت جاء القوم احاد او موحد او ثلاث او مثلث كان بمنزلة قولك جاءوا واحدا واحدا وثلاثة ثلاثة ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد انما يراد به تكرير العدد كقوله- علمته الحساب بابا بابا او للعدل--------------------- والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريف او لعدلها عن عدد مكرر وعدلها عن الت-----------------------------انيث او لتكرار العدل	6877	5365446019048736136	302	559.0	242	547	55.21023941040039	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2508	true	4072818549588278502	249	291	1227	1455	1497	300	الرجل عياله يعولهم اذا مانهم من المءونة و----------منه ابدا بنفسك ثم بمن تعول وحكي ابن ال-عرابي عال الرجل يعول -كثر عياله وعال يعيل افتقر وصار له عاءلة والحاصل ان عال يكون لازما ومتعديا فاللازم يكون بمعني مال وجار والمتعدي ومنه عال الميزان	2508	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06887	false	-3791027281876440795	12	55	74	304	1581	300	الرجل عياله يعولهم اي- مانهم بمونهم اي انفق عليهم ومنه ابدا بنفسك ثم بمن تعول وحكي ابن الاعرابي عال الرجل يعول اكثر عياله وعال يعيل افتقر وصار له عاءلة والحاصل ان عال يكون لازما ومتعديا فاللازم يكون بمعني مال وجار و---------منه عال الميزان	6887	5365446019048736136	206	376.0	167	240	85.83333587646484	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2509	true	-6267775425006166932	93	191	492	1016	1598	300	وفسر-------- الشافعي رحمه الله تعولوا بمعني يكثر عيالكم ورد هذا القول جماعة كابي بكر بن داود الرازي والزجاج وصاحب النظم قال الرازي هذا غلط من جهة المعني واللفظ اما المعني فلل-اباحة السراري صح انه- مظنة كثرة العيال كالتزويج واما اللفظ فلان مادة عال بمعني -كثر عياله من ذوات الياء لانه من العيلة واما عال بمعني جار فمن ذوات الواو واختلفت المادتان وايضا فقد خالف المفسرين وقال صاحب النظم قال اولا الا تعدلوا فوجب ان يكون ضده الجور واجيب عن الاول وهو--------------------------------------- ان التستري ايضا يكثر معه العيال مع انه مباح -ممنوع لان الامة ليست كالزوجة لانه-- يعزل عنها	2509	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06886	false	1710937575221697158	203	300	1057	1571	1571	300	وفسره الامام الشافعي بان لا تكثر ----------------عيالكم ورده--------- جماعة كابي بكر بن داود الرازي والزجاج فق-----------ال الزجاج هذا غلط من جهة المعني واللفظ اما الاول فلان اباحة السراري مع انها مظنة كثرة العيال كالتزو-ج واما اللفظ فلان مادة عال بمعني اكثر عياله من ذوات الياء لانه من العيلة واما عال بمعني حار فمن ذوات الواو فاختلفت المادتا------------------------ن وقال صاحب النظم قال اولا الا تعدلوا فوجب ان يكون ضده الجور وايضا فقد خالف المفسرين وقد رد الناس علي هءلاء فاما قولهم ان التس-ري ايضا تكثر معه العيال مع انه مباح فممنوع لان الامة ليست كالمنكوحة ولذا يعزل عنها-	6886	5365446019048736136	408	698.5	327	577	70.7105712890625	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2509	true	-6267775425006166932	12	85	66	451	1598	300	كثر عياله وبمعني تفاقم الامر والمضارع من هذا كله يعول وعال الرجل افتقر وعال في الارض ذهب فيها والمضارع من هذين يعيل والمتعدي يكون بمعني اثقل وبمعني مان من المءونة وبمعني غلب ومنه عيل صبري ومضارع هذا كله يعول وبمعني اعجز تقول ---------------اعجزني الامر ومضارع هذا يعيل والمصدر عيل و معيل فقد تلخص من هذا ان عال اللازم يكون تارة من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء باختلاف المعني وكذلك عال المتعدي ايضا	2509	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06887	false	-3791027281876440795	56	129	311	700	1581	300	كثر عياله وبمعني تفاقم الامر والمضارع من---- كله يعول وعال الرجل افتقر وعال في الارض ذهب فيها والمضارع من هذين يعيل والمتعدي يكون بمعني اثقل وبمعني مان من المءونة وبمعني غلب ومنه عيل صبري ومضارع هذا كله يعول وبمعني اعجز يقال عالني الامر اي اعجزني------ ومضارع هذا يعيل والمصدر عيل و-معيل فقد تلخص من هذا ان عال اللازم يكون تارة من ذوات الواو وتارة من ذوات الياء باختلاف المعني وكذلك عال المتعدي ايضا	6887	5365446019048736136	372	711.0	302	400	93.0	69	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	77	114	398	621	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2523	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04479	false	4362872522396720194	217	254	1144	1367	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	4479	5365446019048736136	223	446.0	186	223	100.0	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2527	true	3163109655062954330	45	118	234	610	1542	300	ولا تاكلوها يا مع-شر الاول----------ياء اسرافا اي بغير حق وبدارا اي ومبادرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ما يحل لهم من مالهم فقال ومن كان غنيا فليستعفف اي فليمتنع من مال اليتيم فلا يرزءه قليلا ولا كثيرا والعفة الامتناع مما لا يحل قال الواحدي استعفف عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه قال الزمخشري استعفف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة قوله ومن كان فقيرا محتاجا الي مال اليتيم وهو يحفظه ويتعمده فلياكل ب لمعروف	2527	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04480	false	7410646192021015682	30	90	160	491	1582	300	ولا تاكلوها يا معاشر الاولياء والاوصياء اسرافا--- بغير حق وبدارا وم---بادرة وانتصبا علي الحال اي مسرفين ومبادرين ان يكبروا اي حذارا من ان يكبروا اي يبلغوا فيلزمكم تسليم المال اليهم ثم بين ما يحل ---------لهم فقال ومن كان غنيا فليستعفف--- فليمتنع عن مال اليتيم فلا يرزءه قليلا ولا كثيرا ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فقير-------ا الي مال اليتيم وهو يحفظه ويتعهده فلياكل بالمعروف	4480	5365446019048736136	207	363.0	168	492	42.07316970825195	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2541	true	-7164674409801221455	0	38	0	180	1581	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	2541	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	65	103	340	520	1494	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	10008	5365446019048736136	180	360.0	142	180	100.0	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	0	71	0	402	1521	300	من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرة اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما ب---السوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي-- فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و لسدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	2549	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	121	171	616	907	1529	300	من اب--ويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي السوية وعلي خلافها ولو قيل -----------لكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو ------------------------------------------------التفصيل بعد الاجمال وال-------------------------------------------------------سدس مبتدا -خبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	10009	5365446019048736136	256	446.0	212	408	62.74509811401367	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2551	true	1597869853848188283	191	257	965	1294	1510	300	منه ان يكون للانثي مثل حظ ال-ذكرين وهذا خلاف قوله للذكر مثل حظ لانثيين قوله فان كان له ا---------خوة فلامه ل-سدس اخوة اعم من ان يكونوا ذكورا او اناثا او بعضهم ذكورا وبعضهم اناثا ويكون هذا من باب التغليب وزعم قوم ان الاخوة خاص بالذكور وان الاخوات لا يحجبن الام من الثلث الي السدس فقالوا لان اخوة جمع اخ والجمهور علي ان الاخوة وان كانوا بلفظ	2551	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	false	7128851340225967931	261	300	1338	1529	1529	300	الي ان يكون للانثي مثل حظ المذكرين----------------------------------------- فان كان له اي للميت اخوة فلامه السدس اخوة اعم من ان يكونوا ذكورا او اناثا او بعضهم ذكورا وبعضهم اناثا فهو------ من باب التغليب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ان الاخوة وان كان-- بلفظ-	10009	5365446019048736136	173	284.0	137	340	50.882354736328125	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2556	true	4685365336226702206	182	270	928	1315	1489	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	2556	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	false	5056786913919745925	103	191	520	907	1494	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	10008	5365446019048736136	387	774.0	299	387	100.0	88	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2558	true	-9065838490057105900	0	37	0	198	1473	300	وعلي هذه الاقوال كلها قالكلالة واقعة علي الميت وقيل الكلالة الو----رثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب وهو اختيار ابي بكر رضي الله عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع	2558	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	89	123	444	631	1492	300	وعلي هذه الاقوال----- فالكلالة اسم لل------ميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب و---اختاره ابو بكر رضي الله عنه-وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع	10040	5365446019048736136	170	307.0	138	202	84.15841674804688	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2588	true	3589260632652986008	37	76	177	363	1542	300	ان الرجل منهم كان اذا لم يكن له غرض في المراة---- امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي منه بمالها ان لم تمت واما من غير حذف عل-----ي ان يكون بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او لاقرباء الميت	2588	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06886	false	1710937575221697158	0	38	0	181	1571	300	ان الرجل ك-----ان اذا لم يكن له---- في المراة غرض امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي---- بمالها ان لم تمت واما من غير حذف علي معني ان يك-ن بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او لاقرباء الميت	6886	5365446019048736136	171	306.5	135	195	87.69230651855469	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2590	true	3394757635964799400	11	129	66	707	1592	300	وفي الكلام حذف تقديره ولا تعضلوهن من النكاح ان كان ال-طاب للاولياء او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان الخطاب للازواج وهو قول اكثر المفسرين وقيل هو خطاب الوارث الزوج بحبس الزوجة حتي ترد الميراث قال ابن عطية هذا في الرجل تكون له المراة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي وترد اليه ما ساق اليها من المهر فنهاه الله عن ذلك وقيل الخطاب عام في الكل قوله لتذهبوا----- اللام متعلقة ب ولا تعضلوهن والباء في ببعض فيها وجهان احدهما انها باء التعدية المرادفة لهمزتها اي لتذهبوا بما اتيتموهن والثاني انها للمصاحبة فيكون الجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض و ------------------------ما موصولة بمعني الذءي او نكرة موصوفة وعلي التقديرين فالعاءد محذوف	2590	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06886	false	1710937575221697158	72	130	348	685	1571	300	وفي الكلام حذف -----اي لا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان------- للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواج لتذهبوا ببعض اللام متعلقة ب-----تعضلوهن والباء ل-----------------------------------لتعدية المرادفة لهمزتها او---------------------------------- للمصاحبة ف-----الجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض ما اتيتموهن النساء الاية وما موصولة بمعني الذ-ي او نكرة موصوفة وعلي التقديرين فالعاءد محذوف	6886	5365446019048736136	297	506.5	245	671	44.26229476928711	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2641	true	4481817687253124247	184	253	926	1306	1539	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قو---------------له تعالي ومن لم يستطع منكم طولا------------------------------------------------- ان ينكح -لمحصنات -لمءمنات	2641	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10168	false	-2779768505551241983	43	122	236	680	1628	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم النساء باب قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا غني واعتلاء واصله الفضل والزيادة وهو مفعول يستطع ان ينكح المحصنات المءمنات	10168	5365446019048736136	376	695.0	308	446	84.304931640625	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2671	true	-7171970009137721801	86	132	424	662	1510	300	الله تعالي هو رازقها والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد واما الثاني وهو الغبطة فمن الناس من جوزه---- ومنعه اخرون قالوا لانه ربما كانت تلك النعمة مفسدة في دينه ومضرة عليه في الدنيا ولذلك----- لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل	2671	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10768	false	7174616528999375976	261	300	1282	1485	1485	300	الله تعالي في حكمته فيما يلقيه في الكفر وفساد الدين--------------- واما الثاني وهو الغبطة ف------------جوزه قوم ومنعه اخرون قالوا لانه ربما كانت تلك النعمة مفسدة في دينه ومضرة عليه في الدنيا ولذا قالوا لا---------------- يقول اللهم اعطني دارا مثل-	10768	5365446019048736136	155	251.0	124	247	62.75303649902344	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2671	true	-7171970009137721801	132	184	662	926	1510	300	دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي واذا تامل الانسان لم يجد دعاء احسن مما ذكره الله ف------ي القران تعليما لعباده وهو قوله تعالي ربنا اتنا في -لدنيا حسنة وفي -لاخرة حسنة وقنا عذاب -لنار البقرة 201 ولهذا قال	2671	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10769	false	-7169193126297346053	0	52	0	268	1566	300	دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي واذا تامل الانسان لم يجد دعاء احسن مما ذكره الله تعالي في القران تعليما لعباده وهو قوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ولم-----ا قال	10769	5365446019048736136	255	481.0	204	273	93.4065933227539	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2676	true	-3828748196433980297	11	33	55	188	1668	300	والايمان-- المعاقدة المحالفة والايمان جمع يمين من اليد والقسم وذلك انهم كانوا عند المحالفة ياخذ بعضهم يد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد	2676	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10045	false	6976723625993390002	47	69	247	379	1720	300	---ايمانكم المعاقدة المحالفة والايمان جمع يمين من اليد والقسم وذلك انهم كانوا عند المحالفة ياخذ بعضهم يد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد	10045	5365446019048736136	130	254.5	108	135	96.29629516601562	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2697	true	-6545015767285326482	172	268	837	1314	1470	300	اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء-------------------- شهيدا ف--------------------كيف فيها ثلاثة اقوال احدها انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي فكيف تكون حالهم او صنعهم والعامل في اذا هو هذا المقدر والثاني انها في محل نصب بفعل محذوف اي فكيف تكونون او تصنعون ويجزي فيها الوجهان النصب علي التشبيه بالحال كما هو مذهب سيبويه او علي التشبيه بالظرفية كما هو مذهب الاخفش وهو العامل في اذا ايضا والثالث حكاه ابن عطية عن مكي انها معمولة ل جءنا وهذا غلط فاحش قوله من كل فيه وجهان احدهما انه متعلق ب جءنا والثاني انه	2697	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06896	false	-1415245616217245683	50	123	256	622	1578	300	اذا جءنا من كل امة بنبيهم يشهد علي كفرهم كقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة فكيف في موضع--------------------------- رفع خبر --مبتدا محذوف---------------------------- والعامل في اذا هو هذا المقدر او في ----------محل نصب بفعل محذوف اي فكيف يكونون او يصنعون ويجري فيها الوجهان النصب علي التشبيه بالحال كما هو مذهب سيبويه او علي التشبيه بالظرفية كما هو مذهب الاخفش وهو العامل في اذا ايضا ومن كل امة----------------------------------------------------------------------------------- متعلق بجء-نا والمعني انه	6896	5365446019048736136	278	461.0	221	517	53.771759033203125	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2698	true	-8690199691764311695	43	84	207	408	1434	300	مسعود قال قال--- النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي ف------قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية -------------------------------------------------------قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان	2698	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07836	false	-356265947284730663	240	290	1235	1479	1530	300	مسعود قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم--------------------- فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان	7836	5365446019048736136	179	319.5	143	265	67.54717254638672	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2701	true	1446224890999701785	106	298	554	1513	1525	300	سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال هات ما اختلف عليك قال قال تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقال ولا يكتمون -لله حديثا و قالوا و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا وق-------------ال ام لس-ماء بناها النازعات 27 الي قوله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اانكم لتكفرون ب لذي خلق ل-ارض في يومين فصلت 9 الي طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل خلق السماء وقال------ وكان الله غفورا رحيما و عزيزا حكيم------------ا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس فلا انساب بينهم في النفخة الاولي وقال تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا ان شاء الله فلا انساب------ عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخيرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما في قوله ما كنا مشركين و لا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نق-ل ما كنا مشركين فيختم علي افواههم وتنطق ايديهم وارجلهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا	2701	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07463	false	4136909381374334474	128	285	659	1465	1540	300	سعيد قال ----قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف عل--------------------------ي قال------ فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون---------------- ولا يكتمون الله حديثا-------------- ربنا ما كنا مشركين----------- فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها ------------الي قوله--------------- دحاها ف------------ذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي--------طاءعين فذكر في هذه------ خلق الارض قبل الس----ماء وقال تعالي وكان الله غفورا رحيما-- عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي ---------فقال فلا انساب بينهم في النفخة الاولي ثم ي--------نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء----- فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخ-رة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما ق---وله ما كنا مشركين و-لا يكتمون الله------ فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم وقا-ل المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين ف-ختم علي افواههم فتنطق ايدي--------هم فعند ذلك عرف-- ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا	7463	5365446019048736136	729	1230.0	581	1000	72.9000015258789	126	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2701	true	1446224890999701785	113	241	585	1211	1525	300	اني اجد في القران اشياء تختلف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هات ما اختلف علي-------ك قال قال تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الص-------------------------------------------------------------افات 27 وقال------ ولا يكتمون -لله حديثا و قالوا و -------------------لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا وق-------------------------------------------------------------------ال ام لس-ماء بناها النازعات 27 الي قوله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض------------- ثم قال اا---------------نكم لتكفرون ب لذي خلق -لارض في يوم----------ين فصلت 9 الي------------------------- طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الار--------------------ض قبل خلق السماء-------------- وقال------ وكان الله غفورا رحيما و عز------------يزا حكيم----------------------ا فكانه كان------------------- ثم--------------- مضي فقال--- ابن عباس---------------------------- فلا انساب بينهم ف---ي النفخة الاولي وقال تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا ان شاء الله	2701	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07465	false	2209844206629925995	32	235	164	1213	1571	300	اني اجد في القران اشياء مختلف علي لما بين ظواهرها من التدافع زاد عبد الرزاق فقال ابن عباس ما هو اشك في القران قال ليس بشك ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال---------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون وقال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات فان بين قوله ولا يتساءلون وبين يتساءلون تدافعا نفيا واثباتا---- وقال تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء وقوله ربنا ولابي ذر والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- فقد كتموا في هذه الاية كونهم مشركين وعلم من الاولي انهم لا يكتمون الله حديثا وقال ام السماء بناها------------ الي قوله تعالي--------- دحاها النازعات ف---ذكر خلق السماء قبل خلق الارض في هذه الاية ثم قال في سورة السجدة اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين اليطاءعين فصلت 9 وللاصيلي وابن عساكر الي قوله طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وللاصيلي قبل خلق السماء والتدافع ظاهر وقال تعالي وكان الله غفورا رحيما وقال كان الله عريزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان موصوفا بهذه الصفات ثم مضي اي تغير عن ذلك فقال اي ابن عباس مجيبا عن ذلك اما قوله تعالي فلا انساب بينهم اي في النفخة الاولي ثم ي--------نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله	7465	5365446019048736136	534	794.0	423	1098	48.633880615234375	82	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	177	225	869	1122	1511	300	يا-ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2702	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00689	false	-7730700625790444355	155	204	833	1087	1603	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	689	5365446019048736136	253	501.0	205	254	99.6063003540039	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	19	77	93	382	1511	300	اخرين ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال-------- والاكام وما بينهما في يومين اخرين فقال----------------- خلق الارض في يومين ثم دحي الارض في يومين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السماوات في يومين وكان الله غفورا رحيما----------------- اي لم يزل كذلك------------------------------------------- فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله	2702	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07464	false	5017260540729659420	0	71	0	351	1618	300	اخرين ثم دحا الارض ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والجمال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فذلك قوله دحاها وقوله خلق الارض في يو----------------------مين فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السم-وات في يومين وكان الله غفورا سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب به الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله	7464	5365446019048736136	254	452.0	201	374	67.91443634033203	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	4	78	18	387	1511	300	وخلق الله الارض في------ يومين------------- ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحي الارض-------------------------------------------- ودحيها---------------------------------------------- ان ا------------خرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال و-------------------------الاكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما بينهما في يومين اخ----------------------------رين فقال خلق الارض في يومين ثم دحي الارض في يومين---------------------------------- فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السماوات في يومين---------------------------------------------------- وكان الله غفورا--------------------- رحيما-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يزل كذلك---------------------------------------------------------------------------- فلا يختلف----------------- عليك القران فان كلا من عند الله وقال	2702	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07466	false	4381852640068418372	103	284	588	1510	1575	300	وخلق----- الارض في مقدار يومين اي غير مدحوة ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض بعد ذلك في يومين ودحوها وللاصيلي وابن عساكر ودحيها بالمثناة التحتية بدل الواو ولابي ذر ودحاها اي ان اخرج اي بان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والجمال بكسر الجيم الابل والاكام بفتح الهمزة جمع اكمة بفتحتين ما ارتفع من الارض كالتل والرابية ولابي ذر عن الحموي والمستملي والاكوام جمع كوم وما بينهما في يومين اخرين فذلك قوله تعالي دحاها و اما قوله خلق الارض في يو----------------------مين فجعلت الارض ولابي ذر عن الكشميهني فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السماوات في يومين والحاصل ان خلق نفس الارض قبل خلق السماء ودحوها بعده وكان الله غفورا وزاد ابو ذر والاصيلي رحيما سمي نفسه اي ذاته ذلك وهذه تسمية مضت وللاصيلي بذلك و اما ذلك اي قوله ما قال من الغفرانية والرحيمية اي لم يزل كذلك لا ينقطع فان الله لم يرد ان يرحم شيءا او يغفر له الا اصاب به الذي اراد قطعا فلا يختلف بالجزم علي النهي عليك القران فان كلا من عند الله وعند	7466	5365446019048736136	331	483.0	263	949	34.87881851196289	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2743	true	-7933116522204736015	57	93	283	458	1551	300	نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم ما يعظكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والحكم بالعدل اي بالقسط ثم قال ان لله كان سميعا بصيرا	2743	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03854	false	-8288397613214200348	0	33	0	161	1493	300	نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم ما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات و-------العدل في الحكم ان ا-------لله كان سميعا بصيرا	3854	5365446019048736136	149	281.0	118	175	85.14286041259766	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	231	264	1210	1374	1543	300	فان قلت هلا زعمت انها زاءدة لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك لقوله------ فلا اقسم بما تبصرون -وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38	2764	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	false	1478265708592286335	237	271	1214	1383	1533	300	فان قلت هلا زعمت انها زيدت- لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك -قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون قوما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38	6902	5365446019048736136	159	295.5	126	171	92.98245239257812	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	0	84	0	427	1543	300	مر- علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقيه ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ------------------ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا موسي الي التوبة منه فقال فاقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	2764	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06905	false	-2408796195196765505	104	185	521	935	1530	300	مرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء ق-ال الانصار----ي لابن عمته ولوي شدقيه ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا----- الي التوبة---- فقال -اقتلوا انفسكم------- فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس ا----------ن الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	6905	5365446019048736136	394	724.5	316	446	88.34080505371094	72	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2772	true	-1288402902950101191	108	220	604	1173	1571	300	في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية ق-------------------------------------------------------------------------------------وله من -لنبيين فيه اربعة اوجه اظهرها انه بيان ل الذين انعم الله عليهم الثاني انه حل من لضمير في عليهم الثالث انه حال من الموصول وهو في المعني كالاول وعلي هذين الوجهين فيتعلق بمحذوف لاي كاءنين من النبيين الرابع ان يتعلق ب يطع قال الراغب اي ومن يطع الله والرسول من النبيين ومن بعدهم ويكون قوله فاول ءك مع -لذين انعم -لله عليهم اشارة الي الملا الاعلي ثم قال وحسن اول ءك رفيقا ويبيين ذلك قوله عليه --------السلام عند	2772	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06905	false	-2408796195196765505	216	300	1095	1530	1530	300	في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر ---------------لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا وليس------------------------------------------- المراد كون الكل في درجة واحدة لان ذلك يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وهو غير جاءز والاظهر ان قوله من النبيين-------------------------- بيان ل--لذين انعم الله عليهم وجوز تعلق من النبيين بيطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن يطع الله والرسول من النبيين ومن بعدهم ويكون قوله فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم اشارة الي الملا الاعلي ثم قال وحسن اول-ءك رفيقا ويب-ين ذلك قوله عليه الصلاة والسلام عند-	6905	5365446019048736136	297	430.5	238	665	44.66165542602539	54	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2772	true	-1288402902950101191	220	300	1173	1571	1571	300	الموت اللهم الحقني بالرفيق الاعلي وهذا ظاهر وقد افسده ابو حيتن من جهة المعني ومن جهة الصناعة اما من جهة المعني فلان الرسول هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم وقد اخبر تعالي انه من يطع الله ورسوله فهو مع من ذكره ولو جعل مع النبيين متعلقا ب يطع لكان من النبيين تفسيرا ل من الشرطية فيلزم ان يكون في زمانه عليه الصلاة والسلام او بعده انبياء واما من جهة الصناعة فلان ما قبل الفاء يطيعونه وهذا غير ممكن لقوله-	2772	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06906	false	7092059220945867567	0	63	0	338	1570	300	الموت اللهم الحقني بالرفيق الاعلي قاله الراغب وتعقب-ه ابو حيان فافسده م--عني وصن---------اعة اما الم-------عني فلان الرسول هنا هو محمد صلي الله عليه وسلمو-قد اخبر تعالي انه من يطع الله ورسوله فهو مع من ذكر- ولو جعل من النبيين متعلقا ب-يطع لكان من النبيين تفسيرا لم-ن الشرطية فيلزم ان يكون في زمانه عليه الصلاة والسلام او بعده انبي--------------------------------------اء يطيعونه وهذا غير ممكن لقوله	6906	5365446019048736136	306	551.0	245	399	76.69172668457031	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2772	true	-1288402902950101191	95	133	531	736	1571	300	يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا	2772	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09247	false	-1972018660200620512	250	288	1223	1427	1487	300	يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وذلك لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الرءي-ة والتلاقي قدروا	9247	5365446019048736136	198	385.0	160	205	96.58536529541016	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2788	true	-5985761284258553746	47	78	254	412	1565	300	الظالم اهلها الظالم صفة للقرية و------- اهلها مرفوع به علي الفاعلية و -------------ال في الظالم موصولة بمعني التي اي التي ظلم اهلها------- فالظ-لم جاز علي القرية لفظا وهو لما بعدها معني	2788	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06908	false	4034803601758840955	10	45	50	234	1557	300	الظالم اهلها الظالم صفة للقرية وهي مكة واهلها رف--ع به علي الفاعلية وهم كفرة قريش وال في الظالم موصولة بمعني التي اي التي ظلم اهلها بالكفر فالظالم جار علي القرية لفظا وهو لما بعدها معني	6908	5365446019048736136	151	262.0	122	186	81.18279266357422	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2819	true	-8572686906241318173	211	278	1122	1467	1582	300	الا ان استعماله في الشر اكثرن عكس النصيب وان كان قد استعمل الكفل في الخير قال--------------------------------------------------------------------- تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 واصله قالوا مستعار من كفل البعير وهو كساء يدار حول سنامه ليركب سمي بذلك لانه لم يعم ظهره كله بل نصيبا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغلبة استعمال-----ه في الشر واستعمال النصيب في الخير غاير بينهما في هذه الاية الكريمة اذ اتي بالكفل مع السيءة والنصيب مع الحسنة	2819	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09075	false	7897394045151920579	189	268	898	1312	1471	300	الا ان استعماله في الشر اكثر- عكس النصيب وان كان قد استعمل الكفل في الخير قال ابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري مما وصله ابن ابي حاتم كفلين من قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجرين ب اللغة الحبشية الموافقة للعربية واراد البخاري ان الكفل يطلق علي النصيب وعلي الاجر قال ابن عادل ولغلبة استعمال الكفل في الشر واستعمال النصيب في الاجر غاير بينهما في هذه الاية الكريمة اذ اتي بالكفل مع السيءة والنصيب مع الحسنة	9075	5365446019048736136	233	326.0	188	523	44.5506706237793	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2855	true	-3557998044577268354	246	300	1222	1500	1500	300	عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه -----------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليلة العقبة وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من-	2855	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00200	false	-2605158867694069802	64	123	358	667	1585	300	ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبةان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال------------ وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من	200	5365446019048736136	264	489.0	214	322	81.98757934570312	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2855	true	-3557998044577268354	0	137	0	686	1500	300	من تاب وامن الفرقان 70------------------------ فهذه لاولءك------- واما التي في الن-----ساء ف---الرجل الذي-- اذا عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل مسلما متعمدا فجزاءه جهنم و-----------------------------------------------------------قال زيد بن ثابت لما نزلت الاية التي في الفرقان و لذين لا يدعون مع -لله ال ها اخر الفرقان 68 عجبنا من لينها فلبثنا سبعة اشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة فنزلت فنسخت اللينة واراد بالغليظة هذه الاية- وبال-ينة اية الفرقان وقال ابن عباس تلك اية مكية وهذه مدنية نزلت ولم ينسخها شء وذهب اهل السنة الي ان----- قاتل المسلم عمدا توبته مقبولة لقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 وقال ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وما روي عن ابن عباس--------------- فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل وليس في الاية متعلق لمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكباءر	2855	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05955	false	8344430528717149545	166	300	870	1557	1557	300	من تاب وامن الفرقان الاية التي في سورة الفرقان فهذه لاولءك الكفار واما التي في سورة النساء ففي الرجل المسلم اذا عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل------------- فجزاءه جهنم خالدا فيها سقط قوله خالدا فيها من اليونينية فلا تقبل توبته وقال زيد بن ثابت لما نزلت التي ف------ي الفرقان والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر الفرقان--- عجبنا من لينها فمكثنا سبعة اشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة------ فنسخت اللينة واراد بالغليظة اية النساء وباللينة اية الفرقان وقد ------------------------------------------------------ذهب اهل السنة الي ان توبة قاتل المسلم عمدا------ مقبولة لاية------- واني لغفار لمن تاب طه و ان ا---------------------لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء--- وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل وليس في الاية متمسك لمن قا-ل بالتخليد في النار بارتكاب الكباءر-	5955	5365446019048736136	526	874.5	419	809	65.01853942871094	91	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2855	true	-3557998044577268354	137	223	686	1106	1500	300	لان الاية نزلت في قاتل وهو كافر وهو مقيس بن صبابة وقيل انه وعيد لمن قتل ----------------------------------------------------------------------كافرا مخلدا في النار حكي- ان عمرو بن عبيد جاء ال----ي عمرو بن العلاء فقال هل يخلف الله وعده فقال لا فقال اليس قد قال----- تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها فق-------ال ابو عمرو من ال-عجم- اتيت يا ابا عثمان ان العرب لا تعد الاخلاف في الوعيد خلفا وذما وانما تعد اخلاف الوعد خلفا وانشد شعرا الطويل 1864 واني متي اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	2855	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05956	false	-8137128485981029397	0	96	0	483	1531	300	لان الاية نزلت في قاتل -هو كافر وهو مقيس بن ضبابة وقيل انه وعيد لمن قتل مءمنا مستحلا لقتله بسبب ايمانه ومن استحل قتل اهل الايمان لايمانهم كان كافرا مخلدا في النار وذكر ان عمرو بن عبيد جاء الي ابي عمرو بن العلاء فقال هل يخلف الله وعده فقال لا فقال اليس قد قال الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء فقال ابو عمرو من المعجمة اتيت يا ابا عثمان ان العرب ت---عد الاخلاف في الوعيد خلفا----- وانما تعد اخلاف الوعد خلفا وانشد----------------- واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	5956	5365446019048736136	384	695.0	303	509	75.4420394897461	71	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2856	true	-7557204266232560527	0	30	0	136	1482	300	ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	2856	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00200	false	-2605158867694069802	123	152	667	798	1585	300	ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الل-----ه فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	200	5365446019048736136	131	256.0	102	136	96.32353210449219	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2858	true	-8262346171874220896	93	178	504	957	1596	300	اللام------- للتبليغ هنا و من موصولة او موصوفة و القي هنا ماضي اللفظ الا انه بمعني المستقبل اي لمن يلقي لان النهي لا يكون عما وقع وانقضي والماضي اذا وقع صلة صلح للمضي والاستقبال وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بفتح السين واللام من غير الف وباقي السبعة السلام بالف وروي عن عاصم السلم بكسر السين وسكون اللام فاما السلام فالظاهر انه التحية والمعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه --------انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما	2858	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06914	false	869504915582272781	119	163	596	831	1541	300	اللام في لمن للتبليغ و-----من موصولة او موصوفة و-القي---- ماضي اللفظ لك---نه بمعني المستقبل اي لمن يلقي لان النهي لا يكون عما -----انقضي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقولوا لمن حياكم بت------حية السلام انه وانما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا---- واقبلوا منه ما	6914	5365446019048736136	211	347.5	171	468	45.08546829223633	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	5	82	22	406	1521	300	الحكم جالسا في المسجد فاقبلت حتي جلست الي جنبه فاخبرنا ان زيد بن ثابت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاء- ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله -------تعالي عليه -----------------------وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خشفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله------- غير اولي الضرر	2864	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04579	false	-110439587280267613	0	79	0	405	1589	300	الحكم جالسا في المسجد فاقبلت حتي جلست الي جنبه فاخبرنا ان زيد بن ثابت------------- اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمل-ها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي-فانزل الله تبارك وتعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلموفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خ-فت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر	4579	5365446019048736136	365	669.5	294	422	86.49288940429688	67	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	89	136	439	666	1521	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير- ولا قطعتم من واد والا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر	2864	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06659	false	-2997716585315721835	208	247	1084	1290	1561	300	رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال ان --بالمدينة -اقواما ما سرتم--- مسيرا ولا قطعتم واديا --الا كانوا معكم---- قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال---- وهم بالمدينة حبسهم العذر	6659	5365446019048736136	199	341.5	161	228	87.28070068359375	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	0	82	0	406	1521	300	انه قال رايت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فاقبلت حتي جلست الي جنبه فاخبرنا ان زيد بن ثابت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاء- ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول ا------لله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله تعالي عليه -----------------وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خشفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر	2864	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06916	false	1195397774536987549	92	170	489	882	1556	300	انه راي----- مروان بن الحكم------ في المسجد فاقبلت حتي جلست الي جنبه فاخبرنا ان زيد بن ثابت------------- اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله---- فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمل-ها علي -قال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان----- اعمي فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلموفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خ-فت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر	6916	5365446019048736136	357	632.5	285	430	83.02325439453125	66	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2871	true	3250466150491197086	112	203	584	1097	1631	300	الا المستضعفين في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والمستثني منه قوله فاولءك ماواهم جهنم والضمير يعود علي المتوفين ظالمي انفسهم قال هذا القاءل كانه قيل فاولءك في جهنم الا المستضعفين فعلي هذا يكون هذا استثناء متصلا والثاني وهو الصحيح انه منقطع لان الضمير في ماواهم عاءد علي قوله ان الذين توفاهم وهءلاء المتوفون اما كفار- او عصاة بالتخلف علي ما قال المفسرون وهم قادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا و من الرجال حال من المستضعفين او من الضمير المستتر فيهم فيتعلق بمحذوف قوله لا يستطيعون حيلة في	2871	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06924	false	6879598615129573701	2	60	11	353	1632	300	الا المستضعفين ---------استثناء من ق---------------------------------وله فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا فيكون الاستثناء متصلا-------------------- كانه قيل فاولءك في جهنم الا المستضعفين و-------------------------------------------الصحيح انه منقطع لان الضمير في ماواهم عاءد علي----- ان الذين توفاهم وهءلاء المتوفون اما كفارا او عصاة بالتخلف-------------------- وهم قادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا م--ن الرجال والنساء والولدان الذين---------------------------------------- لا يستطيعون حيلة في	6924	5365446019048736136	286	426.5	235	514	55.642024993896484	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2917	true	-4839207733656481313	61	190	311	948	1492	300	-هذه الاية دا----لة علي انه تعالي لا يعفو عن شء من السيءات وليس لقاءل ان يقول هذا يشكل بالصغاءر فانها مغفورة فالجواب عنه من وجهين الاول ان العام بعد التخصيص حجة والثاني ان صاحب الصغيرة قد حبط من ثواب طاعته بمقدار عقاب تلك المعصية فههنا قد وصل خبر تلك المعصية اليه واجابوا بانه لم لا يجوز ان يكون المراد من هذا الجزاء ما يصل الي الانسان في الدنيا من الهموم والالام والاسقام ويدل علي ذلك قوله و لسارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما جزاء بما كسبا الماءدة 38 سمي القطع جزاء وروي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال--------- عليه الصلاة والسلام غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض اليس-------------------- تصيبك الالام------------- فهو ما تجزون به	2917	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08652	false	-7915633324930559802	1	84	6	421	1541	300	بهذه الاية المعتزلة علي انه تعالي لا يعفو عن شء من السيءات واجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه------ يجوز ان يكون المراد من هذا------- ما يصل ل----لانسان في الدنيا من الهموم والالام والاسقام ويدل له اية وال------سارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء بما كسبا الماءدة وقد ---------------روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق------------- كيف الفلاح بعد هذه الاية فقال صلي الله عليه وسل----------م غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللاواء قال بلي قال فهو ما تجزون به	8652	5365446019048736136	335	551.0	264	684	48.97660827636719	63	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2923	true	-6491709673547952855	145	282	766	1517	1621	300	مشتق من الخلة بالفتح وهي الحاجة او من الخلة بالضم وهي المودة الخال--------صة وسمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليلا اي فقيرا الي الله لانه لم يجعل فقره وفاقته الا الي الله قال القرطبي الخليل فعيل بمعني فاعل كالعليم بمعني عالم--------------------------------------------------------------------------- وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وابراهيم عليه الصلاة والسلام كان محبا لله وكان محبوبا لله او من ال-خلل قال ثعلب سمي خليلا لان مودته تتخلل القلب وانشد الخفيف 1884 قد تخللت مسلك الروح مني وبه س-مي الخليل خليلا وقال الراغب الخلة اي بالفتح الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخلة اي بالضم المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها وقال الزجاج معني الخليل الذي ليس في محبته خ-----------------------------------------------------------------لل و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخليل هو الذي يوافقك في	2923	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05265	false	-6780354198127928159	183	300	939	1572	1572	300	مشتق من الخلة بالفتح وهي الحاجة--- سميت خلة -للاختلال الذي يلحق الانسان فيها وسمي ابراهيم خليلا ل--------------------------------------انه لم يجعل فقره وفاقته الا الي الله تعالي في كل حال وهذا الفقر اشرف غني بل اشرف فضيلة يكتسبها الانسان ولهذا ورد اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك وقيل من الخلة بالضم وهي المودة الخالصة--------------------------------------------------------------- او من التخلل قال ثعلب---------- لان مودته تتخلل القلب وانشد------------ قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني الخليل الذي ليس في محبته خلل وسمي ابراهيم خليل الله لانه احبه محبة كاملة ليس فيها نقص ولا خلل وقال القرطبي الخليل فعيل بمعني فاعل كالعليم بمعني عالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وقيل الخليل هو الذي يوافقك في-	5265	5365446019048736136	275	382.0	218	1000	27.5	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2924	true	-579973473498669753	86	241	438	1258	1552	300	وكانت الميرة له كل سنة من صديق له ب مصر فبعث--------- غلمانه بالابل الي خليله ب مصر فقال خليله لغلمانه لو كان ابراهيم انما يريده- لنفسه لاحتملنا ذلك له فقد دخل علي-------نا ما دخل علي الناس من --------الشدة فرجع رسل ابراهيم عليه السلام فمروا ببطحاء سهلة فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستحي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملاوا لتك الغراءر سهلة ثم اتوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاعلموه بذلك و سارة ناءمة فاهتم ابراهيم عليه الصلاة والسلام لمكان الناس ببابه فغلبته عيناه فنام واس------------------------تيقظت سارة و قد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلي قالت فما جاءوا بشء قالوا بلي فقامت الي الغراءر ففتحتها فاذا هي ملاي باجود دقيق حوار يكون فامرت الخبازين فخبزوا واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم فوجد ريح الطعام فقال يا سارة من اين ----هذا فقالت من عند خليلك المصري فقال هذا من عند خليلي الله قال فيومءذ اتخذه الله ------خليلا	2924	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05266	false	7522837736501044131	155	276	790	1456	1576	300	وكانت الميرة تاتيه من خليل---- له ب-مصر فارسل ابراهيم غلمانه ليمتاروا له منه ف-------قال خليل--------ه لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكن يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب ال---ناس من الازمة والشدة فرجعوا بغير شء فاجتاز-----------وا ببطحاء لينة فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستحي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملاوا تلك الغراءر----- ثم اتوا ابراهيم فلما ----------------اعلموه ساءه ذلك------------------------------------------------------------- فغلبته عيناه فنام وكانت امراته سارة ناءمة فاستيقظت و------قد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا -----------------------------بلي فقامت الي الغراءر فاخرجت منها احسن--------------- حواري فاختبزت------------------ واطعمت واس-------تيقظ ابراهيم فاشتم راءحة الخبز فقال ------من اين لكم هذا فقالت من ----خليلك المصري فقال -بل من عند خليلي الله فسما-----------ه الله تعالي خليلا	5266	5365446019048736136	444	621.0	352	879	50.51194381713867	70	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2925	true	2875966833740015340	72	122	371	610	1555	300	انما سمي خليلا لان محبة الله تخللت في جميع قواه فصار بحيث لا يري الا الله ولا يتحرك الا لله ولا يسكن الا لله ول-----------------ا يسمع الا بالله ولا يمشي الا لله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل----- وغاص في جواهرها وتوغل في ماهياتها ومثل	2925	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05266	false	7522837736501044131	30	81	155	397	1576	300	انما سمي خليلا لان محبة الله تخللت في جميع قواه فصار بحيث لا يري الا الله ولا يتحرك الا لله ولا يسكن الا لله ولا يمشي الا لله ولا يسمع الا با-----------------لله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل فيها وغاص في جواهرها و-وغل في ماهي-تها وقال	5266	5365446019048736136	218	408.0	172	261	83.52490234375	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2935	true	4280454566312295165	147	219	807	1198	1633	300	اعتراض ولم يبين ذلك وكانه يريد ان قوله وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح------- فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا هكذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر فان بعدهما جملا اخر فكان ينبغي ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض ولا يخص والصلح خير واحضرت الانفس الشح بذلك وانما يريد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة----- وقوله وان تحسنوا------- فانهما شرطان متعاطفان ويدل عليه تفسيره له بما يفيد هذا المعني	2935	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06929	false	-8565391393340560850	119	187	609	989	1529	300	اعتراض قال ابو حيان -كانه يريد ان قوله وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح عليهما فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا وتعقبه بعضهم فقال ----------------فيه نظر فان بعدهما جملا اخر----- ينبغي ان يقول الزمحشري في الجميع انها اعتراض ولا يخص والصلح خير واحضرت الانفس بذ-----لك وانما اراد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة خافت وقوله وان تحسنوا النساء فانهما شرطان متعاطفان ويدل عليه تفسير---ه بما يفيد هذا المعني	6929	5365446019048736136	331	579.0	268	410	80.73170471191406	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2968	true	-8768421483885659673	251	295	1235	1448	1471	300	الله تعالي فان قيل قوله تعالي لا الي ه ءلا ء ولا الي ه ءلا ء------------------ يقتضي ذمهم علي ترك طريقة المءمنين وطريقة الكفار والذم علي ترك طريق- الكفار غير جاءز فالجواب ان طريقة الكفار وان كانت خبيثة الا ان طريقة النفاق اخبث منها	2968	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05507	false	-2612820686809882286	26	69	141	365	1591	300	الله تعالي مذبذبين بين ذلك--- لا الي ه-ءلا-ء ولا الي ه-ءلاء النساء فان قلت هذا يقتضي الذم علي ترك طريقة المءمنين وطريقة الكفار والذم علي ترك طريقة الكفار غير جاءز --اجيب بان طريقة الكفار وان كانت خبيثة الا ان طريقة النفاق اخبث منها	5507	5365446019048736136	182	300.5	145	232	78.44827270507812	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3005	true	6499001276374014831	93	149	492	784	1513	300	كما اوحينا الكاف نعت لمصدر محذوف اي ايحاء مثل ايحاءنا او علي انه حال من ذلك المصدر المحذوف المقدر معرفا اي اوحيناه اي الايحاء حال كونه مشبها لايحاءنا الي من ذكر وهذا مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيقه وفي ما وجهان ان تكون مصدرية فلا تفتقر الي عاءد علي الصحيح وان تكون بمعني الذي فيكون العاءد محذوفا	3005	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06932	false	6897915368274637487	109	139	582	747	1521	300	كما اوحينا نصب بم------صدر محذوف اي ايحاء مثل ايحاءنا او علي انه حال من ذلك المصدر المحذوف وما تحتمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية فلا تفتقر الي عاءد علي الصحيح والموصولية--------- فيكون العاءد محذوفا	6932	5365446019048736136	141	243.0	114	292	48.28767013549805	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3007	true	-3214939948802156817	201	271	1065	1458	1602	300	وكان فيها التحميد والتمجيد والثناء علي الله تعالي --قال القرطبي رحمه الله الزبور كتاب داود عليه السلام ماءة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ والاصل في الزبر التوثيق فيقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب يسمي زبورا لقوة الوثيقة به وكان داود عليه الصلاة والسلام حسن الصوت واذا اخذ في قراءة الزبور اجتمع عليه الانس والجن والطير والوحش------- لحسن صوته وكان متواضعا ياكل	3007	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05396	false	-7696747910153293995	211	258	1087	1334	1558	300	وكان فيها التحميد والتمجيد والثناء علي الله عز وجل وقال القرطبي كان فيه------------------------------- ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ و----------------------------------------------------------------------------------------------كان داود-------------------- حسن الصوت -اذا اخذ في قراءة الزبور اجتمع عليه الانس والجن------- والوحش والطير لحسن صوته ولقد اتينا داود --	5396	5365446019048736136	211	350.5	170	402	52.48756408691406	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3008	true	-4584944793846075798	268	300	1393	1559	1559	300	وكلم -لله موسي الجمهور علي رفع الجلالة وهي واضحة و تكليما------------ مصدر مءكد رافع للمجاز قال الفراء العرب تسمي ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ولكن لا تحققه بالمصدر فاذا-	3008	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05352	false	-1328489253587524719	85	119	411	591	1504	300	وكلم الله موسي تكليما باب قول الله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء مصدر مءكد رافع للمجاز قال الفراء العرب تسمي ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ولكن لا تحققه بالمصدر فاذا	5352	5365446019048736136	127	227.5	102	180	70.55555725097656	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3009	true	4453376807332947622	0	60	0	326	1571	300	حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام كالارادة يقال اراد فلان ارادة يريد حقيقة الارادة قال القرطبي تكليما يقدر معناه بالتاكيد وهذا يدل علي بطلان قول من يقول خلق الله لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسي عليه السلام بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما قا-ل النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا	3009	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05352	false	-1328489253587524719	119	168	591	847	1504	300	حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام وقا------------------------------------------------ل القرطبي مص-------در معناه -التاكيد وهو- يدل علي بطلان قول من قا-ل خلق الله لنبيه كلاما في شجرة فسمعه موسي------------ بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما وقال النحاس -اجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا	5352	5365446019048736136	243	433.5	194	327	74.31192779541016	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3009	true	4453376807332947622	1	188	4	1003	1571	300	بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام كالارادة يقال اراد فلان ارادة يريد حقيقة الارادة قال القرطبي تكليما يقدر معناه بالتاكيد وهذا يدل علي بطلان قول من يقول خلق الله لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسي عليه السلام بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما قال النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمص-در لم يكن مجازا وانه لا يجوز في قول الشاعر الرجز 1908 امتلا الحوض وقال قطني ان يقول ق-ال قولا فكذا لما قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة ومعني الاية ان الله تعالي ذكر هءلاء الانبياء والرسل وخص موسي بالتكليم معه ولم يلزم من تخصيص موسي عليه السلام بهذا التشريف الطعن في نبوة الانبياء عليهم السلام فكذلك لا يلزم من انزال التوراة دفعة واحدة الطعن فيمن انزل عليه الكتاب مفصلا وقرا ابراهيم ويحيي بن وثاب بنصب الجلالة وقال بعضهم وكلم لله موسي تكليما معناه وجرح الله موسي باظفار المحن ومخالب الفتن وهذا تفسير باطل وقد جاء الت-------------------------------------------------------------------------------اكيد بالمصدر في ترشيح المجاز كقول هند بنت النعمان بن بشير في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان الطويل 1909 بكي الخز من روح وانكر جلده وعج-ت عجيجا من جذام المطارف	3009	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11172	false	-3200824932691587624	83	192	438	1007	1587	300	بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام وقا------------------------------------------------ل القرطبي تكليما مصدر معناه -التاكيد وهذا يدل علي بطلان قول من يقول خلق الله لنفسه كلاما في شجرة يسمعه موسي------------ بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما قال النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصادر لم يكن مجازا وانه لا يجوز في قول الشاعر----------- امتلا الحوض وقال قطني ان يقول وقال قولا وكذا لما قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة قال في المصابيح بعد ان--- ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما ذكرته واعترض هذا بقوله تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا النمل وقوله تعالي واكيد كيدا الطارق وقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------- بكي الخز من روح وانكر جلده وعجبت عجيجا من جذام المطارف	11172	5365446019048736136	438	560.0	348	1081	40.51803970336914	77	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3016	true	-8866094617892146916	176	300	943	1593	1593	300	ان الملكانية تقول عيسي هو الله واليعقوبية يقولون ----ابن الله والنسطورية يقولون ثالث ثلاثة عليهم رجل م-----------------ن اليهود يقال له بولص وسياتي في سورة التوبة ان شاء الله تعالي وقال الحسن يجوز ان تكون نزلت في اليهود والنصاري فانهم جميعا غلوا في امر عيسي عليه السلام فاليهود بالتقصير والنصاري بمجاوزة الحد وهو ف--------ي الدين حرام ولا تقولوا علي -لله الا لحق وتصفوا الله بالحلول والاتحاد في بدن الانسان او روحه وقيل لا تقولوا ان له شريكا او ولدا ونزهوه عن هذه الاحوال قوله الا الحق هذا استثناء مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه تضمن معني القول نحو قلت خطبة والثاني انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول قوله سبحانه------------ انما -لمسيح عيسي -بن مريم-	3016	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05430	false	7278576246404491034	17	87	88	475	1529	300	ان الملكانية اتخذوه الها------ واليعقوبية يقولون انه ابن الله والمرقوسية يقولون ثالث ثلاثة او الخطاب مع الفريقين وذلك ان الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود بالغوا في الحط حتي قالوا انه غير رشيد وذلك في الدين حرام ولا تقولوا علي الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحق---- استثناء مفرغ -فالنصب علي ال------------مفعولية لتضمنه---- معني القول نحو قلت خطبة او--------- نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق اي نزهوه عن الصاحبة والولد والشريك والحلول والاتحاد انما المسيح عيسي ابن مريم	5430	5365446019048736136	235	292.0	189	695	33.812950134277344	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3019	true	-2432229749261217497	140	270	756	1469	1640	300	ان الله جوهر واحد وله ثلاثة اقانيم فيجعلون كل اقنوم الها ويعنون بالاقانيم الوجود والحياة والعلم وربما يعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس في-عنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح----------------------------------------------- في كلام لهم فيه تخبيط ومحصول كلامهم يءول الي التمسك بان عيسي اله بما كان يجري الله------ علي يديه من --خوارق العادات علي حسب دواعيه وارادته قالوا قد علمنا خروج هذه الامور من مقدور البشر فينبغي ان يكون المقتدر عليها موصوف -بالالهية فيقال لهم لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به كان تخليص نفسه من اعداءه ودفع شرهم عنه من مقدوراته وليس كذلك فان اعترفوا بذل- سقط استدلالهم وقولهم انه كان يفعلها وان لم يسلموا فلا حجة لهم ايضا لانهم معارضون بموسي عليه السلام وما كان --يجري ال-له تعال----ي علي -يدي----ه من الامور العظام كفلق البحر وقلب العصا	3019	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05431	false	3773650401695010838	48	165	252	912	1611	300	ان الله جوهر واحد وله ثلاثة اقانيم فيجعلون كل اقنوم الها ويعنون بالاقانيم الوجود والحياة والعلم وربما يع-نون --بالاقانيم ا-لاب و--ابن وروح القدس ويريدون بالاب الوجود وبالروح الحياة وب------المسيح العلم او الاب الذات والابن العلم والروح الحياة في كلام لهم فيه تخبيط ومحصله------- يءول الي التمسك بان عيسي ال---يه كان يجري الله تعالي علي يديه من الخوارق و------------------------------قالوا قد علمنا خروج هذه الامور عن مقدور البشر فينبغي ان يكون المقتدر عليها موصوفا بالالهية فيقال لهم لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به كان تخليصه ----من اع--------------داءه من مقدوراته وليس كذلك فان اعترفوا بذلك سقط استدلالهم---------------------- وان لم يسلموا فلا حجة لهم ايضا لانهم معار--------------------------ضون بخوارق العادات الجارية علي ايدي غيره من الانبياء----- كفلق البحر وقلب العصا	5431	5365446019048736136	557	949.0	453	783	71.13665008544922	88	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3020	true	6536538674829032174	50	94	252	445	1422	300	ثم اكد التوحيد بقوله انما -لله ال ه واحد--------------------------- ثم نزه نفسه عن الولد بقوله سبحانه ان يكون له ولد وتقديره من ان يكون او عن ان يكون لان معني سبحان التنزيه فكانه قيل نزهوه عن ان يكون او من ان يكون له ولد	3020	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05430	false	7278576246404491034	173	209	921	1083	1529	300	ثم اكد التوحيد بقوله انما الله ال-ه واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما ثم نزه نفسه عن الولد بقوله سبحانه ان يكون له ولد وتقديره من ان يكون اي-------------------------------------------- نزهوه-------------- من ان يكون له ولد	5430	5365446019048736136	133	205.0	103	221	60.18099594116211	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3029	true	1161990052678102169	31	158	151	799	1499	300	وهو يرثها----- لا محل لهذه الجملة من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد وقال ابو البقاء وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط يريد انها دالة كما تقدم وهذا كما يقول النحاة اذا اجتمع شرط وقسم اجيب سابقهما وجعل ذلك الجواب سادا مسد جواب الاخر والضميران من قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله الطويل 1911 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وقولهم عندي درهم ونصفه وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر 11 وانما احتيج الي ذلك لان الحية لا تورث والهالك لا يرث فالمعني وامرا اخر غير الهالك يرث اختا له اخري فصل المعني----------------- ان الاخ يستغرق ميراث الاخت ان لم يكن للاخت	3029	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	224	299	1117	1489	1492	300	وهو يرثها جملة لا محل لها-------- من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضميران في قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله------------ وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهالك لا يرث فالمعني وامرء اخر غير الهالك يرث اختا له اخري ان لم يكن لها ولد اي ابن اي ان الاخ يستغرق ميراث الاخت ان لم يكن للاخت	10040	5365446019048736136	337	614.5	270	670	50.29850769042969	62	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3029	true	1161990052678102169	159	218	803	1097	1499	300	فان كان لها ابن فلا شء للاخ وان كان ولدها انثي فللاخ ما فضل عن فرض البنات وهذا في الاخ للابوين او الاخ للاب فاما الاخ ل---لام فانه لا يستغرق الميراث ويسقط بالولد قوله تعالي فان كانتا اثنتين الالف في كانتا فيها اقوال احدهما انها تعود علي الاختين يدل علي ذلك قوله وله اخت اي فان كانت الاختان اثنتين	3029	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10041	false	4498693071917100789	0	47	0	227	1531	300	فان كان لها ابن فلا شء للاخ وان كان ولدها انثي فللاخ ما فضل عن فرض البنات وهذا في الاخ للابوين او -----للاب فاما الاخ من الام فانه لا يستغرق الميراث ويسقط با-----------لولد فان كا----------------------نتا اي الاختا-----------------------------ن يدل عليه ق---وله وله اخت اي فان كانت الاختان اثنتين	10041	5365446019048736136	212	397.5	168	297	71.3804702758789	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3031	true	8547831530981231133	190	262	996	1370	1553	300	يبين الله لكم ان تضلوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان مفعول البيان محذوف و ان تضلوا مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره يبين الله---- امر الكلالة كراهة ان تضلوا فيها اي في حكمها وهذا تقدير المبرد والثاني قول الكساءي والفراء وغيرهما من الكوفيين ان لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تضلوا قالوا وحذف لا شاءع ذاءع كقوله الوافر 1912 راينا ما راي البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اي ا--لا تباع -	3031	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10041	false	4498693071917100789	87	152	451	783	1531	300	يبين الله لكم اي الحق فمفعول يبي---------------------------ن محذوف-- ان تضلوا مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره يبين الله لكم امر الكلالة كراهة ان تضلوا فيها اي في حكمها -هذا تقدير المبرد وقا-------ل الكساءي والمبرد وغيرهما من الكوفيين ان لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تضلوا قالوا وحذف لا شاءع ذاءع كقوله------------ راينا ما راي البصراء منها فالينا عليها ان تباعا اي ان لا تباعا	10041	5365446019048736136	300	536.5	240	381	78.74015808105469	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3032	true	4119759475526928976	156	213	831	1109	1551	300	عن البراء بن عازب----------------- قال اخر سورة نزلت كاملة براءة من الله التوبة 1 واخر اية نزلت اخر سورة الن-------------------------ساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة و-------روي عن ابن عباس -----------ان اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح و------روي بعدما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- بعدها	3032	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10041	false	4498693071917100789	229	289	1168	1478	1531	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قا--------------------------------------------ل اخر اية نزلت عليه صلي الله عليه وسلمخاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهمااخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح النصر وروي بعدما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلمعاما ونزلت بعدها	10041	5365446019048736136	218	383.0	173	354	61.5819206237793	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3032	true	4119759475526928976	210	257	1093	1342	1551	300	عليه وسلم بعدها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة------- فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو واقف بعرفات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فعاش بعدها احدي وعشر-ين يوما	3032	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10042	false	1675644889155217575	0	39	0	211	1566	300	عليه وسلمبع-دها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزل- وهو واقف بعرفات اليوم اكملت لكم دين-----------------------------كم------------- الماءدة-- فعاش بعدها احدا وثمانين يوما	10042	5365446019048736136	197	353.5	159	257	76.65369415283203	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3061	true	-3010640198517168893	6	59	42	312	1539	300	--------بالازلام قولان الاول كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا-- عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي العمل وان خرج النهي امسك واعاد وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري	3061	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05273	false	5319255705082518588	112	159	602	842	1508	300	استقسما بالازلام قط و--------كان احدهم اذا اراد سفرا-------- او تجارة او نكاحا او امرا---- ضرب بالقداح------- المكت-وب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي و------بعضها غفل خال عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي العمل وان خرج النهي ام------سك وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري	5273	5365446019048736136	217	370.0	173	280	77.5	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3063	true	1603503096404381479	219	284	1151	1473	1543	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر ي--هود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال ل-يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم -لاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم جمعة	3063	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00271	false	-7898922464144484491	220	281	1145	1456	1560	300	عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي ن-زلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو قاءم بعرفة يوم جمعة	271	5365446019048736136	304	577.5	243	326	93.25153350830078	58	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3073	true	4303475401714848274	270	300	1379	1526	1526	300	ان ابا ثعلبة الخشني قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم من اهل كتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما-	3073	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08459	false	-1723785907399387150	70	98	326	466	1573	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم--- اهل كتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي ا-----لذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما	8459	5365446019048736136	137	254.0	110	148	92.56756591796875	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3073	true	4303475401714848274	117	174	626	900	1526	300	صلي الله عليه وسلم--- اذا ارسلت كلبك المعلم وسميت فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فاذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليه- فامسكته وقتلته فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل واذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل واذا وقع في الماء فلا تاكل	3073	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08469	false	-1096143293086935893	1	57	6	273	1448	300	صلي الله عليه وسلمقال اذا ارسلت كلبك------- وسميت فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسك-ن وقتل-ن فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل وان- رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان- وقع في الماء فلا تاكل	8469	5365446019048736136	258	472.0	202	278	92.80575561523438	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3074	true	-7584416903936001713	0	48	0	239	1555	300	يصلح لي قال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	3074	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08459	false	-1723785907399387150	98	142	466	682	1573	300	يصلح لي قال اما ما ذكرت من----- اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدو------ا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	8459	5365446019048736136	214	398.0	170	239	89.53974914550781	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3075	true	-426167214674478037	178	204	948	1075	1563	300	اليهود والنصاري ومن دخل في دينهم من ساءر الامم قبل مبعث محمد-- صلي الله عليه وسلم فاما من دخل في دينهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحته	3075	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08509	false	4063905790660727310	24	46	120	231	1507	300	اليهود والنصاري ومن دخل في دينه--------------م قبل -بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فاما من دخل دي---نهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحته	8509	5365446019048736136	103	175.0	82	129	79.84496307373047	18	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3093	true	-6081224824958280933	87	132	455	671	1555	300	عاءشة ----------------------------ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم ت-وضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب الماء علي راسه ثلاث غرفات بيده -ثم يفيض الماء علي جلده كله	3093	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00692	false	-33137267803603655	15	61	68	296	1473	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمان النبي صلي الله عليه وسلم----------كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب ------علي راسه ثلاث غرف-- بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله	692	5365446019048736136	193	344.0	153	246	78.45528411865234	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3132	true	-5677020672069188419	160	206	848	1063	1527	300	عن ابي هريرة قال ------------ارسل الله ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاءه صكه وفقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه وقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت	3132	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02199	false	-7489706173849971989	256	299	1354	1554	1556	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال ارسل----- ملك الموت الي موسي عليهما ------السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله عليه عينه وقال ارجع ف-----قل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت	2199	5365446019048736136	178	304.5	139	230	77.39130401611328	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3132	true	-5677020672069188419	206	247	1063	1257	1527	300	يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر	3132	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02200	false	-3639170667519139744	0	42	0	199	1485	300	يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	2200	5365446019048736136	188	361.5	148	199	94.47235870361328	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3132	true	-5677020672069188419	160	252	848	1282	1527	300	عن ابي هريرة قال ------------ارسل الله ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاءه صكه وفقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه وقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان---- فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب ال-----------------------------------------احمر فهذا نبينا صلي الله عليه	3132	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05378	false	-4602046607119800704	1	98	5	464	1470	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال ارسل----- ملك الموت الي موسي عليهما ------السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قا------------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطي يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان قال فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر قال واخبرنا معمر عن همام حدثنا ابو هريرة عن النبي-- صلي الله عليه	5378	5365446019048736136	368	648.5	288	507	72.58382415771484	68	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3154	true	5372637542024261629	252	300	1317	1557	1557	300	الضحاك نزلت في قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا وقال الكلبي نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واعد هلال بن عويمر وهو ابو بردة الاسلمي علي ا--لا يعينه-	3154	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10108	false	-420716710815285368	92	138	495	732	1588	300	الضحاك نزلت في قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم-عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا وقال الكلبي نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-وادع هلال بن عويمر وهو ابو بردة الاسلمي علي ان لا يعينه	10108	5365446019048736136	229	421.5	185	244	93.85246276855469	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3155	true	-2653130283611416323	0	54	0	262	1530	300	ولا يعين عليه ومن مر بهلال بن عويمر الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فهو امن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من اسلم من قوم هلال بن عويمر ولم يكن هلال شاهدا ف-شدوا عليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم فنزل جبريل بالقصة وقال سعيد بن جبير-------------- نزلت في	3155	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10108	false	-420716710815285368	138	191	732	999	1588	300	ولا يعين عليه ومن مر بهلال بن عويمر الي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم-فهو امن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من اسلم من قوم هلال بن عويمر ولم يكن هلال شاهدا فنهدوا اليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم فنزل جبريل بالقضية ولهذا ذهب البخاري الي ان الاية نزلت في	10108	5365446019048736136	231	422.5	184	277	83.39350128173828	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	35	93	175	499	1540	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارج-------------------------------------------------------------------------------------------لهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3157	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06945	false	-7896963095319892027	211	249	1092	1302	1576	300	ابن عباس--------------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	6945	5365446019048736136	119	83.5	97	415	28.674697875976562	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3171	true	4475950708054791367	129	262	744	1420	1620	300	باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم ورد عليه ابو حيان با---------نهما ليسا بشيءين فان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الاول مطرد فيه وضع------------------------------ الجمع موضع التثنية بخلاف الثاني فانه لا ينقاس لان المتبادر الي الذهن من قولك قطعت اذان الزيدين اربعة الاذان وهذا الرد ليس بشء لان الدليل دل علي ان المراد اليمنيان فصل من اول من قطع في حد السرقة -----------------------------------قال القرطبي اول------------- من حكم بقطع اليد في-- الجاهلية ا------بن المغيرة فامر الله ------بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بنش عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان------------- من بني مخزوم وقطع ابو بكر رضي الله عنه يد الفتي الذي سرق العقد وقطع عمر رضي الله عنه يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة	3171	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	76	230	413	1250	1647	300	والمراد اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم رواه الترمذي ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والذي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول تضمن معني الشرط وبدا بالرجل لان السرقة من الجراءة وهي في الرجال اكثر وقدمت الزانية علي الزاني لان داعية الزنا في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزنا اذ لا يتاتي غالبا الا بطواعيتها واتي بصيغة الجمع ثم-- التثنية اشارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعني فجمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما وقال القرطبي ابو عبد الله اول من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم-في الاسلام من الرجال الخيار بن- عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقطع ابو بكر -------------يد الفتي الذي سرق العقد وقطع عمر -------------يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة	10095	5365446019048736136	411	605.5	325	991	41.47325897216797	66	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3197	true	295006493876661753	74	102	397	564	1603	300	عليهم---------------- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتل-ها بغير حق وكذلك العين مفقودة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص	3197	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10218	false	5606739036953007395	124	152	661	830	1607	300	علي اليهود في التوراة ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال-----عين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن---------- مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص	10218	5365446019048736136	147	265.0	122	184	79.89130401611328	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3237	true	-4043009780929447864	157	184	764	901	1487	300	المرة من اللوم قال الزمخشري- وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و لومة مصدر مضاف لفاعله في المعني	3237	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10728	false	-3513068927563432044	54	81	292	427	1612	300	المرة من اللوم قال في الكشاف وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قال لا نخاف-- شيءا قط من لوم احد من اللوام و-لومة مصدر مضاف لفاعله في المعني	10728	5365446019048736136	124	227.0	98	138	89.85507202148438	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3278	true	3868175208790384275	216	263	1102	1333	1522	300	تعالي ي- ايها -لرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية ناداه المولي سبحانه باشرف الصفات البشرية وقوله بلغ ما انزل اليك وهو قد بلغ فاجاب الزمخشري بان المعني جميع ما انزل اليك اي اي شء انزل غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه	3278	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11207	false	-7110657315402034474	32	73	168	366	1493	300	تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك------ نادا--------------ه باشرف الصفات البشرية وقوله بلغ------------- وهو قد بلغ فاجاب الكشاف-- بان المعني جميع ما انزل اليك اي اي شء انزل غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه	11207	5365446019048736136	192	340.0	151	233	82.40343475341797	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3279	true	8512722200190488284	2	42	11	211	1487	300	وقوله ما يحتمل ان تكون اسمية بمعني الذي ولا يجوز ان تكون نكرة موصوفة لانه مامور بتبليغ الجميع كما مر والنكرة لا تفي بذلك فان تقديرها بلغ شيءا انزل اليك وفي انزل ضمير مرفوع يعود علي ما قام مقام الفاعل	3279	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11207	false	-7110657315402034474	73	112	366	560	1493	300	وقوله ما يحتمل ان تكون------ بمعني الذي ولا يجوز ان تكون نكرة موصوفة لانه مامور بتبليغ الجميع كما مر والنكرة لا تفي بذلك فان تقديرها بلغ شيءا انزل اليك وفي انزل ضمير مرفوع يعود علي ما قام مقام الفاعل	11207	5365446019048736136	194	380.5	155	200	97.0	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3280	true	-8282295224464127826	94	175	491	875	1489	300	وان لم تفعل فما بلغت رسال-ته اي وان لم ت----------------------------------------------------فعل التبليغ فحذف المفعول به ولم يقل وان لم تبلغ فما بلغت لما تقدم في قوله تعالي فان لم تفعلوا في البقرة اية 24 والجواب لا بد -ان يكون مغايرا للشرط لتحصل الفاءدة ومتي اتحدا اختل الكلام -لو قلت ان اتي زيد فقد جاء لم يجز وظاهر قوله------ وان لم تفعل فما بلغت اتحاد الشرط والجزاء فان المعني يءول ظاهرا الي قوله وان لم تفعل لم تفعل واجاب الناس عن ذلك باجوبة	3280	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11207	false	-7110657315402034474	112	184	560	915	1493	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالاته الماءدة بلفظ الجمع وهي قراءة نافع وابن عامر وابي بكر اي ان لم تفعل التبليغ فحذف المفعول ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------الجواب لا بد وان يكون مغايرا للشرط لتحصل الفاءدة ومتي اتحدا اختل الكلام فلو قلت ان اتي زيد فقد جاء لم يجز وظاهر قوله تعالي وان لم تفعل فما بلغت اتحاد الشرط والجزاء فان المعني يءول ظاهرا--------- وان لم تفعل لم تفعل واجاب الناس عن ذلك باجوبة	11207	5365446019048736136	279	504.0	222	445	62.69662857055664	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3337	true	6582214424051153309	260	292	1350	1510	1554	300	الحنث الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر اي فكفارة الحنث الثاني انه يعود علي ما ان جعلناها موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف اي فكفارة نكثه كذا قدره الزمخشري	3337	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	112	136	592	711	1566	300	الحنث الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر او فكفارة نكثه فتكون م--------------------------ا موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف كم---------------ا قدره الزمخشري	9867	5365446019048736136	104	171.0	82	160	65.0	19	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3342	true	-8515785503501668368	102	157	531	826	1567	300	الا--- كفارة القتل لان الله تعالي قيد الرقبة فيها ------------------------------------------------------------------------------------------بالايم-ان قلنا المطلق يحمل علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 واطلق في موضع فقال تعالي و ستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 ثم العدالة مشروطة في جميعها حملا للمطلق علي المقيد كذلك هذا	3342	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09992	false	4988702501678602297	139	202	726	1083	1611	300	الا في كفارة القتل فان الله قي------د الرقبة فيها بالايمان وشرط الشافعي رحمه اللهالايمان لجميع الكفارات مثل كفارة القتل والظهار والجماع في نهار رمضان حملا للمطلق----- علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- واطلق في موضع فقال وا------ستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة---- ثم العدالة شرط--- في جميعها حملا للمطلق علي المقيد كذلك هذا	9992	5365446019048736136	247	430.0	199	389	63.49614334106445	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3346	true	-4211418203687028877	215	289	1153	1536	1586	300	تعالي رجس خبر عن هذه الاشياء المتقدمة فيقال كيف اخبر عن جمع بمفرد فاجاب الزمخشري بانه علي حذف مضاف اي انما شان الخمر وكذا وكذا ذكر ذلك عند تعرضه للضمير في فاجتنبوه كما سياتي وكذا قدره ابو البقاء فقال لان التقدير انما عمل هذه الاشياء قال ابو حيان بعد حكايته كلام الزمخشري ولا حاجة الي هذا بل الحكم علي هذه الاربعة -نفسها انها رجس ابلغ من تقدير هذا المضاف كقوله انما -لمشركون نجس التوبة	3346	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08583	false	6263764886572010285	101	150	527	775	1561	300	اعاده رجس خبر عن المذكورات واستشكل من حيث------ اخبر عن جمع بمفرد واجاب الزمخشري بانه علي حذف مضاف اي انما شان الخمر وكذا و----------------------------------------------------كذا------------------------------------------------------ قال ابو حيان------------------------- ولا حاجة الي هذا بل الحكم علي هذه الاربعة انفسها انها رجس ابلغ من تقدير هذا المضاف كقوله انما المشركون نجس التوبة	8583	5365446019048736136	221	378.5	174	385	57.40259552001953	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3359	true	-7753194369995749650	145	230	760	1181	1511	300	ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد ذكر ذلك الزمخشري وغيره وبسط ذلك ان الجزاء هنا بمعني القضاء والاصل فعليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف المفعول الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي ثانيهما كقولك زيد فقير ويعجبني اعطاءك الدرهم اي اعطاءك اياه ومنها ان مثل مقحم -كقولهم مثلك لا يفعل ذلك اي انت لا تفعل ذلك	3359	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02982	false	2427019761065552223	139	179	716	917	1575	300	ان جزاء مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف-------- الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي ثانيهما او------------------------------------------------------- ان مثل مقحمة كقولهم مثلك لا يفعل ذلك اي انت لا تفعل ذلك	2982	5365446019048736136	197	367.0	158	422	46.682464599609375	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3371	true	-7010005232190398416	244	300	1163	1441	1441	300	نافع مولي ابي قتادة بن ربعي الانصاري -------------------------انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي-	3371	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04676	false	-103786865009955022	233	292	1148	1444	1487	300	نافع مولي ابي قتادة-------- الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنهانه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي	4676	5365446019048736136	269	508.5	216	304	88.4868392944336	51	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3371	true	-7010005232190398416	245	300	1168	1441	1441	300	مولي ابي قتادة------ بن ربعي الانصاري --------------------------------------------------------------------------انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف------------- مع اصحاب له محرمين----------- وهو غير محرم-------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا------------------ فاستوي علي فرسه --------فسال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا ---------------------------فسالهم -------------------رمحه فابوا------------------ فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي-	3371	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04677	false	8986035128566163504	86	195	423	984	1509	300	مولي ابي قتادة الحرث بن ربعي الانصاري وانما قيل له ذلك للزومه وكان مولي عقيلة الغفارية عن ابي قتادة رضي الله عنهانه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف اي ابو قتادة مع اصحاب له محرمين اي بالعمرة وهو غير محرم لان النبي صلي الله عليه وسلمكان بعثه لكشف حال عدو لهم بجهة الساحل والجملة حالية فراي حمارا وحشيا ولابي ذر حمار وحش فاستوي علي فرسه الجرادة فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا اي امتنعوا ان يناولوه اياه فسالهم رمحه اي ان يناولوه اياه فابوا وهذا موضع الترجمة فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي	4677	5365446019048736136	269	416.0	215	561	47.95008850097656	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3371	true	-7010005232190398416	244	299	1163	1436	1441	300	نافع مولي ابي قتادة بن ربعي الانصاري انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ف--سال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب	3371	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08475	false	-8694200164852061671	239	295	1245	1516	1539	300	نافع مولي ابي قتادة عن ابي قتادة---- انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب	8475	5365446019048736136	259	500.5	205	275	94.18181610107422	51	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3371	true	-7010005232190398416	244	299	1163	1436	1441	300	نافع مولي ابي قتادة-------------------- بن ربعي الانصاري -------------------انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمي--------------------------------------------ن وهو غير محرم-------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ف--سال اصحابه ان يناولوه سوطا فاب--------وا فسالهم----------- رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب	3371	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08476	false	-7539628232323097743	58	156	309	815	1526	300	نافع مولي ابي قتادة عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري السلمي رضي الله عنهانه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في القاحة علي ثلاث مراحل من المدينة حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين بالعمرة ولابي ذر عن الحموي والمستملي محرمون وهو غير محرم لانه صلي الله عليه وسلمكان ارسله الي جهة اخري ليكشف امر عدو في طاءفة من الصحابة فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا امتنعوا فسالهم ان يناولوه رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب	8476	5365446019048736136	272	470.0	217	506	53.754940032958984	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3372	true	-6725829868861494826	113	259	536	1310	1530	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون والمراد بالبحر جميع المياه قال عمر صيده ما اصطيد وج--------------------------------------------------------------------------------------------------ميع ما يصطاد من البحر ثلاثة اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام واختلفوا فيما سوي هذين فقال ابو حنيفة انه حرام وقال الاكثرون انه حلال لعموم هذه الاية قوله وطعامه نسق علي صيد اي احل لكم الصيد وطعامه ف--الصيد الاصطياد والطعام بمعني الاطعام اي انه اسم مصدر ويقد-ر المفعول حينءذ محذوفا اي اطعامكم اياه انفسكم ويجوز ان يكون الصيد بمعني المصيد والهاء في طعامه تعود علي البحر علي هذا اي احل لكم مصيد البحر وطعام البحر فالطعام علي هذا غير الصيد وعلي هذا ففيه وجوه احسنها ما ذكره ابو------- بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما رمي به البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة	3372	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08479	false	-3166865534243194527	119	248	618	1291	1573	300	احل لكم صيد البحر وطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال طعامه ميتته الا ما قذرت منها بكسر الذال المعجمة ولابي ذر عن الكشميهني منه بالتذكير وليس في الموصول الا ما قذرت منها وجميع ما يص-اد من البحر ثلاثة اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام واختلف-- فيما سوي هذين فقال ابو حنيفة حر----ام وقال الاكثرون ح----لال لعموم هذه الاية وطع-----------------------------------------امه في الاية بمعني----------------- الاطعام اي---- اسم مصدر وتقدير المفعول حينءذ محذوفا اي -طعامكم اياه انفسكم ويجوز ان يكون الصيد بمعني المصيد والهاء في طعامه تعود علي البحر علي هذا اي احل لكم مصيد البحر وطعام البحر فالطعام علي هذا غير الصيد وعلي هذا ففيه وجوه احسنها ما سبق عن عمر وابي بكر--------------------------- ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما رمي به البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة	8479	5365446019048736136	525	931.0	421	882	59.52381134033203	91	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3374	true	6586772774547160128	76	289	381	1438	1495	300	وجملة حيوانات الماء علي قسمين سمك وغيره -اما السمك فميتته حلال مع اختلاف انواعها لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان السمك والجراد ولا فرق بين ان يموت بسبب او بغير سبب وعند ابي حنيفة لا يحل الا ان يموت بسبب من وقوع علي حجر او انحسار الماء عنه ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير السمك فقسمان قسم يعيش في البر كالضفدع والسرطان ----------فلا يحل اكله وقال مالك وابو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم كل ما يعيش في البر وله فيه حياة فهو صيد البر ان قتله المحرم وداه وزاد ابو مجلز في ذلك الضفدع والسلاحف والسرطان وقسم يعيش في الماء ولا يعيش في البر الا عيش المذبوح فاختلف فيه فقيل لا يحل شء منه ا---لا السمك وهو قول ابي حنيفة وقيل ان ميت الماء كلها حلال لان كلها سمك وان اختلفت صورتها كالجريث يقال انه حية الماء وهو علي شكل الحية واكله مباح بالاتفاق وهو قول ابي بكر وعمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابي هريرة وبه قال شريح والحسن وعطاء وهو قول مالك وظاهر مذهب الشافعي وذهب قوم الي ان ما له نظير في البر يءكل فميتته من حيوانات البحر حلال مثل -بقر الماء ونحوه وما لا يءكل نظيره في البر لا تحل ميتته من حيوانات البحر مثل كلب الماء والخنزير و--الحمار ونحوها وقال الاوزاعي كل شء عيشه في ال----ماء فهو حلال	3374	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08482	false	2367294908552575510	73	269	394	1342	1520	300	وجملة حيوان-- الماء علي قسمين سمك وغيره فاما السمك فميتته حلال مع اختلاف انواعها --------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يموت بسبب او بغير سبب وعند ابي حنيفة لا يحل الا ان يموت بسبب من وقوع علي حجر او انحسار م--اء عنه فيحل لحديث ابي الزبير عن جابر عند ابي داود ما القاه البحر او جزز عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه لكنه مطعون فيه من جهة يحيي بن سليم لسوء حفظه وصحح كونه موقوفا وحينءذ فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لان السمك لو مات في البر لاكل بغير تاويل واما غير السمك فقسمان قسم يعيش في البر كالضفدع والسرطان والسلحفاة فلا يحل اكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يعيش في الماء ولا يعيش في البر الا عيش المذبوح فاختلف فيه فقيل لا يحل--- منه شء الا السمك وهو قول ابي حنيفة وقيل ان ميت الكل ح------لال لان كلها سمك وان اختلفت صورتها ك--------------------الجري وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك وظاهر مذهب الشافعي وذهب قوم الي ان ما له نظير في البر يءكل فميتته من حيوانات البحر حلال وهو كبقر الماء ونحوه وما لا يءكل نظيره في البر لا تحل ميتته من حيوانات البحر ك---كلب الماء والخنزير وكذا حمار -الوحش و------ان كان له ش----به في البر حلال وهو حمار	8482	5365446019048736136	640	1124.0	502	1328	48.192771911621094	119	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3389	true	4442531302872247497	261	300	1313	1504	1504	300	قتادة عن انس------------- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسءلة فغضب فصعد المنبر -قال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فاذا رجل-	3389	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09503	false	6763326133849274180	1	42	3	207	1555	300	قتادة عن انس رضي الله عنه سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي احفوه -المسالة فغضب فصعد المنبر فقال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فاذا رجل	9503	5365446019048736136	188	349.0	151	206	91.26213836669922	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	137	165	664	807	1446	300	ابن عباس --------------قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله تعالي هذه الاية	3390	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06963	false	4720974367857902808	250	279	1277	1432	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم-استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم- هذه الاية	6963	5365446019048736136	137	248.5	110	157	87.26114654541016	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	137	199	664	953	1446	300	ابن عباس -------------------قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل -----------------------من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ولله علي -لناس حج -لبيت ال عمران 97 قال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن------ يا رسول ال-----------------------------------له افي كل عام	3390	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06964	false	2404198130304646750	58	155	341	805	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم-استهزاء فيقول الرجل له عليه الصلاة والسلام من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم- هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم حتي فرغ من الاية كلها سقط ان تبد لكم تسءكم في رواية ابي ذر وهذا الحديث من افراد البخاري وقيل نزلت في شان الحج فعن علي----------------------------- لما نزلت ولله علي الناس حج البيت ال ع-----------------------------------------مران قالوا يا رسول الله اي كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله افي كل عام	6964	5365446019048736136	206	311.5	162	536	38.43283462524414	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	0	64	0	321	1446	300	كان اذا لاقي الرجال يدعي لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد ------------------رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية	3390	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09503	false	6763326133849274180	42	105	207	529	1555	300	كان اذا لاحي الرجال يدعي لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال حذافة ثم انشا عمر فق-------------ال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلمرسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط وكان قتادة يذكر عند---- الحديث هذه الاية	9503	5365446019048736136	301	579.0	241	339	88.79055786132812	57	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	15	64	70	321	1446	300	ثم انشا عمر---------- رضي الله عنه فقال رضي--------------------------------------------------------------نا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -----------------رسولا-------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من الفتن فق---------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كال-------------------يوم قط انه ------------صورت------------------------------- لي الجنة والنار حتي رايتهما ------------------------------------وراء الحاءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قتادة----------------- يذكر عند هذا الحديث هذه الاية	3390	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09504	false	-939365517001897630	40	175	204	924	1583	300	ثم انشا عمر بن الخطاب رضي الله عنهلما راي بوجهه صلي الله عليه وسلممن اثر الغضب فقال شفقة علي المسلمين رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمدصلي الله عليه وسلمرسولا قال في الكواكب اي رضينا بما عندنا من كتاب الله وسنة نبينا واكتفينا به عن السءال نعوذ بالله من الفتن جمع فتنة فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم يوما مثل هذا اليوم قط انه بكسر الهمزة صورت بضم المهملة وكسر الواو المشددة لي الجنة والنار حتي رايتهما رءيا عين صورتا له صلي الله عليه وسلموراء الحاءط اي حاءط محرابه الشريف كانطباع الصورة في المراة فراي جميع ما فيهما لا يقال الانطباع انما يكون في الاجسام الصقيلة لان ذلك شرط عادي فيجوز انخراق العادة خصوصا له صلي الله عليه وسلم وكان قتادة بن دعامة السدوسي يذكر عند هذا الحديث هذه الاية	9504	5365446019048736136	238	360.5	193	721	33.009708404541016	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	0	64	0	321	1446	300	كان اذا لاقي الرجال يدعي ل---غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي -قال----- حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من---- الفتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث---- هذه الاية	3390	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10550	false	-4227027187909189730	198	260	1102	1409	1606	300	كان اذا لاحي------- يدعي الي غير ابيه فقال يا -نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشا عمر فق-------------ال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون- الحاءط قال- قتادة يذكر---- هذا الحديث عند هذه الاية	10550	5365446019048736136	272	463.5	214	338	80.47337341308594	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3394	true	-4877055178244124836	11	127	53	628	1524	300	ان يكون بم----عني سمي ويتعدي لمفعولين احدهما محذوف والتقدير ما جعل اي ما سمي الله حيوانا بحيرة قاله ابو البقاء وقال ابن عطية والزمخشري وابو البقاء انها تكون بمعني شرع ووضع اي ما شرع الله ولا امر وقال الواحدي بعد كلام طويل فمعني ما جعل الله من بحيرة ما اوجبها ولا امر بها وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا تكون بمعني خلق لان الله خلق هذه الاشياء كلها ولا بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما سن الله ولا شرع ومنع ابو حيان هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغويون من معانيها شرع وخرج الاية علي التصيير ويكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة مشروعة وفي	3394	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06964	false	2404198130304646750	247	288	1257	1462	1521	300	----كون جعل بمعني سمي فيتعدي لاثن--ين احدهما محذوف اي ----------------ما سمي الله حيوانا بحيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع ابو حيان كون جعل هنا بمعني شرع او وضع او امر--------------------- وخرج الاية علي التصيير وجعل- المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة مشروعة واذ	6964	5365446019048736136	157	240.5	122	579	27.1157169342041	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3397	true	-4686755963356533839	201	249	1022	1269	1499	300	قال----- سعيد بن المسيب---- البحيرة التي----- درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة----- كانوا يسيبونها لالهتهم ل-ا يحمل عليها شء ق-----ال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر------- الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	3397	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05535	false	8170755187249417943	87	138	432	694	1517	300	قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي----------------- صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	5535	5365446019048736136	222	379.5	178	279	79.56989288330078	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3397	true	-4686755963356533839	206	249	1049	1269	1499	300	التي----- درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء -----قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	3397	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06966	false	-162649505335782107	0	42	0	216	1553	300	التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار -كان اول من سيب السواءب	6966	5365446019048736136	206	383.0	166	230	89.56521606445312	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3404	true	3583530666693530353	51	150	255	793	1537	300	يا-ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن ال-ثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	3404	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04501	false	5106969777518735211	33	133	166	706	1599	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	4501	5365446019048736136	538	1066.0	439	540	99.62963104248047	97	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3430	true	6317578096375142851	135	208	691	1084	1550	300	ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين اجدر واحري ا-----------------------ن يات-ي الوصيان بالشهادة علي وجهها وادني معناه اقرب الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت او يخافو ا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي اقرب الي ان يخافوا رد اليمين بعد يمينهم علي المدعي- فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحك----م واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبة- او تخونوا امانة واسمعوا الموعظة و لله لا يهدي -لقوم -لفاسقين	3430	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04503	false	-5125208008982787007	40	111	224	609	1539	300	ذلك الذي تقدم من بيان الحكم ادني اقرب ----ان ياتوا اي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها من غير تحريف ولا خيانة فيها---------------------- او يخافو-ا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي اقرب الي ان يخافوا رد اليمين بعد يمينهم علي المدعين فيحلفون علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله ان تحلفو-------ا كاذبين او تخونوا------ واسمعوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين	4503	5365446019048736136	255	383.5	206	425	60.0	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3464	true	-2665499875813988141	216	299	1030	1430	1433	300	تعلم ما في نفس-----ي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام لغيوب قوله تعلم ما في نفسي هذه ------------------------------------------لا يجوز ان تكون----- عرفانية لان العرفان كما تقدم يستدعي سبق جهل او يقتصر به علي معرفة الذات دون احوالها حسب ما قاله الناس فالمفعول الثاني محذوف اي تعلم ما في نفسي كاءنا -موجودا علي حقيقته لا يخفي عليك منه شء و-اما ولا اعلم فهي وان كان يجوز ان تكون عرفانية الا انها لما صارت مقابلة لما قبلها ينبغي ان يكون مثلها والمراد ب-------النفس	3464	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11012	false	-2380621471833915517	3	86	13	434	1480	300	تعلم ما في نفسي ذاتي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة ذاتك فنفس الشء ذاته وهويته والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك وقال في اللباب لا يجوز ان تكون تعلم عرفانية لان العرفان--------- يستدعي سبق جهل او يقتصر به علي معرفة الذات دون احوالها------------------ فالمفعول الثاني محذوف اي تعلم ما في نفسي كاءنا وموجودا علي حقيقته لا يخفي عليك منه شء وقوله ولا اعلم---- وان كان يجوز ان تكون عرفانية الا انها لما صارت مقابلة لما قبلها كانت--------- مثلها اه وقال البيهقي النفس	11012	5365446019048736136	306	515.5	239	461	66.37744140625	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3510	true	7481803840800245871	245	300	1296	1562	1562	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسملم صبي فان- امراة من السبي قد تحلب ثديها لسقي اذ- وجدت صبيا في السبي فاخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان--- تطرحه فقال لله--	3510	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09048	false	1737087892963872529	226	280	1158	1424	1513	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وس-لم-سبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذا وجدت صبيا في السبي -اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال الله	9048	5365446019048736136	251	448.0	199	274	91.60584259033203	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3630	true	7373308004215293593	215	261	1057	1305	1510	300	جمع مفتح بفتح الميم وه-----------------------------------و المكان ويءيده تفسير-------------------------------------- ابن عباس هي خزاءن المطر قال الفراء قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء ب لعصبة القصص 76 يعني خزاءنه فعلي الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------قد جعل للغيب مفاتيح علي----- الاستعارة لان المفاتيح-------- يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق	3630	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06978	false	-843304553986973752	11	77	62	421	1520	300	جمع مفتح بفتح الميم وهو الخزانة او جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح باثبات الالف وجمعه مفاتيح بياء بعد الالف وقرا بها ابن السميقع وهو الالة التي يفتح بها---------------------------------------------------------- فعلي الاول يكون المعني وعنده خزاءن الغيب وهذا منقول عن السدي فيما رواه الطبري وعلي الثاني يكون قد جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح هي التي يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق	6978	5365446019048736136	145	205.0	117	417	34.77218246459961	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3631	true	-6184925684817377323	169	224	853	1104	1489	300	ابن عمر قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم--------------------------- ما تفيض الارحام احد الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله و---قال	3631	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07138	false	-420612948127500032	154	210	737	996	1468	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام---- الا الله ولا يعلم ---------------------------متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت--------- ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله وبه قال	7138	5365446019048736136	207	361.5	162	299	69.23076629638672	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3631	true	-6184925684817377323	169	223	853	1099	1489	300	ابن عمر قال--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------مفا-------------------------تح ال---------------غيب خمس لا يعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا الله -لا يعلم ما تفيض الارحام ا--------حد الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض ت---------------------------------------------------موت الا الله ولا يعلم متي تقوم الس----اعة الا الله	3631	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07139	false	-3797770880303723711	31	147	156	703	1517	300	ابن عمر فوهم فيه اسنادا ومتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مفاتيح الغرب بوزن مصابيح ولابي ذر مفاتح بوزن مساجد جمع مفتح بفتح الميم اي خزاءن الغيب خمس لا يعلمها الا الله ذكر خمسا لان كان الغيب لا يتناهي لان العدد لا ينفي الزاءد او لانهم كانوا يعتقدون معرفتها لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام اي ما تنقصه الا الله ولا يعلم ---------------------------متي ياتي المطر احد الا الله اي الا عند امر الله به فيعلم حينءذ كالسابق اذا امر تعالي به ولا تدري نفس باي ارض تموت اي في بلدها ام في غيرها كما لا تدري في اي وقت تموت--------- ولا يعلم متي تقوم الساعة احد الا الله	7139	5365446019048736136	200	304.0	156	583	34.30531692504883	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3631	true	-6184925684817377323	169	224	853	1104	1489	300	ابن عمر قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم--- مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تفيض الارحام احد الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله و---قال	3631	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10973	false	6245103595860765309	46	103	248	512	1552	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمقال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض الارحام---- الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله وبه قال	10973	5365446019048736136	235	429.5	181	268	87.68656921386719	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3631	true	-6184925684817377323	193	216	966	1065	1489	300	ولا يعلم ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غد الا ال--------له ولا يعلم متي ياتي المطر-------------- احد الا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله	3631	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10974	false	-2712745870456705475	51	124	263	611	1494	300	ولا يعلم ما في غد من خير وشر وغيرهما الا الله وعبر بلفظ غد لان حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه فما بعده احري واشار الي العالم العلوي بقوله ولا يعلم متي ياتي المطر ليلا او نهارا احد الا الله نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله من خلقه واشار الي العالم السفلي بقوله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله	10974	5365446019048736136	95	145.5	73	348	27.298851013183594	17	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3646	true	-6774380513872627366	137	194	728	993	1535	300	عمرو بن دينار عن جابر ------------قال لما نزلت هذه الاية قل هو -لقادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسوله الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسوله الله صلي الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر	3646	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06980	false	7224289775016469974	190	248	970	1242	1487	300	عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنهقال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول- الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك---- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسول- الله صلي الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر	6980	5365446019048736136	259	486.0	203	278	93.16546630859375	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3646	true	-6774380513872627366	0	64	0	349	1535	300	فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام ومعني خلطهم انشاب القتال بي-هم فيختلطون في ملاحم القتال كقول الحماسي الكامل 2190 وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي فتركتهم تقص الرماح ظهورهم ما بين منعفر واخر مسند وهذه عبارة الزمخشري فجعله من اللبس الذي هو الخلط وبهذا التفسر الحسن ظهر تعدي يلبس الي المفعول و شيعا نصب علي الحال وهي جمع	3646	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10880	false	-7468846976557272316	269	293	1387	1519	1557	300	فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام ومعني خلطهم انشاء القتال بينهم فيختلطون في ملاحم القتال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيعا نصب علي الحال وهي جمع	10880	5365446019048736136	129	233.0	105	350	36.85714340209961	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3665	true	5939456433259901553	42	78	222	398	1522	300	وهو -لذي خلق -لسماوات و لارض ب لحق تقدم اول السورة وقوله بالحق-------------------------------------------------------- قيل الباء بمعني اللام اي اظهار- للحق لانه جعل صنعه دليلا علي وحدانيته فهو نظير قوله ربنا- ما خلقت هذا باطلا ال عمران	3665	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10985	false	-4300892834345195322	131	172	687	895	1577	300	وهو الذي خلق السماوات والارض---------------------------- بالحق الانعام اي بكلمة الحق وهي قول كن وقال ابن عادل في لبابه قيل الباء بمعني اللام اي اظهارا للحق لانه جعل صنعه دليلا علي وحدانيته فهو نظير قوله تعالي ما خلقت هذا باطلا ال عمران	10985	5365446019048736136	143	239.0	114	236	60.59321975708008	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	80	172	394	882	1510	300	البلوغ والتكليف واتقق اكثر المحققين علي فساد هذا القول وقالوا لا يجوز ان يكون لله رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو موحد ------به عارف ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال تعالي اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 واراه ملكوت السم-وات والارض افتراه اراه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا فهذا لا يكون ابدا واحتجوا بوجوه احدها ان القول برب-بية الجماد----- كفر بالاجماع والكفر لا يجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالاجماع	3684	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05285	false	6484657753808317812	117	193	582	980	1525	300	الباري واقره وقد اتفق اكثر المحققين علي فساده محتجين بانه لا ي----جوز ان يكون -له رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو موحد عابد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من عصم-----ه وطهره واتاه رشده من قبل----------------------------------------------------- واراه ملكوت السماوات والارض افتراه اراه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا فهذا لا يكون ابدا وايضا فال----------------قول بربوبية الجماد ايضا كفر بالاجماع و---هو لا يجوز علي الان---------------------بياء بالاجماع	5285	5365446019048736136	344	603.0	277	501	68.66267395019531	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3686	true	-115700817145364352	227	297	1195	1557	1570	300	كما يقول الواحد منا اذا ناظر من يقول بقدم الجسم فيقول الجسم قديم فان كان كذلك فلم نراه ولم نشاهده مركبا متغيرا فقوله الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلزم المحال عليه فكذا هاهنا قال هذا ربي حكاية لقول الخصم ثم ذكر عقيبه ما يدل علي فساده وهو قوله--- احب -لافلين ويءيد هذا انه تعالي مدحه في اخر---- الاية علي هذه المناظرة بقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه الانعام	3686	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05285	false	6484657753808317812	214	284	1083	1441	1525	300	كما يقول الواحد منا اذا ناظر من يقول بقدم الجسم فيقول الجسم قديم فان كان كذلك ف---------لم نشاهده مركبا متغيرا فقوله الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلزم المحال عليه فكذا --هنا قال هذا ربي حكاية لقول الخصم ثم ذكر عق-به ما يدل علي فساده وهو قوله لا احب الافلين ويءيد هذا انه تعالي مدحه في اخر هذه الاية علي هذه المناظرة بقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه الانعام	5285	5365446019048736136	350	669.0	282	370	94.59459686279297	62	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3700	true	-8345209574478023972	65	114	328	574	1517	300	الذين ان كانت من كلام قومه قوله ولم يلبسوا يجوز فيه وجهان احدهما انها معطوفة علي الصلة فلا محضل لها حينءذ والثاني ان تكون الواو للحال -الجملة بعدها في محل نصب علي الحال اي امنوا غير ملبسين ب--------ظلم وهو كقوله تعالي اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر مريم	3700	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4201245209502988875	123	163	606	814	1488	300	الذين امنوا و--------------------لم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام------ معطوف- علي الصلة فلا مح-ل لها او------------------- الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب علي الحال اي امنوا غير ملبسين ايمانهم بظلم وهو كقوله تعالي اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر مريم	5287	5365446019048736136	173	275.5	137	255	67.8431396484375	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3700	true	-8345209574478023972	182	219	924	1095	1517	300	ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه فقال ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا الي ما قال لقمان لابنه ي---------- بني لا تشرك ب لله ان ل-شرك لظلم عظيم	3700	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05418	false	9140836147720664552	0	37	0	176	1557	300	ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله -اينا لا يظلم نفسه ق-ال ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا---- ما قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	5418	5365446019048736136	161	293.0	126	182	88.46154022216797	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3726	true	-1038418034115773385	210	259	1108	1365	1568	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما انا----- اذ اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فذهب---------ا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب --يمامة -قال القاضي الذي يفتري علي الله	3726	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10476	false	-8073188195276088179	144	187	750	984	1575	300	وقال رسو---------ل الله صلي ال-------------له عليه وسلم بين-----ا انا ناءم اذ اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي----- الي ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة وقال --رسول ال------له صلي الله	10476	5365446019048736136	197	324.0	156	274	71.89781188964844	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3811	true	7766999415261873418	130	177	687	931	1547	300	والافءدة جمع فءاد وهو القلب ويلطق علي العقل وقال الراغب الفءاد كالقلب لكن يقال له فءاد اذا اعتبر ب-ه معني التف-ءد اي التوقد يقالك فادت اللحم شويته ومنه لحم فءيد اي مشوي وظاهر هذا ان الفءاد غير القلب ويقال له فء-اد بالواو الصريحة وهي بدل من الهمزة	3811	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10994	false	-365997785297336272	192	234	980	1199	1557	300	والافءدة جمع فءاد وهو القلب---------------- وقال الراغب الفءاد كالقلب لكن يقال له فءاد اذا اعتبر فيه معني التفاءد اي التوقد يقال- فادت اللحم شويته ومنه لحم فءيد اي مشوي وظاهر هذا ان الفءاد غير القلب ويقال فيه فواد بالواو بدلا ع-----------ن الهمزة	10994	5365446019048736136	204	372.0	164	247	82.59109497070312	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3812	true	7559719430897214106	240	288	1324	1583	1642	300	ذكر تقليب الافءدة علي تقليب الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف البصر عنه -هو وان كان يبصره بحسب الظاهر الا انه لا يصير ذلك الابصار سببا للوقوف علي الفواءد المطلوبة	3812	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10994	false	-365997785297336272	235	281	1204	1452	1557	300	ذكر تقليب الافءدة علي------ الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف------ عنه وهو وان كان يبصره بحسب الظاهر الا انه لا يصير ذلك الابصار سببا للوقوف علي الفواءد المطلوبة	10994	5365446019048736136	247	474.0	201	260	95.0	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3834	true	-435422406035239616	238	278	1199	1395	1516	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	3834	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08548	false	-6065032892907675816	152	193	750	948	1457	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	8548	5365446019048736136	196	386.5	156	198	98.98989868164062	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3839	true	2895471820764913002	0	132	0	680	1589	300	ترك التسمية عامدا او ناسيا وهو قول ابن سيرين والشعبين واحمد في رواية وطاءفة من المتكلمين--------------- لظاهر الاية الكريمة وذه قوم الي تحليلها يروي ذلك عن ابن عباس وهو قول------------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافعي واحمد في رواية وذهب قوم الي انه ان ترك التسمية عامدا لم يحل وان تركها سهوا احلت وهو قول الثوري واصحاب الراي ومذهب احمد ومن اباحها قال المراد من الاية الكريمة وما ذبح علي غير اسم الله لقوله وان------- لفسق والفسق في غير---- ذكر اسم الله كما قال في اخر السورة العظيمة قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الي قوله او فسقا اهل لغير لله------------ واجمع المسلمون علي انه لا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية وايضا وقوله تعالي وان -لشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم و---هذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة	3839	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08493	false	-757428280641666287	187	297	986	1583	1594	300	تركها------ ع-مدا -ونسيانا وهو قول ابن سيرين والشعبي---------------- وطاءفة من المتكلمين ورواية عن احمد لظاهر الاية او تخصيص التحريم بغير النسيان وهو مذهب الحنفية ومشهور مذهب المالكية والحنابلة لما سبق والاباحة مطلقا عمدا او نسيانا وهو مذهب الشافعية وروي عن ما---------لك واحمد محتجين بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من الاية الميتات وما ذبح علي غير اسم الله لقوله تعالي وانه لفسق والفسق في---- ذكر غير اسم الله كما قال في اخر السور--------ة قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما ---------------------------الي قوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام واجمع المسلمون علي انه لا يفسق اكل ذبيحة المسلم ال--تارك للتسمية وايضا -قوله------ وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم فان هذه المناظرة----- كانت في ا------لميتة	8493	5365446019048736136	384	553.5	306	807	47.58364486694336	61	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3839	true	2895471820764913002	169	300	893	1589	1589	300	وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا مخصوص بما ذبح علي اسم النصب يعني لو رضيتم بهذه الذبيحة التي ذبح- علي اسم الهدية للاوثان فقد رضيتم بالهيتها فذلك يوجب الشرك قال------- الشافعي---------- فاول الاية الكريمة وان كان عاما بحسب الصيغة الا ان اخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة علمنا ان المراد من العموم الخصوص وعن عاءشة رضي الله عنها قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا باللحم لا يدري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم اسم الله وكلوا ولو كانت التسمية شرطا للاباحة كان الشك في وجودها مانعا كالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل الذبح قوله وانه لفسق هذه الجملة فيها اربعة اوجه احدها انها مستانفة قالوا ولا يجوز ان تكون منسوقة علي ما قبلها لان الاولي طلبية وهي- خبرية وتسمي هذه الواو واو الاستءناف والثاني انها منسوقة-	3839	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08494	false	8754891229843904951	1	134	6	714	1544	300	وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا مخصوص بما ذبح علي اسم النصب يعني لو رضيتم بهذه الذبيحة التي ذبحت علي اسم اله-ية الاوثان لقد رضيتم بالهيتها وذلك يوجب الشرك قال امامنا الشافعي رحمه الله فاول الاي--------ة وان كان عاما بحسب الصيغة الا ان اخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة علمنا ان المراد من العموم الخصوص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب فتوح الغيب رحمه الله تعالي والمجادلة هي قولهم لم لا تاكلون ما قتله الله وتاكلون ما قتلتموه انتم وذلك انما يصح-------------------------------------------------------------- في الميتة فدخل بقوله وانه لفسق ما اهل لغير الله فيه وبقوله وان الشياطين ليوحون الميتة فتحقق قول الشافعي رحمه اللهان النهي مخصوص بما ذبح علي النصب او مات حتف انفه واختلف في---------- قوله وانه لفسق فقيل -جملة--------------------------- مستانفة قالوا ولا يجوز ان تكون منسوقة علي سابقت-ها لان الاولي طلبية وهذه خبرية وقيل ان---------------------------------ها منسوقة	8494	5365446019048736136	389	540.5	314	984	39.53252029418945	61	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3839	true	2895471820764913002	223	253	1184	1335	1589	300	عاءشة رضي الله عنها قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث- عهدهم بشرك ياتوننا باللحم لا يدري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	3839	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11006	false	-2149400193666754486	264	292	1354	1496	1541	300	عاءشة قالت--------- قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديثا عهدهم بشرك ياتو-نا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	11006	5365446019048736136	131	234.5	103	152	86.18421173095703	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3840	true	-5571358751563060229	0	174	0	884	1482	300	علي ما قبلها ولا يبالي بتخلفهما وهو مذهب سيبويه وقد تقدم تحقيق ذلك وقد اوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره الثالث انها حالية اي لا تاكلوه -الحال انه فسق و--------------قد تبجح الامام الرازي بهذا الوجه علي الحنفية حيث قلب دليلهم عليهم بهذا الوجه وذلك -انهم يمنعون من اكل متروك التسمية والشافعي -لا يمنعون منه استدل عيهم الحنفية بظاهر هذه الاية فقال الرازي هذه الجملة حالية ولا يجوز ان تكون معطوفة لتخالفهما طلبا وخبرا فتعين ان تكون حالية واذا كان- حالية كان المعني لا تك-لوه حال كونه مفسقا ثم هذا الفسق مجمل قد فسره الله تعالي في موضع اخررن فقال او فسقا اهل لغير الله به يعني انه اذا ذكشر عل------------ي الذبيحة غير اسم الله فانه لا يجوزظ اكلها لانه فسق--------------------------------------------------------- ونحن نقول به ولا يلزم من ذلك انه اذا لم يذكر اسم الله -----ولا اسم غيره ان تكون حراما لانه ليس بالتفسير الذي ذكرناه والنزاع فيه محال من وجوه منها اننا لا نسلم امتناع عطف الخبر علي الطلب والعكس كما قدمته عن سيبويه وان سلم فالواو للاستءناف كما تقدم وما بعدها مستانف	3840	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08494	false	8754891229843904951	134	300	714	1544	1544	300	علي -السابقة ولا يضر تخالف--هما وهو مذهب سيبويه وقيل--------------------------------------------------------------- انها حالية اي لا تاكلوه والحال انه فسق قال في اللباب وقد تبجح الر-------ازي بهذا الوجه علي الحنفية حيث قلب دليلهم عليهم بهذا الوجه وذلك لانهم يمنعون من اكل متروك التسمية والشافعية لا يمنعون منه استدل----- الحنفية بظاهر---- الاية فقال الرازي هذه الجملة حالية ولا يجوز ان تكون معطوفة لتخالفهما طلبا وخبرا فتعين ان تكون حالية واذا كانت حالية كان المعني لا تاكلوه حال كونه ف-سقا ثم هذا الفسق مجمل--- فسره الله تعالي في موضع اخر-- فقال او فسقا اهل لغير الله به يعني انه اذا ذكر غير اسم الله علي الذبيحة------------- فانه لا يجوز- اكلها لانه فسق وقد يجاب بان يقال سلمنا ان ما اهل لغير الله به يكون فسقا ونحن نقول به ولا يلزم من ذلك انه اذا لم يذكر اسم الله عليه ولا اسم غيره ان يكون حراما ول------------------------------لنزاع فيه مجال من وجوه منها ا-نا لا نسلم امتناع عطف الخبر علي الطلب والعكس كما مر--- عن سيبويه وان سلم قالوا وللاست-ناف--------- وما بعدها مستانف-	8494	5365446019048736136	702	1212.0	561	977	71.85260772705078	121	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3840	true	-5571358751563060229	174	202	884	1017	1482	300	وان سلم ايضا فلا نسلم ان فسقا في الاية الاخري مبين للقسق في هذه الاية فان هذا ليس من باب المجمل والمبين لان له شروطا ليست موجودة هنا	3840	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08495	false	4823372754738925265	0	28	0	132	1558	300	وان سلم ايضا فلا نسلم ان فسقا في الاية الاخري مبين للفسق في هذه الاية فان هذا ليس من باب المجمل والمبين لان له شروطا ليس- موجودة هنا	8495	5365446019048736136	131	256.0	103	133	98.4962387084961	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3841	true	-4741736308007784605	56	138	282	723	1571	300	لم يذكر اسم الله عليه في نفس قسقا قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا واصحابه في اكل الميت-------------- وقال عكرمة المراد بالشياطين مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصاحابه يزعمون انهم يتبعون ام- الله تعالي ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلالا وما يذبحه الله حرام فوقع في نفس ناس من المسلمين--- من ذلك فانزل الله هذه الاية	3841	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08493	false	-757428280641666287	111	182	584	954	1594	300	لم يذكر اسم الله عليه لما--------------------------------------------------------------------------------- في الاية من التشديد العظيم وقال عكرمة المراد بالشياطين مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصح-ابه يزعمون انهم يتبعون امر الله------ ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال- وما يذبحه الله حرام فوقع في نفس ناس من المسلمين شء من ذلك فانزل الله هذه الاية	8493	5365446019048736136	341	624.0	274	459	74.29193878173828	61	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3868	true	6066056018776861244	7	175	36	887	1551	300	وان كان نكرة لتخص-صه بالوصف والثاني انه الضمير المستتر في منكم وقوله رسل منكم زعم الفراء ان في هذه الاية حذف مضاف اي الم ياتكم رسل من احدكم يعني من جنس الانس قال كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرجان من الملح وجعل لقمر فيهن نورا نوح 16 وانما هو في بعضها فالتقدير يخرج من احدهما وجعل القمر في احداهن فحذف للعلم به وانما احتاج الفراء الي ذلك لان الرسل عنده مختصة بالانس يعني انه لم يعتقد ان الله ارس---ل للجن رسولا منهم بل انما ارسل اليهم الانس كما يروي في التفسيرن وعلي قام الاجماع ان النبي محمدا صلي الله عليه وسلم مرسل للانس والجن وهذا هو الحق اعني ان الجن وهذا هو الحق اعني ان الجن لم يرسل منهم الا بواسطة رسالة الانس كما جاء في الحديث مع الجن الذين لما سمع------------------------وا القران ولوءا الي قومهم منذرين ولكن -------------لا يحتاج الي تقدير مضاف وان قلنا ان رسل الجن من الانس للمعني الذي ذكرناهن وهو انه يطلق عليهم رسل مجازا لكونهم رسلا بواسطة رسالة الانس	3868	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05180	false	641670242198610826	187	292	1027	1573	1618	300	وان كان نكرة لتخصيصه بالوصف او--------- الضمير المستتر في منكم و--------------زعم الفراء ان في---- الاية حذف مضاف اي الم ياتكم رسل من احدكم يعني من جنس الانس---- كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وان---ما يخرجان من الملح--------------------------------------------- فالتقدير يخرج من احد-----------------------------------هما وانما يحتاج -------الي ذلك لان الرسل عنده مختصة بالانس يعني انه--- يعتقد ان الله ما ارسل للجن رسولا منهم بل انما ارسل اليهم ال-----------------------------------------------------------------------------------انس و---------------------------------------------------------لم يرسل من ا----------------------------------------------لجن الا بواسطة رسالة الانس لقوله تعالي ولو-------------ا الي قومهم منذرين الاحقاف وعلي هذا فلا يحتاج الي تقدير مضاف وان قلنا ان رسل الجن من الانس لا-----------------------نه يطلق عليهم رسل مجازا لكونهم رسلا بواسطة رسالة الانس	5180	5365446019048736136	475	798.0	381	892	53.251121520996094	83	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3895	true	-890392396583704592	255	298	1311	1530	1536	300	الفقر والفقر كان ضررا الا ان القتل اعظم منه وايضا فهذا القتل ناجز وذلك الفقر موهوم فالتزام اعظم المضار علي سبيل القطع حذرا من ضرر موهوم لا شك- انه سفاهة واما قوله بغير علم فالمقصود ان هذه السفاهة انما تولدت من عدم العلم	3895	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05541	false	-2537149506888043132	82	118	425	608	1540	300	الفقر وان--- كان ضررا الا ان القتل اعظم منه وايضا فال----قتل ناجز وذلك الفقر موهوم فالتزام اعظم المضار علي سبيل القطع حذرا من ضرر موهوم لا ريب انه سفاهة و------------------------------هذه السفاهة انما تولدت من عدم العلم	5541	5365446019048736136	177	322.5	141	220	80.45454406738281	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3913	true	-6831535733350404477	37	98	181	490	1482	300	او لحم خنزير فانه رجس اي- حرام والهاء في فانه الظاهر عودها علي لحم المضاف ل خنزير وقال ابن حزم انها تعود علي خنزير لانه اقرب مذكور ورجح الاول بان اللحم هو المحدث عنه والخنزير جاء بعرضية الاضافة اليه الا تري انك اذا قلت رايت غلام زيد فاكرمته ان الهاء تعود علي الغلام لانه المحدث عنه المقصود بالاخبار عنه لا علي	3913	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08550	false	-3160480535081481866	242	300	1227	1525	1525	300	او لحم خنزير فانه رجس نجس حرام والهاء في فانه الظاهر عودها علي لحم المضاف لخن-زير وقال ابن حزم ----------علي خنزير لانه اقرب مذكور ورجح الاول بان اللحم هو المحدث عنه والخنزير جاء بعرضية الاضافة اليه الا تري انك اذا قلت رايت غلام زيد فاكرمته ان الهاء تعود علي الغلام لانه المحدث عنه المقصود بالاخبار عنه لا علي-	8550	5365446019048736136	293	563.5	236	310	94.51612854003906	57	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3913	true	-6831535733350404477	98	203	490	1023	1482	300	زيد لانه غير مقصود ورجح الثاني بان التحريم المضاف الي الخنزير ليس مخت-ا بلحمه بل شحمه وشعره وعظمه وظلفه كذلك فاذا اعدنا الضمير علي خنزير كان وافيا بهذا المقصود واذا اعدناه علي لحم لم يكن في الاية الكريمة تعرض لتحريم ما عدا اللحم مما ذكر واجيب بانه انما ال----لحم دون غيره وان كان غيره مقصودا بالتحريم لانه اهم ما فيه واكثر ما يقصد منه اللحم كغيره من الحيوانات -علي هذا فلا مفهوم لتخصيص اللحم بالذكر ولو سلمه فانه يكون من باب مفهوم اللقب وهو ضعيف جدا وقوله فانه رجس اما علي المبالغة بان جعل نفس الرجس او علي حذف مضاف وله نظاءر قوله او فسقا	3913	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08551	false	8756444693823040420	0	100	0	505	1530	300	زيد لانه غير مقصود ورجح الثاني بان التحريم المضاف ل----لخنزير ليس مختصا بلحمه بل شحمه وشعره وعظم------ه كذلك فاذا اعدنا الضمير علي خنزير كان كافيا بهذا المقصود واذا اعدناه علي لحم لم يكن في الاي--------ة تعرض لتحريم ما عدا اللحم مما ذكر واجيب بانه انما ذكر اللحم دون غيره وان كان غيره مقصودا بالتحريم لانه اهم ما فيه واكثر ما يقصد فيه اللحم كغيره من الحيوانات وعلي هذا فلا مفهوم لتخصيص اللحم بالذكر ولو سلم ف-انه يكون من باب مفهوم اللقب وهو ضعيف جدا وقوله فانه رجس اما علي المبالغة بان جعل نفس الرجس او علي حذف مضاف--------------- او فسقا	8551	5365446019048736136	491	930.0	393	539	91.09461975097656	89	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3919	true	-1899402783014256295	35	82	155	390	1476	300	لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان كل هءلاء----- اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امر-ك بمجالسة واحد منهم---------------------------- فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	3919	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06986	false	-296628249046996149	18	70	99	354	1523	300	لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي----------- هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله----- الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرتك بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	6986	5365446019048736136	217	379.5	173	271	80.07379913330078	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3944	true	-2972387565932687806	128	235	653	1150	1480	300	مستقيما نصب علي الحال و--معناه مستويا قاءما لا اعوجاج فيه وقد بينه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ونشات منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار قال تعالي ولا تتبعوا لسبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل روي ابن مسعود ر ضي الله عنهما قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا----- ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه --سبل علي كل سبيل منها-------------- شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه------------------ الاية الكريمة واخرجه ابن ماجة في سننه عن جابر بن عبد الله قال كنا عند------------------------ النبي صلي الله	3944	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10830	false	908796021109884492	203	300	1112	1584	1584	300	مستقيما نصب علي الحال والمعني- مستويا قويما لا اعوجاج فيه وقد بينه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلموتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار وعن ا-----------------------------------------------------بن مسعود ----------------قال خط---- رسول الله صلي الله عليه وسلم------خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما وخط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس-------- منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه -ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما الاية رواه الامام احمد 7283 حدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله-	10830	5365446019048736136	322	486.0	249	562	57.295372009277344	60	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3953	true	-3816946733474532195	234	264	1160	1309	1508	300	ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها------------------------- فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا	3953	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06990	false	2457883627959707680	232	263	1273	1438	1636	300	ايمانها اذا صار الامر عيانا والايمان برهانيا وقول الزمخشري فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت--------- في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا	6990	5365446019048736136	120	212.0	95	174	68.96551513671875	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3953	true	-3816946733474532195	143	300	696	1508	1508	300	او كسبت عطف علي لم تكن امنت وفي هذه الاية بحوث حسنة تتعلق بعلم العربية وعليها ت-بني مساءل من اصول الدين وذلك ان المعتزلي يقول مجرد الايمان الصحيح لا يكفي بل لا بد من انضمام عمل يقترن به ويصدقه واستدل بظاهر هذه الاية وذلك كما قال--- الزمخشري لم تكون امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوا-ن التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله -لذين امنوا وعملوا -لصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك--- وقد اجاب بعض الناس هذا الظاهر بان المعني بالاية الكريمة-	3953	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	48	201	237	1028	1541	300	او كسبت في ايمانها خيرا---- وفي هذه الاية بحوث حسنة تتعلق بعلم العربية وعليها تنبني مساءل من اصول الدين وذلك ان المعتزلي يقول مجرد الايمان الصحيح لا يكفي بل لا بد من انضمام عمل يقترن به ويصدقه واستدل بظاهر هذه الاية -----كما قال في ال--كشاف لم تك-ن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف -علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت--------- في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة--- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما و-سعد والا فالشقوة والهلاك اه وقد اجيب عن------- هذا الظاهر بان المعني بالاية الكريمة	10597	5365446019048736136	757	1406.5	610	824	91.86893463134766	133	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3954	true	-2297746846719026919	109	140	565	710	1531	300	البلاغة يلقب ب اللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد -لا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد	3954	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06991	false	3563186443809811856	36	66	185	323	1531	300	--الاية ---------لف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد	6991	5365446019048736136	123	214.0	95	157	78.34394836425781	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3954	true	-2297746846719026919	0	110	0	573	1531	300	انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذلك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها وما كسبت فيه خيرا فق- علق نضفي نفع الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة فقد قلبوا دليلهم دليلا عليهم وقد اجاب القاضي ناصر الدين بن المنير عن قول الزمخشري رحمه الله فقال قال احمد هو يروم الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدر-كانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة	3954	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	false	-6722868524168204573	201	300	1028	1541	1541	300	انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها وما كسبت فيه خيرا فقد علق----- نفي الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة فقد قلبوا دليلهم------ عليهم وقال ابن المنير ناصر الدين-------------------------------------------------- هو يروم الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدر كانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة-	10597	5365446019048736136	499	944.5	403	575	86.78260803222656	91	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3954	true	-2297746846719026919	110	176	573	901	1531	300	يلقب ب اللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد -لا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع اف-يمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه اولي من ان تدل له	3954	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10598	false	5707168530337284413	0	65	0	329	1554	300	يلقب ب-اللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه اولي من ان تدل له	10598	5365446019048736136	326	636.0	261	330	98.78787994384766	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4024	true	3384656844664365209	149	179	797	950	1591	300	ابن الاعرابي قال كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال	4024	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05211	false	-1421107974943787915	138	167	708	857	1537	300	ابن الاعرابي---- كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال	5211	5365446019048736136	149	291.5	120	153	97.3856201171875	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4044	true	-663038613621250231	59	90	299	455	1536	300	استفهام معناه التوبيخ والانكار واذا كان للاانكار فلا جواب له اذ لا يراد به استعلام ولذلك نسب مكي الي الوهم في زعمه ان قوله قل هي للذين امنوا ا--------لي اخره جوابه	4044	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08832	false	-3657822406862595308	269	299	1367	1515	1520	300	ل--------------لتوبيخ والانكار واذا كان للان-كار فلا جواب له اذ لا يراد به استعلام ولذا- نسب مكي الي الوهم في زعمه ان قوله قل هي للذين امنوا الاعراف الي اخره جوابه	8832	5365446019048736136	137	258.0	108	164	83.53658294677734	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4071	true	5434926443399965524	116	279	583	1412	1527	300	قوله تعالي وما كنا لنهتدي قرا الجماعة وما كنا بواو وكذلك هي في مصاحف الامصار غير الشام وفيها وجهان اظهرهما انها واو الاستءناف والجملة بعدها مستانفة والثاني انها حالية وقرا ابن عامر ما كنا بدون واو و الجملة علي ما تقدم من احتمال الاستءناف والحال وهي في مصحف الشاميين كذا فقد قرا كل بما في مصحفه ووجه قراءة ابن عامر ان قوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا لله جار مجري التفسير لقوله هدانا لهذا فلما كان احدهما غير الاخر وجب حذف الحرف العاطف قوله لولا ان هدانا لله --------------------------------------ان وما في جيزها في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف علي ما تقرر وجواب لولا مدلول عليه بقوله وما كنا تقديره لولا هدايته لنا موجودة لشقينا او ما كنا مهتدين فصل في الدلالة في الاية دلت هذه الاية علي ان المهتدي من هداه الله وا---ن لم يهده الله لم يهتد ثم نقول مذهب المعتزلة ان كل ما فعله الله في حق الانبياء والاولياء من انواع الهداية والارشاد فقد فعله في حق جميع الكفار والفساق	4071	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09864	false	3818283463361834819	221	300	1111	1516	1516	300	قوله تعالي وما كنا لنهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي لولا ان هدانا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الاعراف اللام في لنهتدي لتوكيد النفي وان وما في حيزها في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف------------ وجواب لولا مدلول عليه بقوله وما كنا تقديره لولا هدايته لنا موجودة لشقينا او ما كنا مهتدين وقد-------------------- دلت ----------علي ان المهتدي من هداه الله وان من لم يهده الله لم يهتد و-------مذهب المعتزلة ان كل ما فعل ا-لله في حق الانبياء والاولياء من انواع الهداية والارشاد فقد فعله في حق جميع الكفار والفساق-	9864	5365446019048736136	356	629.5	286	870	40.91954040527344	65	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4071	true	5434926443399965524	279	300	1412	1527	1527	300	وانما حصل الامتياز بين المءمن والكافر والمحق والمبطل بسعي نفسه واختيار نفسه فكان يجب عيله ان يحمد نفسه لانه هو الذي-	4071	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09865	false	3938423504917387789	0	21	0	116	1621	300	وانما حصل الامتياز بين المءمن والكافر والمحق والمبطل بسعي نفسه واختيار نفسه فكان يجب عليه ان يحمد نفسه لانه هو الذي	9865	5365446019048736136	113	219.0	93	116	97.4137954711914	19	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4072	true	-2727304311716042942	0	32	0	166	1552	300	حصل لنفسه الايمان وهو الذي اوصل نفسه الي درجات الجنان وخلصها من دركات النيران فلما لم يحمد نفسه البتة انما حمد الله تعالي فقط علمنا ان الهادي ليس الا الله تعالي -قوله	4072	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09865	false	3938423504917387789	21	53	116	282	1621	300	حصل لنفسه الايمان وهو الذي اوصل نفسه الي درجات الجنة- وخلصها من دركات النيران فلما لم يحمد نفسه البتة انما حمد الله تعالي فقط علمنا ان الهادي ليس الا الله تعالي وقوله	9865	5365446019048736136	164	317.0	132	167	98.2035903930664	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4109	true	8619901078941031933	205	249	1076	1289	1568	300	عبد الله بن مغفل---- سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الظهور	4109	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06994	false	4974461935912930965	109	150	547	747	1490	300	عبد الله بن مغفل انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وع--ذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول -يكون------------- قوم يعتدون في الدعاء	6994	5365446019048736136	191	344.0	151	217	88.0184326171875	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4124	true	4110680587934596398	14	58	76	298	1545	300	الي قومه-------- وهو ابن خمسين سنة وقال مقاتل ابن ماءة سنة قال النحاس وانصرف لانه علي ثلاث احرف وق----------ال ابن عباس سمي نوحا لكثرة نوحه علي نفسه واختلفوا في سبب نوحه قال بعضهم لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان	4124	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05230	false	-2298580163825414851	78	121	385	605	1461	300	الي قومه الاعراف وهو ابن خمسين سنة وقال مقاتل ابن ماءة سنة وعند ابن جرير------------- ثلاثماءة وخمسين سنة وقال ابن عباس سمي نوحا لكثرة نوحه علي نفسه واختلف-- في سبب نوحه فقيل----- لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان	5230	5365446019048736136	178	308.5	141	240	74.16666412353516	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4154	true	-8632093438955956045	225	300	1148	1548	1548	300	تعالي والي مدين اخاهم شعيبا القصة اختلف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدين فقيل اعجمي فمنعه-------- للعجمة والعلمية وهو مدين بن ابراهيم عليه السلام ---------------------------فسميت به القبيلة وقيل هو عربي اسم----------------------------------------------------------------------------------------------- بلد قاله الفراء---------------------------------- وانشد الكامل 2518 رهبان مدين والذين عهدتهم يبكون من حذر العذاب قعودا لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا---------- فمنعه للعلمية والتانيث ولا بد حينءذ من حذف --مضاف اي والي اهل مدين ولذلك اعاد الضمير في قوله اخاهم علي الاهل ويجوز ان يراد-	4154	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05387	false	6888265654276328480	121	298	627	1571	1585	300	تعالي والي مدين اخاهم شعيبا الاعراف العنكبوت الي اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية واسال العير يعني اهل القرية واهل العير وراءكم ظهريا لم يلتفتوا اليه يقال اذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به مكانتهم ومكانهم واحد يغنوا يعيشوا يايس يحزن اسي احزن وقال الحسن انك لانت الحليم يستهزءون به وقال مجاهد ليكة الايكة يوم الظلة اظلال الغمام العذاب عليهم باب قول الله تعالي والي مدين -قيل اعجمي -منع من الصرف للعجمة والعلمية وهو مدين بن ابراهيم عليه السلام اخاهم شعيبا هود وهو نويب بن مدين بن ابراهيم وقال ابن اسحاق شعيب بن ميكيل بن يشجر بن مدين بن ابراهيم اي ارسلنا شعيبا الي اهل مدين يعني علي حذف مضاف لان مدين بلد علي بحر القلزم محاذية لتبوك علي ست مراحل منها وانشد الفراء----- رهبان مدين والذين عهدتهم يبكون من حذر العذاب قعودا لو يسمعون كما سمعت كلامها خزوا لعزه ركعا وسجودا وهذا عربي فمنعه للعلمية والتانيث و-------مثله في حذف المضاف واسال القرية واسال العير يوسف يعني اهل القرية واهل العير-- ويجوز ان يراد	5387	5365446019048736136	274	380.5	218	960	28.54166603088379	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4232	true	-4860118216794610001	233	265	1164	1320	1514	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه	4232	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	false	-2514858504210042960	38	66	207	344	1528	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----- ربه	5356	5365446019048736136	116	186.5	90	156	74.35897064208984	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4251	true	7163284951532654855	117	299	590	1474	1477	300	وهذه اللفظة تستعمل في التندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها فقال ابو مروان بن سراج اللغوي قول العرب سقط في يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وما حده فلم ار لاحد من اءمة اللغة شيءا------------- ارتضيه الا ما ذكر- الزجاجي فانه قال قوله تعالي ولما سقط في ايديهم بمعني ندموا--- نظم لم يسمع قبل القران ولم تعرفه العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم ويدل علي صحة ذلك ان شعراء الاسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به فقال ابو نواس الرجز 2576 ونشوة سقطت منها في يدي وابو نواس هو العالم النحرير فاخطا في استعمال هذا اللفظ لان فعلت لا يبني الا من فعل متعد و سقط لازم لا يتعدي الا بحرف الصفة لا يقال سقطت كما لا يقال رغبت وغضب- انما يقال رغب في وغضب علي وذكر ابو حاتم سقط فلان في يده بمعني ندم وهذا خطا مثل قول ابي نواس و----لو كان الامر كذلك لكان النظم ولما	4251	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05359	false	4241520578548844655	96	242	470	1174	1454	300	وهذه اللفظة --------------------------قد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها فقال ابو مروان بن سراج اللغوي قول العرب سقط في يده مما اعياني معناه وقال الواحدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار لاهل ال--------لغة شيءا في اصله وحده ارتضيه الا ما ذكره ا------------------------------------لزجاج انه بمعني ندم وانه نظم لم يسمع قبل القران ولم تعرفه العرب ولم يوجد ----في اشعارهم ويدل علي صحة ذلك ان شعراء الاسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به -قال ابو نواس----------- ونشوة سقطت منها في يدي وابو نواس هو العالم النحرير فاخطا في استعمال هذا اللفظ لان فعلت لا يبني الا من فعل متعد و-سقط لازم لا يتعدي الا بحرف الصلة لا يقال سقطت كما لا يقال رغبت وغضبت انما يقال رغب في وغضب علي وذكر ابو حاتم سقط فلان في يده بمعني ندم وهو- خطا مثل قول ابي نواس لانه لو كان------ كذلك لكان النظم ولما	5359	5365446019048736136	665	1213.5	525	906	73.3995590209961	128	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	193	237	963	1173	1487	300	يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني في علي فمعني في ايديهم	4252	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05359	false	4241520578548844655	50	94	249	459	1454	300	يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني في علي فمعني في ايديهم	5359	5365446019048736136	210	420.0	166	210	100.0	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	35	121	181	622	1597	300	عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص --------------قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي- ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالس-------يءة ولكن يفعو ويغفر ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4274	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03465	false	-6216503918912431241	117	204	658	1112	1579	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع------- بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	3465	5365446019048736136	419	774.0	337	473	88.58351135253906	75	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4339	true	-8236436560914246095	182	220	978	1190	1606	300	الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا -طويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة -هو يليط في حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	4339	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09706	false	-425571179137665002	216	252	1050	1255	1490	300	الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط--- حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة و------قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	9706	5365446019048736136	203	382.5	167	214	94.85980987548828	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4339	true	-8236436560914246095	182	220	978	1190	1606	300	الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا -طويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة -هو يليط في حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	4339	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10593	false	1119609321072738716	102	138	541	746	1570	300	الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط--- حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة و------قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	10593	5365446019048736136	203	382.5	167	214	94.85980987548828	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4374	true	8342470156639303818	114	139	601	738	1587	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان	4374	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00170	false	1431311627291274236	111	136	619	756	1613	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان	170	5365446019048736136	137	274.0	112	137	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	179	264	982	1383	1567	300	قال عبد الرحمن بن عوف اني لفي الصف يوم بدر ف--التفت فاذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن وكاني لم امن لمكانهما فتمنيت ان ان اكون بين اضلع منهما اذ قال لي احدهما سرا من صاحبه اي عم ارني ابا جهل فقلت يا ابن اخي -ما تصنع به قال عاهدت الله ان رايته ان اقتله او اموت دونه وقال لي الاخر سرا من صاحبه مثله---- فما سرني انني بين رجلين مكانهما فاشرت لهما عيله فشدا عليه مثل الصقرين حتي ضرباه وهما ابنا عفراء و---قال	4408	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06138	false	-6730639990506644565	60	141	310	687	1485	300	قال عبد الرحمن بن عوف اني لفي الصف يوم بدر اذ التفت فاذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن فكاني لم امن بمكانه---------------------------------ما اذ قال لي احدهما سرا من صاحبه يا عم ارني ابا جهل فقلت يا ابن اخي وما تصنع به قال عاهدت الله ان رايته ان اقتله او اموت دونه فقال لي الاخر سرا من صاحبه مثله قال فما سرني ا-ني بين رجلين مكانهما فاشرت لهما اليه فشدا عليه مثل الصقرين حتي ضرباه وهما ابنا عفراء وبه قال	6138	5365446019048736136	358	660.5	280	411	87.10462188720703	68	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	210	263	1131	1378	1567	300	قال لي احدهما سرا من صاحبه اي عم ارني ابا جهل فقلت--- يا ابن اخي----------------------- ما تصنع به قال عاهدت الله------- ان رايته ان اقتله ا------------------------------------------------------و اموت دونه وقال لي الاخر سرا من صاحبه مثله--------------- فما سرني انني بين رجلين مكانهما فاشرت لهما عيله--------------- فشدا عليه مثل الصقرين -----------------حتي ضرب------------------اه وهما---------------------- ابنا عفراء	4408	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06139	false	186089458562129965	0	89	0	420	1529	300	قال لي احدهما سرا من صاحبه يا عم ارني ابا جهل فقلت له يا ابن اخي وما بالواو ولابن عساكر ما تصنع به قال عاهدت الله عز وجل ان رايته ان اقتله او اموت دونه قال العيني الاولي ان او بمعني الي اي الي ان اموت دونه فقال لي الاخر سرا من صاحبه مثله قال عبد الرحمن فما سرني ا-ني بين رجلين مكانهما فاشرت لهما اليه اي الي ابي جهل فشدا عليه مثل الصقرين اللذين يصاد بهما حتي ضرباه بسيفهما حتي قتلاه وهما اي الفتيان معاذ ومعوذ ابنا عفراء	6139	5365446019048736136	239	389.0	186	421	56.769596099853516	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4413	true	-571400423235051121	236	284	1198	1456	1542	300	يحول بين ل-مرء وقلبه-------- قال الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد----ه يقلبها كيف يشاء وقال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه	4413	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09860	false	-6519416346164010144	40	90	215	486	1546	300	يحول بين المرء وقلبه الانفال قال الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء وقال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه	9860	5365446019048736136	257	496.0	209	271	94.83394622802734	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4417	true	-1163411447290173128	278	300	1446	1560	1560	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك-	4417	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10503	false	585697273435380927	2	24	14	129	1508	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك	10503	5365446019048736136	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4452	true	-5398800366632298758	149	217	798	1150	1552	300	بن عبيد الله وكان- كاتبا له قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي-------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر------- حتي مالت ا----------------لشم-س ثم قام في ال--------------------------------ناس فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	4452	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04808	false	6278905846400848809	148	233	729	1170	1497	300	بن عبيد الله فاتاه كاتب----------------- عبد الله بن ابي اوفي حين خرج الي الحرورية بفتح الحاء المهملة فقراته فاذا فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر خبر ان حتي مالت الشمس عن خط وسط السماء ثم قام في الناس خطيبا فقال 3025 ثم قام في الناس فقال--- ايها الناس لا -تمنوا لقاء العدو وس--لوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	4808	5365446019048736136	321	577.5	259	465	69.03225708007812	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4452	true	-5398800366632298758	147	181	789	945	1552	300	مولي عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس	4452	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04808	false	6278905846400848809	0	40	0	191	1497	300	مولي عمر بن عبيد الله كنت- كاتبا له قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي حين خرج الي الحرورية فقراته فاذا فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس	4808	5365446019048736136	151	284.0	118	193	78.23834228515625	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4508	true	-7000469023225444968	40	68	202	361	1489	300	مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وانما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المستتر في الخبر وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه علي هذا بالفاعلية	4508	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07037	false	4725422825488725165	100	123	514	639	1541	300	مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم او-------------------------------- معطوف علي الضمير المستكن في برء-- وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه علي هذا بالفاعلية	7037	5365446019048736136	118	213.5	95	159	74.21383666992188	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4526	true	9143546668390309110	126	180	647	901	1559	300	ابو هريرة ------------قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر------------- وكفر من كفر من العرب فقال عمر------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه علي الله	4526	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02314	false	-2936638687377990034	119	180	596	886	1524	300	ابا هريرة رضي الله عنهقال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه- وحسابه علي الله	2314	5365446019048736136	251	465.5	198	292	85.95890045166016	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4537	true	-1514484049453798411	11	124	57	684	1639	300	قوله تعالي ما كان للمشركين -------------ان يعمروا مساجد الله الاية اعلم انه تعالي بدا السورة بذكر البراءة من الكفار وبالغ في ذلك وذكر من انواع قباءحهم ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم شبها احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب مخالطتهم ومناصرتهم فاولها هذه الاية وذلك انهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرين للمسجد الحرام قال ابن عباس----------------- لما اسر العباس يوم بدر وعيره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم واغلظ له عل----------------ي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحا-ج ونفك العاني	4537	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00987	false	7146045904430286203	42	145	222	794	1626	300	قوله تعالي ما كان للمشركين اي ما صح لهم ان يعمروا مساجد الله اي شيءا -------------------------------------من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد وامها وامامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابما عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلماي ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله وعبادة غيره روي انه لما اسر العباس يوم بدر -عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله عنه في القول فقال تذكر--------------ون مساوءنا وتكتم---ون محاسننا-------------------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	987	5365446019048736136	224	81.5	183	932	24.034334182739258	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4545	true	-8780766228630981355	0	52	0	259	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني فقال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم اتي زمزم وهم يستقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم علي عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل علي هذا يعني عاتقه واشار الي عاتقه	4545	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02717	false	1107612833889260749	221	272	1183	1439	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشراب من عندها فقال اسقني -قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم اتي زمزم وهم يس-قون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم علي عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل علي هذه يعني عاتقه واشار الي عاتقه	2717	5365446019048736136	255	494.0	204	259	98.45559692382812	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4545	true	-8780766228630981355	0	41	0	204	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني ف-------------------قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه قال اسقني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اتي-------------------- زمزم وهم يستقون-------------------- ويعملون فيها فقال--------------------------------------------- اعملوا فانكم علي عمل صالح ثم قال-------------------- لولا ان تغلبوا	4545	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02718	false	-4270865529175487960	34	157	183	852	1651	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشراب من عندها فقال صلي الله عليه وسلم استقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه قال عليه الصلاة والسلام تواضعا وارشادا الي ان الاصل الطهارة والنظافة حتي يتحقق او يظن ما يخالف الاصل اسقني زاد الطبراني مما يشرب منه الناس وزاد ابو علي بن السكن في روايته فناوله العباس الدلو فشرب منه زاد الطبراني فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره ثم قال اذا اشتد نبيذكم فاكسروه بالماء وتقطيبه عليه الصلاة والسلام منه انما كان لحموضته فقط وكسره بالماء ليهون شربه عليه ثم اتي عليه الصلاة والسلام زمزم وهم يس-قون الناس والجملة حالية ويعملون فيها اي ينزحون منها الماء فقال عليه الصلاة والسلام لهم اعملوا فانكم علي عمل صالح ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا ان تغلبوا	2718	5365446019048736136	186	261.5	147	671	27.71982192993164	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4573	true	-1309720940316881199	173	216	915	1154	1600	300	يجوز ان يكون- من حمتي- او احميت- ثلاثيا و--رباعيا يقال حميت الحديدة واحميتها اي اوقدت عليها لتحمي والفاعل المحذوف هو النار تقديره يوم تحمي النار عليها فلما حذف الفاعل ذهب- علامة التانيث لذهابه كقولك رفعت القضية الي الامير ثم تقول رفع الي الامير	4573	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07045	false	3358951088071788030	26	70	137	381	1546	300	يجوز كون يحمي من حميته او احميته ثلاثيا او رباعيا يقال حميت الحديدة واحميتها اي اوقدت عليها لتحمي والفاعل المحذوف هو النار تقديره يوم تحمي النار عليها فلما حذف الفاعل ذهبت علامة التانيث لذهابه كقولك رفعت القص-ة الي الامير ثم تقول رفع الي الامير	7045	5365446019048736136	227	424.5	185	245	92.65306091308594	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	31	86	153	419	1435	300	الكنز في كلام العرب الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد- زكاته قال---- عمر بن الخطاب ما ادي زكا-------------------ته فليس بكنز وان كن تحت سبع -----ارضين وكل ما- لم تءد زكاته فهو كنز-------------- وان كان---- فوق الارضين وقال	4574	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07043	false	8174740671106637764	37	94	198	473	1516	300	الكنز-------------- الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز واكثر- علماء الصحابة علي ان-------- الكنز المذموم-------------- هو المال الذي لا تءدي زكاته وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض وايما مال لم تءد زكاته فهو كنز يكوي به صاحبه وان كان علي وجه الارض-- وقيل	7043	5365446019048736136	185	262.0	142	314	58.917198181152344	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4682	true	1023932324279102384	163	283	870	1532	1633	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر وقال مجاهد الاول القتل والسبي والثاني عذاب القبر وعنه رواية اخري عذبوا بالجوع مرتين وقال قتادة بالدبيلة في الدنيا وعذاب القبر وقال ابن زيد الاولي المصاءب في الاموال والاولاد في الدنيا والاخري عذاب القبر وعن ابن عباس الاولي اقامة الحدود عليهم والاخري عذاب القبر وقال ابن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخولهم فيه من غير حسبة ثم عذاب القبر وقيل احدهما ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم ثم عذاب القبر وقيل الاولي احراق مسجدهم مسجد الضرار والاخري احراقهم بنار جهنم ثم يردون الي عذاب عظيم ا--ي عذاب جهنم	4682	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02259	false	3253942285583333886	153	196	847	1086	1619	300	صلي الله عليه وسلم-------يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق فذكر الحديث وفيه ففضح الله المنافقين---- فهذا--- العذاب الاول وا-----لعذاب -------------------------------------الثاني عذاب القبر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم ثم عذاب القبر--------------------------------------------------------------- ثم يردون الي عذاب عظيم التوبة في جهنم	2259	5365446019048736136	197	259.0	158	664	29.66867446899414	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	54	0	276	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------------------------ لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا ف-------اذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان -لله -شتري من -لمءمنين انفسهم واموالهم بان لهم -لجنة	4709	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04508	false	-2563888141975375832	135	194	723	1038	1607	300	الله بن رواحة ل--رسول الله صلي الله عليه وسلمليلة العقبة اشترط لربك ولنفيك ما شءت فقال اشترط لربي ان تصدقوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك-------- قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	4508	5365446019048736136	255	443.0	204	325	78.46154022216797	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4713	true	888429011502827766	189	238	1004	1242	1538	300	ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال -------------زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال----------------------------- استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر ال-موت قال	4713	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07074	false	-5933353272427669649	105	188	524	946	1513	300	ما كان للنبي والذين امنو-ا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لموتهم علي الشرك وقيل ان سبب نزولها ما في مسلم ومسند احمد وسنن ابي داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنهاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته ---ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الاخرة قال	7074	5365446019048736136	219	361.0	174	428	51.1682243347168	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4714	true	5798102857966512976	0	77	0	358	1491	300	جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له -تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله هذه الاية وقوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 وفي رواية قال ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4714	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07362	false	5866234485388360772	162	240	802	1185	1491	300	جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	7362	5365446019048736136	297	540.0	234	384	77.34375	59	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4715	true	8687713725582309131	4	33	16	158	1631	300	عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه و-------هو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	4715	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10302	false	5856434600337959885	17	45	86	230	1501	300	عبد الله---- كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم-يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	10302	5365446019048736136	136	251.5	109	149	91.2751693725586	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4716	true	3784363914838946991	233	269	1210	1393	1543	300	الاواه الكثير التاوه وهو من يقول اواه وقيل من يقول اوه وهو انسب لان اوه بمعني اتوجع ف الاواه فعال مثال مبالغة من ذلك وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثله المبالغة انما تطرد في الثلاثي	4716	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05268	false	2309174093327030666	56	91	282	464	1561	300	الاواه الكثير التاوه وهو من يقول اواه وقيل من يقول اوه وهو انسب لان اوه بمعني اتوجع ف-الاواه فعال مثال مبالغة من ذلك وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما تطرد في الثلاثي	5268	5365446019048736136	181	356.0	146	183	98.9071044921875	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4718	true	-7491383007299614550	16	49	78	242	1573	300	لانه تعالي وصفه بشدة الرقة والشفقة والخوف ومن كان كذلك فانه تعظم رقته علي ابيه واولاده ثم انه مع هذه الصفات تبرا من ابيه وغلظ قلبه عليه لما ظهر له اصراره علي الكفر	4718	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05268	false	2309174093327030666	112	144	581	737	1561	300	لانه تعالي وصفه بشدة الرقة والشفقة والخوف ومن كان كذلك فانه تعظم رقته علي ابي--------ه ثم انه مع هذه الصفات تبرا من ابيه وغلظ قلبه عليه لما ظهر له اصراره علي الكفر	5268	5365446019048736136	156	303.5	124	164	95.1219482421875	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4797	true	-2125643453759845255	225	271	1168	1398	1544	300	جابر قا-------------ل جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقا-----------------------------------------------------------لوا ان لصاحبكم هذا مثلا---------------------------------------------------------------------------------- مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة	4797	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10825	false	6650300784307070956	215	289	1115	1498	1555	300	جابر بن عبد الله يقول جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة	10825	5365446019048736136	227	418.0	182	384	59.11458206176758	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4797	true	-2125643453759845255	230	271	1193	1398	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو -------------------------------ناءم ---------------------------------------فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا مثله-------------------- كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث داعي-----------------ا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة	4797	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10827	false	-1709731026071935176	61	142	346	786	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلممثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا-------------------- مثله عليه الصلاة والسلام كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الدال وفتحها بعدها موحدة مفتوحة فهاء تانيث وقيل بالضم الوليمة وبالفتح ادب الله الذي ادب به عباده وحينءذ فيتعين الضم هنا وبعث داعيا يدعو الناس اليها فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة	10827	5365446019048736136	181	293.5	145	460	39.34782791137695	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4854	true	-2616693839487723197	76	190	439	1058	1639	300	قال الزمخشري وهو الاصل والقياس ق-ال ابو حيان انها لغة قليلة يعني ان القياس ان يءمر المخاطب بصيغة افعل وبهذا الاصل قرا ابي فافرحوا وهي في -مصحفه كذلك وهذه قاعدة كلية وهي ان الامر باللام يكثر في الغاءب والمخاطب المبني للمفعول مثال الاول ليقم زيد وكالاية الكريمة في قراءة الجمهور ومثال الثاني لتعن بحاجتي ولتضرب يا زيد فان كان مبنيا للفاعل كان قليلا كقراءة عثمان ومن معه وفي الحديث لتاخذوا مصافكم بل الكثير في هذا النوع الامر بصيغة افعل نحو قم يا زيد وقوموا وكذلك يضعف الامر باللام للمتكلم وحده او -معه غيره فالاول نحو لاقم تامر نفسك بالقيام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام قوموا فلاصل لكم ومثال الثاني لنقم اي نحن وكذلك النهي	4854	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09838	false	-2091059339065659674	2	93	11	504	1564	300	قال الزمخشري وهي الاصل والقياس وقال ابو حيان انها لغة قليلة يعني ان القياس ان يءمر المخاطب بصيغة افعل وبهذا الاصل قرا ابي فافرحوا موافقة لمصحفه----- وهذه قاعدة كلية وهي ان الامر باللام يكثر في الغاءب والمخاطب المبني للمفعول مثال الاول ليقم زيد وكالاية الك-----------------ريمة ومثال الثاني لتعن بحاجتي لا ------------ان كان مبنيا للفاعل---------- كقراءة روش هذه-------------------------------- بل الكثير في هذا النوع الامر بصيغة افعل نحو قم يا زيد وقوموا وكذلك يضعف الامر باللام للمتكلم وحده او ومعه غيره -------نحو لاقم تامر نفسك بالقيا----------------------------------------------م ومثال الثاني لنقم اي نحن وكذلك النهي	9838	5365446019048736136	468	849.5	379	622	75.24115753173828	80	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	44	93	197	441	1539	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	4871	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11187	false	-7004486671572929362	150	200	787	1033	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	11187	5365446019048736136	244	482.5	195	246	99.1869888305664	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4875	true	5279874781050874871	82	131	445	670	1557	300	يقال غم وغمة نحو كرب وكربة قال ابو الهيثم هو من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة بن العبد الطويل 2920 لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد- وقال الليث يقال هو في غمة من امره اذا لم يتبين له	4875	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11189	false	-5886859729379328516	161	204	852	1049	1542	300	يقال غم وغمة نحو كرب وكربة قال ابو الهيث------------م غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة بن العبد------------ لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمدي وقال الليث----- هو في غمة من امره اذا لم يتبين له	11189	5365446019048736136	196	360.5	153	226	86.72566223144531	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4932	true	-7660978625211943100	134	221	668	1129	1551	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور وما من دابة------------------------------------------------------------------------------------- في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين لما قال وان تولوا عن عبادة الله وطاعته بين بعده صفة ذلك التولي فقال الا انهم يعني الكفار يثنون صدورهم يقال ثنيت الشء اذا عطفته وطويته وقرا الجمهور بفتح الياء وسكون الثاء المثلثة وهو مضارع ثني يثني ثنيا اي طوي وزوي و صدور-هم مفعول به والمعني يحرفون صدورهم ووجوههم عن الحق وقبوله	4932	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07096	false	-2420161904035538221	5	71	21	378	1618	300	الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل يءوس فعول من يءست وقال مجاهد تبتءس تحزن يثنون صدورهم شك وامتراء في ال---------------------------------------------------------------------حق ليستخفوا من--ه من الله ان استطاعوا ------------------------الا انهم------------ يثنون صدورهم-------------------------------------------------------------------------------- مضارع ثني يثني ثنيا اي طوي وانحرف وصدورهم مفعول--- والمعني يحرفون صدورهم ووجوههم عن الحق وقبوله	7096	5365446019048736136	227	372.0	182	547	41.49908447265625	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4935	true	-2255156537786664302	0	82	0	437	1573	300	الله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله ان -ضرب بعصاك -لبحر ف نفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق---- قال شهاب الدين وليس المعني الذي يقودنا الي اضمار الفعل هناك كالمعني هنا لان ثم لا بد من حذف معطوف----- يضطر العقل الي تقديره لانه ليس من لازم الامر بالضرب انفلاق البحر فلا بد ان يتعقل فضرب فانفلق واما في هذه فالاستخفاف علة صالحة لثنيهم صدورهم فلا اضطرار بنا الي اضمار الارادة والضمير في	4935	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07096	false	-2420161904035538221	97	178	539	968	1618	300	الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق----------- معناه فضرب فانفلق لكن قال --في الدر --ليس المعني الذي يقودنا الي اضمار الفعل هناك كالمعني هنا لان ثم لا بد من حذف معطوف عليه يضطر العقل الي تقديره لانه ليس من لازم الامر بالضرب انفلاق البحر فلا بد ان يتعقل فضرب فانفلق واما في هذه فالاستخفاء علة صالحة لثنيهم صدورهم فلا اضطرار بنا الي اضمار الارادة قال---- في	7096	5365446019048736136	410	761.0	332	448	91.51786041259766	70	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4936	true	-1079887181519236954	144	181	735	921	1505	300	جرير عن---- محمد بن عباد بن جعفر رضي الله عنه انه سمع ابن عباس يقرا الا انهم يثنون- صدورهم---- قال كان------------ اناس------ يستحيون ان ي-خلوا فينفضوا الي السماء وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الي السماء فنزل ذلك فيهم	4936	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07097	false	457434817151915320	38	76	203	403	1635	300	جريج اخبرني محمد بن عباد بن جعفر------------- انه سمع ابن عباس يقرا الا انهم تثنوني صدورهم هود قال سالته عنها فقال اناس كانوا يستحيون ان يتخلوا في-فضوا الي السماء وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الي السماء فنزل ذلك فيهم	7097	5365446019048736136	166	272.5	132	214	77.5700912475586	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4995	true	518319078210445766	15	48	73	235	1531	300	مجاز لانها موات وقيل جعل فيها ما تميز به والذي قال انه مجاز قال لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الاية علي حسن نظمها وبلاغة وصفها واشتمال المعاني فيها	4995	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05230	false	-2298580163825414851	249	282	1221	1383	1461	300	مجاز لانها موات وقيل جعل فيها ما تميز به والذي قال انه مجاز قال لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الاية علي حسن نظمها وبلاغة وصفها واشتمال المعاني فيها	5230	5365446019048736136	162	324.0	129	162	100.0	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	25	172	124	838	1477	300	تعالي------------ والي عاد اخاهم هودا القصة معطوفان علي قوله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه هود 25 في عطف مرفوع علي مرفوع ومجرور كقولك ضرب زيد عمرا وبكر خالدا وليس--- من باب ما فصل فيه بين حرف العطف والمعطوف بالجار والمجرور نحو ضربت زيدا وفي السوق عمرا فيجء الخلاف المشهور وقيل بل هو علي اضمار فعل اي وارسلنا هودا وهذا اوفق لطول الفصل و هودا بدل او عطف بيان لاخيهم وقرا ابن محيصن يا قوم بضم الميم وهي لغة بعضهم يبنون المضاف للياء علي الضم كقوله تعالي قال رب حكم الانبياء 112 بضم الياء ولا يجوز ان يكون غير مضاف للياء كما سياتي في موضعه ان شاء الله وقوله من ال ه غيره تقدضم في الاعراف فصل كان هود اخاهم في النسب لا في الدين لانه كان من قبيلة عاد وهم قبيلة من العرب بناحية اليمن كما يقال للرجل يا اخا تميم ويا اخا سليم والمراد رجل منهم	5003	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05248	false	-3252467357824881461	56	149	286	747	1486	300	تعالي في سورة هود والي عاد اخاهم هودا الاعراف عطف --علي قوله -لقد ارسلنا نوحا الي قومه الاعراف -----------------------------كقولك ضرب زيد عمرا وبكر خالدا وليس هو من باب ما فصل فيه بين حرف العطف والمعطوف بالجار والمجرور نحو ضربت زيدا وفي السوق عمرا فيجء الخلاف المشهور وقيل بل هو علي اضمار فعل اي وارسلنا هودا وهذا اوفق لطول الفصل وه-ودا بدل او عطف بيان لاخيهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هود اخاهم في النسب لا في الدين لانه كان من قبيلة عاد وهم قبيلة من العرب بناحية اليمن كما يقال للرجل يا اخا تم-------------يم والمراد رجل منهم	5248	5365446019048736136	428	786.0	342	729	58.71056365966797	82	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5050	true	-277184565328230722	116	156	616	842	1591	300	والضمير في ات-خذتموه يعود علي الله لانهم يجهلون صفاته فجعلوه اي جعلوا اوامره ظهريا اي منبوذة وراء ظهورهم----------------------- والظهري هو المنسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي --امس وامسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال	5050	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05388	false	2808758799969564782	30	74	169	420	1588	300	فالضمير في واتخذتموه يعود علي الله وقيل يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي والظهري هو المنسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس -امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال	5388	5365446019048736136	155	251.0	126	252	61.507938385009766	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5057	true	-4606495551435981874	188	240	983	1245	1560	300	وكذ لك خبر مقدم و اخذ مبتدا مءخر والتقدير ومثل ذلك الاخذ اي اخذ الله الامم السالفة اخذ ربك و اذا ظرف متحض ناصبه المصدر قبله وهو قريب من حكاية الحال والمسالة من باب التنازع فان الاخذ يطلب القري و اخذ الفعل ايضا يطلبها وتكون المسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول	5057	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07106	false	-2076113213342699053	90	131	461	685	1556	300	وكذ-لك خبر مقدم و-اخذ مبتدا مءخر والتقدير ومثل ذلك الاخذ اي اخذ الله الامم السالفة اخذ ربك و-اذا ظرف----- ناصبة المصدر قبله------------------------ والمسالة من باب التنازع فان الاخذ بطلب القري واخ-ذ الفعل ايضا يطلبها -----فالمسالة من اعمال الثاني للحذف من الاول	7106	5365446019048736136	219	396.0	178	262	83.58778381347656	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5089	true	7200505988395666518	146	187	764	971	1529	300	الصلاة قوله---- طرفي لن-هار ظرف ل اقم------------ ويضعف ان يكون ظرفا للصلاة كانه قيل اي اقم الصلاة الواقعة في هذين الوقتين والطرف وان لم يكن ظرفا ولكنه لما اضيف الي------------------------------------------------------------------- كلها علي الظرف لما اضيفت اليه وان كانت ليست موضوعة للظرفية	5089	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07108	false	-2244181846137268153	2	56	11	297	1594	300	الصلاة المفروضة طرفي النهار ظرف ل-اقم قال في الدر ويضعف ان يكون ظرفا للصلاة كانه قيل ---اقم الصلاة الواقعة في هذين الوقتين والطرف وان لم يكن ظرفا -لكنه لما اضيف الي الظرف اعرب باعرابه كقوله اتيت اول النهار واخره ونصف الليل بنصب هذه كلها علي الظرف لما اضيفت اليه وان كانت ليست موضوعة للظرفية	7108	5365446019048736136	196	348.0	157	291	67.35395050048828	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	0	35	0	186	1564	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم ---------------قوله تعالي	5105	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	123	161	625	826	1527	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم يوسف الايات 4 وقوله تعالي	10409	5365446019048736136	186	360.0	151	201	92.53731536865234	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5125	true	1233864140084863525	193	228	1011	1183	1546	300	والغيابة قال الهروي شبه لجف او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقال الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه	5125	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07112	false	3016166183084294900	8	40	36	193	1553	300	والغيابة قال الهروي شبه------- طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه من العيون وقال الكلبي-------- تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه	7112	5365446019048736136	156	294.5	124	172	90.69767761230469	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5149	true	-7639795206964120063	15	55	68	262	1545	300	هنا ب عن لانه ضمن معني ---خادعته اي خادعته- عن نفسه- والمفاعلة هنا من الواحد نحو داويت المريض ويحتمل ان تكون علي بابها فان كلا---- منهما كان يطلب من صاحبه شيءا برفق --------------------هي تطلب منه الفعل وهو يطلب منها الترك	5149	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05476	false	-1890630587467749	138	177	701	893	1550	300	هنا ب-عن لانه ضمن معني المخادعة- اي خادعتها عن نفسها والمفاعلة هنا من الواحد نحو داويت المريض او هي--------- علي بابها فان كل واحد منهما كان يطلب من صاحبه شيءا برفق هو يطلب منها الفعل وهي تطلب منه-------------------- الترك	5476	5365446019048736136	156	248.0	123	223	69.95515441894531	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5149	true	-7639795206964120063	14	66	62	328	1545	300	وتعدي هنا ب عن لانه ضمن معني خادعته اي خادعته عن نفسه والمفاعلة هنا من الواحد نحو داويت المريض ويحتمل ان تكون علي بابها فان كلا منهما كان يطلب من صاحبه شيءا برفق هي تطلب منه الفعل وهو يطلب منها الترك والتشديد في غلقت للتكثير لتعدد المحال اي اغلقت الابواب و---كانت سبعة	5149	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07122	false	-4514673846386377568	182	227	929	1153	1522	300	وتعد -هنا ب-عن لانه ضمن معني خادعته اي خادعته عن نفسه والمفاعلة هنا من --واحد نحو داويت المريض ويحتمل ان تكون علي بابها فان كلا منهما كان يطلب من صاحبه شيءا برفق هي تطلب منه الفعل وهو يطلب منها الترك وغ-----------------------------------------لقت الابواب قيل كانت سبعة	7122	5365446019048736136	218	405.5	175	269	81.0408935546875	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5149	true	-7639795206964120063	139	214	674	1084	1545	300	معربة من القبطية بمعني هلم لك -قاله السدي وقيل من السريانية قاله ابن عباس والحسن------------- وقيل من العبرانية واصلها هيتلخ اي تعاله فعربه القران قاله ابو زيد الانصاري وقيل هي لغة حورانية وقعت الي اهل الحجاز فتكلموا بها معناها تعالي قاله الكساءي والفراء وهو منقول عن عكرمة والجمهور علي انها عربية -قال مجاهد هي كلمة حث واقبال-------------- ثم هي في بعض اللغات تتعين فعلتيها وفي بعضها اسميتها وفي بعضها يجوز الامران كما ستعرفه من القراءات	5149	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07123	false	-1925059648146960656	0	46	0	247	1546	300	معربة من القبطية بمعني هلم لك وقال------------------------------ ابن عباس والحسن من السريانية وقيل من العبراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجمهور علي انها عربية وقال مجاهد هي كلمة حث واقبال اي اقبل وبادر ثم هي في بعض اللغات تتعين فعليتها وفي بعضها اسميتها وفي بعضها يجوز الامران كما ستعرفه من القراءات	7123	5365446019048736136	216	379.5	175	439	49.20273208618164	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5149	true	-7639795206964120063	218	300	1108	1545	1545	300	وابن ذكوان ------هيت بكسر الهاء وسكون الياء وفتح التاء وقرا ---ابن كثير هيت بفتح الهاء وسكون الياء وتاء مضمومة وقرا هشام هءت بكسر الهاء وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة او مضمومة وقرا الباقون هيت بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة فهذه خمس قراءات في السبع وقرا ابن عباس وابو الاسود والحسن وابن محيصن بفتح الهاء و-------ياء ساكنة وتاء مكسورة وحكي النحاس انه قرء بكسر الهاء والتاء بينهما ياء ساكنة وقرا ابن عباس رضي الله عنه ايضا-------------- هييت بضم الهاء وكسر الياء بعدها ياء-	5149	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07124	false	2228986681641724838	23	88	111	469	1527	300	وابن ذكوان وابو جعفر بكسر الهاء و-------ياء ساكنة وتاء مفتوحة وابن كثير---- بفتح الهاء وياء ساكنة وت-اء مضمومة و----هشام بهاء مكسورة--- وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة او مضمومة و----الباقون---- بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة وعن -------------------------------------------------------ابن محيصن -فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء وكسر اله---------------------------اء والتاء بينهما ياء ساكنة وكسر الهاء وسكون الياء وضم التاء وعن ابن عباس هييت بضم الهاء وكسر الياء بعدها ياء	7124	5365446019048736136	250	336.0	201	468	53.41880416870117	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5150	true	14307511540853800	13	154	61	773	1491	300	بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة فهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع قراءات في الشاذ فصارت تسع قراءات وقرا السلمي وقتادة بكسر الهاء وضم التاء مهموزا يعني تهيات لك انكره ابو عمرو والكساءي ولم يحك هذا عن العرب فيتعين كونها اسم فعل في غير قراءة ابن عباس هييت بزنة حييت وفي غير قراءة كسر الهاء سواء كمان ذلك بالياء ام بالهمز فمن فتح التاء بناها علي الفتح تخفيفا نحنو اين وكيف ومن ضمها كابن كثير شبهها ب حيث ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ك جير وفتح الهاء وكسرها لغتان ويتعين فعليتها في قراءة ابن عباس هييت بزنة حييت فانها فيها فعل ماض مبني للمفعول مسند لضمير المتكلم من هيات الشء ويحتمل الامرين في قراءة من كسر الهاء وضم التاء فتحتمل ان تكون فيه اسم فعل بنيت علي الضم ك حيث وان تكون فعلا مسندا لضمير المتكلم من هاء الرجل يهء ك جاء يجء --وله	5150	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07124	false	2228986681641724838	27	192	132	997	1527	300	بكسر ---------------------------------الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة وابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة وهشام بهاء مكسورة وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة او مضمومة والباقون بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة وعن ابن محيصن فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء وكسر الهاء والتاء بينهما ياء ساكنة وكسر الهاء وسكون الياء وضم التاء وعن ابن عباس هييت بضم الهاء وكسر الياء بعدها ياء ساكنة ثم تاء مضمومة بوزن حييت فهي اربعة------ في الشاذ فصارت تسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعين كونها اسم فعل في غير قراءة ابن عباس----- بزنة حييت وفي غير قراءة كسر الهاء سواء ك-ان ذلك بالياء او بالهمز فمن فتح التاء بناها علي الفتح تخفيفا نح-و اين وكيف ومن ضمها --------فتشبيها بح-يث ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين وتت------------------------------عين فعليتها في قراءة ابن عباس--------------- فانها فيها فعل ماض مبني للمفعول مسند لضمير المتكلم من هيات الشء وتحتمل الامرين في قراءة من كسر الهاء وضم التاء فيحتمل ان تكون فيه اسم فعل بنيت علي الضم كح-يث وان تكون فعلا مسند الضمير المتكلم من هاء الرجل يهء ك-جاء يجء وقوله	7124	5365446019048736136	483	670.5	385	1079	44.763671875	90	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5167	true	-4996561981329852490	165	225	824	1155	1531	300	لكان مجرد قوله انها كاذبة كافيا وبرهانا قاطعا لانه من المعجزات العجيبة الباهرة والاستدلال بتمزيق القميص من قبل ومن دبر دليل ظني ضعيف والعدول عن الحجة الواضحة القاطعة حال حصولها الي الدلالة الظنية لا يجوز الثاني انه تبارك وتعالي قال وشهد شاهد من اهلها يشير بذلك الي ان -------شهادة الشاهد علي قريبه اولي بالقبول من شهادته له لان الظاهر من	5167	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05438	false	-5449330796992886403	6	39	28	202	1541	300	لكان مجرد قوله انها كاذبة كافيا وبرهانا قاطعا لانه من المعجزات ولما احتيج ان يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهلها فرجح كونه رجلا لا طفلا وشهادة القريب علي قريبه اولي بالقبول من شهادته له---- السادس ما	5438	5365446019048736136	128	198.0	102	338	37.86982345581055	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5171	true	5021044844138603541	116	166	634	884	1599	300	ابو البقاء عن- قراءة ق---------------------------------ال القرطبي وهي قراءة الاعمش والمفضل والسلمي واذا ضمت نونه كان اسم جمع بلا خلاف ويكسر في الكثرة علي نسوان والنساء جمع كثرة ايضا ولا واحدا له من لفظه كذا قاله ابو حيان ومقتضي ذلك ا--لا يكون النساء جم-عا لنسوة لقوله لا واحد له من لفظه	5171	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08362	false	4400142006625674210	29	79	147	398	1577	300	ابو البقاء انه قرء بضمها في قوله تعالي وقال نسوة يوسف قال القرطبي وهي قراءة الاعمش والمفضل والسلمي وقال غيره------------------------- ويكسر ل---لكثرة علي نسوان والنساء جمع كثرة ------لا واحد- له من لفظه كذا قال- ابو حيان ومقتضي ذلك ان لا يكون النساء جميعا لنسوة لقوله لا واحد له من لفظه	8362	5365446019048736136	200	325.0	159	287	69.68640899658203	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5172	true	-5236337297676499883	105	191	539	981	1577	300	حتي اصاب القلب اي ان حب--------ه احاط بقلبها مثل احاطة الشغاف بالقلب ومعني احاطة ذلك الحب بقلبها هو ان اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة فلا يخطر ببالها سواه وان قلنا ان الشغاف سويداء القلب فالمعني ان حبه وصل الي سويداء قلبها وقيل الشغاف داء يصل الي القلب من اجل الحب وقيل جليدة رقيقة يقال لها لسان القلبن ليست محيطة به ومعني شغف -----------------------------------------------------------------------------قلبه اي خرق حجابه اذا اصابه فاحرقه بحرارة الحب وهو من شغف البعير -بالهناء اذا طلاه بالقطران فاحرقه	5172	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07113	false	4636533026054620072	173	229	895	1189	1546	300	حتي وصل الي فءادها حبا وقال غيره احاط بقلبها مثل احاطة الشغاف بالقلب -يعني -------------------------ان اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة فلا يخطر ببالها سواه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شعفها بالعين المهملة وهي قراءة الحسن وابن محيصن فمن المشعوف وهو الذي احرق قلبه ال-------------------------------------حب وهو من شعف البعير اذا هناه اي- طلاه بالقطران فاحرقه	7113	5365446019048736136	183	185.0	147	528	34.65909194946289	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5173	true	-9190871306352243834	253	300	1376	1625	1625	300	مكان الاتكاء وقيل------- طعام يجز جزا -قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد رضي الله عنهم متكءا اي طعاما سماه متكءا لان اهل الطعام اذا جلسوا يتكءون علي الوساءد فسمي الطعام متكءا علي الاستعارة وقيل --متكءا طعام يحتاج الي ان يقطع بالسكين لانه اذا كان-	5173	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07113	false	4636533026054620072	34	76	181	407	1546	300	-------------وقيل المتكا طعام يحز حزا وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد متكا ------------------طعاما سماه متك-ا لان اهل الطعام اذا جلسوا يتكءون علي الوساءد فسمي الطعام متك-ا علي الاستعارة وقيل المتك-ا طعام يحتاج الي ان يقطع بالسكين لانه متي كان	7113	5365446019048736136	205	358.0	166	260	78.84615325927734	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5174	true	-5956257134698082713	174	240	977	1329	1651	300	بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف وكذلك قرا------ ابن هرمز وعبدالله ومعاذ الا انهما فتحا الميم والمتك بالضم والفتح ا------------------------------------------------------------------لاترج ويقال الاترنج لغتان وانشدوا الوافر 3087 نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا قيل -هو من متك بمعني بتك الشء اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم ويحتمل ان تكون مادة اخري وافقتم هذه وقيل	5174	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07111	false	500979260756206127	0	84	0	409	1482	300	بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف من غير همز وقال ابن عيينة سفيان مما وصله في مسنده عن رجل لم يسم عن مجاهد متكا بسكون التاء من غير همز كالسابق كل شء ولابي ذر قال كل شء قطع بالسكين كالاترج وغيره من الفواكه--- وانشدوا------------ نشرب الاثم بالصواع جهارا ونري المتك بيننا مستعارا قيل وهو من متك بمعني بتك الشء اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم ويحتمل ان تكون مادة اخري وافقت- هذه وقال	7111	5365446019048736136	253	414.0	199	425	59.52941131591797	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	4	87	23	460	1512	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ي--صاحبي السجن اارباب متفرقون	5188	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10414	false	-2264597224279807195	213	297	1164	1603	1617	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون	10414	5365446019048736136	437	868.5	354	439	99.54441833496094	82	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	83	161	432	837	1512	300	يصاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ا--لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ي--صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	5188	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	false	-5246749327899902826	4	85	25	433	1554	300	يا عبد الله- اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ان لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	10415	5365446019048736136	398	774.0	320	409	97.31051635742188	74	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5193	true	8962503118662376538	1	73	8	366	1505	300	اخبرتكما بتاويله بقدره ولو --والوقت الذي يصل اليكما قبل ان يصل واي طعام اكلتم وكم اكلتم ومتي اكلتم وهذا مثل معجزة عيسي عليه الصلاة والسلام حيث قال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 فقال هذا فعل القوافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم فقال ما انا بكاهن وانما ذلك العلم مما علمني ربي ثم قال-------------------------------- اني تركت ملة قوم لا يءمنون ب لله وهم ب لاخرة هم كافرون	5193	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10416	false	7879642462571996415	102	155	561	851	1616	300	اخبرتكما-------- بقدره ولونه والوقت الذي يصل اليكما قبل ان يصل واي طعام اكل----------تم ومتي اكلتم وهذا مثل معجزة عيسي-------------------- حيث قال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ذلكما التاويل والاخبار بالمغيبات---------------------------------------------------------------- مما علمني ربي بالالهام والوحي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون	10416	5365446019048736136	217	362.0	174	392	55.35714340209961	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	0	77	0	389	1557	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون قوله تعالي وقال -لملك	5202	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	false	-5246749327899902826	118	193	612	991	1554	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون----------- وقال الملك	10415	5365446019048736136	378	741.0	303	390	96.92308044433594	74	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	103	168	515	859	1557	300	في النو-م سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبه-------ن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-سبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسا- علي الخضر حتي غلبن علي----------ها فلم يبق من خض--------------رتها شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع الكهنة والسحرة والنجامة والمعبرين وقص عليهم رءياه وهو قوله ي ايها -لملا افتوني في رءياي------- ان كنتم للرءيا تعبرون	5202	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10418	false	-7166308225440247751	116	206	563	1024	1565	300	في المنام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ياكل-------هن سبع اي سبع بقرات عجاف مهازيل و اري -----------------------------سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و سبعا اخر يابسات قد ادرك--ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها قيل كان ابتداء بلاء يوسف عليه السلام في الرءيا ثم كان سبب نجاته ايضا الرءيا فلما دنا فرجه راي الملك هذه الرءيا التي هالته فجمع اعيان العلماء والحكماء من قومه--- وقص عليهم رءياه فقال يا--- ايها الملا افتوني في رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون	10418	5365446019048736136	236	358.5	185	505	46.73267364501953	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	87	136	428	667	1487	300	كل اثنين علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذه معي فاواه اليه	5246	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07114	false	8424196892472413201	185	230	929	1148	1546	300	كل اثنين علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلست -معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله فلما كان الليل -------------------امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذه معي فاواه اليه	7114	5365446019048736136	216	424.0	172	239	90.37657165527344	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5265	true	3238951093083138889	185	298	938	1576	1583	300	خلصوا -اي انفردوا وليس معهم اخوهم وقال الباقون تميزوا عن الاجانب وهذا هو الاظهر اي خلا بعضهم ب---بعض يتناجون ويتشاورون -لا يخالطهم غيرهم واما قوله نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحال وانما افردت الحال وصاحبها جمع---------------------------------------------------- اما لان النجي فعيل بمعني مفاعل كالعشير والخليط بمعني المخالط والمعاشر كقوله------ وقربناه نجيا مريم 52 اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشيرتك اي مخالطوك ومعاشروك واما لانه صفة علي فعيل بمنزلة صديق وبابه يوحد لانه يزن--ة المصارد كالصهيل والوجيب والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي كما قيل النجوي بمعناه قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء 47 وحينءذ -يكون فيه التاويلات المذكورات في رجل عدل وبابه و----يحمع --علي انجية	5265	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07115	false	-9157537363937627052	2	108	9	619	1626	300	الصواب اي انفردوا وليس معهم اخوهم او---------------------------------------------- خلا بعضهم الي بعض ---------يتشاورون ولا يخالطهم غيرهم ون---------جيا حال من فاعل خلصوا والنجي يستوي فيه المذكر والمءنث وال---------------جمع انجية بالهمز يتناجون الواحد نجي والاثنان والجمع نجي اما لان النجي فعيل بمعني مفاعل كالعشير والخليط بمعني المخال -والمعاشر كقوله تعالي وقربناه نجيا مريم ---اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشير-ك اي مخالطوك ومعاشروك واما لانه صفة علي فعيل بمنزلة صديق وبابه يوحد لانه بمنزلة المصادر كالصهيل-------- والوخيد واما لانه مصدر بمعني التناجي كما قيل النجوي بمعناه قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء--- وحينءذ فيكون فيه التاويلات المذكورة في----- عدل وبابه و قد يجمع فيقال انجية	7115	5365446019048736136	485	832.5	398	710	68.30986022949219	70	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5266	true	-8290931453597214200	22	154	106	801	1545	300	اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه وقول لبيد الكامل 3132 وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وجمعه كذلك يقوي كونه جامدا اذ يصير كرغيب وارغفة وق----------------------ال البغوي النجي يصلح للجماعة كما قال ههنا وللواحد كما قال وقربناه نجيا مريم 52 وانما جاز للواحد والجمع لانه مصدر جعل نعتا كالعدل ومثله النجوي يكون اسما ومصدرا قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء 47 اي متناجين وقال حل ذكره ما يكون من نجوي ثلاثة المجادلة 7 وقال في المصدر انما لن-جوي من -لشيطان المجادلة 10 قال ابن الخطيب واحسن الوجوه ان يقال انهم تمحضوا تناجيا وان من كمل حصول امر من الامور فيه وصف بانه صار غير ذلك الشء فلما اخذوا في التناجي علي غاية الجد صاروا كانهم في انفسهم صاروا نفس التناجي في	5266	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07115	false	-9157537363937627052	112	222	638	1213	1626	300	اني اذا ما القوم كانوا انجية وقا-----------------------------------------------------ل لبيد------------ وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وكان من حقه اذا جعل وصفا ان يجمع علي افعلاء كغني واغنياء وشقي واشقياء وقال البغوي النجي يصلح للجماعة كما ---------------------قال وقربناه نجيا-------- وانما جاز للواحد والجمع لانه مصدر جعل نعتا كالعدل ومثله النجوي يكون اسما ومصدرا قال تعالي واذ هم نجوي----------- اي متناجون وقال-------- ما يكون من نجوي ث-----------لاثة وقال في المصدر انما النجوي من الشيطان قال في المفاتيح----------- واحسن الوجوه ان يقال انهم تمحضوا تناجيا لان من كمل حصول امر من الامور فيه وصف بانه صار عين ذلك الشء فلما اخذوا في التناجي الي غاية الجد صاروا كانهم في انفسهم------ نفس التناجي ---	7115	5365446019048736136	476	834.0	381	719	66.20305633544922	83	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5277	true	4923211850571729625	89	134	439	666	1488	300	جواب القسم في قوله تالله وهو علي حذف لا اي لا تفتء ك--------------قول الشاعر البسيط 3135 تالله -----علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اي لا تبقي-------------------------------- ويدل علي حذفها انه لو كان مثبتا لاقترن بلام الابتداء ونون التوكيد معا عند البصريين او احداهما	5277	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07115	false	-9157537363937627052	252	299	1379	1623	1626	300	جواب القسم علي------------------ حذف لا وهي ناقصة بمعني تزال ومنه قول الشاعر------------ تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اي لا يبقي وقوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا ويدل علي حذفها انه لو كان مثبتا لاقترن بلام الابتداء ونون التوكيد---- عند البصريين او باحدهما	7115	5365446019048736136	173	287.5	138	278	62.23021697998047	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	1	167	6	802	1466	300	لا تياسو- من روح الله اي من رحمت-----------------------------------------------ه وعن قتادة من فضل الله وقيل من فرج الله وقرا الحسن وعمر بن عبدالعزيز وق-تادة رضي الله عنهم بضم الراء قال الزمخشري لا تياسوا اي من رحمته التي يحيي بها العباد وقال ابن عطية وكان معني هذه القراءة لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان من بقي روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر الطويل 3141 وفي غير من قد وارت الارض فاطمع ومن هذا قول عبيد بن الابرص مخلع البسيط 3142 وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقرا ابي من رحمة الله و عند الله من فضل ا------------------لله تفسير- لا-تلاوة وقال ابو البقاء والجمهور علي فتح الراء وهو مصدر في معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب ثم قال انه لا يياس من روح لله الا لقوم لكافرون قال ابن عباس ان المءمن من من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء	5281	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05341	false	-4965170910942629258	35	122	167	570	1476	300	لا تياسوا من روح الله معناه الرجاء ولابي ذر من الرجاء وقال ابن عباس من رحمة الله وعن قتادة--- فضل الل----------------------------------------------ه وقرء من روح الله----- بضم الراء قال ا---------------------------------------------------------بن عطية -كان معني هذه القراءة لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان من بقي روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر------------ وفي غير من قد وارت الارض فاطمع وقرا عب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الله من فضل الله وابي من رحمة الله تفسيرا لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوة قال ابن عباس ان المءمن م---ن الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء	5341	5365446019048736136	309	491.5	239	865	35.72254180908203	57	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	68	127	339	639	1513	300	هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين قوله	5298	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	163	222	833	1132	1527	300	هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السم-وات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف	10409	5365446019048736136	296	584.0	237	300	98.66666412353516	57	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	162	221	834	1137	1578	300	قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك ---------------بربها وينبغي الا يصح لك عنها لتواتر هذه القراءة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهت باربعة اوجه احدها -ان الضمير في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في قوله------ كيف كان عاقبة ل-ذين من قبلهم----- ولان الرسل تستدعي مرسلا اليهم والضمير في انهم و كذبوا عاءد علي الرسل والمعني وظن المرسل اليهم ان الرسل قد	5312	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05340	false	8734609333698302654	67	170	374	922	1614	300	قالت معاذ الله لم تكن الرسل -تظن ذلك اي اخلاف الوعد بربها واما------------------------- هذه الاية قالت فالمراد من الظانين فيها هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم اي وصدقوا الرسل وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياست اي الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنوا ان اتباعهم كذبوهم وجاءهم نصر الله وظاهر هذا ان عاءشة انكرت قراءة التخفيف بناء علي ان الضمير للرسل ولعلها لم تبلغها فقد ثبتت في قراءة الكوفيين ووج------------------هت بان الضمير في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في قوله تعالي كيف---- عاقبة الذين من قبلهم فاطر ولان الرسل تستدعي مرسلا اليه اي--------------------------------------------- وظن المرسل اليهم ان الرسل قد	5340	5365446019048736136	192	300.0	153	641	29.953197479248047	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	2	48	6	253	1578	300	فقدره الزمخشري -ما ارسلنا من قبلك رجا----لا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي -ما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم فطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا---------- واحسنها	5312	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07128	false	-8334671351716858605	232	281	1163	1426	1513	300	فقدره الزمخشري وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي وقدره القرطبي وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم نعاقب امتهم بالعقاب حتي اذا وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي قال في اللباب واحسنها	7128	5365446019048736136	240	453.0	194	263	91.25475311279297	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	162	222	834	1143	1578	300	قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها وينبغي الا يصح لك عنها ل----------------------------------------------------------------تواتر هذه القراءة وقد ---------------وجهت باربعة اوجه احدها -ان الضمير في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في قوله كيف كان عاقبة لذ-ين من قبلهم ولان الرسل تستدعي مرسلا اليهم والضمير ---في انهم و كذبوا عاءد علي الرسل والمعني وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا	5312	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07129	false	7641354056072088471	236	300	1208	1538	1538	300	قالت معاذ الله لم تكن الرسل -تظن ذلك بربها وهذا ظاهره انها انكرت قراءة التخفيف بناء علي ان الضمير للرسل ولعلها لم تبلغها فقد ثبتت متواترة في --قراءة الكوفيين في اخرين ووج------------------هت بان الضمير في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في قوله كيف كان عاقبة الدين من قبل------------------------------هم والضمير اي في انهم وكذ-بوا عل-----ي الرسل اي----- وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا-	7129	5365446019048736136	208	327.0	165	393	52.92620849609375	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5313	true	7054797715853653043	229	257	1162	1301	1518	300	ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن بهم من العقاب	5313	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07130	false	-7717605905112582718	9	36	48	181	1591	300	ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي -ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوا من النبوة ف-يما يوعدون به من لم يءمن م----ن العقاب	7130	5365446019048736136	130	246.5	103	139	93.52517700195312	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5314	true	-1322979943678379587	50	82	254	429	1532	300	قالت انهم اتباع الانبياء الذين امنوا بربهم وصدقوا --طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان------هم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	5314	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07129	false	7641354056072088471	62	94	311	485	1538	300	قالت --هم اتباع الرسل--- الذين امنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي---- استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	7129	5365446019048736136	161	286.0	131	183	87.97814178466797	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5314	true	-1322979943678379587	22	97	113	508	1532	300	ان تعود الضماءر كلها ع-----لي ال-رسل اي و-----ظ----------------ن الرسل انهم قد------------------------------------------------------------------- كذبهم اممهم فيما جاءوا به لط------ول البلاء عليهم وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها---------------------------------------------------- قالت انهم اتباع الانبياء الذين امنوا بربهم و-----------صدقوا -------طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظن----------------------------------------------------------------------------------ت الرسل انهم قد كذبو-------------------------------------هم جاءهم نصر الله عند ذلك وبهذا يتحد معني القراءتي---------------------------ن والظن هنا يجوز ان يكون علي بابه وان يكن بمعني اليقين	5314	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07130	false	-7717605905112582718	9	130	48	698	1591	300	ان----- الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي ظن المرسل اليهم ان الرسل----- قد كذبوهم فيما ادعوا من النبوة فيما يوعدون به من لم يءمن من العقاب او كذبهم المرسل اليهم بوعد الايمان وقول الكرماني لم تنكر---------------- عاءشة القراءة وانما انكرت التاويل خلاف الظاهر قال عروة قلت لها فما هذه الاية قالت --هم اتباع الرسل--- الذين امنوا بربهم وصدقوهم اي وصدقوا الرسل فطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم فالضماءر كلها علي قراءة التشديد عاءدة علي الرسل اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم جاءهم نصر الله عند ذلك وحصلت النجاة لمن تعلقت به مشيءته وهم النبي والمءمنون والظن هنا------------------------------ بمعني اليقين	7130	5365446019048736136	258	325.5	206	711	36.28691864013672	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5343	true	8826258259981990013	73	185	370	924	1496	300	موصولة فالمعني انه تعالي يعلم ما تحمل كل انثي من الولد اهو ذكر ام اثني----- ام ناقص وحسن ام قبيح وطويل ام قصير او غير ذلك من الاحوال وقوله سبحانه وما تغيض لارحام الغيض النقصان-------------------------------------- سواء كان لازما او متعديا فيقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض لماء هود 44 والمعني -ما تغضيه الارحام الا انه حذف الرافع و ما تزداد اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي و زدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تفيضه الرحم وما تزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد وعلي اثنين و----ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه	5343	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07137	false	-4464751350592948892	94	180	458	886	1497	300	-------فالمعني انه تعالي يعلم ما تحمله م-------ن الولد اهو ذكر ام انثي وتام ام ناقص وحسن ام قبيح وطويل ام قصير او غير ذلك من الاحوال وما -------------تغ-------------يض الارحام الرعد غيض اي نقص بضم النون وكسر القاف سواء كان لازما او متعديا -يقال غاض الماء وغضته ---------------------------------انا والمعني وما تغيضه الارحام وما ت--------------------زداد اي تاخذه زاءدا والمعني يعلم ما تنقصه وما ت------------------------------------------------------------------------------زداده في الجثة والمدة والعد--د فان الرحم قد تشتمل علي واحد وعلي اثنين وعلي ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه	7137	5365446019048736136	310	513.5	243	602	51.495018005371094	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5344	true	-7801446653681895930	163	224	849	1208	1591	300	ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحال -معينة بمشيءة- الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزيءة متعينة ومناسبات مخصوصة مق-درة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة -قوله	5344	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07133	false	-1677063312529085612	15	75	77	432	1628	300	ان يكون المراد -------بها انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السر-دية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزءية متعينة ومناسبات مخصوصة متقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة وقوله	7133	5365446019048736136	343	651.0	284	363	94.4903564453125	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5348	true	7818007651074899145	184	221	931	1133	1536	300	الزمخشري والاصل معتق-------بات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء -لمعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التوبة 90 فلا يتعين ان يكون اصله المتعذرون وقد تقدم توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز مع-بات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه	5348	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07133	false	-1677063312529085612	216	300	1178	1628	1628	300	الزمخشري و--اصل معقبات متعقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون اي المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين وتعقبه ابو حيان فقال هذا وهم فاحش فان التاء لا تدعم في القاف ولا القاف في التاء لا من كلمة ولا من كلمتين وقد نص التصريفيون علي ان القاف والكاف كل منهما يدغم في القاف ولا يدغمان في غيرها ولا يدغم غيرهما فيهما واما تشبيهه بقوله تعالي وجاء المعذرون التوبة--- فلا يتعين ان يكون اصله المعتذرون و--------------------------------------اما قوله ويجوز معقبات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه-	7133	5365446019048736136	154	246.0	127	494	31.174089431762695	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5348	true	7818007651074899145	0	108	0	560	1536	300	علي من المكررة اي لمن اسر القول ولمن جهر به ولمن استخفي معقبات اي جماعة من الملاءكة يعقب بعضهم بعضا الثاني انه يعود علي من الاخيرة وهو قول ابن عباس قال ابن عطية والمعقبات علي هذا حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه قالوا والاية علي هذا في الرءساء الكفار واختاره الطبري --واخرون الا ان المارودي ذكر علي هذا التاويل ان الكلام نفي والتقدير لا يحفظونه وهذا ينبغي ا--لا يمسع البتة كيف يبرز كلام موجب ويراد به نفي وحذف لا انما يجوز اذا كان المنفي مضارعا في جواب قسم نحو تالله تفتا يوسف 85 وقد تقدم تحريره وانضما معني الكلام كما قال المهدوي يحفظونه من امر الله في ظنه وزعمه	5348	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07134	false	4431193734848353992	18	122	86	615	1509	300	علي--- المكررة اي لمن اسر القول ولمن جهر به ولمن استخفي ولمن سرب- جماعة من الملاءكة يعقب بعضهم بعضا او-------- يعود علي من الاخيرة وهو قول ابن عباس قال ابن عطية فالمعقبات علي هذا حرس الرجل--------- الذين يحفظونه قالوا والاية علي هذا في الرءساء الكفار واختاره الطبري في اخرين الا ان الماوردي ذكر علي هذا التاويل ان الكلام نفي والتقدير لا يحفظونه وهذا ينبغي ان لا يسمع البتة كيف يبرز كلام موجب ويراد به نفي وحذف لا انما يجوز اذا كان المنفي مضارعا في جواب قسم نحو تالله تفتا-------- وقد تقدم تحريره وان-ما معني الكلام كما قال المهدوي يحفظونه من امر الله في -----زعمه	7134	5365446019048736136	509	942.0	408	564	90.24822998046875	92	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	80	287	401	1442	1501	300	من امر الله متعلق به و م------ن اما للسبب اي بسبب امر الله ويدل له علي قراءة علي بن ابي طالب وابن عباس وزيد بن علي وعكرمة رضي الله عنهم بامر الله وقيل المعني علي هذا يحفظون عمله باذن الله فحذف المضاف قال ابن الانباري كلمة من معناها الباء وتقديره يحفظونه بامر الله واعانته والدليل عليه انه لا بد من المصير اليه لانه لا قدرة للملاءكة ولا لاحد من الخلق علي ان يحفظوا احدا من امر الله مما قضاه الله عليه واما ان تكون علي بابها قال ابو البقاء من امر الله من الجن والانس فتكون من علي بابها يعني ان يراد بامر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الانس والجن فتكون من لابتداء الغاية ويجوز ان تكون بمعني عن وليس عليه معني يليق بالاية الكريمة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل معقبات ايضا فيجء الوصف بثلاثة اشياء في بعض الاوجه المتقدمة بكونها من بين يديه ومن خلفه وبكونها يحفظه وبكونها من امر الله ولكن يتقدم الصوف بالجملة علي الوصف بالجار وهو جاءز فصيح وقد ذكر الفراء فيه وجهين الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه قال شهاب الدين رحمه الله والاصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه و-----الثاني ان -فيه اضمارا اي ذلك ال-حفظ------- من امر الله	5350	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07134	false	4431193734848353992	117	179	595	888	1509	300	من امر الله في زعمه وظنه اه ومن اما للسبب اي بسبب امر الله----- او علي با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قال ابو البقاء من امر الله من الجن وال----------------------------------------------------------------------انس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الفراء ----------------انه علي التقديم والتاخير اي------ له معقبات من امر الله يحفظونه لكن قال في الدر ---------------------والاصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه واخرج الطبري من طريق سعيد بن جبير قال حفظهم اياه من امر الله	7134	5365446019048736136	221	317.0	172	1061	20.82940673828125	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5361	true	3789141994615315813	118	172	572	892	1558	300	قوله و لذين يدعون يجوز ان يراد ب الذين المشركون فالواو في يدعون عاءدة ومفعوله محذوف وهو الاصنام والواو في لا يستجيبون عاءدة علي مفعول تدعون المحذوف وعاد عليه الضمير كالعقلاء لمعاملتهم اياه معاملتهم والتقدير والمشركون الذي- يدعون الاصنام لا تستجيب لهم الاصنام والا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه	5361	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07131	false	1745089878412902991	256	300	1299	1574	1574	300	قوله والذين يدعون--------------------- المشركون فالواو في يدعون عاءده ومفعوله محذوف وهو الاصنام والواو في لا يستجيبون عاءد- علي مفعول يدعون المحذوف وعاد عليه الضمير كالعقلاء لمعاملتهم اياه معاملتهم والتقدير والمشركون الذين يدعون الاصنام لا تستجيب لهم الاصنام -الا استجابة كاستج----------------------ابة الماء من بسط كفيه-	7131	5365446019048736136	271	501.0	228	321	84.42367553710938	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5389	true	-3729309592047554750	10	66	45	319	1513	300	قال القاسم بن معنن وهو من ثقاب الكوفيين هي من لغة هوازن وقال---- الكلبي هي لغة حي من النخع ومنه قول رباح بن عدي الطويل 3183 الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم بن وثيل الرياحي الطويل 4184 اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	5389	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07135	false	-3474987939793274544	250	300	1324	1565	1565	300	قال القاسم بن مع-ن وهو من ثقات الكوفيين هي ---لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة حي من النخع ومنه قول رباح بن عدي ------------الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم-------- الرياحي------------ اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم-	7135	5365446019048736136	236	425.0	188	278	84.89208984375	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5425	true	-2481364040217101264	79	240	424	1273	1568	300	يجوز ان تكون الضماءر للكفار اي فرد الكفار ايديهم في افواههم من الغيظ لقوله------ عضوا عليكم -لانامل من ل-غيظ ال عمران 119 قاله ابو عباس وابن مسعود والقاضي قال القرطبي وهذا اصح الاقوال قال الشاعر الرجز 3197 لو ان سلمي ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد وقد مضي هذا المعني في ال عمران 119 ف في علي بابها من الظرفية اي فردوا ايديهم علي افواههم ضحكا واستهزاء ف في بمعني علي و--اشاروا --------الي السنتهم وما نطقوا به من قولهم انا كفرنا ف عن بمعني الي ويوجوز اني كون المرفوع للكفار والاحزان للرسل صلوات الله وسلامه عليهم علي ان يراد بالايدي النعم اي ردوا نعم الرسل وهي مصالحهم في افواه الرسل لانهم اذا كذبوها كانهم رجعوا بها من حيث جاءت علي سبيل المثال ويجوز ان يراد المعني والمراد بالايدي الجوارح ويجوز ان يكون الاولان للكفار والاخير للرسل--- فرد الكفار ايديهم في افواههم اي في افواه الرسل اي اطبقوا افواههم يشيرون اليهم بالسكوت	5425	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07141	false	-5512438374919165816	176	246	903	1283	1553	300	يجوز ان تكون-------- للكفار اي فرد الكفار ايديهم في افواههم من الغيظ كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في علي بابها من الظرفية او فردوا ايديهم علي افواههم ضحكا واستهزاء ف-في بمعني علي او اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقوا به من قولهم انا كفرنا ففي بم-عني الي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الاولان للكفار والاخير للرسل اي فرد الكفار ايديهم-------------- في افواه الرسل اي اطبقوا افواههم يشيرون اليهم بالسكوت	7141	5365446019048736136	349	609.5	284	870	40.11494064331055	59	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5438	true	6056013076962106219	86	181	445	923	1550	300	نعت ل ماء وفي- تاويلان احدهما انه علي حذف اداة التشبيه اي ماء مثل صديد وعلي هذا فليس الماء الذي تشربونه صديدا بل مثله في النتن والغلظ والقذارة كقوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء ك لمهل الكهف 29 والثاني ان الصديد لما كان يشبه الماء اطلق عليه ماء وليس هو بماء حقيقة وعلي هذا فيكون يشربون نفس الصديد المشبه -للماء وهو قول ابن عطية والي كونه صفة ذهب الحوفي وغيره وفيه نظر اذ ليس بمشتق الا علي---- من فسره بانه صديدق بمعني مصدود اخذه من الصد وكانه لكراهته مصدود عنه اي يمتنع عليه كل احد	5438	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07140	false	-7119921344328150036	95	182	461	911	1537	300	نعت لم-اء وفيه تاويلان احدهما انه علي حذف اداة التشبيه اي ماء مثل صديد وعلي هذا فليس الماء الذي يشربونه صديدا بل مثله في النتن والغلظ والقذارة كقوله------ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل الكهف--- والثاني ان الصديد لما كان يشبه الماء اطلق عليه ماء وليس هو بماء حقيقة وعلي هذا فيش-----ربون نفس الصديد المشبه بالماء----------------- والي كونه صفة ذهب الحوفي وغيره وفيه نظر اذ ليس بمشتق الا علي قول من فسره بانه صديد- بمعني مصدود اخذه من الصد وكانه لكراهته مصدود عنه اي يمتنع عن-ه كل احد	7140	5365446019048736136	438	811.0	352	484	90.49586486816406	80	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5457	true	7785342032667987064	78	121	402	640	1547	300	والمنفعة ويكون اصلها ثابت اي راسخ-------------------------- امن من الانقطاع والزوال ويكون فرع-------ها في السماء لان ارتفاع الاغصان يدل علي ثبات الاصل وانها متي ارتفعت كانت عبدية عن عفونات الارض فكانت ثمارها نقية طاهرة عن جميع الشواءب ووصفها ايضا بانها تءتي اكل-----------ها كل حين	5457	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07142	false	7820076327889802433	159	203	864	1110	1611	300	والعنب والرمان اصلها ثابت--- راسخ في الارض ضارب بعروقه فيها امن من الانقطاع والزوال و-----فرعها اعلاها في السماء لان ارتفاع الاغصان يدل علي ثبات الاصل و-----متي ارتفعت كانت بعيدة عن عفونات الارض ف-----ثمارها نقية طاهرة عن جميع الشواءب------------------ تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين	7142	5365446019048736136	189	302.0	154	282	67.02127838134766	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5460	true	-3211446239010625790	220	300	1159	1559	1559	300	البوار----------- الهلاك قال الشاعر الوافر 3219 فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الروع اذ خيف البوار واصله من الكساد كما قيل كسد حتي فسد ولما كان الكساد يءدي الي الفساد والهلاك اطلق عليه البوار ويقال----- بار يبور بورا وبوارا ورجل جاءر باءر وقوله عز وجل وكنتم قوما بورا الفتح 12--------------------- ويحتمل ان يكون----- مصدرا وصف به الجمع وان يكون جمع باءر في المعني ومن وقوع --بور علي الواحد قوله الخفيف 3220 يا رسول المليك ان لساني راءق ما فتقت اذ-	5460	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07146	false	3277950721501848789	53	132	279	677	1463	300	البوار ابراهيم هو الهلاك قال------------------- فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الروع اذ خيف البوار واصله من الكساد كما قيل كسد حتي فسد ولما كان الكساد يءدي الي الفساد والهلاك اطلق عليه البوار والفعل منه بار يبور بورا بفتح الموحدة وسكون الواو---------------- قوما بور اي هالكين قاله ابو عبيدة وغيره ويحتمل ان يكون بورا مصدرا وصف به الجمع وان يكون جمع باءر في المعني ومن وقوع البور علي الواحد قوله------------ يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ	7146	5365446019048736136	315	522.0	250	445	70.78651428222656	58	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5465	true	4596076614128677239	2	34	11	184	1568	300	وهذا انما يتاتي علي قول الاخفش والثاني ان تكون تبعيضية اي اتاكم بعض جميع ما سالمتوه نظرا لكم ولمصالحكم وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم----- من كل ما سالتموه وهو راي سيبويه	5465	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07140	false	-7119921344328150036	250	281	1267	1429	1537	300	وهذا انما ي-اتي علي قول الاخفش وقيل----------- تبعيضية اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا لكم ولمصالحكم وعلي هذا فالمفعول محذوف اي---- واتاكم شيءا من كل ما سالتموه وهو راي سيبويه	7140	5365446019048736136	150	264.5	120	178	84.26966094970703	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5472	true	7176651866722250906	26	86	114	409	1520	300	لانه يحرم عنده ما لا يحرم عند غيره وقيل لان الله حرم التعرض له والتهاون به قيل لانه لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي يجب ان يجتنب وقيل لانه حرم من الطوفان اي منع منه كما يسمي عتيقا لانه اعتق من الطوفان وقيل لان- موضع البيت حرم يوم خلق الله السم-وات والارض وحف بسبعة من الملاءكة	5472	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05296	false	722872489141947562	11	58	56	283	1560	300	الذي يحرم عنده ما لا يحرم عند غيره او حرمت---------- التعرض له والتهاون به او------ لم يزل معظم-------ا يهابه كل جبارا و---------------------------------------حرم من الطوفان اي منع منه كما -سمي عتيقا لانه اعتق من الطوفان --او لانه موضع البيت حرم يوم خلق----- السماوات والارض وحف بسبعة من الملاءكة	5296	5365446019048736136	204	333.0	159	297	68.6868667602539	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	120	241	607	1226	1526	300	ابن عباس رضي الله عنهما اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه اتخذت منطلقا لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعه-ا عند البيت ول---------------------------------يس بمكة يومءذ احد وليس فيها ماء-------------- ووضع عندها اناء --فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه منطلقا فتبعته هاجر فق------الت يا ابراهيم الي من تكلن-------------------------------------------------------------------------------ا فقال صلوات الله وسلامه عليه الي الله فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا الله بقوله------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع	5474	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05291	false	5990846602783425130	176	300	893	1519	1519	300	ابن عباس--------------- اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل -----------------------اتخذت منط-قا لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم----------------------- وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس ب-ها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منط-----------------------لقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت------------------------------------- له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم -----------------------حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الكلمات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع-	5291	5365446019048736136	431	701.0	342	773	55.75679016113281	78	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	244	300	1240	1526	1526	300	عطشت وعطش الصبي فجعل----------- يتلوي وهي تنظر اليه فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر اح-------دا فلم تر احدا وهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقالت عليها ونظرت هل تري احدا-	5474	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05292	false	3432112106390971106	17	77	88	398	1527	300	عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط--فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري احدا	5292	5365446019048736136	261	469.5	209	313	83.38658142089844	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	253	284	1289	1446	1526	300	كراهية ان تنظر اليه--------------------- فوجدت الصفا------- اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي---------- تنظر ا-------حدا فلم تر احدا وهبطت من الصفا--------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها	5474	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05296	false	722872489141947562	237	289	1232	1498	1560	300	كراهية ان تنظر اليه في هذه الحالة الصعبة فوجدت الصفا بالقصر اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي حال كونها تنظر هل تري احدا فلم تر فه-----بطت من الصفا بفتح الموحدة من هبطت وعند الفاكهي من حديث ابي جهم تستغيث ربها وتدعوه حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها	5296	5365446019048736136	149	238.5	119	271	54.98154830932617	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	0	78	0	386	1517	300	فمل ترا احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت فقالت قد اسمعتن ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند م-ضع زمزم فضرب بعقبه -------------حتي ظه-------------------------------------------------ر الماء او -قا------ل فضرب بجناحه فغارت عينها قال --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -رحم الله ام اسماعيل لولا انها عجلت ------------------------لكانت زمزم عينا معينا	5475	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05292	false	3432112106390971106	77	171	398	861	1527	300	فلم تر- احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس--------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم فذ-لك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها-ثم تسمعت ايضا فق-الت قد اسمعت- ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحهحتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد ما تغ-------رف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماءلكانت زمزم عينا معينا	5292	5365446019048736136	312	492.0	243	490	63.67346954345703	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	0	43	0	212	1517	300	فمل ترا احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الن----------------------------------------------------------اس بينهما------------------ فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه--------------------------------------------------------------------- تريد نفس---------------------ها ثم تسمعت---------------------------- فسمعت فق-----الت قد اسمعتن---------- ان كان عندك غواث	5475	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05297	false	357772999570039424	33	113	169	574	1608	300	فلم تر- احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس ق---------------ال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بسكون العين وجر الناس ولابي ذر وابن عساكر فلذلك سعي الناس بينهما بين الصفا والمروة فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه بفتح الصاد وكسر الهاء منونة في الفرع وفي بعض الاصول بسكونها اي اسكتي تريد نفسها لتسمع ما فيه فرج لها ثم تسمعت اي تكلفت السماع واجتهدت فيه فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت بفتح التاء ان كان عندك غواث	5297	5365446019048736136	190	303.0	150	421	45.13064193725586	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	135	209	675	1066	1562	300	مهطعين مقنعي رءوسهم------------ لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء---------------------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل	5479	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5153297679414238717	200	281	1078	1504	1611	300	مهطعين مديمي النظر ويقال مسرعين لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء يعني جوفا لا عقول لهم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام باب قصاص	3941	5365446019048736136	375	708.0	301	426	88.02816772460938	68	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5483	true	-4308340946514047233	69	190	351	974	1519	300	فيقول -لذين ظلمو ا-------------- ربنا اخرنا الي اجل قريب قال بعضهم طلبوا الرجعة الي الدنيا ليتلافوا--------------------------------- ما فرطوا فيه وقيل طلبوا الرجوع الي حال التكليف لقولهم نجب دعوتك ونتبع -لرسل فقوله نجب جواب ا-------------------------------------------------------لامر قوله اولم تكونو ا اقسمتم قال الزمشخري--------- علي ارادة القول وفيه وجهان ان تقولوا ذلك ------اشرا وبطرا او ت----------------------------------قولوه بلسان الحال حيث بنوة شديدا وام-لوا بعيدا و---- ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا وقدر ابو حيان ذلك القول هنا من قول الله عز وجل او الملاءكة عليهم السلام اي فيقال لهم او لم تكونوا وهواظهر من الاول اعني جريان القول من غيرهم لا منهم والمعني اولم تكونو ا اقسمتم اراد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا ب لله جهد ايمانهم	5483	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03942	false	-2529154214567388146	134	257	706	1369	1597	300	فيقول الذين ظلموا بالشر والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب وردنا ا------لي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه -----------------------------------------نجب دعوتك ونتبع الرسل---------- جواب للامر ونظيره قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون او لم تكونو-ا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وامهلوا بعيدا وقوله ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لف-ظ المقسمين لقيل ما ل----------------------------نا من زوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اقس-------------متم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث لقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم	3942	5365446019048736136	333	472.0	264	876	38.01369857788086	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5496	true	-5587455203542923673	7	67	31	365	1552	300	ياكلوا ويتمتعوا الحجر 3 الاية اي دع يا محمد الكفار ياخذوةا حفوظهم من دنياهم فتلك خلاقهم ولا خلاق لهم في الاخرة ويلههم------ يشغلهم الامل عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة فسوف يعلمون------ اذا وردوا القيامة وذاقوا وبال صن-عهم------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تهديد ووعيد وقال بعض العلماء ذرهم تهديد و سوف يعلمون تهديد اخر فمتي يهدا العيش بين تهديدين والاية نسختها اية القتال	5496	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09578	false	-6507749913887733558	150	216	785	1163	1597	300	ياكلوا ويتمتعوا ب----------------------------------------------------دنياهم فهي -خلاقهم ولا خلاف لهم في الاخرة ويلههم الامل يشغلهم الامل عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة فسوف يعلمون الحجر اذا وردوا القيامة وذاقوا وبال صنيعهم وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل ليس من اخلاق المءمنين وهذا تهديد ووعيد وقال بعض العلماء ذرهم تهديد و-سوف يعلمون تهديد اخر فمتي يهنا العيش بين تهديدين والاية نسختها اية القتال	9578	5365446019048736136	274	491.0	227	432	63.425926208496094	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5497	true	-5943183324410577753	92	246	507	1222	1503	300	عليه ثوبه وجاءني وعليه ثوب--ه وقد تبع الزمخشري في ذ-----------لك ابا البقاء وقد سبق له ذلك ايضا في البقرة عند قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة 216 قال ابو حيان رحمه الله ولا نعلم احدا قاله من النحويين قال شهاب الدين وفي محفوظي ان ابن جني سبقهما الي ذلك ثم قال ابو حيان وهو مبني علي جواز ان ما بعد الا-------- يكون صفة و---قد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب الا ثم قال واما نحو ما جاءني رجل الا راكب علي تقدير ا-لا رجل راكب ففيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو عل--------ي تقول ما مررت باحد الا قاءما وقاءما حال------- ولا تقول الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف قا-ل ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري في قوله------- ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة ل احد انه مذهب لا يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه	5497	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02939	false	6695828677386383734	0	130	0	619	1502	300	عليه ثوب- وجاءني وعليه ثوب اه وتعقبه ابو حيان فقال وافقه علي ذلك ابو البقاء قال وهذا الذي قاله الزمخشري وتبعه فيه ابو البقاء ---------------------------------------------------------لا نعلم احدا قاله من النحويي--------------------------------------------------------------------ن وهو مبني علي----- ان ما بعد الا يجوز ان يكون صفة وهم قد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب-الا-ثم قال ونحو---- ما جاءني رجل الا راكب---- تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعل- الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي تقول ما مررت باحد الا قاءما قا-ءما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري من قوله في نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة لا-حد انه مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه	2939	5365446019048736136	488	820.5	381	763	63.95806121826172	88	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	174	228	873	1155	1556	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه-------------------------------------------------------------------------------------------- في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون قوله ولقد ارسلنا مفعوله- محذوف اي ارسلنا رسلا من قبلك	5502	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07149	false	-1482100310182541135	6	53	26	262	1616	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين الحجر معناه امم قاله ابو عبيدة و يقال للاولياء ايضا شيع وقال غيره شيع جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه ومفعول ارسلنا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولقد ارسلنا من قبلك محذوف اي ارسلنا رسلا من قبلك	7149	5365446019048736136	88	129.0	69	375	23.46666717529297	17	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5509	true	-2424627547041258771	0	69	0	364	1504	300	قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع -مسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرقها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلق-ها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن وربضما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذ-- فيقال اليس قد قال لنا اليوم كذا و---------كذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	5509	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07428	false	503169755261225832	42	114	221	596	1595	300	قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فرب-ما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا --يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	7428	5365446019048736136	357	671.5	288	379	94.19525146484375	60	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5509	true	-2424627547041258771	23	69	128	364	1504	300	فيلق-ها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها -----------------------------------------------علي لسان الس------------------------------------------------احر والكاهن وربضما ادركه الشهاب قبل -----------ان يلقيها--------------------- وربما القاها قبل ان يدركه----------- فيكذب------------ معها--------------- ماءة كذ--------------------------------- فيقال اليس قد قال لنا اليوم كذا و---------كذا فيصدق------------------ بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	5509	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07429	false	7430551343753991001	1	89	6	464	1513	300	فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها في الفرع يلقيها بجزمة فوق الياء وفي غيره بنصبة علي لسان الساحر او الكاهن وعند سعد بن منصور عن سفيان علي الساحر والكاهن فرب-ما ادرك- الشهاب اي المسترق قبل ان يلقيها اي المقالة الي صاحبه وربما القاها قبل ان يدركها اي الشهاب فيكذب الذي تلقاها معها مع تلك المقالة ماءة كذبة بفتح الكاف وسكون الذال المعجمة فيقال اليس قد قال لنا --يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بفتح الصاد والدال بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	7429	5365446019048736136	227	330.0	182	462	49.13419723510742	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5513	true	-5294686317413356685	155	300	787	1553	1553	300	وهذا قول ابي عبيدة والثاني انه جمع ل-----------------------------------------اقح يقال لقحت الريح اذا حملت الماء وقال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة فلقحت اذا حملت الجنين في بطنها فشبهت الريح بها ومنه قوله الطويل 3272 اذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس تهر الناس انيابها عصل الثالث انها جمع لاقح علي النسب كالابن وتامر اي ذات لقاح لان الرح اذا مرت علي الماء ثم مرت علي السحاب والماء كان فيها لقاح قاله الفراء فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما الرياح لواقح الشجر والسحاب وهو قول الحسن وقتادة والضحاك لانها تحمل الماء الي السحاب واصله من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي الماء فيها فحملت قال ابن مسعود في تفسير هذه الاية بعث الله الرياح لتلقيح السحاب فتحمل الماء وتمجه في السحاب ثم انه يعصر السحاب ويدره كما يدر اللقحة وقال عبيد بن عيمر يبعث الله الريح المبشرة فتقم الارض قما ثم يبعث المثيرة فتثير-	5513	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07150	false	6068477272042227171	0	71	0	377	1541	300	وهذا قول ابي عبيدة قال الجوهري ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقيل لواقح جمع لاقح يقال لقحت الريح اذا حملت الماء وقال الازهري حوام-----ل السحاب كقولك القحت الناقة فلقحت اذا حملت الجنين في بطنها فشبهت الريح بها قال ------------------اذا لقحت حرب عوان مضرة ضروس تهر الناس انيابها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل قال ابن عباس الري---------------اح لواقح الشجر والسحاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن عمير يبعث الله الريح المبشرة فتقم الارض قما ثم يبعث المثيرة فتثير	7150	5365446019048736136	313	562.0	253	808	38.73762512207031	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5514	true	619342050437482641	0	49	0	265	1545	300	السحاب ثم يبعث المءلفة فتءلف السحاب بعضه الي بعض فتجعله ركاما ثم ثبعث اللوا------قح الشجر ثم تلا عبيد وارسلنا الرياح لواقح قال ابو بكر بن عياش رضي الله عنه لا تقطر القطرة من السماء الا بعد ان تعمل الرياح الاربعة فيها فالصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه	5514	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07150	false	6068477272042227171	71	112	377	599	1541	300	السحاب ثم يبعث المءلفة فتءلف السحاب بعضه الي بعض فتجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر و--------------------------------قال ابو بن- بن عياش------------- لا تقطر --قطرة من السماء الا بعد ان تعمل الرياح الاربعة فيه- فالصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه	7150	5365446019048736136	212	374.0	172	271	78.2287826538086	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5520	true	5489976731251901834	191	249	995	1295	1538	300	ايضا وفي هذا النوع اي- ما تكررت فاءه وعينه خلاف فقيل وزنه فعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام والثاني ان وزنه فعفل وهو قول الفراء الثالث انه فعل بتشديد العين واسله صلل فلما اجتمع ثلاثة اميال ابدل الثاني من مجنس فاء الكلمة وهو-مذهب كوفي خص	5520	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07566	false	-3526037587844039767	247	300	1290	1561	1561	300	كبوا وفي هذا النوع وهو ما تكررت فاءه وعينه خلاف فقيل وزنه فعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره و---غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام وقيل وزنه------ فعفل وقيل--------------------- فعل بتشديد العين واصله صلل فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من -جنس فاء الكلمة وهو مذهب كوفي وخص	7566	5365446019048736136	248	449.5	198	302	82.11920166015625	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5520	true	5489976731251901834	249	283	1295	1455	1538	300	بعضهم هذا -لخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم و كبكب فانك تقول فيهما لم و كب فول لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم قال فلا خلاف في اصالة الجميع -قوله	5520	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07567	false	6314117032385674500	0	31	0	157	1526	300	بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم و-كبكب فانك تقول فيهما لم و-كب فلو لم يصح المعني بسقوطه ك---سمسم قال فلا خلاف في اصالة الجميع وقوله	7567	5365446019048736136	152	275.0	121	162	93.82716369628906	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	114	154	660	867	1642	300	فان قيل كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم من الاكل فالجواب لمن-- ظن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه انهم انما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم -ذلك وقيل--- من دخل دار انسان والتجا اليه سمي ضيفا و-ن لم ياكل و---كان ابراهيم	5534	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2959267549516035130	243	282	1297	1491	1587	300	فان قيل كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم من الاكل اجيب بانه لما ظن ابراهيم----------------------- انهم انما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم بذلك وقيل ان من دخل دار انسان والتجا اليه سمي ضيفا وان لم ياكل واذ قال ابراهيم	5315	5365446019048736136	171	296.0	136	217	78.80184173583984	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5541	true	-4551649971551200263	103	160	543	852	1579	300	قوله تعالي فلما جاء ال لوط -لمرسلون القصة لما بشروا ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بالولد واخبروه بانهم مرسلون بالعذاب الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط عليه السلام والي اله وان لوطا وقومه ما عرفوا انهم ملاءكة لله فقالوا قال-------- انكم قوم منكرون--------- لانهم لما هجموا عليه استنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه	5541	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05324	false	9009071584299196665	210	250	1123	1336	1596	300	قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون اي الملاءكة المرسلون من عند-- الله ب------------------------------------------عذاب ق----وم مجرمين ولم يعرفوهم------------------------------------------------------- انهم ملاءكة----------- قال لهم لوط انكم قوم منكرون الحجر 61 لانهم لما هجموا عليه استنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه	5324	5365446019048736136	158	225.5	126	327	48.31804275512695	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5544	true	5879015473103791378	223	298	1202	1588	1597	300	وهو من الاسماء اللازمة للاضافة فلا يقطع عنها ويضاف لكل شء ---وزعم بعضهم انه لا يضاف-------------------------- الي ا-----------------لله تعالي قيل كان هذا يوهم انه لا يستعمل الا شفي الانقطاع وقد سمع اضافته للباري تعا--لي قال الشاعر الوافر 3285 اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنع بعضهم اضافته الي ياء المتكلم قال لانه حلف بحياة المقسم وقد ورد ذلك قال النابغة الطويل 3286 لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع	5544	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07148	false	-6508662533175684643	63	137	334	712	1551	300	وهو من الاسماء اللازمة للاضافة فلا يقطع عنها ويضاف لكل شء لكن منع بعض اصحاب المعاني فيما ذكره الزهراوي اضافته الي الله لانه لا يقال لله تعالي عمر وانما هو بقاء ازلي -------------------------وقد سمع اضافته الي الله تعالي قال------------------- اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنع بعضهم اضافته الي ياء المتكلم قال لانه حلف بحياة المقسم وقد ورد ذلك قال النابغة ------------لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع	7148	5365446019048736136	284	494.0	226	434	65.43778991699219	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5544	true	5879015473103791378	0	210	0	1127	1597	300	وجوبا ومثله لايمن الله و انهم وما في حيزه جواب القسم -تقديره لعمرك قسمي او يميني انهم والعمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء الا انهم التزموا الفتح في القسم قال الزجاج لانه اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب لعمري ولعمرك وله احكام كثيرة منها انه متي اقترن بلام الابتداء الزم فيه الرفع بالابتداء وحذف خبره لسد جواب القسم مسده ومنها انه يصير صريحا في القسم اي يتعين فيه بخلاف غيره نحو عهد الله وم-ثاقه ومنها انه يلزم فتح عينه فان لم يقترن به لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر نحو عمر الله لافعلن ويجوز حينءذ في الجلال--------ة وجهان النصب والرفع فالنصب علي انه مصدر مضاف لفاعله وفي ذلك معنيان احدهما ان الاصل اسالك ب-عم-رك الله اي بوصفك الله تعالي بالبقاء ثم حذف زواءد المصدر والثاني ان المعني بعبادتك الله والعمر العبادة حكي ابن الاعرابي اني عمرت ربي اي عبدته وفلان عامر لربه اي عابده واما الرفع فعلي انه مضاف لمفعوله قال الفارسي رحمه الله معناه عمرك الله تعميرا وقال الاخفش اصله اسالك بيعمرك الله فحذف زواءد المصدر والفعل والياء فانتصب وجاز ايضا ذكر خبره فتقول عمرك قسمي لاقومن وجاز ايضا ضم عينه وينشد بالوجهين قوله الخفيف 3283 ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني ويجوز دخول باء الجر عليه نحو	5544	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09919	false	-655327780998664285	143	300	752	1613	1613	300	وجوبا ومثله لايمن الله ولا-----------فعلن جواب القسم وتقديره لعمرك قسمي او يميني وال-----عمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء الا انهم التزموا الفتح في القسم قال الزجاج لانه اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب-لعمري ولعمرك وله احكام------ منها انه متي اقترن بلام الابتداء ل-زم فيه الرفع بالابتداء وحذف خبره لسد جواب القسم مسده ومنها انه يصير صريحا في القسم اي يتعين فيه بخلاف غيره نحو عهد الله وميثاقه ومنها انه يلزم فتح عينه فان لم يقترن به لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر نحو عمر الله لافعلن ويجوز حينءذ في الجلالة الشريفة وجهان النصب والرفع فالنصب علي انه مصدر مضاف لفاعله وفي ذلك معنيان احدهما ان الاصل اسالك بتعميرك الله اي بوصفك الله تعالي بالبقاء ثم حذف زواءد المصدر والثاني ان المعني -عبادتك الله والعمر العبادة---------------------------------------------------------------- واما الرفع فعلي انه مضاف لمفعوله قال الفارسي---------- معناه عمرك الله تعميرا وجاز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ضم عينه وينشد بالوجهين قوله------------ ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان وي---------------------------------------------جوز دخول باء الجر نحو------	9919	5365446019048736136	834	1554.5	679	1139	73.22212219238281	146	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5544	true	5879015473103791378	210	299	1127	1592	1597	300	بعمرك لافعلن قال الوافر 3284 رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا وهو من الاسماء اللازمة للاضافة فلا يقطع عنها ويضاف لكل شء وزعم بعضهم انه لا يضاف الي الله تعالي قيل كان هذا يوهم انه لا يستعمل الا شفي الانقطاع وقد سمع اضافته للباري تعالي قال الشاعر الوافر 3285 اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنع بعضهم اضافته الي ياء المتكلم قال لانه حلف بحياة المقسم وقد ورد ذلك قال النابغة الطويل 3286 لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع وقد	5544	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09920	false	7697900289345550561	0	66	0	345	1548	300	بعمرك لافعلن قال------------ رقي بعمركم لا تهجرينا ومنينا المني ثم امطلينا وهو من الاسماء اللازمة للاضافة فلا يقطع عنها------------- وزعم بعضهم انه لا يضاف الي الله تعالي ------------------------------------------------وقد سمعت قا-------------------ل الشاعر------------ اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنع بعضهم اضافته الي ياء المتكلم---- لانه حلف بحياة المقسم وقد ورد ذلك قال النابغة ------------لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع وقد	9920	5365446019048736136	342	606.5	277	465	73.54838562011719	65	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5546	true	-7942862154813995418	230	273	1145	1384	1514	300	ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك وفيه معني التثبيت وقا-----------------------ل الزجاج حقيقة المتوسمين في اللغة الم-ثبتون في نظرهم حتي يعرفوا سمة الشء وصفته وعلامته وهو استقصاء وجوه التعرف قال الكامل 3287 او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثت الي عريفها يتوسم وقيل	5546	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07149	false	-1482100310182541135	111	155	550	794	1616	300	ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك وفيه معني التثبت الذي هو الاصل في التوسم وقال الزجاج حقيقة المتوسمين في اللغة المتثبتين في نظرهم حتي يعرفوا سمة الشء------ وعلامته وهو استقصاء وجوه التعرف قال او-------------كلما وردت عكاظ قبيلة بعثت الي عريفها يتوسم وقال	7149	5365446019048736136	211	391.5	173	263	80.22813415527344	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	10	62	61	330	1650	300	وقوله جل ذكره لبامام مبين اي بطريق -------------واضح والامام اسم لما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في سنفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق تهدي الي المقصد	5548	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07147	false	-8933915815537288474	207	256	1113	1368	1603	300	وقوله وانهما- لبامام مبين الحجر اي علي الطريق الواضح والامام اسم لما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده و-----مبين اي في -------------نفسه او م--------بين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد	7147	5365446019048736136	219	392.0	175	282	77.65957641601562	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5561	true	-7124130279984446749	136	204	712	1033	1553	300	و عبد ربك حتي ياتيك -ليقين------ قال-------- ابن عباس رضي الله عنهما ير--------------------------------------------------------------يد---------- الموت لانه امر متيقن-------------------------- فان قيل فاي -فاءدة ل--هذا التوقيت مع ان كل واجد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات فالجواب- المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العباد--ة روي ابي- بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	5561	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07158	false	8835315014268417743	149	235	828	1248	1569	300	واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر قال سالم هو ابن عب-----د الله بن عمر بن الخطاب مما وصله اسحاق بن ابراهيم البستي والفريابي وعبد بن حميد اليقين هو الموت لانه امر متيقن وهو مروي عن ابن عباس ايضا فان قيل ما الفاءدة في هذا التوقيت مع ان كل واحد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات اجيب بان المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادات وروي جبير بن نفير مرسلا ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلمقال ما اوحي -	7158	5365446019048736136	246	345.0	193	441	55.78231430053711	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	147	203	723	1005	1510	300	وجهان احدهما ان من مزيدة وهو قول الاخفش اي واوزار الذين علي معني ومثل اوزار كقوله عليه الصلاة والسلام كان عليه وزرها ووزر من عمل بها -الثاني انها غير مزيدة وهي للتبعيض اي وبعض اوزار الذين وقدر ابو البقاء مفعولا حذف وهذه صفته اي واوزار- من اوزار ولا بد من حذف مثل ايضا ومنع الواحدي ان	5600	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10889	false	-1607684892270715862	248	300	1268	1529	1529	300	وجهان احدهما ان-ها مزيدة وهو قول الاخفش اي واوزار الذين علي معني ومثل اوزار لقوله ---------------------ان عليه وزرها ووزر من عمل بها والثاني انها غير مزيدة وهي للتبعيض اي وبعض اوزار الذين وقدر ابو البقاء مفعولا حذف وهذه صفته اي واوزارا من اوزار ولا بد من حذف مثل ايضا ومنع الواحدي ان-	10889	5365446019048736136	256	474.0	205	284	90.1408462524414	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	203	295	1005	1491	1510	300	تكون من للتبعيض قال لانه يستلزم تخفيف الاوزار عن الاتباع وهو غير جاءز لقوله صلوات الله وسلامه عليه--------------- من غير ان ينقص من اوزارهم شء-- لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع قال ابو حيان والتي لبيان الجنس لا ت-قدر هكذا وانما -تقدر -الاوزار التي هي اوزار الذين يذلونهم فهو من حيث المعني موافق لقول الاخفش وان اختلفا في التقدير قوله تعالي بغير علم حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه مفعول يضلون-- اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله الزمخشري والثاني انه الفاعل ورجح هذا بانه--- المحدث عنه وتقدم الكلام	5600	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10890	false	-8869831403164015978	0	84	0	435	1518	300	تكو---ن للتبعيض قال لانه يستلزم تخفيف الاوزار عن الاتباع وهو غير جاءز لقول------------------ه عليه الصلاة والسلام من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع قال ابو حيان والتي لبيان الجنس لا تتقدر هكذا وانما تتقدر والاوزار التي هي اوزار الذين-------- فهو من حيث المعني ك------قول الاخفش وان اختلفا في التقدير و----------بغير علم حال من------------------------- مفعول يضلونهم اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله في الكشاف او من----- الفاعل ورجح هذا بانه هو المحدث عنه واول- الكلام	10890	5365446019048736136	389	651.5	311	511	76.125244140625	65	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5615	true	-2173839431587708151	169	241	840	1203	1487	300	فان قيل قوله كن ان كان خطابا مع المعدون فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان امرا بتحصيل الحاصل وهو محال فالجواب ان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع قوم يعق------لون ليس هو خطاب المعدوم ولان ما اراده فهو كاءن علي كل حال و--علي ما اراده من الاسراع ولو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما من السماوات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن خاطب العباد بما يعقلون	5615	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11104	false	-4906199799479246182	119	193	583	950	1486	300	فان قلت قوله كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان امرا بتحصيل الحاصل وهو محال اجيب ب--ان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع الخلق بما يعقلون ليس هو خطاب المعدوم -لان ما اراد -فهو كاءن علي كل حال او علي ما اراده من الاسراع ولو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما من السماوات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن خاطب العباد بما يعقلون	11104	5365446019048736136	341	653.5	272	371	91.91374969482422	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	44	81	244	429	1544	300	اذا تنقصته حكي الزمخشري ا---------ن عمر رضي الله عنه سالهم علي المنبر عن هذه الاية-- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	5623	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	false	-9180286339273765498	259	295	1455	1635	1658	300	اذا تنقصته وروي باسناد فيه مجهول عن عمر انه قال----------- علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -----هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	7161	5365446019048736136	139	230.0	108	196	70.91836547851562	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	84	114	446	607	1544	300	الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5623	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	false	8548549252711288105	0	27	0	148	1549	300	الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	7162	5365446019048736136	148	290.0	121	161	91.92546844482422	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5664	true	-4470286535968193068	231	258	1173	1314	1534	300	مصدر ثم سمي به الخمر يقال سكر يسكر سكرا وسكرا نحو رشد يرشد رشدا ورشدا قال الشاعر الوافر 3341 وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	5664	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07163	false	-7562877012113356980	62	85	328	447	1522	300	مصدر--- سمي به الخمر يقال سكر يسكر سكرا وسكرا نحو رشد يرشد رشدا ورشدا قال------------------- وجاءونا لهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	7163	5365446019048736136	118	217.0	95	141	83.68794250488281	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5669	true	2479387114761935478	136	207	701	1045	1535	300	جمع ذلول ويجوز ان يكون حالا من السبل اي ذللها لها الله تعالي كقوله عز وجل جعل لكم -لارض ذلولا الملك 15 وان يكون حالا من فاعل اسلكي اي مطيعة منقادة بمعني ان اهلها ينقلونها من مكان الي مكان ولها يعسوب اذا وقف وقفت واذا سار سارت وانتصاب سبل يجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------ علي الظرفية اي فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النوار ونحوه عسلا	5669	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07160	false	4441639762939622813	73	156	378	783	1541	300	جمع ذلول ويجوز ان يكون حالا من السبل اي ذللها لها الله تعالي كقوله------- جعل لكم الارض ذلولا الملك--- وان يكون حالا من فاعل اسلكي اي مطيعة منقادة بمعني ان اهلها ينقلونها من مكان الي مكان ولها يعسوب اذا وقف وقفت واذا سار سارت وانتصاب سبل مفعولا به اي اسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك الطرق التي افهمك وعلمك في عمل العسل او علي الظرفية اي فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي تحيل فيها -قدرته النو-ر ونحوه عسلا	7160	5365446019048736136	320	586.0	254	417	76.73860931396484	61	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5705	true	-4511155479770549536	58	140	283	689	1538	300	ريطة بنت عمرو بن سعد بن كعب------- بن زبد مناة بن تميم وتلقب ب جعراء وكانت------------------------------------------------------------------------ بها وسوسة وكانت اتخذت مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل الاصبع وفلكة عظيمة علي قدره-ا وكانت --------------------تغزل الغزل من الصوف او الشعر والوبر هي وجواربها فكن يغزلن الي نصف النهار فاذا انتصف النهار امرتهن بنقض جميع ما غزلن فكان هذا دابها والمعني انها لم تكل عن العمل ولا حين عملت كفت عن النقض فكذلك انتم اذا نقضتم العهد لا كفيتم عن العهد ولا حين عهدتم وفيتم به	5705	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07163	false	-7562877012113356980	174	267	905	1353	1522	300	ريطة بنت عمرو------- بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وعند البلاذري انها والدة اسد بن عبد العزي بن قصي وانها بنت سعد بن تميم بن مرة عند غيره وكان بها وسوسة وانها اتخذت مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل الاصبع وفلكة عظيمة علي قدرهما وفي غرر التبيان انها كان تتغزل------------------------------- هي وجواريها من الغداة الي نصف النهار ثم تامر---------------هن بنقض ذلك كله فهذا كان----- دابها والمعني انها لم تكف عن العمل ولا حين عملت كفت عن النقض فكذلك انتم اذا نقضتم العهد لا كففتم عن العهد ولا حين عهدتم وفيتم به	7163	5365446019048736136	289	491.0	224	506	57.1146240234375	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5708	true	-121939025889781226	0	204	0	1057	1528	300	كثيرة قال ابو حيان الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه اعتبار كل فرد فرد فاذا لوحظ فيه المجموع كان الاسناد معتبرا فيه الجمعية واذا لوحظ فيه كل فرد فرد فان الاسناد مطابق- للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابق- لكل فرد فرد فيفرد كقوله------ واعتدت لهن متكءا واتت يوسف 31 لما -------كان لوحظ في قوله لهن معني لكل واحدة ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع المتكا وعلي هذا------- يحمل قول الشاعر الطويل 3359 فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي رايت كل ضامر ولذلك افرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني لا يتخذ كل و-----احد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال وتذوقوا السوء مراعاة للمجموع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وبجمع الضمير في وتذوقوا قال---------- شهاب الدين رضي الله عنه وبهذا التقدير الذي ذكره ابو حيان يفوت المعني الجزل الذي اقتنصه الزمخشري من تنكير قدم وافرادها واما البيت المذكور فان النحويين خرجوه علي ان المعني يموت من ثم ومن ذكر وافرد الضمير لذلك لا لما ذكر	5708	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09935	false	-6299880344398985006	26	230	130	1198	1546	300	كثيرة قال ابو حيان الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه اعتبار كل فرد فرد فاذا لوحظ فيه المجموع كان الاسناد معتبرا فيه الجمعية -اذا لوحظ فيه كل فرد فرد كان الاسناد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل فرد فرد فيفرد كقوله تعالي واعتدت لهن متك-ا واتت يوسف افرد متكا لما كان لوحظ في قوله لهن معني لكل واحدة ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع المتكا وعلي هذا المعني يحمل قول الشاعر------------ فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي رايت كل ضامر ولذلك افرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني لا يتخذ كل واحد واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال وتذوقوا السوء مراعاة للمجموع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وبجمع الضمير في -تذوقوا وتعقبه تلميذه شهاب الدين السمين فقال --بهذا التقرير الذي ذكره--------- يفوت المعني الجزل الذي اقتنصه الزمخشري من تنكير قدم وافرادها واما البيت المذكور فان النحويين خرجوه علي ان المعني يموت من ثم ومن ذكر فافرد الضمير لذلك لا لما ذكر	9935	5365446019048736136	1006	1916.5	811	1094	91.95612335205078	181	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	123	171	631	892	1580	300	اي فاذا اردت------------- فاضمر الارادة قال الزمخشري لان الفعل يوجد عند القصد والارادة من غير فاصل -علي حسبه فكان منه بسبب قوي وملابسة ظاهرة وقال ابن عطية فاذا وصلة بين الكلامين والعرب تستعملها في هذا وتقدير الاية فاذا اخذت في قراءة القران فاستعذ وهذا مذهب الجمهور من القراء	5711	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	false	-9180286339273765498	7	38	44	213	1658	300	اي فاذا اردت قراءة القران فاضمر الارادة قال الزمخشري لان الفعل يوجد عند القصد والارادة من غير فاصل وعلي حسبه فكان منه بسبب قوي وملابسة ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الجمهور من القراء	7161	5365446019048736136	155	287.0	126	275	56.3636360168457	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	15	49	79	267	1580	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك	5711	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10288	false	-5341703633200911521	266	300	1418	1605	1605	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك-	10288	5365446019048736136	187	369.0	154	188	99.46808624267578	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5747	true	-7880387597053608559	78	201	388	1018	1530	300	بكسر الضاد والباقون بالفتح----- فقيل هما لغتان بمعني في هذا المصدر كالقول والقيل وقيل المفتوح مخفف من ضيق ك ميت في ميت اي في امر ضيق فهو مثل هين في هين و لين في لين قاله ابن قتيبة ورده الفارسي بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يجوز ادعاء الحذف ولذلك جاز مررت بكاتب وامتنع باكل واما وجه القراءة بالفتح قال ابو عبيدة الضيق بالكسر في قلة المعاش والمساكن وما كان في القلب فانه الضيق وقال ابو عمرو الضيق بالكسر الشدة والضيق بالفتح الغم قوله تعالي مما يمكرون متعلق ب ضيق و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف فصل هذا من الكلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فيكون المعني فلا يك-ن الضيق فيك	5747	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07159	false	-5602499129222750647	250	299	1330	1584	1587	300	وكسر الضاد ابن كثير وفتحها غيره فقيل هما بمع------ني في هذا المصدر كالقول والقيل وقيل المفتوح مخفف من ضيق ك-ميت في ميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في اللباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الكلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فكان -المعني ولا يكون الضيق فيك	7159	5365446019048736136	218	369.5	173	636	34.276729583740234	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5747	true	-7880387597053608559	202	232	1022	1175	1530	300	الفاءدة في قوله ولا تك في ضيق------ هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالانسان من--- الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في هذ----ا اللفظ هذا المعني	5747	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07160	false	4441639762939622813	1	34	3	169	1541	300	الفاءدة في قوله ولا تك في ضيق النحل هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالانسان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعني	7160	5365446019048736136	151	286.0	121	166	90.96385192871094	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5750	true	8397533519058032901	0	135	0	696	1564	300	علي البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعضه كقوله ومن ل-ليل فتهجد به الاسراء 79 انتهي-------- فيكون سري و اسري ك سقي و اسقي والهمزة ليست للتعدية وانما المعدي الباء في بعبده وقد تقدم انها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور في البقرة خلافا للمبرد وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية بالهمزة فقال ويظهر ان اسري معداة بالهمزة الي مفعول محذوف اي اسري الملاءكة بعبده لانه يقلق ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الله تعالي اذ هو فعل يقتضي النقلة ك مشي وجري واحضر وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا مع ودجود مندوحة عنه فاذا وقع في الشريعة شء من ذلك تاولناه نحو اتيته هرولة و---------------هذا كله انما بناه اعتقادا علي ان التعدية بالباء تقتضي مضاحبة الفاعل للمفعول في ذلك وتقدم الرد علي هذا المذهب	5750	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07170	false	-744915904091846948	4	125	18	649	1593	300	علي البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعضه كقوله ومن الليل فتهجد به الاسراء اه قال صاحب الدر فيكون سري وا-سري ك-سقي و-اسقي والهمزة ليست للتعدية وانما المعدي الباء في بعبده وقد تقرر انها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور---------- خلافا للمبرد وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية باله---------------------------------مزة---------------- اي اسري الملاءكة بعبده لانه يبعد ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الله تعالي اذ هو فعل يقتضي النقلة ك-مشي----------- وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا مع و-جود مندوحة عنه فاذا وقع في الشريعة شء من ذلك تاولناه نحو اتيته هرولة قال شهاب الدين وهذا كله انما بناه اعتقادا علي ان التعدية بالباء تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في ذلك و--------------هذا شء ذهب	7170	5365446019048736136	588	1058.5	473	720	81.66666412353516	108	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5756	true	-2845488434739825326	168	289	866	1487	1556	300	ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة الاسراء به قال بين-ا انا في الحطيم وربما قال في الحجر--------------------------------------------- بين الناءم واليقظان فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بطست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا فشق من النحر الي مراق البطن واستخرج قلبي فغسل----- ثم حشي ثم اعيد وفي رواية سعيد وهشام ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملء ايمانا وحكمة ثم اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل -فوق الحمار ودون البغل تقع حافر------------------------------------------ه عند منتهي طرفه فركبت----ه فانطلقت مع جبريل عليه السلام حتي اتيت البيت المقدس قال فربطته في الحلقة التي تربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخذت اللبن فقال جبريل اخذت الفطرة فانطلق بي جبريل حتي اتي السماء الدنيا	5756	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05998	false	1670424228863001085	1	100	4	486	1457	300	ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-حدثهم عن ليلة --اسر-ي به قال بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجرمضطجعا اذ اتاني ات فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه الي هذه فقلت للجارود وهو الي جنبي ما يعني به قال من ثغرة نحره الي شعرته وسمعته يقول من قصه الي شعرتهفاستخرج قلبي ثم اتيت بطست من ذهب مملوءة ------ايمانا----------------------------------------- فغسل قلبي ثم حشي ثم ----------------------------------------------------------------اعيد ثم اتيت ب-----------دابة دون البغل وفوق الحمار ابيض فقال له الجارود هو البراق يا ابا حمزة قال انس نعميضع خطوه عند اقص-ي طرفه فحملت عليه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلق بي جبريل حتي اتي السماء الدنيا	5998	5365446019048736136	226	286.5	175	822	27.49391746520996	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5782	true	-593449158536588109	173	223	930	1175	1544	300	بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان ف---------هما عن يمينك و------عن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك -------------------------حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت-------- معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فقول----------------------------------------ه ونخرج له اي من قبره قوله تعالي ----------قرا كتابك علي اضمار القول	5782	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09657	false	854869293100338285	187	254	860	1199	1410	300	بسطت- لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك والاخر عن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ سيءاتك فاملك ما شءت اقل او اكثر حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك حتي تخرج--- يوم القيامة فعند ذلك يقول وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم	9657	5365446019048736136	204	305.0	160	343	59.4752197265625	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5785	true	921690960815012321	63	95	338	491	1491	300	عن النعمان بن بشير --------------قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	5785	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06464	false	-6170182274720024320	6	39	24	185	1516	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	6464	5365446019048736136	147	275.0	116	167	88.0239486694336	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	24	84	146	464	1522	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم في-ها ليشكروا ثم قال فان قلت فهلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت ل--------------------------ان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز	5790	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07177	false	702922102093699960	6	70	38	383	1530	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ابلاء النعمة فيه وانما قولهم اياها ليشكروا فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليها القول وهي كلمة العذاب فدمرهم واجاب في البحر بان قوله لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز	7177	5365446019048736136	258	471.5	206	345	74.78260803222656	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5791	true	-84242815173614934	11	144	51	715	1498	300	قوله لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فتعليل لا يصح فيما نحن بسبيله بل ثم ما يدل علي حذفه وقوله فكيف يحذف ما الدليل علي نقيضه قاءم الي علم الغيب فنقول حذف الشء تارة يكون لدلالة موافقه عليه ومنه ما مثل به--- في قوله امرت-------------------ه فقام------------ وتارة يكون لدلالة خلافه او ضده او نقيضه كق-------وله تعالي وله ما سكن في -لليل و لنهار الانعام 13 اي ما سكن و---تحرك وقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد وقول الشاعر الوافر 3391 وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني اي واجتنب الشر وتقول امرته فلم يحسن فليس المعني امرته بعدم الاحسان بل المعني امرته بالاحسان فلم يحسن و----الاية من هذا القبيل يستدل علي حذف النقيض ب------نقيضه كما يستدل علي حذلف------------- النظير	5791	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07177	false	702922102093699960	61	156	345	807	1530	300	قوله لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز -تعليل لا يصح فيما نحن بسبيله بل ثم ما يدل علي حذفه لان حذ---------------------------------------------------------ف الشء تارة يكون لدلالة موافقه عليه ومنه ما مثل به هو في قوله في جملة هذا المبحث امرته فقام وامرته فقرا وتارة يكون لدلالة خلافه او ضده او نقيضه فمن ذلك قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار الانعام--- اي ما سكن وما تحرك و---- سرابيل تقيكم الحر ا---------ي والبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول امرته فلم ي-----------------------------------------------------------------حسن وهذه الاية من هذا القبيل يستدل علي حذف النقيض باثبات نقيضه ودلالة النقيض علي النقيض كدلالة النظير	7177	5365446019048736136	364	605.0	285	733	49.658935546875	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5856	true	-3527657375193761277	105	134	543	689	1531	300	فيكون من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي ذوو نجوي كما قاله الزمخشري ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي قاله ابو البقاء----------------- قوله تعالي	5856	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07168	false	7429246711972413889	50	78	240	384	1612	300	فيكون من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي ذ-و نجو------------------ي ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي والمعني يتناجون وقوله رفاتا يريد قوله تعالي	7168	5365446019048736136	114	197.0	90	163	69.93865203857422	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5866	true	5449583690190870840	69	97	360	496	1596	300	هنا -دلالة عل-ي التبعيض اي زبورا من الزبر او زبورا فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق علي القطعة منه زبور كما يطلق علي بعض القران	5866	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07185	false	-2124364968161598559	265	292	1310	1444	1483	300	هنا لدلالته علي التبعيض اي زبورا من الزبر او زبورا فيه ذكر النبي---- صلي الله عليه وسلم فاطلق علي القطعة منه زبور كما يطلق علي بعض القران	7185	5365446019048736136	123	231.0	97	138	89.13043212890625	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5868	true	-4964945363705676087	36	89	210	508	1726	300	اولءك الانبياء------ الذين يدعونه---------م المشركون لكشف ضرهم او يدعونهم الهة فمفعولها او مفعولاها محذوفان يبتغون ويجوز ان يكون المراد -----------------------------------------------بالواو ما اريد باولءك اي اولءك الانبياء الذين يدعون------------------------------- ربهم----------------------- او الناس الي الهدي يبتغون فمفعول يدعون محذوف والثاني ان الخبر نفس الموصول و يبتغون علي هذا حال من فاعل يدعون او بدل منه	5868	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07188	false	5171051392760684991	116	175	642	986	1616	300	اولءك الانبياء كعيسي الذين يدعون اي يدعونهم المشركون لكشف ضرهم او يدعونهم الهة فاولءك مبتدا والموصول نعت او بيان او بدل و--------المراد باسم الاشارة الانبياء الذين عبدوا من دون الله وبالواو العباد لهم ومفعولا يدعون محذوفان كالعاءد علي الموصول والخبر جملة يبتغون الي ربهم الوسيلة القربة بالطاعة او----------------------------------------------------- الخبر نفس الموصول و-يبتغون-------- حال من فاعل يدعون او بدل منه	7188	5365446019048736136	147	181.5	119	414	35.50724792480469	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5876	true	-4398353630673470793	27	56	136	285	1563	300	قيل هو مجاز اذ المراد الملعون طاعموها لان الشجرة لا ذنب لها وهي شجرة الزقوم وقيل بل علي الحقيقة ولعنها ابعادها من رحمة الله لانها تخرج في اصل الجحيم	5876	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07190	false	1087193180481107817	36	60	183	305	1539	300	قيل هو مجاز اذ المراد-------- طاعموها لان الشجرة لا ذنب لها---------------- وقي---ل علي الحقيقة ولعنها ابعادها من رحمة الله لانها تخرج في اصل الجحيم	7190	5365446019048736136	122	220.5	98	149	81.87919616699219	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5920	true	-6515762318089215677	45	88	234	460	1601	300	والشاكلة احسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري والزجاج انها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وقيل علي دينه وقيل خلقه وقال	5920	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07174	false	7825730247246923079	211	249	1088	1285	1563	300	والشاكلة احسن ما قيل فيها ما قاله في الكشاف------- انها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه والدليل عليه قوله------ فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا الاسرا----------------ه وقال	7174	5365446019048736136	182	334.5	145	226	80.53097534179688	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	75	157	370	748	1487	300	عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس----------------------- هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام----------- خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا----- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي ال-----يه ان لي عبدا--------- بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00457	false	4839952962789406086	219	297	1092	1458	1470	300	عمرو ق---------ال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي----------- ليس بموسي بني اسراءيل انما هو موسي اخر فقال----------------- كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلمقال---------- قام موسي النبي خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان--- عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال----- يا رب وكيف لي به	457	5365446019048736136	292	469.5	225	431	67.74942016601562	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	176	299	839	1483	1487	300	وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الص-----------------------خرة ووضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه كالطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي------- النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال وكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00458	false	-2372169402675446923	8	94	38	477	1516	300	وانطلق بف---تاه يوشع بن نون وحملا حوتا في مكتل حتي كانا عند الصخرة -وضعا رءوسهما وناما فا-نسل الحوت من المكتل----------------------- فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسي وفتاه عجبا---------------------------------------------------------------- فانطلقا بقية --------ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال م----وسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---- ولم يجد موسي مسا من النصب حتي جاوز المكان الذي امر به--------- فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا --------------فلما ات------يا الي الصخرة -اذا رجل مسجي	458	5365446019048736136	343	531.5	271	674	50.89020919799805	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	75	190	370	916	1487	300	عمرو ----بن دينار قال اخبرني--------- سعيد بن جبير قال قلت لابن ع-------------------------------------------------باس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس----------------------- هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي------------------------------------ قام -----------------------------خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا----- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي ال-----يه ان لي عبدا--------- بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون------------------- حتي اتيا---- الصخرة ووضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05156	false	3349844526232915122	165	299	864	1516	1518	300	عمرو هو ابن دينار قال اخبرني بالافراد سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس فقال فيه اختصار ذكره في العلم بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي----------- ليس بموسي بني اسراءيل انما هو موسي اخر فقال----------------- كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان موسي قال لفتاه فيه اختصار ايضا ولفظه قال قام موسي النبي صلي الله عليه وسلمخطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان--- عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال-------- رب وكيف--- به فقيل له احم-ل حوتا في م-------كتل فاذ--ا فقدته----- فهو ثم فان--------------------------طلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون وحملا حوتا في مكتل حتي كانا عند الصخرة -وضعا رءوسهما وناما فا-نسل الحوت	5156	5365446019048736136	427	654.0	332	739	57.780784606933594	72	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	75	140	370	673	1487	300	عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس-------- كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05361	false	2738929232075483336	234	297	1180	1476	1487	300	عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل انما هو موسي اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم------ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه	5361	5365446019048736136	267	501.5	208	311	85.85208892822266	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	143	299	687	1483	1487	300	لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب ف---------------------------كيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فه-----------------و ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة ووضعا رءوسهما فناما---- واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه كالطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا------- بقية يومهما وليل--------تهما حتي اذا كان من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال وكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا قال م---وسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05362	false	-3176401321842311015	0	154	0	770	1480	300	لي عبد- بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال اي رب ومن لي به وربما قال سفيان اي رب وكيف لي به قال تاخذ حو----تا فتجعله في مكتل -حيثما فقدت الحوت فهو ثم وربما قال فهو ثمهواخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق هو وف-------تاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة -وضعا رءوسهما فرقد موسي واضطرب الحوت---------- فخرج---- فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا فامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار مثل ا--لطاق فقال هكذا مثل الطاق-------------------فانطلقا يمشيان بقية --------ليلتهما ويومهما حتي اذا كان من الغد-- قال----- لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---- ولم يجد موسي النصب حتي جاوز حيث-------- امره الله قال------- له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا ف----كان للحوت سربا ول-------هما عجبا قال له موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا رجعا يقصان اثارهماح-تي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي	5362	5365446019048736136	640	1094.0	509	866	73.90299987792969	110	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	90	147	442	709	1487	300	يزعم ان موسي صاحب الخضر--------------------------------- ليس هو موسي بني اسراءيل فق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كذب عدو الله----------------------------------------------------------------------------- حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال--------------------- انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه ف----اوحي اليه ان------------------- لي عبدا------ بمجمع البحرين	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05364	false	2338091266403009523	32	163	163	784	1452	300	يزعم ان موسي صاحب الخضر الذي قص الله عنهما في سورة الكهف ليس هو موسي بني اسراءيل انما هو موسي اخر يسمي موسي بن ميشا بن افراثيم بن يوسف بن يعقوب وموسي الثاني منون للفرق فقال ابن عباس كذب عدو الله نوف فيما زعم قاله مبالغة في الانكار والزجر وكان في شدة غضبه لا انه يعتقد ذلك حدثنا ابي بن كعب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم----- ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم اي منهم فقال بحسب اعتقاده انا اعلم الناس وهذا ابلغ من قوله في الرواية السابقة هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فانه نفي هناك علمه وفي هذه الرواية علي البت فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فيقول نحو الله اعلم فقال الله له بلي لي عبد هو خضر بمجمع البحرين	5364	5365446019048736136	234	323.5	181	635	36.85039520263672	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	194	299	935	1483	1487	300	فسقط في البحر فاتخذ سبيل------ه في البحر سربا و------امسك الله------- عن الحوت جرية الماء فصار عليه كال-------------------------طاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت-------------------------------- فانطلقا------------------ بقية يومهما وليلتهما ح-------------------تي اذا كان من الغداة قال موسي لفتاه----- اتنا غداءنا----------------------------- لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال- ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له فتاه----- ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت---------------------------------------------- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره----------------------------- واتخذ سبيله في البحر------ عجبا قال و----------------------------كان ------------------------للحوت سربا -----------ولموسي وفتاه عجبا قال م------------------------------وسي ذلك----------- ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا--------- رجعا يق------------------------صان اثارهما ح-----------------------------------تي انتهيا الي الصخرة-------------------- فاذا رجل----- مسجي	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05365	false	2278597152703813589	0	185	0	960	1514	300	فسقط في البحر فاتخذ سبيله طريقه في البحر سربا مسلكا فامسك الله عز وجل عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق وفي نسخة في مثل الطاق فقال هكذا مثل الطاق اي مثل عقد البناء قال الكرماني معجزة لموسي والخضر فانطلقا موسي وفتاه يمشيان بقية --------ليلتهما ويومهما بنصب اليوم حتي اذا كان من الغد-- قال موسي لفتاه يوشع اتنا غداءنا طعامنا الذي ناكله اول النهار لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا ولم يجد موسي النصب حتي جاوز حيث-------- امره الله تعالي -قال له فتاه يوشع ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت ان اخبرك بحياته وانتضاب الماء مثل الطاق وغيره وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره لها بهر العقل من عظيم القدرة واتخذ سبيله في البحر سبيلا عجبا مفعول ثان لاتخذ وهو كونه كالسرب فكان للحوت اي لدخول الحوت في الماء سربا مسلكا ولهما لموسي وفتاه عجبا فانه جمد الماء او صار صخرا قال له موسي ذلك الذي ذكرته ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما يقصان قصصا اي رجعا في الطريق الذي جاءا فيه يقصان اثارهما قصصا اي يتبعان اثار مسيرهما اتباعا حتي انتهيا الي الصخرة فذهبا يلتمسان الخضر فاذا رجل ناءم مسجي	5365	5365446019048736136	467	637.0	370	979	47.70173645019531	67	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	75	300	370	1487	1487	300	عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي----- بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي ال-----يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه ف-تاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة ووضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه ك---الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال وكان للحوت سربا ولموسي وف-تاه عجبا -قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا---- رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي ثوبا-	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07207	false	7818756642999035451	41	270	211	1344	1492	300	عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثني ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه بفتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة -وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد-- قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر- الله به ف---قال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي ثوبا	7207	5365446019048736136	1097	2111.5	875	1142	96.0595474243164	207	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	90	132	442	637	1487	300	يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو م-------------------------------وسي بني اسراءيل فق------------------------ال ابن عباس كذب عدو الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حدثنا--------- ابي بن كعب--------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل------------------------------------------------------- فسءل اي الناس اعل--------م فقال انا	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07209	false	-1292427350938618081	70	174	393	894	1497	300	يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل وانما هو موسي بن ميشا بن افراثيم بن يوسف بن يعقوب فقال ابن عباس كذب عدو الله نوف خرج منه مخرج الزجر والتحذير لا القدح في نوف لان ابن عباس قال ذلك في حال غضبه والفاظ الغضب تقع علي غير الحقيقة غالبا وتكذيبه له لكونه قال غير الواقع ولا يلزم منه تعمده حدثني بالافراد ابي بن كعب الانصاري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل نص في ان موسي صاحب بني اسراءيل ففيه رد علي نوف البكالي فسءل اي الناس اعلم اي منهم فقال انا	7209	5365446019048736136	182	280.0	143	502	36.25497817993164	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	114	211	552	1023	1487	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه---------------- فاوحي اليه--------------------- ان لي عبدا بمجمع البحرين -------------------------------------------------------------------هو اعلم منك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا رب فكيف لي---------------------------------- به قال تاخذ معك حوتا--------- فتجعله في مك-------------------------------------------------------تل فحيثما فقدت الحوت---------------------------- فهو ثم------------------------------ فاخذ حو-----تا فجعله في مكتل----------------- ثم انطلق وانطلق --------------------------------معه فتاه يوشع بن نون------------ حتي---- اتيا الصخرة و---------------------وضعا رءوسهما فن------------------------------------------اما واضطرب الحوت ف--------ي المكتل------------------------------------------------------------------------------- فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ س---------بيله في البحر سرب---------ا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه ك---الطاق	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07210	false	-2110832373411327745	71	280	356	1418	1514	300	صلي الله عليه وسلمانه--------------------------------------------------------------------------------- لم يقع منه نسيان في قصة ذي اليدين فاوحي الله عز وجل اليه الي موسي ان لي عبدا بمجمع البحرين هو الخضر عليه السلام ولابي ذر عن الحموي والمستملي عند مجمع البحرين هو اعلم منك بشء مخصوص لا يقتضي افضليته به علي موسي كيف وموسي عليه السلام جمع له بين الرسالة والتكليم والتوراة وانبياء بني اسراءيل داخلون كلهم تحت شريعته وغاية الخضر ان يكون كواحد منهم قال موسي يا رب فكيف لي به اي كيف يتهيا ويتيسر لي ان اظفر به قال تاخذ معك حوتا من السمك فتجعله في مكتل بكسر الميم وفتح الفوقية الزنبيل الكبير ويجمع علي مكاتل فحيثما فقدت الحوت بفتح القاف اي تغيب عن عينيك فهو اي الخضر ثم بفتح المثلثة اي هناك فاخذ موسي حوتا فجعله في مكتل كما وقع الامر به ثم انطلق وانطلق معه بفتاه ولابي ذر عن الكشميهني معه فتاه يوشع بن نون بالصرف كنوح حتي اذا اتيا الصخرة التي عند مجمع البحرين وضعا رءوسهما فناما بالفاء ولابي ذر عن الحموي والمستملي وناما واضطرب الحوت اي تحرك في المكتل لانه اصابه من ماء عين الحياة الكاءنة في اصل الصخرة شء اذ اصابتها مقتضية للحياة فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله اي طريقه في البحر سربا اي مسلكا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق	7210	5365446019048736136	365	519.0	287	1143	31.933507919311523	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	218	252	1061	1235	1487	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال- ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له -----	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07224	false	1510701923316324638	15	51	84	262	1486	300	فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد --قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر- الله به قال فتي موسي له	7224	5365446019048736136	154	283.0	123	181	85.08287048339844	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	75	185	370	883	1487	300	عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب-------------- الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام----- خطيبا في بني اسراءيل فسءل--- اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي اليه ان لي عبدا-------- بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به ------قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون------------- حتي ات--يا---- الصخرة	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07232	false	6567738304545765069	161	259	873	1339	1539	300	عمرو بن دينار عن-------- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي نبي الله ليس بموسي الخضر فقال--------------------------------- كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال---------- قام موسي خطيبا في بني اسراءيل فقيل له اي الناس اعلم ق-ال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه واوحي اليه ب--لي عبد من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال----- اي رب -كيف السبيل اليه قال تاخذ---- حوتا في م-------كتل فحيثما فقدت الحوت فاتبعه قال فخرج موسي و-------------------------معه فتاه يوشع بن نون ومعهما الحوت حتي انتهيا الي الصخرة	7232	5365446019048736136	359	540.0	277	568	63.2042236328125	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	75	117	370	566	1487	300	عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي----- بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه	6058	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09931	false	-3176849902520629988	150	273	772	1370	1514	300	عمرو بن دينار---- اخبرني سعي------------------------د بن جبير قال قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال كانت الاولي من موسي نسيانا وبه قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار بفتح العين قال حدثني بالافراد سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهمافقال حدثنا ابي بن كعب حذف مقول سعيد بن جبير وهو ثابت في تفسير سورة الكهف وغيرها بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثني ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه	9931	5365446019048736136	165	84.0	130	626	26.35782814025879	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6059	true	590975652191215457	0	22	0	115	1575	300	فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام فقال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا	6059	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07207	false	7818756642999035451	270	292	1344	1458	1492	300	فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام ق-ال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا	7207	5365446019048736136	113	223.0	91	115	98.26087188720703	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6077	true	-7510037753989787430	2	94	11	493	1514	300	الخضر لموسي عليهما السلام الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا فعند ذلك قال موسي ان سالتك عن شء بعدها-------------- فلا تصاحبني وهذا كلام نادم قوله فلا تصاحبني العامة علي تصاحبني من المفاعلة وعيسي ويعقوب فلا تصحبن من صحبه يصحبه وابو عمرو في رواية وابي بضم التاء من فوق وكسر الحاء من اصحب يصحب ومفعوله محذوف تقديره فلا تصحبني نفسك وقرا ابي فلا تصحبني علمك فاظهر المفعول قوله من لدني العامة علي ض-------------م الدال وتشديد النون وذلك انهم ادخلوا نون الزيادة اعني الوقاية علي لدن لتقيها من الكسر محافظة علي سكونها	6077	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05367	false	-8376689519495350981	222	268	1171	1405	1591	300	الخضر لموسي-------------- الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا--------- قال موسي ان سالتك عن شء بعدها بعد هذه المرة فلا تصاحبني وفارقني وقد بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لدني عذرا متعلق ببلغت ولدني بضم الدال وتشديد النون---------- ادخلوا نون------------- الوقاية علي لدن لتقيها من الكسر محافظة علي سكونها	5367	5365446019048736136	184	283.5	146	509	36.14931106567383	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6080	true	-2901474859202786131	181	204	911	1034	1530	300	قال الفارسي هو من قولهم قضته فانقاض اي هدمته فانهدم قال شهاب الدين فعلي هذا يكون وزنه ينفعل والاصل انقيض فابدلت الياء الفا	6080	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07231	false	-2810040163880069561	259	282	1326	1446	1559	300	قال الفارسي هو من قولهم قضته فانقاض اي هدمته فانهدم قال --في الدر- فعلي هذا يكون وزنه ينفعل والاصل انقيض فابدلت الياء الفا	7231	5365446019048736136	117	220.5	94	123	95.1219482421875	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	12	39	67	202	1480	300	لما ذكر العيب اضافه الي-------------------------- ارادة نفسه فقال فاردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	6089	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07229	false	4456050003415153129	170	197	884	1019	1534	300	لما ذكر العيب اضافه الي نفسه واضاف الرحمة في قوله اراد ربك الي الله تعالي وعند------------ القتل ع---ظم نفسه----------- تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	7229	5365446019048736136	85	115.0	68	161	52.7950325012207	14	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	0	76	0	373	1530	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي ----------------------اذا ساوي بين الصدفين ق----------------------------------------------------ال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا-------------------------------------------------------------- فما اسطاعوا ان يظهروه---------------------------------------------------------------------------- وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء---------------------------------------------------------------------------------- وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض	6090	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05254	false	3394681733961580055	126	251	646	1291	1531	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الكهف وقول الله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين الي قوله سببا الكهف سببا طريقا الي قوله اتوني زبر الحديد واحدها زبرة وهي القطع حتي اذا ساوي بين الصدفين يقال عن ابن عباس الجبلين و السدين الجبلين خرجا اجرا قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا اصبب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر وقال ابن عباس النحاس فما اسطاعوا ان يظهروه يعلوه اسطاع استفعل من طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء الزقه بالارض وناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب من الارض وتلبد وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض	5254	5365446019048736136	256	346.5	204	757	33.81770324707031	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6101	true	-2833396645406078900	127	229	670	1245	1638	300	وعن قتادة انهم اثن---------------------------------ان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت قبيلة واحدة وهم الترك سموا بذل--ك لانهم تركوا خارجين فصل في اجناس البشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل التاريخ اولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج واختلفوا في صفاتهم فمن الناس من وصفهم بقصر القامة وصغر الجثة بكون طول احدهم شبرا ومنهم من يصفهم بطول القامة وكبر الجثة فقيل طول احدهم ماءة وعشرون------ ذراعا ومنهم من ط----------وله وعرضه كذلك واثبتوا------------------------ لهم مخالب في الاظفار واضراسا كاضراس السباع ومنهم من يفترش احدي اذنيه ويلتحف بالاخري	6101	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05255	false	-321426658343755550	2	97	9	501	1541	300	وعن قتادة فيما ذكره محيي السنة ان ياجوج وماجوج اثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت------ واحدة فهم الترك سموا بالترك لانهم تركوا خارج السد وعن حذيفة مرفوعا ان ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح قال وهم------------------ ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصناف صنف -------------------------------------------------منهم مثل الارز شجر بالشام طوله ---------------------------عشرون وماءة ذراع في السماء وصنف منهم طوله وعرضه سواء عشرون وماءة ذراع وهءلاء لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم------------------------- يفترش احدي اذنيه ويلتحف بالاخري	5255	5365446019048736136	204	237.0	158	762	26.77165412902832	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6105	true	-7097272473954150726	51	104	240	531	1562	300	ان ياجوج وماجوج -يحفرونه---- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيد-ه الله ك------------ما كان حتي اذا بلغت مدتهم------------------------------- حفروا حتي---- كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه ان شاء الله تعالي غدا واستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه فيخرجون علي الناس	6105	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05259	false	-6062164616582245536	10	70	53	377	1537	300	ان ياجوج وماجوج ليحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه فيجدونه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا---------- ان شاء الله وي----------ستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس	5259	5365446019048736136	263	456.5	213	344	76.4534912109375	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6106	true	8046073815846344654	186	300	988	1596	1596	300	الله------- فيرسل الله تعالي عليهم النغف- في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا---- ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك---- فيومءذ تاكل العصابة- الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك ف-----ي الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس و---------------------------------------------------------------بينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم-	6106	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10616	false	6711497766048660455	0	119	0	630	1599	300	الله عز وجل فيرسل----------- عليهم --نغفا في رقابهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة ف--يهبط---- عيسي واصحابه---------- فلا يجدون في الارض بيتا---- الا وقد ملاه زهمهم ونتنهم في----فزع عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم -قال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك قال فيومءذ ياكل النفر من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك الله في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر تكفي الفخذ والشاة من الغنم تكفي اهل البيت قال فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة-------- تحت اباطهم فتقبض روح ---------كل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون----- تهارج الحمر وعليهم تقوم	10616	5365446019048736136	520	887.0	420	694	74.9279556274414	84	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6178	true	5166629780159997471	163	228	877	1218	1608	300	اسمع بهم وابصر هذا لفظ امر ومعناه التعجب واصح الاعاريب فيه كما تقرر في علم النحو ان فاعله هو المجرور بالباء والباء زاءدة وزيادتها لازمة اصلاحا للفظ لان افعل امرا لا يكون ------الا ضميرا مستترا ولا يجوز حذف---- الباء الا مع ان وان كقوله الطويل 3606 تردد فيها ضوءها وشعاعها فاحصن وازين لامرء ان تسربلا اي بان تسربل فالمجرور مرفوع المحل ولا ضمير في افعل	6178	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07243	false	4561641438645086339	169	215	895	1133	1561	300	اسمع شء- وابصره انتهي------------------- واصح الاعاريب فيه كما في الدر---------- ان فاعله هو المجرور بالباء والباء زاءدة وزيادتها لازمة اصلاحا للفظ لان افعل امرا لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا ولا يجوز حذف هذه الباء الا مع ان وان----------------------------------------------------------------------------------- فالمجرور مرفوع المحل ولا ضمير في افعل	7243	5365446019048736136	212	372.0	170	351	60.398860931396484	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6180	true	7971481209066106397	75	104	424	575	1553	300	وقيل بل هو امر حقيقة والمامور به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني اسمع الناس وابصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية	6180	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07243	false	4561641438645086339	215	243	1133	1281	1561	300	وقيل بل هو امر حقيقة والمامور هو رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمعني اسمع الناس وابصر --بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب وهو منقول عن ابي العالية	7243	5365446019048736136	145	279.5	118	151	96.0264892578125	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6222	true	7803357791368822405	16	65	91	372	1553	300	افرايت -لذي كفر باياتنا الاية افرايت عطف بالفاء-------------------- ايذانا بافادة التعقيب كانه قيل اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب--- اولءك وار-----------------------ايت بمعني اخبرني كما تقدم والموصول هو المفعول الاول والثاني هو الجملة الاستفهامية من قوله اطلع الغيب و--- لاوتين جواب قسم مضمر والجملة القسمية كلها في محل- نصب بالقول	6222	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07248	false	7914623095001166883	154	206	772	1072	1549	300	افرايت الذي كفر باياتنا------------- عطف بالفاء بعد الالف الاستفهام ايذانا بافادة التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقب قصة اولءك المذكورين قبل هذه الاية ورايت بمعني اخبر----------- والموصول هو المفعول الاول والثاني هو الجملة الاستفهامية من قوله اطلع الغيب وقال لاوتين مالا وولدا مريم جملة ---قسمية----- في موضع نصب بالقول	7248	5365446019048736136	223	356.5	182	332	67.1686782836914	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	31	93	170	465	1507	300	العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاتيت- اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت -لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا وفي رواية حتي تموت ثم تبعث ف---قال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فانه سيكون لي--- مال وولد	6223	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03665	false	-27916485243175909	259	297	1261	1440	1457	300	للعاص بن واءل فاجتمع--------------- لي عنده---- فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت اما والله ح-------------------------------------تي تموت ثم تبعث فلا قال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال-------------------------------------------------------------------- فانه سيكون لي ثم مال وولد	3665	5365446019048736136	161	237.0	125	303	53.13531494140625	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6241	true	-5689996372274447070	82	149	391	743	1500	300	وقرا الحسن وعكرمة وابو حنيفة وورش في اختياره طه باسقاط ال----------الف بعد الطاء و هاء ساكنة وفيها وجهان احدهما ان الاصل طا بالهمزة امرا ايضا من وطء يطا ثم ابدلت الهمزة هاء كابدالهم لها في هرقت وهرحت وهنرت والاصل ارقت وارحت وانرت والثاني انه ابدل الهمزة الفا كانه اخذه من وطء يطا بالبدل كقوله 3639 لا هناك المرتع ثم حذف الالف حملا للامر علي المجزوم وتناسبا لاصل	6241	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07253	false	-1279560736906151482	252	300	1307	1540	1540	300	وقرا الحسن---------------------------------- طه بسكون الهاء من غير الف بعد الطاء علي--------------------------- ان الاصل طا بالهمز- امر------ من وطء يطا ثم ابدلت الهمزة هاء كابدالهم لها في هرقت ونحوه او علي ابدا----------------------------------ل الهمزة الفا كانه اخذه من وطء يطا بالبدل-------------------------- ثم حذف الالف حملا للامر علي المجزوم وتناسيا لاصل-	7253	5365446019048736136	197	307.5	156	362	54.419891357421875	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6258	true	3356459322464597143	172	226	897	1159	1547	300	ان عمر بن الخطاب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق------------------ فجعل يسب كفار قريش ويقول والله يا رسول الله ما صليت ال----عصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي بطحان------------------------- فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	6258	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01162	false	-8414644498684886746	198	251	1090	1349	1588	300	ان عمر بن الخطاب جاء----------------------------- يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال-------- يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب -قال النبي صلي الله عليه وس-----لم والله ما صليتها فقمنا -------الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	1162	5365446019048736136	195	327.0	153	309	63.10679626464844	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6258	true	3356459322464597143	183	226	947	1159	1547	300	يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول والله يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس تغر---ب فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي بطحان فصل------ي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	6258	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01641	false	1533978202570347610	199	242	1049	1258	1558	300	يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول------ يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي بطحان فتوضا وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي------ المغرب	1641	5365446019048736136	194	365.5	153	221	87.78280639648438	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6285	true	1296676692213487096	259	290	1311	1454	1504	300	قوله ثم جءت علي قدر ي- موسي هذا الجار------------------------------------------------------------------- متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل جءت اي جءت موافقا لما قدر لك كذا قدره ابو البقاء وهو تفسير معني والتفسير	6285	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07258	false	7798265536206720290	257	300	1263	1465	1465	300	قوله ثم جءت علي قدر يا موسي طه اي موعد قدرته لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم ولا مستاخر قال ابو البقاء وهو متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل جءت اي جءت موافقا لما قدر لك قال في الدر --------وهو تفسير معني والتفسير-	7258	5365446019048736136	114	187.0	88	211	54.02843475341797	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	183	221	928	1118	1530	300	الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي قوله تعالي------------------------- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي	6339	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07260	false	-4956525261579687529	167	209	858	1069	1511	300	الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي طه 77 واوحينا ولابي ذر باب بالتنوين ولقد اوحينا---- موسي ان اسر بعبادي	7260	5365446019048736136	177	329.0	141	215	82.3255844116211	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6340	true	8500553156954371057	83	125	424	617	1465	300	صفة ل طريقا وصف به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا بعد انما مرت عليه الصبا فجففته كما روي في التفسير وقيل ف---ي الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حذف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة	6340	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07258	false	7798265536206720290	214	254	1068	1252	1465	300	صفة ل-طريقا وصف به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا بعد انما مرت عليه الصبا فجففته كما ذك-----------ر وقيل هو في الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حذف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة	7258	5365446019048736136	178	335.0	139	196	90.81632995605469	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6340	true	8500553156954371057	0	47	0	244	1465	300	سبيل المجاز وهو ان الطريق متسبب عن ضرب البحر اذ المعني اضرب البحر لينفلق لهم فيصير طريقا فبهذا يصح نسبة الضرب الي الطريق وقيل ضرب هنا بمعني جعل اي اجعل لهم طريقا واشرعه فيه والثاني انه منصوب علي الظرف قال ابو البقاء التقدير موضع طريق فهو مفعول	6340	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07260	false	-4956525261579687529	228	269	1153	1357	1511	300	سبيل المجاز وهو ان الطريق متسبب عن ضرب البحر اذ المعني اضرب البحر لينفلق لهم فيصير طريقا فب-ذا -صح نسبة الضرب الي الطريق او المعن----------------ي اجعل لهم طريقا وقيل هو نص-----------------ب علي الظرف قال ابو البقاء اي----- موضع طريق فهو مفعول	7260	5365446019048736136	187	323.5	149	244	76.63934326171875	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6376	true	5886981583511413505	28	87	148	469	1598	300	وفي القاع اقوال فقيل هو مقتنع الماء ولا يليق معناه هنا وقيل انه المنكشف من الارض قاله مكي وقيل انه المكان المستوي ومنه قوله ضرار بن الخطاب 3690 لتكونن بالبطاح قريش بقعة القاع في اكف الاماء وقيل انه الارض التي لا نبات فيها ولا بناء والصفصف الارض الملساء وقيل المستوية فهما قريبان من المترادف وجمع القاع اقوع واقواع وقيعان	6376	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07255	false	3168396673037556429	259	287	1272	1413	1477	300	وفي القاع اقوال -قيل هو منتقع الماء ولا يليق معناه هنا او هو الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض التي لا نبات فيها ولا بناء -----------او الم------كان المستوي------------------------- وجمع القاع اقوع واقواع وقيعان	7255	5365446019048736136	124	196.0	98	321	38.6292839050293	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6408	true	-3068327742035640215	267	300	1372	1536	1536	300	قوله------ ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ---------ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضي---------------------------ن وذلك لان الله------ يجدد لهم الذكر كل وقت ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي-	6408	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11196	false	2946150212716264125	212	254	1054	1266	1536	300	قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضين في قوله وهم في غفلة معرضون وذلك -ان الله تعالي يجدد لهم الذكر كل وقت ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي	11196	5365446019048736136	163	289.0	131	213	76.52581787109375	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6419	true	177406547003384711	181	236	997	1289	1598	300	حتي جعلناهم حصيدا الحصيد الزرع----------------------- المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم في استءصالهم به كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد قوله حصيدا------------------------------- مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل فالجواب ان حصيدا و خامدين يجوز ان يكون- من باب---- حلو حامض كانه قيل جعلناهم جامعين بين الوصفين جميعا	6419	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07265	false	-6554383651442687177	194	253	984	1310	1545	300	حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء معناه مستاصل كالنبت المحصول---------------------- شبههم في استءصالهم به كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد ولفظه يقع علي الواحد والاثنين والجميع وهو مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل اجيب ب--ان حصيدا و-خامدين يجوز ان يكونا من باب هذا حلو حامض كانه قيل جعلناهم جامعين بين الوصفين جميعا	7265	5365446019048736136	240	399.0	192	351	68.37606811523438	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6444	true	7110375502430614009	160	224	847	1194	1640	300	مدار النجوم والفلك في كلام العرب كل مستدير وجمعه افلاك ومنه فلك- المغزل -قال الضحاك الفلك ليس بجسم وانما هو مدار هذه النجوم وقال الكلبي الفلك استدارة السماء وقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه وقيل ماء مجموع تجري فيه الكواكب واحتجوا بان السباحة لا تكون الا في الماء واجيبوا بالمنع فانه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح	6444	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07264	false	4370629804808477845	254	294	1411	1617	1645	300	مدار النجوم والفلك في كلام العرب كل مستدير وجمعه افلاك ومنه فلكة المغزل وقال اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------فلك--------------------------------------------- ماء مجموع تجري فيه الكواكب واحتج-- بان السباحة لا تكون الا في الماء واجيب ب---------انه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح	7264	5365446019048736136	198	352.0	160	349	56.733524322509766	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	185	244	959	1254	1556	300	فان قيل اهل القيامة اما ان يكونوا عالمين بكونه تعالي عادلا غير ظالم او لا يعلمون ذلك فان علموا---- كان مجرد حكمه كافيا في معرفة ان الغالب هو الحسنات او السيءات فلا قاءدة في وضع الميزان وان لم يعلموا ذلك لم تحصل الفاءدة في وزن الصحاءف لاحتمال انه جعل احدي الصحيفتين اثقل او اخف --ظلما فلا فاءدة في وضع	6457	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11258	false	-2709860291339108277	149	190	759	961	1519	300	فان قلت اهل القيامة اما ان يكونوا عالمين بكونه تعالي عادلا غير ظالم او لا----------- فان علموا ذلك كان مجرد حكمه كا-----------------------------------------فيا فلا فاءدة في وضع الميزان وان لم يعلموا ذلك لم تحصل الفاءدة في وزن الص-------------------------------------------حاءف وحينءذ فلا فاءدة في ----	11258	5365446019048736136	184	328.5	144	301	61.12957000732422	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6471	true	7058507312682376525	195	234	1025	1228	1550	300	عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحا-ل عليه	6471	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05282	false	-3064832150323730593	155	192	840	1034	1596	300	عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته ل----------ها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه	5282	5365446019048736136	193	378.0	156	204	94.60784149169922	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6472	true	-1502698956448753579	4	43	18	228	1533	300	من فعله و كبيرهم ----ابتداء كلام وخامسها قال الطيبي معناه علي التقديم والتاخير اي بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون فاسالوهم فجعل النطق شرطا للفعل ان قدروا علي النطق قدروا علي الفعل فاراهم عجزهم وفي ضمنه انا فعلت ذلك	6472	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05283	false	-3972634989257774436	46	85	223	434	1467	300	بل فعله-- كبيرهم تعريضا دار الامر بين الفاعلين او المعني عل-ي التقديم والتاخير اي بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون فاسالوهم فجعل النطق شرطا للفعل ان قدروا علي النطق قدروا علي الفعل فاراهم عجزهم وفي ضمنه انا فعلت ذلك	5283	5365446019048736136	177	319.0	144	214	82.71028137207031	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6473	true	-4081631852299674404	183	239	991	1292	1597	300	الشقاوة فهو معني قوله ثم نكسوا علي رءوسهم--------- اي ردوا---------- الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم وقيل قلبوا علي رءوسهم حقيقة بفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم ابراهيم فل-----------ما احاروا جوابا الا ما هو حجة لابراهيم عليه السلام حين جادلهم فقالوا لقد علمت ما ه ءلا ء ينطقون فاقروا بهذه الحجة التي لحقتهم	6473	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07266	false	7505474085085631823	53	108	275	581	1615	300	المخففة ف------ي قوله ثم نكسوا علي رءوسهم الانبياء اي ردوا بضم الراء الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم او-- قلبوا علي رءوسهم حقيقة بفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم ابراهيم عليه السلام فما احاروا جوابا الا ما--- حجة لابراهي------------م حين جادلهم فقالوا لقد علمت ما ه-ءلا-ء ينطقون فاقروا بهذه الحجة التي لحقتهم	7266	5365446019048736136	269	463.0	219	331	81.26888275146484	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6498	true	7888446959080952596	144	206	731	1062	1553	300	فخرج من قرنه الي قدمه ثاليل مثل اليات الغنم-------------------------------------------------------------------- ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة حتي تقطع لحمه------------------------------------ وتغير وانتن فاخرجوه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له شرعا ورفضه الناس كلهم الا امراته رحمة بن- افرا-يم بن يوسف فكانت تصلح اموره ويختلف اليه مما يصلحه	6498	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	false	-2874742404156545471	35	115	188	602	1519	300	فخرج من قرنه الي قدمه ثاليل مثل اليات الغنم في ساءر بدنه ولم يبق منه سليم سوي قلبه ولسانه يذكر بهما الله عز وجل ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت كلها ثم حك-- بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم----- بالفخار والحجارة الخشنة حتي تقطع لحمه وتساقط حتي لم يبق الا العظام والعصب وتغير وانتن فاخرج-ه اهل القرية وجعلوه علي كناسة--------------- ورفضه الناس كلهم الا امراته رحمة بنت افراثيم بن يوسف فكانت تصلح اموره وتختلف اليه بما يصلحه	5342	5365446019048736136	306	555.5	248	437	70.02288055419922	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6505	true	4716996183743759516	79	121	395	586	1527	300	ابو هريرة قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم--- بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه---- جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غن---ي عن بركتك	6505	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	false	-2874742404156545471	227	270	1162	1360	1519	300	ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل----- يحثي في ثوبه فنادي- ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	5342	5365446019048736136	168	287.0	129	204	82.35294342041016	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6505	true	4716996183743759516	79	121	395	586	1527	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه---- جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غن---ي عن بركتك	6505	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11144	false	5087745359741205402	184	225	923	1109	1496	300	ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلمقال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل----- يحثي في ثوبه فنادي- ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني بي عن بركتك	11144	5365446019048736136	166	287.0	128	201	82.58706665039062	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6518	true	-6879589503979768110	93	133	469	687	1571	300	------اي اختلفو-------------------------------ا والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق الالتفاف وكانه ينفي ع--هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء------------ والمعني اختلفوا في الدين فصاروا فرقا واحزابا قال ----	6518	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07266	false	7505474085085631823	120	170	653	919	1615	300	امرهم اي اختلفوا اي في الدين فصاروا فرقا احزابا والاصل وتقطعتم الا انه------ صرف الي الغيبة علي طريق الالتفات -كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني اختلفوا في الذين فصاروا فرقا واحزابا قاله في	7266	5365446019048736136	206	349.0	168	273	75.45787811279297	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6522	true	3967112073461198334	202	269	1042	1367	1538	300	متعلقة ب حرام ----------------------------وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول --------------------حتي--------------------------------------------------- الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها وابو البقاء نحا هذا النحو فقال و حتي متعلقة في المعني ب حرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا قال الحوفي هي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال ابن عطية	6522	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05259	false	-6062164616582245536	239	300	1226	1537	1537	300	متعلقة ب-حرام يعني في قوله وحرام علي قرية وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم الساعة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحوفي هي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال ابن عطية-	5259	5365446019048736136	211	375.0	170	424	49.76415252685547	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6522	true	3967112073461198334	269	300	1367	1538	1538	300	حتي متعلقة بقوله وتقطعوا ويحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان تتعلق ب يرجعون ويحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا ل---لمقصود ذكره قال ابو حيان وكون-	6522	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05260	false	929161901606399958	0	31	0	174	1548	300	حتي متعلقة بقوله وتقطعوا ويحتمل علي بعض التاويلات المتقدمة ان تتعلق ب-يرجعون ويحتمل ان تكون حرف ابتداء وهو الاظهر بسبب اذا لانها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره قال ابو حيان وكون	5260	5365446019048736136	169	321.0	140	175	96.57142639160156	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6523	true	-5984100821410505420	0	207	0	1075	1560	300	حتي متعلقة ب تقطعوا فيه من بعد ---حيث كثرة الفصل لكنه من حيث المعني جيد وهو انهم لا يزالون مختلفين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك كله وتلخص في تعلق حتي اوجه احدها انها متعلقة ب حرام والثاني انها متعلقة بمحذوف دل عليه المعني وهو قول الحوفي الثالث انها متعلقة ب تقطعوا الرابع انها متعلقة ب يرجعون وتلخص في حتي وجهان احده-ا انها حرف ابتداء وهو قول الزمخشري وابن عطية فيما اختاره والثاني انها حرف جر بمعني الي وقرا فتحت بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف وتقدم ذلك اول الانعام وفي جواب اذا اوجه احدها انه محذوف فقدره ابو اسحاق قالوا يا ويلنا وقدره غيره فحينءذ يبعثون وقوله فاذا هي شاخصة--------- عطف علي هذا المقدر والثاني ان جوابها الفاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية فقال الزمخشري و اذا هي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة كان سديدا وقال ابن عطية والذي اقول ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه وقوله يا-------جوج هو علي حذف مضاف اي سد ياجوج وماجوج	6523	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05260	false	929161901606399958	31	161	174	864	1548	300	حتي متعلقة ب-تقطعوا فيه--- بعد من حيث كثرة الفصل لكنه من حيث المعني جيد وهو انهم لا يزالون مختلفين علي دين الحق الي قرب مجء الساعة فاذا جاءت الساعة انقطع ذلك كله وتلخص في تعلق حتي اوجه احدها انها متعلقة ب-حرام -الثاني انها متعلقة بمحذوف دل عليه المعني وهو قول الحوفي الثالث انها متعلقة ب-تقطعوا الرابع انها متعلقة ب-يرجعون وتلخص في حتي وجهان احدهما انها حرف ابتداء وهو قول الزمخشري وابن عطية فيما اختاره والثاني انها حرف جر بمعني الي-------------------------------------------------------------------- وفي جواب اذا اوجه احدها انه محذوف فقدره ابو اسحاق قالوا يا ويلنا وقدره غيره فحينءذ يبعثون وقوله فاذا هي شاخصة الانبياء عطف علي هذا المقدر والثاني ان جوابها الفاء في قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمخشري وابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ياجوج وماجوج هو علي حذف مضاف اي سد ياجوج وماجوج	5260	5365446019048736136	669	1235.0	542	1095	61.095890045166016	124	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6535	true	2528670754090699326	274	296	1447	1575	1600	300	لانه تعالي شبه الاعادة بالابتداء والابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم فوجب ان تكون الاعادة كذلك	6535	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05269	false	4381277320406364944	71	93	369	497	1577	300	لانه تعالي شبه الاعادة بالابتداء والابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم فوجب ان تكون الاعادة كذلك	5269	5365446019048736136	128	256.0	106	128	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6564	true	-8860596207293993462	32	64	163	324	1553	300	قوله -نقلب علي وجهه وهو في الحقيقة لم يسلم حتي ينقلب فالجواب انه اظهر بلسانه خلاف ما كان اظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب علي الحقيقة	6564	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07277	false	8149708133047297864	240	271	1205	1365	1509	300	قوله انقلب لان المنافق- في الحقيقة لم يسلم حتي ينقلب واجيب ب-انه اظهر بلسانه خلاف ما كان اظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب علي الحقيقة	7277	5365446019048736136	144	258.0	114	162	88.88888549804688	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6569	true	-8737233540497716656	198	235	989	1175	1515	300	من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه صلي الله عليه وسلم في الدنيا و----------------------------الاخرة فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء سقف البيت هذا قول الاكثرين اي ليشدد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتي يموت	6569	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07272	false	-5753046957407153125	218	251	1143	1314	1555	300	من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه صلي الله عليه وسلمف-ي الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام من عدوه ف------------------------------------------ليشدد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتي يموت	7272	5365446019048736136	113	174.0	88	214	52.80373764038086	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6576	true	4944489156160985372	49	207	249	1088	1541	300	والخصم في الاصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تعالي نبا ل-خصم اذ تسوروا ص 21----- ويجوز ان يثني ويجمع ويءنث وعليه هذه الاية ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله وان طاءفتان من ل-مءمنين -قتتلوا الحجرات 9 فالجمع مراعاة للمعني وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة للفظ وهي مخالفة للسواد وقال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده فيمن ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء و اختصموا انما جمع حملا علي المعني لان كل خصم تحته اشخاص وقال--- الزمخشري الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز ان يراد المءمنون والكافرون قال شهاب الدين ان عني بقوله ان --خصما صفة بطريق الاستعمال المجازي فمسلم لان المصدر يكثر الوصف به وان اراد انه صفة حقيقية فخطاه ظاهر لتصريحهم بان نحو رجل خصم مثل رجل عدل	6576	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07278	false	-2056226393627074549	3	99	12	529	1538	300	والخصم في الاصل مصدر ف-----يوحد ويذكر غالبا كقوله----------- نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص ويجوز ان يثني ويجمع ويءنث ك-----هذه الاية ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات-- فالجمع مراعاة للمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقال في ال--كشاف الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان وقوله هذان للفظ و-اختصموا للمعني قال في الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عني بقوله ان الخصم -صفة بطريق الاستعمال المجازي فمسلم لان المصدر يكثر الوصف به وان اراد انه صفة حقيق-ة فخطءه ظاهر لتصريحهم بان ----رجل خصم مثل رجل عدل	7278	5365446019048736136	473	836.0	382	852	55.51643371582031	81	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	33	59	180	319	1539	300	اهل الكتاب قالوا نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وما انزل الله من كتاب	6577	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07280	false	7139387622014697670	265	290	1319	1452	1504	300	اهل الكتاب------ نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وما انزل الله من كتاب	7280	5365446019048736136	133	258.5	108	139	95.68345642089844	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6582	true	913185413768056040	0	85	0	412	1507	300	من القول شهادة ان لا اله الا الله ويءيد هذا قوله مثلا كلمة طيبة ابراهيم 24 وقوله اليه يصعد -لكلم -لطيب فاطر 10 وهو صراط الحميد لقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 وقال ابن زيد لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله وقال السدي هو القران وقال ابن عباس في رواية عطاء هو قول اهل الجنة -لحمد لله -لذي صدقنا وعده الزمر 74 وهدو ا الي صراط لح-ميد الي دين الله وهو الاسلام و الح---------------------------------------------ميد هو الله المحمود في افعاله	6582	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07272	false	-5753046957407153125	125	180	662	949	1555	300	من القول شهادة ان لا اله الا الله ويءيده--- قوله مثل- كلمة طيبة ابراهيم--- وقوله اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية عطاء هو قول اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر--- وهدو-ا الي صراط الحميد الحج ه---------و الاسلام ولابوي ذر والوقت الاسلام بالجر اي الي الاسلام والحميد هو الله المحمود في افعاله	7272	5365446019048736136	223	373.0	177	462	48.26839828491211	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6588	true	-867989039298296922	4	42	10	210	1575	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام	6588	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02832	false	5864014132231964723	262	300	1406	1605	1605	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام-	2832	5365446019048736136	199	393.0	162	200	99.5	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	106	214	526	1068	1505	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال الله له اذن في الناس با-----لحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ---- فصعد- ابراهيم الصفا وفي رواية ابا قبيس وفي رواية علي المقام فارتفع المقام حتي صار كاطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وقد كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابه كل من يحج من اصلاب الاباء وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك قال ابن عباس فاول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقال مجاهد من اجاب ----------------------------------------------------------------------مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فيحج مرتين	6592	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	15	117	64	576	1535	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل --له و--اذن في الناس بالحج الحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------ن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس---------------------------- كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض الا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء و------------------------------اول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام يومءذ زاد غيره فمن لبي مرة حج مرة ومن -لبي مرتين ح----------ج مرتين	2568	5365446019048736136	240	291.5	187	721	33.28710174560547	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6605	true	-1501505270578336431	18	65	94	358	1590	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	6605	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02795	false	-3799074089077751475	238	285	1222	1486	1568	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	2795	5365446019048736136	264	528.0	217	264	100.0	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6607	true	-9159197570063834948	99	124	524	643	1523	300	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر --------------اتي علي رجل قد اناخ بدنة- ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وقال	6607	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02826	false	3277996177557112636	235	262	1265	1398	1582	300	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر رضي الله عنهمااتي علي رجل قد اناخ بدنته ينحرها -قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وقال	2826	5365446019048736136	117	211.5	92	134	87.31343078613281	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6632	true	6779775733097371212	19	190	96	968	1514	300	قال مجاهد انه عليه السلام كان يتمني انزال الوحي عليه علي سرعة دون تاخير فنسخ الله ذلك بان عرفه ان انزال ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل وغيرها وثالثها يحتمل انه عليه السلام----------------- عند نزول الوحي كان يتفكر في تاويله اذا كان مجملا فيلقي الشيطان في جملته ما لم ينزل فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراده بادلته واياته ورابعها معني اذا تمني ---اذا اراد فعلا مقربا الي الله القي الشيطان في فكره ما يخالفه فرجع الي الله في ذلك وهو كقوله ان لذين تقوا اذا مسهم طاءف من لشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وكقوله واما ينزغنك من -لشيطان نزغ ف ستعذ ب لله الاعراف 200 ومن الناس من قال ------لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلي الله عليه وسل--م فتنة للكفار وذلك يبطله قوله------ ليجعل ما يلقي -لشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض و لقاسية قلوبهم والجواب لا يبعد انه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر ف-حصل السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة	6632	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07271	false	8070148996769312022	29	175	166	919	1576	300	قال مجاهد انه عليه السلام كان يتمني انزال الوحي عليه ب---سرعة دون تاخير فنسخ الله ذلك بان عرفه ان انزال ذلك بحسب المصالح في الحوارث والنوازل وقي----------------ل انه صلي- الله عليه وسلمكان يتفكر عند نزول الوحي---------- في تاويله اذا كان مجملا فيلقي الشيطان في جملته ما لم يرده فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراد- بادلته واياته وقيل --------اذا تمني اي اذا اراد فعلا مقربا الي الله القي الشيطان في فكره ما يخالفه فرجع الي الله في ذلك وهو كق------------------------------------------------------------------------------وله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف لك-------------ن قال بعضهم لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر------------------ بباله عليه السلام فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض الحج واجيب بانه --------لا يبعد انه اذا قوي التمني يشتغل الخاطر فيحصل السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة	7271	5365446019048736136	674	1196.0	538	909	74.14741516113281	121	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6651	true	3066304043910810253	141	187	758	1016	1588	300	القهر والغلبة وقيل اظهار ما يهول للاخافة ولفلان سطوة اي تسلط وقهر وقال الخليل والفراء والزجاج السطو شدة البطش-------------------------------- والمعني----- يهمون بالبطش والوثوب تعظيما لانكار ما خوطبوا به اي يكادون يبطشون ب لذين يتلون عليهم اياتنا اي بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه من شدة الغيظ	6651	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07272	false	-5753046957407153125	15	61	78	344	1555	300	القهر والغلبة وقيل اظهار ما يهول للاخافة ويقال هو قول -------------------------الفراء والزجاج يسطون اي يبطشون بكسر الطاء وضمها والاول لابي ذر والمعني انهم يهمون بالبطش والوثوب تعظيما لانكار ما خوطبوا به اي يكادون يبطشون بالذين يتلون عليهم اياتنا--- بمحمد صلي الله عليه وسلم-واصحابه من شدة الغيظ	7272	5365446019048736136	202	349.5	167	295	68.47457885742188	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6680	true	6928655084526861095	89	178	464	958	1573	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق الاية--- اي سبع سم-وات سميت طراءق لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض يقال طارقت النعل اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين الثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب قاله الخليل والزجاج والفراء قال الزجاج هو كقوله سبع سماوات طباقا الملك 3 وقال علي بن عيسي سميت بذلك لانها طراءق الملاءكة في العروج والهبوط----------------- وقيل لانها طراءق الكواكب في مسيرها والوجه في انعامه علينا بذلك انه جعلها موضعا لارزاقنا بانزال الماء منها وجعلها مقرا للملاءكة ولانها موضع الثواب ومكان ارسال الانبياء ونزول الوحي	6680	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07281	false	-7514733050108460892	172	251	958	1399	1650	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق المءمنون اي سبع سماوات سميت طراءق لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض يقال طارق- النعل اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين الثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب قاله الخليل والزجاج وال---------------------------------------------------------------------فراء او لانها طرق --الملاءكة في العروج والهبوط قاله علي بن عيسي وقيل لانها طر--ق الكواكب في مسيرها والوجه في انعامه علينا بذلك انه جعلها موضعا لارزاقنا بانزال الماء منها وجعلها مقرا للملاءكة ولانها موضع الثواب ومكان ارسال الانبياء ونزول الوحي	7281	5365446019048736136	408	771.0	335	515	79.22330474853516	67	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6719	true	-6919360552519508649	82	124	440	651	1584	300	ماخوذ من السمر وهو سهر الليل او ماخوذ من السمر وهو ما يقع علي الشجر من ضوء القمر فيجلسون اليه يتحدثون مستانسين به قال 3804 كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر وقال الراغب السامر الليل المظلم	6719	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07283	false	2544547936750644456	117	155	624	818	1589	300	ماخوذ من السمر وهو سهر الليل--- ماخوذ ---------وهو ما يقع علي الشجر من ضوء القمر فيجلسون اليه يتحدثون مستانسين به قال----- كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر وقال الراغب السامر الليل المظلم	7283	5365446019048736136	194	366.0	156	211	91.94313049316406	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6746	true	-5821312589645647000	91	114	519	632	1625	300	لا يمكن فرضها لانها قد دخلت في الوجود وتحصيل الحاصل محال فوجب ان يكون المراد فرضنا ما بين فيها من الاحكام ثم قال	6746	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07286	false	8799805725749101373	192	214	1031	1141	1581	300	لا يمكن فرضها لانها قد دخلت في الوجود وتحصيل الحاصل محال فوجب ان يكون المراد فرضنا ما بين فيها من الاحكا---م قال	7286	5365446019048736136	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6763	true	-1635464053849058554	68	111	354	553	1475	300	قال عاصم بن عدي الانصاري ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت عن- غيظ	6763	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07289	false	-7850865885614003454	0	40	0	182	1516	300	قال عاصم بن عد---------ي ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وذهب وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا معها--------- ضرب وان سكت سكت علي غيظ	7289	5365446019048736136	175	324.0	135	200	87.5	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	125	180	634	901	1512	300	عكرمة عن ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك	6764	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04307	false	910749819716322154	174	226	898	1152	1534	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة --او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك	4307	5365446019048736136	237	437.5	188	282	84.04255676269531	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	125	300	634	1512	1512	300	عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من ل-صادقين فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين حدلج الساقين فهو لشريك -بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب-	6764	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	132	299	675	1532	1536	300	عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة --او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنز-ل جبريل------------ وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم-فارسل اليه-ا فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلميق-ول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب	7295	5365446019048736136	842	1609.0	676	882	95.46485137939453	161	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	144	208	723	1044	1512	300	فقال النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م البينة --والا حد في ظهرك ف-----------------------------------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق--------- يلتمس البينة---------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله----------------------------------- ما يبرء ظهري من الحد فنزي------------------------------ل جبريل عليه السلام وانزل عليه و ------------------لذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان	6764	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07296	false	-4784581023510274335	200	300	1057	1576	1576	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة بالنصب بتقدير احضر البينة او حد بالرفع اي اتحضر البينة او يقع حد في ظهرك اي علي ظهرك كقوله لاصلبنكم في جذوع النخل فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق حال كونه يلتمس البينة اي يطلبها فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله بفتح اللام وضم التحتية وسكون النون ما يبرء ظهري من الحد في موضع نصب بقوله فلينزلن الله فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه صلي الله عليه وسلموالذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان-	7296	5365446019048736136	307	510.5	246	521	58.92514419555664	54	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6769	true	629059384461677470	152	214	796	1103	1522	300	و لذين يرمون ازواجهم اي يقذفون -نساءهم------- ولم يكن لهم شهداء يشهدون علي صحة ما قالوا الا انفسهم اي غير انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات ب لله انه لمن لصادقين قوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه غيره والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير	6769	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08243	false	-2231194563195427992	83	111	461	604	1582	300	والذين يرمون ازواجهم--- يقذفون زوجاتهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون علي تصديق------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم الا انفسهم--- رفع------------------------ بدل من شهداء او---------------------------------------------- نعت له علي ان الا بمعني غير	8243	5365446019048736136	119	155.0	92	315	37.77777862548828	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	94	280	462	1476	1564	300	فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري --------------وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم -انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وح-------------ملوه وكنت جارية حديثة السن ف-ظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعد-ما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدو-ني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش يتبع امتعة الناس يحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب شء فلما راني عرفني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحتله فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي ح--------تي اتينا الجيش موغر------------ين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي قالت فهلك من هلك وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	6773	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04271	false	6719993041137180493	0	134	0	739	1562	300	فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه فاقبل ------الذين------ يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه وكا------ن النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن اللحم وانما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم -----------حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ف----------------وجدت عقدي بعد ما استمر- الجيش فجءت من-زلهم وليس فيه احد فا---------------ممت منزلي الذي كنت به ف-ظننت انهم سيفقدونني فيرجعون ----الي فبين-ا انا جالسة--------- غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتا-------------------------ني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين---------------------------------------------------------------------------------------- اناخ راحلته فوطء يد----------------ها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك من هلك وكان الذي تولي---- الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	4271	5365446019048736136	595	929.5	481	1066	55.81613540649414	87	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	1	121	3	615	1564	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها ----------------------------معه قالت------ فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل بني المصطلق فخرج ب-ها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج----------- فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا و--------مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه----- واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري------------------- وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم	6773	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06338	false	-7385548685551963049	176	300	870	1522	1522	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اراد سفرا اقرع بين ازواجه فاي-هن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلممعه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها ----------------فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعدما انزل-- الحجاب فكنت احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-من غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين------------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع ظفار -قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه قالت واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون--ي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه------ وكان النساء اذ ذاك خفافا لم-	6338	5365446019048736136	544	911.0	439	702	77.49287414550781	95	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	121	300	615	1564	1564	300	يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن ف-ظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدوني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش يتبع امتعة الناس يحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب شء فلما راني عرفني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحتله فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي ح--------تي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي قالت فهلك من هلك وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة------------------------------------------------------------------------ لم يسلم من ال----افك----- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في اناس اخرين لا-	6773	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06339	false	137572954996910706	0	169	0	893	1528	300	يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل فساروا---------------- ووجدت عقدي بعدما استمر- الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت ب-ه وظننت انهم سيفقدوني فيرجعون ----الي فبين-ا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فعرفني حين را----------------ني وكان ر-اني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي -والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يد-ها فقمت اليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فهلك من هلك وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه ويستوشيه وقال عروة ايضا لم يس-م من اهل الافك ايضا الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في -ناس اخرين لا	6339	5365446019048736136	730	1295.0	588	1040	70.19230651855469	124	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	124	190	631	996	1564	300	اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير------------------- ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش--------------------------------- فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيمم-----ت منزلي الذي كنت--------------- فيه وظنن--------ت انهم سيفقدوني ويعودون في طلب---------------ي فبينما-------- انا جالسة في منزلي غلبتني عيني--------- فنمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صفوان بن المعطل-------------------------------- السلمي ثم الذكواني ------من وراء الجيش	6773	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06345	false	2100874829380823884	5	123	29	661	1610	300	اللام وفتح القاف القليل من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن لم تبلغ حينءذ خمس عشرة سنة فبعثوا الجمل اثاروه فساروا ووجدت عقدي بعدما استمر- الجيش اي ذهب ماضيا واستمر استفعل من مر فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت قصدت منزلي الذي كنت به ولابن عساكر فيه وظننت اي علمت انهم سيفقدوني ولابي ذر سيفقدونني فيرجعون الي فبينا بغير ميم انا جالسة في منزلي غلبتني عيني بالافراد فنمت اي من شدة ما اعتراها من الغم او ان الله تعالي القي عليها النوم لطفا منه بها لتستريح من وحشة الانفراد في البرية بالليل وكان صفوان بن المعطل بضم الميم وتشديد الطاء المفتوحة السلمي ثم الدكواني يتخلف من وراء الجيش	6345	5365446019048736136	302	456.0	242	633	47.709320068359375	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	31	280	152	1476	1564	300	فخرج بها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج----------- فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل -دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا و--------مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقدي-- من جزع ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري --------------وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن ف-ظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعد-ما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدوني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش يتبع امتعة الناس يحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب شء فلما--- راني عرفني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحتله فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي ح--------تي اتينا الجيش------------- موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي قالت فهلك من هلك وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	6773	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07303	false	2940227238216376735	1	219	6	1164	1558	300	فخرج---- سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد --ما نزل الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين------------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحل-----------ي فاذا عقد لي من جزع ظفار -قد انقطع ف------التمست عقدي وحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون اني فيه وكا------ن النساء اذ ذاك خفافا لم يثقل---------هن اللحم انما تاكل- العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفع-------وه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ف----------------وجدت عقدي بعد ما استمر- الجيش فجءت منازلهم وليس بها----- داع ولا مجيب فا-ممت منزلي الذي كنت ب-ه وظننت انهم سيفقدوني فيرجعون ----الي فبين-ا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني حين را------ني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي -والله ما -كلمني ك-لمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه ح-----تي اناخ راحلته فوطء علي يدي-----------ها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك من هلك وكان الذي تولي---- الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	7303	5365446019048736136	987	1656.5	793	1395	70.752685546875	156	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	55	281	261	1346	1437	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقهت فخرجت --مع ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي الليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بي---------------------------------------وتنا قالت--- فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال فقلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت و----------اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----------لت لامي يا اماه ماذا يتحدث--- الناس -قالت يا بنية هوني عليك---------- فوالله لقلما كانت امراة	6774	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04271	false	6719993041137180493	139	300	771	1562	1562	300	والناس يفيضون من قول اصحاب الافك ويري---------------------------------------------بني في وجعي اني لا اري من----- النبي صلي الله عليه وسلم-اللطف الذي كنت اري منه حين امرض- انما يدخل--------------------------------- فيسلم ثم يقول كيف تيكم ----------------------لا اشعر بشء من ذلك حتي---- نقهت فخرجت انا وام مسطح قبل المناصع----- متبرز-----نا لا نخرج الا ليلا الي --ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في البرية او في -التنزه فاقبل-ت انا وام مسطح---- بنت ابي رهم نمشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعثرت-------- في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه ا--لم تسمعي ما قالوا----------- فاخبرتني بقول اهل الافك------------------------------------------ فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلم فقال كيف تيكم فقلت اءذن---- لي ال---ي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما------فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت ابوي فقلت لامي م----------ا يتحدث به الناس فقالت يا بنية هوني علي نفسك الشان فوالله لقلما كانت امراة-	4271	5365446019048736136	658	1031.5	518	1167	56.38389205932617	122	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	226	283	1084	1355	1437	300	فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان ات----ي ابوي قالت و----------اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت-------------------------------- فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي------------------------ يا ام-اه ماذا يت---------------------------------------------------------حدث الناس ق------------------------------------الت يا بنية هوني عليك---------- فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة	6774	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04281	false	-7026646945503023473	55	143	267	707	1569	300	فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلم فقال كيف تيكم فقلت اءذن---- لي ان اتي الي ابوي قالت وانا حيينذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهتهما فاذن لي رسول الله في ذلك فاتيت ابوي فق-لت لامي ام رومان زاد في التفسير يا امتاه م--ا يتحدث به الناس بفتح المثناة التحتية من يتحدث ولابي ذر ما يتحدث الناس به بتقديم الناس علي الجار والمجرور فقالت يا بنية هوني علي نفسك الشان فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة	4281	5365446019048736136	230	367.5	180	447	51.454139709472656	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	0	140	0	669	1437	300	علم--- بهم غير انهم عصبة كما قال عز وج----------------------------------------------ل قال عروة وكانت عاءشة تكره ان يسب عندها حسان وتقول انه هو الذي قال 3818 فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قالت عاءشة وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولم ار فيه عليه السلام ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف منه والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري- من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقهت فخرجت مع ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي الليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت	6774	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06339	false	137572954996910706	169	297	893	1512	1528	300	علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي وان كبر ذلك يقال عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة -كانت عاءشة تكره ان يسب عندها حسان وتقول انه ا---لذي قال----- فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قالت عاءشة فقدمنا--------------------------- المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا------------------------------------- والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك---------------------- وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم-اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقهت فخرجت مع ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي --ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت	6339	5365446019048736136	538	942.0	425	719	74.8261489868164	106	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	133	300	634	1437	1437	300	ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت -ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال فقلت و----ما قال فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت واريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي يا ام-اه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراء- الا كثرن عليها ف-----قلت سبحان الله او لقد تحدث الناس بها------ فبكيت-	6774	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06340	false	-1716076697849806575	8	166	45	808	1483	300	ان نتخذها عند--------- بيوتنا قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها بنت- صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق------------- وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه و--لم تسمعي ما قال قالت وقلت ما قال فاخبرتني بقول اهل الافك -قال------------------------------------ت فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت واريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي يا امتاه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها -لها ضراءر الا كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله او لقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت	6340	5365446019048736136	724	1347.5	572	826	87.65132904052734	141	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	9	85	37	404	1437	300	قال عروة و-------------كانت عاءشة -------------تكره ان يسب---------------------------------------------- عندها حسان --------------------وتقول انه هو الذي قال 3818 فان ابي------ ووالده------ وعرضي---------------------------------------------------------------------------------------- لعرض محمد منكم وقاء قالت عاءشة وقدم رسول الله صلي الله عليه -وسلم المدينة ولم ار فيه عليه السلام ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف منه والناس يفي-------------------ضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريب-----------------------------------------------------------ني في وجعي اني ------------------------------لا اري من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف	6774	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06346	false	7461492545324644120	187	299	969	1567	1570	300	قال عروة بالسند السابق كانت عاءشة رضي الله عنهاتكره ان يسب بضم التحتية وفتح السين المهملة وتشديد الموحدة عندها حسان بن ثابت رضي الله عنهوتقول انه ا---لذي قال----- فان ابي ثابتا ووالده منذرا وعرضي بكسر العين المهملة موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من ينسب اليه لعرض محمد منكم وقاء قالت عاءشة--------------- رضي الله عنها قدمنا المدينة فاشتكيت فمرضت حين قدمت المدينة شهرا----------------------- والناس يفيضون بضم التحتية يخوضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك---------------------- وهو يريبني بفتح التحتية الاولي وسكون الثانية بينهما راء مكسورة يوهمني في وجعي اني لا اعرف وفي كتاب الشهادات اني لا اري من رسول الله صلي الله عليه وسلم-اللطف	6346	5365446019048736136	252	328.5	197	668	37.724552154541016	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	84	256	398	1222	1437	300	اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقهت فخرج--------------------------------------------------------------------------ت مع- ام مسطح قب------------------------------------------ل المناصع--------------------------------------------------------------------------------- وكان-------- متبرز-----------------نا وكنا لا نخرج الا ليلا الي الليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف----------------------------- قريبا من بيوتنا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت ------ابي رهم بن المطلب ب---------------------------------ن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه------------------------- وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب-------------------------- فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي --------حين فرغنا من شاننا فعثر--------------ت ام مسطح في مرط---------------------ها فقالت تعس مسطح فقلت -----------------------------------------------لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه او --------------------------------لم تسمعي ما قال فقلت--------------------------------------------- وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي ق-------------الت واريد ان استيقن الخبر----------- من قبلهما	6774	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06347	false	-6475080170983077415	18	299	95	1531	1533	300	الرفق الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقهت بفتح النون والقاف وسكون الهاء افقت من المرض فخرجت مع بسكون الجيم ولابي ذر فخرجت معي ام مسطح بفتح الجيم ومسطح بكسر الميم وسكون المهملة قبل المناصع بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة المناصع بالصاد والعين المهملتين موضع خارج المدينة وكان المناصع متبرزنا موضع قضاء حاجتنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي --ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف الامكنة المتخذة لقضاء الحاجة قريبا من بيوتنا قال وامرنا في التبرز امر العرب الاول في البرية خارج المدينة قبل الغاءط وكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي سلمي ابنة ابي رهم بن المطلب بضم الراء وسكون الهاء واسمه انيس بن عبد مناف وامها بنت- صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وسقط قوله الصديق لابي ذر وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بفتح العين وتشديد الموحدة فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي اي جهته حين فرغنا من شاننا فعثرت بمثلثة وفتحات ام مسطح في مرطها بكسر الميم في كساءها فقالت تعس بفتح العين ولابي ذر تعس بكسرها مسطح كب لوجهه او هلك فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه بسكون الهاء ولابي ذر بضمها يا هذه ولم تسمعي ما قال مسطح قالت عاءشة رضي الله عنهاوقلت لها ما ولابي ذر وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك -قال------------------------------------ت فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي بتشديد الياء قالت واريد ان استيقن الخبر الذي سمعته من قبلهما	6347	5365446019048736136	751	1242.5	589	1477	50.846309661865234	136	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	55	134	261	637	1437	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري- من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يري-----بني ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين--- نقهت فخرجت مع- ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي الليل وذلك قبل ان	6774	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07303	false	2940227238216376735	225	300	1201	1558	1558	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك ----------------------وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم-اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعد ما نقهت فخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهو- متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي --ليل وذلك قبل ان-	7303	5365446019048736136	336	607.5	264	386	87.046630859375	67	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	134	300	637	1437	1437	300	نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت------------------------------------------------------------------------------ فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت -ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال ف----قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي----- فلما رجعت الي بيتي -دخل علي رسول الله صلي الله عليه و--------سلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت و----------اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------لت لامي يا ام-اه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراء- الا كثرن عليها ف-----قلت سبحان الله او لقد تحدث الناس بها------ فبكيت-	6774	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07304	false	5171730179735615878	0	171	0	838	1479	300	نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغاءط فكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ب----------ن عبد مناف وامها بنت- صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق------------- وابنها مسطح بن اثاثة------------------ فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد- فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا قا-لت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال قالت قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك------------------------------------------ فازددت مرضا علي مرضي قالت فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمتعني سلم ثم قال كيف تيكم فقلت--- اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي فقلت لامي يا امتاه م--ا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله و--لقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت	7304	5365446019048736136	688	1225.0	542	931	73.89903259277344	129	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	131	267	625	1274	1437	300	وذلك قبل ان نتخذ الكنف----------------------------------- قريبا من بيوتنا قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت انا وام مسطح----------- وهي -بنت ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------رهم بن الم----طلب بن عبد مناف------------------------------ وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه------------------- وابنها مسطح بن اثاثة ب---------------------------------------------ن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل------- بيتي حين------------ فرغنا من شاننا فعثر-------------------------------ت ام مسطح في مرطها فق---------------------------------------------------الت تعس مسطح فقل----------------------------------------------------------------------------------------------------ت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه------------------------------------------ او لم تسمعي ما قال ف-------------قلت وما قال-------------- فاخبرتني-------- بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي----- فلما رجعت الي بيتي --------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ثم قال كيف تيكم فقلت له-------------------- اتاذن لي ان اتي ابوي قالت و----------اريد ان استيقن الخبر من قبل----------هما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------لت لامي	6774	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07312	false	4406866513878961446	1	299	4	1494	1496	300	وذلك قبل ان نتخذ الكنف بضم الكاف والنون مواضع قضاء الحاجة قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول بضم الهمزة وتخفيف الواو نعت للعرب في التبرز قبل الغاءط وفي رواية فليح في البرية اي خارج المدينة بعيدا عن المنازل فكنا نتاذي بالكنف براءحتها ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح بكسر الميم وهي ابنة ابي رهم انيس بن عبد مناف بضم الراء وسكون الهاء وفي رواية صالح عند المءلف في المغازي وهي ابنة ابي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف قال الحافظ ابن حجر وهو الصواب وامها بنت- صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق واسمها راءطة فيما ذكره ابو نعيم وابنها مسطح بن اثاثة بضم الهمزة ومثلثتين بينهما الف من غير تشديد ابن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل اي جهة بيتي قد ولابي ذر وقد فرغنا من شاننا فعثرت بالفاء والعين والراء المفتوحات ام مسطح في مرطها بكسر الميم كساءها وهو من صوف او خز او كتان او ازار فقالت تعس مسطح بفتح العين قيده الجوهري وكلام ابن الاثير يقتضي ان الاعرف كسرها اي اكبه الله لوجهه او هلك قالت عاءشة فقلت لها بءس-ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا -قالت اي هنتاه بفتح الهاء الاولي وسكون الاخيرة اي يا هذه او لم تسمعي ما قال قالت اي عاءشة قلت وما قال قالت اي عاءشة فاخبرتني ام مسطح بقول اهل الافك------------------------------------------ فازددت مرضا علي مرضي قالت فلما رجعت الي بيتي وسقط لغير ابي ذر لفظ قالت من قوله قالت فاخبرتني ومن قوله قالت فلما رجعت الي بيتي اي واستقريت فيه ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمتعني اي عاءشة سلم وسقط تعني سلم لابي ذر ثم قال كيف تيكم فقلت له عليه الصلاة والسلام اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما من جهتهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلمفجءت ابوي فقلت لامي	7312	5365446019048736136	570	826.0	445	1535	37.133548736572266	100	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	0	203	0	979	1467	300	تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها فاقبل يبكي -قالت ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله فق-----------------------------------------------------ال اسامة يا رسول الله هم اهلك -------------ولا نعلم------ الا خيرا واما علي فقال------------------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال--------- هل رايت من شء---- يريبك -قالت له بريرة--- والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امر------------ا قط اغضه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن --عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام -نبي الله خطيبا--- علي المنبر فقال يا معشر المسلمين------------------------------------------------------ من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ اخو بني الاشهل فقال انا يا رسول ال------له اعذرك ---فان كان من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا--------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان ر--------جلا صالحا ولكن اخذته --	6775	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04272	false	1494252489278541851	19	227	97	1114	1501	300	تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل --------------------------------------------------------------------------------بنوم ثم اصبحت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي ---------يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم فقال اسامة---------------- اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبر-يرة فقال يا بريرة هل رايت فيها شيءا يريبك فقالت--- بريرة لا والذي بعثك بالحق----- ان رايت من-ها امرا اغمصه عليها قط----- اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن العجين------ فتاتي الداجن فتاكله----- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلممن يومه فاستعذر من عبد الله بن ابي ابن سلول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني- اذاه في اهل---------------------ي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا و-قد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن ---------------معاذ فقال---- يا رسول الله والله اعذرك منه ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته	4272	5365446019048736136	722	1153.0	567	1195	60.41841125488281	129	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	177	299	849	1459	1467	300	كان من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلناه ف--------قام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان-------- رجلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر ال------له ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن --حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر ال------له لنقتل-ه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا قالت فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح----- ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي----- فبينما ابواي جالسان عندي وانا ابكي	6775	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04272	false	1494252489278541851	198	300	968	1501	1501	300	كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته ا--------------------------------------------لحميةفقال كذبت لعمر الله والله لا تقتله ولا تقدر علي ذلك ف-قام اسيد بن ال-----------------------حضير فقال-------------- كذبت لعمر الله والله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هم-----------وا ورسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المنبر فنزل ف---خفضهم حتي سكتوا وسكت وبكيت يوم---------------ي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح عندي ابوا-----ي وقد بكيت ليلتي- ويوما حتي -----اظن ان البكاء فالق كبدي قالت فبينا هما--- جالسان عندي وانا ابكي-	4272	5365446019048736136	439	713.0	352	665	66.0150375366211	65	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	0	141	0	684	1467	300	تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها فاقبل يبكي قالت ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اسامة يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك----- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال--------- هل رايت من شء يريبك قالت له بريرة والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغضه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام -نبي الله خطيبا--- علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي	6775	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06340	false	-1716076697849806575	166	300	808	1483	1483	300	تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت--------- ا------------------------------------------------------------بكي قالت ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله قالت فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه فقال اسامة---------------- اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبر-يرة فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك قالت له بريرة والذي بعثك بالحق----- ما رايت عليها امرا قط اغمصه غير--- انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلممن يومه فاستعذر من----------------------------------------------- عبد الله بن ابي-	6340	5365446019048736136	495	842.0	395	818	60.51344680786133	93	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	121	300	593	1467	1467	300	علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ------ اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ اخو بني---- الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا---------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته الحمية وكانت ام حسان بنت عمه من ---------------------------------------------------------------------------------فخذه فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله ل----------ا تقدر علي قتله ف---------------------------------قام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتل-ه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين----- فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي المنبر----- فلم يزل ----------------------------يخفضهم حتي سكتوا قا-----لت فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ف-----اصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما ------------------------------حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبينما ابواي جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت-	6775	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06341	false	-5409049989891820964	1	206	4	1004	1459	300	علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه اذاه في اهلي ----------------------والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما---- يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ اخو بني عبد الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا امرك قالت فقام رجل من الخ--------------زرج ----------------------------------وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله ولو كان من رهطك ما احببت ان يقتل فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد-------- فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر قالت فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلميخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فبكيت يومي ذلك كله------- لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم قالت واصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبين-ا ابواي جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت	6341	5365446019048736136	753	1326.0	596	1103	68.26835632324219	136	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	0	102	0	494	1467	300	تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا------------------------ لي دمع ولا اكتحل بنوم فدخل علي ابي وانا---------------------------- ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها فاقبل يبكي قالت ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ------------واسامة بن زيد حين استلبث الوحي------------------------------------- يسالهما------- ويستشيرهما في فراق اهله فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسامة يا رسول الله هم ا----------------------------------------------------------------هلك ولا نعل------م الا خيرا واما علي فقال------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير------------------------- وسل الجارية----------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدقك----------------------------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال--------- هل رايت من شء يريبك قا----------------------لت له بريرة والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط	6775	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06348	false	6555449115466529332	103	295	543	1530	1557	300	تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا بالقاف والهمزة لا ينقطع لي دمع ولا اكتحل بنوم لان الهموم موجبة للسهر وسيلان الدموع ثم اصبحت ا------------------------------------------------------------بكي قالت ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بن ابي طالب رضي الله عنهواسامة بن زيد حين استلبث الوحي بالرفع اي حين طال لبث نزوله حال كونه يسالهما عن ذلك ويستشيره-ا في فراق اهله لم تقل في فراقي لكراهتها التصريح باضافة الفراق اليها قالت فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه اي من الود فقال اسامة------------- هم اهلك العفاءف كذا اهلك بالرفع لابي ذر ولغيره اهلك بالنصب اي امسك اهلك ولا نعلم عليهم الا خيرا واما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير بالتذكير علي ارادة الجنس وسل الجارية بريرة ولعلها كانت تخدم عاءشة رضي الله عنهاحينءذ قبل شراءها او كانت اشترتها واخرت عتقها الي بعد الفتح تصدقك بالجزم علي الجزاء وهي لم تعلم منها الا البراءة فتخبرك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبر-يرة فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك اي من جنس ما قيل فيها قالت له بريرة والذي بعثك بالحق----- ما رايت عليها امرا قط	6348	5365446019048736136	390	606.0	310	1068	36.51685333251953	65	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	104	214	504	1029	1467	300	من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن----------------------------------------------------- فتاكله قالت فقام -نبي الله خطيبا عل---------------------------------------------------ي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذ----------------------------------------------------------------رني من رجل قد بلغ------ اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا------------------- ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي----- فقام سعد بن م--------------------------------عاذ اخو بني---- الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك----------------------------------- فان كان من الاوس-------- ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلناه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخ------------------زرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته الحمية وكانت ام حسان-------- بنت عمه من فخذه --فقال -----------لسعد بن	6775	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06349	false	3301282828164606272	9	170	44	823	1466	300	من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن بكسر الجيم الشاة وقيل كل ما يالف البيوت شاة او غيرها فتاكله قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلممن يومه فاستعذر من عبد الله بن ابي وهو علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعدزني اي من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فعله ولا يلمني او من ينصرني من رجل قد بلغني عنه اذاه في اهلي ----------------------والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا هو صفوان بن المعطل ما علمت عليه الا خيرا وما---- يدخل علي اهلي الا معي قالت فقام سعد بن معاذ سقط لابي ذر وابن عساكر ابن معاذ اخو بني عبد الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك بفتح الهمزة وكسر الذال المعجمة منه فان كان من الاوس قبيلتنا ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا امرك فيه قالت عاءشة رضي الله عنهافقام رجل من الخزرج ----------------------------------وكانت ام حسان بن ثابت بنت عمه من فخذه بالذال المعجمة وهو سعد بن	6349	5365446019048736136	418	653.5	329	843	49.584815979003906	73	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	245	300	1179	1467	1467	300	فثار الحيان الاوس والخزرج ---------------------------------------حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسل----م علي المنبر----- فلم يزل ----------------------------يخفضهم حتي سكتوا قا-------------------------لت فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ف-----اصبح ابواي عن------------------دي وقد بكيت ليلتين ويوما ------------------------------حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبينما اب--------واي جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت-	6775	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06350	false	5000575305088246726	12	98	56	500	1496	300	فثار الحيان الاوس والخزرج بالمثلثة اي نهض بعضهم الي بعض من الغضب حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم علي المنبر قالت فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلميخفضهم حتي سكتوا وسكت عليه الصلاة والسلام قالت فبكيت يومي ذلك كله------- لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم قالت واصبح ابواي ابو بكر وام رومان عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبينا بغير ميم ابواي جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت	6350	5365446019048736136	271	454.5	219	451	60.08869171142578	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	116	300	568	1467	1467	300	قالت فقا----------م نبي الله خطي-------با علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ-- اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ اخو بني الاشهل فقال انا يا رسول الله---- اعذرك ---فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا---------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان ر--------جلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتل-ه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثا--ر الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسل----م علي المنبر فلم يزل ----------------------------يخفضهم حتي سكتوا----- قالت فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم----- فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اني لاظ-----------------------ن ان البكاء فالق كبدي----- فبينما ابواي جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت-	6775	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07305	false	-5105552967523159534	17	201	89	1013	1492	300	قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر----- يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيت-----------------ي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال---------- يا رسول الله انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا امرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته ال------------------------------حمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد-------- فقال لسعد--------- كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فتثاور الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلميخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فمكثت يومي ذلك----------- لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم قالت فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع يظنان ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما-- جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت	7305	5365446019048736136	743	1249.0	588	1029	72.20602416992188	130	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	29	148	134	717	1467	300	قالت ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما و---يستشيرهما في فراق اهله فقال اسامة يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال هل رايت من شء يريبك قالت له بريرة والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغضه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام نبي الله خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا	6775	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10955	false	-3691067447881650404	85	174	434	883	1514	300	قالت ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما وهو يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار بالذي يعلم من براءة اهله-------- واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك ف----------------------------------------قال هل رايت من شء يريبك قالت------------------------------- ما رايت------ امرا-------- اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله----- فقام عل---------------ي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني- اذاه في اهلي ----------------------والله ما علمت علي اهلي الا خيرا	10955	5365446019048736136	407	707.5	324	586	69.45392608642578	77	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	1	299	4	1433	1435	300	امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبينما نحن علي ذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ ---قيل في ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء---- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف ------ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي ----رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر --في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة --------------------لا تصدقوني----- ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن -الله ما -كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الل---ه في بامر -ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل--------م رءيا يبرءني الله بها فوالله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه ليتحدر فيه العرق مثل الجمان	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04273	false	342879085696339354	2	264	11	1287	1448	300	امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبين-ا نحن ك---ذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمفجلس------------------- ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحي اليه في شاني شء قالت فتشهد------------------------------------- ثم قال-------- يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت----- فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه----- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة وقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قالت---- والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران -فقلت اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في انفسكم وصدقتم به وا-ن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءةلا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني---- بريءة-لتصدق--ني -والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف اذ ق-ال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ثم تحول--------ت علي فرا-----------شي وانا ارجو ان يبرءني الله ------------------------ولكن والله ما ظننت ان ي---------نزل في شاني وحيا ولانا احقر- في نفسي ---------من ان يتكلم بالقران في -امري ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا تبرءني--------- فوالله ما رام-------------------------------- مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل عليه الوحي--- فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----------ي انه ليتحدر منه------ مثل الجمان	4273	5365446019048736136	1098	1822.0	862	1510	72.7152328491211	198	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	69	203	316	969	1435	300	كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف------ ثم تاب ت----------------اب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ما احس ----------------------------------منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فقلت--------------------------------------------------------------- وانا جارية حديثة السن لا اقرا من------ القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي است--قر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تص------------------------------دقوني و--------------------------لءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا ---------------------------------------اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف-------------------------- حين قال فصبر جميل	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04289	false	3379199275716665058	99	281	491	1395	1476	300	كنت اخطات ف-------------------توبي----- فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب اي منه الي الله تاب الله عليه----- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقالته قلص دمعي بفتح القاف واللام اخره صاد مهملة اي انقطع لان الحزن والغضب اذا اخذا حدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة حتي ما احس بضم الهمزة وكسر المهملة اي ما اجد منه قطرة وقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قا------------------------------------------------------لت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا في القران فقلت -اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة بكسر اني لا تصدقوني ولابي ذر لا تصدقونني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بري----ءة لتصدق--ني بضم القاف وادغام احدي النونين في الاخري والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف يعقوب عليهما السلام اذ اي حين قال فصبر جميل	4289	5365446019048736136	493	789.0	389	1008	48.908729553222656	86	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	0	96	0	451	1435	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي----- فبينما نحن علي ذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء----- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06341	false	-5409049989891820964	206	300	1004	1459	1459	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبين-ا نحن علي ذلك--- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علينا فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل--- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة -انه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقالته قلص-	6341	5365446019048736136	439	814.5	349	467	94.00428009033203	89	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	96	299	451	1433	1435	300	دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فيما قال فقال---- والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون----- ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن -الله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل--------م رءيا يبرءني الله بها فوالله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه ليتحدر فيه--- العرق مثل الجمان	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	false	5904087011801310391	0	196	0	966	1462	300	دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلمعني فيما قال فقال ابي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا اني والله لقد علمت ل----قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدق--ني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم ----------اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا يبرءني الله بها فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم----مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل عل---------يه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----------ي انه ليتحدر منه من العرق مثل الجمان	6342	5365446019048736136	915	1702.0	727	1017	89.97050476074219	175	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	0	145	0	681	1435	300	علي امراة من الانصار------- فاذنت لها فجلست تبكي معي-------------------------- فبينما-------- نحن علي ذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل------------------------------- وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني---- بشء--------------------------- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة--------------- فسيبرءك ال----------------------له وان كنت الممت بذنب--------------------------- فاستغفري الله وتوبي الي----ه فان العبد اذا اعترف------ ثم تاب ----تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب----------------------------------------- عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال---- والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------الت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06350	false	5000575305088246726	98	300	500	1496	1496	300	علي امراة من الانصار لم تسم فاذنت لها فجلست تبكي معي اي تفجعا لما نزل بها قالت فبينا بغير ميم نحن علي ذلك--- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علينا فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل--- ما قيل قبلها بفتح القاف وسكون الموحدة وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني هذا بشء ليعلم المتكلم من غيره قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة----- بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة مما نسبوه اليك فسيبرءك الله عز وجل منه بوحي ينزله وان كنت الممت بذنب اي وقع منك علي خلاف العادة فاستغفري الله وتوبي اليه منه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب منه تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقالته قلص دمعي بالقاف واللام المفتوحتين والصاد المهملة انقطع لان الحزن والغضب اذا اخذا حدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب رسول الله صلي الله عليه وسلمعني وسقط لفظ عني لابي ذر وابن عساكر---------- فيما قال فقال ابي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما قال قالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي-	6350	5365446019048736136	634	1051.5	501	1021	62.095985412597656	120	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	145	295	681	1412	1435	300	الله عيله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقون---------------------ي ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوال-----------------------له لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف-------------------- حين قال-------------- فصبر جميل وا----------------لله المستعان علي ما تصفون----- ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي-------------------- ببراءتي -----ول--------كن الله --------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت اظن ان الله------ منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر ---------------------------------ولكني ك----------------------------نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل--------م رءيا يبرءني الله بها فوالله ما قام--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله علي نبيه فاخذه --------------------ما كان ياخذه من البرحاء عند ال---------------------------------------------------------وحي حتي انه ليتحدر	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06351	false	6744109061955937621	0	218	0	1116	1539	300	الله عليه وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا اني والله لقد علمت ل----قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولابي ذر لا تصدقونني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدق--ني بضم القاف وتشديد النون فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف يعقوب عليهما السلام حين قال في تلك المحنة فصبر جميل يوسف لا جزع فيه والله المستعان علي ما تصفون يوسف ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي والله يعلم ----------اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي اسم فاعل من التبرءة ببراءتي اي تحولت مقدرة ان الله تعالي يبرءني عند الناس بسبب براءتي في نفس الامر فالباء سببية والجملة حالية مقدرة ولكن والله ما كنت اظن ان الله تعالي منزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر ولكن بتخفيف النون ساكنة ولابي ذر ولكني بتشديدها مكسورة بعدها تحتية كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا يبرءني الله بها فوالله ما رام بالراء والف بعدها ثم ميم ما فارق رسول الله صلي الله عليه وسلم----مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل عليه الوحي--- فاخذه عليه الصلاة والسلام ما كان ياخذه من البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء والحاء المهملة ممدودا من الشدة من ثقل الوحي حتي انه ليتحدر	6351	5365446019048736136	679	1148.5	536	1144	59.353145599365234	119	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	0	98	0	460	1435	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي----- فبينما نحن علي ذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا ----------------------------فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه--- بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف------ ثم تاب تا---------ب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07305	false	-5105552967523159534	201	300	1013	1492	1492	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبين-ا نحن علي ذلك--- دخل----------------------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل--- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقالته قلص دمعي حتي-	7305	5365446019048736136	416	733.0	329	518	80.30888366699219	82	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	98	299	460	1433	1435	300	ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم ف-----قلت وانا جارية حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بري---------------------ءة لا تصدقوني----- ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا---- ابا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون---------- ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريء---------ة وان الله مبرء-ي ببراءتي ولكن -الله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر----- ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل--------م رءيا يبرءني الله بها----- فوالله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه ليتحدر فيه العرق مثل الجمان	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07306	false	48805850516142188	0	197	0	964	1455	300	ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما قال -قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت---------- ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران------ اني والله لقد علمت ل----قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة لا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدق--ني -والله ما اجد ----لكم مثلا الا قول ابي يوسف ق----ال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قا------لت وانا--------- حينءذ اعلم اني بريءة وان الله يبرءني ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------ولا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل عل---------يه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----------ي انه ليتحدر منه------ مثل الجمان	7306	5365446019048736136	855	1502.0	675	1057	80.88931274414062	152	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	0	151	0	712	1435	300	علي امراة من الانصار------- فاذنت لها فجلست تبكي معي--------------------- فبينما --------نحن علي ذلك اذ----------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا ----------------------------فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شان---ي بشء----- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه--- بلغني عنك كذا وكذا -----------------------------فان كنت بريءة------- فسيبرءك ال-----------له وان كنت الممت بذنب------------------------- فاستغفري الله وتوبي الي----ه فان العبد اذا اعترف------ ثم تاب تا-------------ب الله عليه قا-------------------------لت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص--------------------------------------------- دمعي حتي ما احس ----منه قطرة فقل-------------------------------------------------------------ت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقل--------------------------------------------------------------------ت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فق-----------------------لت وانا جارية	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07317	false	5231757083210144840	82	300	438	1521	1521	300	علي امراة من الانصار لم تسم فاذنت لها فجلست تبكي معي تحزنا علي قالت عاءشة فبينا بغير ميم نحن علي ذلك وللكشميهني نحن كذلك دخل----------------------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل--- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني اي بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا كناية عما رماها به اهل الافك فان كنت بريءة من ذلك فسيبرءك الله بوحي ينزله وان كنت الممت بذنب اي وقع منك مخالفا لعادتك فاستغفري الله وتوبي اليه منه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله منه تاب الله عليه وسقط لفظ الجلالة لابي ذر قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمم-قالته قلص بالقاف واللام والصاد المهملة المفتوحات انقطع دمعي حتي ما احس اجد منه قطرة لان الحزن والغضب اذا اخذ احدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما قال -قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي اويس فقال لا افعل هو رسول الله صلي الله عليه وسلموالوحي ياتيه فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت ----------ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلمقالت عاءشة فقلت ولابي ذر قلت وانا جارية-	7317	5365446019048736136	643	1005.0	507	1131	56.85234451293945	115	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	151	224	712	1084	1435	300	حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا --------------------------------------------------اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به------------------------------------------------------------------- فلءن----------------------- قلت لكم اني بري--------------------ءة لا تصدقون---------------------------------------------ي ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقو-------------------------------------نني فوالله ل----------------------ا اجد------------------------------- لي ولكم مثلا الا ابا---- يوسف حين---------------------------------------------------------------- قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون----- ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريء---------ة وان الله مبرء-ي ببراءتي	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07318	false	-5393210321714431794	0	143	0	737	1569	300	حديثة السن لا يقرا كثيرا من القران هذا توطءة لعذرها في عدم استحضارها اسم يعقوب عليه السلام اني والله لقد علمت ل----قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به قيل مرادها من صدق به من اصحاب الافك وضمت اليهم من لم يكذبهم تغليبا فلءن بفتح اللام وكسر الهمزة قلت لكم اني بريءة والله يعلم اي بريءة لا تصدقوني ولابي ذر لا تصدقونني بذلك اي لا تقطعون بصدقي ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقني بضم القاف وتشديد النون والاصل تصدقونني فادغمت النون في الاخري والله ما اجد لكم وفي رواية فليح في الشهادات لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف وفي رواية ابي اويس نسيت اسم يعقوب لما بي من البكاء واحتراق الجوف اذ قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت------ وانا--------- حينءذ اعلم اني بريءة وان الله يبرءني ببراءتي	7318	5365446019048736136	324	517.5	256	756	42.85714340209961	51	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	213	263	1024	1264	1435	300	والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن ال----------------------------له ما كنت اظن ان الله م-------------------------------نزل في شاني------------------------ وحيا يتلي----- ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في-------------------- بامر -----ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل--------م رءيا يبرءني الله بها ف----والله	6776	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11150	false	-7977804992939583590	35	107	175	530	1516	300	والله ي----------علم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن ولابي ذر عن الكشميهني ولكن والله ما كنت اظن ان الله تبارك وتعالي ينزل بضم الياء من انزل في براءتي مما نسبه لي اهل الافك وحيا يتلي يقرا ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله عز وجل في بتشديد الياء بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا يبرءني الله بها فانزل الله	11150	5365446019048736136	221	353.5	173	365	60.54794692993164	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6777	true	8663172960138982598	1	79	6	381	1494	300	الشات من ثقل القول الذي انزل عليه قالت فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يضحك وكان- اول كلمة تكلم بها ان قال يا عاءشة اما الله -قد براك قالت فقالت لي امي قومي اليه فقلت --فوالله لا اقوم اليه فاني لا احمد الا الله ق-------الت وانزل الله------ ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم------ العشر --ايات ف--------------------------------قال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعدها وكان ينفق عليه------------- لقرابته منه وفقره------------------------------------------------------------ فانزل الله------ ولا ياتل اولو	6777	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	false	5904087011801310391	199	300	977	1462	1462	300	--شات من ثقل القول الذي انزل عليه قالت فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يضحك فكانت اول كلمة تكلم بها ان قال يا عاءشة اما الله فقد براك قالت فقالت لي امي قومي اليه فقلت لا والله لا اقوم اليه فاني لا احمد الا الله عز وجل قالت وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور العشر الايات ثم انزل الله تعالي هذا في براءتي قال ابو بكر الصديق و----------------------كان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله تعالي ولا ياتل اولو-	6342	5365446019048736136	336	562.5	266	511	65.75342559814453	59	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6777	true	8663172960138982598	1	35	6	161	1494	300	الشات من ثقل القول الذي انزل ع-----------------------ليه قالت فسري------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يضحك وكان- اول كلمة تكلم بها ان قال يا عاءشة اما الله --------------------------قد براك قا------------------------------------------لت فقالت لي	6777	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06351	false	6744109061955937621	242	300	1253	1539	1539	300	--شات من ثقل القول الذي انزل عليه صلوات الله وسلامه عليه قالت فسري بضم السين وتشديد الراء مكسورة اي ازيل وكشف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يضحك فكانت اول كلمة تكلم بها ان قال يا عاءشة اما الله بفتح الهمزة وتشديد الميم فقد براك مما نسب اليك بما اوحاه الله الي من القران قالت فقالت لي-	6351	5365446019048736136	148	240.0	116	290	51.034481048583984	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6777	true	8663172960138982598	13	120	63	575	1494	300	صلي الله عليه وسلم وهو يضحك وكان اول كلمة تكلم بها ان قال----------------- يا عاءشة اما الله قد براك قالت فقالت لي امي قومي اليه فقلت فوالله لا اقوم اليه فاني لا احمد الا الله قالت وانزل الله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر --ايات ---------------فقال ابو بكر وال----له لا انفق علي مسطح بعدها وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره فانزل ا-----------------------------------------------لله ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة الي قوله غفور رحيم فلما سمع ابو بكر قوله تعالي الا تحبون ان ي-------------------غفر الله لكم قال ابو بكر---- والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي----- النفقة علي مسطح---------- وقال والله لا انزعها منه ابدا---- قال	6777	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09944	false	2467961019713666186	11	105	49	518	1536	300	صلي الله عليه وسلم حي-------------------------------ن قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا كل حدثني طاءفة من الحديث ف-----------------------------------------------------انزل الله ان الذين جاءوا بالافك النور---- العشر الايات كلها في براءتي فقال ابو بكر -الصديق وكان ينفق علي مسطح--------------------- لقرابته منه والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله ولا ياتل اولو الفضل منكم وال---------------------------------------------------------سعة ان يءتوا اولي القربي النور ال---اية قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها عنه ابدا وبه قال	9944	5365446019048736136	263	357.0	203	639	41.158058166503906	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6779	true	-822707343612665185	265	300	1332	1505	1505	300	مسروق دخلت----- علي عاءشة -------------وعندها حسان بن ثابت ينشد-- شعرا يشبب بابيات له وقال 3819 حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل فقالت له عاءشة لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها-	6779	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06357	false	7013061676509868885	148	185	762	952	1548	300	مسروق قال دخلنا علي عاءشة رضي الله عنهاوعندها حسان بن ثابت ينشدها شعرا يشبب بابيات له وقال ف----حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل فقالت له عاءشة لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها	6357	5365446019048736136	165	292.5	132	194	85.05154418945312	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	10	59	41	274	1509	300	لذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم قا------------لت واي عذاب اشد من العمي وروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ذكرت ح-------------سان وقالت ارجو له الجنة فقيل اليس هو الذي تولي كبره فقالت اذا سمعت شعره في مدح الرسول رجوت له الجنة وقال عليه --------السلام---- ان الله يءيد حسان بروح القدس في شعره	6780	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07327	false	6608118439905894305	59	129	292	635	1523	300	ممن تولي كبره قال في الفتح فهذه اخف اشكالا فقالت واي عذاب اشد من العمي وقالت وقد كان يرد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يدفع هجو الكفار فيهجوهم ويذب عنه وفي المغازي قال عروة كانت عاءشة تكره ان يسب عندها حسان وتقول انه----------------------- الذي يقول فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء وروي انه ع--------ليه الصلاة والسلام قال ان الله يءيد حسان بروح القدس في شعره	7327	5365446019048736136	116	107.0	86	374	31.016042709350586	17	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6782	true	2846580384397919424	25	115	133	574	1507	300	ابن عباس المراد بالعذاب العظيم اي عذاب لا انقطاع له ا--ي في الاخرة لانه ذكر عذاب الدنيا من قبل فقال و لذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم النور 11 وقد اصابه فانه جلد وحد س 24 ش 15 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قوله اذ تلقونه اذ منصوب ب مسكم او ب افضتم وقرا العامة تلقونه والاصل تتلقونه فحذف احدي التاءين ك تنزل ونحوه و-------------معناه يتلقاه بعضكم من بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول	6782	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07321	false	-3802091937329515993	210	278	1097	1438	1539	300	ابن عباس المراد بالعذاب العظيم الذي--- لا انقطاع له يعني في الاخرة لانه ذكر عذاب الدنيا من قبل فقال والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم--------- وقد اصابه فانه جلد وحد وسقط قوله عذاب عظيم لابي ذر وقال بعد ق-----------------------------------------------------------وله------------------------------- افضتم فيه الاية وقال مجاهد فيما وصله الفريابي من طريقه في قوله تعالي اذ تلقونه النور معناه يروي-ه بعضكم عن بعض----------- وذلك ان الرجل كان- يلقي الرجل فيقول	7321	5365446019048736136	220	319.0	169	456	48.24561309814453	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	72	103	394	543	1518	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل -يقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من	6783	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07321	false	-3802091937329515993	271	300	1403	1539	1539	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه ف------سعوا في اشاعته------- وذلك من-	7321	5365446019048736136	133	238.5	105	150	88.66666412353516	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	186	225	959	1154	1518	300	فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم فالجواب معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في القلب- علم به	6783	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07323	false	301863732797878959	61	98	320	503	1498	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم اجيب ب--------ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان و----الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في قلوبكم علم به	7323	5365446019048736136	170	304.5	134	196	86.73469543457031	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	1	69	5	339	1523	300	نزلت في قذفة عاءشة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم قال و لله يعلم-------------- وانتم لا تعلمون وهذا حسن الموقع في هذا الموضع لان محبة القلب كافية ونحن لا نعلمها الا بالابانة واما الله سبحانه فانه لا يخفي عليه وهذا نهاية في الزجر لان من احب اشاعة الفاحشة وان بالغ في اخفاء تلك المحبة فهو يعلم ان الله ي------علم ذلك منه ويعلم قدر الجزاء عليه	6786	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07327	false	6608118439905894305	227	274	1156	1388	1523	300	نزلت في قذف- عاءشة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب------- والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نهاية في الزجر لان من احب اشاعة الفاحشة وان بالغ في اخفاء تلك المحبة فهو يعلم ان الله تعالي يعلم ذلك منه ويعلم قدر الجزاء عليه	7327	5365446019048736136	210	386.0	167	354	59.3220329284668	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6789	true	-3488686864391326703	164	260	829	1285	1484	300	يحلف اولوا لفضل منكم و -----------------لسعة اي اولوا الغني يعني ابا بكر الصديق ان يءتو ا اولي -لقربي و لمساكين و لمهاجرين في سبيل -لله يعني مسطحا و-------------------كان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة ابي بكر حلف ابو بكر لا ينفق عليه وليعفوا وليصفحوا عنهم خوضهم في امر عاءشة الا تحبون يخاطب ابا بكر الا تحبون ان يغفر ل-له لكم و --------------------------------------------لله غفور رحيم ف---------------------------------لما قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر قال بلي انما----- احب ان يغفر الله لي ورجع ا---------لي مسطح --نفقته التي كان ينفق عليه---- وقال والله لا انزعها منه ابدا	6789	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07320	false	-4161668277403899345	161	257	837	1341	1561	300	يحلف اولو الفضل منكم في الدين ابو بكر والسعة في المال --------------------------ان يءتو-ا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد وهو مسطح لانه كان مسكينا مهاجرا بدريا------------------------------------------ وليعفوا وليصفحوا عنهم خوضهم في امر عاءشة الا تحبون خطاب لابي بكر---------- ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم فتخلقوا باخلاقه تعالي قال ابو بكر لما قرا عليه النبي- صلي الله عليه وسلمهذه الاية------- بلي والله اني احب ان يغفر الله لي فرجع بالتخفيف الي مسطح النفقة- التي كان ينفق عليه قبل وقال والله لا انزعها منه ابدا	7320	5365446019048736136	311	449.0	246	592	52.533782958984375	51	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6789	true	-3488686864391326703	99	227	489	1131	1484	300	تحذف في اليمين كثيرا قال الله تعالي ولا تجعلوا -لله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة 224 يعني ان لا تبروا وقال امرء القيس 3824 فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي لا ابرح واجابوا عن السءال الثاني ان جميع المفسرين الذين كانوا قبل ابي مسلم فسروا اللفظ باليمين وقول واحد منهم حجة في اللغة فكيف الكل ويعضده قراءة الحسن ولا يتال فصل قال المفسرون معناه ولا يحلف اولوا لفضل منكم و لسعة اي اولوا الغني يعني ابا بكر الصديق ان يءتو ا اولي لقربي و لمساكين و لمهاجرين في سبيل لله يعني مسطحا وكان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة ابي بكر حلف ابو بكر لا ينفق عليه وليعفوا وليصفحوا عنهم خوضهم في امر عاءشة الا تحبون يخاطب ابا بكر الا تحبون ان يغفر -لله لكم و --------------لله غفور رحيم	6789	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07328	false	-870991959423471675	64	112	315	555	1423	300	تحذف في اليمين كثيرا قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا يعني----------- ان لا تبروا وقال امرء القيس----- فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي لا ابرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعفوا وليصفحوا عمن خاض ---في امر عاءشة الا تح------------------------بون ان يغفر الله لكم يخاطب ابا بكر والله غفور رحيم	7328	5365446019048736136	211	380.5	168	658	32.06686782836914	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	131	187	690	982	1566	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	6794	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09322	false	-5555734958236942618	83	139	419	711	1539	300	الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	9322	5365446019048736136	292	584.0	236	292	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	242	272	1233	1382	1531	300	عليه السلام كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عل-------------يكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	6796	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	false	-975800085244406080	0	30	0	155	1540	300	عليه وسلم-------اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	9324	5365446019048736136	138	262.5	110	162	85.18518829345703	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	29	99	168	521	1531	300	ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مج---------لس الانصار ف--جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال اخبرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه السلا--------------------م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فق-------------------------------ال ابو سعيد-------- لا يقوم معك الا صغير القوم	6796	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09346	false	-8779223636429414898	207	282	1061	1428	1522	300	ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل-------ي------------------------ عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك -----------قلت --------استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه ببينة امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم	9346	5365446019048736136	213	307.5	165	423	50.354610443115234	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	5	81	29	448	1616	300	والخمر جمع خمار وفي القلة يجمع علي اخمرة قال امرء القيس 3827 وتري الشجراء في ريقه كرءوس قطعت فيها الخمر والجيب ما في طوق القميص يبدو منه بعض الجسد ------فصل------------------------------- قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وان جيوبهن كانت من قدام وكانت تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتغطي بذلك اعناقهن ونحورهن قالت عاءشة -------------------رحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن	6806	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07337	false	-4983339335938627648	106	157	515	779	1532	300	والخمر جمع خمار وفي القلة يجمع علي اخمرة--------------------------------------------------------------- والجيب ما في طوق القميص يبدو منه بعض الجسد 4758 وقال احمد بن شبيب حدثنا ابي عن يونس قال ابن شهاب عن عروة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنهاقالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن	7337	5365446019048736136	192	333.0	153	475	40.421051025390625	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6821	true	7598568814810224220	257	300	1331	1566	1566	300	غفور رحيم لل-------مكرهات والوزر---------------------------- علي المكره وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال لهن والله وقال ابن الخطيب فيه وجهان احدهما غفورا -------------لهن لان الاكراه يزيل الاثم والعقوبة عن المكره فيما فعل والثاني فان الله غفور رحيم بالمكره بشرط التوبة وهذا ضعيف لانه-	6821	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03676	false	-8832375271798486209	51	103	262	531	1549	300	غفور رحيم لهن اي للمكرهات فعريت جملة جواب الشرط من ضمير يعود علي اسم الشرط وقد ضعف ما قلناه ابو عبد الله الرازي فقال-------------- فيه وجهان احدهما فان الله غفور رحيم لهن لان الاكراه يزيل الاثم والعقوبة عن المكره فيما فعل والثاني فان الله غفور رحيم للم-كره بشرط التوبة وهذا ضعيف لانه	3676	5365446019048736136	159	253.5	128	284	55.98591613769531	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6822	true	-6350530883577653995	13	171	62	861	1551	300	من ضمير يعود علي اسم الشرط عند الجمهور كما تقدم تحقيقه في البقرة قوله---------------- فان الله جملة وقعت جوابا للشرط--------------- والعاءد علي اسم الشرط محذوف تقديره غفور لهم وقدره الزمخشري في احد تقديراته وا----بن ع----------طية وابو البقاء فان الله غفور لهن اي للمكرهات فعريت جملة الجزاء عن رابط يربطها باسم الشرط ولا يقال ان الرابط هو الضمير المقدر الذي هو فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر اذ -------------------------التقدير من بعد اكراههم لهن فليكتف------- بهذا ال-رابط المقدر لانهم ----------------لم يعدوا ذلك من الروابط--------------- تقول هند عجبت من ضربها زيدا فهذا جاءز---- ولو قلت هند عجبت من ضرب زيد اي من ضربها لم يجز لخلوها من الرابط وان كان مقدرا ولما قدر الزمخشري ل----------------هن اورد سءالا فقال فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره -------------غير اثمة قلت لعل الاكراه غير---- ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او فوات --عضو------------------ حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	6822	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03676	false	-8832375271798486209	60	240	310	1242	1549	300	من ضمير يعود علي اسم الشرط وقد ضعف ما قلناه ابو عبد الله الرازي فقال فيه وجهان احدهما فان الله غفور رحيم لهن لان الاكراه يزيل الاثم--------------------------------------------------------------------------- والعقوبة عن المكره فيما فعل والثاني فان الله غفور رحيم-- للمكره بشرط التوبة وهذا ضعيف لانه علي التفس------------------------------------ير الاول لا حاجة لهذا الاضمار وعلي الثاني يحتاج اليه انتهي وكلامهم كلام من لم يمعن في لسان العرب فان قلت قوله بعد اكراههن مصدر اضيف الي المفعول وفاعل المصدر محذوف والمحذوف كالملفوظ به والتقدير من بعد اكراههم اياهن والربط يحصل بهذا المحذوف المقدر فلتجز هذه المسالة قلت لم يعدوا---- في الر-ابط الفاعل المحذوف تقول هند عجبت من ضربها زيدا فتجوز المسالة ولو قلت هند عجبت من ضرب زيد-----------ا لم تجز------------------------------- ولما قدر الزمخشري في احد تقديراته لهن اورد سءالا فقال فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف وغيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	3676	5365446019048736136	474	643.0	367	1092	43.406593322753906	80	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6853	true	7123166578631964562	150	189	771	966	1527	300	----يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه واعلم ان البرق الذي صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	6853	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07284	false	2779911346623366399	149	187	749	940	1524	300	هنا يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه و--------البرق الذي صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	7284	5365446019048736136	187	359.0	150	199	93.9698486328125	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6864	true	2456445696097101678	92	290	532	1489	1541	300	عدي بن حاتم قال اتي---نا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي اليه رجل فشكي اليه الفاقة ثم اتاه اخر فشكي اليه قطع النس-ل فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم ارها وقد اتيت في-ها قال فان طالت بك حياة فلترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله قلت فيما بيني وبين نفسي فا---------------ين قد سعو-ا البلاد و-ان طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسري قل-----------------ت كسري بن هرمز ولءن طالت بك حياة لترين الرجل من مكة يخرج ملا كفه من ذهب او ذهب يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله---- وليلقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له وليقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك فيقول بلي فيقول الم اعطك مالا واتفضل عليك فيقول بلي فينظر عن يمينه فلا يري الا الجنة وينظر عن يساره فلا يري الا جهنم قال عدي سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد تمرا--- فبكلمة طيبة قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله تعالي وكنت فيمن ف--تح كنوز كسري بن هرمز ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي----------- صلي الله عليه وسلم يخرج الرجل ملا كفه	6864	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05620	false	-101550789709456797	34	235	184	1160	1503	300	عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم-اذ اتا----ه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر فشكا----- قطع السبيل فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم ارها وقد انبءت عنها قال فان طالت بك حياة -لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد ولءن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسري قلت كسري بن هرمز قال كسري بن هرمز ولءن طالت بك حياة لترين الرجل------- يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين الله احدكم يوم يلقاه-- وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ف-يقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك فيقول بلي فيقول الم اعطك مالا وا-فضل عليك فيقول بلي فينظر عن يمينه فلا يري الا جهنم- وينظر عن يساره فلا يري الا جهنم قال عدي سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلميق-ول اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله------ وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم يخرج------ ملء كفه	5620	5365446019048736136	877	1601.0	689	1017	86.23402404785156	166	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6864	true	2456445696097101678	92	153	532	821	1541	300	عدي بن حاتم قال اتي------------------------نا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي اليه رجل------- فشكي اليه الفاقة ثم اتاه اخر----- فشكي اليه----------------------------------------- قطع النسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم ارها وقد اتيت فيها ---------------------------------------------قال فان طالت بك حياة فلترين الظعينة-------------------------------- ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله --------قلت فيما بيني وبين نفسي------- فاين	6864	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05621	false	-2398015012222722319	19	173	105	874	1567	300	عدي بن حاتم -الطاءي انه قال بينا بغير ميم انا عند النبي صلي الله عليه وسلم-اذ اتا----ه رجل لم يسم فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر ايضا فشكا اليه صلي الله عليه وسلم وثبت لفظ اليه لابي ذر قطع السبيل اي الطريق من طاءفة يترصدون في المكامن لاخذ المال او لغير ذلك ولم يسم الرجل الاخر لكن في دلاءل النبوة لابي نعيم ما يرشد الي ان الرجلين صهيب وسلمان فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء المهملة وسكون التحتية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم ال فارس وكان ملكهم يومءذ اياس بن قبيصة الطاءي وليها من تحت يد كسري بعد قتل النعمان بن المنذر قلت لم ارها وقد انبءت بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اخبرت عنها عن الحيرة قال فان طالت بك حياة -لترين الظعينة بالظاء المعجمة المراة في الهودج ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله قال عدي قلت فيما بيني وبين نفسي متعجبا فاين	5621	5365446019048736136	266	377.0	209	776	34.278350830078125	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6864	true	2456445696097101678	194	290	1011	1489	1541	300	القيامة وليس بينه وبينه ترجمان----------------------------- يترجم له وليقولن ا------------------------------------------------------لم ابعث اليك رسولا في---------------------بلغك فيقول بلي------ فيقول ا--------لم اعطك مالا وات-------------------------------------------------------------------------------------فضل عليك---- فيقول بلي------ فينظر عن يمينه فلا يري الا الجنة وينظر عن يساره فلا يري الا جهنم قال عدي سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو----------------------------------------------------------- بشق تمرة--------------------------- فمن لم يجد تمر---------------------------------ا فبكلمة طيبة قال --------------------عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله تعالي وكنت فيمن ف--تح كنوز كسري بن هرمز------------- ولءن طالت بكم حياة لترون------- ما قال النبي صلي الله عليه وسل----------م يخرج--- الرجل ملا كفه	6864	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05622	false	-2876621923353103270	116	282	577	1428	1501	300	القيامة وليس بينه وبينه ترجمان بفتح الفوقية وضمها وضم الجيم يترجم له فيق-ولن الم ولابي ذر فليقولن له بزيادة لام بعد الفاء ولفظة له الم ابعث اليك رسولا فيبلغك بصيغة المضارع منصوبا فيقول بلي يا رب فيقول جل وعلا الم اعطك مالا زاد الكشميهني وولدا وافضل بضم الهمزة وسكون الفاء وكسر الضاد المعجمة من الافضال اي والم افضل عليك منه فيقول بلي يا رب فينظر عن يمينه فلا يري الا جهنم- وينظر عن يساره فلا يري الا جهنم قال عدي سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلميق-ول اتقوا النار ولو بشقة تمرة بكسر الشين المعجمة ولابي ذر عن الكشميهني والحموي بشق تمرة بحذف تاء التانيث بعد القاف فمن لم يجد شق تمرة ولابي ذر عنهما تمرة يتصدق بها فبكلمة طيبة يرده بها ويطيب قلبه قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف -الكعبة لا تخاف الا الله------ وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز قال عدي ايضا ولءن طالت بكم حياة لترون بالواو ما قال النبي صلي الله عليه وسلمابو القاسم يخرج اي الرجل ملء كفه	5622	5365446019048736136	436	697.0	344	866	50.34642028808594	70	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	29	65	144	310	1487	300	له قوله------ ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قال ----------------------------------------------الاكثرون------------- نزلت في بني ليث بن عمرو حي من كنانة كان------------------ الرجل منهم لا ياكل وحده ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم	6882	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07284	false	2779911346623366399	252	300	1289	1524	1524	300	في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور وجميعا حال من فاعل تاكلوا واشتاتا عطف عليه والاكثرون علي ان الاية نزلت في بني ليث بن عمرو حي من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرج-------------ل وحده فيمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم-	7284	5365446019048736136	145	229.5	114	249	58.232933044433594	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	65	172	310	847	1487	300	يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاحتج اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال	6882	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07285	false	2643673997539374575	0	31	0	163	1600	300	يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم--- ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال	7285	5365446019048736136	163	296.0	132	537	30.353816986083984	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6892	true	7368601764844691261	202	238	1023	1218	1542	300	يدل علي انه تعالي خلق الاعمال من وجهين الاول- ان قوله كل شء يتناول جميع الاشياء ومن جملتها افعال العباد والثاني-- انه تعالي نفي الشريك فكان قاءلا قال ههنا اقوام معترفون بنفي الشريك- والانداد ومع ذلك	6892	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11191	false	-4763922773981174961	264	300	1410	1605	1605	300	يدل علي انه تعالي خلق الاعمال من وجهين احدهما ان قوله كل شء يتناول جميع الاشياء ومن جملتها افعال العباد و--ثانيها انه تعالي نفي الشريك فكان قاءلا قال -هنا اقوام معترفون بنفي الشركاء والانداد ومع ذلك-	11191	5365446019048736136	185	333.0	150	199	92.9648208618164	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6921	true	-2134370684237681939	69	209	363	1117	1586	300	والهبوة التراب الدقيق قاله ابن عرفة قال الجوهري يقال فيه هبا يهبو اذا ارتفع واهببته انا اهباء وقال الخليل والزجاج هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءي مع ضوء الشمس فلا يمس بالايدي ولا يري في الظل وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقيل الهباء ما تطاير من شرر النار اذا اضرمت والواحدة هباءة علي حد تمر وتمرة و منثورا اي مفرقا نثرت الشء فرقته والنثرة لنجوم متفرقة والنثر الكلام غير المنظوم علي المقابلة بالشعر قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر وقال مقاتل هو ما يسطع من حوافر الدواب عند السير وفاءدة الوصف به ان الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته تفرق----------------------------------------------------------------------------------------- فجء بهذه الصفة لتفيد ذلك وقال الزمخشري او مفعول ثالث ل--------- جعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين الاعراف 66 اي جامعين للمسخ والخسا	6921	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07339	false	-7017018426354806941	0	71	0	390	1544	300	والهبوة التراب الدتيق قاله ابن عرفة وقا----------------------------------------------------------ل الخليل والزجاج هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءي مع ضوء الشمس فلا يمس بالايدي ولا يري في الظل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نثورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته شبه به عملهم المحيط في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث لا يمكن نظمه فجء بهذه الصفة لتفيد ذلك وقال الزمخشري او مفعول ثالث لجعلناه لم جعل-----------ناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة---- اي جامعين للمسخ والخسء	7339	5365446019048736136	283	333.0	230	852	33.21596145629883	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6934	true	7100375093478210919	140	235	755	1256	1592	300	اصحاب الرس ثمود لان الرس البءر التي لم تطو عن ابي عبيدة وثمود اصحاب ابار وقيل الرس نهر بالمشرق وكانت قري اصحاب الرس علي شاطء------ فبعث الله اليهم نبيا من اولاد يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبثت فيهم زمانا يشتكي الي الله منهم فحفروا بءرا ورس--وه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم وهو يقول الهي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة ص-لتي فجعل قبض روحي حتي مات فارسل الله------ ريحا عاصفة شديدة الحر وصارت الارض من تحتهم---- كبريتا متوقدا واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	6934	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07341	false	2460305310840886813	130	214	709	1160	1585	300	اصحاب الرس ثمود لان الرس البءر التي لم تطو------------- وثمود اصحاب ابار وقيل الرس نهر بالمشرق وكانت قري اصحاب الرس علي شاطء النهر فبعث الله اليهم نبيا من اولاد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث- فيهم زمانا فش-كي الي الله منهم فحفروا بءرا وارسلوه فيه------------------------------ا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم وهو يقول سيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف ركني وقلة حيلتي---------------------- فارسل الله عليهم ريحا عاصفة شديدة الحر وصارت الارض من تحتهم حجر كبريت- يتوقد- واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	7341	5365446019048736136	420	751.5	339	520	80.76923370361328	68	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	98	139	473	687	1511	300	كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذ-----------------------------------------------------------ه الاية---------------------- ونز---ل يا عبادي ل-ذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة لل-ه الزمر	6961	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07450	false	-1211957120331692750	0	57	0	299	1532	300	كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر	7450	5365446019048736136	204	358.5	165	300	68.0	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	143	188	703	899	1511	300	قا----ل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ---ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله------- تصديقها هذه الاية فا-ن قيل ان الله	6961	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10200	false	-8667983150460673992	52	99	263	466	1441	300	قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك------ ان يطعم معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها ---والذين لا يدعون مع الله	10200	5365446019048736136	176	297.5	134	212	83.01886749267578	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	143	188	703	899	1511	300	قا----ل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله------ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تصديقها هذه الاية فا-ن قيل ان الله	6961	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11211	false	5282876906365986174	206	251	1036	1234	1473	300	قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله تعالي قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك------ ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تصديقها ---والذين لا يدعون مع الله	11211	5365446019048736136	176	309.0	134	207	85.02415466308594	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6962	true	-7465945085199477010	0	198	0	1025	1533	300	اي قتلا ملتبسا بالحق او علي انها حال اي الا ملتبسين بالحق فان قيل من حل قتله لا يدخل في النفس المحرمة فكيف يصح هذا الاستثناء فالجواب ان المقتضي لحرمة القتل قاءم ابدا وجواز القتل انما ثبت بمعارض فقوله حرم الله اشارة الي المقتضي وقوله الا بالحق اشارة الي المعارض والسبب المبيح للقتل هو الردة والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المحرمة قوله ومن يفعل ذ لك هذه اشارة الي جميع ما تقدم لانه بمعني ما ذكر فلذلك وحد قوله يلق قراءة العامة مجزوما علي جزاء الشرط بحذف الالف وقرا عبد الله وابو رجاء يلقي باثباتها كقوله فلا تنسي علي احد القولين وكقراءة لا تخاف دركا ولا تخشي طه 77 في احد القولين ايضا وذلك بان نقدر علامة الجزم حذف الضمة المقدرة وقرا بعضهم يلق بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقاه كذا والاثام مفعول علي قراءة الجمهور ومفعول ثان علي قراءة هءلاء والاثام العقوبة قال 3890 جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة وقيل هو الاثم نفسه اي يلق جزاء اثم قال ابو مسلم والاثام والاثم واحد والمراد هاهنا جزاء الاثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقال الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقال مجاهد اسم واد في جهنم وقيل بءر فيها	6962	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07343	false	5215368338788406550	149	264	756	1338	1518	300	اي قتلا ملتبسا بالحق او علي انها حال اي الا ملتبسين بالحق فان قلت من حل قتله لا يدخل في النفس المحرمة فكيف يصح هذا الاستثناء اجيب با--ن المقتضي لحرمة القتل قاءم ابدا وجواز القتل انما ثبت بمعارض فقوله حرم الله اشارة الي المقتضي وقوله الا بالحق اشارة الي المعارض والسبب المبيح للقتل هو الردة والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المحرمة----- ومن يفعل ذ-لك---- اشارة الي جميع ما تقدم لانه بمعني ما ذكر فلذلك وحد----- يلق اثاما الفرقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقوبة قال----- جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة وقيل هو الاثم نفسه اي يلق جزاء اث-----------------------------------------------------------م فاطلق الاثم علي ---جزاءه --او الاث------ام اسم من اسماء جهنم او------------ واد او---------- بءر فيها	7343	5365446019048736136	548	989.5	436	1025	53.46341323852539	104	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6962	true	-7465945085199477010	237	271	1224	1393	1533	300	بالجزم فيهما بدلا من يلق بدل اشتمال ومثله قوله 3891 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل من الشرط كما ابدل هنا من الجزاء وابن كثير و-ابن عامر------ علي	6962	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07347	false	431876381263337638	224	257	1104	1270	1486	300	بالجزم فيهما بدلا من يلق بدل اشتمال ك-----قوله----- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل من الشرط كما ابدل هنا من الجزاء وقرا بالرفع ابن عامر وشعبة علي	7347	5365446019048736136	150	264.5	119	176	85.2272720336914	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	222	300	1158	1556	1556	300	التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سياتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة قال شهاب الدين و----------الظاهر قول الجمهور و---------اما ما قاله فلا يلزم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها-	6963	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07349	false	-4674570475036831361	0	69	0	351	1599	300	التقدير الا من تاب ف---------------------لا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن---------------------------------------------- واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة وتعقبه تلميذه السمين فقال الظاهر قول الجمهور انه متصل واما ما قاله فلا يلزم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها	7349	5365446019048736136	314	560.0	252	418	75.11961364746094	59	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6964	true	3178855630212608770	145	178	767	969	1613	300	في ال------------------دنيا فيبدل-- الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا -----احصانا وعفة وقيل يبدل ا------------لله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات قال	6964	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07349	false	-4674570475036831361	126	165	674	907	1599	300	في الدنيا قال ابن عباس وغيره يبدلهم الله ب-----قباءح اعمالهم في الشرك -محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال ابن المسيب وغيره يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات يوم	7349	5365446019048736136	173	310.5	144	239	72.38493347167969	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6966	true	2046102854914527039	159	199	845	1044	1565	300	قرة اعين لهم في الدين لا في الدنيا من المال والجمال قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يحبه وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعتها وهي التي تكون مع السرور ودمعة الحزن حارة	6966	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07340	false	6044158902842350498	209	243	1038	1206	1517	300	قرة اعين لهم في الدين لا في الدنيا من المال والجمال قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما تحبه وقال المفضل------------------------------- برد دمعتها وهي التي تكون مع السرور ودمعة الحزن حارة	7340	5365446019048736136	167	321.0	133	199	83.91960144042969	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6968	true	-8707805547092335701	99	125	507	627	1537	300	ما يصنع وما يفعل بكم------ قال ابو عبيدة يقال ما عبات به شيءا-------------------- اي لم ابال--ه فوجوده وعدمه سواء وقال الزجاج معناه لا وزن لكم عندي	6968	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07341	false	2460305310840886813	217	249	1173	1321	1585	300	ما يعبا ولابي ذر ما يعبءوا قال ابو عبيدة يقال ما عبات به شيءا لا يعتد به وللاصيلي اي لم تعتد به فوجوده وعدمه سواء وقال الزجاج معناه لا وزن لكم عندي	7341	5365446019048736136	105	173.0	80	148	70.9459457397461	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6990	true	9177681234032937987	0	71	0	371	1563	300	ارسلهم قاءلا ذلك ويجوز ان يكون مفسرا ل ارسل والشرذمة الطاءفة من الناس وقيل كل بقية من شء خسيس يقال لها شرذمة ويقال ثوب شراذم اي اخلاق قال 3903 جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم تضحك منه الخلاق وانشد ابو عبيدة 3904 في شراذم النعال وجمع الشرذمة شراذم فذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو جمع القلة	6990	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07353	false	1846932781570387541	98	132	527	711	1578	300	ارسلهم قاءلا ذلك ويجوز ان يكون مفسرا ل-ارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجمع الشرذمة شراذم فذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار---- السلامة الذي هو جمع القلة	7353	5365446019048736136	184	350.5	150	371	49.59568786621094	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7004	true	-8297487701778968658	34	94	161	457	1477	300	فان قيل لما قال اولا و جعلني من ورثة جنة -لنعيم كان كافيا عن قوله ولا تخزني يوم يبعثون وايضا فقد قال الله تعالي ان -لخزي -ليوم و لسو ء علي -لكافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم فالجواب ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق به -قال	7004	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07355	false	6590516547391864777	21	73	115	386	1583	300	فان قلت لما قال اولا واجعلني من ورثة جنة النعيم كان كافيا عن قوله ولا تخزني----------- وايضا فقد قال----- تعالي ان الخزي اليوم والسو-ء علي الكافرين النحل--- فما كان يصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم اجيب ب--ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات-------- خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق به وقال	7355	5365446019048736136	255	435.0	204	301	84.71760559082031	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	205	237	1055	1223	1577	300	قال ابن عباس كانوا يبنون بكل ريع علما يعبثون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام وقيل كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم فنهوا عنه ونسبوا الي العبث	7012	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07352	false	1162769850161520716	149	180	828	993	1626	300	قال ابن عباس كانوا يبنون بكل ريع عليا يعبثون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام وقيل كانوا يبنون--- الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم فنهوا عنه ونسبوا الي العبث	7352	5365446019048736136	164	321.0	133	168	97.61904907226562	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7038	true	270256807940493836	75	143	387	714	1497	300	ابن عباس --------------قال لما نزلت وانذر عشيرتك -لاقرب--------------------ين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت تبت يدا ابي لهب	7038	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07729	false	-7852261021614487620	147	219	718	1078	1494	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت تبت يدا ابي لهب	7729	5365446019048736136	324	617.5	257	362	89.50276184082031	65	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7039	true	188128894575089427	184	291	963	1515	1555	300	في الساجدين -----اي في المصلين وقال مقاتل والكلبي اي مع المصلين في الجماعة اي يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك اذا صليت مع المصلين جماعة وقال مجاهد يري تقلب بصرك في المصلين فانه كان يبصر من خلفه كما يبصر من امامه قال عليه السلام والله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم واني لاراكم من وراء ظهري وقال الحسن تقلبك في الساجدين اي تصرفك وذهابك ومجيءك في اصحابك المءمنين وقال سعيد بن جبير يعني وتصرفك في احوالك كما كانت الانبياء من قبلك والساجدون هم الانبياء وقال عطاء عن ابن عباس اراد وتقلبك في اصلاب الانبياء من نبي الي نبي حتي اخرجك- في هذه الامة انه هو لسميع لعليم	7039	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07353	false	1846932781570387541	154	212	839	1129	1578	300	في الساجدين الشعراء اي المصلين وقال مقاتل----------- مع المصلين في الجماعة اي نراك حين تقوم وحدك للصلاة ونراك اذا صليت مع الجم------اعة وقال مجاهد نري تقلب بصرك في المصلين فانه كان يبصر من خلفه كما يبصر من امامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ------تقلبك في اصلاب الانبياء من نبي الي نبي حتي اخرجتك في هذه الامة قال ابن عباس لعلكم	7353	5365446019048736136	263	462.0	206	558	47.13261795043945	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	77	111	395	585	1606	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7041	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09217	false	6245038511711645109	72	106	331	521	1501	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	9217	5365446019048736136	190	380.0	156	190	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7074	true	-2708086238481262441	6	46	30	266	1587	300	المفسرون العرش السرير الضخم كان مضروبا من الذهب مكللا بالدر والياقوت-الاحمر والزبرجد الاخضر وقواءمه من الياقوت والزمرد وعليه سبعة ابواب علي كل بيت باب مغلق -قال ابن عباس كان عرشها ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في السماء ثلاثون ذراعا	7074	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07360	false	-5719128007281576610	149	190	799	1034	1591	300	---وسكون السين وغلاء الثمن وكان مضروبا من الذهب مكللا بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقواءمه من الياقوت والزمرد وعليه سبعة ابواب علي كل بيت باب مغلق وقال ابن عباس كان عرشها ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في السماء ثلاثون ذراعا	7360	5365446019048736136	215	405.0	177	238	90.33613586425781	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7083	true	7980518775118803584	160	241	830	1228	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم ثم بينت ممن الكتاب فقالت انه من سليمان وبينت المكتوب فقالت وانه بسم لله لرحم ن لرحيم فان قيل لم قد- سليمان اسمه علي قوله بسم لله لرحم ن لرحيم فالجواب حاشاه من ذلك بل ابتدا الكتاب ب بسم لله لرحم ن لرحيم وانما كتب اسمه عنوانا بعد ختمه لان بلقيس انما عرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود ولذلك قالت-------------- وانه بسم -لله -لرحم ن لرحيم اي ان الكتاب فالتقديم واقع في حكاية الحال	7083	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00157	false	-432148154723734771	219	276	1099	1415	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم فيه استحباب تصدير الكتب بالبسملة وان كان المبعوث اليه كافرا------------------------- فان قلت قد قدم سليمان اسمه علي البسملة اجيب انه انما---------------------------- ابتدا بالبسملة و--------------------------كتب اسمه عنوانا بعد ختمه لان بلقيس انما عرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه------- المعهود ولذلك قالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم------------- فالتقديم واقع في حكاية الحال	157	5365446019048736136	210	280.0	167	415	50.60240936279297	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7097	true	-6021375066164887627	230	265	1184	1372	1561	300	كلام بلقيس فالضمير في قبلها راجع للمعجزة والح--الة الدالة عليه-ا السياق والمعني واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة وذلك لما رات قبل ذلك من امر الهدهد ورد --	7097	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07361	false	-7318870267018651701	107	140	560	740	1560	300	كلامها---- فالضمير في قبلها راجع للمعجزة او الحالة الدال- عليهما السياق والمعني واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة وذلك لما رات-------- من امر الهدهد وغيره	7361	5365446019048736136	166	302.0	135	193	86.01036071777344	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	0	40	0	204	1468	300	جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها وغرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزيد التقدم في الاسلام قاله مجاهد ---	7098	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07361	false	-7318870267018651701	63	104	342	549	1560	300	جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها وغرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزيد التقدم في الاسلام قاله مجاهد او	7361	5365446019048736136	204	402.0	164	207	98.55072784423828	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7100	true	8281448587130455402	0	32	0	174	1548	300	السمك والضفادع وغيرها ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس وقيل---- اتخذ صحنا من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع فكان الواحد اذا راه ظنه ماء	7100	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07361	false	-7318870267018651701	169	200	888	1058	1560	300	السمك والضفادع وغيرها ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس وقيل انه اتخذ صحفا من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفاح- فكان الراءي ي-------ظنه ماء	7361	5365446019048736136	160	294.5	130	178	89.88764190673828	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	127	164	653	850	1599	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا	7107	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05322	false	1923114202819689129	263	300	1325	1521	1521	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا-	5322	5365446019048736136	196	387.0	160	197	99.49238586425781	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	164	285	850	1514	1599	300	امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ق-----------------------------------وله تعالي ولوطا اذ قال لقومه الاية ولوطا اما منصوب عطفا علي صالحا اي وارسلنا لوطا واما عطفا علي الذين امنوا اي وانجينا لوطا واما باذكر مضمرة و اذ قال بدل اشتمال من لوطا وتقدم نظيره في مريم وغيرها--------------------------------------------------- اتاتون الفاحشة استفهام علي وجه الانكار والتوبيخ بمثل هذا اللفظ ابلغ و الفاحشة الفعلة القبيحة قول-------------ه وانتم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون او من الفاحشة والعاءد محذوف اي وانتم تبصرونها لستم عثميا عنها جاهلين بها وهو اشنع----------------------------- وقيل المعني يري بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون عنوا منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يك--ون علما- جهلا- فالجواب تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك	7107	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05323	false	8281928341153991779	0	155	0	858	1632	300	امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين النمل 84 هذا باب بالتنوين يذكر فيه قوله تعالي -----------في سورة النمل ولوطا نص------ب عطفا علي صالحا اي وارسلنا لوطا --او عطفا علي الذين امنوا اي وانجينا لوطا او-- باذكر مضمرة-- اذ قال بدل علي اذكر وظرف علي ارسلنا قال الطيبي ولا يجوز ان يكون بدلا اذ لا يستقيم ارسلنا وقت قوله لقومه اتاتون الفاح---------------------------------------------------------------شة الفعلة القبيحة والاستفهام انكاري وانتم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون او من الفاحشة والعاءد محذوف اي وانتم تبصرونها لستم ع-ميا عنها جاهلين بها واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح وقيل------- يري بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون عتوا منهم اءنكم لتاتون الرجال شهوة مفعول من اجله وبيان لاتيانهم الفاحشة من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون عاقبة المعصية او موضع قضاء الشهوة وقول الزمخشري فان قلت---- فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء جهلاء فالجواب تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك	5323	5365446019048736136	498	818.5	403	956	52.09204864501953	78	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7108	true	3989449944417045373	77	123	365	617	1523	300	ا اخرجو ا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتطهرون من هذا الصنيع الفاحش وقي------------ل قالوا ذلك علي وجه الهزء فانجيناه واهله الا -مراته قدرناها قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا من الغابرين اي الباقين في العذاب و وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء----- مطر -لمنذرين	7108	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05324	false	9009071584299196665	4	48	20	283	1596	300	--اخرجو-ا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا التي هي اتيان ادبار الرجال قالوه تهكما واستهزا---ء فانجيناه واهله الا امراته قدرناها قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا من الغابرين من الباقين في العذاب-- وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء فبءس مطر المنذرين	5324	5365446019048736136	206	336.5	169	271	76.01476287841797	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7118	true	1348714499786127981	151	274	772	1398	1529	300	عسي ان يكون ردف قوله ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف ضمن معني فعل يتعدي باللام اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمنه معني دنا قال 3970 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنونا من عمير والثاني ان مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم ولشءمكم الثالث ان اللام مزيدة في المفعول تاكيدا كزيادتها في قوله 3971 انخنا للكلاكل فارتمينا وكزيادتها في قوله لربهم يرهبون الاعراف 154 وكزيادة الباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 وعلي هذه الاوجة الوقف علي تستعجلون الرابع ان فاعل ردف ضمير الوعد اي ردف الوعد اي قرب ودنا مقتضاه و لكم خبر مقدم و بعض مبتدا مءخر	7118	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07360	false	-5719128007281576610	215	278	1167	1479	1591	300	عسي ان يكون ردف النمل قال ابن عباس اقترب فضمن ردف م------عني فعل يتعدي باللام وهو اقترب او ازف لكم و-----------------بعض الذي فاعل به او ردف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم او--------------- اللام مزيدة في المفعول تاكيدا كزيادتها في ق----------------------------------------------وله لربهم يرهبون او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ردف ضمير الوعد اي ردف الوعد اي قرب ودنا مقتضاه و-لكم خبر مقدم و-بعض مبتدا مءخر	7360	5365446019048736136	248	408.0	198	626	39.616615295410156	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	164	196	817	986	1519	300	رب هذه البلدة والمراد مكة وانما خصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده لي-ه واكرمها عليه واشار اليها اشارة تعظيم لها دالا علي انها -وطن نبيه ومهبط وحيه	7129	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10531	false	-7653569941737349712	133	164	671	836	1574	300	رب هذه البلدة الذي حرمها و------خصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واشار اليها اشارة تعظيم لها دالا علي انها موطن بيته ومهبط وحيه	10531	5365446019048736136	146	274.0	117	171	85.38011932373047	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7138	true	7317454894246368473	16	93	82	462	1447	300	عن جنب في موضع الحال اما من الفاعل اي بصرت به------------------------------------ مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها وقرا العامة جنب بضمين وهو صفة لمحذوف اي عن مكان بعيد وقال ابو عمرو بن العلاء اي عن شوق وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وق----را قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي ----------------------------بفتح الجيم وسكون النون وعن قتادة ايضا بفتحهما وعن الحسن جنب بالضم والسكون وعن النعمان بن سالم عن جانب وكلها بم-------عني واحد	7138	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07366	false	7751591824238453406	164	234	834	1173	1527	300	عن جنب في قوله فب----------------------صرت به عن جنب القصص اي ابصرت اخت موسي موسي مستخفية كاءنة عن بعد-------------------------------------------------------- صفة لمحذوف اي عن مكان بعيد وقال ابو عمرو بن العلاء اي عن شوق وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقوله عن جنابة واحد اي في معني البعد وعن اجتناب ايضا وقرء قوله عن جنب بفتح الجيم وسكون النون و--------------بفتحهما وبضم الجيم وسكون النون و------------------------عن جانب وكلها شاذة والمعني واحد	7366	5365446019048736136	203	303.0	159	455	44.61538314819336	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	227	266	1172	1363	1541	300	سعيد بن جبير---- سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي قلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضي اكثره-ا واطيبهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل	7156	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04324	false	2582711974734809519	129	168	639	834	1507	300	سعيد بن جبير قال سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي قلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضي اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قال فعل	4324	5365446019048736136	190	363.5	152	196	96.93877410888672	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7158	true	-6266438594308631468	77	181	388	897	1541	300	الذي في راسه نار هذا -----------هو المشهور قال السلمي 3991 حما حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباحب وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاحب وقيده بعضهم فقال في راسه نار من غير لهب قال ابن مقبل 3992 باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزال الجذا غير خوار ولا دعر الخوار الذي يتقصف والدعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر 3993 والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حر-ها والتهابها وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن وليس المراد هنا الا ما يكون في راسه نار	7158	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05348	false	2116662770647001102	21	92	106	454	1523	300	الذي في راسه نار قال في اللباب وهو المشهور قال السلمي حمي----- حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباحب وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال------------ والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حميها والتهابها وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن وليس المراد هنا الا ما----- في راسه نار	5348	5365446019048736136	328	611.5	259	521	62.95585250854492	63	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7158	true	-6266438594308631468	27	184	137	911	1541	300	اي ابصر من جانب -----------لطور نارا وكان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق فقال لاهله مكثو ا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه اكن قد اخطا الطريق قوله او جذوة قرا حمزة بضم الجيم وعاصم بالفتح والباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه- نار هذا هو المشهور قال السلمي 3991 حما حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباحب وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاحب وقيده بعضهم فقال في راسه نار من غير لهب قال ابن مقبل 3992 باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزال الجذا غير خوار ولا دعر الخوار الذي يتقصف والدعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر 3993 والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حر-ها والتهابها وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن وليس المراد هنا الا ما يكون في راسه نار---------------- قوله من النار	7158	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07367	false	-5386458984770051677	59	163	322	821	1545	300	اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا وكان في البرية في ليلة مظلمة الجذوة في قوله تعالي----------------------------------------- لعلي اتيكم منها ---------------------------------------بخبر او جذوة القصص هي قطعة غليظة من الخشب ا---------------------------------------ي في راسها نار ليس فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب قال ابن مقبل----- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جز-ل الجذا غير خوار ولا ذعر الخوار الذي يتقصف والذعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر----- والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حميها والتهابها وقيل الجذوة العود الغليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن وليس المراد هنا الا ما----- في راسه نار كما في الاية او جذوة من النار	7367	5365446019048736136	399	653.5	311	803	49.68866729736328	74	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7164	true	-5300188727448861609	19	85	99	437	1554	300	يعني ان ارسلته -صدقني ونظيره فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 6 وروي السدي عن بعض شيوخه رداءا كيما يصدقني والتصديق لهارون في قول الجميع وقال مقاتل لكي يصدقني فرعون اني اخاف ان يكذبون يعني فرعون وقومه وقال ابن الخطيب ليس الغرض بتصديق هارون ان يقول له صدقت او يقول الناس صدق موسي وانما هو ان يخلص بلسانه الفصيح وجوه الدلاءل ويجيب عن الشبهات	7164	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07368	false	-2329421782726766734	21	56	103	286	1517	300	يعني ان ارسلته يصدقني وقيل رد--------------------------------------------------------------ءا كيما يصدقني او-------------------------------------- لكي يصدقني فر------------------------------عون و---------------------ليس الغرض بتصديق هارون ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي بل انه يلخ-----ص بلسانه الفصيح وجوه الدلاءل ويجيب عن الشبهات	7368	5365446019048736136	163	240.5	131	339	48.08259582519531	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	0	36	0	176	1555	300	بن لاوي بن يعقوب وموسي ابن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي كان اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون------------------------------------ ولكنه نافق كما نافق السامري	7188	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05386	false	-7478720421434783743	148	189	773	980	1546	300	بن لاوي بن يعقوب وموسي -بن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي---- اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون وكان يسمي المنور لحسن صوته بالتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	5386	5365446019048736136	171	324.5	136	212	80.6603775024414	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7190	true	-828718113482868501	247	283	1263	1441	1523	300	بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح و-ما احسن قول المتنبي 4019 اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن	7190	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05387	false	6888265654276328480	12	43	67	223	1585	300	بعضهم---- لا يفرح بالدنيا الا من ---------اطمان اليها فاما من يعلم انه سيفارقه-----ا عن قريب لم يفرح واما احسن قول المتنبي----- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ويكان	5387	5365446019048736136	150	260.5	119	179	83.79888153076172	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7190	true	-828718113482868501	221	282	1125	1435	1523	300	قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفر---------------------------------------------------------حين وقري الفارحين حكاها عيسي الحجازي والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن امر الاخرة قال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي------------------------ بها واطمان اليها واما من يعلم انه سي------------------فارق الدنيا عن قريب لم يفرح وما احسن قول المتنبي 4019 اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7190	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07366	false	7751591824238453406	56	125	291	647	1527	300	قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص قال ابن عباس فيما رواه ابن ابي حاتم عنه اي المرحين وق---ال------ مجاهد يعني الاشري--------------------ن البطرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم فال-----------------فرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارق ولا محالة يوجب الت--رح وما احسن قول المتنبي----- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7366	5365446019048736136	161	192.0	126	409	39.36430358886719	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7191	true	3118500118837416343	93	117	455	577	1491	300	عليه السلام- لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	7191	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09576	false	2013907608752272977	256	280	1232	1355	1451	300	عليه وسلمقال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	9576	5365446019048736136	116	227.0	92	123	94.30894470214844	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	7	56	41	292	1476	300	كلمة مستعملة عند التنبيه للخطاب واظهار التندم فلما قالوا ي- ليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا لاخسف--- تنبهوا لخطءهم ثم قالوا كانه يبسط -لرزق لمن يشاء من عباد----------------ه بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته	7198	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05387	false	6888265654276328480	56	105	280	536	1585	300	كلمة مستعملة عند التنبيه للخطا- واظهار التندم فلما قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ثم و--------شاهدوا الخسف به تنبهوا لخطءهم ثم قالوا كانه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم اي يوسع عليه بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق عليه -------لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته	5387	5365446019048736136	220	384.0	178	272	80.88235473632812	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7201	true	-5849479640905187015	83	137	371	639	1456	300	كل شء هالك الا وجهه من جعل شيءا يطلق علي الباري تعالي وهو الصحيح قال هذا استثناء متصل والمراد بالوجه الذات وانما جري علي عادة العرب في التعبير بالاشرف عن الجملة -------------------------------------------------------------------ومن لم يطلق- عليه جعله متصلا ايضا وجعل الوجه ما عمل لاجله او الجاه الذي بين الناس او يجعله منقطعا اي لكن هو	7201	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11015	false	-733415328475680838	234	299	1276	1587	1589	300	كل شء هالك الا وجهه القصص باب قول الله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص اي الا اياه فالوجه يعبر به عن الذات وانما جري علي عادة العرب في التعبير بالاشرف عن الجملة ومن جعل شيءا يطلق علي الباري تعالي وهو الصحيح قال هذا استثناء متصل ومن لم يطلقه عليه جعله متصلا ايضا وجعل الوجه ما عمل لاجله او جع-------------------------له منقطعا اي لكن هو	11015	5365446019048736136	169	285.5	132	336	50.2976188659668	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7291	true	1260489254398751053	10	173	64	932	1571	300	علي الفطرة---- يعني علي العهد الذي اخذه عليهم بقوله الست بربكم قالوا بلي-------- وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الفطر--ة التي وقع- الخلق- عليها وان عبد غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن لله الزخرف 87 ما نعبدهم الا ليقربونا الي لله زلفي الزمر 3 ولكن لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما ي--عتبر الايمان الشرع- المامور به وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين وقيل الاية مخصوصة بالمءمنين وهم الذين فطرهم الله علي الاسلام روي عن عبد الله بن المبارك قال معني الحديث ان كل مولود يولد علي فطرته اي علي خلقته التي جبل عليها في علم الله تعالي من السعادة والشقاوة فكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليها وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لها فمن امارات الشقاء ان يولد بين يهوديين او نصران-----------يين فيحملانه لشقاءه علي اعتقاده دينهما وقيل --معني الحديث ان كل مولود----- في مبدا الخلقة علي الفطرة اي علي الجبلة السليمة والطبع المنهي- لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها لان	7291	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07376	false	3229674002001900074	143	260	711	1351	1572	300	علي الفطرة قيل يعني---- العهد الذي اخذه عليهم بقوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الحنيفية التي وقعت الخلقة عليها وان عبد غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا عبرة بالايمان الفطري -----------------انما المعتبر الايمان الشرعي المامور به وقا----ل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك---- معني الحديث ان كل مولود يولد علي فطرته ا----ي خلقته التي جبل عليها في علم الله م------ن السعادة والشقاوة فكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليها وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لها فمن امارات الشقاء ان يولد بين يهوديين او نصرانيين او مجوسيين فيحملانه لشقاءه علي اعتقاد- دينهما وقيل المعني------- ان كل مولود يولد في مبدا الخلقة عل--------------ي الجبلة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها لكن	7376	5365446019048736136	593	1033.0	481	906	65.4525375366211	94	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7296	true	5536248623135941844	245	269	1250	1367	1527	300	هذا حراما علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لقوله-- تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر 9 اي لا تعط وتطلب اكثر مما اعطيت وقال	7296	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07371	false	-4450197866288815505	179	201	894	1002	1538	300	هذا حراما علي النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة كما قال تعالي ولا تمنن تستكثر--------- اي لا تعط وتطلب اكثر مما اعطيت -قال	7371	5365446019048736136	101	174.5	80	119	84.87394714355469	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7316	true	-8121543929844926046	175	300	861	1492	1492	300	الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير قو---له تعال--------------------------------------------------ي ولقد اتينا لقمان -لحكمة لقمان قيل اعجمي وهو الظاهر فمنعه للتعريف والعجمة الشخصية وقيل عربي مشتق من اللقم وهو حينءذ مر-جل لانه لم ي-بق له وضع في النكرات ومنعه حينءذ للتعريف وزيادة الالف والنون والعامل في اذ مضمر قال ابن اسحاق لقمان هو---- ناعور-- بن ناحثور بن تارخ وهو ازر وقال وهب كان ابن اخت ايوب وقال مقاتل ذكر انه كان ابن خالة ايوب وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل-------------------------- واتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فانه قال كان نبيا وانفرد بهذا القول وقال بعضهم خير لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض فتحكم بين الناس بالحق فاجاب-	7316	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05416	false	-6917547038975987287	63	175	342	899	1552	300	الله لا يحب كل مختال فخور لقمان 12 ولا تصع------------------ر الاعراض بالوجه باب قول الله تعالي وسقط لفظ باب لابي ذر فقول الله رفع علي ما لا يخفي ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو------ اعجمي منع ال-------صرف للتعريف والعجمة الشخصية او-- عربي مشتق من اللفم وهو حينءذ مرتجل لانه لم يسبق له وضع في النكرات ومنعه حينءذ للتعريف وزيادة الالف والنون ق-------------------ال ابن اسحاق لقمان هو ابن باعوراء بن ناحور- بن تارح وهو--------- ازر كان ابن اخت ايوب وق-------------------------------------ال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل ولم يكن نبيا خلافا لعكرمة واتفق --------علي انه كان حكيما روي انه ------------------------كان ناءما فنودي-------------------------------- هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض فتحكم بين الناس بالحق فاجاب	5416	5365446019048736136	402	621.5	314	720	55.83333206176758	63	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7317	true	1943666935812883528	0	86	0	437	1500	300	الصوت وقال ان خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم ان فعل بي ذلك اعاننين وعصمني فقال- الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان ان يعن فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يك-ن في الدنيا ذليلا خير من ان يكون شريفا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تغنه الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجب- الملاءكة من حسن منطق- فقام من نومه فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها	7317	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05416	false	-6917547038975987287	175	240	899	1233	1552	300	الصوت وقال ان خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم ان فعل بي ذلك اعانني- وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان و------------------------------------------------من يكون في الدنيا ذليلا خير من ان يكون شريفا------------------------------------------------------- فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة--- فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها	5416	5365446019048736136	324	599.0	259	441	73.46939086914062	57	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7321	true	6557217492156838346	201	228	990	1138	1516	300	يعلمها الله قوله----------------------------- فتكن الفاء لافادة الاجتماع يعني ان كانت صغيرة ومع صغرها تكون خفية في موضع حريز كالصخرة لا تخفي علي الله لان الفاء للاتصال بالتعقيب	7321	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05417	false	-43868741708572230	48	80	221	392	1534	300	يعلمها الله تعالي فقال يا بني الاية والفاء في فتكن------ لافادة الاجتماع يعني ان كانت صغيرة ومع صغرها تكون خفية في موضع حريز كالصخرة لا تخفي علي الله لان الفاء للاتصال بالتعقيب	5417	5365446019048736136	138	249.5	112	177	77.96610260009766	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7365	true	1564879185004188216	1	42	6	199	1503	300	لاباءهم اي الذين ولدوهم هو اقسط عند -لله --------اي اعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- عبد الله بن عمر---------------ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد -بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	7365	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07388	false	-2952837850952504864	208	285	1009	1383	1462	300	لاباءهم اي الذين ولدوهم هو اقسط عند الله الاحزاب اي اعدل تعليل لسابقه وسقط هو اقسط عند الله لغير ابوي الوقت وذر وباب لغير ابي ذر 4782 حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا موسي بن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد ابن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	7388	5365446019048736136	192	334.5	151	374	51.33689880371094	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	135	180	721	947	1582	300	ابو هريرة ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه قوله	7366	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03868	false	964465464960687417	167	213	829	1066	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وبه -	3868	5365446019048736136	217	410.5	174	239	90.79497528076172	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	43	180	249	947	1582	300	اولي ب لمءمنين--------------- من انفسهم اي----- من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه ووجوب طاعته عليهم وقال ابن عباس وقتادة -------وعطاء يعني اذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم من طاعة انفسهم وقال ابن زيد النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فيما قضي بينهم كما كنت اولي بعبدك فيما قضيت عليه وقيل اولي بهم في الحمل علي الجهاد وبذل---------------------------------------------------------------------------------- النفس دونه وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج الي الجهاد فيقول قوم نذهب فنستاذن من اباءنا وامهاتنا فنزلت الاية وروي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه قوله	7366	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07387	false	3128022955557736781	88	227	487	1193	1575	300	اولي بالمءمنين في الامور كلها من انفسهم الاحزاب من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه ووجوب طاعته عليهم وقال ابن عباس رضي الله عنهماوعطاء يعني اذا دعاهم------ صلي الله عليه وسلم-ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم-اولي بهم من طاعة انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم اه وانما كان ذلك لانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس -----وقوله--- النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ثابت في رواية ابي ذر فقط 4781 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح حدثنا ابي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني وانا مولاه وبه -	7387	5365446019048736136	422	507.0	338	961	43.91259002685547	74	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	225	252	1167	1317	1550	300	عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الاحزاب انطلق ب-نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الشمال ان الحرة لا تسري بالليل فكانت الريح التي ارسلت عليهم الصبا	7372	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05250	false	566273580876068247	173	198	909	1052	1585	300	عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الاحزاب انطلقي ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت الشمال ان الحرة لا تسري------- فكانت الريح التي ارسلت عليهم الصبا	5250	5365446019048736136	140	263.0	116	151	92.7152328491211	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7386	true	1073595761816134866	267	298	1363	1542	1552	300	ومنهم من ينتظر الشهادة يعني من بقي من المءمنين ينتظرون احد امرين اما الشهادة او النصر وما بدلوا---------------- تبديلا------------------------ بخلاف المنافقين فانهم قالوا لا نولي الادبار وبدلوا قولهم وولوا ادبارهم قوله	7386	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07389	false	3916906479706188459	153	188	825	1033	1617	300	ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة ي-----------نتظرون احد امرين اما الشهادة او النصر وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا الاحزاب شيءا من التبديل بخلاف المنافقين فانهم قالوا لا نولي الادبار وبدلوا قولهم وولوا ادبارهم نحبه	7389	5365446019048736136	152	268.0	126	219	69.4063949584961	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7388	true	518162806736064070	154	184	843	1002	1660	300	لكل ما يمتنع به ويتحصن صيصية ومنه قيل لقرن الثور ولشوكة الديك صيصية والصياصي ايضا شوك- الح-كة ويتخذ من حديد قال دريد بن الصمة 4081 كوقع الصياصي في النسيج الممدد	7388	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07387	false	3128022955557736781	58	87	327	481	1575	300	لكل ما يمتنع به ويتحصن صيص-ة ومنه قيل لقرن الثور ولشوكة الديك صيص-ة والصياصي ايضا شوكة الحاكة وتتخذ من حديد قال دريد بن الصمة----- كوقع الصياصي في النسيج الممدد	7387	5365446019048736136	151	274.0	122	161	93.788818359375	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	236	291	1222	1512	1565	300	يومءذ تسع نسوة خمس- من قريش عاءشة بنت ابي بكرن وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية و-ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر--------------------------------------------------ية وجويرية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الل----------------ه صلي الله عليه	7391	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07395	false	2547744530029367053	0	58	0	297	1564	300	يومءذ تسع نسوة خمسة من قريش عاءشة بنت ابي بكر- وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان------------------ وسودة بنت ز-----------------------------------معة وام سلمة بنت ابي ام-------ية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقة بدا بي انما بدا بها رضي الله عنهاعلي غيرها من ازواجه صلي الله عليه	7395	5365446019048736136	183	295.0	146	358	51.11731719970703	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7392	true	-311044193322069744	75	172	372	863	1494	300	صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكنا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال---- يا رسول الله لو رايت بنت خارجة--------- سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول-- تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت----- هذه الاية ي- ايها ل-نبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة	7392	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	false	4155357502035935307	4	128	22	676	1561	300	صلي الله عليه وسلم-جالس وحوله نساءه و--هو ساكت فقال -عمر لاكلمن رسول ا-------للهصلي الله عليه وسلملعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالتني النفقة انف------ا فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدا ناجذه وقال هن حول--------ي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب--ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان تسال-------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلمما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد هذا المجلس ما ليس عنده قال وانزل الله عز وجل الخيار فبدا بعاءشة ورواه مسلم منفردا به دون البخاري وزاد ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين----- ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك الي----------------------- عظيما قال فبدا بعاءشة	7396	5365446019048736136	337	362.5	267	768	43.88020706176758	54	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7403	true	4973711880072699375	2	41	9	209	1555	300	من -حرم----- الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس ------------------قال ابن الخطيب-------------- والاولي ان يقال هم اولاده وازواجه والحسن والحسين وعلي منهم لانه كان من اهل بيته لمعاشرته بنت النبي عليه الصلاة و السلام وملازمته له	7403	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05832	false	-8733720486722274500	98	140	511	729	1523	300	من تحرم عليه الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس قاله زيد بن ارقم وقال ابن الخطيب والفخر الرازي والاولي ان يقال هم اولاده وازواجه والحسن والحسين وعلي منهم لانه كان من اهل بيته لمعاشرته فاطمة بيته-------------------- وملازمته له	5832	5365446019048736136	170	296.5	136	238	71.42857360839844	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7412	true	-1044444403107842009	120	176	636	916	1606	300	لان صلاة الله غير صلاتهم واما مبتدا وخبره محذوف اي وملاءكته يصلون وهذا عند من يري شيءا مما تقدم جاءزا الا ان فيه بحثا وهو- انهم نصوا علي انه اذا اختلف مدلولا الخبرين فلا يجوز حذف احدهما لدلالة الاخر عليه وان كانا بلفظ واحد فلا تقول زيد ضارب وعمرو يعني وعمرو ضارب في الارض اي مسافر	7412	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07417	false	-5802381823850991567	37	84	203	438	1612	300	لان صلاة الله غير صلاتهم اي ان الله يصل----------ي وملاءكته يصلون------------------------------------ الا ان فيه بحثا وذلك انهم نصوا علي انه اذا اختلف مدلولا الخبرين فلا يجوز حذف احدهما لدلالة الاخر عليه وان كانا بلفظ واحد فلا تقول زيد ضارب وعمرو يعني وعمرو ضارب في الارض اي مسافر	7417	5365446019048736136	220	399.5	175	281	78.29181671142578	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7423	true	-7970469617089652155	168	200	822	976	1464	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة انت تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قالت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك قوله	7423	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07941	false	4959426737699818522	0	32	0	152	1510	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان- تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن ق-لت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك رواه	7941	5365446019048736136	150	288.0	118	154	97.40259552001953	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	244	285	1187	1391	1474	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7427	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	false	-6220059243834877230	73	114	364	568	1551	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7414	5365446019048736136	204	408.0	163	204	100.0	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	171	300	940	1573	1573	300	ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك ------------انه كان ابن عشر سنين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال فكانت ام هانء تواظب-ني علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي ------------------------وانا ابن عشرين---- فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم واصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم وخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلم فمشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع فرجعت معهم حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يخرجوا فرجع-	7428	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08011	false	1090681750438157340	125	252	644	1303	1552	300	ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنهانه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة---- فكان- امهاتي ي-واظبنني علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلموانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم-بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم-بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي صلي الله عليه وسلم-فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلمف-خرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلمو-مشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم ظن انهم--- خرجوا فرجع ورجعت معه -حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يقوموا فرجع	8011	5365446019048736136	602	1104.5	485	675	89.18518829345703	113	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	196	300	1061	1573	1573	300	علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين----------------------------------- وتوفي ------------------------وانا ابن عشرين---- فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل-------------------- وكان اول ما انزل------- في مبتني------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت------------------ جحش -------------اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم و---------اصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط------------------------------------ منهم عند النبي صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث----------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلم وخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلم فمشيت ----حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع فرجعت معهم حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم--------- جلوس لم يخرجوا فرجع-	7428	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08012	false	-3975884071232586462	82	221	459	1170	1604	300	علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم-فخدمته عشر سنين زاد في الادب والله ما قال لي اف قط وتوفي النبي صلي الله عليه وسلموانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل حكمه في اية الاحزاب وكان اول ما -نزل الحجاب في مبتني في زمان دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم-بزينب بنت ولغير ابي ذر ابنة جحش رضي الله عنهااصبح النبي صلي الله عليه وسلم-بها عروسا فدعا القوم لوليمتها فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط ما بين الثلاثة الي العشرة ولم يسموا منهم عند النبي صلي الله عليه وسلم-فاطالوا المكث يتحدثون في البيت فقام النبي صلي الله عليه وسلمف-خرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلمو-مشيت معه حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم ظن انهم--- خرجوا فرجع ورجعت معه -حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم اي النفر جلوس لم يقوموا فرجع	8012	5365446019048736136	493	806.5	398	722	68.28254699707031	84	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	171	300	940	1573	1573	300	ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال فكانت ام هانء تواظبني علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين ف--------كنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل------------------------------ وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت- جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم واصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم---- عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم وخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فمشيت ----حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم ظن ----------------------------انهم قد خرجوا فرجع فرجعت معهم حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم ي-خرجوا فرجع-	7428	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09338	false	-7767326639997783050	8	135	39	682	1508	300	ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة------------------------------------------------------------ فخدمت رسول الله صلي الله عليه وسلمعشرا حياته وكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه وكان اول ما -نزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم-بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم-بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي---- منهم رهط عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فاطالوا المكث فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه -كي يخرجوا فمشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمو-مشيت معه حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم ظن رسول الله صلي الله عليه وسلمانهم--- خرجوا فرجع ورجعت معه- حتي---- دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع	9338	5365446019048736136	504	813.5	401	725	69.51724243164062	85	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	234	300	1249	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم و---------------اصاب-------وا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم------------------- عند----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- فاطالوا المكث فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم وخرج ------------------وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فمشيت ----حتي جاء عتبة حجرة عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ثم ظن ----------------------------انهم قد خرجوا فرجع فرجعت معهم حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم ي-خرجوا فرجع-	7428	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09339	false	4299949008887419056	8	133	43	693	1563	300	صلي الله عليه وسلم----------------القوم لوليمته وجاءوا فاصابوا فاكلوا من الطعام ثم خرجوا وبقي---- منهم رهط ثلاثة لم يسموا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الحجرة فاطالوا المكث فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فخرج من الحجرة ليخرجوا وخرجت معه -كي يخرجوا فمشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمو-مشيت معه حتي جاء عتبة حجرة عاءشة رضي الله عنها وفي تفسير سورة الاحزاب من غير هذا الوجه فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت اهلك بارك الله لك فتعهد حجر نساءه كلهن يقول لهن كما يقول لعاءشة ويقلن له كما قالت عاءشة ثم ظن رسول الله صلي الله عليه وسلمانهم--- خرجوا فرجع ورجعت معه- حتي---- دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع	9339	5365446019048736136	278	360.5	222	684	40.64327621459961	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	131	201	635	983	1477	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله ع-يه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله ------------------يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر---- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان تنزل اية الحجاب فانزل الله---- الحجاب	7429	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00512	false	-1322827748555471689	132	202	652	1019	1527	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح-فكان عمر يقول للنبي صلي الله عليه وسلم-احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلميفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الح----جاب فانزل الله اية الحجاب	512	5365446019048736136	337	619.0	272	375	89.86666870117188	63	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	202	300	987	1477	1477	300	انس قال قال عمر---------------------------------- وافقني ربي في ثلاثة قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله و تخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر -الفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب قال -بلغني ما اذين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- نساءه قال فدخلت عليهن فجعلت استقربهن واحدة واحدة قلت والله لتنتبهن او ليبدلنه الله ازواجا -----------------خيرا منكن حت- اتيت علي زينب ف-قالت يا عمر ما كان في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت قال فخرجت فانزل-	7429	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06730	false	4348481980247839618	0	86	0	439	1524	300	انس قال قال عمر رضي الله عنهوافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث- قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي--------------------------------------------------- وقلت يا رسول الل----ه يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب قال وبلغني م------عاتبة النبي صلي الله عليه وسلمبعض نساءه---- فدخلت عليهن --قلت ان انتهيت----------------------------ن او ليبدلن- الله رسوله صلي الله عليه وسلمخيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه قالت يا عمر اما--- في رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يعظ نساءه حتي تعظهن ان----------ت فانزل	6730	5365446019048736136	345	518.0	274	550	62.727272033691406	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	0	38	0	185	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة فظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر فانزل الله الحجاب و-- قال	7429	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08011	false	1090681750438157340	252	286	1303	1480	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم-ورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة وظن انهم خرج---وا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم-بيني وبينه بالستر وانزل----- الحجاب وبه قال	8011	5365446019048736136	170	316.5	136	187	90.90908813476562	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	0	69	0	338	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة فظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر ف---------------انزل الله الحجاب و قال ابو عثمان واسمه الجعد عن انس قال فدخل يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول ي ايها -لذين امنوا لا تدخلوا بيوت -لنبي	7429	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08012	false	-3975884071232586462	221	265	1170	1402	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم-ورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة وظن انهم خرج---وا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم-بيني وبينه بالستر بزيادة الموحدة وانزل -----الحجاب في اية يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	8012	5365446019048736136	202	346.5	162	355	56.90140914916992	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7430	true	4025644393842470047	14	124	69	609	1500	300	الا ان يءذن لكم فيه اوجه احدها انها في موضع نصب علي الحال تقديره الا مصحوبين بالاذن الثاني انها علي اسقاط باء السبب تقديره الا بسبب الاذن لكم كقوله فاخرج به اي بسببه الثالث انه منصوب علي الظرف قال الزمشخ--------ري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاسثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه ورد ابو حيان الاول بان النحاة نصوا علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف لا يجوز اتيك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح	7430	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07402	false	-7713848999851620628	82	138	434	704	1576	300	الا ان يءذن لكم اي ----------------------------------------------الا مصحوبين بالاذن فهي في موضع الحال او ------------------الا بسبب الاذن لكم فاسقط باء السبب و----------------------------------قال القاضي كالزمخشري الا و---------------------------------قت ان يءذن لكم ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حيان------ بان النحاة نصوا علي ا---ن المصدرية لا تقع موقع الظرف لا يجوز اتيك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح	7402	5365446019048736136	220	337.5	171	548	40.1459846496582	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7432	true	2425556365451352220	71	101	345	514	1492	300	قوله---------- ولا مستانسين يجوز ان يكون منصوبا عطفا علي غير اي لا تدخلوها غير ناظرين ولا مستان------------------------------------------------------------------------------------------------سين------------------------------------------------- والمعني ولا طالبين الانس للحديث وكانوا يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلا فنهوا عن ----	7432	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07403	false	171481417095253524	19	79	91	409	1509	300	قوله او صديقكم ولا مستانسين لحديث نصب عطفا ----------علي غير اي لا تدخلوها غير ناظرين ولا مستانسين او حال مقدرة اي لا تدخلوا هاجمين ولا مستانسين او جر عطفا علي ناظرين اي غير ناظرين وغير مستانسين واللام في لحديث للعلة اي لاجل ان يحدث بعضكم بعضا والمعني ولا طالبين الانس للحديث وكانوا يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلا فنهوا عنه ان	7403	5365446019048736136	144	251.5	120	328	43.90243911743164	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7432	true	2425556365451352220	209	283	1053	1416	1492	300	واذا سالتموهن متاعا ف -----سالوهن من و-------راء حجاب اي من وراء ستر فبعد اية----------------- الحجاب لم يكن لاحد ان ينظر الي امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم منتقبة كانت او غير منتقبة ذ لكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريب لان العين روزنة القلب فاذا لم تر العين لا يشتهي القلب فاما وان رات العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي فالقلب عند عدم الرءية اطهر وعدم الفتنة حينءذ اظهر قوله ولا	7432	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07403	false	171481417095253524	153	198	791	1025	1509	300	واذا سالتموهن متاعا حاجة فاسالوهن المتاع من وراء حجاب اي-------- ستر ذلكم اي الذي شرعته لكم من الحجاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------طهر لقلوبكم وقلوبهن من الريب لان العين روزنة القلب فاذا لم تر العين لا يشتهي القلب فهو--------------------------------------------------- عند عدم الرءية اطهر وعدم الفتنة حينءذ اظهر وهذه اية	7403	5365446019048736136	185	300.0	147	392	47.193878173828125	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7433	true	-8721886385068241748	65	151	310	753	1529	300	قوله ان تبدوا شيءا او تخفوه الاية نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضمر نكاح عاءشة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قال رجل من ----الصحابة ما بالنا نمنع الدخول---------------------------------------------------- علي بنات اعمامنا فنزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------------------- ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء ---------والاقارب و--نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله عز وجل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن اي لا اثم عليهن في ترك الاحتجاب عن هءلاء-- ولا -نساءهن قيل اراد به ------------------------------------------------------نساء المسلمات حتي لا يجوز للكتبيات	7433	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	false	-6220059243834877230	72	212	359	1086	1551	300	قوله ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا الاحزاب وقوله تعالي يخاطب من اضمر نكاح عاءشة بعد---------ه صلي الله عليه وسلم -------------ان تبدوا ولابي ذر باب بالتنوين في قوله ان تبدوا شيءا تظهروا شيءا من تزوج امهات المءمنين علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما لا تخفي عليه خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله -تعالي لا جناح -------------------------------------------------------------------------------لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من -اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن يعني النساء المءمنات لا الكتا--------بيات	7414	5365446019048736136	234	229.5	181	838	27.923627853393555	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	274	300	1419	1540	1540	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت بلي فاهدها-	7434	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05313	false	2003617959856630181	13	38	61	179	1556	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت بلي فاهدها	5313	5365446019048736136	112	209.0	88	122	91.80327606201172	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	35	82	178	402	1540	300	واتقين----- عطف علي محذوف اي امتثلن ما امرتن به واتقين الله ان يراكن غير هءلاء وقوله ان -لله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع لان ما سبق اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض	7434	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	false	-6220059243834877230	270	300	1404	1551	1551	300	واتقين الله عطف علي محذوف اي امتثلن ما امرتن--- واتقين الله ان يراكن غير هءلاء------ ان الله ----علي كل شء شهيدا الاحزاب اي انه تعالي--------------------------------------------------------------------- شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض-	7414	5365446019048736136	124	190.0	98	230	53.91304397583008	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7440	true	5008357687189697700	148	192	763	996	1537	300	الظاهر ان لعل تعلق كما تعلق التمني و قريبا خبر كان علي حذف موصوف اي شيءا قريبا وقيل التقدير قيام الساعة فروعيت الساعة في تانيث يكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قريبا وقيل قريبا اكثر استعماله استعمال الظر-ف فهو هنا ظرف في موضع الخبر	7440	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07404	false	-7512828213137735576	161	204	838	1070	1546	300	الظاهر ان لعل تعلق -ما يعلق التمني وقر-يبا خبر كان علي حذف موصوف اي شيءا قريبا وقيل التقدير قيام الساعة فروعيت الساعة في تانيث تكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قريبا وقيل قريبا اكثر استعماله استعمال الظروف فهو هنا ظرف في موضع الخبر	7404	5365446019048736136	227	441.0	184	234	97.008544921875	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	39	158	192	772	1481	300	ابو هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ست-را لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال-- ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله اراد ان يبرءه مما قالوا------ فخلا يوما وحده فخلع فوضع يثابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر ادا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراة مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه واستتر وطفق بالحجر يضربه بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	7443	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05371	false	2888856816973361236	117	217	650	1135	1599	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله اراد ان يبرءه مما قالوا لموسي فخلا يوما وحده----- فوضع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	5371	5365446019048736136	457	862.0	360	603	75.78772735595703	89	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	39	140	192	678	1481	300	ابو هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي --------------------كان رجلا حييا سترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يري-------------------- من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال-- ما يستتر هذ-----ا التستر الا من عيب بجلده اما برص وا-----------------------ما ادرة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افة وا-----------------------ن الله------- اراد ان يبرءه مما قالوا---------------------------------------------------- فخلا----- يوما وحده فخلع-- فوضع يثابه علي حجر------------------------------------------------------- ثم اغتسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ-------- اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر اد-------------------------ا بثوبه ف-------------------------اخذ موسي عصا---------------------ه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي ---------------------------حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراو---------ه عريانا--------- احسن ما خلق الله وابراة ------مما يقولون وقام الحجر فاخذ	7443	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05372	false	-3765937816056397801	45	300	213	1511	1511	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه الصلاة والسلام كان رجلا حييا بفتح الحاء المهملة وكسر التحتية وتشديد الثانية اي كثير الحياء ستيرا بكسر السين المهملة والفوقية المشددة اي من شانه وارادته حب الستر لا يري بضم اوله وفتح ثانيه من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر موسي هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص ولغير ابي ذر برص بالجر واما ادرة بفتح الهمزة وفي الفرع واصله وسكون الدال وفيهما ايضا بفتحهما وقال في الفتح بضم الهمزة وسكون الدال علي المشهور وبفتحتين ايضا فيما حكاه الطحاوي عن بعض مشايخه ورجح الاول وبالرفع لابي ذر وبالجر لغيره وهو نفخ في الخصيتين واما افة من عطف العام علي الخاص وان الله عز وجل اراد ان يبرءه مما قالوا لموسي ولابي ذر عن المستملي بموسي بالموحدة بدل اللام فخلا موسي يوما وحده ليغتسل فوضع ثيابه ولابي ذر عن الحموي والمستملي ثيابا اي له علي الحجر الذي كان ثم ثم اغتسل وفي رواية علي بن زيد عن انس عند احمد في هذا الحديث ان موسي كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق ثوبه حتي يواري عورته في الماء فلما فرغ من غسله اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بالعين المهملة مضي مسرعا بثوبه بالتوحيد علي ارادة الجنس فاخذ موسي عصاه التي كانت احدي اياته وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر مرتين اي اعطني ثوبي يا حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه حال كونه عريانا حال كونه احسن ما خلق الله وابراه تعالي مما يقولون وقام الحجر فاخذ-	5372	5365446019048736136	458	683.0	359	1299	35.25788879394531	74	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	206	253	1020	1241	1481	300	ابو واءل قال سمعت عبد الله ------------قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقال رجل ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فغضب حتي رايت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسي--- اوذي باكثر من هذا فصبر	7443	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05373	false	-8938483392201511427	175	223	891	1124	1510	300	ابا واءل قال سمعت عبد الله رضي الله عنهقال قسم النبي صلي الله عليه وسلم-قسما فقال رجل ان هذه -لقسمة ما اريد بها وجه الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبرته فغضب حتي رايت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر	5373	5365446019048736136	217	403.0	172	236	91.94915008544922	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	46	90	224	427	1481	300	الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ست-را لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال-- ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان-- الله اراد ان يبرءه مما قالوا	7443	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06541	false	-8745670224025381718	231	268	1201	1380	1541	300	الله عليه وسلامه------ كان----- حينا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء---- فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة فبراه الل--------------ه مما قالوا	6541	5365446019048736136	167	281.5	130	208	80.28845977783203	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	39	158	192	772	1481	300	ابو هريرة -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي-------------------- كان رجلا حييا ست---------------------------------------------------------------------------------------------را لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال-- ما يستتر----- هذا التستر الا من عيب بج--لده اما برص واما ادرة واما افة وان الله------ اراد ان يبرءه مما قالوا------ فخلا يوما وحده فخلع فوضع يثابه علي ح--جر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر ادا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراة مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه واستتر وطفق بالحجر يضربه ب--عصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	7443	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07423	false	-2207889940687771730	100	243	524	1248	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه الصلاة والسلام كان رجلا حييا بفتح الحاء المهملة وكسر التحتية الاولي وتشديد الثانية اي كثير الحياء زاد في احاديث الانبياء ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر موسي هذا التستر الا --بعيب في جلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا لموسي فخلا يوما وحده----- فوضع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله و-براه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه- وطفق بالحجر -ضربا بالعصا- فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	7423	5365446019048736136	551	979.0	434	735	74.96598815917969	100	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7444	true	955050877954306104	197	253	1051	1340	1573	300	عرض -هذه الامانة علي------ السم-وات والارض والجبال فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن وما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن فقلن لا يا رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لله خوفا ان لا يقوم بها لا معصية ومخالفة وكان---- العرض عليهن تخييرا لا الزاما	7444	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09687	false	1829398084539612792	31	75	174	404	1642	300	عرض الله الامانة علي اعيان السماوات والارض والجبال فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن -ما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن -قلن لا يا رب----------------- لا نريد ثوابا ولا عقابا ---------------خشية وتعظيما لدين الله------------------------------- وكان هذا العرض------ تخييرا لا الزاما	9687	5365446019048736136	208	340.0	167	301	69.10298919677734	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7460	true	-5498093746987714772	0	77	0	406	1580	300	ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا ق----------------------------------------------------------------------------------------ولنا يا جبال وان شءت جعلته مستانفا------------------------- قوله-------------------- اوبي العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امرا من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة وقال القتيبي--------- اصله -من التاويل في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا كانه قال ادابي النهار كله بالتسبيح معه وقال وهب ن---------------------------------------------------------------------------وحي معه- وقيل سيري معه وقيل سيري معه والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير واختار	7460	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05397	false	6791721042824625141	4	110	18	555	1587	300	ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ لك وجهان ان شءت جعلته بدلا من اتيناه معناه اتينا قلنا يا جبال وان شءت جعلته مستانفا وثبت للمستملي والكشميهني قوله ولقد اتينا داود الخ اوبي معه قال مجاهد فيما وصله الفريابي اي سبحي معه وعن الضحاك هو التس---------بيح بلغة الحبشة -قال ابن كثير وفي هذا انظر فان التاويب في اللغة -هو الترجيع وقال ابن--------------------------------------------------------- وهب نوحي معه وذلك اما بخلق صوت مثل صوته فيها او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل ما فيها وقيل سيري معه حيث سار------ والتضعيف-------------- للتكثير والطير	5397	5365446019048736136	214	296.5	166	625	34.2400016784668	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7461	true	-7521362442983331862	5	100	25	502	1540	300	كان داود اذا نادي بالنياحة اجابته الجبال بصداها وعكفت----- الطير علي من فوقه فصدي الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل كان داود اذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبي------------ح وقيل كان داود اذا لحقه فتور اسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له قول-----------------------------ه والنا عطف علي اتيتا وهو من جملة الفضل قال ابن الخطيب ويحتمل ان يعطف علي قلنا في قوله ي جبال اوبي والنا فصل الان الله تعالي له الحديد حتي كان في يده كالشمع والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة----------------------------- وذلك في قدرت الله يسير	7461	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05397	false	6791721042824625141	174	255	919	1342	1587	300	كان -----اذا نادي بالنياحة اجابته الجبال بصداها وعكفت عليه الطيور----------- فصدي الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل كان -----اذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح وقيل كان -----اذا لحقه فتور اسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له وثبت للكشميهني والمستملي سبحي معه والنا عطف علي اتينا------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الحديد حتي كان في يده كالشمع والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة بل كان يفتله بيده مثل الخيوط وذلك في قدرة الله يسير	5397	5365446019048736136	341	582.0	274	552	61.77536392211914	60	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7463	true	7567786776274808478	237	294	1229	1492	1514	299	فيما يامرهم به ومن يزغ يعدل منهم من الجن عن امرنا الذي امرنا- به من طاعة سلي-ان نذقه من عذاب السعير في الاخرة وقيل في الدنيا وذلك--- ان الله------ وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن امر سليمان ضربه ضربة احرقته قوله يعملون له ما يشاء مفسر لقوله من يعمل و من محاريب	7463	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05407	false	3122151538778980707	137	186	717	945	1569	300	--اي بامر----ه ومن يزغ يعدل منهم عن ام--------رنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير في الاخرة وقيل في الدنيا فقد قيل ان الله تعالي وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن امر سليمان ضربه----- احرقت-----ه يعملون له ما -شاء--------------------- من محاريب	5407	5365446019048736136	208	350.5	161	274	75.91240692138672	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7464	true	-825316451362817300	154	300	871	1626	1626	300	بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين الميها الصافي وسقفه بالواح الجواهر الثمينة وفصص سقوفه وحيطانه باللالء واليواقيت وساءر الجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن يومءذ في الارض بين ابهر ولا انور من ذلك المسجد كان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر فلما فرغ منه جمع احبار بين اسراءيل واعلمهم انه بناه لله وان كل شء فيه خالص لله واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سال ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين وانا ارجو ان يكون اعطاه الثالثة سال حكما يصادف حكمه فاعطاه اياه وساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاعطاه وساله ان لا ياتي هذا البيت احد يصلي ركعتين الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وانا ارجوا ان يكون قد اعطاه ذلك قالوا فلم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي-	7464	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05407	false	3122151538778980707	225	275	1143	1432	1569	300	بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين الم-ها الصافي وسقفه بانواع الجواهر الثمينة وفصص -------حيطانه باللالي واليواقيت وساءر الجواهر وبسط ارضه ب-لواح الفيروزج فلم يكن يومءذ ابهي------------- ولا انور منه---------- كان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر------------------------------------------------------------------------------- واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل----------- علي ما بناه سليمان حتي	5407	5365446019048736136	279	483.5	230	756	36.904762268066406	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7465	true	2232373395518748321	119	198	684	1120	1655	300	جمع جابية كضاربة وضوارب-------------------------------------------------------------------------- والجابية الحوض العظيم سميت بذلك لانه يجبي اليها الماء اي يج-مع واسناد الفعل اليها مجاز لانه يجبي فيها كما قيل خابية لما يخبا فيها قال الشاعر 4115 بجفان تعتري نادينا من سديف حين هاج الصنبر كالجوابي لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر وقال الاعشي 4116 نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق وقال الافوه 4117 وقدور كالربا راسية وجفان كالجوابي مترعه قيل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها	7465	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07427	false	1923995335520516138	125	165	664	877	1590	300	جمع جابية كضاربة وضوارب فعينه موحدة فهو مخالف للجوبة من حيث ان عينه واو فلم يرد ان اشتقاقهما واحد والجابية الحوض العظيم سميت بذلك لانه يجبي اليها الماء اي يجتمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها	7427	5365446019048736136	138	254.0	113	511	27.005870819091797	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7466	true	-1515597116199665461	240	299	1205	1504	1510	300	ثم قال الل هم عم علي الجن موتي حتي يعمل الناس ان الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الانس انهم يعملمون من العيب اشياء ويعلمون ما في غد ثم دخل المحراب----------- فقام يصلي مت-كءا علي عصاه فمات قاءما وكان للمحراب كوي بني يديه وخلفه فكانت الجن تعمل تلك الاعمال فيحسب--------------------------------ونه حيا فلا ينكرون خروجه الي الناس لطول صلاته	7466	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05408	false	-4621427070624304953	235	295	1227	1545	1569	300	به قال الل-هم عم علي الجن موتي حتي تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الانس انهم يعلم-ون من الغيب اشياء----------------- ثم دخل --محراب بيت المقدس فقام يصلي متوكءا علي عصاه فمات قاءما وكان للمحراب كوي بين يديه وخلفه فكانت الجن تعمل تلك الاعمال الشاقة وينظرون الي سليمان فيرونه فيظنونه حيا فلا ينكرون خروجه لل----ناس لطول صلاته	5408	5365446019048736136	256	443.5	203	343	74.63556671142578	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7475	true	-8791133884610869508	196	278	1039	1476	1591	300	علي عدة انهار هم يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدو-ا فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد ف-امر-----ت بالباب الاعلي -يفتح ف-جري ماءه في البركة فكانوا يس-قون من بالباب الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفذ الماء حتي يثوب الماء من السنة المقبلة فكانت تقتسمثه بينهم علي ذلك فبقوا علي ذلك بعدها مدة فلما طغوا وكفروا سلط الله عليهم جرذا يسمي الخلد فنقب السد من اسفله فغرق الماء جنانهم وخرب ارضهم	7475	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07426	false	3951724841344669848	159	240	877	1313	1621	300	علي عدة انهار-هم يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فتامر بلقيس بالباب الاعلي فيفتح فيجري ماءه في البركة فكانوا يستقون من------- الاول- ثم من الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفد الماء حتي يثوب الماء من السنة المقبلة فكانت تقسم--ه بينهم علي ذلك فبقوا علي ذلك بعدها مدة فلما طغوا وكفروا سلط الله عليهم جرذا يسمي الخلد فثقب السد من اسفله فغرق الماء جنانهم وخرب ارضهم	7426	5365446019048736136	420	780.0	340	447	93.95973205566406	72	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7509	true	2673941082943732378	229	292	1144	1456	1489	300	وما يبدء يجوز في ما ان تكون نفيا وان تكون استفهاما ولكن يءول معناها الي النفس ولا مفعول ليبدء ولا ليعيد اذ المراد لا يوقع هذهين الفعلين كقوله 4142 اقفر من اهله عبيد اصبح لا يبدي ولا يعيد وقيل مفعوله محذوف اي ما يبدء لاهله خبرا ولا يعيده وهو تقدير الحسن والمعني ذهب الباطل ووهن فلم يبق منه بقية يبدي شيءا او يعيد	7509	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07195	false	-9214256165874052263	1	57	7	279	1509	300	وما يعيد يجوز في ما ان تكون نفيا وان تكون استفهاما ولكن يءول معناها الي النفي ولا مفعول للفعلين-------- اذ المراد لا يوقع هذ-ين الفعلين كقوله----- اقفر من اهله عبيد اصبح لا يبدي ولا يعيد او حذفا---------- اي ما يبدء لاهله خبرا ولا يعبده---------------- والمعني ذهب الباطل وزهق فلم تبق منه بقية تبدء شيءا او تعيد	7195	5365446019048736136	248	440.0	193	312	79.4871826171875	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7530	true	2170051879121752613	53	81	290	435	1588	300	المشهور فيه انه لفافه النواة وهو مثل في القلة كقوله 4157 وابوك يخصف نعله متوركا ما يملك المسكين من قطمير وقيل هو القمع وقيل ما بين القمع والنواة	7530	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07430	false	3059758016469296132	170	195	935	1062	1610	300	----هو--------- لفافة النواة وهو مثل في القلة كقوله----- وابوك يخصف نعله متوركا ما يملك المسكين من قطمير وقيل هو القمع وقيل ما بين القمع والنواة	7430	5365446019048736136	126	238.0	101	145	86.89655303955078	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7534	true	-4863840213187666235	252	300	1301	1553	1553	300	الحرور السموم الا ان السموم بالنهار والحرور فيه وفي الليل قال شهاب الدين وهذا مذهب الفراء وغيره وقيل السموم بالهار والحرور بالليل خاصة نقله ابن عطية عن رءبة وقال ليس بصحيح بل الصحيح ما قال الفراء وهذا عجيب منه كيف يرد علي اصحاب اللسان بقول من ياخذ عنهم-	7534	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07430	false	3059758016469296132	274	299	1479	1606	1610	300	الحرور السموم الا ان السموم بالنهار والحرور فيه وفي الليل قال --في الدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عجيب منه كيف يرد علي اصحاب اللسان يقول من ياخذ عنهم	7430	5365446019048736136	120	220.5	97	253	47.43083190917969	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7540	true	-8704738361603054221	31	123	153	661	1613	300	ولم يذكر بعد غرابيب سود مختلفا الوانها كما ذكر ذلك بعد بيض وحمر لان الغربيب هو البالغ في السواد فصار لونا واحدا غير متفاوت بخلاف ما تقدم وغرا--------------------------بيب جمع غربيب و------هو الاسو-------د المتناهي في السواد فهو تابع للاسود كقان وناصع وناضر ويقق فمن ثم زعم بعضهم انه في نية ------التاخير ومن مذهب هءلاء انه يجوز تقديم الصة علي موصوفها وانشدوا 4159 والمءمن العاءذات الطير يمسحها يريد والمءمن الطير العاءذات وقول الاخر 4160 وبالطويل العمر عمرا حيدرا يريد وبالعمر الطويل والبصريون لا يرون ذلك ويخرجون هذا وامثاله علي ان الثاني بدل من الاول	7540	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07431	false	2440281504621742588	34	100	161	520	1615	300	ولم يقل -بعد غرابيب سود مختلف- الوانها كما قال ذلك بعد بيض وحمر لان الغربيب--- البالغ في السواد فصار لونا واحدا غير متفاوت بخلاف السابق ولغير ابي ذر الشديد السواد فغرابيب جمع غربيب وغربيب هو الشديد السواد المتناهي فيه------ فهو تابع للاسود كقان وناصع------ ويقق ومن ثم قال بعضهم انه علي التقديم والتاخير يقال اسود غربيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبصريون -------------يخرجون هذا وامثاله علي ان الثاني بدل من الاول	7431	5365446019048736136	267	426.5	214	553	48.28209686279297	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7607	true	3637977950820498579	59	120	317	618	1555	300	ابو ذر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس -تدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حت ت-سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	7607	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05066	false	-1421623041633823490	92	154	475	792	1529	300	ابي ذر رضي الله عنهقال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم-لابي ذر حين غربت الشمس اتدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	5066	5365446019048736136	288	531.0	230	322	89.44099426269531	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7627	true	-4082762798404995800	44	70	222	371	1552	300	ابن عباس وابي بن كعب وقتادة انما يقولون هذا لان الله يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا بعد النفخة الاخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل	7627	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07433	false	2426166977987655921	114	137	589	726	1582	300	ابن عباس------------ وقتادة انما يقولون هذا لان الله يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا بعد النفخة الاخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل	7433	5365446019048736136	137	265.0	114	149	91.9463119506836	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	32	93	155	447	1582	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة ف----ذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	7633	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11271	false	-3343694185221450474	242	300	1325	1620	1620	300	جابر--- رضي الله عنهعن النبي------ صلي الله عليه وسلم-بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب سبحانه وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه-	11271	5365446019048736136	254	438.5	201	307	82.73615264892578	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	203	230	1082	1235	1635	300	فمن اتاه الشيطان من قبل اليمين اتاه من قبل الدين فليس عليه الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات لان الجانب الايمن افضل من الجانب الايسر اجماعا	7668	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07436	false	-2547965740098909346	93	139	472	736	1616	300	فمن اتاه الشيطان من قبل اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق ولابي ذر عن الكشميهني يعني الجن بالجيم والنون المشددة والمراد به بيان المقول لهم وهم الشياطين وبالاول تفسير لفظ اليمين واليمين -هنا استعارة عن الخيرات والسعادات لان الجانب الايمن افضل من -------الايسر اجماعا	7436	5365446019048736136	144	267.0	118	272	52.94117736816406	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7669	true	8671796135029033004	1	26	4	153	1608	300	الجارحة عبر بها عن القوة واما الحلف لان المتعاقدين بالحلف يمسح كل منهما يمين الاخر فالتقدير علي الاول وتاتوننا اقوياء وعلي الثاني مقسمين حالفين --------قوله	7669	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07436	false	-2547965740098909346	147	173	779	935	1616	300	الجارحة عبر بها عن القوة واما الحلف لان المتعاقدين بالحلف يمسح كل منهما يمين الاخر فالتقدير علي الاول -تاتوننا اقوياء وعلي الثاني مقسمين حالفين الكفار تقوله	7436	5365446019048736136	148	282.5	123	157	94.26751708984375	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7674	true	299813800685708679	132	183	717	965	1548	300	المراة بها في لونها وهو بياض مشوب ببعض صفرة والعرب تحبه قال امرء القيس 4202 وبيضة خذ ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقال ذو الرمة 4203 بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب	7674	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07438	false	-1693454569699088732	24	50	135	261	1475	300	المراد بيض النعام --وهو بياض مشوب ببعض صفرة وهو احسن الوان الابدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ذو الرمة----- بي-اض في ترح صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب	7438	5365446019048736136	92	146.5	70	248	37.09677505493164	17	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	105	239	497	1183	1486	300	فلما بلغ معه السعي قال ي--بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي----------- ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين فبشرناه بغلام حليم في كبره ففيه بشارة انه ابن وانه يعيش وينتهي الي سن يوسف بالحلم واي حلم اعظم من انه عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء لله من لصابرين قو---------------------------------------------له فلما بلغ معه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قلاءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه----------------- ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لانه صلة المصدر لا تتقدم عليه	7693	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	false	-2234112848740438136	53	163	263	818	1475	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين الصافات الايات 102 قال مجاهد اسلما سلما ما امرا به وتله وضع وجهه بالارض باب بيان رءيا ابراهيم الخليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام وسقط لغير ابي ذر لفظ باب و----قوله تعالي رفع وسقطت الواو في الفرع وثبتت في اصله فلما بلغ معه السعي ------------------------------------------------بلغ ان يسعي--- مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا تتعلق ببلغ لاقتضاءه-- بلوغهما معا حد السعي ولا----------- بالسعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه	10412	5365446019048736136	330	476.5	263	765	43.13725662231445	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	250	300	1378	1660	1660	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين------------------------------- سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين-------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وان الياس لمن -لمرسلين قرا العامة الياس-	7701	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05240	false	1653256940560433688	0	55	0	290	1574	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتق-----------------------------------------------------------------------------------ون الي--------------------وتركنا عليه في الاخرين الصافات قال ابن عباس يذكر بخير سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين الصافات يذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس هذا باب بالتنوين يذكر فيه قوله تعالي وان الياس لمن المرسلين --------هو الياس	5240	5365446019048736136	168	274.0	137	401	41.895263671875	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7703	true	7646382983662132471	231	299	1169	1541	1542	300	فكذبوه فانهم لمحضرون اي لمحضرون النار غدا الا عباد -لله -لمخلصين من قومه الذين اوتوا بالتوحيد الخالص فانهم محضرون وتركنا عليه في لاخرين قوله الا عباد لله لمخلصين استثناء من فاعل فكذبوه وفيه دلالة علي ان في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير لمحضرون------------- لانه يلزم------ ان يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد	7703	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05240	false	1653256940560433688	115	177	601	936	1574	300	فكذبوه فانهم لمحضرون للعذاب يوم ال---حساب الا عباد الله المخلصين من قومه اي الموحدين منهم وهو مستثني من الواو في فكذبوه وهو ا--------------------------------------ستثناء متصل---------- وفيه دلالة علي ان في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكون-- مستثني- من ----المحضرين لفساد المعني لانه يلزم حينءذ ان يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد	5240	5365446019048736136	248	381.5	197	393	63.10432434082031	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7704	true	-7754681189791392126	1	33	3	167	1641	300	يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من غير هءلاء لم يحضروا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام قوله تعالي علي الياسين	7704	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05240	false	1653256940560433688	178	210	940	1104	1574	300	يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من غير هءلاء لم يحضروا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام وتركنا عليه في الاخرين	5240	5365446019048736136	150	286.0	120	164	91.46341705322266	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	86	217	468	1164	1607	300	في قولكم قوله------ وجعلوا بينه وبين ل-جنة نسبا-------- قال مجاهد وقتادة اراد بالجنة الملاءكة سموا جنة لاجتننهم عن الابصار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس جنس-- من الملاءكة يقال لهم الجن منهم ابليس وقيل انهم خزان الجنة قال ابن الخطيب وه------ذا القول عندي مشكل لان----ه تعالي ابطل قولهم--- الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وجعلوا بينه وبين -لجنة نسبا ولاعطف يقتضي كون المعطوف مقابلا بمع-طوف عليه فوجب ان يكون المراد من الاية غير ما ---تقدم وقال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وهذا ايضا بعد لن المصاهرة لا تسمي نسبا------------------------------------------- قال ابن الخطيب وقد روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء لجن الانعام 100 ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوا------------------------------------ن فالله هو الحر الكريم اب-ليس هو الاخر الشديد	7712	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07437	false	-2408004922536018936	9	146	45	761	1603	300	في قول------ه تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات قال كفار قريش ا---------------لملاءكة بنات الله ف-------------------قال ابو بكر الصديق فمن امهاتهم فقالوا وامهاتهم بنات سروات الجن بفتح السين والراء اي بنات خواصهم وعن ابن عباس هم حي من الملاءكة يقال لهم الجن منهم ابليس وقيل --هم خزان الجنة قال الامام فخر الدين وهذا القول عندي مشكل لان الله تعالي ابطل قولهم ان الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من الاية غير ما ذكر واما قول مجاهد--------------- الملاءكة بنات الله الخ فبعيد لان-------------------------------------------------------- المصاهرة لا تسمي نسبا وحكي ابن جرير الطبري عن العوفي عن ابن عباس قال زعم اعداء الله ان ال------------له تعالي هو واب-----------------------------------------------------------------ليس اخوان ذكره ابن كثير وزاد الامام فخر الدين فالله هو الحر الكريم وابليس هو الاخ- الشريد	7437	5365446019048736136	418	626.0	331	907	46.08599853515625	60	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7730	true	3183868470496937045	151	219	781	1099	1499	300	ملة قريش دينهم الذي هم عليه قوله في لمل------------ة وفيه وجهان احدهما انه متعلق بسمعنا اي لم نسمع في الملة الاخرة بهذا الذي جءت به والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من هذا اي ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة اي لم نسمع من الكهان ولا من اهل الكتب انه يحدث توحيد الله في الملة الاخرة وهذا من فرط كذبهم ق------------وله ان ه ذا الا -ختلاق	7730	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07441	false	6035598869614305358	162	227	808	1118	1483	300	ملة قريش التي كانت---- عليها اباءهم او دين النصرانية وفي الملة متع------------لق بسمعنا اي لم يسمع في الملة الاخرة بهذا الذي جءت به او--------------- بمحذوف علي انه حال من هذا اي ما م-عنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة اي لم نسمع من الكهان ولا من اهل الكتب انه يحدث توحيد الله في الملة الاخرة وهذا من فرط كذبهم الاختلاق في قوله ان هذ-ا الا اختلاق	7441	5365446019048736136	250	431.5	193	343	72.88629913330078	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7741	true	3255444758694088342	176	230	898	1180	1524	300	بين الخصوم وهو طلب البينة واليمين قال ابن الخطيب و------هذا بعيد لان فصل الخطاب عبارة عن كونه قادرا علي التعبير علي كل ما يخطر بالبال ويحضر في الخيال بحيث لا يخلط شيءا بشي وبحيث يفصل كل مقام عن ما يخالفه -هذا معني عام يتناول فصل الخصومات ويتناول الدعوة الي الدين الحق ويتناول جميع الاقسام	7741	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05403	false	4670650958324888139	241	295	1227	1512	1532	300	بين الخصوم وهو طلب البينة واليمين قال الامام فخر الدين وهذا بعيد لان فصل الخطاب عبارة عن كونه قادرا علي التعبير عن -كل ما يخطر بالبال ويحضر في الخيال بحيث لا يخل- شيءا بشء وبحيث يفصل كل مقام عم--ا يخالفه وهذا معني عام يتناول فصل الخصومات ويتناول الدعوة الي الدين الحق ويتناول جميع الاقسام	5403	5365446019048736136	265	502.5	214	289	91.69550323486328	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7764	true	2156869211950409394	15	162	76	853	1574	300	اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمة عندها وكان ملكه فيه موضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر واسمه صخر علي صورة سليمان وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم فتختم به وجلس علي-------------------------------------------------------- كرسي سليمان فعكفت عليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان فاتي الامينة لطلب الخاتم فانكرته فعل- ان الخطيبءة قد ادرتكته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوما عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا تغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة------ في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله تعالي ورجع اليه ملكه	7764	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05410	false	976254853782518143	0	86	0	449	1516	300	اذا دخل للطهارة اعطاها خاتمه------------------- وكان ملكه فيه فاعطا----ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----اسمه------------------------------------------- صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها ي----------------------------------------------طلب الخاتم فطرد-ته فعرف ان الخطي-ءة قد ادر-كته فكان يدور علي البيوت يتكلف حتي مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر- ساجدا لله تعالي وعاد اليه ملكه	5410	5365446019048736136	293	417.0	231	842	34.798099517822266	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	68	119	375	652	1556	300	وقال ابو زيد هو------- الذعر اشماز فلان اي ذعر ووزنه افعلل كاقشعر قال الشاعر 4302 اذا عض الثقاف بها اشمازت وولته عشوزنه زبونا قال الزمخشري ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما----- في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر ذلك السرور في اسرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان	7846	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07448	false	-7359774673076715843	78	118	402	628	1646	300	وقال ابو زيد الاشمءزاز الذعر اشماز فلان--- ذعر ووزنه افعلل كاقشعر قا------------------------------------------------------------ل الزمخشري ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر ذلك السرور في اسرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان	7448	5365446019048736136	212	398.0	173	289	73.35639953613281	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7853	true	-8090520315520131990	129	200	646	971	1461	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعدبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر له	7853	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11153	false	-62976541181168180	172	231	844	1125	1471	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال قال رجل لم يعمل خيرا قط ف-----اذا مات فحرقوه وا-ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين------------------------ فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال--- لم فعلت ----قال من خشيتك------ وانت اعلم فغفر له	11153	5365446019048736136	276	501.0	217	325	84.92308044433594	58	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7853	true	-8090520315520131990	153	200	753	971	1461	300	البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر ال-------------------------له علي-------------------------------------------------------------------------------ه ليعدبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين------------------- فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله الب-------حر فجمع ما ف--------------------------------يه وامر البر فجمع ما فيه--------------------------------------------- ثم قال------ له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم--------------------- فغفر له	7853	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11154	false	-730715643751505184	0	95	0	448	1450	300	البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله بتخفيف الدال اي ضيق الله عليه كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وليس شكا في القدرة علي احياءه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين زاد في بني اسراءيل فلما مات فعل به ذلك---- فامر الله عز وجل البحر فجمع بالفاء ولابي ذر عن الحموي ليجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه وزاد ايضا فاذا هو قاءم اي بين يدي الله تعالي ثم قال تعالي له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم جملة حالية او معترضة فغفر له	11154	5365446019048736136	201	307.0	157	452	44.469024658203125	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7867	true	6850384131686512025	38	63	203	335	1538	300	بيوم القيامة ليدل علي انه كما ظهر كمال قدرته في الايجاد عند عمارة الدنيا يظهر كمال قدرته في الاعدام عند خراب الدنيا والله اعلم-- قوله	7867	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07454	false	2849163274595937382	232	258	1246	1380	1591	300	بيوم القيامة ليدل علي انه كما ظهر كمال قدرته في الايجاد عند عمارة الدنيا يظهر كمال قدرته في الاعدام عند خراب الدنيا وسقط لابي ذر قوله	7454	5365446019048736136	124	234.5	100	134	92.53731536865234	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7867	true	6850384131686512025	121	174	633	893	1538	300	واما رضوان والحور والزبانية واما------ البارء تعالي قاله الحسن------ وفيه نظر من حيث قوله من في -لسماوات ومن في -لارض فانه لا يتحيز فعلي هذا يتعين ان يكون منقطعا قوله ثم نفخ فيه اخري يجوز ان يكون اخري هي القاءمة مقام الفاعل وهي في الاصل صفة لمصدر محذوف اي نفخ فيه نفخة اخري	7867	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07456	false	1721547203469896386	3	44	16	229	1547	300	وقيل رضوان والحور والزبانية وقال الحسن الباري تعالي فالاستثناء منقطع وفيه نظر من حيث قوله من في السماوات ومن في الارض فانه لا يتحيز----------------------------------- ثم نفخ فيه ا------------------خري هي القاءمة مقام الفاعل وهي في الاصل صفة لمصدر محذوف اي-------- نفخة اخري	7456	5365446019048736136	184	313.0	145	274	67.15328216552734	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7868	true	-7574788272617663856	51	146	268	758	1534	300	في الصعقة فقيل انها غير الموت لقوله تعالي في موسي عليه الصلاة و السلام وخر موسي صعقا الاعراف 143 وهو لم يمت فهذه النفخة تورث الفزغ الشديد وعلي هذا فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل في قوله تعالي ويوم ينفخ في ل-صور ففزع من في -لسماوات ومن في -لارض الا من شاء لله النمل 78 وعلي هذا القول فنفخ الصور ليس الا مرتين وقيل الصعقة عبارة عن الموت والقاءلون بهذا قالوا المراد بالفزع اي كادوا يموتون من الفزع وشدة الصوت وعلي هذا التقدري فالن-خة ا---------------------------------------------لصعق والثالثة نفخة القيام	7868	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07456	false	1721547203469896386	64	141	334	748	1547	300	في الصعقة فقيل انها غير الموت لقوله تعالي في موسي--------------------- وخر موسي صعقا الاعراف ----وهو لم يمت فهذه النفخة تورث الفزع الشديد و-حينءذ- فالمراد من نفخ الصعقة ونف---خ الفزع واحد وهو المذكور في ال-----نمل في قوله تعالي و-----نفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا---------------رض النمل--- وعلي هذا------ فنفخ الصور مرتان فقط---- وقيل الصعقة--------- الموت فالم--------------------راد بالفزع كيدودة الموت--- من الفزع وشدة الصوت----------------- فالنفخة ثلاث مرات نفخة الفزع المذكورة في النمل ونفخة الصعق ونفخ--------ة القيام	7456	5365446019048736136	329	516.0	262	539	61.03895950317383	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	160	202	842	1077	1553	300	بفتحها وهي تحتمل وجهين احدهما انها منصوبة بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منع من الصرف للعملية والتانيث او العلمية وشبه ال-عجمة وذلك انه ل-س في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل والثاني انها حركة بناء تخفيفا كاين وكيف	7875	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07460	false	1368124289306097517	245	285	1245	1462	1526	300	بن عمر وهي تحتمل وجهين ا-------نها منصوبة بفعل مقدر اي اقرا حم ومنعت---- من الصرف للعلمية والتانيث او العلمية وشبه المعجمة ل----انه ليس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل او ا-----نها حركة بناء تخفيفا كاين وكيف	7460	5365446019048736136	200	356.5	162	237	84.38818359375	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7906	true	8064995664383033337	91	273	475	1360	1498	300	ان يقول ربي اي كراهة ان يقول او لان يقول ق-ال الزمخشري-------------- ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول والمعني اتقتلونه ساعة سمتعم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره وهذا الذي اجازه رده ابو حيان بان تقدير هذا الوقت لا يجوز الا مع المصدر المصرح به تقول -----صياح الديك اي وقت صياحه ولو قلت اجيءك ان صاح الديك او ان يصيح لم يصح نص عليه النحويون قوله وقد جاءكم جملة حالية يجوز ان تكون من المفعول فان قيل هو نكرة فالجواب انه في حيز الاستفهام وكل ما سوغ الابتداء بالنكرة سوغ انتصاب الحال عنها ويجوز ان تكون حالا من الفاعل فصل لما حكي الله تعالي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه ما زاد في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله بين انه تعالي قيض له انسانا اجنبيا حتي ذب عنه باحسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة فقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي لله وهذا استفهام علي سبيل الانكار وذكر في هذا الكلام ما يدل علي حسن ذلك الانكار وذلك لانه ما زاد علي ان قال ربي الله وجاء----- بالبينات وذل-----ك لا يوجب القتل البتة	7906	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05957	false	1886500280623885898	123	225	661	1152	1528	300	ان يقول ربي الله غافر الاية اي- لان يقول وقال الزمخشري في اية المءمن ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر وهذا------------------- رده ابو حيان بان تقدير هذا الوقت لا يجوز الا مع المصدر المصرح به تقول جءتك صياح الديك اي وقت صياحه ولو قلت اجيءك ان صاح الديك او ان يصيح لم يصح نص عليه النحويون وهذا ا--------------------------------------------------------------------------------لاستف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام علي سبيل الانكار و----في هذا الكلام ما يدل علي حسن هذا الانكار----- لانه ما زاد علي ان قال ربي الله وقد جاءكم بالبينات غافر وذلك لا يوجب القتل البتة	5957	5365446019048736136	424	762.0	331	915	46.33879852294922	82	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7909	true	2859923499621769056	172	228	892	1171	1534	300	الباهرة- ومن هداه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل علي ان موسي لي م-ن الكذابين الاحتمال الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب في ادعاءه الال-هية وةالله لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره----------------- قوله ي قوم لكم لملك ليوم اعلم ان مءمن ال فرعون	7909	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05345	false	8919968976293808447	0	47	0	224	1512	300	الباهرات ومن هداه لذلك -----------------لا يكون مسرفا كذابا فدل علي ان موسي ليس من الكاذبين او--------------------- المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب في ادعاءه الالوهية و-الله لا يهدي من هذا شان------ه بل يبطله ويهدم امره ولغير ابي ذر بعد قوله م------------------------------ن ال فرعون	5345	5365446019048736136	192	302.0	151	299	64.21405029296875	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7937	true	-7518660327491394622	246	291	1305	1556	1597	300	المراد بقوله ادعوني فقيل المراد منه الامر بالدعاء وقيل الامر بالعبادة بدليل قوله بعده ان لذ-ين يستكبرون عن عبادتي وايضا الد----------------------------------عاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117 واجاب الاولون بان هذا ترك للظاهر فلا يصار -----الا بدليل	7937	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09423	false	4416698765330847382	44	90	225	486	1577	300	المراد بقوله ادعوني استجب لكم الامر------------------------- بالعبادة بدليل قوله بعد- ان الدين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر صاغرين ذليلين والدعاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء---- واجاب الاولون بان هذا ترك للظاهر فلا يصار اليه الا بدليل	9423	5365446019048736136	196	351.5	159	291	67.35395050048828	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7938	true	3997034764847967064	101	288	500	1445	1509	300	ادعوني استجيب لكم وكل-------------- من دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله و--جاهه و--اصدقاءه و--اجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان واما القلب فانه يعول في تحصيل ذلك المطلوب علي غير الله فهذا اللسان ما دعا ربه اما اذا في وقت لا يكون القلب فيه متلفتا الي غير الله فالظاهر ان- يستجاب له قوله ان لذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وهذا احسان عظيم من الله تعالي حيث ذكر الوعيد الشديد علي ترك الدعاء وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع الله غضب الله عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم قال حكاية عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فهذا يقتضي -----ان ترك الدعاء افضل وهذه الاية تدل علي ان ترك الدعاء يوجب الوعيد الشديد فكيف الجمع بينهما فالجواب لا شك ان العقل اذا كان مستغرقا في الثناء كان ذلك افضل في الدعاء لان الدعاء طلب الجنة والاستغراق في معرفة جلال الله افضل من طلب الجنة اما اذا لم يحصل الاستغراق كان الاشتغال بالدعاء اولي لان الدعاء يشتمل علي معرفة--- الربوبية وذل العبودية	7938	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09423	false	4416698765330847382	149	276	786	1451	1577	300	ادعوني استج-ب لكم غافر اشارة الي ان من دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله او جاهه او اصدقاءه او اجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان واما القلب فانه يعول في تحصيل ذلك المطلوب علي غير الله واما ا------ذا دعا الله تعالي- في وقت لا يكون القلب فيه متلفتا الي غير الله فالظاهر انه يستجاب له واستشكل حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين الم---قتضي لافضلية ترك الدعاء حينءذ مع- الاية المقتضي------------------ة للوعيد الشديد علي تركه واجيب با----------------ن العقل اذا كان مستغرقا في الثناء كان---- افضل من الدعاء لان الدعاء طلب الجنة والاستغراق في معرفة جلال الله افضل من ال----جنة اما اذا لم يحصل الاستغراق كان الاشتغال بالدعاء اولي لان الدعاء يشتمل علي معرفة عز الربوبية وذل العبودية	9423	5365446019048736136	568	957.5	453	974	58.31622314453125	95	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7967	true	8790738099022533453	176	251	898	1326	1584	300	ابن عباس-------- وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما م----ن المءاتاة وهي الموافقة اي ليوافق كل منكما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا و اتينا وزنه فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بمعني الاعطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما ووزن اتينا افعلنا كاكرمنا فعلي الاول يكون قد حذف مفعولا وعلي الثاني قد حذف معفولين اذ التقدير اعطيا الطاعة من انفسكما من امركما قالتا اعطيناه الطاعة وقد	7967	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07464	false	5017260540729659420	158	231	801	1224	1618	300	ابن عباس ومجاهدا وابن جبير قرءوا ا-تيا قالتا اتينا بالمد فيهما وفيه وجهان احدهما انه من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوافق كل منهما الاخري لما يليق بها واليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن اتيا فاعلا كقاتلا و-اتينا -----فاعلنا كقاتلنا والثاني انه من الايتاء بمعني الاعطاء فوزن اتيا افعلا كاكرما ووزن اتينا افعلنا ك-كرمنا فعلي الاول يكون قد حذف مفعولا وعلي الثاني مفع-------ولين اذ التقدير اعطيا الطاعة من انفسكما من امركما قالتا ا-تينا- الطاعة وفي	7464	5365446019048736136	395	731.0	325	440	89.7727279663086	62	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7968	true	-6112152142218265069	84	143	466	795	1615	300	طاءعين في مجيءه مجء جمع المذكورين العقلاء وجهان احدهما ان المراد ياتينا من فيهما من العقلاء وغيرهم فلذلك غلب العقلاء علي غيرهم وهو راي الكساءي والثاني انه لما عاملهم- معاملة العقلاء في الاخبار عنهما والامر لهما جمعهما كجمعهم كقوله رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وهل هذه المحاورة حقيقة او مجازا واذا كانت مجازا فهل هو تمثيل او تخييل خلاف	7968	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07464	false	5017260540729659420	232	284	1228	1522	1618	300	طاءعين--------- مجء جمع المذك-رين العقلاء وجهان احدهما ان المراد باتينا من فيهما من العقلاء وغيرهم فلذا- غلب العقلاء علي غيرهم -----------------الثاني انه لما عاملهما معاملة العقلاء في الاخبار عنهما والامر لهما جمعهما كجمعهم كقوله رايتهم لي ساجدين------- وهل هذه المحاورة حقيقة او مجاز- واذا كانت مجازا فهل هو تمثيل او تخييل خلاف	7464	5365446019048736136	291	530.0	239	330	88.18181610107422	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	205	285	1082	1480	1561	300	في كل سماء امرها قال عطاء -------------------------------------------------------------------عن ابن عباس -رضي الله عنهما خل---ق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله تعالي وقال قتادة والسدي يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال مقاتل واوحي الي كل سماء ما اراد من الامر والنهي وذلك يوم الخميس والجمعة قال السدي------------------------ ولله في كل سماء بيت يحج اليه ويطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل للكعبة بحيث لو موقعت منه حصاة لوقعت علي الكعبة	7970	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07468	false	3370005391358752155	37	111	183	539	1551	300	في كل سماء امرها قال مجاهد مما امر به بفتح الهمزة والميم ولابي ذر امر بضم الهمزة وكسر الميم وعن ابن عباس فيما رواه عنه عطاء خلق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي فيما حكاه عنه في اللباب ولله في كل سماء بيت يحج اليه وتطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل الكعبة بحيث لو و-قعت منه حصاة لوقعت علي الكعبة	7468	5365446019048736136	243	417.5	190	493	49.290061950683594	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7981	true	-5642654237837099398	196	261	1077	1406	1608	300	عن ابن مسعود رض يال-----------له عنه قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير- شحم بطونهم قليل- فقه قلوبهم مفقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا ------سمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ وما كنتم تستترون	7981	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11194	false	-3739434138860293530	134	191	718	1006	1549	300	عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت------------------------ ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي-كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم -فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا---------------------------------------- فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون	11194	5365446019048736136	238	398.5	190	354	67.23163604736328	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7981	true	-5642654237837099398	221	261	1208	1406	1608	300	م--فقال احدهم-------- اترون ------------------ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر---------------- ان كان يسمع اذا جهرنا ------سمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صل--------------------------------------ي الله عليه وسلم------- فانزل الله------ وما كنتم تستترون	7981	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11195	false	4119611105987933456	196	254	1075	1374	1613	300	اه فقال احدهم للاخرين اترون بفتح الفوقية وتضم ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر وهو افطن اصحابه ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا ووجه الملازمة في قوله ان كان يسمع ان جميع المسموعات نسبتها الي الله تعالي علي السواء فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون	11195	5365446019048736136	166	241.5	131	299	55.518394470214844	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8003	true	7530054599046514573	49	99	259	501	1536	300	الثمرة كجف الطلع و قال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميس وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القميص و--- كم الثمرة ولا خلاف في كم القميص---- بالضم----------------------------------- فيجوز ان يكون في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين	8003	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07470	false	-1275826727849330560	155	209	814	1084	1541	300	الكم-- بضم الكاف و-قال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القميص وبين كم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم وضبط الزمخشري كم الثمرة بكسر الكاف فيجوز ان يكون فيه----------- لغتان دون كم القميص جمعا بين	7470	5365446019048736136	219	385.0	172	284	77.11267852783203	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8005	true	-7061215290602063791	39	96	212	513	1565	300	الله فا------لاول قوله ليقولن ه ذا لي وهو جواب القسم لسبقه الشرط وجواب الشرط محذوف كما تقدم تقريره وقال ابو البقاء ليقولن جواب الشرط والفاء محذوفة قال شهاب الدين رحمه الله وهو لايجوز الا في شعر كقوله 4367 من يفعل الحسنات الله يشكرها حتي ان المبرد يمنعه في الشعر ويروي البيت 4368 من يفعل الخير فالرحمن يشكره	8005	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07469	false	-97121120131756577	64	112	319	577	1619	300	الله واحسانه واللام في ليقولن جوا------------ب القسم لسبقه الشرط وجواب الشرط محذوف---------------- وقال ابو البقاء ليقولن جواب الشرط والفاء محذوفة قال --في الدر وهذا لا ---------يجوز الا في شعر كقوله----- من يفعل الحسنات الله يشكرها حتي ان المبرد يمنعه في الشعر ويروي البيت----- من يفعل الخير فالرحمن يشكره	7469	5365446019048736136	230	396.0	187	307	74.91856384277344	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8031	true	8022617606997961906	252	282	1275	1426	1517	300	اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قر-------ابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في المودة قاله الزمخشري وقال ايضا	8031	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05509	false	8342631449378412866	0	31	0	156	1555	300	اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المودة قاله الزمخشري وقال في --	5509	5365446019048736136	146	283.5	117	158	92.40505981445312	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8033	true	6000336711191024177	192	233	998	1190	1561	300	لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله الا المودة في القربي فالجواب عنه من وجهين الاول انه هذا من باب قوله 4380 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني انا لا	8033	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07475	false	519317491739352530	271	300	1371	1502	1502	300	لا نزاع ---انه لا يجوز طلب الاجر علي --تبليغ الوحي اجيب با---------------------------نه----------------------- من باب قوله----- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني انا لا-	7475	5365446019048736136	119	191.5	93	192	61.97916793823242	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8033	true	6000336711191024177	233	300	1190	1561	1561	300	اطلب منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال عليه الصلاة والسلام المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا والايات الاخبار في هذا كثيرة واذا كان حصول المودة بين المسلمين واجب فحصولها في احق اششرف المسلمين اولي فقوله الا المودة في القربي تقديره والمودة ف يالقربي ليست اجرا فرجع الحاصل-	8033	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07476	false	-5181186287280990622	0	38	0	195	1499	300	اطلب منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فهو في ------------------------------حق ا-شرف الخلق ---اولي فقوله الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل	7476	5365446019048736136	178	304.5	144	372	47.84946060180664	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8037	true	6964591743716528190	119	160	588	789	1556	300	فانفلتت منه وعليهضا طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينضا هو كذلك اذ هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح قوله	8037	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09437	false	-13590907747927076	235	272	1163	1349	1485	300	فانفلتت منه وعليه-ا طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها فنام------------ فبينما هو كذلك اذا-- بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح وفيه	9437	5365446019048736136	177	324.0	140	201	88.05970001220703	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8067	true	1104726983615783698	53	137	267	715	1584	300	نافع والاخوان بالكسر ع------لي انها شرطيه واسرافهم كان متحققا و ان انما تدخل علي غير المتحقق او المتحقق المبهم الزمان واجاب الزمخشري --انه من الشرط الذي يصدر عن المدلي بصحة الامر وال-تحقيق لثبوته كقوله الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه تخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي فعل من له شك في استحقاقه اياه تجهيلا لهم وقيل المعني علي المجازاة والمعني افنضرب عنكم الذكر صفحا متي اسرفتم اي انكم غير متروكمين من الانذار متي كنتم قوما مسرفين	8067	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07484	false	-5129827431193607737	66	150	326	772	1548	300	نافع وحمزة والكساءي بكسرها علي انها شرطية واسرافهم كان متحققا و-ان انما تدخل علي غير المح-قق او المح-قق المبهم الزمان واجاب في الكشاف بانه من الشرط الذي يصدر عن المدلي بصحة الامر والمتحق-ق لثبوته كقول- الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي فعل من له شك في استحقاقه اياه تجهيلا له- وقيل المعني علي المجازاة والمعني افنضرب عنكم الذكر صفحا متي اسرفتم اي انكم---- متروكو-ن من الانذار متي كنتم قوما مسرفين	7484	5365446019048736136	407	751.5	328	457	89.05908203125	70	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8072	true	-2487075105904352148	152	173	789	901	1483	300	ومعني الاية ليس عندنا من القوة والطاعة ان نقرن هذه الدابة والفلك وان نضبطها فسبحان من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته	8072	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07479	false	3041784770032583988	42	63	214	325	1575	300	ومعني الاية ليس عندنا من القوة والطاقة ان نقرن هذه الدابة والفلك او- نضبطها فسبحان من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته	7479	5365446019048736136	108	211.0	87	112	96.42857360839844	19	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8115	true	-3693909860035727318	173	203	855	1029	1517	300	فان قيل كيف قال ونادوا يا مالك بعد ما وصفهم بالابلاس فالجواب انها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكنون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم	8115	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07482	false	-5859476786911163643	104	134	552	724	1562	300	فان قلت كيف قال ونادوا يا مالك بعد ما وصفهم بالابلاس اجيب ب--انها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم	7482	5365446019048736136	163	314.5	134	174	93.67816162109375	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	173	249	889	1274	1552	300	ت---------------------------------------------------------عال-ي قل ان كان للرحم ن ولد فانا اول لعابدين قوله ان كان للرحم ن قيل شرطية علي بابها واختلف في تاويله فقيل ان--- ذلك فانا اول من يعيده لكنه لم يصح البتة بالدليل القاطع وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري وقيل ان كان له ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي	8116	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07483	false	4048298149978833085	41	116	180	568	1522	300	تعالي وكان الله غفورا رحيما وعن ابن عباس فيما رواه الطبري قال يقول لم يكن للرحم-ن ولد وقيل ان--------------------------------- شرطية علي بابها واختلف في تاويله فقيل ان صح ذلك فانا اول من يعبده لكنه لم يصح البتة بالدليل القاطع وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها كذا قرره في الكشاف فانا -----------------------اول الانف-ين اي	7483	5365446019048736136	288	516.5	230	446	64.57398986816406	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8117	true	-2194646270867681611	159	204	814	1016	1477	300	من اهل مكة ان لا ولد له وتكون الفاء سببية ومنع مكي ان تكون نافية قال لانه يوهم انك انما نفيت عن الله الولد فيما مضي دون ما هو ات وهذا محال ورد عليه بان كان قد تدل علي الدوام كقوله------ وكان الله غفورا رحيما	8117	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07483	false	4048298149978833085	0	46	0	208	1522	300	من اهل مكة ان لا ولد له وتكون الفاء سببية ومنع مكي ان تكون نافية قال لانه يوهم انك انما نفيت عن الله الولد فيما مضي دون ما هو ات وهذا محال ورد عليه بان كان قد تدل علي الدوام كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما	7483	5365446019048736136	202	396.5	157	208	97.11538696289062	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8121	true	2122958284073511985	230	276	1194	1434	1560	300	عطف علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ويكتبون قيله كذا ايضا الرابع انه معطوف علي معفول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله الخامس انه مصدر اي قال قيله السادس ان ينتصب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله وهو محمد صلي الله عليه وسلم	8121	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07478	false	173114063472563513	107	146	546	740	1527	300	عطف علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ويكتبون قيله كذا او علي مفع-------------------ول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله او ا----نه مصدر اي قال قيله او------------- باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسول الله----- صلي الله عليه -----	7478	5365446019048736136	177	315.5	142	240	73.75	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	267	300	1346	1527	1527	300	الضحاك عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماعهم-------- وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتينا ابن مسعود وكان متكءا فعضب فجلس فقال من علم فليقل-	8130	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07372	false	4313744692741848255	216	250	1144	1331	1573	300	الضحي- عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ي-اخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت- ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل	7372	5365446019048736136	172	312.5	140	190	90.52631378173828	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	268	300	1353	1527	1527	300	عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماعهم-------- وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتينا ابن مسعود وكان متكءا فعضب فجلس فقال من علم فليقل-	8130	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07489	false	1552461841870276619	189	221	925	1102	1505	300	عن مسروق بين-----ا رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت- ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل	7489	5365446019048736136	161	294.0	131	183	87.97814178466797	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	34	74	148	366	1563	300	قريشا لما استعصت------ عن الاسلام----------------- فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة----------------------- حتي هلكو- فيها واكلوا الميتة والعظام ويري الرجل ما بين السماء والارض كهيءة الدخان----------------------- فجاءه ابو سفيان ف-----------قال يا	8131	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01749	false	-3447706096487594439	243	300	1322	1619	1619	300	قريشا ابطاوا اي تاخروا عن الاسلام ولم يبادروا اليه فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بس-ع كسبع يوسف فاخذتهم سنة بفتح السين اي جدب وقحط حتي هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويري الرجل ما بين السماء والارض كهيءة الدخان من ضعف بصره بسبب الجوع فجاءه ابو سفيان صخر بن حرب فقال يا-	1749	5365446019048736136	205	341.0	167	299	68.56187438964844	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	0	51	0	239	1563	300	ومن لم يعلم فيلقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم فان الله تعالي قال لنبيه------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من -لمتكلفين ص 86 وان قريشا لما استعصت عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع	8131	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07372	false	4313744692741848255	250	300	1331	1573	1573	300	ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم فان الله------ قال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين----- وان قريشا ابطءوا---- عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اللهم اعني عليهم بسبع-	7372	5365446019048736136	214	375.0	169	259	82.62548065185547	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	51	96	239	474	1563	300	كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتي هلكو- فيها واكلوا الميتة والعظام ويري الرجل ما بين السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت كافر-ا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا ف رتقب يوم تاتي لس-ماء بدخان مبين الي قوله عابدون	8131	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07373	false	2853666855157907728	0	43	0	237	1561	300	كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتي هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويري الرجل ما بين السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله-عاءدون	7373	5365446019048736136	228	436.0	185	238	95.7983169555664	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	0	93	0	458	1563	300	ومن لم يعلم فيلقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم --لا اعلم فان الله تعالي قال لنبيه------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من -لمتكلفين ص 86 وان----------------------------------------------- قريشا لما استعصت عن الاسلام فدع---ا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتي هلكو فيها واكلوا الميتة والعظام ويري--- الرجل ما -------بين السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت كافرا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا ف رتقب يوم تاتي لس-ماء بدخان مبين	8131	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07444	false	3037858907583700550	195	282	953	1383	1475	300	ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله عز وج---ل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وساحدثكم عن الدخان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدعا قريشا الي---------- الاسلام فابطءو---------------------ا عليه----- فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة فحصت كل شء حتي اكلوا الميتة والجلود حتي جعل الرجل يري بينه وبين السماء دخانا من الجوع قال الله عز وجل فا------------------------------------------------------------------------رتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين	7444	5365446019048736136	265	389.0	206	541	48.98336410522461	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	0	93	0	458	1563	300	ومن لم يعلم فيلقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم --لا اعلم فان الله تعالي قال لنبيه------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر--------------------------------- وما انا من -لمتكلفين ص 86 وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريشا لما استعصت عن الاسلام فدع---ا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع---------- كسبع ي--------------------------------------------------------وسف فاخذتهم سنة حتي هلكو فيها و----------------------------------------اكلوا الميتة والعظام ويري---------------- الرجل -------ما بين السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت كافرا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا ف رتقب يوم تاتي -لسماء بدخان مبين	8131	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07445	false	6011501928539783500	94	231	467	1152	1501	300	ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله عز وج---ل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر اي جعل علي القران او تبليغ الوحي وما انا من المتكلفين وكل من قال شيءا من تلقاء نفسه فقد تكلف وساحدثكم عن الدخان المذكور في قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدعا قريشا الي---------- الاسلام فابطءو---------------------ا عليه----- فقال اللهم اعني عليهم بسبع من السنين كسبع يوسف المذكورة في قوله تعالي ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد يوسف فاخذتهم سنة قحط فحصت بالحاء والصاد المهملتين اذهبت وافنت كل شء حتي اكلوا الميتة والجلود من شدة الجوع حتي جعل الرجل يري بينه وبين السماء دخانا لضعف بصره من الجوع قال الله عز وجل فا--------------------------------------------------------------رتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين	7445	5365446019048736136	271	341.5	210	786	34.478370666503906	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8136	true	-6299434732587590922	43	118	224	605	1586	300	ساكنا يقال رها يرهو رهوا ومنه جاءت الخيل رهوا قا---------ل النابغة 4424 والخيل تمرح رهوا في اعنتها كالطير ينجو من الشءبوب ذي البرد ورها يرهو في سيره اي رفق قال القطامي 4425 يمشين رهوا فلا الاعجاز خازلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل وعن ابي عبيدة رهوا اي اتركه منفتحا فرجا علي ما تركته روي انه لما انفلق البحر لموسي وطلع منه خاف ان يتبعه فرعون فاراد ان يضربه ليعود حتي لا يلحقوه فامر ان يتركه	8136	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07485	false	-7185116047300702815	116	166	625	877	1606	300	ساكنا يقال------------------------ الخيل رهوا اي ساكنة قال النابغة----- والخيل تمرح رهوا في اعنتها كالطير ينجو من الشءبوب ذي البرد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي عبيدة رهوا--------- منفتحا فرجا علي ما تركته روي انه لما انفلق البحر لموسي وطلع منه خاف ان يدركه فرعون فاراد ان يضربه ليعود حتي لا يلحق-ه فقيل له اتركه	7485	5365446019048736136	232	408.0	184	390	59.487178802490234	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8171	true	-5200126604836091554	84	146	429	724	1509	300	قوله و------ما يهلكنا الا لدهر اي وما يفنينا الا -----------------مر الزمان وطول العمر واختلاف الليل والنهار --------------------وما لهم بذلك الذي قالوه من علم اي لم يقولوه عن علم علموه ان هم الا يظنون روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي لا يقل- ابن ادم يا خيبة الدهر فاني -----------------انا ارسل الليل والنهار	8171	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07494	false	-2462713655218107647	91	173	464	882	1505	300	قوله تعالي وما يهلكنا و------------ما يفنينا الا الدهر الجاثية الامر الزمان وطول العمر واختلاف الليل والنهار الاية وزاد في الفرع وما لهم بذلك الذي قالوه من --------------------علم علموه ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وضرب علي ذلك في الاصل 4826 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم ----يسب الدهر و----انا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار	7494	5365446019048736136	226	357.0	178	459	49.23747253417969	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8186	true	301005089876424266	208	230	1032	1157	1527	300	ارايتم محذوفان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا -لستم ظالمين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا	8186	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07496	false	-3550611707845656758	174	196	890	1016	1536	300	ارايتم محذوفان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا الستم ظالمين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماضيا	7496	5365446019048736136	125	245.0	103	126	99.20635223388672	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	8	150	44	740	1530	300	فقال له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي---- ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما ينز------ع الولد الي ابيه ------------او الي ---امه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال------ ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن لله مصدقا------- لما بين يديه البقرة 97 ام- اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ال---------ولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فق-----------------------------------------------ال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم ال----نبي---------------- صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد اللهن فيكم ف----------------قالوا -خيرنا وابن -خيرنا و-سيدنا وابن -سيدنا	8188	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05219	false	-1280204323609490528	32	181	167	898	1512	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي قال ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -خبرني بهن------ انفا جب----ريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاء----------------------------------------------------------------كة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الشبه في الولد فان--------- الرجل اذا غشي--------- المراة فسبقها ماءه كان الشبه به واذا سبق ماءها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله---- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت -ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم---- بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجل---------- فيكم عبد الله بن سلام قالوا اعلمنا وابن اعلمنا واخبرنا وابن اخيرنا	5219	5365446019048736136	509	759.5	397	847	60.094451904296875	83	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	7	35	36	167	1530	300	المنتطر فقال له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه	8188	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06051	false	-463488081181839449	128	157	670	807	1545	300	المغازي فقال--- اني اسالك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه	6051	5365446019048736136	114	187.0	88	147	77.55101776123047	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	9	65	49	315	1530	300	له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي -ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك	8188	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06724	false	3155182282333257382	249	300	1331	1573	1573	300	---اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه -قال------------------- اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك-	6724	5365446019048736136	241	442.0	191	267	90.26216888427734	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	71	150	343	740	1530	300	البقرة 97 ام اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء ا-----------لرجل نزع-----ه وا-ن سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد اللهن فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا	8188	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06725	false	-8245639403830092715	0	79	0	399	1528	300	البقرة اما --اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد ح-----------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة نزعت ق--ال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله- فيكم -قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا	6725	5365446019048736136	335	581.0	269	445	75.28089904785156	57	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	272	300	1408	1548	1548	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين-	8196	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07496	false	-3550611707845656758	207	235	1061	1202	1536	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	7496	5365446019048736136	138	269.0	111	141	97.8723373413086	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	163	233	880	1243	1573	300	المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبيهم ريحا طيبة هادية وا لريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه----- قال عليه الصلاة وةالسلام ما امر الله خازن الرياح ان يرسل------------------------------------- علي عاد الا مثل مقدار الخاتم وذلك القدر اهلكهم بكليتهم وذلك اظهار قدرة الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه	8205	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05251	false	843081152801289102	1	67	5	330	1590	300	المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيب-هم ريحا طيبة هادءة وا-لريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه 3344 قال ------------وقال ابن كثير عن سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد رضي الله عنهقال بعث علي رضي الله عنهالي------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	5251	5365446019048736136	237	401.5	188	405	58.51852035522461	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8223	true	-5352346111089163035	179	236	948	1214	1492	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه في سارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي خير يا محمد ان تقتلني تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال	8223	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04795	false	-2880404367217182144	246	299	1317	1575	1578	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم-خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه ب--سارية من سواري المسجد فخرج اليه----- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال ما عندك يا ثمامة فقال عندي خير يا محمد ان تقتلني تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال	4795	5365446019048736136	253	477.5	200	267	94.75655364990234	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8223	true	-5352346111089163035	176	237	934	1218	1492	300	ابي هريرة ------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه في سارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي خير يا محمد ان تقتلني تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فلك	8223	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06588	false	-8388210136204845570	240	299	1215	1503	1506	300	ابا هريرة رضي الله عنهقال بعث النبي صلي الله عليه وسلم-خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه ب--سارية من سواري المسجد فخرج اليه----- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال ما عندك يا ثمامة فقال عندي خير يا محمد ان تقتلني تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل	6588	5365446019048736136	268	494.0	211	297	90.23568725585938	54	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8223	true	-5352346111089163035	237	300	1218	1492	1492	300	ما شءت حتي -----كان الغد ل--قال له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي ش-كر فتركه حتي اذا كان بعد الغد -قال ما عند- يا ثمامة قال عندي ما قلت لك ق-ال اطلق ا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله-------- والله-	8223	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06589	false	4415697848564331654	0	65	0	290	1447	300	ما شءت فترك حتي كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة فقال----- ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر فتركه حتي ----كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي ما قلت لك فقال اطلقوا ثمامة فانطلق الي نجل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يا محمد والله	6589	5365446019048736136	258	454.5	200	299	86.28762817382812	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8223	true	-5352346111089163035	217	274	1129	1370	1492	300	فقال عندي خير يا محمد ان --------------------------------تقتلني تقتل ذا دم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فلك---- ما شءت حتي --------------------------------------------------كا---------------------------------------------------ن الغد لقال له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي ش-كر فتركه حتي اذا ----------------كان بعد الغد -قال--- ما عند- يا ثمامة -قال عندي ما قلت لك	8223	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06590	false	966675092380082836	2	148	9	697	1456	300	فقال عندي خير يا محمد لانك لست ممن يظلم بل يحسن وينعم ان تقتلني تقتل ذا دم بالمهملة وتخفيف الميم اي ان تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عيب عليك في قتله وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر وللكشميهني كما في الفتح ذم بالمعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمة وضعفت لان فيها قلبا للمعني لانه اذا كان ذا ذمة يمتنع قتله واجيب بالحمل علي ان معناه الحرمة في قوله وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل منه ما شءت فترك بضم الفوقية اي فتركه النبي صلي الله عليه وسلمحتي كان الغد وسقط لغير ابي ذر لفظ فترك ثم قال عليه الصلاة وال---سلام له ما عندك يا ثمامة فقال----- ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر فتركه عليه الصلاة والسلام حتي كان بعد الغد فقال له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك	6590	5365446019048736136	213	336.0	163	696	30.60344886779785	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8224	true	6292216279766563694	0	97	0	441	1508	300	ما كان علي الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي والله ما ك ان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين الي و الله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فقد اصبح بلدك احب البلاد الي وا- خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فم--ا تري فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل صبوت قال لا------ ولكن اسلمت مع محمد---------- صلي الله عليه وسلم ولا والله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنكة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	8224	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06589	false	4415697848564331654	65	160	290	743	1447	300	ما كان علي الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي والله ما ك-ان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين الي و-الله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا---صبح بلدك احب البلاد الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم-وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل صبوت قال لا والله ولكن اسلمت مع محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا والله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	6589	5365446019048736136	432	813.0	340	460	93.91304016113281	90	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8224	true	6292216279766563694	0	45	0	193	1508	300	ما كان علي الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي والله ما ك ان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين الي و الله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فقد اصبح بلدك احب البلاد	8224	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06590	false	966675092380082836	258	300	1269	1456	1456	300	ما كان علي الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي والله ما ك-ان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دبنك احب الدين الي و-الله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا---صبح بلدك احب البلاد-	6590	5365446019048736136	185	350.0	144	193	95.85491943359375	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8237	true	-8491341093851445545	3	46	15	258	1582	300	صلي الله عليه وسلم قال باصبعه هكذا بالوسطي والتي تلي الابهام بعثت والساعة كهاتين وقال عليه الصلاة السلام ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الربا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال وتكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد و---قال	8237	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08116	false	2572291238646302046	86	128	456	676	1541	300	صلي الله عليه وسلم لا يحدثكم به احد غيري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول-------------------------- ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد وبه قال	8116	5365446019048736136	157	271.0	127	246	63.821136474609375	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8241	true	5704128561900611754	47	81	246	423	1612	300	الامر ----علي سبيل الاسناد المجازي كقوله 4478 قد جدت الحرب بكم فجدوا او يكون علي حذف مضاف اي عزم اهل الامر وقال المفسرون معناه اذا جد الامر ولزم فرض القتال خالفوا وتخلفوا فلو صدقوا	8241	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07502	false	9000067079869057116	104	134	532	687	1511	300	الامر وهو علي سبيل الاسناد المجازي كقوله----- قد جدت الحرب---- فجدوا او -----علي حذف مضاف اي عزم اهل الامر والمعني------------ اذا جد الامر ولزم فرض القتال خالفوا وتخلفوا فلا تهنوا	7502	5365446019048736136	141	240.5	112	181	77.90055084228516	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	144	231	732	1127	1457	300	زيد بن اسلم عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب انه -------كان يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره--------------------------------- فساله عمر---------- عن شء فلم يجبه----------------------------- ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------عمر فحركت بعيري حتي تقدمت امام الناس--- وخشيت ان يكون نزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي ف--------------------------------------جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة ليس احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	8256	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06378	false	-1820283545571571172	147	267	773	1334	1497	300	زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يسير-------------------------------- في بعض اسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر بن الخطاب عن شء فلم يجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه وقال عمر بن الخطاب ثكلتك امك يا عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلمثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم- تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ي----نزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران وجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	6378	5365446019048736136	315	449.5	244	610	51.63934326171875	60	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	144	231	732	1127	1457	300	زيد بن اسلم عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب انه-------- كان يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره----------------------------- فساله عمر---------- عن شء فلم يجبه----------------------------- ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه------------------------------------------------------------------------------------------ قال عمر فحركت بعيري حتي تقدمت امام الناس وخشيت ان يكون نزل في قر--ان فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي---------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة ليس احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	8256	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07509	false	706844882719043617	92	212	469	1028	1454	300	زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير-------------------------------- في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر بن الخطاب عن شء فلم يجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب ثكلت ام عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلمثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم- تقدمت امام الناس وخشيت ان ي----نزل في القران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	7509	5365446019048736136	329	496.0	255	597	55.10887908935547	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	180	231	885	1127	1457	300	يجبه -قال عمر فحركت بعيري حتي تقدمت امام الناس وخشيت ان يكون نزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي--------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة ليس احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	8256	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07789	false	8434179434993125933	0	58	0	275	1480	300	يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي كن--ت امام الناس وخشيت ان ي----نزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	7789	5365446019048736136	226	412.0	178	282	80.141845703125	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	265	300	1356	1537	1537	300	البراء ------------قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فلم تنزل----- قطرة-	8257	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06361	false	-3929020789759200218	23	60	112	310	1522	300	البراء رضي الله عنهقال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة	6361	5365446019048736136	176	320.5	143	199	88.44220733642578	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	33	97	170	510	1572	300	في قوله------ انا فتحنا لك فتحا مبينا قال فتح الحديبية غفر له ما تقدم من ذنبه----------------------------------- وما تاخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي الفرس ففرح المءمنون بظهر اهل الكتاب علي المجوس قال الزهري و-------------------لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر سواد الاسلام	8258	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07511	false	1987157598740797630	21	80	94	406	1517	300	في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا قال -هو الحديبية اي الصلح الواقع فيها وجعله فتحا باعتبار ما فيه من المصلحة وما ال الامر اليه ---------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري فيما ذكره في اللباب لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر سواد الاسلام	7511	5365446019048736136	214	356.5	173	400	53.5	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	128	215	664	1128	1572	300	قلت لم تجعل علة للمغفرة ولكن ل-------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا لل-غفران والثواب-------------- وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكمون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا وقال ابن الخطيب في	8258	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07512	false	-981134708347699005	0	91	0	482	1524	300	قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للمغفرة- والثواب اه قال السمين وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتك-ون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا وقال ابن --عطية اي	7512	5365446019048736136	453	859.0	366	486	93.20987701416016	78	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8267	true	5110529969098985661	90	153	448	750	1560	300	فسد اللحم وفسد الهواء بل كل ما ساء فقد فسد وكل ما فسد فقد ساء غير ان احدهما كثير--- الاستعمال في المعاني والاخر في الاجرام قال تعالي ظهر لف-ساد في -لبر و لبحر الروم 30 وقال ساء ما كانوا يعملون التوبة 9 و المجادلة 15 و المنافقون 2 قوله عليهم داءرة لسوء اي داءرة الفساد------ يعني حاق بهم العذاب بحيث لا يخرجون منه	8267	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07508	false	-8039028158081934279	0	58	0	288	1599	300	فسد اللحم وفسد الهواء بل--- ما ساء فقد فسد وكل ما فسد فقد ساء غير ان احدهما كثير في الاستعمال في المعاني والاخر في الاجرام قال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر الروم--- وقال ساء ما كانوا يعملون التوبة 9 وغيرها وسقط لابي ذر لفظ يقال فقط ودا-------------------ءرة السوء العذاب يعني حاق بهم العذاب بحيث لا يخرجون منه	7508	5365446019048736136	237	414.5	187	313	75.7188491821289	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8271	true	-2562993006555534812	162	206	831	1050	1524	300	والبور الهلاك وهو يحتمل ان يكون هنا مصدرا اخبر به عن الجمع كقوله 4490 يا رسول الاله ان لساني راتق ما فتقت اذ- انا بور ولذا- يستوي فيه المفرد والمذكر وضدهما وي-جوز ان يكون جمع باءر كحاءل وحول في المعتل وبازل وبزل في الصحيح	8271	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07506	false	-9093319862527721691	135	178	718	935	1576	300	والبور الهلاك وهو يحتمل ان يكون هنا مصدرا اخبر به عن الجمع كقوله----- يا رسول الاله ان لساني راتق ما فتقت اذا انا بور ولذلك يستوي فيه المفرد والمذكر وضدهما ويحتمل ان يكون جمع باءر كحاءل وحول في المعتل وبازل وبزل في الصحيح	7506	5365446019048736136	210	394.0	167	222	94.59459686279297	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8277	true	-4140373640946854983	235	298	1219	1545	1552	300	يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ف-----لما اصبح -لم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتلهم ومساحيهم فلم--------------------------------------------------------------------ا راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وروي اياس بن سلمة قال حدثني	8277	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01186	false	7110529966610816227	0	72	0	389	1555	300	يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلمقالوا محمد والله محمد والخميس قال فلما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وبالسند ----------قال حدثنا	1186	5365446019048736136	306	572.0	248	400	76.5	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8277	true	-4140373640946854983	217	292	1142	1517	1552	300	اذا غزا بنا قوما لم يكن بغير بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا-------------------------------------------------------------------------------------------- الي خيبر فانتهينا اليهم ف------------------------------------------لما اصبح لم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتلهم ومساحيهم ف---------لما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله اكبر الله ا---------------كبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	8277	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04713	false	-2035743288855240586	9	95	47	475	1539	300	اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم الحديث 2945 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن مالك عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمخرج الي خيبر فجاءها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتي يصبحفلما اصبح خرجت يهود ب------------------------------------------------------------------------------------------------مساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والخميس ف---------قال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	4713	5365446019048736136	202	317.5	157	533	37.898685455322266	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8292	true	3245840576221602840	49	100	252	530	1573	300	شهر بن حوشب تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر وروي الوالبي عن ابن عباس هو السمت الحسن والخشوع والتواضع وهو قول مجاهد والمعني ان السجود اورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وقال الضحاك صفرة ال---------------------------------------------------------------------وجوه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن رضي الله عنه اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وقال	8292	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07507	false	1296895791790305949	28	91	140	465	1497	300	شهر بن حوشب تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك صفرة الوجه وروي السلمي عن عبد العزيز المكي ليس هو الصفرة ولكنه نور يظهر علي وجوه العابدين يبدو من باطنهم علي ظاهرهم يتبين ذلك للمءمنين ولو كان ذلك في رنجي او حبشي قال ابن عطاء تري عليهم خلع الانوار لاءحة وقال الحسن------------- اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وقال	7507	5365446019048736136	128	216.5	103	470	27.23404312133789	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8293	true	-6179831437080994324	40	143	215	739	1562	300	في فراخ الزرع يقال ش-طا الزرع واشطا اي اخرج فراخه وهل يختص ذلك بالحنطة فقط او بها وبالشعير فقط او لا يختص خلاف مشهور قال الشاعر 4499 اخرج الشطء علي وجه الثري ومن الاشجار افنان الثمر قوله فازره العامة علي المد وهو علي افعل وغلطوا من قال انه فاعل كجاهر وغيره بانه لم يسمع في مضارعه يءازر علي يءزر وقرا ابن ذكوان فازره مقصورا جعله ثلاثيا وقرء فازره بالتشديد والمعني في الكل قواه وقيل ساواه وانشد 4500 بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب قوله علي س-------------------------------------------------------------------وقه-------------------------------------------------------------- متعلق ب استوي ويجوز ان يكون حالا اي كاءنا علي سوقه اي قاءما عليها	8293	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07507	false	1296895791790305949	193	263	949	1300	1497	300	اي فراخه----- يقال اشطا الزرع اذا فرخ------------ وهل يختص ذلك بالحنطة فقط او بها وبالشعير فقط او لا يختص خلاف مشهور قال ا------------خرج الشطء علي وجه الثري ومن الاشجار افنان الثمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستغلظ اي غلظ بضم اللام ذلك الزرع بعد الدقة ولابي ذر تغلظ اي قوي سوقه من قوله تعالي فاستوي علي سوقه الفتح الساق حاملة الشجرة والجار متعلق باس-توي ويجوز ان يكون حالا اي كاءنا علي سوقه اي قاءما عليها	7507	5365446019048736136	209	199.0	165	654	31.957185745239258	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8293	true	-6179831437080994324	220	260	1136	1354	1562	300	مثل ضربه الله لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل انهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون -قال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل مكتوب له سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	8293	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07508	false	-8039028158081934279	223	258	1186	1385	1599	300	مثل ضربه الله لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-في الانجيل انهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون وقال قتادة مثل اصحاب محمد -في الان------------------جيل مكتوب له سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	7508	5365446019048736136	195	372.0	160	219	89.04109954833984	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8297	true	-7612505012421697917	0	38	0	191	1556	300	القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس قال ابو بكر ما اردت الا خلافي قال عمر ماا-ردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت------ يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	8297	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06581	false	-4649957467469578714	213	254	1090	1287	1524	300	القعقاع بن معبد بن زرارة -قال عمر بل امر الاقرع بن حابس قال ابو بكر ما اردت الا خلافي قال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	6581	5365446019048736136	188	359.5	150	198	94.94949340820312	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8298	true	-772531258213009177	175	221	841	1066	1469	300	لا ترفعو ا اصواتكم فوق صوت -لنبي يحتمل ان يكون المراد حقيقة رفع الصوت لان ذلك يدل علي قلة الاحتشام وترك الاحترام وهو ان رفع الصوت يدل علي عدم الخشية لان من خشي قلبه ارتجف وضعفت حركته الدافعة فلا يخرج منه الصوت بقوة ومن لم يخف	8298	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07521	false	-7698595467021529974	123	156	672	847	1624	300	لا ترفعو-ا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات الاية اي اذا كلمتموه لانه يدل -----------علي قلة الاحتشام وترك الاحترام و---------------------------------------من خشي قلبه ارتجف وضعفت حركته الدافعة فلا يخرج منه الصوت بقوة ومن لم يخف	7521	5365446019048736136	139	240.0	111	226	61.504425048828125	26	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8301	true	2501226569431172413	222	280	1082	1399	1490	300	تشعرون حال فصل -----------------معني الكلام انكم ان رفعتم اصواتكم وتقدمتم فذلك يءدي الي الاستحقار وهو يفضي الي الارتداد والارتداد محبط وقوله وانتم لا تشعرون اشارة الي ان الردة تتمكن من النفس بحيث لا يشعر الانسان فان من ارتكب ذنبا لم يرتكبه في عمره تراه نداما غاية الندامة خاءفا غاية الخوف فاذا ارتكبه مرارا قل خوفه وندامته ويصير عادة	8301	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07521	false	-7698595467021529974	183	242	1006	1327	1624	300	تشعرون اي تعلمون ومنه الشاعر والمعني------- انكم ان رفعتم اصواتكم وتقدمتم فذلك يءدي الي الاستحقار وهو يفضي الي الارتداد وهو------ محبط وقوله وانتم لا تشعرون اشارة الي ان الردة تتمكن من النفس بحيث لا يشعر الانسان فان من ارتكب ذنبا لم يرتكبه في عمره تراه نادما غاية الندامة خاءفا غاية الخوف فاذا ارتكبه مرارا قل خوفه وندامته ويصير عادة	7521	5365446019048736136	292	548.0	237	334	87.4251480102539	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8314	true	-7590200118332034049	2	75	9	401	1559	300	فانطلق اليه رسول ال-له صلي الله عليه سولم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهو بارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني والله لقد------ نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فتشاتما فعضب لكل واحد منهم- اصحابه فكان بينهم- ضرب بالجريد والايدي والنعال ف------------نزلت وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا فاصلحوا بينهما	8314	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04338	false	-6153374056075052559	51	119	260	644	1581	300	فانطلق اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم-وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه وهي -ارض سبخة-فلما اتاه النبي --------------------قال اليك عني والله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم-اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فش--تما فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انها انزلت وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	4338	5365446019048736136	353	608.0	288	415	85.06024169921875	54	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8323	true	7180964443965603473	1	38	2	190	1464	300	انفسكم---- وجهان احدهما ان عيب الاخ عاءد الي الاخ فاذا اعابه فكانه اعاب نفسه والثاني انه اذا عابه وهو لا يخلو من عيب فيعيبه به المعاب فيكون هو بمعيبه حاملا للغير- علي عيبه فكانه هو العاءب نفسه	8323	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	false	-3789809366453475816	189	225	936	1118	1525	300	انفسكم فيه وجهان احدهما ---عيب الاخ----- الي الاخ فاذا ع-ابه فكانه -عاب نفسه والثاني انه اذا عابه وهو لا يخلو عن عيب فيعيبه به المعاب فيكون هو بمعيبه حاملا -لغيره علي عيبه فكانه هو العاءب نفسه	9090	5365446019048736136	175	311.5	140	193	90.67357635498047	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8331	true	-628007322998434668	181	242	965	1270	1567	300	التقوي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا---------------- عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالو-ني قالوا نعم قال -خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا و---قال	8331	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05322	false	1923114202819689129	39	104	190	515	1521	300	المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قيل للنبي---- صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس -----قال اكرمهم--------- اتقاهم قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالونني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا وبه قال	5322	5365446019048736136	272	465.5	217	344	79.06977081298828	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8331	true	-628007322998434668	183	241	976	1265	1567	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم---- قالوا---- عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	8331	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05332	false	5644215322139101874	196	254	1039	1327	1558	300	ابي هريرة رضي الله عنه---- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس -----قال---------------- اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني -النا-س معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	5332	5365446019048736136	251	436.0	200	315	79.68254089355469	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8331	true	-628007322998434668	183	241	976	1265	1567	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا---- عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال -خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	8331	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07118	false	5221228218590478904	56	116	278	583	1554	300	ابي هريرة رضي الله عنه-قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	7118	5365446019048736136	287	549.5	231	307	93.48534393310547	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8352	true	-7855257269040427339	149	195	788	1032	1600	300	الحبوب التي تحصد فقوله وحب الحصيد يجوز ان يكون من باب حذف الموصوف للعلم به تقديره وحب الزرع الحصيد نحو مسجد الجامع وبابه وهذا مذهب البصريين لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه ويجوز ان يكون من اضافة الموصوف الي صفته لان الاصل والحب الحصيد اي المحصود	8352	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07527	false	4955198787997966507	152	182	754	906	1533	300	الحبوب التي تحصد وهو من --------------------------باب حذف الموصوف للعلم به اي وح----ب الزرع الحصيد نحو مسجد الجامع او من باب اضاف--------------------------------------------------------------ة الموصوف الي صفته لان الاصل والحب الحصيد اي المحصود	7527	5365446019048736136	128	234.0	103	244	52.459014892578125	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8358	true	-8806522329892097747	39	74	193	369	1612	300	من حبل -لوريد--- كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو بعير سانية او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما في عضو واحد قال	8358	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07527	false	4955198787997966507	57	93	284	464	1533	300	من حبل الوريد هو كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو بعير سانية او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما في عضو واحد قال	7527	5365446019048736136	176	341.0	141	180	97.77777862548828	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8369	true	-2358115920711409593	72	107	367	535	1490	300	وقيل السءال لخزنتها والجواب مبهم فلا بد من حذف مضاف اي نقول لخزنة جهنم ويقولون ثم حذف و المزيد يجوز ان يكون مصدرا اي--- من زيادة وان يكون اسم مفعول اي من شء تزيدون-ه احرقه	8369	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07529	false	-5792748370390006162	110	143	558	722	1456	300	وقيل السءال لخزنتها والجواب منهم فلا بد من حذف مضاف اي نقول لخزنة جهنم ويقولون و--------المزيد يجوز ان يكون مصدرا اي هل من زيادة وان يكون اسم مفعول اي من شء تزيدونيه احرقه	7529	5365446019048736136	158	294.5	126	172	91.86046600341797	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8378	true	3952912334012804579	176	229	924	1200	1578	300	اي نزهه واحمده---- وفقك لتسبيحه فيكون المفعول محذوفا للعلم به اي نزه الله بحمد ربك اي ملتبسا او مقترنا بحمد ربك واما اللام فاما ان يكون من باب شكر ونصح واما ان يكون معناها خالصا لله واما تعديه بنفسه فهو الاصل واعاد الامر للت-سبيح اما ----------------------تاكيدا واما ان يكون الاول بمعني الصلاة والثاني	8378	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07532	false	2951098055403191467	169	204	831	1020	1508	300	اي نزهه واحمده حيث وفقك لتسبيحه ف-----المفعول محذوف- للعلم به اي نزه الله بحمد ربك اي متلبسا او مقترنا بحمد ربك------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد الامر بالتسبيح في قوله ومن الليل فسبحه للتاكيد او----------- الاول بمعني الصلاة والثاني	7532	5365446019048736136	151	248.0	123	303	49.834983825683594	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8380	true	-383781080950514839	249	283	1322	1500	1589	300	الوقت اي وقت النداء والسماع يوم الخروج و--------------يجوز ان يكون ذلك اشارة الي النداء ويكون قد اتسع في الظرف فاخبر به عن المصدر او فقدر مضاف اي ذلك النداء والاستماع نداء يوم الخروج واستماعه	8380	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07529	false	-5792748370390006162	12	46	58	233	1456	300	الو-------قت الي البعث من القبور والاشارة في قوله ذلك يجوز ان تكون ال----------ي النداء ويكون قد اتسع في الظرف فاخبر به عن المصدر او يقدر مضاف اي ذلك النداء والاستماع نداء يوم الخروج واستماعه	7529	5365446019048736136	134	238.5	108	192	69.79166412353516	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8422	true	-8360025595674280801	113	145	549	741	1525	300	الاستفهام للتعجب والتوبيخ- والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه بقالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن كساحر او مجنون والمعني كيف اتفقوا علي قول واحد كانهم تواطءوا عليه وقال	8422	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07537	false	3803030325564012742	52	83	298	483	1671	300	للاستفهام --------التوبيخي والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه بقالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن لساحر او مجنون والمعني كيف اتفقوا علي قول واحد كانهم تواطءوا عليه وقال	7537	5365446019048736136	182	348.5	151	193	94.30052185058594	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8425	true	-2639685763460607324	2	32	11	186	1505	300	ان اللام قد تثبت لغير الغرض كقوله تعالي اقم -لصلاة لدلوك -لشمس الاسراء 78 وقوله فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ومعناه المقارنة ف--معناه--- قرنت الخلق بالعبادة اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة	8425	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07536	false	5716145497774647400	117	146	591	768	1592	300	ان اللام قد ثبتت لغير الغرض كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء--- وقوله فطلقوهن لعدتهن الطلاق-- ومعناه المقارنة فالمعني هنا قرنت الخلق بالعبادة اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة	7536	5365446019048736136	165	292.0	137	182	90.65933990478516	24	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8460	true	-2804999193361764279	193	230	1005	1193	1544	300	مصدر-----ا بخلاف التي في اخر ق كما تقدم فان الفتح هناك لاءق--- لانه يراد به الجمع لدبر السجود اي اعقابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه قرا سالم الجعدي ويعقوب والمنهال بن عمرو بفتحها هنا اي اعقاب النجوم واثارها اذا غربت	8460	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07528	false	-6805633570442997458	242	289	1243	1497	1547	300	مصدرا وهذا بخلاف اخرق------------------ فان الفتح----- لاءق به لانه يراد به الجمع لدبر السجود اي اعقابه كما مر ويكسران جميعا فكسر موضع ق نافع وابن كثير وحمزة والطور الجمهور وينصبان اي يفتحان فالاول عاصم ومن معه والثاني المطوعي عن الاعمش شاذا يعني ا----------------------------------------------------------عقاب النجوم واثارها اذا غربت	7528	5365446019048736136	103	153.0	83	335	30.74626922607422	15	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8473	true	2285542764909652088	198	296	1012	1444	1459	300	مسروق ----قلت لعاءشة -------------يا امتاه هل راي محمد رب------------------ه فقالت لقد قف شعري لما قلت اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك ان محمدا ------------------راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه -لابصار وهو يدرك -لابصار وهو -للطيف -لخبير الانعام 103 وما كان لبشر ان يكلمه -لله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري 51 ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 ومن حدثك انه كتم شيءا مما انزل الله فقد كذب ثم قرات ي- ايها -لرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	8473	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07542	false	-5591525945139805658	122	222	597	1060	1487	300	مسروق قال قلت لعاءشة رضي الله عنهايا امتاه هل راي محمد صلي الله عليه وسلمربه فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلمراي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام ----وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري--- ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان--- ومن حدثك انه------------------- كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	7542	5365446019048736136	396	693.0	306	492	80.48780822753906	78	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8473	true	2285542764909652088	242	287	1215	1407	1459	300	وما كان لبشر ان يكلمه -لله الا وحيا او من وراء حجاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوري 51 ومن حدثك انه ------------------يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان -----34 ومن حدثك انه ------------------كتم شيءا ----------------------------------مما انزل الله فقد كذب ثم قرات	8473	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07543	false	-6060448631547355835	216	299	1103	1485	1487	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري واجيب بان هذه الاية لا تدل علي نفي الرءية مطلقا بل علي ان البشر لا يري الله في حال التكلم فنفي الرءية مقيد بهذه الحالة دون غيرها ومن حدثك انه صلي الله عليه وسلميعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان اي تعمل ومن حدثك انه صلي الله عليه وسلمكتم شيءا مما امر بتبليغه ولابي ذر انه قد كتم------------ فقد كذب ثم قرات	7543	5365446019048736136	172	286.5	130	394	43.654823303222656	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8480	true	-3327679354661243968	224	294	1092	1473	1501	300	السماء قا-------ل البيهقي -الرفرف جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته علي رفرف والرفرف البساط وقيل ثوب كان يلبسه وقال القرطبي وروي ابن عباس رضي الله عنهما--- في قوله تعالي دنا فتدلي النجم 8 انه علي التقديم والتاخير اي تدلي الرفرف لمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه قال فارقني جبريل وانقطعت عني الاصوات وسمعت كلام ربي فعلي هذا الرفرف ما يجلس عليه كالبساط ونحوه	8480	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07546	false	-4180055361709155561	45	107	224	566	1607	300	السماء والارض قال البيهقي فالرفرف جبريل عليه السلام عل-------ي صورته علي رفرف والرفرف البساط وعن--------------------------------- ابن عباس فيما رواه القرطبي في قوله------ دنا فتدلي النجم-- انه علي التقديم والتاخير اي تدلي الرفرف لمحمد صلي- الله عليه وسلم-ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه قال فارقني جبريل وانقطعت عني الاصوات وسمعت كلام ربي فعلي هذا الرفرف ما يجلس عليه كالبساط ونحوه	7546	5365446019048736136	298	505.5	241	392	76.0204086303711	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8481	true	3029973012576562760	181	300	921	1533	1533	300	والالف واللام في اللات زاءدة لازمة فاما قوله 4555 الي لاتها فحذفت للاضافة وقيل هي والعزي علمان بالوضع او صفتان غالبتان خلاف ويترتب علي ذلك جواز صدق ال وعدمه فان قلنا انهما ليسا وصفين في الاصل فلا تحذف منهما ال وان قلنا انهما صفتان وان ال للمح الصفة جاز وبالتقديرين فال زاءدة وقال ابو البقاء وقيل هما صفتان غالبتان مثل الحارث والعباس فلا تكون ال زاءدة انتهي قال شهاب الدين وهو غلط لان التي للمح الصفة منصوص علي زيادتها بمعني انها لم تءثر تعريفا واختلف في تاء اللات فقيل اصل واصله من لات يليت فالفها عن ياء فان مادة ل ي ت موجودة وقيل زاءدة وهي من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعناقهم اليها او يلتوون اي يعتكفون عليها-	8481	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09902	false	2879791855327187668	100	180	540	956	1565	300	والالف واللام في اللات زاءدة لازمة فاما قوله----- الي لاتها فحذفت للاضافة وهي- هي والعزي علمان بالوضع او صفتان غالبتان خلاف ويترتب علي ذلك جواز حذف ال وعدمه فان قلنا انهما ليسا وصفين في الاصل فلا تحذف منهما ال وان قلنا انهما صفتان وان ال للمح الصفة جاز وبالتقديرين فال زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تاء اللات فقيل اصل واصله من لات يليت فالفها عن ياء و----------------------قيل زاءدة وهي من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعناقهم اليها او يلتوون اي يعتكفون عليها	9902	5365446019048736136	410	767.0	331	613	66.8841781616211	76	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8483	true	1994759171434915761	13	63	65	327	1572	300	والعزي فعلي من العز وهي تانيث الاعز كالفضلي والافضل وهي اسم صنم وقيل شجرة كانت تعبد قال مجاهد هي شجرة كانت بغطفان كانوا يعبدونها فبعث النبي صلي الله عليه وسلم خ-----الد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفاس ويقول 4557 يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك	8483	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09902	false	2879791855327187668	197	236	1043	1249	1565	300	والعزي فعلي من العز وهي تانيث الاعز كالفضلي والافضل وهو اسم صنم وقيل شجرة كانت تعبد--------------------------------------------- فبعث------ صلي الله عليه وسلماليها خالد بن الوليد فقطعها فجعل----- يضربها بالفاس ويقول----- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك	9902	5365446019048736136	198	361.0	160	267	74.15730285644531	37	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8484	true	-950669144831422527	154	217	779	1136	1593	300	الاخري توكيد لان الثالثة لا تكون الا اخري وقال الزمخشري والاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله قالت اخر--------اهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لاشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي انتهي----------- وفيه نظر لان الاخري انما تدل علي الغيرية وليس فيها تعريض لمدح ولا ذم فان جاء شء فلقرينة خارجية وقيل الاخري صفة للعزي لان الثانية اخري بالنسبة الي الاولي وقال	8484	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07548	false	2203233015988785029	0	66	0	371	1605	300	الاخري توكيد لان الثالثة لا تكون الا اخري وقال الزمخشري والاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله قالت اخراهم لاولاهم الاعراف اي ضعف---اءهم لاشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي اه قال صاحب الدر وفيه نظر لان الاخري انما تدل علي الغيرية وليس ب-ها تعر-ض لمدح ولا ذم فان جاء شء فلقرينة خارجية وقيل الاخري صفة للعزي لان الثانية اخري بالنسبة الي الاولي وقال	7548	5365446019048736136	342	651.0	280	376	90.95744323730469	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8497	true	5415264400429726638	0	65	0	326	1592	300	لبثه فيه والم بالطعام اي قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان ير-كبه فقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب وقال جرير رضي الله عنه وارضاه 4563 بنفسي من تجنيه عزيز علي ومن زيارته لمام وقال اخر 4564 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	8497	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09852	false	1318099174680225081	2	51	11	250	1553	300	لبثه فيه والم بالطعام--- قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء من غير ان يرتكبه يقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه و-------------------------------------------------------قال جرير------------------------- بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام وقال اخر----- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	9852	5365446019048736136	236	434.0	187	327	72.17125701904297	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8498	true	8451480507178987607	0	44	0	215	1500	300	عن ابن عباس قال ما رايت----- اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان ال-نطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك---- ويكذبه	8498	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09343	false	-147423771956175548	203	249	1041	1265	1499	300	عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس -تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه	9343	5365446019048736136	214	404.5	170	225	95.11111450195312	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8498	true	8451480507178987607	0	44	0	215	1500	300	عن ابن عباس قال ما رايت----- اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--- ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان ال-نطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه	8498	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09851	false	2840028786630964947	170	215	852	1075	1503	300	عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس -تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه	9851	5365446019048736136	214	405.0	170	224	95.53571319580078	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8525	true	5004453743902655647	198	293	998	1470	1500	300	وانشق القمر ماض علي حقيقته وهو قول عامة المسلمين الا من لا يلتفت الي قوله وقد صح في الاخبار ان القمر انشق علي عهده عليه الصلاة والسلام مرتين روي انس بن مالك رضي الله عنه ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------ان يريهم--------- اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما وقال سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان عن قتادة فاراهم انشقاق القمر مرتين وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا و---قال	8525	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07554	false	6892973524512586949	27	125	136	644	1558	300	وانشق القمر ماض علي حقيقته وهو قول عامة المسلمين الا من لا يلتفت الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قال انه سينشق يوم القيامة فاوقع الماضي موقع المستقبل لتحققه وهو خلاف الاجماع وان يروا كفار قريش اية معجزة له صلي الله عليه وسلميعرضوا القمر عن تاملها والايمان بها وسقط لفظ باب لغير ابي ذر وتاليه لغير المستملي 4864 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة وسفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر ع---ن ابن مسعود قا-------------ل انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا وبه قال	7554	5365446019048736136	237	267.0	186	667	35.53223419189453	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8529	true	-4090686783054909562	7	45	31	231	1490	300	بدل من تاء الافتعال واصله مزتجر فقلبت التاء دالا وقد تقدم ان تاء الافتعال تقلب دالا بعد الزاي والدال والذال لان الزاي حرف مجهور والتاء حرف مهموس فابدلوها الي حرف مجهور قريب من التاء وهو الدال و مزدجر	8529	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07552	false	1271621378484011605	142	174	759	931	1588	300	بدل من تاء الافتعال واصله مزتجر -قلبت التاء دالا ل--------ان تاء الافتعال تقلب دالا بعد الزاي --------------لان الزاي حرف مجهور والتاء---- مهموس فابدلوها الي حرف مجهور قريب من التاء وهو الدال وا-زدجر	7552	5365446019048736136	170	301.5	138	200	85.0	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8563	true	3292276500390331705	52	110	253	529	1482	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله -قد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	8563	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04678	false	5186555018045604014	110	164	543	813	1504	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال قال النبي صلي الله عليه وسلموهو----- في قبة اللهم اني- انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم----- فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	4678	5365446019048736136	250	471.0	198	281	88.96797180175781	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8563	true	3292276500390331705	24	110	115	529	1482	300	عن- عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهما قالت لقد انزل -----------------------------------------------------علي محمد صلي الله عليه وسلم بمكة واني لجارية----------- العب بل -لساعة موعدهم و لساعة ادهي وامر و--------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله -قد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	8563	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07562	false	-5239808643228106692	1	101	4	511	1560	300	عند عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها--قالت لقد انزل بهمزة مضمومة ولابي ذر نزل باسقاطها وفتح النون والزاي علي محمد صلي الله عليه وسلم-بمكة واني لجارية حديثة السن العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 4877 حدثني اسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	7562	5365446019048736136	393	699.0	313	525	74.85713958740234	76	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8566	true	-8133121415983510896	40	228	194	1126	1489	300	علي الاشتغال واب----و السمال بالرفع وقد رجح الناس بل بعضهم اوجب النصب قال لا----------------------------ن الرفع يوهم ما لا يجوز علي قواعد اهل السنة وذلك -انه اذا رفع كل شء كان مبتدا و خلقناه صفة ل كل او -شء و بقدر خبره وحيءنذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون الشء الذي ليس مخلوقا لله تعالي لا بقدر كذا قدره بعضهم وقال ابو البقاء وانما ---كان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومية بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر وقال مكي بن ابي طالب كان الاختيار علي اصول البصريين رفع كل كما ان الاختيار عندهم في قولك زيد ضربته الرفع والاختيار عند الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا زيد اكرمته لانه قد تقدم في الاية شء عمل فيما بعده وهو ان والاختيار عندهم النصب فيه وقد اجمع القراء علي النصب في كل علي الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل ذلك علي عموم الاشياء المخلوقات انها لله تعالي بخلاف ما قاله اهل الزيغ من ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي وانما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير لخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا المضمر الناصب ل كل	8566	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11239	false	7524702739465909684	175	299	930	1571	1573	300	علي الاشتغال وقرا ابو السمال بالرفع و---رجح الناس النصب بل اوجبه ابن الحاجب حذرا من لبس المفسر بالصفة لان الرفع يوهم ما لا يجوز علي قواعد اهل السنة وذلك لانه اذا رفع ------كان مبتدا و-خلقناه صفة ل-كل او لشء وب-قدر خبره وحينءذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله فيلزم ان يكون الشء الذي ليس مخلوقا لله تعالي لا بقدر و---------------قال ابو البقاء وانما المكان النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه- بل يفيد ان كل شء مخلوق فهو بقدر اه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما دل النصب في كل علي العموم لان التقدير انا خلقنا--- شء خلقناه بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير لخلقناه المضمر الناصب لكل واذا حذفته واظهرت الاول صار التقدير انا خلقنا كل شء بقدر فخلقناه تاكيد وتفسير لخلقنا المضمر الناصب ل-كل	11239	5365446019048736136	468	823.5	373	1073	43.616031646728516	88	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8566	true	-8133121415983510896	228	278	1126	1378	1489	300	شء فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل شء لان الصفة والصلة لا يعملان قبل فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يبق خلقناه صفة لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب وذلك يدل علي العموم	8566	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11240	false	8217490160924252121	0	48	0	247	1490	300	شء فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة ل-شء لان الصفة والصلة لا يعملان---- فيما قبل الموصوف ولا الموصول ولا يكونان تفسيرا لما يعمل فيما قبلهما فاذا لم يبق خلقناه صفة لم يبق الا انه تاكيد وتفسير للمضمر الناصب وذلك يدل علي العموم	11240	5365446019048736136	247	482.5	199	252	98.01587677001953	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8568	true	5210249213382830754	73	142	381	735	1543	300	اي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه فلا محدث في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته دون خلقه وان الخلق ليس لهم فيها الا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة واضافة وان ذلك كله انما جعل لهم بتيسير الله وبقدرة الله والهامه سبحانه وتعالي لا اله الا هو ولا خالق غيره كما نص عليه القران والسنة لا كما قال	8568	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09823	false	3131087145092257549	0	65	0	334	1520	300	اي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه فلا محدث في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته دون خلقه وان الخلق ليس لهم فيها الا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة واضافة وان ذلك كله انما حصل لهم بتيسير الله وبقدرة الله والهامه-------------- لا اله الا هو ولا خالق غيره كما نص عليه القران والسنة وقال ------	9823	5365446019048736136	327	642.5	263	354	92.37287902832031	63	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8586	true	475498958903080210	57	214	289	1113	1543	300	المراد بالالاء القدرة والمعني فباي قدرة ربكما تكذبان وهو قول الكلبي واختار محمد بن علي الترمذي وقال هذه السورة من بين السور علم القران والعلم امام الجند والجند تتبعه وانما صارت علما لانها سورة صفة الملك والقدرة فقال لرحم ن علم لقران فافتتح السورة باسم ا-لرحمن من بين الاسماء ليعلم العباد ان جميع ما يصفه بعد هذا من افعاله ومن ملكه وقدرته خرج اليهم من الرحمة فقال لرحم ن علم لقران ثم ذكر الانسان فقال خلق الانسان ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به ثم ذكر حسبان الشمس والقمر وسجود الاشياء من- نجم وشجر وذكر رفع السماء ووضع الميزان وهو العدل ووضع الارض للانام فخاطب هذين الثقلين الانس والجن حين راوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة ولا حاجة الي ذلك فاشركوا به الاوثان وكل معبود اتخذوه من دونه وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه الاشياء بها اليهم فقال ساءلا لهم ف-باي الاء ربكما تكذبان اي باي قدرة ربكما تكذبان	8586	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07568	false	-5799795583168348257	227	300	1187	1585	1585	300	المراد بالالاء القدرة وقال------------------------------------------------ محمد بن علي الترمذي هذ-----ه السورة من بين السور علم القران----------------------------------------------- لانها سورة صفة الملك والقدرة لافتتاحها-------------------------- باسمه الرحمن--------------- ليعلم------- ان جميع ما يصفه بعد ----من افعاله و---ملكه وقدرته خرج اليهم من الرحمة ثم ----------------------ذكر الانسان---------------------------------- وما من عليه به ثم---- حسبان الشمس والقمر وسجود الاشياء مما نجم وشجر و----رفع السماء ووضع الميزان و--------------الارض للانام وخاطب----- الثقلين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساءلا لهما فباي الاء ربكما تكذبان اي باي قدرة ربكما تكذبان-	7568	5365446019048736136	371	572.0	302	827	44.86094284057617	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8586	true	475498958903080210	214	300	1113	1543	1543	300	وانما كان تكذيبهم انهم جعلوا له في هذه الاشياء التي خرجت من قدرته وملكه شريكا يملك معه ويقدر معه فذلك تكذيبهم ثم ذكر خلق الانسان من صلصال وذكر خلق الجان من مارج من نار ثم سالهم فقال فباي الا ء ربكما تكذبان اي باي قدرة ربكما تكذبان فان له في خلق قدرة بعد قدرة فالتكرير في هذه الايات للتاكيد والمبالغة في التقرير واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم علي خلق بعد خلق وقال القت-بي ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه -الاءه ثم اتبع-	8586	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07569	false	8298519969990745379	0	36	0	185	1535	300	وانما كان تكذيبهم انهم جعلوا له في هذه الاشياء التي خرجت من قدرته وملكه شريكا يملك معه ويقدر معه تعالي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القتيبي ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه والاءه ثم اتبع	7569	5365446019048736136	172	312.0	138	433	39.722862243652344	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8587	true	-6376511700505444536	231	276	1235	1449	1557	300	قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية--- مرة--- فباي الا ء ربكما تكذبا-------ن الا قالوا ولا بشء من رحمتك ربنا نكذب فلك الحمد	8587	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07568	false	-5799795583168348257	180	226	958	1182	1585	300	قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة من فباي الا-ء ربكما تكذبان الرحمن الا قالوا ولا بشء من نعم-ك ربنا نكذب فلك الحمد	7568	5365446019048736136	209	386.0	166	227	92.07048797607422	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8589	true	-3276773427539880328	114	236	568	1233	1570	300	الشتاء و-----------الصيف ومغرباهما وقيل مشرقا الشمس والقمر ومغرباهما وذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما اشارة الي ان الطرفين يتناول-- ما بينهما ك-قولك في وصف ملك عظيم له المشرق والمغرب فيفهم منه ان له ما بينهما ويءيده قوله تعالي برب -لمشارق و لمغارب المعارج---------- 40 قوله تعالي مرج -لبحرين اي خلي وارسل واهمل يقال مرج الناس الس---------لطان اي اهملهم واصل المرج الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي ويقال مرج خلط وقال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج فيكون فعل وافعل بمعني و البحرين قال ابن عباس رضي الله عنهما بحر السماء وبحر الارض قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقال الحسن وقتادة بحر فارس و الروم وقال ابن جريج البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق وبحر المغرب	8589	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07565	false	1277957716211655754	103	196	560	1079	1653	300	الشتاء و مغربها في الصيف و----------قيل مشرقا الشمس والقمر ومغرباهما وذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما اشارة الي ان الطرفين يتناولان ما بينهما كلقولك في وصف ملك عظيم له المشرق والمغرب فيفهم منه ان له ما بينهما ويءيده قوله تعالي -رب المشارق والمغارب المعارج لا يبغيان في قوله------ مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن اي لا يختلطان قاله مجاهد فيما وصله الفريابي والبحران قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس بح---------------ر السماء وبحر الارض قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقال --------------------------قتادة بحر فارس و-الروم او ا-----------لبحر المالح والانهار العذبة --او بحر المشرق و----المغرب	7565	5365446019048736136	400	653.5	327	700	57.14285659790039	59	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8594	true	5818811270448744014	40	97	209	517	1626	300	حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعني انها تنشء الموج بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او ال--تي رفعت شراعها والشراع القلاع وعن مجاهد كل ما رفعت قلعها فهي من المنشات والا فليست منها ونسبة الرفع اليها مجاز كما يقال انشات السحابة المطر والباقون بالفتح وهو --اسم مفعول اي انشاها الله او الناس او رفعوا شراعها	8594	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07565	false	1277957716211655754	239	275	1321	1519	1653	300	حمزة وابو بكر---------- بكسر الشين اسم فاعل اي تنش--------------------ء السير اقبالا وادبارا او اللاتي تنشءن الامواج او الرافعات الشرع----------------------------------------------------- ونسبة الرفع اليها مجاز----------------------------- والباقون ب--فتح الشين اسم مفعول اي انشاها الله او الناس او رفعوا شراعها	7565	5365446019048736136	147	210.5	119	312	47.11538314819336	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8598	true	4062951217096916307	25	95	128	483	1538	300	ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا وقال الكلبي هو سوق المقادير المواقيت وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من لنادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة	8598	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07569	false	8298519969990745379	138	163	717	843	1535	300	ويشفي سقيفا ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا فان قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ا-----------------------------------------------ن القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة	7569	5365446019048736136	117	210.5	94	355	32.95774459838867	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8602	true	-6880739961882698790	79	116	400	593	1511	300	النحاس قيل هو الصفر المعروف يذيبه الله تعالي ويعذبهم -----------------به وقيل------- الدخان الذي لا لهب معه قال الخليل وهو معروف في كلام العرب وانشد للاعشي المتقارب 4644 يضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا	8602	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07566	false	-3526037587844039767	48	86	249	441	1561	300	النحاس---- هو الصفر يذاب ثم يصب علي رءوسهم يعذبون به ولابي ذر فيعذبون به وقيل النحاس الدخان الذي لا لهب معه قال الخليل وهو معروف في كلامهم---- وانشد للاعشي-------------- يضء كضوء --سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا	7566	5365446019048736136	137	210.0	108	217	63.13364028930664	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	172	254	902	1339	1555	300	مضافا لفاعله اي قيام ربه عليه وحفظه لاعماله من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 ويروي عن مجاهد قال مجاهد وابراهيم النخعي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه وان يكون مضافا لمفعوله والمعني القيام بحقوق الله فلا يضيعها وان كان مكانا فالاضافة باد-ني ملابسة لما كان الناس يقومون بين يدي الله للحساب في عرصات القيامة قيل فيه مقام الله والمعني خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فنزلت المعصية ف مقام مصدر بمعني القيام	8608	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07566	false	-3526037587844039767	114	160	581	836	1561	300	مضاف- لفاعله اي قيام ربه عليه وحفظه لاعماله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمفعوله -----اي القيام بحقوق الله فلا يضيعها والمقام مكان- فالاضافة الاذني ملابسة لما كان الناس يقومون بين يدي الله للحساب----------------- قيل فيه مقام الله والمعني خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فترك- المعصية فمق-ام مصدر بمعني القيام	7566	5365446019048736136	239	413.0	193	438	54.56621170043945	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8620	true	8441643466539529307	230	289	1298	1609	1667	300	فاكهة ونخل ورمان ------------------قال بعض العلم---------------------------------اء ليس الرمان والنخل من الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه انما يعطف علي غيره لان العطف يقتضي المغايرة وهذا ظاهر الكلام فلو حلف لا ياكل فاكهة------------------- لم يحنث باكلهما وقال الجمهور هما من الفاكهة وانما اعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما علي الفاكهة---------------------------------------------------- فهو من باب ذكر الخاص بعد العام تفضيلا له كقوله	8620	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07567	false	6314117032385674500	36	110	179	571	1526	300	فاكهة ونخل ورمان قال ولغير ابي ذر وقال بعضهم قيل هو الامام ابو حنيفة وجماعة كالفراء ليس الرمان والنخل --بالفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه انما يعطف علي غيره لان العطف يقتضي المغايرة----------------- فلو حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث واما العرب فانها تعدها فاك-------هة وانما اعاد ذكرهما----------- لفضلهما علي الفاكهة فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء فهو من ذك----ر الخاص بعد العام تفضيلا له كقوله	7567	5365446019048736136	233	375.0	187	433	53.81062316894531	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8620	true	8441643466539529307	195	228	1104	1286	1667	300	--نضاحتان بالخير والبركة وعن------------- ابن مسعود وابن عباس ايضا وانس تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير بانواع الفواكه والماء-------- قوله	8620	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07569	false	8298519969990745379	202	238	1046	1244	1535	300	فياض--تان بالخير والبركة وقيل بالماء وقال ابن مسعود وابن عباس ايضا ي-----نضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير بانواع الفواكه والماء وسقط من قوله	7569	5365446019048736136	171	309.5	139	205	83.41463470458984	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8623	true	-2178004948888568511	195	250	1013	1295	1561	300	في قوله تعالي حور مقصورات في لخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام بلغنا في الرواية ان سحابة امطرت من العرش----- فخلقن من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله الجن--ة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخذها	8623	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07571	false	6423238788609526905	124	230	653	1203	1548	300	في قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن جمع خيمة من در مجوف وسقط لفظ باب لغير ابي ذر وقال ابن عباس حور سود الحدق ولابي ذر الحور السود وقال مجاهد مقصورات محبوسات قصر طرفهن بضم القاف مبنيا للمفعول وانفسهن علي ازواجهن قاصرات لا يبغين غير ازواجهن فلا يبغين بدلا قال الترمذي الحكيم في قوله حور مقصورات في الخيام بلغنا في الرواية ان سحابة م------ن العرش مطرت فخلقن من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة خيمة علي شاطي الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا ح-ل ولي الله بالخيمة انصدعت------- عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخذها	7571	5365446019048736136	259	478.5	206	564	45.9219856262207	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8634	true	1064469886229392466	222	250	1166	1304	1586	300	صلي الله عليه وسلم -قال------------------ فلما---- علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يم------ينه اسودة وعن يس-اره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شماله بكي	8634	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00848	false	-4047448974990163699	61	135	290	665	1506	300	صلي الله عليه وسلم فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد علي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة -----اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	848	5365446019048736136	124	209.5	99	380	32.6315803527832	19	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8634	true	1064469886229392466	223	286	1170	1496	1586	300	الله عليه وسلم قال----- فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال فقلت-- يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه الصلاة والسلام وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله بنو----ه فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار	8634	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05242	false	8289384955663759204	181	240	875	1174	1469	300	ارسل اليه قال نعم فافتح فلما علونا السماء --------اذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة---- فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي---- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا يا جبريل -------قال هذا اد--------------------م وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار	5242	5365446019048736136	261	452.0	207	342	76.31578826904297	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8667	true	820702740154522251	77	271	408	1409	1556	300	منه هاهنا قلت ---ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان و لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون جملتين ا-ن الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حال اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس السريع 4701 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذا حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانيا ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	8667	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	false	-1897453677187479624	0	122	0	652	1563	300	منه هاهنا واجاب بان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان و-لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد-ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	3799	5365446019048736136	640	1240.0	520	1005	63.68159103393555	120	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8704	true	-3675319039397670229	14	73	67	352	1564	300	خطوطا وخط منها خطا ناحية --فقال ا--تدرون ما هذا هذا مثل ابن ادم ومثل التمني وتلك الخطوط الامال بينما يتمني اذ جاءه الموت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخط في وسطه خطا وجعله خارجا منه وخط عن يمينه ويساره خطوطا صغارا فقال ه----------------------------------------------------------------------------ذا ابن ادم وهذا اجله	8704	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09581	false	-1732041852913319386	83	130	412	624	1457	300	خطوطا وخط -----خطا ناحية ثم قال هل تدرون ما هذا هذا مثل ابن ادم ومثل التمني وذلك الخ--ط الام-ل بينما يءمل- اذ جاءه الموت وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بلفظ هذا ابن ادم وهذا اجله	9581	5365446019048736136	127	100.5	100	365	34.79452133178711	21	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	21	108	102	550	1555	300	الله اي بقوله يءتيه من يشاء روي البخاري عن ابن عمر ---------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم علي المنبر يقول انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعط-----------------------------------------------------------------------------------يتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتم -من اجركم شيءا- قالوا لا -قال فذلك فضل الله اوتيه من اشاء	8732	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11114	false	67950697412139889	81	179	437	949	1587	300	الله ان عبد الله ---------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو قاءم علي المنبر----- انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي غروب الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا فقال فذلك فضلي---- اوتيه من اشاء	11114	5365446019048736136	392	716.5	316	549	71.40254974365234	69	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	62	108	303	550	1555	300	التوراة فعملوا بها حتي انتصف النها---------------ر ثم عجزوا ---------فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به ---------حتي غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين ق---------ال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل عم-------------------------لا واكثر اجرا قال-------------------------------------- هل ظلمت--------------م من اج-----------------------------------------------ركم شيءا قالوا لا -قال فذلك فضل الله---------------------- اوتيه من اشاء	8732	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11115	false	-3455030811884630014	0	82	0	432	1576	300	الانجيل فعملوا به من ن----صف النهار حتي صلاة العصر ثم عجزوا عن الحمل فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به من العصر حتي غروب الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين بالتثنية قال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل عملا بالافراد ولابي ذر اعمالا واكثر اجرا ولابي ذر عن الكشميهني جزاء قال الله تعالي هل ظلمتكم اي هل نقصتكم من اجركم بالافراد من شء ولابي ذر عن الكشميهني من اجوركم شيءا قالوا لا فقال فذلك في فكل ما اعطيته من الاجر فضلي اوتيه من اشاء	11115	5365446019048736136	221	337.0	178	436	50.688072204589844	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8733	true	4357675564427310969	212	275	1062	1362	1498	300	عاءشة----- تبارك الذي وسع- سمعه كل شء اني لاسمع كلام خو-لة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك----- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قد سمع -لله قول -لتي تجادلك -في زوجها الاية	8733	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	false	3605995442217559996	7	72	40	355	1512	300	عاءشة ايضا تبارك الذي اوعي سمعه كل شء اني -اسمع كلام خويلة بنت ثعلب- ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-هي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الاية- قد سمع الله قول التي تجادلك الي --اخر الاية	8230	5365446019048736136	286	495.0	224	321	89.09657287597656	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8733	true	4357675564427310969	212	265	1062	1314	1498	300	عاءشة----- تبارك الذي وسع- سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول--- يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك----- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه	8733	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10989	false	6547806458598355506	190	244	1001	1261	1525	300	عاءشة قالت تبارك الذي اوعي سمعه كل شء اني -اسمع كلام خول----------ة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-هي تقول له يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه	10989	5365446019048736136	237	422.5	187	272	87.13235473632812	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8741	true	-4288272072070690933	176	300	900	1563	1563	300	---واللام متعلقة ب يعودون اي يعودون لوطء المقول فيه الظهار وهن الازواج ف ما والفعل مصدر اي لقولهم والمصدر في موضع المفعول به نحو هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه فيصير المعني كقولهم للمقول فيه الظهار اي لوطءه وهذا معني قول الزمخشري في الوجه الثالث الذي تقدم تقريره عن الحسن والزهري ومالك الا ان مكيا قيد ذلك بكون ما مصدرية حتي يقع المصدر المءول موضع اسم المفعول وفيه نظر اذ يجوز ذلك وان كانت ما غير مصدرية--- لكونها بمعني الذي و--نكرة موصوفة بل جعلها غير مصدرية اولي لان المصدر المءول فرع المصدر الصريح اذ الصريح اصل للمءول به ووضع المصدر موضع اسم المفعول خلاف الاصل فيلزم الخروج عن الاصل بشيءين بالمصدر المءول ثم وقوعه موقع اسم المفعول والمحفوظ من لسانهم انما هو وضع المصدر-	8741	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	false	195762127059420079	125	198	720	1113	1664	300	قالوا---- متعلقة ب-يعودون قاله مكي وزاد و--------------------------------ما والفعل مصدر اي لقولهم والمصدر في موضع المفعول به نحو هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه علي ان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز---- وان كانت--- غير مصدرية بل لكونها بمعني الذي او نكرة موصوفة بل جعلها غير مصدرية اولي لان المصدر المءول فرع المصدر الصريح------------------------ ووضع المصدر موضع اسم المفعول خلاف الاصل فيلزم الخروج عن الاصل بشيءين بالمصدر المءول ثم وقوعه موقع اسم المفعول والمحفوظ---------- انما هو وضع المصدر	8232	5365446019048736136	358	611.5	293	672	53.27381134033203	62	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8742	true	2405125832361440465	0	122	0	636	1518	300	الصريح موضع المفعول لا المصدر المءول فاعرفه لا يقال ان جعلها غير مصدرية يحوج الي تقدير حذف مضاف ليصح المعني اي يعودون لوطء الذي ظاهر منها او امراة ظاهر منها او يعودون لامساكها والاصل عدم الحذف لان هذا مشترك الالزام لنا ولكم فانكم تقولون ايضا لا بد من تقدير مضاف اي يعودون لوطء او لامساك المقول فيه الظهار ويدل علي جواز كون ما في هذا الوجه غير مصدرية ما اشار اليه ابو البقاء فانه قال يتعلق ب يعودون بمعني يعودون للقول فيه هذا ان جعلت ما مصدرية ويجوز ان تجعلها بمعني الذي ونكرة موصوفة الثاني ان اللام تتعلق ب -تحرير--------- وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير والذين يظاهرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من الظهار ثم يعودون للوطء بعد ذلك	8742	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	false	195762127059420079	198	232	1113	1308	1664	300	الصريح موضع المفعول لا المصدر المءول وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام تتعلق ب فتحرير المجادلة وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير والذين يظاهرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من الظهار ثم يعودون للوطء بعد ذلك	8232	5365446019048736136	181	329.5	148	646	28.01857566833496	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8753	true	535554569371166399	55	189	304	971	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قالوا السام عليك يعنون الموت كما روت----------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها السام عليكم ولعنة ال-له وغضب----ه عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اولم تسمعي ما قلت ورددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في وقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت فانزل الله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وروي انس رضي الله عنه قال---------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم------------- عليكم	8753	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09077	false	-7072237867356767705	131	250	673	1290	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم 6030 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها-ان --يهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا السام عليكم ----------------------------------فقالت عاءشة عل--------------------يكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم -قال----------------------------- مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قا----ل اولم -----------------------------------------------تسمعي ما قلت -رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حدثنا ولابي ذر بالافراد محمد بن سلام البيكندي قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب السختياني عن عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنهاان يهودا اتوا النبي ولابي ذر اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا السام اي الموت عليكم	9077	5365446019048736136	319	449.0	257	910	35.05494689941406	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8753	true	535554569371166399	67	194	366	1003	1534	300	عاءشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها السام عليكم ولعنة ال-له وغضبه عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف و--الفحش قالت او-لم تسمع ما قالوا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اولم تسمعي ما قلت ورددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في وقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت فانزل الله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وروي انس رضي الله عنه قال----------------------------------------- قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا سلم-------------- عليكم اهل الكتاب فقولوا وعل-------يكم بالواو	8753	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09547	false	-7592877601554892918	103	222	541	1149	1551	300	عاءشة رضي الله عنها-ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا السام عليك قال وعليكم ------------------------فقالت عاءشة-------------- السام عليكم ولعنكم الله وغضب- عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت او لم تسمع ما قالوا قال او لم --------------------------------------------------تسمعي ما قلت -رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حدثنا قتيبة بن سعيد سقط لابي ذر ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ايوب السختياني عن ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنهاان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا السام بغير همزة عليك قال صلي الله عليه وسلملهم وعليكم ب--واو	9547	5365446019048736136	330	541.5	267	855	38.596492767333984	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8757	true	5735415296030918227	46	167	245	844	1497	300	صلي الله عليه وسلم ف-----ي الصفة وكان في المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا قبالة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم عل--ي القيام وشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك -------علي من قام---------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال-------- المنافقون والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية يوم الجمعة وروي عن ابن عباس قال نزلت	8757	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	false	7760992205688174569	78	192	404	991	1587	300	صلي الله عليه وسلميومءذ في الصفة وفي---- المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء-- اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال- رسول الله صلي الله عليه وسلمع-لي ارجلهم ينتظرون ان يوس--------------------------------------------ع لهم فلم يفسح لهم فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال------------------- لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان واجلسهم في اماكنهم فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلي الله عليه وسلم-الكراهة في وجوههم وتكلم في ذلك المنافقون -----------------------------------------------------------------------------------------فبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال رحم الله رجلا يفسح لاخيه فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعا فيفسح القوم لاخوانهم ونزلت هذه الاية يوم الجمعة و----عن ابن عباس هي مجالس	9387	5365446019048736136	366	498.5	289	758	48.28496170043945	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8758	true	8812482127183733053	126	172	607	828	1417	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره ان يقيم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه وروي ابو هريرة عن جابر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------عن النبي صلي الله عليه	8758	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09388	false	-6528457844610338157	144	208	773	1088	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر--------------- يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه وبه قال حدثنا خلاد بن يحيي بن صفوان السلمي الكوفي نزيل مكة قال حدثنا سفيان الثوري عن عبيد الله بضم العين هو العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه	9388	5365446019048736136	172	292.5	136	331	51.9637451171875	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	152	215	766	1060	1479	300	يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين الدفتين فما وجدت فيه ما تقول فقال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي الله عنه	8788	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07582	false	-5403479466821169056	0	57	0	268	1542	300	يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعن- رسول الله ومن ----------------هو في كتاب الله فق------الت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي----- عنه	7582	5365446019048736136	255	464.5	198	296	86.14865112304688	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	117	178	579	886	1479	300	عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله	8788	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08984	false	-7825835346330025609	212	246	1099	1281	1576	300	عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال--------------------------------- لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله ------------------------------------------------------------------------------------------ما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في كتاب الله	8984	5365446019048736136	182	325.0	148	307	59.28338623046875	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8791	true	5383120008223235199	37	211	201	1164	1640	300	والايمان ستة اوجه احدها انه ضمن تبوءوا معني لزموا فيصح عطف الايمان عليه اذ الايمان لا يتبوا الثاني انه منصوب بمقدر اي واعتقدوا او والفوا او واحبوا او واخلصوا كقوله الرجز 4746 علفتها تبنا وماء باردا وقوله مجزوء الكامل 4747 متقلدا سيفا ورمحا الثالث انه يتجوز في الايمان فيجعل -اختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان المحيط بهم فكانهم نزلوه وعلي هذا فيكون ------جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وفيه خلاف مشهور الرابع ان يكون الاصل دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه الخامس ان يكون سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان قال بهذين الوجهين الزمخشري وليس فيه الا قيام ال مقام المضاف اليه وهو محل نظر وانما يعرف الخلاف هل يقوم ال مقام الضمير المضاف اليه فالكوفيون يجيزونه كقوله فان لجنة هي لماوي النازعات 41 اي ماواه والبصريون يمنعونه ويقولون الضمير محذوف اي الماوي له وقد تقدم تحرير هذا واما كونها عوضا من المضاف اليه فلا نعرف فيه خلافا السادس انه منصوب علي المفعول معه اي مع الايمان	8791	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07585	false	6265832311582906034	122	187	635	995	1591	300	والايمان صفة للانصار و------ضمن تبواوا معني لزموا فيصح عطف الايمان عليه اذ الايمان لا يتبوا او هو نص-------ب بمقدر اي واعتقدوا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز في الايمان ف-جعل لاختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان المحيط بهم وكانهم نزلوه وحينءذ-- فيكون فيه الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وفيه خلاف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان او نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المفعول معه اي مع الايمان	7585	5365446019048736136	315	484.5	256	970	32.47422790527344	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8812	true	-3816752458188438341	212	300	1080	1526	1526	300	وقيل المسل---م علي عباده--- في الجنة- كما قال------ سلام قولا من رب رحيم يس 58 وقيل معناه الذي سل---م الخلق من ظلمه وهذا قول الخطابي قال القرطبي وعلي هذا والذي قبله يكون صفة فعل وعلي الاول يكون صفة ذات وقيل معناه المسلم لعباده قوله المءمن اي ا-----------------------لذي امن اولياءه عذابه يقال امنه يءمنه فهو مءمن وقيل المصدق لرسله باظهار معجزاته عليهم ومصدق المءمنين ما وعدهم به من الثواب ومصدق الكافرين ما اوعدهم من العقاب وقال مجاهد المءمن الذي وحد نفسه بقوله شهد -لله انه لا ال ه الا-	8812	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10977	false	-9049902349142558895	51	136	271	735	1567	300	وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس فيكو--ن مرجعه ال-ي الكلام القديم ووظيفة العارف ان يتخلق به بحيث يسلم--------------- قبله عن الحقد والحسد وارادة الشر وقصد الخيانة وجوارحه عن ارتكاب المحظورات واقتراف الاثام المءمن الحشر هو الذي امن اولياءه عذابه يقال امنه يءمنه فهو مءمن وقيل المصدق لرسله باظهار معجز-ته عليهم ومصدق المءمنين ما وعدهم م---ن الثواب ومصدق الكافرين ما اوعدهم من العقاب وقال مجاهد المءمن الذي وجد نفسه بقوله شهد الله انه لا ال-ه الا	10977	5365446019048736136	295	432.0	232	487	60.574947357177734	46	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	102	284	542	1429	1512	300	علي- رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اء---------------------توا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف------------------------ذا نحن بالمراة وهي امراة عبد الرحمن بن عوف ولدت ابراهيم بن عبد الرحمن فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنقلين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ايب بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملص-ا في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له------------------------------------------------------------------------------------ يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارت-----------------------دادا عن ديني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله----------- اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	8817	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04778	false	-9115034781769163757	31	222	149	1101	1493	300	عليا رضي الله عنهيقول بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-انا والزبير والمقداد بن الاسود قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فق------------------------------------------------------لنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس ------------من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا -قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرا ملصقا في قريش و-------------------------لم اكن من انفسها وكان -من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الا----سلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق قا-ل انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع علي--- اهل بدر- فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	4778	5365446019048736136	718	1242.0	568	1077	66.66666412353516	128	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	162	211	862	1086	1512	300	فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ايب بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- يا حاطب ما هذا فقال لا تعجل علي يا رسول الله	8817	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04886	false	-5912314845275141002	162	208	870	1094	1522	300	فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلمفارسل عليه الصلاة والسلام الي حاطب فلما حضر قال له يا حاطب ما هذا فقال------------ يا رسول الله	4886	5365446019048736136	175	287.5	135	242	72.31404876708984	35	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	102	279	542	1408	1512	300	علي- رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اء------------توا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها---- فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف------------------ذا نحن بالمراة وهي امراة عبد الرحمن بن عوف ولدت ابراهيم بن عبد الرحمن فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنقلين الثياب---- فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ايب بلتعة الي ناس من----- المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملص-ا في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له------------------------------------------------------------------------------ يدا يحمون قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ---------------------------ديني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا	8817	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06469	false	-3209192580857708933	115	300	574	1505	1505	300	عليا رضي الله عنهيقول بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوا منها قال فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة قلنا له---------------------------------------------------ا اخرجي الكتاب -قالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس بمكة من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا -قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرا ملصقا في قريش---------- يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان -من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي ولم افعله--------- ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي من شهد بدرا ق-ال اعملوا-	6469	5365446019048736136	736	1292.0	585	1032	71.31783294677734	135	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	195	235	1017	1197	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال-------------------------------------------------------------------------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصا------------ في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا---------------------- ولم اكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له يدا----------- يحمون	8817	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06471	false	1785778267500066028	0	57	0	281	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا سقط قوله رسول الله صلي الله عليه وسلمولابي ذر وابي الوقت وابن عساكر قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرا ملصقا بفتح الصاد في قريش---------- يقول كنت حليفا بالحاء المهملة والفاء ولم اكن من انفسها وكان -من معك من المهاجرين من لهم قرابات بالجمع يحمون	6471	5365446019048736136	148	224.0	114	305	48.52458953857422	30	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	76	244	406	1244	1512	300	عدوي وعدوكم اولياء هذان مفعولا الاتخاذ و العدو لما كان بزنة المصادر وقع علي الواحد فما فوق واضاف العدو لنسه------- تغليظا في جرمهم روي مسلم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي------------------------------------------------------ رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اء------------توا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف------------------ذا نحن بالمراة وهي امراة عبد الرحمن بن عوف ولدت ابراهيم بن عبد الرحمن فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنقلين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ايب بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا ف-------قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصا في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له--------------------------------------------------------------------------------- يدا يحمون قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال	8817	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07588	false	-3392713374973437517	107	299	573	1569	1574	300	عدوي وعدوكم------------ مفعول- الاتخاذ و-العدو لما كان بزنة المصادر وقع علي الواحد فما فوق واضاف العدو لنفسه تعالي تغليظا في جريمتهم وسقط الباب ولاحقه لغير ابي ذر 4890 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال حدثني الحسن بن محمد بن علي انه سمع عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي يقول سمعت عليا رضي الله عنهيقول بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهب--نا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فق------------------------------------------------------لنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلمف-اذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ممن ب--مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا من----- قريش و-------------------------لم اكن من انفسهم وكان -من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال	7588	5365446019048736136	645	1045.5	514	1126	57.28241729736328	110	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	185	284	969	1429	1512	300	ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------------فقال--------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- يا حاطب ما هذا فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصا في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فق-------------ال---------------------------------------------------- عمر يا رسول الله دعني اضر-------ب عنق هذا المنافق فقال --------------------انه شهد بدرا و-------------ما يدريك لعل الله------- اطلع علي من شهد بدرا فقال---------------------------------------- اعملوا ما شءتم------------ فقد غفرت لكم	8817	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07590	false	7850731723117167286	0	146	0	726	1478	300	ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم من تجهيزه للجيش الكثير لمكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له ما هذا الكتاب يا حاطب --------قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا من----- قريش بالحلف والولاء و----------لم اكن من انفسهم وكان -من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ اي حين فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا اي يد منة عليهم يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ----انه قد صدقكم بتخفيف الدال فقال عمر رضي الله عنهدعني ولابي ذر عن الحموي والمستملي فدعني يا رسول الله ف----اضرب بالنصب عنق-----------ه فقال عليه الصلاة والسلام انه شهد بدرا وما ولابي ذر فما يدريك لعل الله عز وجل اطلع علي--- اهل بدر الذين حضروا وقعتها فقال مخاطبا لهم خطاب تكريم اعملوا ما شءتم في المستقبل فقد غفرت لكم	7590	5365446019048736136	352	446.0	272	783	44.955299377441406	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8830	true	-1253551932153201472	185	246	942	1262	1525	300	الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين قوله تعالي لا ينهاكم لله عن لذين الاية هذه الاية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم قال ابن زيد كان هذا---- في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقيل	8830	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09026	false	-4533181487499412974	2	50	15	282	1542	300	الاية ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسط---------------------------------ين الممتحنة وهي--- رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم وقيل --------ان هذا كان في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ باية فا------------قتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- وقيل	9026	5365446019048736136	240	423.0	196	325	73.84615325927734	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8831	true	-6927020245195265545	5	124	25	610	1497	300	النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل فاذن الله في برهم وقال اكثر اهل التاويل هي محكمة واحتجوا ب--ان اسماء بن ابي بكر سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل تصل امها حين قدمت عليها مشركة قال نعم خرجه البخاري ومسلم وقيل ان الاية نزلت فيها وروي----------------------------------------- عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طلق امراته قتيلة في الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كفار قريش فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت -----رسول الله فذكر---------- ذلك له فانزل الله تعالي لا ينهاكم لل-ه عن -لذين لم يقاتلوكم	8831	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09026	false	-4533181487499412974	52	157	294	821	1542	300	النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل فاذن الله في برهم وقال اكثر اهل التاويل هي محكمة واحتجوا بحديث اسماء بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها---- نزلت كما ذكر هنا عن سفيان وفي مسند ابي داود الطيالسي عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق------------- طلق امراته ق-يلة في الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وبين كفار قريش فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت النبي صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك له فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم	9026	5365446019048736136	446	779.0	353	645	69.14728546142578	85	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8833	true	3127223452619820041	11	81	53	391	1512	300	كان م-ما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا ردتته الينا وخليت بيننا وبينه فكرة المءمنون ذلك------------- وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما حتي انزل الله في المءمنات	8833	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04371	false	-4355447496175044693	162	227	856	1184	1581	300	كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلمان -----------لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك-الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم-علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت ال-----------مءمنات	4371	5365446019048736136	300	552.0	239	352	85.2272720336914	57	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8833	true	3127223452619820041	11	81	53	391	1512	300	كان م-ما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الا ياتيك منا احد وان --------كان علي دينك الا ردتته الينا وخليت بيننا وبينه فكرة المءمنون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي سهيل الا ذلك------ فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد-------------------- يومءذ ابا جندل ا-------------------------------------------------لي ابيه سهيل بن عمرو--------------------------------- ولم ياته احد------------------------------- من الرجال الا رده--------- في تلك المدة وان كان مسلما حتي انزل الله في المءمنات	8833	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04372	false	-8090630925400295282	112	227	569	1151	1555	300	كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلمانه ----------لا ياتيك منا احد من قريش وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه بعين مهملة فضاد معجمة اي غضبوا من هذا الشرط وانفوا منه وقال ابن الاثير شق عليهم وعظم وابي سهيل الا ذلك الشرط فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم-علي ذلك فرد عليه الصلاة والسلام يومءذ ابا جندل العاصي حين حضر من مكة الي الحديبية يرسف في قيوده الي ابيه سهيل بن عمرو لانه لا يبلغ به في الغالب الهلاك ولم ياته بكسر الهاء عليه الصلاة والسلام احد من الرجال الا رده الي قريش في تلك المدة وان كان مسلما وفاء بالشرط وجاء المءمنات	4372	5365446019048736136	299	492.5	236	593	50.42158508300781	51	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8833	true	3127223452619820041	12	81	57	391	1512	300	م-ما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا ردتته الينا وخليت بيننا وبينه فكرة ال-----------------------------------------------------------مءمنون ذ------------------------لك وابي سهيل الا ذلك ف----------------------------------------كاتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ----------------------ابا جندل-------------- الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته ---------------------------احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما حتي انزل الله في المءمنات	8833	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06382	false	-6317011571120342625	31	126	164	636	1506	300	فيما اشترط سهيل بن عمرو انه قال ----------------------------------لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه وابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلمالا علي ذلك فكره المءمنون ذلك وامعضوا فتكلموا فيه فلما ابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلمالا علي ذلك كاتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلمابا جندل بن سهيل يومءذ الي ابيه سهيل بن عمرو ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلماحد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت ال-----------مءمنات	6382	5365446019048736136	237	343.0	186	526	45.05703353881836	38	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8844	true	-791421749651585141	98	154	483	765	1459	300	عاءشة رضي الله عنه المتقدم ق--------------------الت كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي ي- ايها لنبي -------اذا جاءك-- لمءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن ب لله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا------ من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي	8844	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08218	false	7362028423787270578	250	300	1335	1619	1619	300	عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت كانت المءمنات اذا هاجرن الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-يمتحنهن بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتنحة ا----------------------------لي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلي-	8218	5365446019048736136	205	312.0	166	319	64.26332092285156	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8844	true	-791421749651585141	154	201	765	989	1459	300	الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام وقالت ام عطية رضي الله عنها لما قدم رسول الله	8844	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08219	false	7761183213961923653	0	40	0	199	1544	300	الله عليه وسلم-اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام و-----------------الله ------ما اخذ رسول الله	8219	5365446019048736136	196	358.5	156	224	87.5	40	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8854	true	1455633120592149456	47	89	235	432	1472	300	من افصح --كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله الطويل 4762 غلت ناب كليب بواءها ثم قال-------------------------------------------------- واسند---- الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسييره دلالة علي ان قوله- ما لا تفعلون مقت خالص لا شوب فيه	8854	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	false	-3308668059853392863	40	92	204	457	1510	300	من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب بتعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند كبر الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفس-يره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	4544	5365446019048736136	157	249.0	120	254	61.8110237121582	28	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8858	true	-5392811677091601512	7	75	42	428	1554	300	وعلي كلا الوجهين فمنعه من الصرف للعلمية والوزن الغالب الا انه علي الاحتمال الاول يمتنع معرفة وينصرف نكرة وعلي الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا لانه يخلف العلمية للصفة واذا انكر بعد كونه علما جري فيه خلاف سيبويه والاخفش وهي مسالة مشهورة بين النحاة وانشد حسان رضي الله عنه يمدحه عليه الصلاة والسلام ويصرفه الكامل 4764 صلي الاله ومن يحف بعرشه والطيبون علي المبارك احمد ا-حمد بدل او بيان للمبارك	8858	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07598	false	4498895377174390956	136	198	685	1036	1535	300	وعلي كلا الوجهين فمنعه من الصرف للعلمية والوزن الغالب الا انه علي--------- الاول يمتنع معرفة وينصرف نكرة وعلي الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا لانه تخلف العلمية الصفة واذا -نكر بعد كونه علما جري فيه خلاف سيبويه والاخفش وهي مسالة مشهورة عند النحاة وانشد حسان------------- يمدحه عليه الصلاة والسلام و-صرفه------------ صلي الاله ومن يحف بعرشه والطيبون علي المبارك احمد فاحمد بدل او بيان للمبارك	7598	5365446019048736136	344	639.5	282	387	88.88888549804688	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8872	true	-5607291624423150967	9	175	50	880	1491	300	الي---- الكل قوله------ واخرين منهم فيه وجهان احدهما انه مجرور عطفا علي الاميين اي وبعث في اخرين من الاميين و لما يلحقوا بهم------- صفة ل اخرين والثاني انه منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون فكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزضمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم قوله لما يلحقوا بهم اي لم يكونوا في زمانهم وسيجءون بعدهم قال ابن عمر وسعيد بن جبير هم العجم وفي صحيح البخاري ومسلم عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله --------رجال من هءلاء	8872	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07599	false	5313175420729298957	124	282	655	1465	1556	300	الي ذكر الله قوله تعالي واخرين منهم قال في الدر--------- مجرور عطفا علي الاميين اي وبعث في اخرين من الاميين-- لما يلحقوا بهم الجمعة صفة ل-اخرين او اخرين--- منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون وكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلما-لي اخر الز-مان فرسول الله صلي الله عليه وسلم-معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم وقرا------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب فيما رواه الطبري فامضوا الي ذكر الله وهذا ساقط لغير الكشميهني 4897 حدثني عبد العزيز بن عبد الله حدثني سليمان بن بلال عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلمفا---نزلت عليه سورة الجمعة--------- واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال قلت من هم--- يا رسول الله فلم يراجعه----------------------------- حتي سال----------------- ثلاثا---- وفينا سلمان الفارسي وضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رج-ل من هءلاء	7599	5365446019048736136	603	1002.5	481	956	63.075313568115234	107	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8872	true	-5607291624423150967	101	175	523	880	1491	300	عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت عليه سورة الجمعة--------- فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء-------------------------------------- يا رسول الله فلم يراجعه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا-------------- لناله --------رجال من هءلاء	8872	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07600	false	-2611504533153519063	35	119	192	615	1526	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلمفا---نزلت عليه سورة الجمعة زاد مسلم فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال قلت من هم ولابي ذر عن الحموي والمستملي قالوا من هم يا رسول الله فلم ير-------------------اجعه عليه الصلاة والسلام الساءل اي لم يعد عليه الجواب حتي سال----------------- ثلاثا---- وفينا سلمان الفارسي وضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا النجم المعروف لناله رجال او رج-ل من هءلاء	7600	5365446019048736136	288	466.0	226	469	61.407249450683594	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8873	true	7084085280566121595	139	175	705	888	1555	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا من اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل -لله يءتيه من يشاء	8873	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01498	false	2065180335416768168	63	97	317	497	1521	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا--- اهل الاموال بما فعلنا فقالوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1498	5365446019048736136	177	336.0	143	184	96.1956558227539	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8888	true	-5997610861376156289	127	177	653	910	1498	300	فرغتم من الصلاة ف نتشروا في -لارض للتجارة والتصرف في حواءجكم و بتغوا من فضل لله اي من رزقه------------------------- وكان عراك بن مالك اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك رزقا حلالا وانت خير الرازقين وقال	8888	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03351	false	8929387593200900818	121	166	645	890	1607	300	فرغتم منها فا-----نتشروا في الارض لقضاء------------- حواءجكم وابتغوا من فضل الله----- رزقه وهذا امر اباحة بعد الحظر وكان عراك بن مالك اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك -----------وانت خير الرازقين رواه	3351	5365446019048736136	204	346.0	165	283	72.08480834960938	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8889	true	225386986061521530	55	136	257	633	1473	300	الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحب-ار وما حدثته في يوم الجمعة قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي هي في اخر ساعة من يوم الجمعة قال ابو هريرة و----كيف تكون اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلااة فهو في صلاة حتي -----	8889	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01620	false	5272466719727494805	2	72	9	333	1508	300	الله بن سلام -----------------------اخبرني ولا --تضن ف-------------قال عبد الله بن سلام ه-----------------------ي اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت كيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصل-اة فهو في صلاة حتي يصلي	1620	5365446019048736136	301	517.0	233	386	77.9792709350586	60	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8896	true	9030426328241351150	165	278	876	1421	1521	300	عن زيد بن ارقم ------------قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقال----- لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها لا-ذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك -لمنافقون الي قوله هم -لذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقوله ليخرجن -لاعز منها -لاذل فا----------رسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم قال	8896	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07604	false	5349785968141153448	188	300	973	1550	1550	300	عن زيد بن ارقم رضي الله عنهقال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال ايضا لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلمفا-رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله-هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله الي --------قوله-ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقراها علي ثم قال-	7604	5365446019048736136	523	936.0	417	591	88.49407958984375	96	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8896	true	9030426328241351150	164	283	868	1442	1521	300	البخاري عن زيد بن ارقم -----------------قال كنت مع عم-----------------------------------------------------------------ي فسمعت عبد الله بن ابي ---------ابن سلول -------------------------------------------------------------------يقول لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا-------- وقال--------------------- لءن رجعنا الي لمد-----------------------ينة ليخرجن -لاعز منها لا---------------ذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا---------------------------- ما قالوا---- فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله------------------ فجلست في بيتي------------ فانزل الله عز وجل اذا جاءك -لمنافقون الي قوله هم -لذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقوله ليخرجن ل-اعز منها -لاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فارسل الي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم قال ان الله قد صدقك وروي	8896	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07605	false	4438083679262396216	19	233	85	1176	1505	300	السبيعي عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال كنت مع عمي سعد بن عبادة او عبد الله بن رواحة لانه كان في حجره قاله الكرماني فسمعت عبد الله بن ابي بالتنوين ابن سلول بنصب ابن صفة لعبد الله وسلول اسم امه غير منصرف والالف ثابتة في ابن يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله وقال عبد الله بن ابي ايضا لءن رجعنا وسقط لفظ ايضا لابي ذر الي المدينة ليخرجن الاعز منها اي من المدينة الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفا-رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا لما حضروا وذكر لهم ذلك انهم ما قالوا ذلك فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله وزاد الكشميهني قط فجلست في بيني كءيبا حزينا فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله-هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله الي قوله---------ليخرجن الاعز منها الاذل وقرا الحسن لنخرجن بالنون ونصب الاعز علي المفعول والاذل علي الحال اي لنخرجن الاعز ذليلا وضعف بان الحال لا تكون الا نكرة والاذل معرفة ومنهم من جوزها والجمهور جعلوا ال مزيدة علي حد ارسلها العراك وادخلوا الاول فالاول فارسل الي بالتشديد رسول الله صلي الله عليه وسلمفقراها علي ثم قال ان الله قد صدقك فيما	7605	5365446019048736136	534	844.0	422	1104	48.369564056396484	90	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8896	true	9030426328241351150	165	282	876	1437	1521	300	عن زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها لا-ذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني ------------------------فاصابني هم لم يصبني مثله--- فجلست في بيتي----------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل اذا جاءك -لمنافقون الي قوله هم لذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول لله حتي ينفضوا وقوله ليخرجن لاعز منها لاذل فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ----قال ان الله قد صدقك	8896	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07609	false	-2404724087827788121	74	177	418	945	1544	300	عن زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا و----لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر---ه ل-----لنبي صلي الله عليه وسلموصدقهم فدعاني فحدثته فارسل ---------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا------------------------------------ وكذبني النبي صلي الله عليه وسلمفاصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي وقال عمي ما اردت الي ان كذبك النبي صلي الله عليه وسلمومقتك فانزل الله تعالي- اذا جاءك المنافقون ------------------قالوا نشهد انك لرسول الله و-------------------------------------------------ارسل الي النبي---- صلي الله عليه وسلمفقراها وقال ان الله قد صدقك	7609	5365446019048736136	362	553.5	283	656	55.182926177978516	64	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8899	true	-1529515399539275330	1	29	4	154	1524	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله وال------------------له يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام قال القرطبي	8899	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07602	false	-3867575824014404921	84	115	437	604	1609	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله صلي الله عليه وسلموالله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام قال الطيبي -	7602	5365446019048736136	140	272.0	113	168	83.33333587646484	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8904	true	-239968111417935250	61	120	316	626	1551	300	قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول -لله لووا رءوسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة عدها النحاة من الاعمال وذلك ان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا ب الي اي تعالوا الي رسول الله و يستغفر يطلبه فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ولو اعمل الاول لقيل تعالوا الي رسول الله يستغفر---- فيضمر في يستغفر فاعل	8904	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07608	false	-6899769778090251564	192	279	977	1455	1575	300	قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون حركوا استهزءوا بالنبي صلي الله عليه وسلمويقرا بالتخفيف من لويت باب قوله واذا قيل ولابي ذر باب بالتنوين واذا قيل لهم تعالوا معتذرين يستغفر لكم رسول الله عد هذه------------- النحاة من الاعمال ل----ان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا ب-الي اي تعالوا الي رسول الله و-يستغفر يطلبه فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ولو اعمل الاول لقيل تعالوا الي رسول الله يستغفر لكم فيضمر في يستغفر فاعل	7608	5365446019048736136	290	533.0	236	497	58.350101470947266	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8914	true	-3555953662281587655	49	82	244	402	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة	8914	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04656	false	1949017970142108359	135	168	664	825	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة	4656	5365446019048736136	154	301.0	122	161	95.65217590332031	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8914	true	-3555953662281587655	49	83	244	406	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو-------- للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو-------- للناس وهو من اهل الجنة قال	8914	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04658	false	-890645686668025379	76	114	392	573	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو اي يظهر للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو اي يظهر للناس وهو من اهل الجنة قال	4658	5365446019048736136	158	292.0	125	181	87.29281616210938	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8914	true	-3555953662281587655	49	83	244	406	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة---- قال	8914	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06405	false	-5793491408890044088	120	155	585	754	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة وبه قال	6405	5365446019048736136	158	302.5	125	169	93.49112701416016	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8914	true	-3555953662281587655	49	83	244	406	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو----- للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة قال	8914	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06406	false	3267151624121454663	243	278	1217	1387	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو يظهر للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة فيه	6406	5365446019048736136	155	293.0	122	170	91.17646789550781	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8914	true	-3555953662281587655	251	297	1272	1476	1493	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال رب ا--ذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب -ذلك في بطن امه و---قال	8914	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09827	false	-4384368401509729815	169	216	847	1056	1450	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي رب ذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه وبه قال	9827	5365446019048736136	198	371.0	153	210	94.28571319580078	41	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	70	149	330	709	1413	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب -------الحلواء والعسل فكان اذا صلي----- العصر دار علي نساءه---------------- فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فس------لت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة عسل فسقت منه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو م-------------نك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح	8964	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07624	false	6684734669189139925	221	292	1130	1479	1516	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحب العسل والحلواء و-------كان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة عسل ---------فسقت النبي صلي الله عليه وسلممنها شربة فقلت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة بنت زمعة ان----------ه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي--------------------------------------------------- له ما هذه الريح	7624	5365446019048736136	265	418.5	206	439	60.364463806152344	45	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	69	254	325	1195	1413	300	ايضا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب -------الحلواء والعسل فكان اذا صلي----- العصر دار علي نساءه---------------- فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فس------لت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة ع---سل فسقت منه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ش---ربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو م-------------نك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقيتني حفصة شربة عسل فقولي--- جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قالت----- سودة -والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب------------------------------ فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت فما هذه الريح -------------قال سقتني حفصة شربة عسر ق-الت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل لك ثم دخل ع---لي صفية فقالت ---مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول	8964	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08173	false	-9025019913468375876	130	300	634	1439	1439	300	----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحب العسل والحلواء و-------كان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل ---------فسقت النبي صلي الله عليه وسلممنه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة بنت زمعة ان----------ه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي---------------- اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي اجد منك فانه سيقول------------------------------------------------- لك سق-تني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك--- وقولي- انت يا صفية --------------ذاك قالت تقول سودة فوالله م--------ا هو الا ان قام --------------------------علي الباب فاردت ان اباديه بما امرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت ------له ---------سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دار الي حفصة قالت--- يا رسول-	8173	5365446019048736136	587	880.0	451	992	59.17338562011719	94	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	75	274	353	1288	1413	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء و----العسل فكان اذا صلي العصر دار -علي نساءه----------- فدخل علي حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فس-لت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة عسل فسقت منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ش---ربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقيتني حفصة شربة عسل فقولي--- جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قالت سو-----دة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت--- يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسر قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل -لك ثم دخل علي صفية فقالت--- مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	8964	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10370	false	3609139560164521512	0	197	0	944	1499	300	الله عليه وسلميح-ب الحلواء ويحب العسل وكان اذا صلي العصر اجاز علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقال لي اهدت---- امراة من قومها عكة عسل فسقت---- رسول الله صلي الله عليه وسلممنه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة ق-لت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول--- سق-تني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك--- وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قلت له يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل ق-لت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك --ودخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	10370	5365446019048736136	893	1664.0	705	970	92.06185913085938	173	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	120	195	570	928	1413	300	والله لنحتالن له------------------------------------ فذكرت ذلك لسودة---------------------- وقلت---- اذا دخل عليك فان------------------------ه سيدنو ------منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول----------------------------------------------------------- لك لا فقولي له ما هذه الريح--------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح---------- فانه سيقول لك سقيتني حفصة شربة عسل فقولي--- جرس----------------------------------------ت نحله العرفط---------------------------------------------------------------------------------- وساقول ذلك له---- وقوليه انت يا صفية-------- فلما دخل ----------------------------علي سود---------ة قالت سودة----------------------------------------- والذي لا اله الا هو لقد كد------ت ان ابادءه	8964	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10371	false	6328190464139933521	121	273	610	1374	1537	300	والله لنحتالن له اي لاجله واللامان في لنحتالن بالفتح فذكرت ذلك لسودة بنت زمعة قلت ولابي ذر وقلت لها اذا دخل عليك النبي صلي الله عليه وسلمفانه سيدنو سيقرب منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير بالغين المعجمة والفاء قال ابن قتيبة صمغ حلو له راءحة كريهة فانه سيقول لك لا فقولي له ما ه-ل الريح زاد في الطلاق التي اجد منك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يشتد عليه ان يوجد منه الريح الغير طيب فانه سيقول لك سق-تني حفصة شربة عسل فقولي له جرست بفتح الجيم والراء والسين المهملة اي رعت نحلة العرفط بضم العين المهملة والفاء بينهما راء ساكنة اخره طاء مهملة الشجر الذي صمغه المغافير وساقول انا له ذلك وقوليه انت يا صفية بنت حيي فلما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي سودة بنت زمعة قالت عاءشة قلت ولابي ذر قالت اي عاءشة تقول سودة لي والذي لا اله الا هو لقد كدت قاربت ان ابادره	10371	5365446019048736136	334	489.5	261	767	43.54628372192383	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	111	287	527	1353	1413	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقيتني حفصة شربة عسل فقولي جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قالت سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ---------------قلت فما هذه الريح ---------------------------قال سقتني حفصة شربة عس-----------------------ر قالت-------- جرس----ت نحله العرفط----------- فلما دخل علي قلت له مثل -لك ثم دخل ------------------------------علي صفية-------- فقالت--- مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا--------- اسقيك منه قال------------------------ لا حاجة لي به قالت ت-------------------قول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عنده------ا ال----------نبي صلي الله عليه وسلم العسل	8964	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10372	false	1274624571917872726	16	128	79	609	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مني قلت------------------------------------------------------------------------------ له يا رسول الله اكلت مغاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قال لا ما اكلت مغافير قلت فما هذه الريح زاد في الطلاق التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قلت ولابي ذر عن الحموي قالت اي سودة جرست رعت نحله العرفط قالت عاءشة فلما دخل علي قلت له مثل ذلك القول الذي قلت لسودة ان تقول له ودخل علي صفية بنت حيي فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا بالتخفيف اسقيك منه بفتح الهمزة اي من العسل قال لا حاجة لي به قالت عاءشة رضي الله عنهاتقول سودة سبحان الله لقد حر----------------------------------------------------مناه بتخفيف الراء اي منعناه صلي الله عليه وسلم-العسل	10372	5365446019048736136	308	409.0	239	1024	30.078125	53	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8969	true	-1480557985536340635	110	195	544	970	1494	300	الله تعالي فان قيل قوله لم تحرم ما احل -لله لك يوهم ان هذا الخطاب بطريق العتاب وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ينافي ذلك----------------------- لما فيه من التشريف والتعظيم فالجواب ان هذه الخطاب ليس بطريق العتاب بل بطريق لاتنبيه علي ان ما صدر منه لم يكن علي ما ينبغي فان قيل تحريم ما احل الله غير ممكن فكيف قال لم تحرم ما احل الله فالجواب -ان المراد بهذا التحريم هو الامتناع من الانتفاع بالازواج لاعتقاد كونه حراما بعدما احله الله ------تعالي فالنبي صلي الله	8969	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09963	false	4324598937557141133	149	227	792	1184	1558	300	------كانه لما قيل --له لم تحرم ما احل الله لك قال كيف احرم فاجيب تبتغي مرضاة ازواجك وفيه تكرير الانكار والتفسير الاول يعني التفسير هو التفسير لما جمع من التفخيم والتعظيم ولذلك اردفه بقوله والله غفور رحيم جبرانا له فان قلت-------------------------------------------------- تحريم ما احل الله غير ممكن فكيف قال لم تحرم ما يحل الله لك اجيب بان المراد بهذا التحريم هو الامتناع من الانتفاع لا -------اعتقاد كونه حراما بعدما احله الله قد فرض الله لكم اي بين الله	9963	5365446019048736136	217	288.5	163	457	47.48358917236328	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8972	true	-4794432586038286878	181	240	925	1243	1570	300	نبا وانبا واخبر وخبر وحدث ان يتعدي لاث---نين الي الاول بنفسها والي الثاني بحرف الجر وقد يحذف الجار تخفيفا وقد يحذف الاول للدلالة عليه وقد جاءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الاية- فقوله فلما نبات به تعدي لاثنين حذف اولهما والثاني مجرور بالباء اي نبات به غيرها وقوله فلما نباها به ذكرهما وقوله من انباك ه ذا ذكرهما وحذف الجار	8972	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07631	false	4348566548910130926	100	153	497	786	1505	300	نبا وانبا واخبر وخبر----- ان تتعدي الي اثنين الي الاول بنفسها والث----اني بحرف الجر وقد يحذ----------------------ف الاول للدلالة عليه وقد جاءت الاستعمالات الثلاث- في هذه الايات فقوله فلما نبات به تعدي لاثنين حذف اولهما والثاني مجرور بالباء اي نبات به غيرها وقوله فلما نباها به ذكرهما وقوله من انباك ه-ذا ذكرهما وحذف الجار	7631	5365446019048736136	279	523.5	227	322	86.64596557617188	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8974	true	-4532777696720814165	177	274	874	1349	1471	300	قوله ان تتوبا الي -لله --------------------------شرط في جوابه وجهان احدهما هو قوله فقد صغت والمعني ان تتوبا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة ما يكره و صغت مالت وزاغت عن الحق ويدل له قراءة ابن مسعود فقد زاغت قال القرطبي وليس قوله فقد صغت قلوبكما جزاء للشرط لان هذا الصغو كان سابقا فجواب الشرط محذوف للعلم به اي ان تتوبا كان خيرا لكما اذ قد صغت قلوبكما---------------------------------------------------- والثاني ان الجواب محذوف و-------------------------------------------------------------------------------------تقديره فذلك واجب عليكما او فتاب الله عليكما	8974	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07632	false	3243199787262705977	80	151	422	799	1626	300	قوله ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة وجواب ال------------------------------شرط فقد صغت قلوبكما اي ------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة الرسول ب--------------------------حب ما يحبه وكراهة ما يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال صغوت بالواو واصغيت بالياء اي ملت فالاول ثلاثي والثاني مزيد فيه لتصغي في قوله ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة الانعام اي لتميل او جواب الشرط محذوف تقديره فذاك واجب عليكما او فتاب الله عليكما	7632	5365446019048736136	179	159.0	140	641	27.92511749267578	31	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8975	true	-944532449178176574	270	300	1446	1580	1580	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال مكثت سنة وانا اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما-	8975	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08900	false	-3622881342856777745	102	152	508	764	1555	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لبثت سنة وانا اريد ان اسال عمر بن الخطاب رضي الله عنهعن المراتين اللتين تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم تعاونتا عليه بما كسبتاه من الافراط في الغيرة وافشاء السر فجعلت اهابه زاد في التفسير حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما	8900	5365446019048736136	99	154.5	77	256	38.671875	19	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8976	true	-3664515799703016601	31	74	150	349	1525	300	تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك	8976	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07626	false	-1168928218274583448	0	43	0	203	1464	300	تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلممن ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت--- والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني-- فان كان لي علم خبرتك	7626	5365446019048736136	179	327.0	139	208	86.05769348144531	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8976	true	-3664515799703016601	0	74	0	349	1525	300	رجع-- وكنا ببع ضالطريق--------------- عدل--------------------------------- الي---- الاراك لحاجة له-------------------- فوقفت ---حتي فرغ--------- ثم سرت معه باداوة ثم جاء فسكبت علي يديه منها فتوضا فلما رجع قلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهر-----------تا علي النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فس--لني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك	8976	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07627	false	3693556294443546490	173	265	850	1297	1470	300	رجعنا وكنا ببعض الطريق وهو مر الظهران عدل عن الطريق المسلوكة الجادة منتهيا الي شجر الاراك لحاجة له كناية عن التبرز قال فوقفت له حتي فرغ من حاجته ثم سرت معه فقلت له--------------------------------------------- يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا اي تعاونتا علي النبي صلي الله عليه وسلممن ازواجه لافراط غيرتهما حتي حرم علي نفسه ما حرم فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت--- والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هي-ة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني عنه فان كان لي علم خبرتك	7627	5365446019048736136	281	438.5	220	496	56.65322494506836	48	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8976	true	-3664515799703016601	236	290	1189	1470	1525	300	الولاية بالله ويكون جبريل قد ذكر في المعاونة مرتين مرة بالتنصيص عليه ومرة بدخوله في عموم الملاءكة وهذا عكس ما في البقرة في قوله تعالي--------- من كان عدوا لله وملا ءكته ورسله وجبريل البقرة 98 فاذنه ذكر الخاص بعد العام تشريفا له وهناك ذكر العام بعد الخاص ولم يذكر الناس الا القسم الاول قوله	8976	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07633	false	-4654470385146271614	0	43	0	227	1610	300	الولاية بالله ويكون جبريل قد ذكر في المعاونة مرتين مرة بالتنصيص----- وم----------------------------------------------رة في العموم وهو عكس قوله من كان عدوا لله وملا-ءكته ورسله وجبريل البقرة فا----نه ذكر الخاص بعد العام تشريفا له وهنا- ذكر العام بعد الخاص ولم يذكر الناس الا------ الاول قاله	7633	5365446019048736136	205	361.5	165	290	70.68965148925781	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8977	true	4129921597767724580	173	280	863	1396	1510	300	صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال ---فلاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال---- يا رسول الله ا--رايت -بن----ت خارجة ---تسال-ني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول-- تسالن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده ------------------------------------فقلن------ والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- شيءا ا-----بدا ليس عنده------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه ي----------- ايها ل-نبي قل لازواجك	8977	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	false	4155357502035935307	4	123	22	650	1561	300	صلي الله عليه وسلم-جالس وحوله نساءه وهو-- ساكت فقال عمر لاكلمن رسول ا-------للهصلي الله عليه وسلملعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالتني النفقة انف------ا فوجات عنقها فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدا ناجذه وقال هن حول--------ي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب----------------ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان تسال----ان النبي صلي الله عليه وسلم-ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد هذا المجلس ما ليس عنده قال وانزل الله عز وجل الخيار فبدا بعاءشة ورواه مسلم منفردا به دون البخاري وزاد ثم اعتزلهن----------------------------- شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك	7396	5365446019048736136	399	502.0	316	717	55.648536682128906	62	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8984	true	-5750540454426100540	187	248	929	1232	1502	300	في ال-توبة النصوح ف-قيل هي التي لا عودة بعدها كما لا يعود اللبن الي الضرع روي عن عمر وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل ورفعه معاذ الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال قتادة النصوح الصادقة الخالصة وقيل الخالصة يقال نصح له اي اخلص له القول وقال الحسن النصوح ان يبغض الذنب الذي احبه ويستغفر منه اذا ذكره وقيل	8984	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09432	false	-8812880769263775345	221	251	1209	1363	1614	300	اي الصادقة الناصحة وقيل هي التي لا عود- بعدها كما لا يعود اللبن الي الضرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخالصة و-----------------------------قال الحسن النصوح ان يبغض الذنب الذي احبه ويستغفر منه اذا ذكره وقيل	9432	5365446019048736136	142	237.5	113	305	46.557376861572266	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8989	true	2612880027927676083	248	296	1260	1512	1531	300	لما غلب موسي السحر----------ة امنت امراة فرعون وقيل هي عمة موسي امنت به فلمن------------ا تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس والقي عليها صخرة عظيمة ---------------------------------فقالت رب نج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من فرعون وعمله فرمي ب-----------------------------------------------روحها في الجنة فوقعت الصخرة علي جسد لا روح فيه------------- وقال الحسن	8989	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05383	false	-2248790105241039790	207	292	1072	1515	1556	300	لما غلب موسي السحرة قالت اسية ا----------------------------------منت برب موسي وهارون فلما تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس قال-- سليمان فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة باجنحتها فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكشف الله لها عن بيتها في الجنة حتي راته من درة فضحكت حين رات بيتها وفرعون حاضر فقال الا تعجبون من جنونها انا نعذبها وهي تضحك ثم امر بصخرة عظيمة تلقي عليها فانتزعت روحها ثم القي------ت الصخرة علي جسد لا روح فيه فلم تجد الما وقال الحسن	5383	5365446019048736136	165	217.5	132	485	34.0206184387207	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9101	true	-1496981051263409265	77	159	401	802	1495	300	تعرج -لملاءكة و لروح اليه اي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم قال ابن عباس الروح جبريل عليه السلام لقوله تعالي نزل به لروح لامين الشعراء 193 وقيل هو ملك اخر عظيم الخلقة وقال ابو صالح انه خلق من خلق الله كهيءة الناس وليس بالناس وقال قبيصة بن ذءيب انه رو-------------------------------------------------------------------------------------------------ح الميت حين تقبض قوله اليه اي --------------------الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانه- محل بره وكرامته وقيل هو كقوله ابراهيم اني- ذاهب الي ربي الصافات 99 اي الي	9101	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11049	false	7847297031472155440	25	86	135	453	1590	300	تعرج الملاءكة--------------- تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم و------------الروح جبريل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح الم-ءمنين عند الموت اليه المعارج اي الي عرشه او الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانها محل بره وكرامته و--------قوله جل ذكره اليه يصعد ال--كلم الطيب فاطر اي الي	11049	5365446019048736136	160	80.0	125	521	30.710172653198242	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	208	239	1085	1224	1537	300	محمد بن عبد الله بن طاهر ما------ الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون------ ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه	9111	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11216	false	-5158481374319547790	250	283	1314	1464	1557	300	محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع -اذا ناله خير بخل به ومنعه	11216	5365446019048736136	134	244.0	103	151	88.7417221069336	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9125	true	4862378921761596465	2	100	11	538	1629	300	السماء المطر اي يرسل المطر قال الشاعر الوافر 4877 اذا نز- السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا و مدر------------------------------------ارا يجوز- ان يكون حالا من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ولا يءنث بالتاء الا نادرا ويحينءذ يستوي فيه المذكر والمءنث فتقول رجل مخدامة ومطرابة وامراة مخدامة ومطرابة وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وتقدم الكلام عليه في الانعام وجزم يرسل جوابا للامر و---- مدرارا ذا غيث كثير فصل في حكاية قوم-------------------------------------------------------------- نوح ----------------------------قال مقاتل لما كذبوا نوحا عليه الصلاة والسلام زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة	9125	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09425	false	8090951099855010251	205	300	1110	1635	1635	300	السماء ال--------------مطر قال------------------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا او فيه اضمار اي يرسل ماء السماء عليكم مدرارا يحتمل ان يكون حالا من السماء ولم يءنث لان مفعالا----------------------------------------------------------- يستوي فيه المذكر والمءنث فتقول رجل مخدام- ومطراب- وامراة مطراب ومخدام --وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا----------------------------- وجزم يرسل جوابا للامر ومعني مدرارا ذا غيث كثير ويمددكم باموال وبنين يزدكم اموالا وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا نوح 10 جارية لمزارعكم وبساتينكم قال مقاتل لما كذبوا نوحا عليه --------السلام زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة-	9425	5365446019048736136	359	593.5	291	659	54.476478576660156	59	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9125	true	4862378921761596465	171	300	921	1629	1629	300	هذه الاية والتي قبلها في هود دليل علي ان الاستغفار يستنزل به الرزق والامطار قال الشعبي خرج عمر يستسقي فق---------------------------------------------------------------ال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا س-تغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل لسماء عليكم مدرارا قال ابن الاثير المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشابع والقياس ان يكون واحدها مجداح فاما مجدح فجمعه مجادح والمجدح نجم من النجوم قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها له بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميعها التي يزعمون ان من شانها المطر وشكي رجل الي الحسن الجدوبة فقال له استغفر الله وشكي اخر اليه الفقر فقال له استغفر الله وقال له اخر ادع-	9125	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09426	false	-1914881427250872125	18	82	103	445	1605	300	هذه الاية------------------- دليل علي ان الاستغفار يستنزل به الرزق والمط--ر قال الشعبي خرج عمر يستسقي فلم يزد علي الاستغفار حتي رجع فامطروا فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا الي اخر ذلك وشكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل الي الحسن الجدوبة فقال--- استغفر الله وشكا اخر اليه الفقر فقال--- استغفر الله وقال له اخر ادع	9426	5365446019048736136	257	461.5	208	773	33.24708938598633	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9126	true	22121615203500373	0	36	0	172	1471	300	الله ان يرزقني ولدا فقال له استغفر الله وشكي اليه اخر جفاف بساتينه فقال له استغفر الله فقلنا له في ذلك فقال ما قلت من عندي شيءا ان الله تعالي يقول في سورة نوح س-تغفروا ربكم	9126	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09426	false	-1914881427250872125	82	118	445	618	1605	300	الله ان يرزقني ولدا فقال له استغفر الله وشكا اليه اخر جفاف بساتينه فقال له استغفر الله فقلنا له في ذلك فقال ما قلت من عندي شيءا ان الله تعالي يقول في سورة نوح استغفروا ربكم	9426	5365446019048736136	170	336.0	134	173	98.26589965820312	34	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	92	219	475	1130	1548	300	عن ابن عباس ق--------------ال انطلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشيطا-ن وبين خبر السماء وارسل -عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذلك---------------------- الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها فمر النفر -------------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة وهو واصحابه-------------------- بنخلة قاصدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه----- الفجر فلما سمعوا القران قا------------لوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف----------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي -لرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا لانزل الله علي نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه ستمع نفر من -----لجن الاية قال القرطبي وفي هذا الحديث	9142	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01391	false	6252939204114067251	69	211	361	1118	1564	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال انطلق----- النبي صلي الله عليه وسلم-في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا--- شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه وسلموهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله علي نبيه-------- صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي وانما اوحي اليه قول الجن-------------------------- الحديث	1391	5365446019048736136	555	929.5	444	803	69.11581420898438	93	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	92	213	475	1097	1548	300	عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشيطا-ن وبين خبر السماء وارسل -عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذلك---------------------- الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها فمر النفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة وهو واصحابه --------------------بنخلة---- قاصدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه----- الفجر فلما سمعوا القران قا-----------لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي -لرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا لانزل الله------- علي نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه -ستمع نفر من -لجن	9142	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07645	false	3410921711590341096	59	209	277	1069	1556	300	عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم-في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين---------- فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قال-- ما حال بينكم وبين خبر السماء الا ما حد---ث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الامر الذي حدث فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينهم وبين خبر السماء قال فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمبنخلة وهو عامد-- الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران تسمعوا له فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله عز وجل علي نبيه-------- صلي الله عليه وسلم-قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	7645	5365446019048736136	553	935.5	443	822	67.27494049072266	93	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9143	true	-4761870197755403477	8	126	43	641	1488	300	فروي عاصم عن ذر قال قدم رهط زوبعة واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرفوا فذلك قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من لجن يستمعون لقران وقي كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم وقيل كانوا سبعة ثلاثة من ارض حران واربعة من ارض نصيبين قرية من قري اليمن غير التي بالعراق رواه ارضا عنهم عاصم عن ذر وقيل ان الجن الذين اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي وقال عكرمة كانوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل و------------------------------------------------مذهب ابن مسعود ا--------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسير اليهم ليقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اتلو القران	9143	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05961	false	-7970261011498378857	105	205	528	1039	1534	300	فروي عاصم عن زر---- قدم رهط زوبعة واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كانوا---------------------------------------------------------------------- الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم وقيل كانوا سبعة ثلاثة من ارض حران واربعة من ارض نصيبين قرية ب------اليمن غير التي بالعراق و--------------------------قيل ا-----ن الذين اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي وقال عكرمة كانوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل وسقط الباب لابي ذر 3859 حدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا ابو اسامة بن اسامة حدثنا مسعر عن معن بن عبد الرحمن قال سمعت ابي قال سالت مسروقا من اذن النبي صلي الله عليه وسلمبالجن ليلة استمعو------ا القران --------------------------------------------------------------------------------------------	5961	5365446019048736136	352	596.5	281	720	48.88888931274414	63	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	80	110	397	570	1538	300	في الكرامات قال الزمخشري في اهذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب	9175	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10971	false	-4778419224819582131	247	275	1246	1404	1516	300	في الكشاف وفي ---------------هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب	10971	5365446019048736136	151	287.5	125	173	87.28323364257812	25	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9179	true	4784068228041203988	1	103	3	544	1559	300	الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة قاله مقاتل وقتادة قال القرطبي وفيه حذف تتعلق به ال-لام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حاله من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه اليه رسالة ربه قاله ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسول ان الرسل سواه بلغوا وقيل ليعلم الله اي ليظهر علمه للناس ان الملاءكة بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول اي رسول كان ان الرسل سواه بلغوا وقيل ليعلم ابليس ان الرسل قد -بلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال	9179	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11208	false	-2190436139131656036	131	173	697	929	1622	300	الرسل قبله قد بل-غوا الرسالة و-----------------قال القرطبي -فيه حذف يتعلق به الكلام اي اخترنا ل-حفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي حالت---ه من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال	11208	5365446019048736136	220	393.5	179	543	40.515655517578125	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	137	213	669	1035	1468	300	مسلم ان سعي----د بن هشام بن عامر قال لعاءشة رضي الله------ عنها انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا ي ايها لمزمل قلت بلي قال فان الله عز وجل افترض----------- قيام الليل في اول هذه السورة-------------------- فقام النبي----- صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر الس----ورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة	9183	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01922	false	1565373963971715722	49	98	246	489	1570	300	مسلم من طريق سعد بن هشام عن ----------عاءشة رضي الله تعالي عنها ----------------------------------------------قالت--------------------------------------------------- افترض الله تعالي قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المزمل فقام --نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا-------------------------------------------------- حتي انزل الله -------في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد------- فريضة	1922	5365446019048736136	186	255.0	147	416	44.71154022216797	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	50	105	260	551	1533	300	علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله -------	9208	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	false	-1681745697246401879	61	119	304	603	1493	300	علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا قال ابن عباس رضي الله	1921	5365446019048736136	278	548.0	225	299	92.9765853881836	52	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9222	true	-2898784114046952939	197	252	1037	1293	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله تعالي الي من جر ثوبه خيلاء وفي رواية من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اني اجد شق -ازاري يسترخي الا اني اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء	9222	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08834	false	5499488712085015372	155	195	786	976	1494	300	صلي الله عليه وسلمقال من-------------------- جر ثوبه خي----------------------------لاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو بكر------------- يا رسول الله ان- احد شقي ازاري يسترخي الا ان- اتعاهد ذلك منه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء	8834	5365446019048736136	178	306.0	139	257	69.26070404052734	33	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9274	true	-2429355677855364982	13	126	71	625	1521	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه القران يحرك لسانه يريد ان يحفظه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال وكان يحرك شفيته فقال لي ابن عباس----------------------------------------------------------------- انا احركهما كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم نقرء-ه فاذا قراناه ف تبع قرانه---- فاستمع--- وانصت ثم عل---ينا ان نقراه فيقال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع واذا نط--ق جبريل عليه السلام قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه	9274	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11199	false	2198682619706448795	141	248	707	1247	1524	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -في قوله تعالي لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلي الله عليه وسلميعالج من التنزيل شدة------------------------------------------------------------------------ وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس احركهما لك كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلميحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركه--------------------ما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم تقرءوه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان تقراه ق--ال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلما-ذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل------------ قراه النبي صلي الله عليه وسلم-كما اقراه	11199	5365446019048736136	394	640.5	310	649	60.70878219604492	70	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9292	true	6242479821130492877	186	281	906	1380	1482	300	للاستفهام الذي معناه التقرير وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان ------------------------------------------------------------------يقول نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من احدثه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم -لنشاة -لاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 اي ف-لا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادرا علي اعادته بعد موته وعدمه انتهي فقد جعلها لاستفهام التقرير- لا للاستفهام المحض وهذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري تعالي ------علي هذا النحو وما اشبهه	9292	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07657	false	3623462133730654996	158	249	832	1295	1563	300	للاستفهام----------- التقرير--------------ي لمن انكر البعث كانه قيل لمن انكر البعث هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فيقول نعم----------------------------- فيقال له من احدثه-------------- وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه بعد موته وهو معني قوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون----------- اي فهلا تذكرون فتعلمون ان من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر ع-لي اعادته بعد موته وعدمه --فهي هنا -----للاستفهام التقريري لا للاستفهام المحض وهذا هو الذي يجب ان يكون لان الاستفهام لا يرد من الباري جل وعلا الا علي هذا النحو وما اشبهه	7657	5365446019048736136	363	604.5	292	550	66.0	62	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9293	true	-8721625570643030999	29	74	147	380	1524	300	اهل بدليل قوله البسيط 5019 ساءل فوارس يربوع لشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم ف------------------------------------------المعني-------------- اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي شي----ءا منسيا غير مذكور انتهي فقوله علي	9293	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07657	false	3623462133730654996	104	159	567	842	1563	300	اهل كقوله----------------- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وهذا الذي في الاية من الخبر الذي بمعني قد والمعني كما في الكشاف اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زم-ن قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور او هي للاستفهام	7657	5365446019048736136	186	311.5	146	293	63.48122787475586	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9301	true	5165329997563933499	27	86	139	431	1589	300	التناسب لان ما قبله وما بعده منون منصوب ومنها ان الكساءي وهغيره من اهل الكوفة حكوا عن بعض العرب انهم يصرفون جميع ما لا ينصرف الا افعل منك قال---- الاخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف لعارض فيها وان هذا الجمع قد -جمع وان كان قليلا قالوا صواحب وصواحبات	9301	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07658	false	7042954007655470593	146	198	752	1021	1554	300	للتناسب لان ما قبله وما بعده منون منصوب وقال---- الكساءي و-غيره من اهل الكوفة ا-----ن بعض العرب يصر-----فون جميع ما لا ينصرف الا افعل التفضيل وعن الاخفش يصرفون مطلقا وهم بنو اسد -------------لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف لعارض فيها وان هذا الجمع قد يجمع وان كان قليلا قالوا صواحب وصواحبات	7658	5365446019048736136	226	394.5	180	297	76.09427642822266	39	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9385	true	153650760521424623	117	142	624	749	1612	300	عكرمة وربما سمعت ابن عباس --------------يقول اسقنا وادهق لنا ودعا ابن عباس --------------غلاما له فقال له اسقنا دهاقا فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس	9385	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05934	false	2345037215877806412	273	300	1438	1581	1581	300	عكرمة وربما سمعت ابن عباس رضي الله عنهمايقول اسقنا وادهق لنا ودعا ابن عباس رضي الله عنهماغلاما له فقال--- اسقن------ا فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس-	5934	5365446019048736136	115	188.5	93	153	75.16339874267578	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9421	true	3539616142794938642	178	216	939	1133	1570	300	مطهرة بسبب انها لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة جمع------------------------------------------------------------ سافر وهو الكاتب ومثله كاتب وكتبة وسفرت--- بين القوم اسفر سفارة اصلحت بينهم قال 5107 ج--------------------------------------------------------------------------------- فما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغش ان مشيت	9421	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07669	false	-5728616282661472330	107	213	525	1124	1559	300	مطهرة عبس 13--- لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله عز وجل فالمدبرات امرا النازعات قال الكرماني لان التدبير لمحمول خيول الغزاة فوصف الحامل يعني الخيول به فقيل فالمدبرات جعل الملاءكة والصحف مطهرة بفتح الهاء المشددة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا بضم جيم جعل مبنيا للمفعول وهذا قاله الفراء وقيل مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين سفرة عبس بالخفض ولابي ذر بالرفع والاول موافق للتنزيل الملاءكة واحدهم سافر -----------------------------سفرت اي بين القوم----------- اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته الي انبياءه كالسفير الذي يصلح بين القوم ومنه قوله فما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغش ان مشيت	7669	5365446019048736136	128	155.0	100	642	19.937694549560547	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9459	true	1000771658833332789	102	205	540	1065	1555	300	ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا وان- تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر قال--------- ابو حيان و----لا تنافر فيه بوجه ولا -رق بين ان يءكد الضمير وا-لا يءكد والحديث واقع في الفعل غاية ما في هذا ان متعلق الاستيفاء وهو علي الناس مذكور وهو في كالوهم او وزنوهم محذوف للعلم به لانه من المعلوم انهم لا يخسرون ذلك------------------- لانفسهم	9459	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03469	false	-6932239921096556527	180	288	962	1517	1577	300	ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر انتهي وتعقبه ابو حيان فقال لا تنافر فيه بوجه ولا فرق بين ان يءكد الضمير ام لا يءكد والحديث واقع في الفعل غاية ما في هذا ان متعلق الاستيفاء وهو علي الناس مذكور وهو في كالوهم او وزنوهم محذوف للعلم به لانه -----معلوم انهم لا يخسرون الكيل والميزان اذا كان لانفسهم	3469	5365446019048736136	512	967.5	410	560	91.42857360839844	95	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9465	true	-5477273645664625559	93	131	459	658	1549	300	والران الغشاوة علي القلب كالصدا علي الشء الصقيل من سيف ومراة ونحوهما قال الشاعر الطويل 5129 وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي واصل الرين الغلبة ومنه رانت الخمر علي عقل شاربها	9465	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07673	false	-584426815132439514	53	87	284	456	1544	300	والران الغشاوة علي القلب كالصدا علي الشء الصقيل من سيف------ ونحوه-- قال------------------- وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران فانجلي واصل الرين الغلبة ومنه رانت الخمر علي عقل شاربها	7673	5365446019048736136	171	316.0	137	199	85.92964935302734	32	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9478	true	-4013525535296727603	140	168	721	858	1569	300	صلي الله عليه وسلم--- من حوسب عذب قالت عاءشة رضي الله عنها او ليس يقول----- تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا----- فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب	9478	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00420	false	1954698506356969665	258	286	1329	1470	1542	300	صلي الله عليه وسلمقال من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت--------- او ليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب	420	5365446019048736136	124	215.0	98	150	82.66666412353516	22	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	1	127	6	635	1482	300	فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وك-------------------------------------ذا فان رجع عن دينه والا فاطرحوه من ذروته فذهبوا به وصعدوا به الجبل فقال الغلام اللهم اكفنيهم بما شءت فزحف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه وقال -----------احملوه في سفينة وتوغلوا به في البحر فان رجع عن دينه والا فاغرقوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله	9491	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07678	false	-762015249973369266	105	257	505	1264	1453	300	فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم به ذروته فان رجع عن دينه والا فاط---------رحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال------- اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به--- البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغر-----قوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله	7678	5365446019048736136	584	1115.0	463	783	74.58493041992188	109	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	106	208	522	1032	1482	300	اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه وقال -----------احملوه في سفينة وتوغلوا به في البحر فان رجع عن دينه والا فاغرقوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله وقال للملك انك لست بقاتلي حتي------------------------------- تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب---- الغلام ثم ارم به واضرب فانك	9491	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07678	false	-762015249973369266	193	300	929	1453	1453	300	اكفنيهم بما شءت فرجف--- بهم الجبل فسقطو-------ا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به--- البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقو-----ا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم -------خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب هذا الغلام ثم ارمني فانك--------	7678	5365446019048736136	442	795.5	350	557	79.35368347167969	80	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	208	286	1032	1412	1482	300	اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه في----------- القوس ثم قال بسم الله رب---- الغلام و--رماه به فوقع السهم علي صدغه---------------------------- فمات فقال الناس لامنا برب الغ----------------لام----------- فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر----------------------------------- فامر باخاديد في افواه السكك اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحت-----ه فيه-----------------------ا حتي جاءت امراة ومعها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي- يا اماه اصبري فانك علي الحق	9491	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07679	false	-3750895514684809853	0	106	0	509	1523	300	اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد فصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب هذا الغلام ثم رما---ه فوقع السهم في ص-دغه فوضع يده في صدغه موضع السهم فمات فقال الناس -امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت تحذره قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب-افواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا ام-ه اصبري فانك علي الحق	7679	5365446019048736136	320	486.5	251	520	61.53845977783203	54	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	17	168	99	912	1605	300	والشقاوة وهدي الانعام لمراعيها وقيل -----------------------------------------------------قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاشهم وان كانوا اناسا ولمراعيهم ان كانوا وحوشا وعن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله تعالي فهدي---- عرف خلقه كيف ياتي الذكر الانثي كما قال تعالي في سورة طه اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 اي الذكر للانثي وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل قدر فهدي اي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يقال ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان كسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الانسان الي ان مصالحه من اغذيته وادويته وامور دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب ثابت واسع فسبحان ربي الاعلي	9511	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	false	-2818495158460471215	37	193	181	1017	1554	300	والسعادة وهدي الانعام لمراتعها وهذا وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وقيل قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاءهم -ان كانوا اناسا ولمراعيهم ان كانوا وح-شا وعن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله------ فهدي قال عرف خلقه كيف ياتي الذكر الانثي كما قال في -----------طه اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه--- اي الذكر للانثي وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل قدر فهد---ي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يقال ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان مسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماها حتي تهجم في بعض البساتين علي----- الرازيانج لا تخطءها فتحك به- عينها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الانسان الي--- مصالحه من اغذيته وادويته وامور دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض امر ثابت واسع فسبحان ربي الاعلي	9863	5365446019048736136	763	1444.5	620	870	87.7011489868164	131	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9581	true	8632723358513650691	84	161	454	874	1613	300	اغواها قال الطويل 5222 وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا قال اهل اللغة والاصل دسها من التدسيس فكثرت الامثال فابدل من ثالثها حرف علة كما قالوا قصيت اظفاري واصله قصصت وتقضب البازي والتدسية الاخفاء يعني اخفاه بالفجور وقد نطق بالاصل الشاعر المتقدم وقال اخر الكامل 5223 ودسست عمرا في التراب فاصبحت وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت سينه ياء وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم	9581	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09849	false	5563986560377899992	106	148	530	759	1564	300	اغواها قال------------ وانت الذي دسست عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا واصلها دس-------------سها من التدسيس فكثرت الامثال فابدل من ثالثها حرف علة---------------------------------------------- والتدسية الاخفاء يعني اخفي --الفجور وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم	9849	5365446019048736136	218	384.5	178	420	51.904762268066406	36	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9655	true	-6370741196080909068	145	206	734	1039	1483	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه هذه احكم اية في القران واصدق وقد اتفق العلماء علي عموم هذه الاية القاءلون بالعموم ومن لم يقل به -قال كعب الاحبار رضي الله عنه لقد انزل الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم ايتين احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	9655	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10937	false	7497268727446265109	5	55	22	280	1557	300	قال ابن مسعود ه-------------ذه احكم اية في القران واصدق و---اتفق العلماء علي عموم هذه الاية القاءلون بالعموم ومن لم يقل به وقال كعب الاحبار------------- لقد انزل الله تعالي الي محمد------------------- ايتين احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	10937	5365446019048736136	255	468.0	205	306	83.33333587646484	47	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9660	true	-4141395396560463871	125	196	651	1007	1564	300	فاثرن عطف الفعل علي الاسم لان الاسم في تاويل الفعل لوقوعه---- صلي ل ال قال الزمخشري معطوف علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه يعني في الاصل اذ الاصل واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن قوله به في الهاء اوجه احدها انه ضمير ال------صبح اي فاثرن في وقت الصبح غبارا وهذا حسن لانه مذكور بالتصريح الثاني انه عاءد علي المكان وان لم يجر له ذكر لان الاشارة لا بد---- من مكان والسياق ----	9660	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07718	false	4429470553696887378	129	169	733	921	1634	300	فاثرن عطف الفعل علي الاسم لان الاسم في تاويل الفعل لوقوعه غير صلة لا-------------------------------------------------------------------------------ل وال-------------------------------------------------------------ضمير في به للصبح اي فاثرن في وقت الصبح غبارا او ل----------------------------------------------لمكان وان لم يجر له ذكر لان الاثارة لا بد لها من مكان وروي البزار	7718	5365446019048736136	155	233.5	122	374	41.443851470947266	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9669	true	-1094148713707896572	194	224	1036	1214	1616	300	تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعي-من كل جهة والتطاير الي النار	9669	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07719	false	-5356170028998203369	84	115	428	607	1624	300	تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعي من كل جهة والتطاير الي النار	7719	5365446019048736136	178	351.0	148	179	99.44133758544922	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9713	true	-3202795022499319795	86	144	408	725	1492	300	جعلها مصدر-ة والتقدير ولا انتم عابدون عبادتي اي مثل عبادتي وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود و ما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين فيحصل من مجموع ذلك ثلاثة اقوال انها كلها بمعني الذي او مصدرية او الاوليان لمعني الذي	9713	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07725	false	2094513770503958450	0	52	0	292	1539	300	جعلها مصدرية والتقدير ولا انتم عابدون عبادتي اي مثل عبادتي وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود و-ما في الاخري-- مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين والحاص-----------------------ل انها كلها بمعني الذي او مصدرية او الاوليان بمعني الذي	7725	5365446019048736136	284	534.0	232	318	89.30817413330078	49	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9723	true	-5587008871893168771	113	147	570	737	1476	300	الصحيحين------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي	9723	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07725	false	2094513770503958450	97	132	524	692	1539	300	الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك ربنا- وبحمدك اللهم اغفر لي	7725	5365446019048736136	148	258.5	115	174	85.0574722290039	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9724	true	-4625920456774633843	143	199	685	954	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه----------- رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطيءتي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسرر----------ت انت المقدم وانت المءخر انك- علي كل شء قدير وكان الرسول صلي- الله	9724	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09544	false	2062334331303562197	38	95	180	455	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت و----------ما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وقا-------ل عبيد الله	9544	5365446019048736136	231	411.5	179	292	79.10958862304688	44	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9728	true	-7652565027487355548	81	154	381	753	1533	300	تزاول بهما وان كان المراد جملة المدعو عليه غافر وقوله تبت دعاء وتب اخبار اي -قد وقع ما دعي به عليه كقول الشاعر الطويل 5341 جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيده قراءة عبد الله وقد تب والظاهر ان كليهما دعاء ويكون في هذا شبه من مجء العام بعد الخاص لان اليدين بعض وان كان حقيقة اليدين غير مراد وقيل كلاهما اخبار ا----------------راد بالاول هلاك علمه وبالثاني هلاك نفسه	9728	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07729	false	-7852261021614487620	0	55	0	269	1494	300	تزاول بهما وان كان المراد جملة المدعو عليه----- وقوله تبت دعاء وتب اخبار اي وقد وقع ما دعي--- عليه به او كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دعاء ويكون في هذا شبه من مجء العام بعد الخاص لان اليدين بعض وان كان حقيقة اليدين غير مرادة قاله في الدر وقال الامام يجوز ان يراد بالاول هلاك عمله وبالثاني هلاك نفسه	7729	5365446019048736136	224	401.5	179	389	57.58354568481445	42	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9730	true	-8915875659018299884	9	97	47	476	1439	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما--- لما نزلت وانذر عشيرتك -لاقربين الشعراء 214-------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي----- شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت	9730	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07729	false	-7852261021614487620	146	215	715	1062	1494	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه فق-----------------------------------------------------------------------------ال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت	7729	5365446019048736136	308	553.5	244	448	68.75	55	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	164	245	770	1161	1439	300	في هو---- وجهان احدهما انه ضمير عاءد علي ما يفهم من السياق فانه يروي في سبب النزول انهم قالوا صف------------------------------------------------- لنا ربك وانسبه وقيل قالوا له انحاس هو ام حديد فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يجوز ان يكون الله مبتدا و احد خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الله بدلا و احد الخبر ويجوز ان يكون الله خبرا اولا و احد خبرا ثانيا ويجوز ان يكون احد خبرا لمبتدا محذوف اي هو احد والثاني ض----مير الشان لانه موضع تعظيم والجملة بعد خ-بره مفسرة	9736	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07734	false	-4784713026111915274	33	127	149	625	1475	300	في هو فيه وجهان احدهما انه يعو-----د علي ما يفهم من السياق فانه جاء- في سبب --نزولها عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلمانسب لنا ربك-------------------------------------- فنزلت رواه الترمذي والطبري والاول من وجه اخر مرسلا وقال هذا اصح وصحح الموصول ابن خزيمة والحاكم وحينءذ فجوز ان يكون الله مبتدا و-احد خبره والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الله بدلا و-احد الخبر و-----ان يكون الله خبرا اول- و-احد خبرا ثانيا و-----ان يكون احد خبر مب--تدا محذوف اي هو احد والثاني انه ضمير الشان لانه موضع تعظيم والجملة بعده خبره مفسرة	7734	5365446019048736136	304	490.5	241	538	56.505577087402344	56	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9738	true	771859278240355962	60	101	303	497	1460	300	لم يلد وان كان العرف سبق-------- لانه الاهم---------------- وقوله تعالي ولم يولد كالحجة علي انه لم يلد وجاء هنا لم ي----------لد وفي سورة الاسراء لم يتخذ-- ولدا الاسراء 111 لان من النصاري من يقول عيسي ولد الله حقيقة ومنهم من يقول	9738	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07736	false	-7917217733825635527	258	300	1211	1415	1415	300	لم يلد--ان كان العرف سبق المولود لانه الاهم لقولهم ولد الله وقوله------ ولم يولد كالحجة علي انه لم يلد وقال في هذه السورة لم يلد وفي----- الاسراء لم يتخذوا ولدا------------ لان من النصاري من يقول عيسي ولد الله حقيقة ومنهم من يقول-	7736	5365446019048736136	159	253.5	125	230	69.13043212890625	29	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9741	true	-52471106263536912	173	208	927	1101	1554	300	الله تعالي كذبني ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ولم ------------------------يكن ذلك--------------------- وش-------------------------------------------------------------------------تمني ولم يكن له ذلك--------------- فاما تكذيبه فقوله لن يعيدني--------------- كما بداني وليس ب----------------------------------اول الخلق وليس باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا	9741	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	1	89	4	445	1540	300	الله تعالي كذبني ابن ادم بتشديد الذال المعجمة من التكذيب وهو نسبة المتكلم الي ان خبره خلاف الواقع والمراد البعض من بني ادم ولم يكن له ذلك ولابي ذر ولم يكن ذلك له بالتقديم والتاخير وشتمني من الشتم وهو توصيف الشخص بما فيه ازراء ونقص تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له ذلك التكذيب والشتم فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان ووقع في رواية الاعرج في سورة الاخلاص وليس اول الخلق----- باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله -------لي ولد -	6729	5365446019048736136	128	177.0	100	454	28.193832397460938	20	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9741	true	-52471106263536912	159	220	862	1154	1554	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا--لله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن ---ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه فق-----وله لن يعيدني كما بداني وليس باول الخلق وليس باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	9741	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07734	false	-4784713026111915274	156	215	777	1063	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي---------- صلي الله عليه وسلمقال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس -اول الخلق----- باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	7734	5365446019048736136	258	480.5	204	302	85.43046569824219	50	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9742	true	3438782789935632259	0	55	0	265	1499	300	عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو -لله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا اخب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه	9742	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10963	false	3560671994768999753	134	184	663	911	1508	300	عليه وسلم-بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلمف-قال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------ يحبه	10963	5365446019048736136	236	418.5	186	267	88.38951110839844	43	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9742	true	3438782789935632259	17	55	78	265	1499	300	فلما رجعوا---------- ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال--------------------------------------- لانها صفة الرحمن ف----------------------------------------------انا اخب ان اقرا بها فقا-----ل رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------سلم اخبروه ان الله تعالي يحبه	9742	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10964	false	7040576886726018723	121	181	608	919	1554	300	فلما رجعوا من السرية ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلمف-قال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه لم تختم بقل هو الله احد فقال الرجل اختم بها لانها صفة الرحمن لان فيها اسماءه وصفاته واسماءه مشتقة من صفاته وانا احب ان اقرا بها فجاءوا فاخبروا النبي صلي الله عليه وسلمفقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه	10964	5365446019048736136	162	249.0	127	317	51.10409927368164	27	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9745	true	8576571240778296048	0	27	0	133	1414	300	وقرا عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة الذين يرون ان الله لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل	9745	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09859	false	6309914744354118659	125	149	606	725	1512	300	وقرا --------------بعض المعتزلة الذين يرون ان الله لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل	9859	5365446019048736136	119	226.5	95	133	89.47368621826172	23	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	132	225	650	1141	1555	300	قال الزمخشري- فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة---- لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار وكرر لفظ الناس لان عطف البيان يحتاج الي مزيد الاظهار ولان التكرار يقتضي مزيد شرف الناس وانهم اشرف --مخلوقاته قال ابن الخطيب------ وانما بدا بذكر الرب تعالي وهم اسم لمن قام بتدبيره واصلاحه من اواءل نعمه -الي ان رباه واعطاه العقل فحينءذ عرف بالدليل انه---- مملوك وانه ملك فثني بذكر الملك ثم لما علم ان العبادة لازمة له وعرف انه معبود مستحق ل-----لعبادة وعرفه -انه اله فلهذا ختم به قال	9750	-2541181688625632309	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10979	false	-7932003948790546302	25	117	133	617	1522	300	قال في الكشاف فان قلت -هلا اكتفي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار فلهذا -------كرر لفظ الناس لان عطف البيان يحتاج الي مزيد الاظهار ولان التكرير يقتضي مزيد شرف الناس وانهم اشرف المخلوقات وقال الامام فخر الدين وانما بدا بذكر الرب وهو------ اسم لمن قام بتدبيره واصلاحه من اواءل نعمه والي ان رباه واعطاه العقل فحينءذ عرف بالدليل انه عبد مملوك وهو مالك فثني بذكر الملك و--لما علم ان العبادة لازمة له وعرف انه معبود مستحق لتلك العبادة -عرفه بانه اله فلهذا ختم به فيه	10979	5365446019048736136	424	737.0	341	515	82.33009338378906	69	JK009266-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown