id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0445	true	-1551200572072343642	153	229	822	1241	1647	300	الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعلي وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة ظرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعد-ا الفا كما قالوا في يا لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل- منها يا لان الهمزة قريبة من الالف فاستنكروا اجتماع ثلاث الفات ف-----علي هذا فيها خمسة تغييرات تقديم ا-----------------------------للام وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	445	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms005	false	6356432421788302138	109	173	597	964	1653	300	الهمزة الاولي الي موضع الثانية--------------- وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء ثم------------ ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا ------------------------------فصارت الهمزة بين الفين فابدلت منها ياء------------------------- فاستكرهوا اجتماع ثلاث الفات ففيها علي هذا خصص------ تغييرات تقديم اللام عن موضعها وابدال الكسرة فتحة وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	5	4919883622209257679	317	550.0	259	455	69.67032623291016	50	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms0516	true	-741396173876753353	154	210	789	1075	1526	300	قلت لم قيل اشد ق------------سوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب يعني------------- انه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم قال قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو الا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه---- اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	516	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms006	false	8720189829222239955	15	57	77	296	1580	300	قيل لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب فيه جوابان احدهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------نه ابين وادل علي فرط القسوة الثاني ان ----لا يقصد معني الاقسي ولكن- قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	6	4919883622209257679	174	288.0	139	315	55.238094329833984	28	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms0769	true	3161127420758231487	45	81	231	414	1537	300	ومن كفر ارزقه فامتعه ويجوز ان تكون من شرطية والفاء جوابها-------------------------------------------------- وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزق- و من علي هذا رفع بالابتد----------------اء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان ادوات الشرط لا يعمل فيها جوابها	769	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms009	false	-8311402700484677394	236	283	1221	1457	1544	300	ومن كفر يحتمل ان تكو-------------ن من شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره وجوابه فامتعه اي ومن كفر فانا امتعه وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزقه و من علي هذا رفع بالابتداء وقال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اداة- الشرط لا يعمل فيها جوابها	9	4919883622209257679	144	240.0	112	250	57.599998474121094	26	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms1725	true	4983532852092614281	85	156	438	823	1594	300	البقاء فان قيل -لم يق---ل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده علي المذكور----------------------------------- والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر -تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان المضمر هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية حقا هي المذكرة وهو محال	1725	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms019	false	-7801302967092900863	196	269	984	1378	1548	300	المراد فان قيل فلم لا قيل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر ل-----عاد- علي المذكور وليس لنا هنا غيره يعود عليه الضمير والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر فتقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما-------- مفعول مقدم ولا يجوز ان تكون فاعلا------------- لان الضمير هو الظاهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية---- هي المذكرة وذا محال	19	4919883622209257679	340	607.5	275	425	80.0	55	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	241	283	1169	1384	1482	300	خص الخير بالكسب والشر ب-الاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال و-لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي	1763	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms020	false	3560332197181935091	127	164	660	844	1548	300	خص الخير بالكسب والشر ب الاكتساب لان في الكس---ب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به --------------------------جعلت لذلك مكتسبة و----لما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي	20	4919883622209257679	174	308.5	139	217	80.18433380126953	30	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms1798	true	-5322426681805164857	24	82	120	423	1538	300	اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها------ يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله	1798	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms021	false	3204459473764378169	4	59	30	321	1539	300	اخر اخري فكيف صح وصف الج----مع بهذا الجمع ولم ي---وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهم----ا مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني------- قوله	21	4919883622209257679	274	516.0	220	309	88.67314147949219	50	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms2072	true	-7080143847506963944	131	200	681	1018	1517	300	الا لمن تبع------ فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ولا يجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع دينكم والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع نصب علي الاستثناء من احد	2072	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms023	false	-2032782009102776309	205	254	1077	1320	1552	300	الا لمن تبع دينكم فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير -لا تقروا الا لمن تبع فال--------لام غير زاءدة--------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع ----------استثناء من احد	23	4919883622209257679	236	425.5	188	343	68.8046646118164	44	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms2075	true	9110640350070633393	198	278	943	1356	1463	300	من احد المتاخ-----ر والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم ف لمن تبع منصوب علي ال------------استثناء من احد وعلي هذا الوجه جوز ابو البقاء في محل ان يءتي ثلاثة اوجه الاول والثاني مذهب الخليل وسيبويه وقد تقدما الثالث النصب علي المفعول من اجله تقديره مخافة ان يءتي وهذا الوجه الثالث لا يصح من جهة المعني ولا من جهة الصناعة اما المعني فواضح واما الصناعة فان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي --عامله وفيه	2075	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms023	false	-2032782009102776309	226	274	1188	1426	1552	300	ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع استثناء من احد وقوله ق----------------------------ل ان الهدي هدي الله معترض--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه ضعيف ل------------------------------------------------------------------------ان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي العامل- وهذه	23	4919883622209257679	155	211.0	122	432	35.87963104248047	26	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms2311	true	-4807957952772728397	219	266	1115	1352	1515	300	وما كان ل-ها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة وقال ابو البقاء الا باذن ال--------------------------له الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لما فيه من تقديم الصلة علي	2311	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms025	false	-113957306798817391	125	166	643	845	1486	300	وما كان لنفس ان تموت -----------------------------------------------الا باذن الله ان تموت اسم كان باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل--- متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لانه يتقدم------------ علي	25	4919883622209257679	165	297.0	131	264	62.5	31	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	115	193	587	997	1519	300	-للعبيد فالجواب من وجوه الاول---------- ان فعالا قد ل----ا يراد به التكثير كقول طرفة الطويل 1702 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه اخر البيت الذي يدل علي نفي البخل علي كل حال وايضا تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة الثاني انه--------- للكثرة ولكنه لما كان مقابلا بالعباد وهم----------------------------------- كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير الثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة	2441	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms027	false	957752960228934957	208	261	1014	1297	1516	300	القليل و-الجواب عنه من اربعة اوجه احدها ان فعالا فد جاء لا يراد به الكثرة- كقول طرفة------------ ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ظلاما هنا للكثرة لانه--------- مقابل للع--باد وفي العباد كثرة اذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا و-----------------------------الثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة	27	4919883622209257679	185	280.0	149	469	39.44562911987305	27	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	141	179	745	936	1558	300	احدها ال-توكيد نحو قم قاءما الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو ا-----لايمان الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع مقرونا بالنداء بذكر ما ليس بنداء فلما قال ين-----------------------------------------------ادي محذوف اي ينادي في الناس	2469	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms028	false	-1864495364951994617	94	139	502	731	1535	300	احدها هو توكيد و------------الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو قوله للايمان الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادي محذوف اي يناد---ي الناس	28	4919883622209257679	169	299.5	135	244	69.26229858398438	28	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms2950	true	7949695582781346022	96	162	510	844	1554	300	لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء فقال وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد ي-------كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك--------- اتي ب او لتدل علي---- التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	2950	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms035	false	-1162993841178946119	181	230	942	1182	1527	300	لتفصيل ما ابهم----------------------------- وذلك ان كل واحد من المشهود --له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فق---------------------------------------------------------------------يرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او لتدل علي هذا التفصيل ف-------------الضمير علي هذا عاءد- علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	35	4919883622209257679	205	344.0	163	354	57.909603118896484	34	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms3087	true	-3722623536795225297	101	150	496	748	1571	300	الذي يقال هو --------علي الجوار و--------------ليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة 22 علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة 18 وهو مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	3087	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms039	false	1267184553896980274	108	153	612	842	1629	300	الذي يقال له المعطوف علي الجوار قال ابو البقاء ليس ب-متنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر ففي القران----------- وحور عين علي قول------------- من جر وهو معطوف علي----- باكواب واباريق والمعني------- مختلف------- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين	39	4919883622209257679	191	302.0	151	274	69.7080307006836	33	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms3597	true	-3608714216253731590	42	118	214	612	1576	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون في الكلام حذف تقديره ارسلنا رسلا الي امم فكذبوا فاخذناهم وهذا الحذف ظاهر جدا و من قبلك متعلق ب ارسلنا وفي جعله صفة ل امم كلام تقدم مرارا وتقدم تفسير لباساء و لضراء البقرة 177 ولم يلفظ- لهما بمذكر علي افعل-------------------------- قوله --ولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ منصوب ب تضرعوا	3597	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms048	false	-5178456005679312158	195	228	1027	1208	1570	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باساء و--ضراء فعلاء مءنث لم يستعمل لهما -مذكر كصحراء ومفعول ارسلنا محذوف اي رسلا قوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ --ظرف ل تضرعوا	48	4919883622209257679	123	183.0	97	427	28.805620193481445	18	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms3945	true	-892669525411940322	72	137	347	652	1483	300	عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صحح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قال شهاب الدين هذه التوصية قديمة لم يزل تتواصها كل امة علي لسان نبيها-------------------------------------------------------------- فكانه قيل ذلك- وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطوف عل-ي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق	3945	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms057	false	3720406316416158588	93	160	478	799	1470	300	عطف علي وصاكم وانما جاء------------- عطف-----ه ب ثم والايتاء قبل ال-وصية لا------------------------ن هذه الو-صية قديمة لم تزل توصا-ها كل امة علي لسان نبيها كما قال ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قال ذلكم وصاكم--- يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب والثاني انه عطف طي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق	57	4919883622209257679	228	359.5	177	369	61.78861618041992	39	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	182	224	886	1087	1450	300	من الناس بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضمير في لكم لتضمنه معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان يكون من الناس--------- حالا من الضمير في غالب قال لان اسم لا اذا عمل فيما بعده اعرب والامر كذلك قوله واني جار لكم	4455	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms071	false	-2986080055096637759	132	172	686	859	1484	300	من الناس------------------------- حال من الضمير في لكم ولا يجوز ان يكون اليوم منصوبا ب غالب و من الناس لا يجوز ان يكون حالا من الضمير في غالب---- لان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه--- قوله----- جار لكم	71	4919883622209257679	103	133.5	78	210	49.0476188659668	22	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	12	35	74	189	1574	300	قوله وما اريد ان اخالفكم قال الزمخشري------ خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده	5045	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms090	false	-2126592929034459190	250	275	1270	1391	1529	300	قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده	90	4919883622209257679	104	192.5	81	121	85.9504165649414	21	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms5361	true	3789141994615315813	206	239	1063	1231	1558	300	والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله ------لا يسام -لانسان من دعاء -لخير فصلت 49 وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه	5361	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms098	false	-4616674156644569235	104	136	543	711	1567	300	والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير-------- وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه	98	4919883622209257679	160	294.0	129	176	90.90908813476562	28	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	225	281	1126	1386	1480	300	تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	6089	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	0	56	0	260	1495	300	تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	113	4919883622209257679	260	520.0	204	260	100.0	56	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms6841	true	3350454299586641225	85	203	415	988	1454	300	الراي ق-وله اذا اخرج يده لم يكد يراها تقدم الكلام في كاد وان بعضهم زعم ان نفيها اثبات واثباتها نفي وتقدمت ادلة ذلك في البقرة عند قوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقال الزمخشري هنا لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومنه قوله ذي الرمة 3837 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح وقال ابو البقاء اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موضوع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره	6841	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms130	false	-7736306172763509051	217	252	1074	1242	1461	300	العميق قوله اذا اخرج يده لم يكد ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها في هذه الاية اشكال وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موض-ع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فالتق---------------------------------------دير لم يرها ولم يكد وفيه	130	4919883622209257679	136	215.5	106	574	23.69338035583496	24	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms7197	true	3337194756220525065	0	76	0	374	1513	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك-------------------------------------------------- كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة لمحذوف اي اعلم انه لا يفلح قال الاخفش وعليه قوله 4022 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	7197	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms141	false	3552050038632976260	9	52	47	245	1505	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر لانه تندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما سلف في تفريطه لماله وذهب ابو الحسن الي ان اصله ويك بالاتصال وهي كلمة تنبيه ك-----------------------------------------------------------------------قوله----- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	141	4919883622209257679	120	180.0	90	424	28.30188751220703	26	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms7580	true	-658316672821957763	134	244	698	1274	1570	300	اصحاب -لقرية ------------------اي واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية فترك المثل واقيم الاصحاب مقامة في الاعراب كقوله و سال لقرية يوسف 82 قال الزمخشري وقيل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب القرية لهم مثلا او مثل اصحاب القرية بهم قال المفسرون المراد بالقرية انطاكية قوله اذ جاءها بدل اشتمال قال الزمخشري اذ منصوبة لانها بدل اصحاب القرية كانه تعالي قال واضرب لهم وقت مجء المرسلين ومثل ذلك الوقت بوقت محمد وقيل منصوب بقوله اضرب اي اجعل الضرب كانه حين مجيءهم وواقع فيه والمرسلون من قوم عيسي وهم اقرب مرسل ارسل الي قوم الي زمان محمد عليه الصلاة و السلام وهم ثلاثة قوله اذ ارسلنا بدل من اذ الاولي	7580	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms153	false	-2593867274316263000	74	104	383	537	1497	300	اصحاب القرية بدل من مثلا والتقدير واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله اذ جاءها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسلون ناصب اذ محذوف وهو خبرهم او قصتهم قوله ---------------------------------------------------اذ ارسلنا بدل من اذ الاولي	153	4919883622209257679	94	115.5	75	595	15.798318862915039	15	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms9172	true	2080603637990016351	244	266	1242	1357	1512	300	بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--------------- واستقلالهم لعددهم كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	9172	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms186	false	38087018468498788	6	30	30	156	1520	300	بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له عليه السلام واستقلالهم لعدده- كانهم--- لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	186	4919883622209257679	110	199.0	89	130	84.61538696289062	19	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1
JK009266-ara1.ms9626	true	-4591617911967106468	206	246	1041	1243	1516	300	ارايت قلت الذي ي---------------نهي مع الجملة الشرطية وهما------------ في موضع المفعولين فان قلت فاين -جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	9626	-2541181688625632309	Shamela0012753-ara1.ms195	false	3554210810212708124	217	259	1129	1342	1557	300	اراي----ت الذي ينهي عبدا الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهي ارايت ان كذب في موضع المفعولين ------ل رميت وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	195	4919883622209257679	179	311.5	143	230	77.82608795166016	30	JK009266-ara1	Shamela0012753-ara1