id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms1323	true	3033889962870502517	1	76	4	364	1516	300	نزول هذه الاية ان ابا مرثد بن ابي مرثد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت هل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فقالت	1323	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms153	false	957432992644171487	34	86	181	436	1577	300	نزولها ان مر------------ثد بن ابي مرثد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج----- ناسا من المسلمين فقالت له عناق وهي----- امراة كان يخلو بها ف--------------------ي الجاهلية هل لك في الخلوة فقال------------------------------------------------ حال بيننا الاسلام- قالت له ف------تزوج بي فقال--------- ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت	153	6172117896170120292	186	269.0	144	361	51.52354431152344	32	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	192	247	990	1286	1557	300	الا بحبل هذا الجار في محل --نصب علي الح------------------------------ال وهو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري وهو استثناء من اعم عامة الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس فهو استثناء متصل قال الزجاج والفراء هو استثناء منقطع فقدره الفراء ------------------------------------------------------------------الا ان يعتصموا بحبل من الله	2221	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms341	false	211151642020463795	86	154	410	753	1475	300	الا بحبل من الله-- في محل النصب علي الحال اي الا معتصمين او متمسكين قال وهو استثنا------------------------------------------------ء من اعم عام- الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما بذلوه من الجزية وقال قوم من الكوفيين التقدير الا ان يعتصموا بحبل من الله	341	6172117896170120292	176	288.5	140	394	44.67005157470703	29	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	15	81	70	388	1509	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف استثني الا ما قد سلف مما نكح اباءكم قلتك كما استثني غير ان سيوفهم----------- من قوله ولا عيب فيهم---- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج -لجمل في سم -لخياط	2606	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms165	false	3647128603991773099	52	111	279	574	1521	300	وقال الزمخشري في هذا الاستثناء هو مثل قوله -----------------------------------غير ان سيوفهم حيث استثني من قوله ولا-عيب فيهم قال يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في ----قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	165	6172117896170120292	251	445.0	200	335	74.92537689208984	47	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	3	72	14	378	1575	300	صلي الله عليه وسلم ومنه اي----- وقع تاويلهن بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بيسير ومنه اي-- وقع تاويلهن في اخر الزمان ومنه اي وقع تاويلهن يوم القيامة وهو ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم------ واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فا-مروا--------- وانهوا فان----------- اختلفت القلوب- والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء و----نفسه فعند ذلك جاءنا تاويل هذه الاية	3403	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms180	false	-3842629066316154973	130	190	638	963	1531	300	صلي الله عليه وسلم ومنه ايات قد وقع تاويلهن بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم بيسير ومنه ايات يقع تاوي----------------------------------لهن يوم---------------------- الحساب-------------- فما دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فاءمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا اختلفت الاقوال والاهواء و-لبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء حجيج نفسه -عند ذلك جاء ت--اويل هذه الاية	180	6172117896170120292	271	443.5	218	403	67.24565887451172	40	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	5	26	28	136	1549	300	قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين	4963	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms192	false	-1004354163934226487	279	300	1337	1444	1444	300	قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين-	192	6172117896170120292	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms5095	true	-5004895327849624420	3	162	16	858	1579	300	ان ي--كون الاستثناء منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمخشري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون النهي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما هو عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران فيءول الكلام الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفاسد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض علي قراءة القران بمعني النفي فيصح-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا انه يءدي الي النصب غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفاسد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البلد	5095	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms358	false	9161218823403027813	40	243	203	1261	1573	300	انجينا منهم استثناء منقطع------------------------------- معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون النهي قال و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناجين وحدهم بدليل قوله عز وجل انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا يعني انها لو كانت للتبعيض لكان المعني الا بعضا ممن انجينا كانوا ينهون فيكون فيمن انجي من لم ينه ثم قال فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما--- عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم يريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران -يقول ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام------------ وهو---------------------------------------------- التحضيض ولم يلحظ معني--------- النفي صار المعني هلا ينهي اولو بقية عن الفساد الا القليل ممن انجينا منهم اي من اولي البقية فيكون ذلك القليل المستثني غير محضوض علي النهي عن الفساد ثم قال وان -----------------قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو ب-قية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل	358	6172117896170120292	603	1071.0	486	1178	51.188453674316406	103	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms6742	true	-5680795942583173774	152	204	813	1072	1557	300	ان رجلا مصابا مر به علي ابن مسعود فرقاه في اذنيه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون حتي ختمها---- فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا رقيته في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قراها علي جبل لزال	6742	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms047	false	-5643123285091734002	17	66	91	324	1446	300	ان رجلا مصابا مر به علي ابن مسعود ف-قرا في اذن-ه افحسبتم انما خلقناكم عبثا---------------------- حتي ختم الاية فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ماذا -قرات في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا قرا ب----ها علي جبل لزال	47	6172117896170120292	218	384.5	171	263	82.88973236083984	41	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms6753	true	6351160770917772035	42	98	210	547	1589	300	المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها فحرم-------------------------------------------- عليه------ لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة--------------- ومجالسة الخطاءين--- فيها--- التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار وثانيها ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين لان قوله لز------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا ينكح الا زانية--- معناه ان الزاني	6753	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms204	false	2305410621993886542	149	226	775	1216	1601	300	المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسة الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب وقد نبه تعالي--------------------------------------------------------- علي ذلك ب--------قوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وقد قال هذا وهو يحسب انه قد قال شيءا ومتي كان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة بل الزاني	204	6172117896170120292	241	375.0	197	507	47.534515380859375	31	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms8686	true	-1888940617476846509	0	26	0	119	1529	300	بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ب المسبحات قبل ان يرقد ويقول ان فيهن اية افضل من الف اية ---------------------يعني ب المسبحات	8686	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms041	false	-8223896351446149239	40	69	195	333	1467	300	بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا-- المسبحات قبل ان يرقد ويقول ان فيهن اية افضل من الف اية وفي رواية ابي عبيد حتي يقرا المسبحات	41	6172117896170120292	112	198.5	88	140	80.0	23	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	233	263	1155	1303	1480	300	عمر لقد كا------نت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	8762	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms230	false	-3534680867246866283	109	137	564	704	1556	300	عمر رحمه الله كانت لعلي------------- ثلاث- لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	230	6172117896170120292	129	240.5	103	154	83.7662353515625	24	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1
JK009266-ara1.ms9460	true	5640731045605404654	0	62	0	318	1583	300	لم يراع في كثير منه خد المصطلح عليه في علم الخط---- علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحده- معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما	9460	-2541181688625632309	Shamela0010460-ara1.ms387	false	8004852384381713563	144	207	781	1104	1579	300	لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط قال علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما	387	6172117896170120292	317	621.5	255	323	98.14241790771484	59	JK009266-ara1	Shamela0010460-ara1