id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0794	true	5850742696205239428	105	200	552	1006	1557	300	قوله------ فلا تموتن الا هذا في الصورة ع------ن الموت وهو ف---------------------------------------ي الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة وانما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته------------- والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية الكريمة اظهار ان موتهم لا علي حال الثابت علي الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا الموت الا يجعل فيهم	794	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms011	false	-2566004772442362495	219	286	1152	1475	1537	300	قوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ان قلت ان الموت ليس في قدرة الانسان حتي ينهي عنه قلت النهي في الحقيقة انما هوعن عدم اسلامهم حال موتهم-------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع اذ النهي فيه انم-----------ا هو عن ترك الخشوع ---حال صلاته لا عن الصلاة والنكتة في التعبير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اظهار------------------------ ان موتهم ---------------لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان الصلاة ال--تي لا خشوع فيها	11	1066014901977504783	175	226.5	131	518	33.783782958984375	27	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms2874	true	-6522910442174932457	59	127	298	647	1503	300	قوله------ ومن يهاجر في سبيل الله شرط وجوابه يجد في -لارض واشتقاق المراغم م----------------------ن الرغام وهو التراب يقولون رغم انفه ويريدون انه وصل الي شء يكرهه لان الانف ل---------------ا يجد--- ذلك البلد من النعمة والخير ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصلية فانه اذا استقام حاله في تلك البلد الاجنبية ووصل خبره الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم له وزعمت انوفهم بذلك	2874	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms041	false	-353872691869828241	8	75	32	376	1585	300	قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الل-----------ه يجد في الارض ----------مراغما اي متحولا يتحول اليه من الرغام وهو التراب وسميت المهاجرة مراغمة----------------------- لان من يهاجر يراغم قومه لما يجد في ذلك البلد من النعمة والخير ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلد-ه الاصلي- فانه اذا استقام حاله في ال----بلد الاجنبي- ووصل خبره الي اهل بلد-ه خجلوا من سوء معاملتهم له ورغمت انوفهم بذلك	41	1066014901977504783	264	410.5	210	396	66.66666412353516	41	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	6	39	30	200	1511	300	قوله ا----------نما يتقبل -لله من -لمتقين جو----------------با لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	3140	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms046	false	-4781647409871954155	200	239	1013	1211	1510	300	قوله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين ان قلت كيف يصح جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الحامل له علي توعده بالقتل قال انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	46	1066014901977504783	162	288.5	130	198	81.81818389892578	27	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms3151	true	4172369747488637980	212	270	1091	1409	1577	300	قيل كيف يكون قتل النفس الواحدة مساويا للكل فذكر المفسرون له وجوها وهي مبنية علي مقدمة وهي ان تشبيه احد الشيءين بالاخر لا يقتضي الحكم بمشابهتهما من كل الوجوه واذا صحت المقدمة فنقول الجواب من وجوه احدها المقصود من تشبيه قتل النفس الواحدة بقتل النفوس المبالغة في تعظيم امر القتل العمد العدوان وتفخيم شان-ه يعني كما ان قتل	3151	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms047	false	6763039452088436370	102	143	493	701	1522	300	قلت كيف يكون قتل------ الواحد كقتل الكل مع ان الجناية اذا تعددت كانت اقبح قلت تش---------------بيه احد الشيءين بالاخر لا يقتضي تساوي--------هما من كل وجه ولان ------------------------------------------المقصود من ذلك-------------------------------- المبالغة في تعظيم امر القتل العمد العدوان ----او لان المعني---- من قتل	47	1066014901977504783	134	160.0	106	319	42.00627136230469	20	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms3314	true	3903107456010589903	124	189	654	972	1549	300	تعال--------------------------------------------------ي عن منكر فعلوه متعلق ب يتناهون و فعلوه صفة ل منكر قال الزمخشري ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل----------- قلت---------------- معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمت--------------------------نعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه	3314	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms050	false	9173625501856943952	57	108	310	555	1579	300	تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية ان قلت النهي عن----------------------------------------------------------------------- المنكر----------------------- بعد --فعله لامعني له قلت فيه حذف مضاف اي كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل----------ه او عن منكر ارادوا فعله اي ----------------------------------------------------------------------لا يمتنعون او المعني كانوا لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه	50	1066014901977504783	133	182.0	104	421	31.591449737548828	23	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	201	282	1029	1475	1575	300	فان قيل ظاهر الاية ي-----وهم --ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير واجب فالجواب من وجوه احدها ان الاية لا تدل علي ذلك بل تدل عل------ي ان المطيع لا يءاخذ بذنوب العاصي واما وجوب الامر بالمعروف فثبت بما تقدم من الدلاءل وغيرها وثانيها ان الاية مخصوصة بالكفار المصرين علي الكفر ولا يتركون الكفر بسبب الامر بالمعروف فههنا يجب علي الانسان مخالفة الامر بالمعروف وثالثها ----ان الاية مخصوصة بما اذا خاف الانسان عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي نفسه و--عرضه و--ماله	3403	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms051	false	3961323305703109820	110	155	560	791	1515	300	فان قلت ظاهر الاية يقتضي عدم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قلت لا نسلم--------------------------------------- ذلك فانها انما تقتضي ان المطيع لا يءاخذ بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب --المضل او لان الاية مخصوصة بما اذا خاف الانسان عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي نفسه او عرضه او ماله	51	1066014901977504783	179	266.0	141	467	38.32976531982422	27	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms3438	true	-1545842616738984286	196	222	1021	1152	1547	300	المراد منه المبالغة في تحقيق فضيحتهم كمن يقول لغيره ما تقول في فلان فيقول انت اعلم به مني كانه قيل لا يحتاج فيه الي الشهادة لظهوره	3438	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms051	false	3961323305703109820	208	234	1047	1176	1515	300	المراد منه المبالغة في تحقيق نصيحتهم كمن يقول لغيره ما تقول في فلان فيقول انت اعلم به مني كانه قيل لا يحتاج فيه الي --شهادة لظهوره	51	1066014901977504783	127	246.5	101	131	96.94656372070312	24	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms3967	true	-8014142968939118432	223	273	1124	1373	1508	300	والنهي في الصورة للحرج والمراد الصادر منه مبالغة في النهي عن ذلك كانه قيل لا تتعاطي اسبابا ينشا عنها حرج وهو من باب لا ارينك ههنا النهي متوجه علي المتكلم والمراد به المخاطب كانه قال لا تكن بحضرتي فاراك ومثله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها طه 16 قوله	3967	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms063	false	4111709704997864944	159	206	825	1052	1552	300	والنهي في اللفظ- للحرج والمراد الخاطب---- مبالغة في النهي عن ذلك كانه قيل لا تتسبب في شء-- ينشا منه- حرج وهو من باب لا ارينك ههنا النهي في اللفظ ل-لمتكلم والمراد--- المخاطب اي ------لا تكن بحضرتي فاراك ومثله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها 2---- قوله	63	1066014901977504783	197	329.0	155	249	79.11646270751953	36	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	177	205	891	1017	1487	300	ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ندمهم لان من شان-------------------------------------------------- من اشتد ندمه وحسرته-- ان يعض يده غما------------------------------------------- فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	4252	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms072	false	7554144764897227722	28	76	126	347	1487	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا علي عبادتهم العجل ان قلت كيف عبر عن الندم بالسقوط في اليد قلت لان عادة من اشتد ندمه علي فاءت ان يعض يده غما كما في قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	72	1066014901977504783	98	152.0	74	221	44.34389114379883	20	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	164	197	845	1018	1558	300	وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا ا----------------------لله من اخباركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة	4663	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms082	false	-3710927337554962849	155	223	792	1159	1601	300	وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون بالبناء للفاعل لان الاول تقدمه مبني للمفعول وهو قوله واذا انزلت سورة والثاني تقدمه ذكر الله مرات فناسب بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل ليناسب الفاعل ما قبله ثم ختم كلا منهما بما يناسبه فقال في الاول لا يفقهون وفي الثاني لا يعلمون لان العلم فوق الفقه اي الفهم 26 قوله تعالي وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة	82	1066014901977504783	106	142.5	84	367	28.88283348083496	17	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	199	280	1002	1421	1525	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون -------------قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم--------------------------------------------------------------------- فلما جاء-- السحرة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قا----------------------------ل موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم	4879	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms087	false	-1919796133226495324	177	262	897	1322	1536	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا الاية ان قلت كيف قال موسي انهم قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر هذا بطريق الاستفهام مع انهم انما قالوه بطريق الاخبار المءكد في قوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قلت فيه اضمار تقديره اتقولون للحق لما جاءكم ان هذا لسحر مبين ثم قال لهم -----اسحر هذا انكارا لم-----------ا قالوه فالاستفهام للانكار من قول موسي لا من قولهم 18 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم	87	1066014901977504783	161	186.5	124	625	25.760000228881836	25	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms4922	true	-1486980557612898431	222	280	1100	1384	1472	300	قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به من------------------------هما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي--- انه قد ذكر	4922	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms089	false	-6789091316310561577	31	84	149	396	1496	300	قلت لم ذكر المس في ا--لضر والارادة في الخير- قلت لاستعمال كل من المس والارادة-------------------- في كل م-----ن الضر والخير وانه ------------------------لا مزيل لما يصيب به منهما ولا راد لما يريده فيهما فاوجز الكلام بان ذكر المس------------ في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما لم يذكر مع انه قد ذكر	89	1066014901977504783	179	289.5	137	311	57.556270599365234	35	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms4947	true	-3308166469529747713	90	124	469	642	1545	300	اولا وقال ومعني قوله في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس 38 اي مثله في الاخبار عن الغيب والاحكام والوعد والوعيد فعجزوا فقال لهم في سورة هود ان عجزتم عن ال---اتيان ب----سورة مثله في	4947	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms091	false	5719797924402367751	0	33	0	164	1507	300	اولا -قال ومعني قوله في سورة يونس فاتوا بسورة مثله اي------------- في الاخبار عن الغيب والاحكام والوعد والوعيد فعجزوا فقال لهم في سورة هود ان عجزتم عن ذلك فاتوا- بعشر سور- مثله في	91	1066014901977504783	153	265.0	122	180	85.0	27	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms5067	true	-4029323719135057956	68	134	335	654	1486	300	معني الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب اهل النار ومن الخود- في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب وبما هو اشد من ذلك وهو سخط الله عليهم وكذا اهل الجنة لهم مع نعيم -	5067	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms094	false	8718977646337774249	239	291	1210	1463	1516	300	معني الاستثناء في قوله------ الا ما شاء ربك------------------------------------------------------ قلت هو استثناء من الخلود في عذاب اهل النار ومن الخلود في نعيم اهل الجنة ل----ان اهل النار لا يخلدون في عذابها وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب وبما هو اشد من ذلك وهو سخط الله عليهم و----اهل الجنة لا يخلدون في	94	1066014901977504783	237	429.5	188	321	73.83177947998047	48	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	51	92	261	471	1561	300	وجاءك في ه ذه لحق قال الحسن وقتادة في هذه الدنيا وقال الاكثرون في هذه السورة خص هذه السورة تشريف----ا وان كان قد جاءه الحق في جميع ا-----------------------------------------------------لسور وقيل في هذه الاية------------------ والمراد به الحق البراهين الدالة علي التوحيد والعدل والنبوة	5101	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms095	false	-3174516484665110482	185	233	908	1164	1512	300	وجاءك في هذه الحق --------------اي في هذه الانبا-ء او الايات او الس------ورة خصها بالذكر-- تشريفا لها وان كان قد جاءه الحق في جميع السور كقوله تعالي حافطوا علي الصلوات والصلاة الوسطي والتعر-يف ب في هذه الحق اما للجنس او للعهد والمراد به----- البراهين الدالة علي التوحيد والعدل والنبوة	95	1066014901977504783	142	204.0	113	285	49.824562072753906	24	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms5381	true	-496039490992140202	196	300	1005	1546	1546	300	ان -لله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب وبيان كيفية---- هذا الجواب من وجوه احدها كانه يقول ان ا--------------------------لله انزل عليه ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة لكن الاضلال والهداية من الله فاضلهم عن تلك الايات وهدي اليها اخرين فلا فاءدة في تكثير الايات والمعجزات وثانيها انه كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول ا--------لله عليه افضل الصلاة والسلام كانت اكثر من ان تصير مشتبه علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر كان في موضع التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم ان -لله يضل من يشاء -من كان علي صنيعكم من التصميم علي الكفر فلا-	5381	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms100	false	7200524377440090295	143	252	734	1278	1502	300	ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب ان قلت كيف طابق هذا الجواب قولهم لولا انزل عليه اية من ربه قلت المعني قل لهم ان الله انزل علي ا-يات ظاهرة ومعجزات قاهرة لكن الاضلال والهداية من الله فاضلكم عن تلك الايات وهدي اليها اخرين فلا فاءدة في تكثير الايات والمعجزات او هو------ كلام -جري مجري التعجب من قولهم----- لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه وسل---------------م كانت اكثر من ان ت-----شتبه علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر كان محل الت----عجب والا--نكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء كمن كان علي صنيعكم من التصميم علي الكفر فلا	100	1066014901977504783	439	782.5	352	583	75.3001708984375	73	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	154	227	828	1209	1597	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فصل قال اكثر المفسرين هذا هو الحق ويدل عليه وجوه الاول ان الو---------------------------------------------او في قوله وثامنهم-------------------------------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع-ه سيف ومنه قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق ال-صفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به امر ثابت مستقر	5999	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms117	false	-7308533201680883583	222	293	1109	1510	1540	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وثامنهم ال--------------------------------------------------واو فيه زاءدة وقيل مستانفة وقيل واو الثمانية كما في قوله تعالي وفتحت ابوابها وقال الزمخشري وغيره هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع-لي ال-صفة الواقعة حالا في المعرفة تقول--- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وبيده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد اتصال الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصالها-- امر ثابت مستقر	117	1066014901977504783	280	464.5	224	466	60.085838317871094	46	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	124	159	590	764	1467	300	حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء في تسع اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها	7055	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms148	false	5595776986085713430	16	185	81	923	1486	300	حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم او متصل بحمل الظلم علي ما يصدر من الانبياء من ترك الافضل او الا بمعني ولا كما في قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وانما خص المرسلين بالذكر لان الكلام في قصة موسي وكان من المرسلين والا فساءر الانبياء كذلك وان لم يكن بعضهم رسلا 7 قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قاله هنا بلفظ اذخل وفي القصص بلفظ اسلك لان الادخال ابلغ من السلوك لان ماضيه اكثر حروفا من ماضي السلوك فناسب ادخل كثرة الايات في قوله تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات اي معها مرسلا الي فرعون وناسب اسلك قلتها وهي سلوك اليد وضم الجناح المعبر عنهما بقوله فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه 8 قوله تعالي في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين قاله هنا بلفظ وقومه وفي القصص بلفظ وملاءه لان الملا اشراف القوم ولم يوصفوا ثم بما وصف به القوم هنا من قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها	148	1066014901977504783	174	318.0	139	842	20.665082931518555	31	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	78	127	401	665	1559	300	فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين--------------------------------------------------------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	7162	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms152	false	-4999663462328975408	128	158	643	791	1505	300	فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يوضح حججي ويءيدها بما رزقه الله من فصاحة اللسان 8 قوله تعالي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	152	1066014901977504783	85	44.0	67	327	25.99388313293457	17	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	1	32	4	181	1556	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	7705	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms173	false	-5704201630211215074	71	115	360	580	1491	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين ا-----------------------------------------------------------------------------------ن قلت لوط كان رسولا قبل التنجية فما وجه تعلق اذ نجيناه به قلت هو ليس متعلقا به بل بمحذوف تقديره واذكر وكذا القول في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	173	1066014901977504783	94	78.5	76	303	31.023101806640625	17	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms7872	true	-9120091044940429797	49	97	255	522	1623	300	واهلا لجنة يساقون الا ان المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والشدة كما يفعل بالاسير الذي يساق الي الحبس وال--------------------قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك لاسوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يكرم من الوافدين الي	7872	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms178	false	7739757541069470091	256	299	1237	1473	1480	300	باهل الجنة قلت---------- المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاسري الخارجين ع-لي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل و-------بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا واسراعا- بهم --------------------------------------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي	178	1066014901977504783	172	279.5	139	293	58.70307159423828	25	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms8139	true	5074391467847855280	252	288	1285	1477	1543	300	هي الا موتتنا -لاولي فان قيل--------------- القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية فكان من حقهم ان يقولوا ان هذي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين فالجواب قال الزمخشري انه قيل لهم انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما	8139	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms186	false	4663238658110845759	11	44	48	219	1527	300	هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين ان قلت القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية فكا---ن حقهم ان يقولوا ان هي -الا حياتنا الاولي قلت لما ---------------------------------قيل لهم انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما	186	1066014901977504783	141	235.5	112	208	67.78845977783203	23	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	266	295	1375	1521	1546	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	8164	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms187	false	-8916796910649271124	59	88	324	470	1569	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	187	1066014901977504783	146	292.0	117	146	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	246	285	1280	1488	1559	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا---------------------------------- بل هو ما استعجلتم به	8201	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms187	false	-8916796910649271124	251	296	1308	1550	1569	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون وجه مطابقة الجواب فيه ان سءالهم متضمن لاستعجالهم العذاب الذي توعدهم به بقرينة قوله بعد بل هو ما استعجلتم به	187	1066014901977504783	160	275.5	129	242	66.1156997680664	30	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms8751	true	7332325346004301176	13	41	74	219	1529	300	العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تبارك وتعالي وتر يحب الوتر فخ-ص ا--عداد الفرد---- بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور	8751	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms201	false	-8538669392106067845	0	27	0	145	1577	300	العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله -------تعالي وتر يحب الوتر فخصص العددان المذكوران بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور	201	1066014901977504783	133	236.0	106	152	87.5	23	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms8856	true	4461620905277846837	26	86	113	426	1498	300	لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين واذ قال عيسي ابن مريم يبني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام	8856	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms203	false	5278908844900185102	180	289	952	1501	1556	300	لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فاءدة ذكر قد التاكيد او التكثير كما تكون للتقليل 2 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ان قلت كيف خص عيسي احمد بالذكر دون محمد مع انه اشهر اسماء النبي صلي الله عليه وسلم قلت خصه بالذكر لانه في الانجيل مسمي بهذا الاسم ولان اسمه في السماء احمد فذكر باسمه السماوي لانه احمد الناس لربه لان حمده لربه بما يفتحه الله عليه يوم القيامة من المحامد قبل شفاعته لامته سابق علي حمدهم له تعالي علي طلبه الشفاعة من نبيه صلي الله عليه وسلم لهم 3 قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام	203	1066014901977504783	146	207.0	115	628	23.2484073638916	25	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms9207	true	-6263627817957629837	71	118	367	612	1558	300	السماء منفطر بالله اي بامر-----------ه وانما لم تءنث الصفة لوجوه منها قال ابو عمرو بن العلاء لانها بمعني السقف تقول هذا سماء البيت --------قال تعالي وجعلنا لس-ماء سقفا محفوظا ا--لانبياء 32 ومنها انها-------- علي النسب اي ذات انفطار نحو امراة مرضع وحاءض اي ذات ارضاع و-ذات حيض	9207	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms211	false	8626064129110162832	211	262	1057	1312	1487	300	السماء منفطر ب---ه اي بذلك اليوم لشدته وانما لم يءنث --صفة السماء مع انها مءنثة لا-------------نها بمعني السقف تقول هذا سماء البيت اي سقفه قال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا او لانها تذكر وتءنث او جاء منفطر علي النسب اي ذات انفطار ك---امراة مرضع وحاءض اي ذات ارضاع و ذات حيض	211	1066014901977504783	181	272.0	142	276	65.5797119140625	27	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	183	228	972	1171	1532	300	صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	9230	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms212	false	2372532403414568685	137	248	693	1243	1481	300	تعالي انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ذكر قدر ثلاث مرات و قتل كيف قدر مرتين لان المعني ان الوليد فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم وما اتي به وقدر ماذا يمكنه ان يقول فيهما فقال ا-------------------------------------------------------------------لله فقتل كيف قدر اي علي اي حال كان تقديره فالتقدير الاول مغاير للثاني والثالث لاختلاف المقدر وقوله ثم قتل كيف قدر كرره للمبالغة فهو تاكيد ولزم منه ان قدر الثالث تاكيد للثاني وان قتل الثاني تاكيد للاول و ثم للدلالة علي ان مدخولها ابلغ مما قبلها وقيل المراد بالقتل الاول لغو الوليد وتعذيبه فهو مغاير للثاني 3 قوله تعالي لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	212	1066014901977504783	95	-60.0	72	617	15.397082328796387	20	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1
JK009266-ara1.ms9234	true	-4029814088570988766	84	151	435	765	1497	300	قوله تعالي انه فكر وقدر يجوز ان يكون استءناف تعليل لقوله تعالي سارهقه صعودا ويجوز ان يكون بدلا من انه كان لاياتنا عنيدا يقالك فكر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد من قوله وقدر والعرب تقول قدرت الشء اذا هياته فصل في معني الاية معني الاية ان الوليد فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم	9234	-2541181688625632309	Shamela0009086-ara1.ms212	false	2372532403414568685	136	169	688	835	1481	300	قوله تعالي انه فكر وقدر فقتل كيف قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم قتل كيف قدر ذكر قدر ثلاث مرات و قتل كيف قدر مرتين لان المعني--------------------------------------------------------- ان الوليد فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم	212	1066014901977504783	82	106.0	60	330	24.84848403930664	16	JK009266-ara1	Shamela0009086-ara1