id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms7041	false	-6249801117136788302	77	111	395	585	1606	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7041	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms002	true	-6093935351195663755	48	82	263	453	1555	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	2	-7902120416984093862	190	380.0	156	190	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms0302	false	5901951761201442732	72	141	388	718	1547	300	السفك الا في الدم------------------- وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام اي نثره و ال-سفاك السفاح وهو القادر علي الكلام و الدماء جمع دم ولا يكون اسم معرب علي حرفين فلا بد له من ثالث محذوف هو لامه ويجوز ان تكون واوا وان تكون ياء لقولهم في التثنية دموان و دميان قال الشاعر الوافر 359------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وه-ل وزن دم فعل	302	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms019	true	-4247532364656781365	155	211	814	1092	1591	300	السفك صب ----الدم كذا قال صاحب العين وقد--------------------- يقال سفك الكلام اي نثره ورجل سفاك -------------------------------الدماء سفالك الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر اذا ذكرت يوما من الدهر علي فرع ساق اذرت الدمع سافكا واختلف في وزن دم فقال بعضهم دمي علي وزن فعل واحتج بقول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وقيل وزن--ه فعل	19	-7902120416984093862	125	172.0	100	454	27.533039093017578	18	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms1280	false	1278890262943061894	12	73	64	377	1517	300	قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الجزء الرابع س 2 ش 217 يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القت-ل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في	1280	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms039	true	-2784898224597766029	248	300	1266	1532	1532	300	قوله تعالي يسالونك عن الشهر الح-----------------------------------------------رام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القت ل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في-	39	-7902120416984093862	265	517.0	215	314	84.39490509033203	50	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms2316	false	3819278027061762747	165	208	845	1073	1543	300	الشاعر الوافر 1647 كاين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام الثانية كاءن بزنة كاعن وبها قرا ابن كثير وجماعة وهي اكثر استعمالا من كاين وان كانت تلك الاصل قال الشاعر الوافر 1648 وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	2316	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms051	true	1236078497454790775	56	78	266	381	1496	300	الشاعر ك------------اين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام فشدد وقال جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	51	-7902120416984093862	100	171.0	80	228	43.859649658203125	18	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms3002	false	5141471511793033666	79	179	405	930	1575	300	لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز القطع فرق ه-------------------------------------------------ذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت النازلين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قوله---------------------------------------------------------------------------ا قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد سيبويه المتقارب 1902 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف الثاني ان يكون معطوفا علي الضمير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في اليك اي يءمنون بما انزل ا-----------------ليك و---الي المقيمين الصلاة	3002	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms058	true	-5972420418334197311	148	226	754	1192	1543	300	لا-يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علة تقدير اعني الناولين وهذا اعني المقيمين الصلاة واختلف في تاويل المقيمين الصلاة فذهب قوم الي --ان المراد بهم الانبياء وذهب اخرون الي ان المراد بهم الملاءكة وهذا الوجه عندي اظهر لقطع------------------------------------------------------ قوله والمءتون الزكاة لان الملاءكة لا توصف بايتاء الزكاة والانبياء يوصفون به وذهب قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه م-----------------------------------------------------------------عطوف- علي قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة	58	-7902120416984093862	163	198.5	130	760	21.447368621826172	22	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms3465	false	5242974907692399226	94	188	470	962	1504	300	المعني تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل----- تعلم ما في الدنيا ولا اعلم ما يكون منك في الاخرة وقيل تعلم بما اقول وافعل ولا اعلم بما تقول وتفعل انك انت علام لغيوب وهذا تاكيد للجملتين المتقدمتين وتمسكت المجسمة بقوله بما في نفسك وقالوا النفس انما تكون في الشخص واجيبوا بان النفس عبارة عن الذات يقال نفس الشء وذاته بمعني واحد وايضا المراد تعلم معلوم-ي ولا اعلم معلومك ولك---نه ذكر هذا------------- الكلام علي طريق المقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والمشاكلة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج النفس عبارة عن جملة الشء وحقيقته قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به	3465	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms066	true	5068501658743306507	62	171	306	859	1510	300	المعني تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك -قال غيره تعلم حقيقتي ولا حقيقتك مشاهد-------------------ة وقيل تعلم -ما ---في نفسي ولا اعلم -ما في-------------------------------------------------------------------------------------- نفسك --------------------------------------------------------------التي هي نفسي يعني التي تملكها وحقيقة ذلك------ تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي الا انه ذكر النفس علي مزاوجة الكلام لان ما تخفيه كانه اخفاء في النفس وموضع اذ نصب لانها معطوفة علي اذ الاولي فالعامل فيهما واحد ويجوز ان يكون عطف جملة علي جملة والالف في انت تسمي الف التوبيخ ويجوز فيها ثلاثة اوجه التحقيق في الهمزتين وتحقيق الاولي وتليين الثانية وتحقيقهمات جميعا وادخال الف بينهما وقد شرحنا ذلك في سورة البقرة قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به	66	-7902120416984093862	179	137.0	134	732	24.45355224609375	28	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms5332	false	5182466405550414544	204	229	992	1129	1486	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	5332	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms102	true	1575534436112078359	60	85	285	422	1514	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	102	-7902120416984093862	137	274.0	112	137	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms5350	false	-2172338038679277323	169	266	833	1338	1501	300	من امر الله من الجن والانس فتكون من علي بابها يعني ان يراد بامر الله نفس ما يحفظ منه كمردة الانس والجن فتكون من لابتداء الغاية ويجوز ان تكون بمعني عن وليس عليه معني يليق بالاية الكريمة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل معقبات ايضا فيجء الوصف بثلاثة اشياء في بعض الاوجه المتقدمة بكونها من بين يديه ومن خلفه وبكونها يحفظه وبكونها من امر الله ولكن يتقدم الصوف بالجملة علي الوصف بالجار وهو جاءز فصيح وقد ذكر الفراء فيه وجهين الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه	5350	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms103	true	3971982113288108588	9	43	54	217	1518	300	من امر الله من الجن والهوام وقيل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله كما تقول اطعمته عن جوع وكسوته عن عري واصج هذه الاقوال ان يكون المعني---------------------------------------------------- له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه	103	-7902120416984093862	85	21.5	63	505	16.831684112548828	16	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms6794	false	586018123228993864	0	51	0	281	1566	300	من الرجال للخبيثات من النساء امثال عبد الله بن ابي والشاكين في الدين والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء يريد عاءشة طيبها الله لرسوله--------------------------------------------- الطيب صلي الله عليه وسلم مبرء---------------------ون يعني--- عاءشة-------------- وصفوان ذكرهما بلفظ الجمع كقوله------- فان كان له اخوة النساء 11 اي --------اخوان	6794	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms154	true	8624081413468223877	120	178	754	1083	1753	300	من الرجال للخبيثات من النساء---------------------------------------- والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء ثم جمع ذلك في ق----------وله اولءك مبرءون مما يقولون النور فرد الضمير علي الطيبات والطيبين وقال الفراء اولءك مبرءون مما يقولون يعني به عاءشة رضي الله عنها وصفوان بن المعطل وهوبمنزلة قوله تعالي فان كان له اخوة النساء والام تحجب بالاخوين	154	-7902120416984093862	168	218.5	137	379	44.32717514038086	24	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms7082	false	7047620555609569731	120	149	575	729	1505	300	الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت ي--ايها الملا ا-----------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين	7082	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms164	true	-1853736670930019501	123	209	625	1048	1504	300	الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا النمل 3132 يسال عن موضع ان من قوله الا تعلوا والجواب انها تحتمل ان تكون في موضع رفع علي البدل من كتاب كانه قال القي الي ان لا تعلوا علي ويجوز ان تكون في موضع نصب علي تقدير بان لا تعلو علي قال الزجاج كان الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان الي بلقيس بنت شراحيل لا تعلوا علي واتوني مسلمين قوله تعالي------------------- قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين	164	-7902120416984093862	118	206.5	96	442	26.69683265686035	20	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms7522	false	5221918434606184770	266	295	1381	1541	1569	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج	7522	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms183	true	-1846843535760328866	101	130	548	708	1550	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون فاطر	183	-7902120416984093862	156	308.0	127	160	97.5	28	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	133	166	679	852	1552	300	وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فا-ني يءفكون وقيله ي--رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	8116	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms207	true	4251843644329386882	215	250	1057	1233	1477	300	وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فا ني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	207	-7902120416984093862	173	335.5	140	176	98.29545593261719	34	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms8149	false	1808983636452739637	218	253	1130	1319	1558	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحي-ا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	8149	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms210	true	8028258899095142986	103	139	539	729	1556	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحي ا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	210	-7902120416984093862	189	373.0	154	190	99.47368621826172	36	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms8362	false	-3747755756602692638	206	238	1031	1211	1532	300	فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجدز شيحا وتقول العرب ويحك ارجلاها وازجراها وخذاها للواحد قال الفراء واصل----------------------------------------- ذلك----- ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه وسفره اثنان-------------------------------- فجري كلام الواحد علي	8362	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms217	true	7528190098111317330	197	246	1036	1288	1550	300	فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا ولم يقل لا تحبسنا قال وانشدني ابو ثروان وان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال ونري ذلك منهم ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنم------ه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي	217	-7902120416984093862	118	162.0	93	258	45.73643493652344	19	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms8400	false	-4951225143032604270	259	299	1308	1518	1522	300	الرابع انه منصوب علي اسقاط الجار----------------------- وهو كاف التشبيه وقال الفراء-------- العرب تنصبها اذا رفع بها الاسم يعني المبتدا فيقولون مثل من عبد الله و-------عبد الله مثلك وانت مثله لا---------------ن الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا القيت الكاف قال	8400	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms221	true	-8024838074173607989	234	281	1117	1352	1440	300	الثالث انه منصوب علي المصدر كانه قيل انه لحق حقا كنطقكم وهو قو-------------ل الفراء وزعم ان العرب تنصبها اذا رفع بها اسم--------------- فيقولون مثل من عبد الله ويقولون عبد الله مثلك وانت مثله وعلة النصب فيها ان الكاف قد تكون داخلة عليها فتنصب اذا القيت الكاف قال	221	-7902120416984093862	163	257.0	128	263	61.97718811035156	30	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms9230	false	-3195208204159921822	160	190	854	1004	1532	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر	9230	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms262	true	7092933343923014314	196	226	982	1132	1508	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر	262	-7902120416984093862	150	300.0	120	150	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1
JK009266-ara1.ms9522	false	2146677964964528821	45	103	234	514	1541	300	هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من ج-وع قوله تعالي هل اتاك حديث لغاشية هل بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي لانسان الانسان 1 قاله قطرب اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وهي القيامة لانها تغشي	9522	-2541181688625632309	Shamela0009066-ara1.ms279	true	-5369322415799470648	87	126	451	636	1556	300	هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من ج وع الغاشية 17-------------------- هل بمع------------------------------------------------------------------------ني قد و الغاشية---- القيامة لانها تغشي	279	-7902120416984093862	169	310.5	133	281	60.14234924316406	33	JK009266-ara1	Shamela0009066-ara1