id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms1736	true	2836927426454245767	83	115	410	580	1515	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	1736	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms018	false	-6906289415251962395	97	129	514	684	1550	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	18	3124405123618000031	170	340.0	138	170	100.0	32	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	96	188	509	978	1575	300	كنا مستضعفين عاجزين في الارض يعني ارض مكة فان قيل كان حق الجواب---------- ان يقولوا كنا في كذا وكذا ولم نكن في شء فالجواب ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم ----------------------------------------------------يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين--------- اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا------------- الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها يعني ا-------------------------------------------------نكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد------------- التي لا تمنعون فيها من- اظهار	2870	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms044	false	-7658221025153072133	72	170	408	924	1546	300	كنا مستضعف-------ين في الارض جوابا لقول الملاءكة فيم كنتم والجواب المطابق ان يقولوا كنا في كذا او ---لم نكن في شء قلنا------ معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قولهم فيم كنتم مجازا عن قولهم لم تركتم الهجر-ة فقالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذارا عما وبخوا به تعللا فردت--------------------------------------------------------------------------------- عليهم الملاءكة ذلك بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عنكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدر---ون فيها علي اظهار	44	3124405123618000031	302	490.0	237	617	48.94651412963867	52	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	2	39	14	200	1511	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل -لله من -لمتقين جو-با لقوله لاقتلنك قلت- لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال ا------------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	3140	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms055	false	-4833401024361685465	92	137	486	718	1536	300	فان قيل كيف صلح قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلنا لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ذلك كناية عن حقيقة الجواب تعريضا معناه انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	55	3124405123618000031	179	325.0	142	232	77.1551742553711	30	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms3314	true	3903107456010589903	130	200	682	1032	1549	300	يتناهون ------و فعلوه صفة ل منكر قال الزمخشري ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي--------------------------------------------- بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري-------- امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا------ ويجوز ان يراد -----------------لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا---------- امتنع منه وقوله	3314	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms060	false	-789281976371662609	222	297	1173	1559	1570	300	يتناهون عن منكر فعلوه والنهي عن-------------------------- المنكر----------------------- بعد فعله ووقوعه لا معني له قلنا فيه حذف مضاف تقد-------يره كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يراد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع عنه وتركه	60	3124405123618000031	267	438.0	211	442	60.4072380065918	46	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms4134	true	965232019736450301	94	195	467	933	1468	300	الملا بالكفر ولم يوصفوا في ------------قصة نوح والفرق انه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد اسلم وكان يكتم ايمانه بخلاف قوم نوح لانه لم يءمن منهم احد قاله الزمخشري وغيره وفيه نظر لقوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 وقال وما امن معه الا قليل هود 40 ويحتمل ان حال مخاطبة نوح لقومه لم يءمن منهم احد بعد ثم امنوا بخلاف قصة هود فانه حال خطابهم كان فيهم مءمن ويحتمل انها صفة لمجرد الذم من غير قصد تميز بها الرابع حكي عن قوم نوح قولهم انا لنراك في ضلال مبين	4134	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms076	false	274756706039065707	159	211	815	1045	1495	300	الملا بالذين كفر-----وا في قصة هود دون قصة نوح قلنا ل-انه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم عند هذا القول فلم يكن كل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------لا من -------------------------------------------------------------------------قومه قاءلين له انا لنراك في سفاهة بخلاف قوم نوح- فانه لم يك--------ن فيه--------------------------------م من امن به عند---------------------------- قولهم انا لنراك في ضلال مبين	76	3124405123618000031	125	151.0	91	478	26.15062713623047	22	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	21	110	109	572	1530	300	قوله------ خلطوا قوله واخر نسق علي عملا قال الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما- المخلوط به قل-ت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعن-ي خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه------------ ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك------- جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم قال ويجوز ان يكون من ----------------------قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني ----شاة بدرهم قال	4683	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms099	false	2818571500418656827	68	157	338	818	1636	300	قوله تعالي خلطوا------------------ عملا صالحا واخر سيءا----- قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان --معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلط- كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلط- الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به و---------بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء------- ويجوز ان تكون الواو بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاتان ب--درهمان يعنون كل شاة بدرهم فان	99	3124405123618000031	387	625.0	314	525	73.71428680419922	58	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms4788	true	-5737410262661095400	69	100	350	514	1487	300	بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة وكان	4788	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms101	false	8513547876973306421	18	69	93	368	1643	300	بغير الحق والبغي لا يكون الا بغيو الحق لان البغي هو التعدي والفساد من قولهم بغي الجرح اذا فسد كذا قاله الاصمعي فما فاءدة التقييد قلنا قد يكون الفساد بالحق كاستيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق ذروعهم وقطع اشجارهم كما فعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم ببني قريظة فان -	101	3124405123618000031	138	242.5	112	281	49.110321044921875	22	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	20	56	103	293	1587	300	ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يقوم--------------------------------------------------- ارهطي اعز عليكم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	5039	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms112	false	-3387435251934812961	72	164	361	829	1512	300	ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز كلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله و------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله فان قيل قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	112	3124405123618000031	92	15.5	73	558	16.487455368041992	16	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	78	103	384	513	1535	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل-هديناكم	5444	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms128	false	8384783620221192723	221	247	1199	1329	1614	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل هديناكم	128	3124405123618000031	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	71	168	398	865	1522	300	معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه--------- غير جاءز فكيف----- حذف ما---- الدليل قاءم ----علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه------------------------------ وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرت------------ه فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به --قيام او --------قراءة ولو ذهبت تقدر غيره رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل ---------------------------------------------------لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر-------- مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به ف-كان المامور به في هذا	5790	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms150	false	-3267874262815489005	212	300	1154	1619	1619	300	معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا ----لان حذف ما لا دليل عليه في اللفظ غير جاءز فكيف يقدر حذف ما قام الدليل في اللفظ علي نقيضه وذلك ان قوله ففس-------------------قوا يدل علي ان المامور به المحذوف هو الفسق وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و-امرته فقعد وامرته فقرا لا يفهم منه الا--- المامور به القيام والقعود والقراءة بخلاف ------------------------------------------------------قولهم امرته فعصاني وامرته فخالفني حيث لا يكون المامور به المحذوف المعصية والمخالفة لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض -لامر وينافيه مامور-----------------------------------------------------ا به فيكون المامور به في هذا-	150	3124405123618000031	294	429.0	234	601	48.9184684753418	48	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	203	297	1034	1507	1522	300	فان قلت هلا كا---ن ثبوت العلم بان الله ------لا يامر بالفحشاء ---------------------------------دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير قلت لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تضمر خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير- امر شاء في ان مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء----- لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسا------ن ولو شاء الاساءة و------لو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت------------------------------------------------------------ قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان------ او من اهل الاساءة فا------ترك الظاهر المنطوق--- واضمر ما دلت عليه حال المسند اليه المشيءة لم تكن علي سداد	5790	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms151	false	-4683272484115127196	107	282	546	1439	1536	300	فان قيل لم لا يكون ثبوت العلم بان الله تعالي لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالطاعة والعدل والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالطاعة ففسقوا قلنا لو جاز مثل هذا الاضمار والتقدير لكان المتكلم مريدا من مخاطبة علم الغيب لانه اضمر ما لا دليل عليه في اللفظ بل ابلغ لانه اضمر في اللفظ ما يناقضه وينافيه وهو قوله ففسقوا------- فكانه اظهر--شيءا وادعي اضمار نقيضه فكان صرف الامر الي ما ذكرنا من المجاز هو الوجه هذا كله كلام الزمخشري رحمه الله ولا اعلم احدا من اءمة التفسير صار اليه غيره ثم انه ايده فقال ونظيره امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف- لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء فلان لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان لاحسن ولو شاء الاساءة لاساء فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وتعني لو شاء الاساءة لاحسن اليك ولو شاء الاحسان لاساء اليك وتقول قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان داءما او من اهل الاساءة داءما فيترك الظاهر المنطوق به ويضمر ما دلت عليه حال صاحب المش-------يءة لم تكن علي سداد	151	3124405123618000031	400	644.0	315	910	43.9560432434082	66	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	174	241	935	1283	1597	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي -----ان الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5999	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms161	false	-6333721766435813717	136	198	747	1077	1624	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة النكرة كما تدخل ع-لي ال-صفة الواقعة حالا من المعرفة تقول--- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و-----هذه الواو هي التي اذنت فان الذين قال---------------وا سبعة وثامنهم كلبهم	161	3124405123618000031	292	502.5	235	363	80.4407730102539	48	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms6233	true	-4805418715676540616	125	207	644	1078	1538	300	فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال فالجواب من --وجوه الاول ان الله تع-------------------------------------------------------------الي يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي و--------اني لا اعجل بالعقوبة كقوله تعالي ان ---------لله يمسك -لسماوات و لارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----------------------------------------- انه كان حليما غفورا فاطر 41 الثاني ان يكون استعظاما للك---------لمة وتهويلا من فظاعتها----- وهدمها لاركان الدين وقواعده	6233	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms176	false	-6547945292925783374	139	233	734	1239	1583	300	فان قيل ما معن------------------------------ي انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال-------- من دعوتهم الولد ----لله تعالي ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلنا معناه ان الله تعالي يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا علي قاءل---------ها لولا حلمي وامهالي فاني لا اعجل بالعقوبة كما قال الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يعني ان تخر علي المشركين وتنشق الارض بهم ويدل علي هذا قوله تعالي في اخر الاية انه كان حليما غفور--------- الثاني ان يكون استعظاما لقبح هذه الكلمة وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه----- وقواعده	176	3124405123618000031	295	428.0	237	570	51.75438690185547	41	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms6376	true	5886981583511413505	136	231	725	1232	1598	300	قالوا العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان--------------------------------------------------------------------- والارض عين فكيف ص-----------------------------------ح فيها كسر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف----------------------------------------------------- الارض بالاستواء والملاسة ونفي --------------------------------الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون------------------------- وذلك انه لو عمدت الي-------------------------------------------------------- قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينيك وعيو------------------ن البصراء واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي--------- فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك	6376	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms181	false	-7788336859239737475	40	181	205	940	1563	300	قالوا العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاعيان ولهذا قال ثعلب تقول في الامر والدين عوج وفي العصا ونحوها عوج والجبال والارض عين فكيف صح فيهما المكسور في قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا قلنا قال ابن السكيت كل ما كان ينتصب كالحاءط والعود قيل فيه عوج بالفتح والعوج بالكسر ما كان في الارض او دين او معاش فعلي هذا لا اشكال الثاني انه اراد به نفي الاعوجاج الذي يدرك بالقياس الهندسي ولا يدرك بحاسة البصر وذلك اعوجاج لاحق بالمعاني فلذلك قال فيه عوج بالكسر ومما يوضح هذا انك لو سويت قطعة ارض غاية------------- التسوية بمقتضي نظر العين بموافقة جماعة من البصراء واتفقتم علي انه لم يبق ف-يها اعوجاج قط ثم امرت------- المهندس------------ ان يعتبرها ب---------المقاييس الهندسية لوجد فيها عوجا--- في غير موضع------------------------ ولكنه عوج لا يدرك بحاسة البصر فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي لطف ودق عن الادراك	181	3124405123618000031	278	324.5	216	804	34.57711410522461	41	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	152	199	800	1032	1597	300	فان قيل فلم قال------ وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي فالجواب من وجهين الاول -------ان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني------------------------------------------ كانه قيل------ بعدما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظ-م معجزاته فما ظنك بغيره	6617	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms190	false	106054491174467634	234	291	1223	1517	1559	300	فان قيل كيف قال تعالي وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي كما قال تعالي فيما قبله قلنا لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني ان يكون التنكير والايهام للتفخيم والتعظيم كانه قال تعالي بعدما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظيم معجزاته فما ظنك بغيره	190	3124405123618000031	209	356.5	165	294	71.08843231201172	37	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms7073	true	1113600997650835063	224	299	1125	1509	1513	300	قيل كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان وايضا فكيف سوي بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم فالجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي -----حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ----------ويجوز ان يك---ون لسليمان مع جلالته مثله--------------- كما قد يكون لبعض الامراء شء لا يكون------ مثله للسلطان وعن الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصف عرشها بالعظ-م بالنسبة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله------ بالعظم تعيم له بالنسبة الي	7073	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms208	false	8767389705555641499	0	159	0	797	1499	300	قيل كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان عليه السلام حتي قال ولها عرش عظيم قلنا يجوز انه ا--------------------------------ستصغر حالها بالنسبة لحال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش الثاني انه يجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يك---ون لبعض الامراء شء لا يكون للملك مثله ----فان قيل كيف قال الهدهد واوتيت من كل شء مع قول سليمان عليه السلام واوتينا من كل شء فكانه سوي بينهما قلنا بينهما فرق وهو ان الهدهد اراد به واوتيت من كل شء من اسباب الدنيا لانه عطف علي الملك وسليمان اراد به واوتينا من كل شء من اسباب الدين والدنيا ويءيد ذلك عطفه علي المعجزة وهي منطق الطير فان قيل كيف سوي الهدهد بين عرشها وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم حتي قال ولها عرش عظيم وقال تعالي رب العرش العظيم قلنا بين الوصفين بون عظيم لانه وصف عرشها بالعظيم بالنسبة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله تعالي بالعظ----يم--- بالنسبة الي	208	3124405123618000031	262	405.0	206	843	31.079477310180664	39	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	139	220	710	1105	1486	300	الضمير في عليه علي الباري تع-------------------------الي ليوافق الضمير في قوله وله المثل الاعلي قال الزمخشري فان قلت لم- اخرت الصلة في قوله ------وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزة--- فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندك- ان يولد بين هم وعاقر فذلك علي هين لا علي غيري واما هنا فلا معني للاختصاص --------------كيف والامر مبين علي ما يعقلون ----من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني قال	7286	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms217	false	-6122488803952704029	141	223	761	1159	1552	300	الضمير-------- علي المعني لا علي اللفظ كما في قوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا اي بلدا او مكانا ----------------فان قيل كيف اخرت الصلة في قوله تعالي وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين قلنا لانه هنا--ك قصد الاختصاص مجري الكلام فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر------------------------- واما هنا فلا معني للاختصاص فجري علي اصله كيف والامر مبني علي ما يعقل الناس من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان	217	3124405123618000031	279	428.5	217	449	62.138084411621094	47	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms7553	true	-2050262168257581447	193	264	1003	1385	1559	300	قوله ----------فارجعنا نعمل صالحا وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صلاحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالجا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	7553	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms233	false	282260360276839690	1	49	6	252	1551	300	قوله تعالي ربنا اخرجنا نعمل صالحا---------------- غير الذي كنا نعمل مع- انه يوهم انهم يعملون صالحا---- غير ا-------لذي عملوه وهم------------------------ ما عملوا صالحا بل سيءا قلنا ------------------------------------------------------------------هم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون ----------------------------صنعا فمعناه غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	233	3124405123618000031	198	290.0	156	392	50.51020431518555	33	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	1	32	4	181	1556	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون-------- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	7705	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms239	false	-6526506001508126519	187	240	939	1214	1498	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين وهو كان من المرسلين قبل زمان التنجية قلنا قوله تعالي اذ نجيناه لا يتعلق بما قبله بل يتعلق بمحذوف تقديره واذكر لهم يا محمد اذ نجيناه او انعمنا عليه اذ نجيناه وكذا السءال في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	239	3124405123618000031	104	153.5	84	275	37.818180084228516	17	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms7721	true	3028809414035933525	135	229	654	1135	1526	300	قوله------ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهر متناف غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحديث والتنبيه علي الاعجاز كما -مر في اول الكتاب ثم------ اتبعه القسم محذوف الجواب بدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز و-------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد---- هو المشهور بالسخاء والله	7721	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms240	false	8842399318314848790	86	182	460	946	1563	300	قوله تعالي ص والقران ذي الذكر قلنا--------------------------------------------------------------------- فيه وجوه- احدهما انه لما--- ذكر حرفا--------- من حروف المعجم علي سبيل التحدي- والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كانه قال اقسمت ب ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز الثاني ان ص------- خبر مبتدا محذوف علي انه- اسم السورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	240	3124405123618000031	358	582.5	285	577	62.04505920410156	59	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms7872	true	-9120091044940429797	44	102	229	551	1623	300	الجنة الرابع ان اهل النار واهلا لجنة يساقون الا ان المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والشدة كما يفعل بالاسير الذي يساق الي الحبس وال--------------------قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك لاسوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يكرم من الوافدين الي الملوك- فشتان ما بين السوقتين	7872	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms245	false	-3174058714747483932	151	205	769	1071	1589	300	الجنة والنار بلفظ السوق وفيه نوع اهانة قلنا------- المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاسري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا واسراعا- بهم --------------------------------------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان فشتان ما بين السوق-ين	245	3124405123618000031	202	329.5	161	349	57.87965774536133	29	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	74	210	378	1127	1587	300	الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم------ ولم عرف الذكور بعدما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر---------- الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنه ثم عقبه بذكر ملكه و-----مشيءته وذكر قسمة الاولاد فقد الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جمل---ة ما يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس التي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم وبالتعريف لان تعريفهم فيه-------- تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم-- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال------ ذكرانا واناثا كما قال------ انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل فيه الزوجين الذكر والانثي فصل قال	8058	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms251	false	1190008132582208230	140	256	720	1349	1580	300	الذكور مع تقد-مهم عليهن ثم رجع فقدمهم عليهن ولم----------------- نكر الاناث وعرف الذكور قلنا انما قدم الاناث لان الاية انما سيقت لبيان عظمة----------------------------------------- ملكه ونفاد مشيءته و--------------------------------------------انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاء عبيده---- فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه عبيده-- اهم والاهم واجب التقديم فلما قدمهن-------------------------------------- واخر الذكور لذلك المعني تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بت-------------عريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المشهورين الذين لا يخفون علي احد ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير فعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال تعالي ذكرانا واناثا كما قال تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وقال------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي فان قيل	251	3124405123618000031	491	759.5	392	796	61.68341827392578	74	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	266	295	1375	1521	1546	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	8164	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms255	false	-5205411031119871293	67	96	343	489	1523	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	255	3124405123618000031	146	292.0	117	146	100.0	29	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms8867	true	-6975140220486886249	225	266	1149	1365	1537	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا---- بقول عيسي صلي الله عليه -وسل-م من انصاري قلت التش----------بيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار-- عيسي------------ حين قال لهم من انصاري الي الله	8867	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms276	false	3012578909169121503	183	225	939	1165	1571	300	فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي--------- عليه السلام من انصاري الي الله قلنا التشبيه محمول علي المعني تقديره----------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي عليه السلام حين قال لهم من انصاري الي الله	276	3124405123618000031	182	295.0	146	246	73.9837417602539	29	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	261	300	1416	1618	1618	300	في افعاله فان قيل قوله------------- وتولوا و ستغني -لله يوهم وجود التولي والاستغناء معا-------------------- والله تعالي لم يزل غنيا فاجاب الزمخشري بان معناه انه ظهر استغناء الله-------------------------- حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته------ علي ذلك-	8917	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms278	false	-1503581234600547483	15	61	76	328	1560	300	في موضعها فان قيل قوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا بعد مجء رسلهم اليهم والله تعالي لم يزل غنيا قلنا-------------- معناه و---ظهر استغناء الله تعالي عن ايمانهم وعبادتهم حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته تعالي علي ذلك	278	3124405123618000031	174	262.0	140	269	64.68401336669922	28	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms9254	true	-8574076718824857402	89	113	460	596	1535	300	قوله تعالي ما سلككم ليس ببيان- للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المشركين يلقون----------------------- الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	9254	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms288	false	-359733751644297847	5	32	23	175	1634	300	قوله تعالي ما سلككم ليس -بيانا للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسء-لين ع------ن المجرمين فالمسءلون من اهل الجنة القوا الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	288	3124405123618000031	121	205.5	98	160	75.625	18	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms9612	true	3498272383134210651	220	257	1117	1311	1534	300	هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله تعالي لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه و----------القول فيه---- انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كر-----ر قوله------ ويل يومءذ للمكذبين	9612	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms301	false	5298890705123757488	20	61	96	308	1582	300	هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان -وعد الله------ لا يحمل الا علي احسن ما يحتمله اللفظ واكمله واما حقيقة القول فيه فهو انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تاكيدا للاولي كما في تكرار قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين	301	3124405123618000031	176	300.0	140	219	80.36529541015625	28	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	142	187	724	936	1495	300	في مصحف ا--------بن مسعود----------------- مرة واحدة فان قلت فاذا اثبت في قراءته غير مكرر فلم- قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلت- كانه قصد اليسرين واما في قوله يسرا من معني التفخيم	9613	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms301	false	5298890705123757488	115	162	607	822	1582	300	في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الا مرة واحدة فان قيل واذا اثبت في قراءته غير مكرر فكيف قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلنا كانه نزل ----------ما فيه من-------------- التفخيم	301	3124405123618000031	172	281.0	132	239	71.9665298461914	31	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms9702	true	-7049822204246934833	52	109	253	537	1601	300	وقلة --التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة -الشطار م--ن المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها--------- بوسوسة --شيطان او حديث --نفس ولذلك لا يكاد يخلو منه انسان------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره قال ابن الخطيب قال -كثير من العلماء انه-- ما سها في صلاته- لكن ا----ذن الله	9702	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms306	false	4843940679254010553	225	286	1248	1561	1622	300	وقلة الالتفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة والشياطين من المسلمين وليس المراد ما يتفق------ فيها من السهو بوسوسة الشيطان او حديث النفس مما لا صنع للعبد فيه ولا اختيار وهو المراد في الحديث وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ولهذا--------- قال تعالي عن صل------اتهم ولم يقل في صلاتهم وعن انس رضي الله	306	3124405123618000031	195	244.5	151	334	58.38323211669922	28	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms9704	true	-4811252838664662218	239	262	1265	1374	1569	300	وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل لعجوز--- رجع ابنها من السفر بم- اب ابنك قالت اب بكوثر	9704	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms307	false	7355008718896941495	29	52	148	259	1543	300	وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل لاعرابية رجع ابنها من --سفر كيف اب ابنك قالت اب بكوثر	307	3124405123618000031	101	179.5	78	113	89.38053131103516	20	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1
JK009266-ara1.ms9714	true	7085270142974451706	263	293	1289	1432	1462	300	وقال الزمخشري--------------------------------- لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي --مضارع في معني الاستقبال كما ان--- ان لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال	9714	-2541181688625632309	Shamela0008378-ara1.ms308	false	-2248966095001944036	15	52	81	259	1573	300	وقال الزمخشري ما يرد الوجه الثاني وذلك انه قال لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي المضارع في معني الاستقبال كما--- ان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال	308	3124405123618000031	138	253.5	109	181	76.24309539794922	26	JK009266-ara1	Shamela0008378-ara1