id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0115	true	3297195902800960120	3	36	12	159	1485	300	وفيه نظر من حيث انه تعدد الخبر واحدهما جملة لكن الظاهر جوازه كقوله تعالي فاذا هي حية تسعي طه 20 اذا قيل بان تسعي خبر- واما ان جعل صفة فلا و-- ذلك اسم	115	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms034	false	-2301329992350281048	35	64	170	302	1412	300	وفيه نظر من حيث---- تعدد الخبر واحدهما جملة لكن الظاهر جوازه كقوله------ فاذا هي حية تسعي طه ان جعل ت--------سعي خبرا واما ان جعل صفة فلا وان جعل الم	34	7951966932219418702	119	198.0	90	150	79.33333587646484	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0119	true	7718173630340836017	23	61	112	297	1468	300	وقد يحذف-- اسمها ويبقي- خبرها قالوا- لا عليك اي لا باس عليك ومذهب سيبويه رحمه الله انها واسمها في محل رفع بالابتداء ولا عمل لها في الخبر وم-----------------------------------------------------------------------ذهب الاخفش ان اسمها في محل رفع وهي عاملة في الخبر	119	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms034	false	-2301329992350281048	198	249	915	1165	1412	300	وقد يحذفون اسمها ويبقون خبرها يقولون لا عليك اي لا باس عليك ومذهب سيبوي----------ه انها واسمها في محل رفع بالابتداء ولا عمل لها في الخبر ان كان اسمها مفردا فان كان مضافا او شبيها به فتعمل في الخبر عنده كغيره ومذهب الاخفش ان اسمها في محل رفع وهي عاملة في الخبر	34	7951966932219418702	167	297.5	131	260	64.23076629638672	31	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0153	true	1210079885043127695	42	71	221	366	1587	300	علي قوله ام لم تنذر والابتداء بقوله هم لا يءمنون علي انها جملة من مبتدا وخبر وهذا ينبغي ا-------لا يلتفت اليه وان كان قد نقله الهذلي في الوقف والابتداء	153	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms020	false	5951115600791790653	236	266	1237	1380	1540	300	علي قوله ام لم تنذر ويبتدء--------- هم لا يءمنون علي انها جملة من مبتدا وخبر وهذا ينبغي ان يرد ولا يلتفت اليه وان كان قد نقله الهذلي في الوقف والابتداء	20	7951966932219418702	131	244.5	103	152	86.18421173095703	26	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0153	true	1210079885043127695	40	74	210	383	1587	300	وروي الوقف علي قوله ام لم تنذر والابتداء بقوله هم لا يءمنون علي انها جملة من مبتدا وخبر وهذا ينبغي ا-------لا يلتفت اليه وان كان قد نقله الهذلي في الوقف والابتداء له وقرء اانذرتهم	153	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms038	false	-3373499741031628492	6	38	30	193	1517	300	وقيل الوقف علي----------- تنذرهم ثم يبتدء----- هم لا يءمنون علي انها جملة من مبتدا وخبر وهذا ينبغي ان يرد ولا يلتفت اليه وان كان قد نقله الهذلي في الوقف والابتداء ومفعول- اانذرتهم	38	7951966932219418702	136	229.5	108	180	75.55555725097656	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0157	true	-1871715706109354260	222	254	1160	1332	1591	300	ويشعر بذلك بتغاير الختمين وهو ان ختم القلوب غير ختم الاسماع وقد فرق النحويون بيم مررت بزيد وعمرو وبين مررت بزيد وبعمرو فقالوا في الاول -هو ممرور واحد وفي الثاني هما ممروران	157	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms038	false	-3373499741031628492	208	239	1053	1219	1517	300	ليشعر----- بتغاير الختمين وهو ان ختم القلوب غير ختم الاسماع وقد فرق النحويون بين مررت بزيد وعمرو وبين مررت بزيد وبعمرو فقالوا في الاول وهو -مرور واحد وفي الثاني هما -مروران	38	7951966932219418702	163	302.0	132	173	94.21965026855469	26	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0158	true	-2337621337455499785	69	191	381	1039	1583	300	ابصارهم معطوفا علي ما قبله والتقدير ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم بغشاوة ثم-- حذ----ف الجر--------------- فانتصب ما بعده كقوله الوافر 159 تمرون الديار فلم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام اي تمرون بالديار ولكنه غير مقيس والثالث ان يكون غشاوة اسما وضع موضع المصدر الملاقي ل ختم في المعني لان الختم والتغشية يشتركان في معني الستر فكانه قيل وختم التغشية علي سبيل التاكيد فهو من باب قعدت جلوسا وتكون قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقال الفارسي قراءة الرفع الاولي لان النصب اما ان تحمله علي فعل يدل عليه ختم تقديره وجعل علي ابصارهم غشاوة فهذا الكلام من باب الكامل 160 يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقوله الرجز 161 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها	158	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms039	false	-7170686814840563141	1	52	5	277	1606	300	ابصارهم معطوفا علي ما قبله اي خت------م الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم بغشاوة فلما حذف حرف الجر وصل الفعل اليه فانتصب-------- كقوله تم-----------رون الديار فلم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام اي تمرون بالديار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء انشدني بعض بني اسد يصف فرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علفتها تبنا وماء باردا حتي غدت همالة عيناها	39	7951966932219418702	210	342.0	169	679	30.92783546447754	32	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0260	true	-313020163534689438	192	277	949	1382	1492	300	استءنافية فانه قيل لما وصفت الجنات ما حالها فقيل كلما رزقوا قالوا وقيل لها محل ثم اختلف فيه فقيل---- رفع علي انه خبر مبتدا محذوف واختلف في ذلك المبتدا فقيل ضمير الجنات اي هي كلما وقيل ضمير الذين امنوا اي هم كلما رزقوا قالوا وقيل -محلها نصب علي الحال وصاحبها اما الذين امنوا واما جنات وجاز ذلك وان كانت نكرة لانها تخصصت بالصفة وعلي هذين تكون حالا مقدرة لان وقت البشارة بالجنات لم يكونوا مرزوقين ذلك وقيل محلها نصب علي انها صفة ل جنات ايضا	260	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms044	false	-5957758377138649463	76	136	410	719	1500	300	مستانفة ك--انه قيل لما وصفت الجنات ما حالها فقيل كلما رزقوا قالوا فليس لها محل من الاعراب وقيل محلها رفع ---------------------------------------------------------------اي هي كل---------------------------------------------ما وقيل ومحلها نصب علي الحال وصاحبها اما الذين امنوا واما جنات وجاز ذلك وان كانت نكرة لانها تخصصت بالصفة وعلي هذين تكون حالا مقدرة لان وقت البشارة بالجنات لم يكونوا مرزوقين ذلك وقيل------------------- صفة ل جنات ايضا	44	7951966932219418702	279	506.5	222	438	63.698631286621094	51	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0269	true	6304456228255443323	19	68	86	337	1476	300	علي اسقاط الخافض التقدير ما بين بعوضة فلما حذفت بين اعربت بعوضة باعرابها وتكون الفاء في قوله فما فوقها بمعني الي اي الي ما فوقها ويعزي هذا للكساءي والفراء وغيرهم من الكوفيين وانشدوا البسيط 326 يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل اي ما -	269	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms044	false	-5957758377138649463	271	300	1358	1500	1500	300	علي اسقاط بين و--التقدير ما بين بعوضة فلما حذفت بين اعربت بعوضة كاعرابها انشد ----------------------------------------------------------------------الفراء-------------------------------------- يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل اراد ما	44	7951966932219418702	125	204.0	100	252	49.60317611694336	23	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0495	true	126332915764260462	96	134	441	614	1487	300	لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد و مررت به لا ضحاكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في --ضرورة خلاقا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك	495	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms052	false	-1376921172800408910	0	37	0	174	1510	300	لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد و-مررت به لا ضاحكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في الضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان بين ذلك	52	7951966932219418702	167	318.5	130	175	95.42857360839844	34	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0542	true	8590648035478542132	132	193	643	948	1538	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة وقيل نظر الي المعني لان الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره وبهذا يقال فيكف نقل عن ابن عباس انهم لو قالوا لكفروا مع ان النفي صار ايجابا وقيل قوله نعم ليس- جوابا ب اليس انما هو جواب- لقوله فذاك بنا تداني	542	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms054	false	-3752916734568733311	147	199	747	1029	1545	300	اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها المشيب كما علاني فاجاب بالنفي المقرون بالاستفهام بنعم وهو قليل جدا مراعاة للمعني لانه ايجاب كانه قال الليل يجمعنا قيل هو ضرورة وقيل نظر الي المعني وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ليست جوابا -لاليس----- بل جوابا لقوله فذاك بنا تداني	54	7951966932219418702	166	278.0	132	406	40.88669967651367	29	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0659	true	8958038419786317037	189	234	958	1188	1543	300	وتكون حرف عطف وتكون حرف ابتداء فتقع بعدها الجمل كقوله الطويل 711 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل والغاية معني لا يفارقها في هذه الاحوال الثلاثة فلذلك لا يكون ما بعدها الا غاية لما قبلها اما في القوة او الضعف او	659	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms058	false	-2849282386367040399	239	273	1272	1447	1587	300	وتكون حرف عطف وتكون حرف ابتداء -تقع بعدها الجمل كقوله----------- فما زالت القتلي تمج د-اءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل والغاية معني لا يفارقها في هذه الاحوال الثلاثة------------------------------------------ اما في القوة او الضعف او	58	7951966932219418702	175	318.0	141	230	76.08695983886719	32	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0717	true	-545835143341646765	149	184	861	1027	1669	300	اين هنا اسم شرط بمعني ان و ما مزيدة عليها و تولو- مجزوم بها وزيادة ما ليست لازمة لها بدليل قوله الخفيف 750 اين تضرب بنا العداة تجدنا وهي ظرف مكان والناصب لها ما بعدها	717	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms060	false	-5300014772498612554	218	247	1127	1268	1530	300	اين---- اسم شرط جازم وما زاءدة----------- و تولوا مجزوم بها وزيادة ما ليست لازمة لها بدليل قوله----------- اين تصرف بنا العداة تجدنا وهي ظرف مكان والناصب لها ما بعدها	60	7951966932219418702	125	215.0	97	167	74.85029602050781	24	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	49	189	269	980	1540	300	وفي خبره وجهان احدهما---- يتلونه وتكون الجملة من قوله اولءك يءمنون اما مستانفة وهو الصحيح واما حالا علي قول ضعيف مثله او السورة والثاني ان الخبر هو الجملة من قوله اولءك يءمنون--- ويكون يتلونه و تكون الجملة في محل نصب علي الحال اما من المفعول في ات-ناهم واما من الكتاب وعلي كلا القولين فهي حال مقدرة لان وقت الايتاء لم يكونوا تالين ولا كان الكتاب متلوا وجوز الحوفي ان يكون يتلونه خبرا و اولءك يءمنون خبرا بعد خبر قال مثل قولهم هذا حلو حامض كانه يريد جعل الخبرين في معني واحد هذا ان اريد ب الذين قوم مخصوصون وان اريد بهم العموم كان اولءك يءمنون الخبر قال جماعة منهم ابن عطية رحمه الله وغيره و يتلونه حالا يستغني عنها وفيها الفاءدة وقال ايضا ابو البقاء ولا يجوز ان يكون يتلونه خبرا لءلا يلزم منه ان كل مءمن يتلو الكتاب حق	739	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms061	false	-7084722381495307118	240	300	1223	1530	1530	300	وفي خبره قولان احدهما انه يتلونه وتكون --جملة-------- اولءك----------- مستانف-------------------------------------------------ة والثاني ان الخبر------------- هو-- اولءك يءمنون به ويكون يتلونه --------------في محل نصب حالا م---------ن المفعول في اتيناهم--------------- وعلي كلا القولين -هي حال مقدرة لان وقت الايتاء لم يكونوا تالين ولا كان الكتاب متلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- ابو البقاء ولا يجوز ان يكون يتلون خ-برا لءلا يلزم---- ان كل مءمن يتلو الكتاب حق-	61	7951966932219418702	287	461.5	232	719	39.91654968261719	46	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms0800	true	-7316654899346382636	261	300	1304	1503	1503	300	انه بدل من الهك بدل نكرة موصوفة من معرفة كقوله ب لناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 والبصريون لا يشترطون الوصف مستدلين بقوله الوافر 805 فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل ف خير يدل من ابيك وهو-	800	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms064	false	2177031753857843934	41	72	202	372	1506	300	انه بدل من الهك بدل نكرة موصوفة من معرفة كقوله بالناصية ناصية------------------ والبصريون لا يشترطون الوصف مستدلين بقوله----------- فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل ف-خير بدل من ابيك وهو	64	7951966932219418702	167	298.5	137	200	83.5	31	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1078	true	9194701934222786912	154	207	788	1079	1585	300	والياءان من قوله الداع-- دعان من الزواءد عند القراء ومعني ذلك ان الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف--------- فمن القراء من اسقطها تبعا للرسل وقفا ووصلا ومنهم من يثبتها في الحالين ومنهم من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا وجملة هذه الزواءد اثنتان وستون ياء فاثبت ابو عمرو وقالون هاتين الياءين وصلا وحذفاها وقفا	1078	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms071	false	-9020013411261827704	88	136	466	733	1571	300	والياءان من----- الداع و دعان من الزواءد ل--------------------ان الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف العثماني فمن القراء من اسقطه-----ا للرسم وقفا ووصلا ومنهم من يثبتها في الحالين ومنهم من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا وجملة هذه الزواءد اثن-ان وستون---- فاثبت ابو عمرو وقالون هاتين الياءين وصلا وحذفاها وقفا	71	7951966932219418702	254	451.5	208	302	84.10595703125	41	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1262	true	-4873310085692305287	43	118	215	594	1500	300	الا لا يستثني بها شيءان دون عطف او بدلية وذلك ان الا معدية للفعل ولذلك جاز تعلق ما بعدها بما قبلها فهي كواو مع وهمزة التعدية البدلية كذلك الا وهذا هو الصحيح وان كان بعضهم خالف فان ورد من لسانهم ما يوهم جواز ذلك يءول فمنه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف 109 ثم قال بالبينات فظاهر هذا ان بالبينات متعلق بارسلنا فقد استثني ب الا شيءان احدهما رجالا والاخر بالبينات	1262	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms298	false	-525368150636559133	49	114	244	575	1503	300	الا لا يستثني بها شيءان دون عطف او بدلية وما ظن غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك معمولا لما قبل الا قدر له عامل او انه متعلق بمحذوف جوابا لسءال مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر ف البينات متعلق ب ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا --------الا رجالا بالبي---------------------------نات------------------------------------ فقد استثني ب الا شيءان احدهما رجالا والاخر بالبينات	298	7951966932219418702	125	185.5	99	557	22.441652297973633	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1554	true	-7832344242137692656	264	299	1262	1433	1437	300	واذا جعلته بدلا حل محل الاول فيصير التقدير الله لا اله الا الله الخامس ان يكون مبتدا وخبره لا تاخذه سنة السادس انه بدل من الله --------------------------السابع انه----- صفة لله وهو اجودها لانه قرء بنصب	1554	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms081	false	-8540765488324318754	255	289	1304	1466	1523	300	واذا جعل ب--دلا حل محل الاول فيصير التقدير الله لا اله الا الله وكذا لو جعل بدلا-------------------------------------- من الله او جعل خبرا ثانيا للجلالة السابع جعل الحي صفة لله وهو اجودها لانه قرء الحي	81	7951966932219418702	107	163.0	83	202	52.970298767089844	19	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1721	true	9115502796967380393	15	72	85	390	1645	300	والفتحة فيه حركة اعراب بخلافها في قراءة حمزة فانها فتحة التقاء --ساكنين اذ- اللام الاولي ساكنة للادغام في الثا---------نية مسكنة للجزم ولا يمكن ادغام في ساكن فحركنا الثانية بالفتحة هر-با من التقاءهما وكانت الحركة فتحة لانها اخف الحركات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وما في حيزها في محل نصب او جر بعد حذف حرف الجر وهي لام العلة والتقدير لان تضل	1721	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms088	false	2583203995616407835	99	166	548	929	1658	300	فالفتحة----------------------- في قراءة حمزة------ فتحة التقاء الساكنين لان اللام الاولي ساكنة للادغام في الثانية والثانية مسكنة للجزم ولا يمكن ادغام في ساكن فحرك-ت الثانية بالفتحة هروبا من التقاءهما وكانت الحركة فتحة لانها اخف الحركات والقراءة الثانية ان فيها مصدرية ناصبة للفعل بعدها والفتحة فيها حركة اعراب بخلافها فانها فتحة التقاء ساكنين وان وما في حيزها في محل نصب او جر بعد حذف حرف الجر-------------- والتقدير لان تضل	88	7951966932219418702	257	449.0	208	425	60.47058868408203	42	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1754	true	-6536812542363177622	6	118	36	584	1510	300	ويدل علي صحة هذه قراءة --------------علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ان يكون المءمنون مبتدا---- و كل مبتدا ثان و امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبره خبر الاول وعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه وهو محذوف تقديره كل منهم وهو كقولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه قال الزمخشري والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------- المءمنون اي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم امن-- بالله وملاءكته وكتبه ورسله من -	1754	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms089	false	-7480199004234077138	150	241	736	1216	1527	300	ويدل ل---صحة هذا قراءة امير المءمنين علي بن ابي طالب-------------- وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل ا--------من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من ذكر ا------من بمن ذكر او المءم-------------نون مبتدا اول و كل مبتدا ثان و امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبره خبر الاول وال----------------رابط---------------------------------------- محذوف تقديره--- منهم و--------------------------------------------------------------------------------------كان ال-------------------------------------------------------وقف علي من ربه حسنا لاستءناف ما بعده والوجه كونها للعطف ليدخل المءمنون فيما دخل فيه الرسول من الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله بخلاف ما لو جعلت للاستءناف فيكون الوصف للمءمنين خاصة بانهم امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله دون	89	7951966932219418702	269	389.5	213	724	37.15469741821289	46	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1789	true	128126287397333546	166	213	862	1104	1561	300	قوله تعالي--- من قبل فيوقف عليه ويبتدا بقوله هدي للناس وانزل لفرقان اي وانزل الفرقان هدي للناس و----هذا التقدير غير صحيح لانه يءدي الي تقديم المعمول علي حرف النسق وهو ممتنع اذ لو قلت قام زيد مكتوفة وضربت هندا تعني وضربت هندا مكتوفة لم يصح فكذلك هذا	1789	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms091	false	8837921564715936686	125	165	606	806	1484	300	قاله بعضهم ان من قبل تام------- ويبتد------ء هدي للناس------------- اي وانزل الفرقان هدي للناس وضعف هذا التقدير--------- لانه يءدي الي تقديم المعمول علي حرف النسق وهو ممتنع--- لو قلت قام زيد مكتوفا وضربت هندا يعني مكت-----------وفة لم يصح فكذلك هذا	91	7951966932219418702	179	289.0	141	249	71.8875503540039	30	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1817	true	915438303298634244	222	263	1148	1357	1545	300	دابهم في ذلك كداب ال فرعون وبه بدا الزمخشري وابن عطية الثاني انها في محل نصب وفي الناصب لها تسعة اقوال احدها انها نعت لمصدر محذوف والعامل فيه كفروا تقديره ان الذين كفروا--- كفرا كداب ال فرعون اي كعادتهم في الكفر	1817	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms094	false	3230461723500775854	2	38	9	177	1465	300	دابهم في ذلك كداب ال فرعون او------------------------------------ في محل نصب وفي الناصب لها تسعة اقوال 1 ا----نها نعت لمصدر محذوف والعامل فيه كفروا اي---- ان الذين كفروا به كفرا كداب ال فرعون اي كعادتهم في الكفر	94	7951966932219418702	158	273.5	124	212	74.52830505371094	30	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1818	true	-73650395540426004	109	264	561	1358	1548	300	كدا-ب ال فرعون اي دءوبهم في------------- النار---- كدا-----ب ال فرعون الخامس انه منصوب- بنفس لن تغني اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك ذكره الزمخشري وضعفه ابو حيان بلزوم الفصل بين العامل ومعموله بالجملة التي هي قوله واول ءك هم وقود لنار قال علي اي التقديرين اللذين قدرناهما فيهما من ان تكون معطوفة علي خبر ان او علي الجملة المءكدة ب ان قال فان جعلتها اعتراضية وهو بعيد جاز ما قال الزمخشري السادس ان يكون العامل فيها فعلا مقدرا مدلولا عليه بلفظ الوقود تقديره توقد بهم كعادة ال فرعون ويكون التشبيه في نفس الاحتراق قاله ابن عطية السابع ان العامل يعذبون كعادة ال فرعون يدل عليه سياق الكلام الثامن انه منصوب كذبوا باياتنا والضمير في كذبوا علي هذا لكفار مكة- وغيرهم من معاصري --رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كذبوا تكذيبا كعادة ال فرعون في ذلك التكذيب التاسع ان العامل فيه قوله ف-اخذهم ل-له اي فاخذهم الله اخذا كاخذه ال فرعون	1818	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms094	false	3230461723500775854	72	161	334	763	1465	300	كعادة ال فرعون 5 او منصوبة بوقود اي توقد النار بهم كما توقد بال فرعون -----6 ا-و منصوبة ب--- لن تغني اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن اولءك 7 او منصوبة بفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر- مدلول ع-ليه بلفظ الوقود اي تو----قد بهم كعادة ال فرعون ويكون التشبيه في نفس الاح-راق 8 او منصوبة بكذبو--------------------------------------------------------------------------------------ا والضمير في كذبو--------ا لكفار قريش وغيرهم من معاصري الرسول عليه الصلاة والسلا----م اي كذبوا تكذيبا كعادة ال فرعون في ذلك التكذيب -----9 ان العامل فيه----ا ف اخذهم الله اي فاخذهم الله----- كاخذه ال فرعون	94	7951966932219418702	324	465.0	251	826	39.225181579589844	50	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1962	true	4300986954016857240	21	85	115	437	1586	300	الاشارة ب-ذلك الي حال زكريا وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال لهما كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تام علي هذا التاويل في قوله كذلك وقوله -لله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الامر المستغرب وعلي هذا الذي ذكره يكون كذلك متعلقا بمحذوف و الله يفعل جم--------لة منعقدة مع مبتدا وخبر	1962	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms103	false	-2011629372254812824	42	102	208	510	1488	300	الاشارة بكذلك الي حال زكريا وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال له-- كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تم----------------- في قوله كذلك وقوله الله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الامر المستغرب وعلي هذا ي----------كون كذلك متعلقا بمحذوف و-الله يفعل ما يشاء جملة منعقدة من مبتدا وخبر	103	7951966932219418702	287	527.5	229	332	86.44578552246094	52	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms1991	true	6162037614707264026	125	202	634	1025	1499	300	اني اخلق----- الثاني -----انه علي الاستءناف والثالث علي التفسير فسر بهذه الجملة قوله باية كان قاءلا قال وما الاية فقال هذا الكلام ونظيره ق---------وله ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم ال عمران 59 ثم قال خلقه من تراب ال عمران 59 ف خلقه مفسرة للمثل ونظيره ايضا قوله وعد -لله -لذين امنوا وعملوا -لصالحات الماءدة 9 ثم فسر الوعد------ لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة 9 وهذا الوجه هو الصاءر الي الاستءناف فان المستانف يءتي به تفسيرا	1991	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms104	false	-7538353042655314397	99	157	524	833	1511	300	اني اخلق بكسر الهمزة وهو نافع علي الاستءناف او عل-----ي التفسير فسر بهذه الجملة قوله باية كان قاءلا قال وما الاية فقال اني ا--خلق ونظيرها ياتي في قوله ان مثل عيسي عند الله فجملة خل-------------------------------------------------قه مفسرة للمثل وكما في ق----وله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات الماءدة-- ثم فسر الوعد بقوله لهم مغفرة---------- الماءدة فالاستءنا---------------------------------------ف يءتي به تفسيرا	104	7951966932219418702	237	358.5	189	420	56.42856979370117	34	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2023	true	-920744082978017442	6	114	30	619	1581	300	النذارة وفي ترتيب هذه الاخبار الاربعة اعني اني متوفيك ورافعك---- ومطهرك-- وجاعل هذا الترتيب معني حسن جدا وذلك ان----ه تعالي بشره اولا بانه متوفيه ومتولي امره فليس للكفار المتوعدين له بالقتل عليه سلطان ولا سبيل ثم بشره ثانيا بانه رافعه اليه اي الي سماءه محل انبياءه وملاءكته ومحل عبادته ليسكن فيها ويعبد ربه مع عابديه ثم ثالثا بتطهيره من اوضار الكفرة واذاهم وما قذفوه به ثم رابعا برفعة تابعيه علي من خالفهم ليتم بذلك سروره ويكمل فرحه وقدم البشارة بما يتعلق بنفسه علي البشارة بما يتعلق بغيره لان الانسان بنفسه اهم وبشانه اعني كقوله قو ا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 وفي الحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول	2023	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms105	false	8886386082482537530	193	287	1000	1513	1590	300	النساخ -وفي ترتيب هذه الاخبار الاربعة اع----ني متوفيك ورافعك الي ومطهرك و وجاعل ------ترتيب----- حسن---- وذلك ان الله تعالي بشره اولا بانه متوفيه ومتولي امره فليس للكفار المتوعدين له بالقتل----- سلطان ولا سبيل ثم بشره ثانيا بانه رافعه اليه اي الي سماءه محل انبياءه وملاءكته ومحل عبادته ليسكن فيها ويعبد ربه مع عابديه ثم ثالثا بتطهيره من اوصاف الكفرة واذاهم وما قذفوه به ثم رابعا برفعة تابعيه علي من خالفه- ليتم بذلك سرور-----------ه وقدم البشارة بنفس--------------------------------------ه لان الانسان بنفسه اهم قال تعالي قو---------ا انفسكم واهليكم نارا التحريم --وفي الحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول	105	7951966932219418702	483	863.5	395	599	80.63439178466797	79	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2029	true	-4689675489862979583	0	70	0	321	1403	300	في المقول له كن فالاكثرون علي انه ادم عليه السلام وعلي هذا يقع الاشكال في لفظ الاية لانه انما يقول له كن قبل ان يخلقه لا بعده وهاهنا يقول خلقه من تراب ثم قال له كن و--------------------الجواب ان الله تعالي اخبرنا اولا -انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا امرا اخر يريد ان يخبرنا به فقال اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني قلت له كن فكان	2029	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms106	false	-6073357717195793038	179	237	868	1132	1411	300	في المقول له كن فالاكثر-- علي انه اد------------م وعليه يسءل ويقال---------------------- انما يقال له كن قبل ان يخلقه لا بعده وهنا------- خلقه-------- ثم قال له كن ولا تكوين بعد الخلق فالجواب ان----ه تعالي اخبرنا اولا بانه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر------------------ فقال اني مخبركم -----بعد خبري الاول اني قلت له كن فكان	106	7951966932219418702	226	355.5	174	342	66.08187103271484	45	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2029	true	-4689675489862979583	173	200	814	937	1403	300	ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده ومعلوم ان الاب متقدم ل--ه والجد متقدم ل----لاب فالترتيب يعود الي الخبر لا الي الوجود	2029	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms106	false	-6073357717195793038	239	267	1141	1270	1411	300	ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ومعلوم ان الاب متقدم عليه والجد متقدم علي الاب فالترتيب يعود الي الخبر لا الي الوجود	106	7951966932219418702	118	219.0	91	129	91.47286987304688	24	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2048	true	-7033059634456165711	124	176	601	861	1488	300	ان يكون ان وما في حيزها في محل رفع بالابتداء والخبر الظرف قبله الخامس جوز ابو البقاء ان يكو---------ن فاعلا بالظرف قبله وهذا انما يتاتي علي راي الاخفش اذا لم يعتمد الظرف وحينءذ يكون الوقف علي سواء ثم يبتدا بقوله بيننا وبينكم الا نعبد الا -لله وهذا فيه بعد من حيث المعني	2048	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms107	false	6190887530147113000	99	142	463	672	1464	300	ان جعلت ان وما في حيزها في محل رفع بالابتداء و------الظرف قبلها خبر وكذا لا يوقف علي بينكم ان جعلت ان فاعلا بالظرف قبلها------------------------------------------------- وحينءذ يكون الوقف علي سواء ثم يبتدا------ بيننا وبينكم الا نعبد الا الله وهذا فيه بعد من حيث المعني	107	7951966932219418702	167	262.5	132	270	61.85185241699219	32	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2060	true	4875518312221716796	53	101	286	519	1572	300	والجر نسقا علي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم وبهذا النبي للذين اتبعوه وفيه نظر من حيث انه كان ينبغي ان يثني الضمير في اتبعوه فيقال اتبعوهما اللهم الا ان يقال هو من باب و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ثم قال و لله ولي -لمءمنين	2060	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms108	false	92109648778542527	97	136	514	718	1593	300	بالجر عطفا علي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم وبهذا النبي وعلي هذا------------------------ كان ينبغي ان يثني الضمير في اتبعوه فيقول اتبعوهما اللهم الا ان يقال هو من باب والله ورسوله احق ان يرضوه والذين امنوا حسن------ ولي المءمنين	108	7951966932219418702	176	303.5	138	234	75.21367645263672	31	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2161	true	-6755678263045631225	102	173	489	851	1486	300	والمجرور فقط و ايات مرفوع بها علي سبيل الفاعلية لان الجار متي اعتمد علي اشياء تقدمت اول الكتاب رفع الفاعل وهذا ارجح من جعلها جملة من مبتدا وخبر لان الحال والنعت والخبر اصل-----ها ان تكون مفردة فما قرب منها كان اولي والجار قريب من المفرد ولذلك تقدكم المفرد ثم الظرف ثم الجملة فيما ذكرنا وعلي ذلك جاء قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه غافر 28 فقدم الوصف	2161	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms113	false	-4190737149809648519	248	300	1255	1521	1521	300	والمجرور لا---------------------------------------ن الجار متي اعتمد--------------------------- رفع الفاعل وهذا اولي من جعلها جملة من مبتدا وخبر لان الحال والنعت والخبر الاصل فيها ان تكون مفردة فما قرب منها كان اولي والجار قريب من المفرد ولذلك يقد-م المفرد ثم الظرف ثم الجملة قال------------------------- تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه-------- فقدم الوصف-	113	7951966932219418702	250	436.0	200	367	68.11988830566406	46	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2170	true	1192496632760490274	104	190	532	985	1539	300	مضاف لمفعوله والتقدير ولله علي الناس ان يحج من استطاع منهم سبيلا البيت وهذا الوجه قد رده جماعة من حيث الصناعة ومن حيث المعني اما من حيث الصناعة فلانه اذا اجتمع فاعل ومفعول مع المصدر العامل فيهما فانما يضاف المصدر لمرفوعه دون منصوبة فيقال يعجبني ضرب زيد عمرا ولو قلت ضرب عمرو زيد لم يجز الا في ضرورة كقوله البسيط 1541 افتي تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق يروي بنصب افواه علي اضافة المصدر وهو قرع الي فاعله وبالرفع علي اضافته الي مفعوله	2170	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms114	false	-4886471275166629466	133	176	648	879	1524	300	مضاف لمفعوله اي------ ولله علي الناس ان يحج من استطاع منهم------ البيت والافصح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضاف المصدر لفاعله------------------------------------------------------------------------------- كقوله افن------------ي تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق يروي بنصب افواه علي اضافة المصدر وهو قرع الي فاعله وبالرفع علي اضافته الي مفعوله	114	7951966932219418702	214	361.0	172	453	47.24061965942383	38	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2586	true	7351548421926409550	33	68	163	338	1574	300	ولا لذ-ين يموتون وهم كفار ال-ذين مجرور المحل عطفا علي قوله للذين يعملون لسيءات اي ليست التوبة لهءلاء ولا لهءلاء فسوي بين من مات كافرا وبين من لم يتب الا عند معاينة الموت في عدم	2586	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms132	false	-1583705852214758948	267	300	1303	1467	1467	300	ولا الذين يموتون وهم كفار فالذين مجرور المحل عطفا علي الذ-----ين يعملون------- اي ليست التوبة لهءلاء ولا لهءلاء فسوي بين من مات كافرا وبين من لم يتب الا عند معاينة الموت في عدم-	132	7951966932219418702	155	291.0	123	177	87.57061767578125	30	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	34	119	162	574	1509	300	من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج لجمل في سم لخياط الاعراف 40 انتهي اشار رحمه الله الي بيت النابغة في قوله الطويل 1772 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان وجد فيهم عيبا فهو هذا وهذا لا يعده عي----با فانتفي----- العيب عنهم	2606	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms332	false	4294761837882668119	93	121	472	601	1437	300	من قوله ولا عيب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان وجد فيهم عيب- فهو هذا وهذا لا يعده احد عيبا فانتفي عنهم العيب -----	332	7951966932219418702	118	211.5	92	421	28.02850341796875	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2646	true	-8277516453985193554	150	186	804	986	1581	300	بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يد-فع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي رضي الله عنه البسيط 1786 والناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء	2646	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms134	false	-1516103671231665646	90	124	483	654	1578	300	بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يترفع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي كرم الله وجهه ------------الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء	134	7951966932219418702	162	300.5	129	183	88.52458953857422	30	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2673	true	2346603008419704534	206	287	1045	1450	1520	300	انسان موروث جعلنا موالي اي وراثا مما ترك ففي ترك ضمير عاءد علي كل وهنا تم الكلام وقيل تقديره ويتعلق مما ترك ب موالي لما فيه من معني الوراثة و موالي مفعول او- ل جعل و جعل بمعني صير و لكل جار ومجرور -هو المفعول الثاني قدم علي عامله ويرتفع الول-دان علي---- خبر مبتدا محذوف او بفعل مقدر اي يرثون مما ترك كانه قيل ومن ال-----------------------------------------وارث فقيل هم الوالدان والاقربون والاصل وجعلنا لكل ميت وراثا يرثون مما تركه هم الوالدان والاقربون	2673	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms135	false	-8134787532656202403	23	94	122	475	1548	300	انسان موروث جعلنا موالي اي وراثا مما ترك ففي ترك ضمير يعود علي كل وهنا تم الكلام------------ ويتعلق مما ترك ب موالي لما فيه من معني الوراثة و موالي مفعول اول ل جعل---------------- و لكل جار ومجرور وهو-------- الثاني قدم علي عامله ويرتفع الوالدان علي انه خبر مبتدا محذوف الي اخر ما تقدم وعلي هذا فالكلام جملتان ولا ضمير محذوفا في جعلنا وان قدرنا ولكل انسان وارث مما------------------------------------------------------------- تركه--- الوالدان والاقربون	135	7951966932219418702	258	428.0	203	453	56.953643798828125	46	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2674	true	-2527130135212616947	34	92	197	512	1561	300	وعلي هذين الوجهين فالكلام جملتان ولا ضمير محذوف- في جعلنا و موالي مفعول اول و لكل مفعول ثان الثالث ان يكون التقدير ولكل انسان وارث ممن ترك- الول-دان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين فيراد بالمولي الموروث ويرتفع الوالدان ب ترك وتكون ما بمعني من والجار والمجرور صفة للمضاف اليه كل والكلام علي هذا جملة واحدة وفي هذا بعد	2674	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms135	false	-8134787532656202403	76	123	372	633	1548	300	وعلي هذا--------- فالكلام جملتان ولا ضمير محذوفا في جعلنا وان قدرنا----------------------------------------------- ولكل انسان وارث مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي مور-ثين فيراد بالمولي الموروث ويرتفع الوالدان ب ترك وتكون ما بمعني من والجار والمجرور صفة للمضاف اليه كل والكلام علي هذا جملة واحدة وفي هذا بعد	135	7951966932219418702	247	447.0	201	318	77.67295837402344	40	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2714	true	-5595932583897619364	3	45	17	225	1513	300	ب نصيرا وهذه المادة تتعدي ب من قال تعالي ونصرناه من ل-قوم الانبياء 77 فمن ينصرنا من باس -لله غافر 29 علي احد تاويلين اما علي تضمين النصر معني المنع اي منعناه من القوم وكذلك -كفي بالله مانعا بنصره من الذين هادوا	2714	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms137	false	7154763946902899308	24	61	124	314	1564	300	ب نصيرا وهذه المادة تتعدي ب من قال تعالي ونصرناه من القوم الانبياء--- فمن ينصرنا من باس الله غافر و------------------اما علي تضمين النصر معني المنع اي منعناه من القوم وكذلك وكفي بالله مانعا ينصره من الذين هادوا	137	7951966932219418702	184	333.5	147	211	87.20378875732422	33	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2725	true	-5738663282692119780	6	35	36	200	1515	300	وهو النقرة التي في ظهر النواة ------------------------------والقطمير هو القشر- الرقيق- فوقها----- وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز---------------- والثفروق وهو ما--------------------- بين النواة والقمع الذي يكون في راس التمرة كالعلاقة	2725	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms137	false	7154763946902899308	246	285	1262	1487	1564	300	----النقرة التي في ظهر النواة والفتيل خيط رقيق في شق النواة والقطمير--- القشرة الرقيقة فوق النواة وهذه الثلاث------ة في القران ضرب بها المثل في القلة والثفروق بالثاء المثلثة والفاء غلافة بين النواة والقمع الذي يكون في راس التمرة كالغلافة	137	7951966932219418702	133	186.5	108	238	55.882354736328125	16	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2813	true	874599500596218281	213	265	1137	1414	1588	300	لاتبعتم -جميع الناس علي العموم والمراد بالقليل امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وايد صاحب------------------------------------------------- هذا القول قوله بقوله عليه السلام ما انتم في--- سواكم من الامم الا كالرقمة البيضاء في الثور الاسود فصل دلالة الاية علي حجية القياس دلت هذه الاية علي ان القياس حجة لان قوله -------لذين يستنبطونه منهم	2813	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms142	false	8683248919762113285	3	54	15	281	1584	300	لاتبعتم لجميع الناس علي العموم والمراد بالقليل امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة اي هم امة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طاءفة منهم ويءيد هذا القول حديث------------------ ما انتم في من سواكم من الامم الا كالرقمة البيضاء في الثور الاسود وقيل مستثني م-----------------------------------------------------ن قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم	142	7951966932219418702	181	284.0	146	337	53.709197998046875	29	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2928	true	5663676833168932545	199	253	1015	1289	1533	300	يتلي عليكم في الكتاب ذكره الزمخشري والثاني انه عطف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا---- الا ان هذا ضعيف من حيث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور -من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين	2928	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms148	false	7174830531365070234	3	48	12	236	1506	300	يتلي عليكم --والجر علي ان ال-----واو للقسم ا-و عطف علي الضمير المجرور في------------ فيهن قاله-------------------- محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا عنه الا ان هذا ضعيف--------------- لانه عطف علي الضمير المجرور ومن غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين	148	7951966932219418702	195	303.0	154	279	69.89247131347656	34	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms2995	true	6936360980912114527	56	124	295	633	1515	300	يعود علي العلم اي ما قتلوا العلم يقينا علي حد قولهم قتلت العلم------ والراي يقيينا و قتلته علما ووجه المجاز فيه ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء فكانه قيل وما كان علمهم علما احيط به انما كان عن ظن وتخمين الثالث وبه قال ابن عباس والسدي وطاءفة كبيرة انه يعود للظن تقول قتلت هذا علما ويقينا اي تحققت فكانه قيل وما صح ظنهم عندهم وما تحققوه يقينا	2995	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms152	false	-8334181000940979825	153	187	740	906	1465	300	يعود علي العلم اي ما قتلوا العلم يقينا علي حد قولهم قتلت العلم يقينا والراي يق-ينا بل كان قتلهم------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ظن وتخمين وقيل------------------------------------------- يعود علي الظن فكانه قيل -------------------------------وما صح ظن------هم وما تحققوه يقينا	152	7951966932219418702	129	201.0	100	344	37.5	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3017	true	8982773409344688090	258	300	1280	1475	1475	300	علي بن الحسين بن واقد المروزي وقال في كتاب الله ما يشهد ان عيسي جزء من الله وتلا وروح منه فعارضه ابن واقد بقوله تعالي وسخر لكم ما في -لسماوات وما في -لارض جميعا منه الجاثية 13 وقال يلزم ان تكون تلك-	3017	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms155	false	-354037017322292450	0	40	0	189	1499	300	علي بن الحسين بن واقد المروزي وقال في كتاب الله ما يشهد ان عيسي جزء من الله وتلا وروح منه فعارضه ابن واقد بقوله------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية و---قال يلزم ان تكون تلك	155	7951966932219418702	185	343.5	146	198	93.43434143066406	36	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3018	true	-8730998877805200272	0	50	0	264	1540	300	الاشياء جزءا من الله تعالي وهو محال بالاتفاق فانقطع النصراني واسلم فصل قيل معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح منه ------------هي روح كساءر الارواح وانما اضافها الله تعالي الي نفسه تشريفا وقيل الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل---- في درع مريم عليها السلام فحملت باذن الله سمي النفخ روحا لانه ريح يخرج من الروح	3018	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms155	false	-354037017322292450	40	113	189	542	1499	300	الاشياء جز-ا من الله تعالي وهو محال بالاتفاق فانقطع النصراني واسلم وروي عن ابي بن كعب انه قال لما خلق الله ارواح بني ادم اخذ عليهم الميثاق ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح عيسي فلما اراد خلقه ارسل ذلك الروح الي مريم فكان منه عيسي فلهذا قال وروح منه ومعني كون عيسي روح الله ان---------------------------------------------------------------------------- جبريل نفخ في درع مريم بامر الله وانما------------- سمي النفخ روحا لانه ريح يخرج عن الروح	155	7951966932219418702	139	196.0	109	443	31.376976013183594	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3032	true	4119759475526928976	28	88	152	454	1551	300	يبين الله لكم كراهة ان تضلوا ثم حذف كما قال وسءل القرية يوسف 82 وكذا معني الحديث اي كراهة ان يوافق من الله اجابة ورجح الفارسي قول المبرد بان حذف المضاف اشيع من حذف لا النافية الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول يبين والمعن---ي يبين الله لكم الضلالة فتجتنبونها لانه اذا بين الشر اجتنب واذا بين الخير ارتكب فصل اعلم ان في هذه	3032	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms156	false	-4365339383947712156	163	235	841	1210	1556	300	يبين الله لكم كراهة ان تضلوا وحمله الكوفيون علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف لا بعد ان اي لءلا تضلوا ونظيرها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر اي لءلا تزولا فحذفوا الا بعد ان وحذفها شاءع ذاءع قال الشاعر راينا ما راي البصراء منها فالينا عليها ان تباعا اي ان لا تباعا وقيل مفعول البيان محذوف اي يبين الله لكم الضلالة لتجتنبو-ها لانه اذا بين الشر اجتنب واذا بين الخير ارتكب فالوقف عل----ي هذه	156	7951966932219418702	132	179.5	103	486	27.160493850708008	23	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	240	298	1300	1595	1603	300	الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد-------- اني ف--تحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	3034	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms157	false	-7311002682777548737	201	253	1047	1311	1551	300	للكندي--------- ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما------ ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك اني افتتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو--- نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني-------- بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	157	7951966932219418702	246	418.5	197	309	79.61164855957031	43	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3043	true	3366197503922340383	220	279	1135	1431	1536	300	انه قيل للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر احد علي ذلك انني فتحت سورة من المصحف فخرجت سورة الماءدة فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	3043	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms157	false	-7311002682777548737	199	253	1039	1311	1551	300	انه قيل للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما------ ثم خرج فقال والله لا يقدر احد علي ذلك اني افتتحت------- المصحف فخرجت سورة الماءدة فاذا هو--- نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني-------- بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	157	7951966932219418702	266	498.0	213	296	89.8648681640625	52	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3101	true	-976258428868768246	10	105	49	542	1550	300	وعد يتعدي لاثن--ين اولهما الموصول والثاني--- محذوف اي ال----جنة وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع وعلي هذا فالجملة من قوله لهم مغفرة لا محل لها لانها مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب فان الجنة م-سببة عن المغفرة- وحصول الاجر العظيم والكلام قبلها تام بنفسه وذكر الزمخشري في الاية احتمالات اخر احدها ان الجملة من قوله لهم مغفرة بيان للوعد كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده فقال لهم مغفرة واجر عظيم وعلي هذا فلا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف	3101	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms159	false	5960791513252579408	22	58	106	323	1538	300	وعد يتعدي لمفعولين اولهما الموصول و--ثانيهما محذوف تقديره الجنة والجملة----------------------------------------------------------------------------------- مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب لان الجنة مترتبة علي الغفران وحصول الاجر وكونها---------------------------------------------------------------------------------------------- بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولي ---------لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف	159	7951966932219418702	177	251.0	143	504	35.119049072265625	26	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3112	true	3689942829917985103	86	112	459	606	1598	300	متعلق بمحذوف علي انه خبر لمبتدا محذوف قامت صفته مقامه والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم يعود علي ذلك المحذوف	3112	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms160	false	-5513585629484042963	15	41	88	234	1482	300	متعلق بمحذوف علي انه خبر -مبتدا محذوف قامت صفته مقامه والتقدير ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم فالضمير في ميثاقهم يعود علي ذلك المحذوف	160	7951966932219418702	146	287.0	120	147	99.3197250366211	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3234	true	-4096615491937676629	70	102	347	529	1548	300	واستدل بعضهم علي جواز تقديم الصفة غير الصريحة علي الصفة الصريحة بهذه الاية فان قوله تعالي يحبهم صفة وهي غير صريحة لانها جملة مءولة بمفرد وقوله اذلة-- اعزة صفتان صريحتان لانهما مفردتان	3234	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms167	false	-6825325514202356188	33	64	168	340	1497	300	واستدل بعضهم علي جواز تقديم الصفة غير الصريحة علي الصفة الصريحة بهذه الاية فان قوله------ يحبهم صفة وهي غير صريحة لانها جملة مءولة------ وقوله اذلة و اعزة صفتان صريحتان لانهما مفردتان	167	7951966932219418702	170	319.5	140	184	92.39130401611328	29	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3287	true	-5016985653918130946	206	274	1028	1396	1541	300	ردوا---- هذا المذهب اعني جواز الرفع عطفا علي محل اسم ان مطلقا اعني قبل الخبر وبعده خفي اعراب الاسم او ظهر ونقل بعضهم الاجماع علي جواز الرفع علي المحل بعد الخبر وليس بشء وفي الجملة ففي المسالة اربعة مذاهب مذهب المحققين المنع مطلقا -مذهب بعضهم التفصيل قبل الخبر فيمتنع وبعده فيجوز ومذهب الفراء ان خفي اعراب الاسم جاز ذلك لزوال الكراهية اللفظية وحكي من كلامهم انك وزيد ذاهبان	3287	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms435	false	-2899943590312112405	121	167	578	831	1498	300	رد الناس هذا المذهب اعني جواز الرفع عطفا علي محل اسم ان مطلقا اعني قبل الخبر وبعده-------------------------------------------------------------------------------------- وفي----------- المسالة اربعة مذاهب مذهب المحققين المنع مطلقا ومذهب------ التفصيل قبل الخبر -يمتنع وبعده -يجوز ومذهب الفراء ان خفي اعراب الاسم جاز---- لزوال الكراه-ة اللفظية وسمع---------- انك وزيد ذاهبان	435	7951966932219418702	244	413.0	199	373	65.4155502319336	39	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3358	true	-1291986713375815911	101	126	499	638	1505	300	الكوفيون فجزاء مثل بتنوين جزاء ورفعه ورفع مثل وباقي السبعة برفعه مضافا الي مثل و----محمد بن مقاتل بتنوين جزاء ونصبه ونصب مثل و----السلمي برفع جزاء	3358	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms170	false	-3966567687706201197	99	128	538	683	1529	300	الكوفة-- فجزاء مثل بتنوين جزاء ورفعه ورفع مثل وباقي السبعة برفعه مضافا الي مثل وقرا محمد بن مقاتل بتنوين جزاء ونصبه ونصب مثل و من النعم صفة ل جزاء	170	7951966932219418702	128	228.5	104	147	87.0748291015625	21	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3373	true	-6291917518187153546	119	225	640	1184	1571	300	اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي---------------------------------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختص بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا انتهي---------- فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون الفعل وهو احل مسندا لقوله طعامه وليس علة لحل الصيد وانما هو علة لحل الطعام فقط وانما حمله علي ذلك مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة من ان صيد البحر منقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول منه وانه لا يقع التمثيل الا بالماكول منه طريا وقديدا	3373	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms170	false	-3966567687706201197	170	263	874	1342	1529	300	اي احل لكم تمتيعا لكم لانه يصير كله كلاما واحدا فلا يقطع لان متاعا مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء --------------------------------------------مختصة ب ----------------------------يعقوب لانه ولد الوالد بخلاف اسحاق فانه ولده لصلبه و النافلة انما تطلق علي ولد الولد دون الولد فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون ----------احل مسندا لطع-----امه وليس علة لحل الصيد وانما هو علة لحل الطعام فقط لان ---------------مذهبه---------------------- ان صيد البحر منه------ ما يءكل و----ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول---- وانه لا يقع التمثيل الا بالماكول منه طريا وقديدا	170	7951966932219418702	295	450.0	234	606	48.679866790771484	53	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3382	true	-7942240324884630232	53	101	263	487	1509	300	وجواب ولو اعجبك كثرة محذوف اي ولو اعجبك كثرة الخبيث لما استوي مع الطيب او لما اجدي شيءا في المساواة س 5 ش 101 ش 102-------------------------------------------------------------------------------------------------- يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اش------------------------ياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها	3382	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms171	false	3304976277542757015	22	84	109	416	1502	300	وجواب لو------------ محذوف اي ولو اعجبك كثرة الخبيث لما استوي مع الطيب او لما اجدي تفلحون تام للابتداء بعده ب يا النداء تسءكم تام للابتداء بعده بالشرط تبد لكم حسن عنها كاف وكذا حليم كافرين تام وقيل لا يوقف من قوله يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الي قوله عفا الله عنها لان ------التقدير لا- تسالوا عن ا--------------------شياء عفا الله عنها	171	7951966932219418702	138	187.5	107	346	39.88439178466797	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3392	true	3653388467037895877	73	210	336	1006	1463	300	المسالة المدلول عليها بقوله لا تسالوا اي قد سال---- المسالة قوم ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها كافرين ونحا ابن عطية منحاه قال ابو حيان ولا يتجه قولهما الا علي حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين اي قد سال امثالها اي امثال هذه المسالة او امثال هذه السءالات وقال الحوفي في سالها الظاهر عود الضمير علي اشياء ولا يتجه حمله علي ظاهره لا من جهة اللفظ العربي ولا من جهة المعني اما من جهة اللفظ فلانه كان ينبغي ان يعدي ب عن كما عدي في الاول واما من جهة المعني فلان المسءول عنه مختلف قطعا فان سءالهم غير سءال من قبلهم فان سءال هءلاء مثل من سال اين ناقتي وما في بطن ناقتي واين ابي واين مدخلي وسءال اولءك غير هذا نحو-- انزل علينا ماءدة الماءدة 114 ارنا -لله جهرة النساء 153 جعل لنا ال ها------------ الاعراف	3392	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms171	false	3304976277542757015	129	193	633	952	1502	300	للمسالة المدلول عليها بقوله لا تسالوا اي قد سال هذه المسالة------------------------------------------------------------------------------- قوم من الاولين قيل الضمير----------------------------------------------------------------------------------------------- في سالها ل---------------------اشياء ولا يتجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المسءول عنه مختلف قطعا فان سءالهم غير سءال من قبلهم فان سءالهم--------------- اين ناقتي وما في بطن ناقت--------------------ي وسءال اولءك غير هذا نحو 1 انزل علينا ماءدة من السماء 2 ارنا الله جهرة النساء 3 ا-جعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف	171	7951966932219418702	264	385.5	209	689	38.316402435302734	45	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3396	true	2482491248704345581	116	166	569	832	1517	300	هي الشاة----- تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه --لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان- ماتت اشتركن مع الرجال-------- فيها	3396	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms171	false	3304976277542757015	238	287	1174	1438	1502	300	هي الشاة التي تنتج سبعة ابطن فان -كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان ذ-كرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك مع اخيها فلا تذبح ومنافعها للر---------جال دون النساء فاذا ماتت اشترك---- الرجال والنساء فيها	171	7951966932219418702	223	396.5	182	279	79.92831420898438	34	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3401	true	918886324569172313	18	53	104	300	1577	300	قرا الجمهور------ بضم الراء مشددة وقرا الحسن البصري لا يضركم بضم الضاد و-سكون الراء وقرا ابراهيم النخعي لا يضركم بكسر الضاد وسكون الراء وقرا ابو حيوة لا يضرركم بسكو-ن الضاد وضم الراء الاولي والثانية فاما	3401	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms172	false	6814763943036837616	65	101	338	535	1529	300	قرا الجمهور يضركم بضم الراء مشددة وقرا الحسن------- لا يضركم بضم الضاد واسكان الراء وقرا ابراهيم النخعي لا يضركم بكسر الضاد وسكون الراء وقرا ابو حيوة لا يضرركم باسكان الضاد وضم الراء الاولي والثانية و من	172	7951966932219418702	182	337.5	148	204	89.21568298339844	30	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	140	191	702	938	1489	300	الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون------------------------------------------------------------------- استثناء---------- يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط------------------------------ لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها	3635	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms181	false	4366167386872435883	3	72	15	347	1518	300	الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا قال لانك لو جعلت قوله الا في كتاب متصلا بالكلام الاول لفسد المعني ان اعتقد انه استثناء اخر مستقل يعمل فيه يعلمها فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمها الا في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في ك--تاب فاذا----- الاستثناء الثاني بدل- من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب و---يعلمها	181	7951966932219418702	178	264.0	137	343	51.895042419433594	34	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	35	115	193	578	1489	300	خبرا اخر بقوله الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا قال لانك لو جعلت قوله الا في كتاب مبين متصلا بالكلام الاول لفسد المعني وبيان فساده في فصل طويل مذكور في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذ لك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 قال شهاب الدين انما كان فاسد المعني من حيث اعقد انه استثناء اخر مستقل وسياتي كيف فساده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو جعله استثناء مءكدا للاول كما قاله الزمخشري لم يفسد المعني	3635	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms181	false	4366167386872435883	0	83	0	402	1518	300	خبرا اخر بقوله الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا قال لانك لو جعلت قوله الا في كتاب----- متصلا بالكلام الاول لفسد المعني ان اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انه استثناء اخر مستقل يعمل فيه يعلمها فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمها الا في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في كتاب فاذا الاستثناء الثاني بدل من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب ويعلمها اه سمين اما لو جعله استثناء مءكدا للاول ------------------لم يفسد المعني	181	7951966932219418702	200	347.0	159	566	35.335689544677734	39	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3680	true	-4876797671904205107	20	69	115	389	1578	300	المءمنين بالله و اللام متعلقة بالفعل قبلها الا ان زيادة الواو ضعيفة ولم يقل بها الا الاخفش ومن تابعه الثاني انها علة لمحذوف وليكون اريناه اياه ذلك والتقدير وليكون من الموقنين برءية ملكوت السموات والارض الثالث انها عطف علي علة محذوفة اي ليستدل وليكون او ليقيم الحجة علي قومه	3680	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms182	false	1917470386749192458	271	300	1368	1521	1521	300	الموقنين و-------اللام متعلقة بالفعل قبلها الا ان زيادة الواو ضعيفة ولم يقل بها الا الاخفش --------------او انها عاطفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي علة محذوفة اي ليستدل وليكون او ليقيم الحجة علي قومه-	182	7951966932219418702	143	249.5	116	274	52.189781188964844	26	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3683	true	1070472059046676308	116	171	574	862	1546	300	علي حذف همزة الاستفهام اي اهذا ربي وانشدوا الطويل 2214 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله المنسرح 2215 افرح ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله الطويل 2216 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب وقوله وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 قالوا	3683	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms183	false	-8313867461667047251	16	43	85	221	1546	300	علي حذف همزة الاستفهام اي اهذا ربي كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب وقوله وتلك نعمة تمنها علي الشعراء علي -----	183	7951966932219418702	127	231.5	101	288	44.09722137451172	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3705	true	-3355649693217470796	184	234	947	1198	1550	300	فقال ابن عباس هءلاء الانبياء كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لم يلحقه بولادة--------- من قبل ام ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ولد يعقوب انهم قالوا نعبد ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة	3705	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms184	false	5026420594960824405	68	114	337	575	1577	300	وقال ابن عباس هءلاء الانبياء----- مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان منهم من لم تلحقه -ولادة من جهتين من قبل اب وام--- لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله------ عن ولد يعقوب----- قالوا نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة	184	7951966932219418702	222	394.5	178	260	85.38461303710938	40	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3730	true	1348795709407999715	112	162	605	887	1594	300	فهذا القول في الدنيا ويجوز ان يكون في يوم القيامة والمعني خلصوا انفسكمن من العذاب كما تقدم فالوقف علي قوله اليوم والابتداء بقوله تجزون عذاب الهون والثاني انه منصوب ب تجزون والوقف حينءذ علي انفسكم والابتداء بقوله اليوم والمراد ب اليوم يحتمل ان يكون وقت الاحتضار وان يكون يوم القيامة	3730	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms185	false	929231785030173215	127	168	668	905	1597	300	وهذا القول في الدنيا وقيل في الاخر--------------ة والمعني خلصوا انفسكم- من العذاب وال---------وقف علي قوله اليوم والابتداء بقوله تجزون عذاب الهون وقيل اليوم- منصوب ب تجزون والوقف حينءذ علي انفسكم والابتداء بقوله اليوم والمراد ب اليوم-------------- وقت الاحتضار ------او يوم القيامة	185	7951966932219418702	210	363.0	172	282	74.46808624267578	32	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	4	54	27	274	1459	300	مفعولا من اجله والعامل فيه قوله اهل مقدم- عليه ويكون قد فصل بين حرف العطف وهو او وبين المعطوف وهو اجملة من قوله اهل بهذا المفعول من اجله ونظيره في تقديم المفعول -----له علي عامله قوله الطويل 2370 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	3914	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms191	false	266371900782982922	87	116	451	596	1488	300	مفعولا من اجله والعامل فيه -----اهل مقدما عليه -------------------------------------------------------------------------------------------نظيره في تقديم المفعول من اجله علي عامله قوله------------ طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	191	7951966932219418702	139	236.5	111	253	54.940711975097656	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms3959	true	9091627009314013149	39	94	208	474	1593	300	انه مصدر علي المعني اي هداني هداية دين قيم او---- علي اضمار عرفني دينا او الزموا دينا وقال ابوا لبقاء رحمه الله عليه انه مفعول ثان ل هداني وهو غلط لان المفعول الثاني هنا هو المجرور ب الي فاكتفي به وقال مكي رحمه الله تعالي عليه انه منصوب علي البدل من محل الي صراط مستقيم	3959	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms193	false	6278035259742191040	232	258	1201	1323	1560	300	انه مصدر علي المعني اي هداني هداية دين قيم او نصب علي الاغراء اي--------- الزموا دينا وليس بوقف ان جعل بدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من محل الي صراط مستقيم	193	7951966932219418702	92	144.0	70	270	34.074073791503906	17	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4071	true	5434926443399965524	55	185	270	938	1527	300	ان اهل الجنة اذا سيقوا الي الجنة وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها عينان فيشربوا من -احدي---هما فينزع ما في صدورهم من غل وهو الشراب الطهور ويغتسلوا من الاخري فجرت -عليهم نضرة النعيم فلم يشق-وا ولم يسجنوا بعدها ابدا وقالوا لحمد لله لذي هدانا له ذا اي الي هذا يعني طريق الجنة وقال سفيان الثوري معناه هدانا لعمل هذا ثوابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما كنا لنهتدي ق-را الجماعة وما كنا بواو وكذلك هي في مصاحف الامصار غير الشام وفيها وجهان اظهرهما انها واو الاستءناف والجملة بعدها مستانفة والثاني انها حالية وقرا ابن عامر ما كنا------- بدون واو و الجملة علي ما تقدم من احتمال الاستءناف والحال وهي في مصحف الشاميين كذا فقد قرا كل بما في مصحفه ووجه قراءة ابن عامر ان قوله وما كنا لنهتدي- لولا ان هدانا -لله	4071	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms199	false	-1172931759514964065	23	171	113	874	1521	300	ان اهل الجنة اذا سيقوا اليها---- وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها عينان فيشربون من واحدة منهما فينزع ما في صدورهم من غل فهو الشراب الطهور ويشربون -من الاخري فتجري عليهم نضرة النعيم فلن يسغبوا ولن يشحنوا بعدها ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كواشي الانهار حسن وقيل كاف لهذا كاف علي قراءة من قرا ما بعده بالواو حسن علي قراءة من قراه بلا واو وجواب لولا الجملة قبلها وهو وما كنا لنهتدي اي من ذوات انفسنا لولا ان هدانا الله ف ان وما في حيزها في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف وجواب لولا مدلول عليه بقوله------ وما كنا لنهتدي وقرا الجماعة وما كنا بواو وهو كذا ف-ي مصاحف الامصار---------- وفيها وجهان اظهرهما انها واو الاستءناف والجملة بعدها مستانفة والثاني انها حالية وقرا ابن عامر ما كنا لنهتدي بدون وا--و الجملة--------------- محتملة الاستءناف والحال وهي في مصحف الشاميين كذا فقد قرا كل بما في م------------------------------------صحفه اه سمين لولا ان هدانا الله	199	7951966932219418702	449	602.5	361	940	47.76595687866211	72	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4105	true	-1455422636873421103	39	69	220	376	1612	300	قرا ابن عامر هنا وفي النحل 12 برفع الشمس وما عطف عليها ورفع مسخرات ووافقه حفص عن عاصم في النحل خاصة علي رفع والنجوم مسخرات و-------------------------الباقون بالنصب في الموضعين وقرا	4105	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms201	false	8299144437636633004	57	91	298	476	1544	300	قرا ابن عامر هنا وفي النحل--- برفع الشمس وما عطف عليها ورفع مسخرات ووافقه حفص عن عاصم في النحل خاصة علي رفع والنجوم مسخرات النحل وليس بوقف علي قراءة الباقين بالنصب في الموضعين عطفا	201	7951966932219418702	148	268.0	119	181	81.76795959472656	27	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4290	true	8292261959762105779	246	300	1344	1636	1636	300	-ل-هم الشيطان وقال---- ان الله لم ينهكم عن الاصطياد وانما نهاكم عن الاكل فاصطادوا وقيل وسوس اليهم انكم انما نهيتم عن الاخذ فاتخذوا حياضا علي شاطء البحر تسوقون----- الحيتان اليها يوم السبت ثم تاخذونها يوم الاحدش----- ففعلوا ذلك زمانا ثم تجرءوا علي السبت وقالوا ما نري السبت الا قد احل لنا فاحذوا واكلوا وباعوا-	4290	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms209	false	-6750874207758140218	73	120	382	638	1553	300	اليهم الشيطان وقال لهم ان الله لم ينهكم عن الاصطياد وانما نهاكم عن الاكل فاصطادوا وقيل قال له--------م انما نهيتم عن الاخذ فاتخذوا حياضا علي ساحل البحر فتاتي اليها الحيتان يو------م السبت فاذا كان يو---م الاحد خذوها ففعلوا ذلك------ ثم اعتدوا -في السبت فاصطادوا فيه----------------------------- واكلوا وباعوا	209	7951966932219418702	193	285.0	154	309	62.45954513549805	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	55	175	294	901	1545	300	الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا قوله بلي جواب الست قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا يريد ان النفي اذا اجيب ب نعم كان تصديقا له فكانهم اقروا بانه ليس بربهم هكذا ينقلونه عن ابن عباس وفيه نظر ان صح عنه وذلك ان هذا النفي صار مقرر-ا فكيف يكفرون بتصديق التقرير --وانما المانع من جهة----------------------------------------------------- اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان ذلك تغليبا لجانب اللفظ---------------------------------------- ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في --شعر كقوله الوافر 2618 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني فاجاب قوله اليس ب نعم مرا----------------------------عاة للمعني لانه ايجاب قوله	4312	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms054	false	-3752916734568733311	73	178	364	923	1545	300	الست بربك-------م قالوا بلي----------------------------------------- لو قالوا نعم لكفروا يريد ان النفي اذا اجيب ب-نعم كان تصديقا--- فكانهم اقروا بانه ليس -ربهم وكذا -نقل عنه----------- وفيه نظر ان صح عنه وذلك ان ال----نفي صار اثباتا فكيف------- بتصديق التقرير وهو حمل المخاطب علي الاقرار وصارت نعم واقعة بعد الاثبات فتفيد الاثبات بحسب اللغة وهذ--------------ا اذ-------------------------------------------------------------------ا كان النفي انكاريا اما لو كان تقريريا فلا يكون في معني النفي اجماعا ولا يجوز مراعاة----- المعني الا في الشعر كقوله ا------------ليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها المشيب كما علاني فاجاب بالنفي المقرون بالاستفهام بنعم وهو قليل جدا مراعاة للمعني لانه ايجاب كانه	54	7951966932219418702	363	526.0	288	733	49.52251052856445	58	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	232	264	1141	1289	1464	300	كل عيش وان تطاول دهرا صاءر مرة-- الي ان يزولا ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في قلال الجبال ارعي الوعولا ان يوم الحساب يوم عظيم شاب فيه الصغير يوما ثقيلا	4315	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms561	false	6068628429218342789	138	169	706	852	1537	300	كل عيش وان تطاول دهرا منتهي امره الي ان يزولا ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في رءوس الجبال ارعي الوعولا ان يوم الحساب---- عظيم شاب فيه الصغير يوما ثقيلا	561	7951966932219418702	132	246.0	102	150	88.0	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4335	true	-2488642416531442542	101	216	503	1058	1489	300	لها وان علي كلا الوجهين-------- في محل جر نسقا علي ملكوت اي او لم ينظروا في ان الامر والشان عسي ان يكون و ان يكون فاعل عسي وهي حينءذ تامة لانها متي رفعت ان وما في حيزها كانت تامة ومثلها في ذلك اوشك واخلولق وفي اسم يكون قولان احدهما هو ضمير الشان ويكون قد قترب اجلهم خبرا لها والثاني انه اجلهم و قد اقترب جملة من فعل وفاعل هو ضمير اجلهم ولكن قدضم الخبر وهو جملة فعلية علي اسمها وقد تقدم ان ابن مالك يجيزه وابن عصفور يمنعه عند قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف 137 قوله فباي متعلق ب يءمنون وهي جملة استفهامية سيقت للتعجب اي اذا لم يءمنوا بهذا الحديث فكيف يءمنون بغيره	4335	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms211	false	-149549501416934026	181	235	933	1189	1536	300	لان وان عسي متعلق ب ينتظروا فهو في محل جر عطفا علي ملكوت اي او لم ينظروا في ان الامر والشان عسي ان يكون ف ان يكون فاعل عسي وهي حينءذ تامة لانها متي رفعت ان وما في حيزها كانت تامة اجلهم كاف للابتداء بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام --------------اي اذا لم يءمنوا بهذا الحديث فكيف يءمنون بغيره	211	7951966932219418702	211	355.0	162	563	37.47779846191406	42	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4377	true	-3668285078208676694	248	296	1283	1520	1540	300	ان الكاف بمعني علي و ما بمعني الذي والتقدير امض علي الذي اخرجك وهو ضعيف لانه لم يثبت كون الكاف بمعني علي البتة الا في موضع يحتمل النزاع كقوله و ذكروه كما هداكم البقرة 198 الثاني عشر ان الكاف في محل رفع والتقدير كما اخرجك ربك فاتقوا الله	4377	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms214	false	-8730645273530032300	106	137	526	674	1503	300	ان الكاف بمعني عل----------------ي والتقدير امض علي الذي اخرجك وان كرهوا ذلك كم----------------------------------ا في كراهتهم له اخرجك ربك 11 او------------------------------------- ان الكاف في محل رفع والتقدير كما اخرجك ربك فاتق-- الله	214	7951966932219418702	113	157.0	86	237	47.679325103759766	19	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4377	true	-3668285078208676694	13	130	61	686	1540	300	يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك الخامس تقديره هم المءمنون حقا كما اخرجك فهو صفة ل حقا السادس تقديره استقر لهم درجات وكذا استقرارا ثابتا كاستقرار اخراجك السابع انه متعلق بما بعده تقديره يجادل--------------------------------------------------------------ونك مجادلة كما اخرجك ربك قال الكساءي الكاف تتعلق- بما بعده وهو قوله يجادلونك في لحق الانفال 6 والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك ب لحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه الثامن تقديره لكارهون كراهية ثابتة كما اخرجك ربك-- اي ان هذين الشيءين الجدال والكراهية ثابتان لا محالة كما ان اخراجك ثابت لا محالة التاسع ان الكاف بمعني اذ و ما زاءدة والتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير اذكر اذ اخرجك وهذا فاسد جدا اذ لم يثبت في موضع ان الكاف تكون بمعني	4377	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms214	false	-8730645273530032300	7	109	29	541	1503	300	يتوكلون توكلا حقيقيا كما اخرجك ربك 5 او--------- هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك 6 او ا-------------------ستقر لهم درجات است-----قرارا ثابتا كاستقرار اخراجك فعلي هذه التقديرات الست لا يوقف علي ما قبل الكاف لتعلقها بما قبلها وان علقت بما بعدها بتقدير 7 يجادلونك مجادلة كما اخرجك ربك --------------فهي متعلقة بما بعدها 8 او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكارهون كراهية ثابتة كما اخرجك ربك 9 او ان الكاف بم------------------------------------------------------------------------------------عني اذ و-ما زاءدة نحو واحسن كما احسن الله اليك القصص فمعناه واحسن اذا احسن الله اليك لان كما علي هذا متعلقة بمضمر فيسوغ الوقف علي ما قبل كما والتقدير اذكر اذ اخرجك ---------------------ربك 10 او-- ان الكاف----- بمعني	214	7951966932219418702	242	304.5	191	813	29.766298294067383	38	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4378	true	-8256215421723341007	17	71	83	356	1576	300	انها في موضع رفع ايضا والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما اخرجك وهذا فيه حذف مبتدا وخبر ولو صرح بذلك لم يلتءم التشبيه ولم يحسن الرابع عشر ا----------نها في موضع رفع ايضا والتقدير واصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما اخرجك فالكاف في الحقيقة نعت ل--خبر مبتدا محذوف	4378	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms214	false	-8730645273530032300	139	183	680	883	1503	300	انها في م-حل رفع ايضا والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد ح--------------------------------------------------------------------------------ق كما اخرجك 13 او هي في م-حل رفع ايضا والتقدير واصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما اخرجك ربك 14 او هي في موضع رفع خبر مبتدا محذوف	214	7951966932219418702	162	271.5	126	285	56.842105865478516	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4378	true	-8256215421723341007	203	263	1047	1373	1576	300	صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف المبتدا-------- وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي اخراج ربك اياك من بيتك وهو مكة وانت كاره لخروجك وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجه- اياك من المدينة وبعض المءمنين كاره يكون عقيب ذلك الخروج الظفر والنصر والخير كما كان ع-قيب ذلك الخروج الاول	4378	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms214	false	-8730645273530032300	201	255	967	1257	1503	300	صفة لخبر مب---------------------تدا وحذف هو وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا 16 او----- ان التشبيه وقع بين اخراجين اخ---راج ربك اياك من--------- مكة وانت كاره لخروجك وكان عاقبة ذلك الاخراج النصر والظفر كاخراجهم اياك من المدينة وبعض المءمنين كاره يكون عق-ب ذلك الخروج النصر والظف-------ر كما كان عاقبة ذلك الخروج الاول	214	7951966932219418702	269	479.5	218	336	80.05952453613281	43	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4385	true	-747137314840948014	252	281	1324	1465	1560	300	اي يحق الحق وقت استغاثتكم وهو قول ابن جرير وهو غلط لان ليحق مستقبل لانه منصوب باضمار ان و اذ ظرف لما مضي فكيف يعمل المستقبل في الماضي الثالث	4385	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms215	false	-6308047675768460231	93	122	467	606	1538	300	اي يحق الحق وقت استغاثتكم وهو قول ابن جرير وهو غلط لان ليحق مستقبل لانه منصوب باضمار ان و اذ ظرف لما مضي فكيف يعمل المستقبل في الماضي قاله --	215	7951966932219418702	134	266.5	106	141	95.03546142578125	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4432	true	2756516291617365316	36	136	185	706	1600	300	وماء وخرجها ابو الفتح علي ان المكاء و التصدية اسما جنس يعني انهما مصدران قال واسم الجنس تعريفه وتنكيره متقاربان فلم يقال بايهما جعل اسما والاخر خبرا وهذا يقرب من المعرف ب ال الجنسية حيث وصف- بالجملة كما يوصف به النكرة كقوله تعالي واية لهم -لليل نسلخ منه -لنهار يس 37 وقول الاخر الكامل 2704 ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقال بعضهم وقد قرا ابو عمرو الا مكا بالقصر والتنوين وهذا كما قالوه بكاء وبكي بالمد والقصر وقد جمع الشاعر بين اللغتين فقال الوافر 2705 بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	4432	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms217	false	8299588505581162884	0	70	0	371	1466	300	وماء وخرجها ابو الفتح علي ان المكاء و-التصدية اسما جنس---------------------- واسم الجنس تعريفه وتنكيره متقاربان و-------------------------------------هذا يقرب من المعرف ب ال الجنسية حيث وصفه بالجملة كما توصف به النكرة كقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس--- وقوله----------------- ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقرا مكي--------------------------- بالقصر والتنوين و-----------------------------------------جمع الشاعر بين القصر والمد في قوله----- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	217	7951966932219418702	343	590.0	276	524	65.45801544189453	60	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4509	true	-5257341518527009327	0	92	0	488	1551	300	به اي ورسوله ان الامر كذلك وحذف جوابه لفهم المعني والثاني انه علي الجواز كما انهم نعتوا واكدوا علي الجواز وقد تقدم تحقيقه وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن للابهام حتي يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله قد برء من روسله فانا برء منه فلببه القارء الي عمر رضي الله عنه----------- فحكي الاعرابي الواقعة فحينءذ امر عمر بتعليم العربية ويحكي ايضا هذه عن امير المءمنين علي وابي---------------- الاسود الدءلي رضي الله عنهما قال ابو البقاء ولا يكون------- عطفا علي--- المشركين لانه يءدي الي الكفر وهذا	4509	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms222	false	-9053014469188312090	135	216	690	1131	1563	300	به اي ورسوله ان الامر كذلك وحذف جوابه لفهم المعني وعليها يوقف علي المشركين ايضا------------------------------------------ وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن للايهام حتي يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله بريءا- من رسوله فانا برء فنفذه---- القارء الي امير المءمنين عمر بن الخطاب فحكي الاعرابي الواقعة فحينءذ ا----مر بتعليم العربية ويحكي ايضا ع------------------ن علي كرم الله وجههوعن ابي الاسود الدءلي--------------- قال ابو البقاء ولا يكون ورسوله عطفا علي من المشركين لانه يءدي الي الكفر وهذا	222	7951966932219418702	353	581.0	283	525	67.23809814453125	58	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4590	true	-1898688943816016618	165	221	831	1108	1482	300	وكلمة ال---------------------------------------------------------------------له بالنصب نسقا علي مفعولي---------------------------------------------- جعل اي وجعل كلمة ال-------له هي العليا----------------------------- قال ابو البقاء وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان يقول و--------------------------------------------------------------------------كلمته -------------------------------------------------------الثاني ان فيه دلالة---- ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك الثالث ان توكيد مثل ذلك ب هي بعيد اذ---- القياس ان يكون اياها	4590	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms226	false	9191258994974784035	47	156	221	776	1512	300	وكلمة الله بالرفع وبها قرا العامة وهي احسن لانك لو قلت وجعل كلمة الله هي العليا بالنصب عطفا علي مفعولي جعل لم يكن حسنا وليس بوقف لمن قراه بالنصب عطفا عل-------ي كلمة الذين كفروا هي السفلي وبها قرا علقمة والحسن ويعقوب قال ابو البقاء وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها وضع الظاهر موضع المضمر كقول الشاعر لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا اذ لو كان كذلك لكان وجعل كلمته هي العليا وقراءته بالنصب اذنجاءزة معروفة في كلام العرب الثاني ان فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك الثالث--- توكيد مثل ذلك ب هي بعيد اذ ليس القياس ان تكون اياها	226	7951966932219418702	235	377.5	186	565	41.59292221069336	38	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4613	true	135251593028449384	221	273	1133	1422	1570	300	قوله ولو انهم رضوا الظاهر ان -------------جواب لو محذوف تقديره لكان خيرا لهم وقيل جوابها وقالوا والو مزي--دة وهذا مذهب الكوفيين والمعني ولو انهم رضوا ما اتاهم لله ورسوله ما نحتاج اليه انا الي -لله راغبون هاتان الجملتان كالشرح لقولهم حسبنا الله فلذلك لم يتعاطفا لانهما كالشء الواحد فشده الاتصال منعت العطف	4613	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms228	false	-3255098327553386769	128	177	681	956	1559	300	قوله ولو انهم رضوا الي راغبون متعلق ب لو وجواب لو محذوف تقديره لكان خيرا لهم وقيل جوابها وقالوا والواو زاءدة وهذا مذهب الكوفيين وقوله سيءتينا الله من فض--------له ورسول--------------ه انا الي الله راغبون هاتان الجملتان كالشرح لقوله- حسبنا الله ولذلك لم يتعاطفا لانهما كالشء الواحد ------لاتصال منع- العطف	228	7951966932219418702	225	370.0	185	305	73.77049255371094	31	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4668	true	-3569786340963884436	21	79	101	395	1516	300	قوله الا يجدوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزنا ان اعربناه مفعولا له او حالا واما اذا اعربناه مصدرا فلا لان المصدر لا يعمل اذا كان مءكدا لعامله وعلي القول بان حزنا مفعول من اجله يكون الا يجدوا علة العلة يعني ان يكون علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهو واضح	4668	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms231	false	4842691614548289018	32	59	147	287	1530	300	قوله الا يجدوا--------------------- مفعول من اجله والعامل فيه حزنا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الا يجدوا علة العلة يعني انه---- علل فيض الدمع بالحزن وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة وهو واضح	231	7951966932219418702	137	238.5	110	294	46.59864044189453	26	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4677	true	-919749471765957688	257	300	1427	1624	1624	300	وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يري ان الواو ساقطة من قوله و لذين -تبعوهم ويقول ان الموصول صفة لمن قبله حتي قال له زيد بن ثابت انها بالواو فقال اءتوني بابي فاتوه به فقال له تصديق ذلك في كتاب الله في-	4677	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms231	false	4842691614548289018	201	240	1038	1224	1530	300	وكان عمر بن الخطاب------------- يري ان الواو ساقطة من قوله والذين اتبعوهم ويقول ان الموصول صفة لما قبله حتي قال له زيد بن ثابت انها بالواو فقال اءتوني بثان فاتوه به فقال له تصديق ذلك في كتاب الله في	231	7951966932219418702	179	332.0	141	199	89.94974517822266	36	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	2	70	11	361	1601	300	واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 2 واوسط الحشر و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 واخر الانفال و لذين امنوا من بعد وهاجروا الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم---- عمر لقد كنت ار--انا رفعنا	4678	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms231	false	4842691614548289018	241	300	1226	1530	1530	300	واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 2 وال------------ذين جاءوا من بعدهم الحشر 3 وال--------------ذين امنوا من بعد وهاجروا----------- وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فق--------------ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالينبع قال صدقت وان شءت قل شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت اري انا رفعنا-	231	7951966932219418702	289	530.5	234	356	81.17977905273438	50	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4701	true	2512067124351234029	144	185	726	937	1498	300	الابتداء والثاني انها جواب قسم محذوف تقديره والله لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي وعلي التقديرين فيكون لمسجد مبتدا و اسس في محل رفع نعتا له و احق خبره والقاءم مقام الفاعل ضمير المسجد علي حذف مضاف اي اسس بنيانه	4701	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms233	false	-396113174460786301	21	51	100	247	1501	300	الابتداء او---------- جواب قسم محذوف---------------------------------------------- وعلي التقديرين -يكون لمسجد مبتدا و اسس في محل رفع نعتا له و احق خبره وناءب------- الفاعل ضمير المسجد علي حذف مضاف اي اسس بنيانه	233	7951966932219418702	141	246.0	111	211	66.82464599609375	27	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4712	true	4884505518557830359	32	55	170	292	1618	300	ولم يات بعاطف بين هذه الاوصاف لمناسبتها لبعضها الا في صفتي الامر والنهي------------------- لتباين ما بينهما فان الامر طلب فعل والنهي طلب ترك	4712	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms233	false	-396113174460786301	215	241	1044	1184	1501	300	ولم يات بعاطف بين هذه الاوصاف لمناسبتها لبعضها الا في صف-ة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتباين ما بينهما فان الامر طلب فعل والنهي طلب ترك	233	7951966932219418702	116	215.5	93	141	82.26950073242188	21	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4742	true	-8673467622462577165	61	89	346	492	1606	300	ب لمءمنين رءوف رحيم------------------ بالمءمنين متعلق ب رءوف ولا يجوز ان تكون المسالة من التنازع لا---ن شرطه تاخر المعمول عن العاملين وان كان بعضهم قد خالف ويجيز زيدا	4742	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms236	false	-1710426023755571400	24	56	119	286	1538	300	بالمءمنين رءوف رحيم عام لجميع الناس و بالمءمنين متعلق ب رءوف ولا يجوز ان تكون المسالة من التنازع لان من شرطه تاخر المعمول عن العاملين وان كان بعضهم قد خالف ويجيز زيدا	236	7951966932219418702	145	271.0	118	167	86.82634735107422	26	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4743	true	6338885899466454026	70	107	352	534	1503	300	ب---جر الميم من العظيم صفة لل--عرش وقرا ابن محيصن برفعها نعتا للرب ورويت هذه قراءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة ل--لعرش	4743	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms236	false	-1710426023755571400	132	167	681	840	1538	300	علي جر الميم من العظيم صفة ل العرش وقرا ابن محيصن برفعها نعتا ل رب---------------------------- قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اح-ب الي لان جعل العظيم صفة -له تعالي اولي من جعله صفة ل العرش	236	7951966932219418702	148	256.0	117	189	78.30687713623047	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4744	true	8633006612139807785	66	116	324	585	1467	300	قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك الاية 94 و--------قال الكلبي انها مكية الا قوله ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين الاية 40 فانها مدنية نزلت في اليهود وعدد كلماته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الف وثمانماءة واثنتان وثلاثون كلمة وحروفها سبعة الاف وخمس ماءة وسبعة- وستون حرفا	4744	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms236	false	-1710426023755571400	175	255	882	1296	1538	300	قوله فان كنت في ش----------------ك الايتين او الثلاث قال ابن عباس فيها من المدني ومنهم-- من يءمن به الا-------------------------------------------------------ية نزلت في اليهود بالمدينة ايها وهي ماءة وعشر ايات في الشامي وتسع في عد الباقين اختلافهم في ثلاث ايات 1 مخلصين له الدين عدها الشامي 2 لنكونن من الشاكرين لم يعدها الشامي 3 وشفاء لما في الصدور وعدها الشامي وكلهم لم يعدوا الر و المر في الست سور وكلمها الف وثمانماءة واثنتان وثلاثون كلمة وحروفها سبعة الاف وخمسما-ءة وسبعون وستون حرفا	236	7951966932219418702	140	209.5	112	488	28.68852424621582	21	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4760	true	734999353662159928	158	201	814	1013	1546	300	ابو عمرو عن الحساب اتنصبه ام تجره فقال ومن يدري ما عدد الحساب يعني انه سءل هل تعطفه علي عدد فتنصبه ام علي السنين فتجره فكانه قال لا يمكن جره اذ يقتضي ذلك ان يعلم عدد الحساب ولا يقدر احد- ان يعلم عدده	4760	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms238	false	559819438830023109	0	34	0	157	1526	300	ابو عمرو عن الحساب اتنصبه ام تجره اي-------------------------------------- هل تعطفه علي عدد فتنصبه او علي السنين فتجره ف-----قال لا يمكن جره اذ يقتضي ذلك ان يعلم عدد الحساب ولا يقدر احدا ان يعلم عدده	238	7951966932219418702	153	276.0	119	200	76.5	31	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	192	267	977	1349	1505	300	دعواهم مبتدا و سبحانك معمول لفعل مقدر لا يجوز اظهاره هو الخبر والخبر هنا هو نفس المبتدا والمعني ان دعاءهم هذا اللفظ ف دعوي يجوز ان يكون بمعني الدعاء ويدل عليه اللهم لانه نداء في معني يا الله يقال دعا يدعو دعاء ودعوي كما يقال شكي يشكو شكاية وشكوي ويجوز ان يكون---- الدعاء هنا بمعني العبادة نظيره قوله تعالي وما تدعون من دون لله مريم 48 اي وما تعبدون ف دعوي مصدر مضاف للفاعل ثم	4764	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms238	false	559819438830023109	236	285	1191	1446	1526	300	دعواهم مبتدا و سبحانك منصوب بفعل مقدر لا يجوز اظهاره هو الخبر والخبر هنا هو نفس المبتدا والمعني ان دعاءهم هذا اللفظ فد-عوي يجوز ان تكون بمعني الدعاء ويدل عليه اللهم لانه نداء في معني يا الله------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا الدعاء---- بمعني العبادة فد-------------------------------------------------------------عوي مصدر مضاف للفاعل رب	238	7951966932219418702	241	437.0	193	376	64.09574127197266	42	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4772	true	-1545111462808844649	133	165	655	795	1551	300	يرجع اليه ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء كان لم يدعنا ولم يطلب منا كشف ضره قوله كذ لك زين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف من كذلك في موضع نصب علي المصدر-------- اي مثل ذلك	4772	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms239	false	5494032531702511534	34	86	168	434	1538	300	يمسه الضر ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء ونسي سءاله ايانا يعملون تام عند ابي عمرو لما ظلموا ليس بوقف لعطف وجاءتهم علي ظلموا اي لما حصل لهم هذان الامران مجء الرسل بالبينات وظلمهم اهلكوا وما كانوا ليءمنوا حسن والكاف من كذلك في موضع نصب علي المصدر المحذوف اي مثل ذلك	239	7951966932219418702	90	128.0	68	266	33.83458709716797	16	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	164	251	840	1291	1558	300	وقرا ابن عباس والحسن وابن سيرين وابو رجاء ولا ادرا-كم--- بهمزة ساكنة بعد الراء وفي هذه القراءة تخريجان احدهما انها مبدلة من الف والالف منقلبة عن ياء لانفتاح ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب يقولون في اعطيتك اعطاتك وقال ابو حاتم قلب الحسن الياء الفا كما في لغة بني الحرث يقولون علاك والاك ثم همز علي لغة من قال في العالم العالم وقيل ابدلت الهمزة من نفس الياء نحو لبات بالحج ورثات فلانا اي لبيت ورثيت والثاني ان الهمزة اصلية وان اشتقاقه من الدرء وهو الدفع	4777	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms239	false	5494032531702511534	200	239	1012	1216	1538	300	وقرا ابن عباس والحسن وابن سيرين وابو رجاء ولا ادراتكم به بهمزة ساكنة بعد الراء------------------------------------ مبدلة من الف والالف منقلبة عن ياء لانفتاح ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اله------------------------------------------------------------------------------مزة اصلية وان اشتقاقه من الدرء وهو الدفع	239	7951966932219418702	198	356.0	160	455	43.516483306884766	36	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4860	true	-2336419837675495381	15	189	76	945	1467	300	الكساءي هنا وفي سبا سبا 3 يعزب بكسر الزاي------------- والباقون بضمها وهما لغتان في مضارع عزب يقال عزب يعزب ويعزب اي غاب حتي خفي ومنه الروض العازب قال ابو تمام الطويل 2910 وقلقل ناي من خراسان جاشها فقلت اطمءني انضر الروض عازبه وقيل للغاءب عن اهله عازب حتي قالوا لمن لا زوج له عازب وقال الراغب العازب المتباعد في طلب الكلا ويقال رجل عزب وامراة عزبة وعزب عنه حلمه اي غاب وقوم معزبون اي عزبت عنهم ابلهم وفي الحديث من قرا القران في اربعين يوما فقد عزب اي فقد بعد عهده بالختمة وقال قريبا منه الهروي فانه قال اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وفي حديث ام معبد والشاء عازب حيال قال والعازب البعيد الذهاب في المرعي والحاءل التي ضربها الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة وفي الحديث ايضا اصبحنا بارض عزوبة صحراء اي بعيدة المرعي ويقال للمال الغاءب عازب وللحاضر عاهن والمعني في الاية وما يبعد او ما يخفي او ما يغيب عن ربك و من مثقال فاعل و من مزيدة فيه اي ما يبعد عنه مثقال والمثقال هنا اسم لا	4860	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms431	false	3620771589837683821	127	186	635	913	1499	300	الكساءي ي------------------عزب بكسر الزاي هنا وفي يونس والباقون بضمها وهما لغتان في مضارع ع--------------زب ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للغاءب عن اهله عازب وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من قرا القران في اربعين يوما فقد عزب اي---- بعد عهده بالختمة اي -------------------------------------------------------ابطا في تلاوته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني--------- وما يبعد او ما يخفي و--ما يغيب عن ربك و من مثقال فاعل و من زاءدة فيه و مثقال-------------------------- اسم لا	431	7951966932219418702	243	381.0	189	882	27.5510196685791	45	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4865	true	1805742181942938571	0	75	0	358	1468	300	مقدر كان قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن فاجيب بقوله ان -لعزة لله جميعا ليس لهم منها شء فكيف تبالي بقولهم والوقف علي قوله قولهم ينبغي ان يعتمد ثم يبتدا بقوله ان العزة وان كان من المستحيل ان يتوهم احد ان هذا من مقولهم الا من لا يعتبر بفهمه وق----------------------------------------------------------------------------------------را ابو حيوة ان العزة بفتح ان وفيها تخريجان احدهما انها علي حذف لام العلة اي لا يحزنك قولهم لاجل ان العزة لله	4865	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms245	false	-8936556604117395572	111	175	563	873	1444	300	مقدر كان قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن فاجيب بقوله ان العزة لله جميعا ليس لهم منها شء ولو وصل ل----------------------------------------------------------------------------------------------توهم عود الضمير الي الاولياء وقول الاولياء لا يحزن الرسول بل هو مستانف تسلية عن قول المشركين وليس بوقف لمن قرا ان العزة بفتح الهمزة وبها قرا ابو حيوة -------------------------------------------علي حذف لام العلة اي لا يحزنك قولهم لاجل ان العزة لله	245	7951966932219418702	174	273.0	135	447	38.92617416381836	34	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4875	true	5279874781050874871	15	49	99	281	1557	300	علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله كقول الشاعر 2919 اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فتقدير الاية وامر شركاءكم فحذف الامر وابقي ما بعده علي حاله	4875	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms246	false	-187398705326318802	120	151	621	780	1529	300	علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله كقوله----------- اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار اي---------- وامر شركاءكم فحذف امرا -وابقي ما بعده علي حاله	246	7951966932219418702	152	273.5	122	182	83.51648712158203	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4935	true	-2255156537786664302	173	228	929	1209	1573	300	يعلم اي الا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا وهذا معني واضح وكانهم انما جوزوا غيره لءلا يلزم تقييد علمه تعالي بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص والله تعالي عالم بذلك في كل وقت وهذا غير لازم لانه اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر----- فاولي في غيره و-هذا بحسب العادة والا	4935	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms251	false	7340031403463650282	212	265	1078	1345	1525	300	يعلم اي الا يعلم سرهم وعلنهم حين يفعلون كذا وهذا معني واضح وقيل يجوز------------- لءلا يلزم تقييد علمه تعالي بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص وهو تع--الي عالم بذلك في كل وقت وهذا غير لازم لانه اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية التي يخفي---- السر فيها فاولي في غيرها وهذا بحسب العادة قاله	251	7951966932219418702	243	452.5	194	286	84.96503448486328	44	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	157	300	802	1496	1496	300	ان يغويكم اي يضلكم ------قوله ا--------ن اردت ان انصح لك---------------------------------------------م ان كان قد تقدم حكم توالي الشرطين وان ثانيهما قيد في الاول وانه لا بد من سبقه للاول وقال الزمخشري هنا ان كان الله جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت ان امكنني وقال ابو البقاء حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول------------------------------------------ نحو ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني اكرمتك جواب ان اتيتني جميع ما بعده واذا كان كذلك كان الشرط الاول في الذكر مءخرا في المعني حتي ان اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب الاكرام وعلة ذلك ان ال--------------------------------------------جواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه----------------------------------------------------- ان وهبت نفسها للنبي ان اراد -لنبي------------ الاحزاب-	4974	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms254	false	-4243458667494894995	104	254	542	1306	1542	300	ان يغويكم اي يضلكم كلها وقوف كافية والوقف علي ان انصح لكم علي ان في الاية تقديما وتاخيرا وتقدير الكلام ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يريد ان يغويكم------- لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم فجواب الشرط الاول محذوف او الشرط الثاني هو جواب الشرط الاول ق--------------------ال ابو البقاء حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول لان الشرط الثاني معمول للاول لانه مقيد له نحو ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني اكرمتك جواب ان اتيتني------------- واذا كان كذلك صار الشرط مقدما في الذكر مءخرا في المعني حتي ان اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب الاكرام -علي المرتضي من اقوال في توالي شرطين ثانيهما قيد للاول مع جواب واحد كقوله ان تستعينوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم اي ان تستعينوا بنا مذعورين ومثله ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب	254	7951966932219418702	394	565.5	312	906	43.487857818603516	69	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4975	true	8738483884283948013	6	57	27	290	1488	300	ان وهبت------------ ان اراد فظاهره------------------- وظاهر القصة المروية يدل علي عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني علي الاول وذلك ان ارادته صلوات الله وسلامه عليه--------------- للنكاح انما هو مرتب علي هبة المراة نفسها له وكذا الواقع في القصة لما وهبت اراد نكاحها ولم يرو انه اراد نكاحها فوهبت وهو يحتاج الي جواب	4975	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms254	false	-4243458667494894995	244	298	1252	1535	1542	300	ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب وظاهر القص--------ة يدل علي عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني علي الاول وذلك ان ارادت------------------ه عليه الصلاة والسلام للنكاح انما هو مرتب علي هبة المراة نفسها له وكذا الواقع في القصة لما وهبت اراد نكاحها ولم يرو انه اراد نكاحها فوهبت وهو يحتاج الي جواب	254	7951966932219418702	231	405.0	184	309	74.75727844238281	42	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4975	true	8738483884283948013	209	294	1054	1459	1488	300	لا يسند الي----ه هذا الفعل ولا يوصف بمعناه وقد تقدم علة ذلك في غضون كلام ابي حيان وللمعتزلي ان يقول -لا يتعين ان تكون ان شرطية بل هي نافية والمعني ما كان الله يريد ان يغويكم قال شهاب الدين-- لا اظن احدا يرضي بهذه المقالة فصل دلت هذه -----------------الاية علي ان الله تبارك وتعالي قد يريد الكفر من العبد فاذا اراد اله منه ذلك امتنع صدور الايمان منه لان نوحا عليه الصلاة والسلام قال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان -لله	4975	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms255	false	-3165131424849240194	2	60	13	287	1530	300	لا يسند الي الله هذا الفعل ولا يوصف بمعناه--------------------------------------- وللمعتزلي ان يقول ولا يتعين ان تكون ان شرطية بل هي نافية والمعني ما كان الله يريد ان يغويكم قال ابو حيان قلت لا اظن احدا يرضي بهذه المقالة وان كانت توافق مذهبه وقيل في الاية اضمار اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله	255	7951966932219418702	218	375.5	170	430	50.69767379760742	41	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms4975	true	8738483884283948013	6	53	27	271	1488	300	ان وهبت-- ان اراد فظاهره و-----------------ظاهر القصة المروية يدل علي عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني علي الاول وذلك ان ارادته صلوات الله وسلامه عليه للنكاح انما هو مرتب علي هبة المراة نفسها له وكذا-- الواقع في القصة لما وهبت اراد نكاحها ولم يرو انه اراد نكاحها فوهبت	4975	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms428	false	-5841401195349023407	131	181	677	930	1534	300	ان وهبت 2 ان اراد النبي صلي الله عليه وسلم ظاهر القص--------ة يدل علي عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني علي الاول وذلك ان ارادته عليه الصلاة والسلام----للنكاح انما هو مرتب علي هبة المراة نفسها له كما هو الواقع في القصة لما وهبت اراد نكاحها ولم يرو انه اراد نكاحها فوهبت	428	7951966932219418702	203	354.5	162	265	76.60377502441406	37	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5032	true	8786130100672283583	101	213	489	1099	1559	300	قال ابن عباس والمفسرون رضي الله عنهم اغلق لوط بابه والملاءكة معه في الدار وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون سور الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي لوط--------- بسببهم قالوا ي -لوط ان ركنك شديد انا رسل ربك لن يصلو ا اليك بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ودخلوا واستاذن جبريل عليه الصلاة والسلام ربه عزو جل في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة اليت يكون ف------يها فنشر جناحيه وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا اجلي الجبين وراسه مثل المرجان كانه الثلج بياضا وقدماه الي الخضرة فضرب بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق---------------------- فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة	5032	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms260	false	-985483512750009805	195	265	997	1376	1556	300	قال ابن عباس------------------------ اغلق لوط بابه والملاءكة معه و--------------------------------------------هم يعالجون سور ال-دار فلما رات الملاءكة ما -لقي لوط من الكرب بسببهم قالوا يا لوط------------- انا رسل ربك لن يصلو-ا الي-------------------------------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ف-------استاذن جبريل-------------------- ربه------- في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي خلقه الله عليها فنشر جناح-ه وضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة	260	7951966932219418702	328	522.0	266	648	50.61728286743164	51	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5069	true	289245092479926351	27	87	131	426	1555	300	انه استثناء من قوله ففي -لنار و ففي لج-نة اي الا الزمان الذي شاءه الله فلا يك--ون في النار ولا في الجنة ويمكن ان يكون هذا الزمان المستثني هو الزمان الذي يفصل -----فيه بين الخلق يوم القيامة اذا كان الاستثناء من الكون في النار او في الجنة لانه زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار والجنة واما اذا كان	5069	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms262	false	-4090949757452343969	172	215	854	1067	1477	300	انه استثناء من قوله ففي النار و--في الجنة اي الا -لزمان الذي شاءه الله فلا يكونون في النار ولا في الجنة و---------------------------------هو الزمان الذي يفصل الله فيه بين الخلق يوم القيام------------------------------------------------ة لانه زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار والجنة او ان -------	262	7951966932219418702	197	331.0	157	304	64.8026351928711	34	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5221	true	-3360437612071895803	129	193	645	984	1498	300	مستثني من الضمير المستكن في امارة كانه قيل ان النفس لامارة بالسوء ---الا نفسا رحمها ربي فيكون اراد بالنفس الجنس فلذلك ساغ الاستثناء منها لقوله تعالي ان لانسان لفي خسر الا لذين امنوا وعملوا لصالحات العصر 2 3 والي هذا نحا الزمخشري رحمه الله فانه قال الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة وفيه نظر من حيث ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه	5221	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms268	false	-8384177241378780908	74	98	363	491	1549	300	مستثني من الضمير المستكن في ام-------------------------ارة بالسوء اي الا نفسا رحمها ربي فيكون اراد بالنفس الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----------- ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه	268	7951966932219418702	125	220.0	102	342	36.54970932006836	21	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5268	true	4227087011713149229	249	286	1261	1436	1504	300	ان تكون مصدرية ايضا ومحلها النصب عطفا علي اسم ان اي الم تعلموا ان اباكم وان تفريطكم من قبل في يوسف وحينءذ يكون في خبر ان هذه المقدرة وجهان احدهما هو من قبل والثاني هو في يوسف	5268	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms270	false	-1287090630249618872	208	244	1014	1181	1465	300	ان جعلت مصدرية ------محلها --نصب عطفا علي اسم ان اي الم تعلموا ان اباكم وان تفريطكم من قبل في يوسف وحينءذ يكون في خبر ان هذه المقدرة وجهان احدهما هو من قبل والثاني هو في يوسف	270	7951966932219418702	163	309.0	127	175	93.14286041259766	33	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	150	230	764	1188	1578	300	قراءة التثق-------------يل فاضطربت------------------------------------------ فيه الاقوال فروي انكارها عن عاءشة رضي الله عنها قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظ-----------------------------------------------------ن ذلك بربها وينبغي الا يصح لك عنها لتواتر هذه القراءة وقد----- وجهت باربعة اوجه احدها-- ان الضمير في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في قوله كيف كان عاقبة لذين من قبلهم ولان الرسل تستدعي مرسلا اليهم و---الضمير في انهم و كذبوا عاءد علي الرسل والمعني وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي كذبهم من ارسلوا غليه- بالوحي وينصرهم عليهم	5312	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms273	false	5219418719183182503	215	296	1101	1502	1523	300	قراءة التخفيف بهذا التاويل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوعد بشء اخلف فيه و-----------------------عاءشة-------------- قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ان لا نصر لهم في الدنيا ومعاذ الله ان تنسب الي شء من ذلك----------------------------- لتواتر هذه القراءة واحسن ما وجهت ب-----ه هذه القراءة ان الضمير في وظنوا عاءد الي المرسل اليهم لتقدم------------------------------------------------------------------هم وان الضمير في انهم و كذبوا عاءد علي الرسل اي----- وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي كذبهم من ارسلوا اليهم بالوحي وبنصرهم عليهم	273	7951966932219418702	261	395.0	208	543	48.06629943847656	41	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5320	true	5142793541257704790	5	80	24	430	1506	300	الذي صفة للكتاب قال ابو البقاء وادخلت الواو في لفظه كما ادخلت في النازلين والطيبين يعني ان الواو تدخل علي الوصف والزمخشري يجيزهن ويجعل الواو في ذلك تاكيدا وسياتي ان شاء الله تعالي في الحجر في قوله الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وقوله في النزالين والطيبين يشير الي بيت الخرنق بنت هفان في مدحها ل--------قومها الكامل 3160 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر -النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فعطف- الطيبين	5320	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms274	false	844443845346082843	250	300	1273	1535	1535	300	الذي صفة للكتاب قال ابو البقاء وادخلت الواو في لفظه كما ادخلت في النازلين والطيبين يعني ان الواو تدخل علي الوصف كما هو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيت --خرنق بنت هفان في قولها حين مدحت قومها------------ لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر والنازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فعطفت الطيبين-	274	7951966932219418702	240	418.0	195	416	57.69230651855469	40	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5320	true	5142793541257704790	80	253	430	1283	1506	300	علي النازلين وهما صفتان لقوم معينين الا ان القوم بين الاية والبيت واضح من حيث ان البيت فيه عطف صفة علي مثلها والاية ليست كذلك وقال ابو حيان ان تكون الاية مما عطف فيه وصف علي مثله فقال واجاز الحوفي ايضا ان يكون والذي في موضع رفع عطفا علي ايات واجاز هو وابن عطية ان يكون والذي في مضع خفض وعلي هذين الاعرابين يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ويكون و-----الذي مما عطف فيه الوصف علي الوصف وهما لشء واحد كما تقول جاءني الظريف العاقل وانت تريد شخصا واحدا من ذلك قول الشاعر المتقارب 3161 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم قال شهاب الدين واين الوصف المعطوف عليه حتي نجعله مثل ابيت ال--------------------------------------------------------ذي انشده السادس ان يكون الذي مرفوعا نسقا علي ايات كما تقدمت حكايته عن الحوفي وجوز الحوفي ايضا ان يكون الحق نعتا ل الذي حال عطفه علي ايات الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلخص--- في الحق خمسة اوجه انه خب--ر اول او ثان او هو -ما قبله---- او خبرا لمبتدا مضمر- او صفة ل الذي اذا جعلناه معطوفا علي ايات	5320	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms275	false	-3350711013785175859	0	119	0	532	1472	300	علي النازلين وهما صفتان لقوم معينين ا--------------------------------------------------------------------لحق كا---------------------------------------------------------ف ---------------------------------------------------------------علي انه--------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وكذا ان جعل الذي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا و الحق خبرا وان جعل المر مبتدا و تلك ايات خبرا و الذي انز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عطف- عليه جاز الوقف علي من ربك ثم يبتدء الحق اي هو الحق وكذا ان جعل الحق مبتدا و من ربك خبره او علي ان من ربك الحق كلاهما خبر واحد وليس بوقف ان جر الحق علي انه نعت ل ربك وبه قرء شاذا وعليها لا يوقف علي الحق لانه لا يفصل بين النعت والمنعوت بالوقف فتلخص ان في الحق خمسة اوجه احدها خبر اول او ثان او هو وما قبله خبر او خبر-- مبتدا محذوف او صفة لل--ذي اذا جعلناه معطوفا علي ايات	275	7951966932219418702	205	135.5	159	1150	17.826086044311523	32	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	28	60	137	302	1501	300	خلفه فان قيل كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي--- بين----- و من الداخلة علي--- امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني كما ستعرفه	5350	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms277	false	668981439347516114	177	212	870	1046	1507	300	كلها فان قلت كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي من بين يديه و من الداخلة علي من امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني كما ستعرفه	277	7951966932219418702	160	296.0	128	176	90.90908813476562	27	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5396	true	-5547961399348394342	0	57	0	292	1521	300	من صفات المضاف اليه وشبهته ان المثل هنا بمعني الصفة فهو كقوله صفة زيد انه طيل ويجوز ان يكون تجري مستانفا وهذا الذي ذكره ابو البقاء نقل نحنوه الزمخشري ونقل غيره عن الفراء في الاية تاويلين اخرين احدهما علي حذف لظفه انها والاصل صفة الجنة انها تجري وهذا منه تفسير معني لا اعراب وكيف تحذف انها من	5396	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms280	false	-5193822052128994565	255	300	1301	1532	1532	300	من صفات المضاف اليه وشبهته ان المثل هنا بمعني الصفة و-----------------------------------------------------هذا الذي ذكره ابو البقاء نقل نح-وه الزمخشري ونقل غيره عن الفراء في الاية تاويل------ين احدهما علي حذف لفظة انها والاصل صفة الجنة انها تجري وهذا منه تفسير معني لا اعراب وكيف يحذف انها من-	280	7951966932219418702	226	428.0	182	292	77.39726257324219	40	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5396	true	-5547961399348394342	57	88	292	450	1521	300	غير دليل والثاني ان لفظة مثل زاءدة والاصل الجنة تجري من تحتها الانهار وزيادة مثل------ في لسانهم كثير ومنه ليس كمثله شء الشوري 11 فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة	5396	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms281	false	-2997584489592905382	0	30	0	156	1509	300	غير دليل والثاني ان لفظة مثل زاءدة والاصل الجنة تجري من تحتها الانهار وزيادة مثل كثيرة في لسانهم----- ومنه ليس كمثله شء الشوري--- فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة	281	7951966932219418702	150	279.5	121	164	91.46341705322266	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	232	276	1201	1451	1585	300	وقرا العامة بلسان بزنة كتاب اي بلغة قومه وقرا ابو الجوزاء وابو السمال وابو عمران الجوني بكسر اللام وسكون السين وفيه قولان احدهما انهما بمعني واحد كالريش والرياش والثاني ان اللسان يطلق علي العضو المعروف وعلي اللغة واما اللسن فخاص باللغة ذكره ابن عطية	5415	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms283	false	5871712991481437865	140	174	687	868	1502	300	وقرا العامة بلسان بزنة كتاب اي بلغة قومه وقرء بلسن قومه-------------------------------- بكسر اللام وسكون السين قيل ----------------هما بمعني واحد وقيل ---------------------اللسان يطلق علي العضو المعروف وعلي اللغة واما اللسن فخاص باللغة ذكره ابن عطية	283	7951966932219418702	162	274.0	131	250	64.80000305175781	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5542	true	-5167929466991359507	252	284	1244	1396	1474	300	بدل من ذلك اذا قلنا الامر عطف بيان الثاني انها بدل من ال----امر سواء قلنا انه بيان او بدل مما قبله الثالث انه علي حذف---- الجار اي بان دابر------- ففيه الخلاف المشهور	5542	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms291	false	9111183434263022508	182	214	966	1112	1575	300	بدل من ذلك اذا قلنا الامر عطف بيان ا---------و بدل من لفظ الامر سواء قلنا انه بيان او بدل مما قبله او------------ حذف منه الجار اي بان دابر وحينءذ ففيه الخلاف المشهور	291	7951966932219418702	127	215.5	98	167	76.04790496826172	24	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	59	90	279	431	1516	300	بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فاوقع من علي السرب--- لما عاملها معاملة العقلاء	5593	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms294	false	-1632387922243577149	253	284	1321	1473	1550	300	بكيت علي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فاوقع عل---ي السرب من لما عاملها معاملة العقلاء	294	7951966932219418702	146	283.0	116	155	94.19355010986328	27	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	81	165	409	807	1501	300	منصوب بما بعده لا بما قبله لانه استفهام وهو معلق ل ما يشعرون فجملته في محل نصب علي اسقاط الخافض هذا هو الظاهر وقيل ان ايان ظرف لقوله ال هكم ال ه واحد النحل 22 يعني ان الاله واحد يوم القيامة ولم يدع احد تعدد الاله-ة في ذلك اليوم بخلاف ايام الدنيا فانه قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد تم الكلام علي قوله يشعرون الا ان هذا القول مخرج ل ايان عن موضوعها وهو اما الشرط واما الاستفهام الي محض الظرفية	5597	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms295	false	-6294657559937223061	78	139	409	705	1522	300	منصوب بما بعده لا بما قبله لانه استفهام---------------------------------------------------------------------- وقيل ا---يان ظرف لقوله ال-هكم ال-ه واحد--------- يعني ان الاله واحد يوم القيامة ولم يدع اح-----د الالهية في ذلك اليوم بخلاف----- الدنيا فانه قد وجد فيها من ادعي ذلك وعلي هذا فقد تم الكلام علي يشع-----رون الا ان هذا القول مخرج ل ايان عن موضوعها وهي اما --شرط واما --استفهام الي محض الظرفية	295	7951966932219418702	291	517.0	230	399	72.93232727050781	56	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5606	true	880718560138127327	115	272	604	1419	1551	300	انزل خيرا قال الزمخشري----- فان قلت لم رفع اساطير الاولين ونصب هذ-ا قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء-- لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال ف قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ماذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقرة قوله للذين احسنوا في ه ذه لدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استءناف اخبار بذلك الثاني انها بدل من خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم تسميته خبرا ثم حكاه الثالث ان هذه الجملة تفسير لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله فيه ---من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة	5606	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms296	false	198926191032081143	134	219	649	1089	1460	300	انزل خيرا ف خيرا مفعول انزل فان قلت لم رفع اساطير-------- ونصب خيرا قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان المتقين لما سءلوا -------------اطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقا-لوا خيرا وهءلاء------------- عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا--- اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء وليس خيرا بوقف ان ----------------------------------جعل ما بعده جملة مندرجة تحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول مفسرة ----------------------------------------------لقوله خيرا وذلك ان الخير هو الوحي الذي انزل الله فيه ان من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة	296	7951966932219418702	361	601.0	288	826	43.7046012878418	64	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5644	true	-6079246143134884265	27	166	119	797	1444	300	فجعل ما منصوبة عطفا علي البنات يءدي الي تعدي فعل الضمير المتصل وهو واو -يجعلون الي ضميره المتصل وهو هم في لهم انتهي وهذا يحتاج الي ايضاح اكثر من هذا وهو انه لا يجوز تعدي فعل الضمير المتصل ولا فعل الظاهر الي ضميره-ا المتصل الا في باب ظن واخواتها من افعال القلوب وفي فقد و عدم فلا يجوز زيد ض---------ربه زيد اي ضرب نفسه---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز زيد ظنه قاءما وظنه زيد قاءما وزيد فقده وعدمه وفقده وعدمه زيد ولا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهر- في باب من الابواب -لا يجوز زيد ضرب نف--------سه وفي قولنا غلي ضميره-ا المتصل قيدان احدهما كونه ضميرا فلو كان ظاهرا كالنفس لم يمتنع نحو زيد ضرب نفسه وضرب نفسه زيد والثاني كونه متصلا فلو كان منفصلا جاز نحو زيد ما ضرب الا اياه وما ضرب زيد الا اياه وادلة هذه المسالة-------- مذكورة في	5644	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms299	false	4020221045540951594	104	259	539	1315	1512	300	فجعله-- منصوبا عطفا علي البنات يءدي الي تعدي فعل الضمير المتصل وهو واو ويجعلون الي ضميره المتصل وهو هم في لهم قال ابو اسحاق وما قاله الفراء خطا ل--------انه لا يجوز تعدي فعل الضمير المتصل ولا فعل الظاهر الي ضميرهما المتصل الا في باب ظن واخواتها من افعال القلوب وفي فقد و-عدم فلا يجوز زيد ضربه ولا ضربه زيد اي ضرب نفسه ولا ضربتك ولا ضربتني بل يءتي بدل الضمير المنصوب بالنفس فتقول ضربت نفسك وضربت نفسي ويجوز زيد ظنه قاءما وظنه زيد قاءما وزيد فقده وعدمه وفقده وعدمه زيد ولا يجوز تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره في باب من الابواب فلا يجوز زيد ضربه اي ضرب نفسه وفي قول-ه الي ضميرهما المتصل قيدان احدهما كونه ضميرا فلو كان ظاهرا كالنفس لم يم-نع نحو زيد ضرب نفسه وضرب نفسه زيد والثاني كونه متصلا فلو كان منفصلا جاز نحو زيد ما ضرب الا اياه وما ضرب زيد الا اياه وعلل- هذه المسالة وادلتها مذكورة في	299	7951966932219418702	619	1110.5	492	790	78.35443115234375	114	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5682	true	2999415177944804429	20	73	114	380	1519	300	وفي الكلام حذف وهو حذف المقابل لقوله احدهما ابكم كانه قيل والاخر ناطق متصرف في ماله وهو خفيف علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير ودل علي ذلك هل يستوي هو ومن يامر ب لعدل ونقل ابو البقاء رحمه الله انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اينما توجه بالتاء وفتح الجيم والهاء فعلا ماضيا فاعله ضمير الابكم	5682	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms302	false	-7426528000730218573	52	113	258	575	1522	300	وفي الكلام --------حذف المقابل لقوله احدهما ابكم كانه قيل والاخر ناطق فيما ------له وهو خفيف علي مولاه اينما يوجهه--- يات بخير وحذفت الياء -------------من يات بخير تخفيفا كما حذفت في قوله يوم يات لا تكلم نفس او حذفت علي توهم الجازم قرا طلحة وعلقمة اينما يوجه بهاء واحدة ساكنة للجزم والفعل مبني للمفعول وقرء اينما توجه------------------------- فعلا ماضيا فاعله ضمير الابكم	302	7951966932219418702	160	236.0	128	372	43.0107536315918	26	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5849	true	4872157652947607969	217	299	1140	1557	1562	300	قال وان من شء حي الا يسبح بحمده وقال قتادة رضي الله عنه يعني الحيوانات والناميات وقال عكرمة الشجرة تسبح والاسطوانة تسبح وعن المقدام بن معدي كرب قال ان التراب يسبح ما لم يبتل فاذا ابتل ترك التسبيح وان ال-خرزة تسبح ما لم ترفع من مو-ضعها فاذا رفعت تركت التسبيح وان الورقة تسبح ما دامت علي الشجرة فاذا سقطت تركت التسبيح وان الماء يسبح ما دام جاريا----- فاذا اركد ترك التسبيح وان الثوب يسبح ما دام جديدا فاذا و-سخ ترك التسبيح وان	5849	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms310	false	6585427662899948969	159	222	788	1096	1512	300	قال وان من شء--- الا يسبح بحمده وقال--------------------------------------------------------------------------------------- المقداد---------------- ان التراب يسبح ما لم يبتل فاذا ابتل ترك التسبيح وان الجواهر تسبح ما لم ترفع من مواضعها فاذا رفعت تركت التسبيح وان الورق- يسبح ما دام- علي الشجر ف-اذا سقط- ترك- التسبيح وان الماء----- ما دام جاريا يسبح فاذا -ركد ترك التسبيح وان الثوب يسبح ما دام نظيفا فاذا اتسخ ترك التسبيح وان	310	7951966932219418702	288	477.0	227	425	67.76470947265625	48	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms5895	true	-6412978083648975852	149	182	800	983	1563	300	الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي صلوات الله عليه واظهار شرف الحسن والحسين و-الا يف-ضح اولاد الزني	5895	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms312	false	6689489947738331176	234	266	1224	1402	1564	300	الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي ابن مريم------- واظهار شرف الحسن والحسين ولءلا تفتضح اولاد الزنا	312	7951966932219418702	165	307.0	134	185	89.1891860961914	27	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6038	true	-2971870591131248395	69	200	371	1077	1608	300	وحكي عن ابي عمرو والاصمعي ان كسر الواو هنا لحن قالا لان فعالة انما تجء فيما كان صنع-------------------------------ة او ممعني متقلدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هنالك تولي امور فصل في لغات الولاية ومعانيها قال الزمخشري الولاية بالفتح النصر والتولي وبالكسر السلطان والملك وقيل بالفتح الربوبية وبالكسر الامارة قوله الحق قرا------------- ابو عمرو والكساءي برفع الحق والباقون بجره فالرفع من ثلاثة اوجه الاول انه صفة للولاية وتصديقه قراءة ابي هنالك الولاية الحق لله والثاني انه خبر مبتدا مضمر- اي هو--- ما اوحيناه اليك -----الثالث انه مبتدا وخبره مضمر- اي الحق ذلك وهو ما قلناه والجر علي انه صفة للجلالة الكريمة كقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقرا زيد بن علي وابو حيوة وعمرو بن عبيد ويعقوب الحق نصبا علي المصدر المءكد لمضمون الجملة كقولك هذا قول الله الحق وهذا عبد الله الحق لا الباطل	6038	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms323	false	6373786219629841303	15	128	80	662	1535	300	وحكي عن ابي عمرو والاصمعي ان كسر الواو---- لحن قالا -ان فعالة انما تجء فيما كان صنعة نحو خياطة وتجارة وعطارة وحياكة او -معني متقلدا نحو ولاية وقضاية و فعالة بالفتح للاخلاق الحميدة نحو السماحة والفصاحة و فعالة بالضم لما يطرح من المحتقرات نحو كناسة وغسالة وليس هنالك تولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور-- لله الحق تام لمن رفعه وهو ابو عمرو والكساءي ورفعه------------------------- من ثلاثة اوجه احدها انه صفة للول--------------------------------اية ----------الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو اي ما اوحيناه اليك الحق الثالث انه مبتدا وخبره محذوف اي الحق ذلك وحسن لمن جره صف--------------ة للجلالة------------------------------------------- وقرا زيد بن علي وابو حيوة لله ا-----------------لحق نصبا علي المصدر المءكد لمضمون الجملة نحو-- -------------------هذا عبد الله الحق لا الباطل	323	7951966932219418702	369	571.0	291	882	41.836734771728516	59	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6160	true	6496693238245838148	181	219	933	1137	1540	300	فقولي -بين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة تقديره- فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر ن-خلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام	6160	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms329	false	6896606757128329062	215	250	1073	1267	1503	300	فقولي وبين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة تقديرها فاما ترين من البشر احدا فسالك الكلام فقولي وبهذا المقدر يتخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون---- تناقضا لانها--- كلمت انسيا ب------كلام	329	7951966932219418702	190	344.0	155	207	91.78743743896484	31	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6245	true	1085161816425208359	164	226	840	1138	1509	300	وفاعل استوي ضمير يعود علي الرحمن وقيل بل فاعله ما الموصولة بعده اي استوي الذي له ما في السموات قال ابو البقاء وقال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهذا بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش استوي كلاما تاما ومنه هرب قال شهاب الدين ه------------------------------ذا يروي عن ابن عباس وانه كان يقف علي لفظ العرش	6245	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms335	false	-9145642507591350486	48	77	236	375	1500	300	وفاعل استوي----------------------------------- ما الموصولة بعده اي استوي الذي له ما في السموات فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا يكون الوقف علي العرش تاما كذا يروي عن ابن عباس وانه كان يقف علي---- العرش	335	7951966932219418702	106	163.5	83	328	32.317073822021484	21	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6318	true	-5022898789405293614	232	285	1204	1457	1531	300	ان ان بمعني ن----عم و هذان مبتدا و لساحران خ----------------------بره --وكن ورود ان بمعني نعم قوله 3665 بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وقال رجل لابن الزبير لعن الله ناقة حملتني اليك ان صاح------بها اي نعم ولعن صاحبها	6318	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms338	false	-103989398920414792	122	160	594	778	1471	300	ان ان حرف جواب كنعم و هذان مبتدا و لساحران خبره واللام زاءدة كذا اوله بعضهم بجعل ان بمعني نعم وحكي ان رجلا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لابن الزبير لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها اي نعم ولعن راكبها	338	7951966932219418702	113	151.5	85	287	39.37282180786133	20	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6319	true	-3386854638579721236	41	67	226	362	1558	300	دخول اللام علي خبر المبتدا دون المءكد بان المكسورة لان مثله لا يقع الا ضرورة كقوله 3666 ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه	6319	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms338	false	-103989398920414792	161	185	783	911	1471	300	دخول اللام علي خبر المبتدا غير المءكد بان المكسورة و---مثله لا يقع الا ضرورة كقوله----- ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه	338	7951966932219418702	124	231.0	100	136	91.17646789550781	23	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6397	true	8121979720400795098	28	117	144	637	1525	300	لكان لزاما والكلمة في الحكم بتاخير العذاب عنهم اي ولولا حكم سبقت بتاخير العذاب عنهم ------واجل مسمي هو القيامة وقيل يوم بدر قوله واجل مسمي في رفعه وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لكان العذاب لزاما لهم والثاني جوزه الزمخشري وهو ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستتر والضمير عاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق وقا---م الفصل بالخبر مقام التاكيد والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد ال-جل المسمي دون الاخذ العاجل	6397	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms342	false	7107911587546100023	111	187	543	943	1487	300	لكان لزاما و لزاما جاءز عند بعض-------------ه-------------------------------------م اي وله اجل مسمي----------- وليس بوقف ان عطف و اجل مسمي ---------------------------علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لكان العذاب لازما لهم واصل اللزام الاخذ باليد او عطف عل---------------ي الضمير المستتر والضمير عاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق وقد قام الفصل بالخبر مقام التوكيد والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل	342	7951966932219418702	326	551.5	264	503	64.8111343383789	50	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6411	true	-7179891115186955561	24	175	112	923	1579	300	في محل الذين ثلاث------------------------------------------ة اوجه احدها انه بدل من واو -اسروا تنبيها علي اتصافهم بالظلم الفاحش وعزاه ابن عطية لسيبويه وغيره للمبرد الثاني انه فاعل والواو علامة جمع دلت علي جمع الفاعل كما تدل التاء علي تانيثه وكذلك يفعلون في التثنية فيقولون قاما اخواك وانشدوا 3704 يلومونني في اشتراء النخي خيل اهل وكلهم الوم واليه ذهب الاخفش وابو عبيدة وضعف بعضهم هذه اللغة وبعضهم حسنها فنسبها لازد شنوءة وتقدمت هذه المسالة في الماءدة عند قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 الثالث ان يكون الذين مبتد-------ا واسروا جملة خبرية قدمت علي المبتدا ويعزي---- للكساءي الرابع ان يكون الذين مرفوعا بفعل مقدر فقيل تقديره يقول الذين واختاره النحاس قال والقول كثيرا ما يضمر ويدل عليه قوله بعد ذلك هل ه ذا الا بشر مثلكم وقيل تقديره اسرها الذين ظلموا الخامس انه خبر مبتدا مضمر تقديره هم الذين ظلموا السادس انه مبتدا وخبره الجملة من قوله هل ه ذا الا بشر	6411	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms343	false	1159710578719470504	228	298	1184	1551	1563	300	في محل الذين الحركات الثلاث الرفع والنصب والجر فالرفع من ستة اوجه احدها انه بدل من واو واسروا ثانيها او-------------------------------------------------------------------انه فاعل والواو علامة جمع دلت علي جمع الفاعل ثالثها او الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مبتدا رابعها واسروا جملة خبرية قدمت علي المبتدا ويعزي هذا للكساءي خامسها او الذ-----ين مرفوع- بفعل مقدر تقد-----يره يقول الذين سادسها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف اي--- هم الذين او مبت--------------دا وخبره الجملة من قوله هل ه-ذا الا بشر	343	7951966932219418702	258	377.5	203	865	29.826589584350586	43	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6453	true	-3412084099927419807	23	48	108	237	1530	300	يقال كلاه الله يكلءه كلاءة بالكسر كذا ضبطه الجوهري فهو كالء ومكلوء قال ابن هرمة 3717 ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يزرءها	6453	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms346	false	-3603019053804969632	268	292	1353	1477	1521	300	يقال كلاه الله يكلءه كلاءة بالكسر كذا ضبطه الجوهري فهو كالء ومكلءة قال ابن هرمة----- ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها	346	7951966932219418702	120	229.0	96	129	93.02325439453125	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6468	true	-8689627327970207198	204	276	987	1346	1472	300	قلت زيدا اي قلت هذا اللفظ فاجازه جماعة كالزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك ومنعه اخرون وممن اختار رفع ابراهيم علي ما ذكرت الزمخشري وابن عطية اما اذا كان المفرد مءديا- معني جملة كقولهم قلت خطب-ة وشعرا وقصيدة او اقتطع من جملة كقوله 3729 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر او كان------- مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا او باطلا فانه يتسلط عليه	6468	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms290	false	-8779965866222642910	224	270	1185	1402	1554	300	قلت زيدا اي قلت هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ والمفرد المراد به الجملة نحو--- قلت قصيدة وشعرا------- او اقتطع من جملة كقوله -----اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر او كان المفرد مصدرا نحو قلت قولا او صفة نحو------- حقا او باطلا فانه يتسلط عليه	290	7951966932219418702	184	301.5	141	368	50.0	37	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6565	true	9003738088041656972	58	93	282	449	1514	300	وذلك انه---- اما ان يجعل يدعو متسلطا علي الجملة من قوله لمن ضره اقرب من نفعه او لا فان جعلناه متسلطا عليها كان فيه سبعة اوجه الاول ان يدعو بمعني يقول واللام للابتداء و من ----	6565	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms353	false	3349760303336336068	269	299	1317	1459	1464	300	وذلك ان يدعو اما ان تجعل مسلطة------ علي الجملة من قوله لمن ضره اقرب من نفعه او-لا فان جعلت مسلطة--- عليها وان ي-----------------------دعو بمعني يقول واللام للابتداء و من اسم	353	7951966932219418702	118	198.0	91	175	67.42857360839844	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6566	true	-1505101070712727295	86	228	431	1138	1485	300	وان لم نجعل----ه متسلطا علي الجملة بعده كان فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان يدعو الثاني- توكيد ل يدعو الاول ف-لا معمول له -----------------------------------------كانه قيل يدعو يدعو من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه فعلي هذا تكون الجملة من قوله ذلك هو الضلال معترضة بين المءكد والمءكد لان فيها تشديدا وتاكيدا ويكون ق-----------------------وله لمن ضره كلاما مستانفا فتكون اللام للابتداء و من موصولة و ضره مبتدا---- و اقرب خبر------ه والجملة صلة و--------------------------- لبءس جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا الذي هو الموصول الثاني--------------------------------------------- ان يجعل------------------------- ذلك---- موصولا بمعني الذي و هو مبتدا و الضلال خبره والجملة صلة له وهذا الموصول مع صلته في محل نصب مفعولا ب يدعو اي يدعو الذي هو الضلال وهذا منقول عن ابي علي الفارسي وليس هذا ماش علي راي البصريين اذ ------------------------------------------------------لا يكون عندهم من اسماء الاشارة موصول الا ذا بشروط ---تقدم ذكرها واما	6566	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms354	false	27252819318538419	61	187	306	954	1525	300	وان لم تجعل يدعو م-سلطة علي الجملة و------------------------------ان يدعو الثانية توكيد ل يدعو الاولي ولا معمول لها وفي تكريرها ايذان بانه مقيم علي الضلال فكانه قيل يدعو----- من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه فتكو--------ن الجملة---------------------- معترضة بين المءكد والمءكد فلا تقتضي مفعولا ثانيا وعلي هذا يحسن الوقف علي يدعو وقوله لمن ضره------ مستانف و------اللام للابتداء و من مبتدا- و ضره مبتدا ثان و اقرب خبر الثاني والجملة خبر الاول او الخبر محذوف دل عليه لبءس -----------------------------------------------------------المولي والتقدير لمن ضره اقرب من نفعه الهه والجملة صلة ويجوز ان يكون يدعو من متعلق الضلال وان ذلك اسم موصول- بمعني الذي عند الكوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين اذ يجيزون في اسماء الاشارة كلها ان تكون موصولة والبصريون لا يكون عندهم من اسماء الاشارة موصول الا ذا بشرط ان يتقدم عليها ما --	354	7951966932219418702	334	415.5	264	945	35.34391403198242	51	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6570	true	-6881989037182300634	234	269	1165	1350	1511	300	عطفا علي مفعول انزلناه اي وانزلنا ان الله يهدي من يريد اي انزلنا هداية الله لمن يريد هدايته الثاني انها علي حذف حرف الجر وذلك الحرف متعلق بمحذوف والتقدير ولان الله يهدي من يريد انزلناه	6570	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms355	false	-5275970616944970865	27	48	131	232	1455	300	عطفا علي مفعول انزلناه اي وانزلنا ان الله يهدي او ------------------------------------------------------علي حذف حرف الجر اي------------------------------ ولان الله يهدي من يريد انزلناه	355	7951966932219418702	97	152.0	76	185	52.43243408203125	19	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6572	true	-8889211608884061353	5	54	23	279	1526	300	الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم قال ابو حيان وظاهر هذا انه شبه البيت بالاية وكذلك قرنه الزجاج بالاية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون ان الخليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبره به ترجي الخواتيم ويكون ان الله سربله جملة------------ اعتراض بين اسم ان وخبرها	6572	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms321	false	-1015052796490075799	174	241	891	1228	1543	300	الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم فجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الثانية خبر ان الاولي اي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لا نضيع اجرهم او يجازيهم الله علي اعمالهم الحسنة او لا نترك اعمالهم تذهب ضياعا بل نجازيهم عليها وليس بوقف ان جعل قوله اولءك لهم جنات عدن خبر ان الاولي لان لا يوقف علي اسم دون خبرها و-----------------------------------جملة انا لا نضيع اعتراض بين اسم ان وخبرها	321	7951966932219418702	91	99.0	73	491	18.533605575561523	16	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6661	true	8447594033914755065	176	292	923	1521	1559	300	هذا عطف علي من قبل و هذا اشارة الي القران فيلزم ان ابراهيم سماهم المسلمين في القران وهو غير واضح لان القران المشار اليه انما انزل بعد ابراهيم بمدد طوال فلذلك ضعف قوله قوله الا بتقدير محذوف الذي ينبغي ان يقدر وسميتهم في هذا القران المسلمين وقال ابو البقاء -----قيل الضمير --ل ابراهيم فعلي هذا الوجه يكون قوله وفي هذا اي وفي هذا القران سبب تسميتهم وهو قول ابراهيم ربنا و جعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 فاستجاب الله له وجعلها امة محمد صلي الله عليه وسلم والثاني ان الضمير يعود علي الله تعالي ويدل له قراءة ابي الله سماكم--------- بصريح الجلالة اي سماكم في الكتب السالفة وفي هذا القران الكريم ايضا	6661	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms362	false	-3491815799387681460	0	53	0	285	1527	300	هذا عطف علي من قبل وه-ذا اشارة الي القران فيلزم ان ابراهيم سمانا المسلمين في القران وهو غير واضح لان القران ------------------نزل بعد ابراهيم بمدد فب-----ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف رجوع الضمير الي ابراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمختار رجوعه الي ا--------لله تعالي ويدل له قراءة ابي----- سماكم المسلمين بصريح الجلالة اي سماكم في الكتب السابقة وفي هذا القران------- ايضا	362	7951966932219418702	241	381.5	193	614	39.25081253051758	39	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6710	true	8688259120802974719	250	291	1329	1516	1559	300	بمعني الذي----------------------------- وهي اسم ان و----- نمدهم به صلتها وعاءدها محذوف و من مال حال من الموصول او بيان له فيتعلق بمحذوف و نسارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي اسم ان محذوف تقديره نسارع لهم به او فيه الا -	6710	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms365	false	-9190240616775800828	184	219	869	1025	1445	300	بمعني الذي بدليل عود الضمير من به اليها وهي اسم ان وصلتها نمدهم----------------------- و من مال حال من الموصول او بيان له-------------- و نسارع خبر ان والع-------------------------اءد محذوف اي نس----ارع لهم به او فيه قاله	365	7951966932219418702	109	171.0	82	222	49.099098205566406	23	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6711	true	-262876684260481594	171	300	855	1547	1547	300	بن وثاب انما بكسر الهمزة علي الاستءناف ويكون حذف مفعول الحسب---ان اقتصارا --واختصارا وابن كثير في رواية يمدهم بالياء وهو الله تعالي وقياسه ان يقرا يسارع ايضا وقرا السلمي وابن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء وفي فاعله وجهان احدهما الباري تعالي والثاني ضمير ما الموصولة ان جعلناها بمعني الذي او علي المصدر ان جعلناها مصدرية وحينءذ يكون يسارع لهم الخبر فعلي الاول يحتاج الي تقدير عاءد اي يسارع الله لهم به او فيه وعلي الثاني لا يحتاج اذ الفاعل ضمير ما الموصولة وعن ابن ابي بكرة المتقدم ايضا يسارع بالياء------------------------------- مبنيا للمفعول و في الخيرات هو القاءم مقام الفاعل والجملة خبر ان والعاءد محذوف علي ما تقدم وقرا الحسن نسرع---- بالنون من اسرع وهي ك نسارع فيما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------ بل لا يشعرون-------- اضراب عن الحسبان المستفهم عنه استفهام-	6711	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms366	false	-5670447623596272571	25	108	123	574	1550	300	ان وقرا انما بكسر الهمزة علي الاستءناف وعليها فمفعولا حسب محذوفان اقتصارا او اختصارا و---------------------------------------------------------ق-------------------------------------را يسارع بالتحتية اي يسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع الل---------------------------------------------------------------------------------------ه ا--و يسارع لهم الذي يمدون به وقرء يسارع بالتحتية مبنيا للمفعول و-في الخيرات ناءب الف----------اعل والجملة خبر ان والعاءد محذوف اي يسارع لهم به وقرء-- نسرع لهم بالنون من اسرع والحذف اختصارا ما كان لدليل والحذف اقتصارا ما كان لغير دليل وهذا غاية في بيان هذا الوقف ولله الحمد في الخيرات كاف بل لا يشعرون تام وهو اضراب عن الحسبان المستفهم عنه استفهام	366	7951966932219418702	220	264.5	177	831	26.4741268157959	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6838	true	8918920717066157592	141	173	745	913	1555	300	والضماءر المرفوعة في جاءه وفي لم يجده وفي -وجد والضماءر في عنده وفي -وفاه وفي حسابه كلها ترجع الي الظمان لان المراد به الكافر المذكور اولا وهذا قول الزمخشري وهو حسن وقيل	6838	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms374	false	7374880826110075718	28	55	150	285	1514	300	والضمير---------- في جاءه وفي لم يجده وفي ووجد و--------في عنده وفي فوفاه وفي حسابه الست ترجع الي الظمان لان المراد به الكافر قاله----------------- الزمخشري وهو حسن سريع	374	7951966932219418702	121	192.0	94	170	71.17646789550781	21	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6840	true	2257798736016996906	196	294	979	1496	1522	300	ظلمات الثاني ان يكون ظلمات مبتدا والجملة من قوله بعضها فوق بعض خبره ذكره الحوفي وفيه نظر لانه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة اللهم الا ان يقال انها موصوفة تقديرا اي ظلمات كثيرة متكاثفة كقولهم السمن منوان بدرهم وقرا ابن كثير ظلمات بالجر -الا ان البزي روي عنه حينءذ حذف التنوين من سحاب فقرا البزي عنه سحاب ظلمات باضافة سحاب ل ظلمات وقرا قنبل عه التنوين في سحاب كالجماعة مع جره ل ظلمات فاما رواية البزي فقال ابو البقاء جعل الموج المتراكم بمنزلة السحاب واما رواية قنبل فانه جعل ظلمات بدلا من ظلمات الا------ولي قوله بعضها فوق بعض	6840	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms374	false	7374880826110075718	121	176	603	889	1514	300	ظلمات او ظل------------مات مبتدا والجملة من قوله بعضها فوق بعض خبر- ذكره الحوفي وفيه نظر اذ-- لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة وليس بوقف لمن قراه-------------------------------------------------------------------------------------- بالجر بدلا من كظلمات كما رواه ابن القواس وابن فليح وق---را البزي س----حاب ظلمات باضافة سحاب ل ظلمات --------------------------------------------------------------------------------------جعل الموج المتراكم ك------الس--------------------------------------حاب وعليها فلا يوقف علي سحاب بعضها فوق بعض	374	7951966932219418702	204	274.5	160	524	38.931297302246094	30	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6845	true	-2635412169653212423	29	86	158	444	1550	300	عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها وهذا اولي لتوافق الضماءر الثاني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في علم عاءد- الي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاءد-- علي كل ويدل عليه قوله تعالي و لله عليم بما يفعلون الثالث بالعكس اي علم كل صلاة الله وتسبيحه اي اللذين امر----- بهما و-----بان يفعلا كاضافة الخلق الي الخالق	6845	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms374	false	7374880826110075718	202	273	1022	1383	1514	300	عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحه- وهو- اولي لتوافق الضماءر ل------ان المعني وهو عليم بما يفعلونه واظهار المضمر افحم وانشد سيبويه لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا وان جعل الضمير في علم عاءدا علي الله------ وفي صلاته وتسبيحه عاءدان علي كل او----------------------------------------------- بالعكس اي علم كل صلاة الله وتسبيحه اي اللذين امر الله بهما عباده بان يفعلا كاضافة الخلق الي الخالق	374	7951966932219418702	219	348.5	173	422	51.89573287963867	37	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6920	true	6472849309490039865	17	177	99	937	1578	300	و حجرا من المصادر الملتزم اضمار ناصبها ولا يتصرف فيه نحو معاذ الله وقعدك وعمرك وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم نازلة ونحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع---- المكروه ولا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجءيه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشد لبعض الرجاز 3871 قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وهذا الذي انشده الزمخشري يقتضي تصرف حجرا وقد تقدم نص سيبويه علي انه يلتزم النصب وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح قال وقد قرء بها فعلي هذا كمل فيه ثلاثة لغات مقروء بهن و محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والحجر العقل لانه يمنع صاحبه	6920	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms380	false	2198943850128428493	74	124	405	669	1537	300	و حجرا من المصادر الملتزم اضمار ناصبه و-لا يتصرف فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبيويه ي-قول الرجل للرجل -تفعل كذا فيقول حجرا وهو من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع عنه المكرو-----------------------------------------ه منعا ويحجره حجرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل-------------- وموت ماءت والحجر العقل لانه يمنع صاحبه	380	7951966932219418702	254	423.5	206	842	30.166271209716797	41	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6969	true	517628348262350710	220	252	1136	1330	1560	300	-الشعراء سورة الشعراء مكية الا قوله والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 227 الي اخرها فانها مدنية وهي ماءتان وسبع وعشرون اية والف وماءتان وسبع وتسعون كلمة و-------خمسة الاف وخمسماءة واثنان واربعون حرفا	6969	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms384	false	-1780432505059869367	18	44	112	272	1568	300	تام----- سورة الشعراء مكية الا قوله والشعراء يتبعهم الغاوون---------------- الي اخر السورة فمدني كلمها الفان--------------------- وماءتان وسبع وتسعون كلمة وحروفها خمسة الاف وخمسماءة واثنان واربعون حرفا	384	7951966932219418702	134	220.0	113	202	66.33663177490234	18	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	1	57	6	288	1616	300	ثلاثة اوجه-- النصب عل---------ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه وا----------------------لجر علي انه- وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم-- والرفع علي انه- خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذل-----------------------------------------------------------ك قال ابو حيان فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي--------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو	6992	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms386	false	-5797441146671578115	206	300	1106	1555	1555	300	ثلاثة اوجه 1 النصب بفعل مقدر اي اخرجنا ال فرعون من منازلهم كما وعدنا ايراثها بني اسراءيل 2 والجر علي انها وصف لمق-ام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم 3 والرفع علي انها خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك فان كانت الكاف في محل رفع او في محل نصب كان الوقف علي كذلك لان التشبيه وقع خبرا وهو تمام الفاءدة فلا يقطع وان كانت في محل جر متصلة بما قبلها كان الوقف علي كذلك ايضا حسنا دون كريم وفي وجهي النصب والجر تشبيه الشء بنفسه لا-------------------ن المقام الذي كان لهم هو-	386	7951966932219418702	181	266.5	143	471	38.42887496948242	27	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	180	281	905	1412	1505	300	انه من سليمان -------------------------------------------------علي قوله اني القي الي النمل 29 وقرا عكرمة وابن ابي عبلة بفتح الهمزتين صرح بذلك الزمخشري وغيره ولم يذكر ابو البقاء الا الكسر في انه من سليمان وكانه سكت عن الثانية لانها معطوفة علي الاولي وفي تخيرج الفتح فيهما اوجه احدهما انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال- الزمخشري ويجوز ان يريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	7082	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms395	false	-3086570227207380047	84	153	412	748	1490	300	انه من سليمان الي مسلمين لاتصال الكلام بعضه ببعض من جهة المعني علي قراءة-------------------------- عكرمة وابن ابي عبلة بفتح انه من سليمان و انه------------------------------------------- في الموضعين ----------------------------------------------------------------------------------------بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا -----وكذا او الفتح ع----------------------------------------------------لي اسقاط حرف ال-جر قاله الزمخشري ويجوز ان يراد لانه من سليمان ------كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	395	7951966932219418702	249	374.0	194	557	44.70376968383789	45	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7127	true	-5333971176645908338	87	135	469	715	1530	300	----مضمر اي صنع الله ذلك صنعا ثم اضيف---------- بعد حذف عامله وجعله الزمخشري مءكدا للعامل في يوم ينفخ في لصور النمل 87 وقدره ويوم ينفخ وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المسيءين في كلام طويل جريا علي مذهبه وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله وعليكم	7127	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms399	false	26523206028632130	140	163	716	826	1554	300	فيه مضمر اي صنع الله ذلك صنعا ثم اضيف الي فاعله بعد حذف عامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله -عليكم	399	7951966932219418702	96	165.5	76	260	36.92307662963867	16	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7139	true	4801333109112974461	49	95	254	491	1524	300	فقالت انما اردت---- وهم للملك ناصحون------ فتخلصت منهم وهذا يسمي عند اهل البيان الكلام الموجه ومثله لما سءل بعضهم وكان بين اقوام بعضهم يحب عليا دون غيره وبعضهم ابا بكر وبعضهم عمر وبعضهم عثمان فقيل له- ايهم احب الي رسول الله------------------- فقال من كانت ابنته تحته	7139	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms402	false	-7366846454272968886	1	48	3	240	1518	300	فقالت --ما اردت الا وهم------ ناصحون للملك فتخلصت منهم بهذا التاويل ونظير هذا---------------------- لما سءل بعضهم وكان بين اقوام بعضهم يحب عليا دون غيره وبعضهم ابا بكر وبعضهم عمر وبعضهم عثمان فقيل لهم ايهم احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كانت ابنته تحته	402	7951966932219418702	189	309.5	150	267	70.78651428222656	32	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7172	true	-6430057339795160862	229	253	1156	1281	1532	300	قرا الكوفيون سحران اي هما اي القران والتوراة او موسي وهارون وذلك علي المبالغة جعلوهما نفس السحر او علي حذف مضاف اي ذوا سحرين	7172	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms405	false	4793618538506418585	52	76	288	411	1614	300	قرا الكوفيون سحران اي هما اي القران والتوراة او موسي وه-رون وذلك علي المبالغة جعلوهما نفس السحر او علي حذف مضاف اي ذو- سحرين	405	7951966932219418702	123	236.0	99	125	98.4000015258789	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7184	true	-4635243857944013544	141	282	720	1414	1498	300	الخيرة لله------ في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهاب الدين لم يزل الناس يقولون ان --------------------------------------------------------------------الوقف علي يخ-تار والابتداء بما علي انها نافية هو مذهب اهل السنة ونقل ذلك عن جماعة كابي وغيره وان كونها موصولة متصلة يختار غير موقوف عليه هو مذهب المعتزلة وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو موافق لكلام اهل السنة ظاهرا وان كان لا يريده وهذا الطبري من كبار اهل السنة منع ان تكون نا---فية قال لءلا يكون المعني انه ان لم يكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل وايضا فلم يتقدم نفي وهذا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس وقال بعضهم ويختار لهم ما يشاءه من الرسل ف ما علي هذا واقعة علي العقلاء فصل ان قيل ما للاثبات فمعناه ويختار الله ما كان لهم الخيرة اي------- يختار	7184	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms406	false	-101450900774314955	131	259	703	1318	1530	300	الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قال ابو الحسن الشاذلي فر من مختاراتك كلها الي الله تعالي فان من اختار شيءا لا يدري ايصل اليه ام لا واذا وصل اليه فلا يدري ايدوم له ذلك ام لا واذا دام الي اخر عمره فلا يدري افيه خير ام لا فالخيرة فيما اختاره الله تعالي والوقف علي ويختار وهو مذ----------------------------هب اهل السنة وترك الوقف عليه مذ------------------------------------------------------------هب المعتزلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبري من----- اهل السنة منع ان تكون ما نافية قال لءلا يكون المعني انه لم ت---كن لهم الخبرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل وهذ--------------------ا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس وليس بوقف ان جعلت ما موصولة في محل نصب والعاءد محذوف اي-------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة فيه ويكون يختار	406	7951966932219418702	315	482.0	241	892	35.313899993896484	51	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7245	true	-3012995159665416439	183	245	969	1277	1547	300	لو كانوا يعلمون جوابه محذوف ------------اي لما اتخذوا من يضرب له بهذه الامثال لحقارته ومتعلق يعلمون لا يجوز ان يكون من جنس قوله وان اوهن البيوت لان كل احد يعلم ذلك وانما متعلقه مقدر من جنس ما يدل عليه السياق اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم قوله ان لله يعلم م--------------------------------------------------------------------------ا يدعون ---------قرا ابو عمرو وعاصم يدعون بياء الغيب-ة والباقون بالخطاب	7245	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms411	false	-5906951497991458527	214	258	1115	1353	1563	300	لو كانوا يعلمون وهي الاصنام لما اتخذوها اي لما اتخذوا من يضرب له بهذه الامثال لحقارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعلمون تام لمن قرا تدعون بالفوقية لان المعني قل لهم يا محمد وكاف علي قراءة من قرا يدعون بالتحتية قرا ابو عمرو وعاصم يدعون بباء الغيبية والباقون بالخطاب	411	7951966932219418702	128	194.0	104	404	31.683168411254883	18	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	97	152	496	781	1486	300	اهون ليست للتفضيل بل هي صفة بمعني هين كقولهم الله اكبر اي ال-كبير وهي رواية العوفي عن ابن عباس وقد يجء افعل بمعني الفاعل كقول الفرزدق 4040 ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة والظاهر عود الضمير في علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الباري تعالي- ليوافق الضمير في قوله وله المثل الاعلي	7286	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms415	false	2712471287614733474	201	267	1048	1390	1555	300	اهون ليست للتفضيل بل هي صفة بمعني هين كقوله- الله اكبر بمعني كبير كما قا----------------------------------------------------ل الفرزدق----- ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة و-------قيل الضمير في عليه يعود علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق وقيل يعود علي المخلوق اي والاعادة علي المخلوق اهون اي اعادته ميتا بعد ما انشاه واعادته علي البارء --اليق ليوافق الضمير في----- وله المثل الاعلي	415	7951966932219418702	199	322.0	158	414	48.06763458251953	33	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7353	true	-302114192134309421	75	116	373	567	1553	300	نزلت--------- في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه وذلك انه كان بينهما تنازع فقال الوليد بن عقبة لع----------------------------------------------------------------------------لي اسكت فانك فاسق فانزل الله عز وجل افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولم	7353	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms421	false	-4292066220133299864	61	113	310	571	1507	300	نزلت بالمدينة في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه و--------كان بينهما كلام ف-قال الوليد-------- لعلي انا ابسط منك كلاما واحد منك سنانا واشجع منك جنانا وارد منك للكتيبة فقال علي اسكت فانك فاسق فانزل الله فيهما- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الي	421	7951966932219418702	164	283.0	129	279	58.7813606262207	30	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7585	true	-519925857225453988	13	46	76	278	1617	300	واختلف سيبويه ويونس اذا اجتمع -----استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي اجابة الاستفهام ويونس الي اجابة الشرط فالتقدير عند سيبويه اءن ذكرتم تتطيرون وعند يونس ت-طيروا مجزوما فالجواب للشرط علي القولين محذوف	7585	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms442	false	6009961775294895051	9	41	55	250	1562	300	واختلف سيبويه ويونس اذا اجتمع شرط واستفهام----- ايهما يجاب فذهب سيبويه الي اجابة الاستفهام ويونس الي اجابة الشرط فالتقدير عند سيبويه ا-ن ذكرتم تتطيرون وعند يونس تتطيروا مجزوم- فالجواب------ علي القولين محذوف	442	7951966932219418702	189	341.5	158	208	90.86538696289062	27	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7663	true	4557014094289181435	125	218	675	1161	1574	300	قال او اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في لمبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان اما قوله معطوف علي محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه فان قولك ان زيدا قاءم وعمرو وعمرو فيه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف واما قوله او علي الضمير في لمبعوثون الخ فلا يجوز ايضا ----------------------------لان همزة الاستفهام لا تدخل الي علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بواسطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها فقوله او اباءنا مبتدا----- محذوف	7663	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms527	false	-698013765244010310	181	265	902	1357	1559	300	لان او اباءنا معطوف--------------------- علي الضمير في -مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني اتبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون ان اباءهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل قاله الزمخشري قال ابو حيان وما قاله الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لان عطفه علي الضمير لا يراه نحوي لان همزة الاستفهام لا تدخل الا علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بواسطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها فقوله او اباءنا مبتدا خبره محذوف	527	7951966932219418702	304	495.5	245	618	49.19093704223633	50	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7796	true	6768888506054591705	173	214	939	1148	1584	300	الاول ونصب الثاني فرفع الاول من اوجه احدهما انه مبتدا وخ--------------بره مضمر تقديره فالحق مني او فالحق انا والثاني انه مبتدا خيره لاملان قاله ابن عطية قال لان المعني اني املا قال ابو حيان وهذا ليس بشء لان لاملان جواب --قسم	7796	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms458	false	-1474361723753374784	256	292	1312	1488	1529	300	الاول ونصب الثاني فرفع الاول -----------اما خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي من الحق----- او فالحق-------- انا ا-و مبتدا خبره لاملان قاله ابن عطية ------------------------قال ابو حيان وهذا ليس بشء لان لاملان جواب القسم	458	7951966932219418702	136	216.5	106	225	60.44444274902344	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7857	true	8992907184756053074	109	156	543	800	1569	300	---------قوله جاءتك قرا العامة بفت------ح الكاف ف-كذبت و-استكبرت و-كنت بفتح التاء خطاب----------ا للكافرين دون النفس وقرا الجحدري وابو حيوة -------وابن يعمر والشافعي عن ابن كثير وروتها ام سملة عن--------------ه عليه الصلاة و السلام بها قرا ابو بكر -------وابنته عاءشة رضي الله عنهما بكسر الكاف والتاء خطابا للنفس	7857	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms463	false	-1752219884657527433	209	264	1033	1312	1512	300	ل ما جري قبل قر-------ا العامة جاءتك بفتح الكاف و كذبت و استكبرت و كنت بفتح التاء في الجميع خطابا للكافر-- دون النفس وقرا الجحدري وابو حيوة الشامي وابن يعمر والشافعي عن ابن كثير وروتها ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم و----------بها قرا ابو بكر الصديق وابنته عاءشة--------------- بكسر الكاف والتاء خطابا للنفس	463	7951966932219418702	203	327.5	164	313	64.85623168945312	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7897	true	-1367028322422792836	225	249	1184	1286	1541	300	وقوله ولا شفيع يطاع من باب 4327 علي لا حب لا يهتدي بمناره اي لا شفيع فلا طاعة او ثم شفيع ولكن لا يطاع	7897	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms467	false	7058912014730578601	69	92	336	433	1455	300	وقوله ولا شفيع يطاع من باب----- علي لا حب لا يهتدي بمناره اي لا شفيع فلا طاعة او ثم شفيع ولكن لا يطاع	467	7951966932219418702	97	187.0	74	102	95.09803771972656	23	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7912	true	-3353197657826698973	201	271	1068	1413	1550	300	بتشديدها---- مصدر تناد------------------------- من ند البعير اذا هرب ونفر و----------------هو في معني قوله تعالي يوم يفر لمرء من اخيه عبس 34 الايات ويدل علي صحة هذه القراءة قوله تعالي بعد ذلك يوم تولون مدبرين قال ابو علي التنادي مخففا من التناد من قولهم ند فلان اذا هرب وفي الحديث جولة -----------------يندون يظنون انهم يجدون مهربا وقال امية بن ابي الصلت 4339 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم سكانها حتي التنادي	7912	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms468	false	-1818381588659702236	63	112	313	556	1488	300	بتشديد الدال مصدر تناد القوم اي ند بعضهم من بعض من ند البعير اذا هرب ونفر وابن كثير يقف عليها بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الضحاك------------------------------------------ اذا كان يوم القيامة يكشف للكفار عن جهنم فيندون كما يند البعير ق---------ال امية بن ابي الصلت----- وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم سكانها حتي التنادي	468	7951966932219418702	136	175.5	105	407	33.41523361206055	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms7955	true	-3466079522955550531	46	109	246	561	1532	300	تنزيل خبر حم علي القول بانها اسم السورة ويجوز ان يكون تنزيل خبر ابتداء مضمر اي هذا تنزيل وقال الاخفش تنزيل رفعت بالابتداء و كتاب خبره قوله كتاب قد تقدم انه يجوز ان يكون خبرا لتنزيل ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون بدلا من تنزيل وان يكون فاعلا بالمصدر وهو تنزيل اي نزل الكتاب قاله ابو البقاء و فصلت اياته صفة لكتاب	7955	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms472	false	5322859111648092985	136	180	700	904	1493	300	تنزيل خبر حم علي القول بانها اسم للسورة -----------------او خبر مبتدا محذوف اي هذا تنزيل او مبتدا خبره كتاب فصلت ا--------و كتا------------------------------------------------------------------ب خبر- ثان او بدل--------- من تنزيل او------ فاعل- بالمصدر وهو تنزيل اي نزل كت--اب قاله ابو البقاء و فصلت اياته صفة -كتاب	472	7951966932219418702	161	238.5	125	315	51.11111068725586	26	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8003	true	7530054599046514573	241	275	1242	1414	1536	300	وجوز ابو حاتم ان يوقف علي اذناك وعلي ظنوا و--يبتدا- بالنفي بعدهما علي سبيل الاستءن-------------------اف و منا خبر مقدم و من شهيد مبتدا ويجوز ان يكون من شهيد فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي	8003	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms476	false	-6184987056980514361	22	58	106	288	1544	300	وجوز ابو حاتم ال--وقف علي اذناك وعلي ظنوا والابتداء بالنفي بعدهما علي سبيل الاستءناف ما منا من شهيد كاف و منا خبر مقدم و من شهيد مبتدا مءخر او ش---------هيد فاعل- بالجار قبله لاعتماده علي النفي	476	7951966932219418702	149	260.0	120	194	76.80412292480469	24	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8035	true	3069970290266538861	223	287	1147	1483	1540	300	قوله تعالي ويمح -لله -لباطل هذا-- مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه--- لفظا لالتقاء السكانين في الدرج وخطا حملا للخط علي اللفظ كما كتبوا سندع -لزبانية العلق 18 عليه ولكن ينبغي ان لا يجوز الوقف علي هذه الاية لانه ان وقف-- عليه بالاصل -هو الواو خالفنا خط المصحف------- وان وقف-- عليه بغيرها موافقا للرسل خال---------فنا الاصل	8035	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms479	false	-8364138347915599570	68	127	336	663	1540	300	قوله------ ويمح الله الباطل مرفوع مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو من يمح لفظا لالتقاء الساكنين في الدرج وخطا ج-لا للخط علي اللفظ كما كتبوا سندع الزبانية ولا--------------- ينبغي----------- الوقف علي يمح لاننا----- ان وقفنا عليه بالاصل وهو الواو خالفنا خط المصحف الامام وان وقفنا عليه بغيرها موافقة للرسم العثماني خالفنا الاصل	479	7951966932219418702	276	444.5	220	365	75.61643981933594	39	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8091	true	948626043288661355	167	228	873	1226	1588	300	ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفعكم الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء 4406 ولولا كثرة الباكين حولي علي موتا-هم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنهم بالتاسي والثاني انه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله يا ليت بيني اي لن ينفعكم تمنيكم البعد وبعضهم لن ينفعكم اجتماعكم وبعضهم ظلمكم و--جحدكم	8091	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms483	false	8946528914768931838	232	283	1212	1495	1580	300	ولن ينفعكم اش-راككم في العذاب بالتاسي كما ينفع-- الاشتراك في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء----- ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه- بالتاسي او فاعل ينفعكم------------------- التم-------------------------------ني اي لن ينفعكم تمنيكم ا----------و لن ينفعكم اجتماعكم او---- ظلمكم او جحدكم	483	7951966932219418702	262	440.0	213	356	73.59550476074219	39	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8121	true	2122958284073511985	205	254	1068	1328	1560	300	علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله كذا الثاني انه معطوف علي سرهم ونجواهم اي لا يعلم سرهم---------------------------------------------------------------------- ولا يعلم قيله الثالث عطف علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ويكتبون قيله كذا ايضا الرابع انه معطوف علي معفول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله	8121	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms486	false	-6965039485141383699	120	178	595	880	1518	300	علي محل الساعة كانه قيل ان ي-علم الساعة ويعلم قيله او عطف --------------علي سرهم ونجواهم اي لا نعلم سرهم ولا قيله وعلي هذا القول لا يوقف علي شء قبله من قوله ان يحسبون الي هذا الموضع------- ا----و عطف علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ويكتبون قيله او عطف علي مفع-------------------ول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله	486	7951966932219418702	186	334.0	150	330	56.3636360168457	30	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8128	true	5785065348434162201	203	282	1053	1477	1582	300	لكان بتاويل العامل فيه الي معناه اي امرنا به امرا بسبب الانزال كما قالوا ذلك في وجهي فيها يفرق فرقا او ينزل انزالا الحادي عشر انه منصوب علي الاختصاص قاله الزمخشري ولا يعني بذلك الاختصاص الاصطلاحي فانه لا يكون نكرة الثاني عشر ان يكون حالا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في حكيم الثالث عشر ان ينتصب مفعولا به بمنذرين كقوله لينذر باسا شديدا الكهف 2 ويكون المفعول الاول محذوفا اي منذرين الناس امرا --------------والحاصل ان انتصابه يرجع الي اربعة اشياء المفعول به -	8128	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms487	false	-6590970788129194441	110	227	562	1127	1479	300	-----بتاويل العامل فيه الي معناه اي امرنا ا---مرا بسبب الانزال او نصب عل------------------------------------------------------------------ي الاختصاص وليس المراد الاخت----------------صاص الاصطلاحي فانه لا يكون نكرة اعني بهذا الامر امرا خاصا وليس بوقف ان نصب ب يفرق او نصب علي معني يفرق اي فرقا الذي هو مصدر يفرق لانه اذا حكم بشء وكتبه فقد امر به او نصب علي الحال من كل المضافة والمسوغ عام لان كل من صيغ العموم او حالا من امر فهو خاص لوصفه ب حكيم وفيه مجء الحال من المضاف اليه في غير المواضع المذكورة او نصب حالا من الضمير في حكيم او نصب علي انه----- مفعول----- منذرين والمف------------------------------------عول الاول محذوف- اي منذرين الناس امرا او نصب من ضمير الفاعل في انزلناه--------- او من ضمي-ر المفعول وهو	487	7951966932219418702	198	272.0	158	712	27.808988571166992	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8167	true	7813366389394301853	267	300	1445	1627	1627	300	ان محيا المءمنين ومماتهم سواء عند الله في الكرامة ومحيا المجترحين ومماتهم سواء في الاهانة عنده فلف الكلام اتكالا علي ذهن السامع وفهمه ويجوز ان يعود علي المجترحين فقط اخبر ان حالهم في-	8167	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms492	false	-7895461660261786312	171	203	904	1082	1549	300	ان محيا المءمنين ومماتهم سواء عند الله في الكرامة ومحيا المجترحين ومماتهم سواء في الاهانة----- فلف الكلام اتكالا علي ذهن السامع وفهمه ويجوز ان يعود علي المجترحين فقط اخبر ان حالهم في	492	7951966932219418702	177	342.0	146	183	96.7213134765625	31	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	139	187	710	964	1536	300	ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	8359	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms508	false	4262677048664737837	18	64	97	343	1522	300	ابو امامة قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	508	7951966932219418702	241	470.0	195	254	94.88188934326172	45	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8371	true	-3745969953591106017	168	218	823	1082	1481	300	مبتدا خبره- قول مضمر ناصب لقوله ادخل----------------------------------وها وحمل اولا علي اللفظ وفي الثاني علي المعني وقيل من خشي منادي حذف منه حرف النداء اي يا من خشي------- ادخلوها باعتبار الجملتين المتقدمتين وحذف حرف النداء ساءغ وان تكون شرطية وجوابها محذوف هو ذلك القول ولكن رد معه فاء اي فيقال لهم	8371	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms509	false	4339666166850501160	4	46	15	221	1603	300	مبتدا خبرها قول مضمر ناصب لقوله ادخلوها اي من خشي الرحمن يقال لهم ادخلوها وحذف القول جاءز وكذا ان جع-------------------ل من خشي منادي حذف منه حرف النداء اي يا من خشي الرحمن ادخلوها او جعلت م-----------------------------------------------ن شرطية وجوابها محذوف----------------------------- اي فيقال لهم	509	7951966932219418702	135	180.0	105	301	44.85049819946289	22	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8392	true	6713912593958328866	220	284	1099	1426	1509	300	لليل- ما يهجعون اي ما يهجعون من الليل والمعني-------------------------------- كانوا من الناس قليل-------------------ا ثم ابتدا ف---------قال ما يهجعون وجعله جحدا اي لا ينامون بالليل البتة يقومون للصلاة والعبادة وهو قول الضحاك ومقاتل وهذا ------------------------------------------------------------------------------لا يظهر من حيث المعني ولا من حيث الصناعة اما الاول فلا بد ان يهجعوا ولا يتصور نفي هجوعهم واما الصناعة فلان ما في حيز النفي لا يتقدم عليه----------------------------------- عند البصريين	8392	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms511	false	2008113705083700343	214	297	1058	1467	1479	300	قليلا ما يهجعون اي لا ينامون من الليل قال يعقوب الحضرمي اختلف في تفسيرها فقيل كانوا--------- قليلا اي كان عددهم يسيرا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون---------------------------------------------------------------------------------- وهذا فاسد لان الاية انما تدل علي قلة نومهم لا علي قلة عددهم وقال السمين نفي هجوعهم لا يظهر من حيث المعني ولا من حيث الصناعة اما الاول فلا-بد ان يهجعوا ولا يتصور نفي هجوعهم واما الصناعة فلان ما في حيز النفي لا يتقدم عليه لان ما لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند البصريين	511	7951966932219418702	223	358.5	176	501	44.51097869873047	40	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8566	true	-8133121415983510896	39	100	191	472	1489	300	كل علي الاشتغال وابو السمال بالرفع وقد رجح الناس بل بعضهم اوجب النصب---------------------------------------------------- قال لان الرفع-------------------------------------- يوهم ما لا يجوز علي قواعد اهل السنة وذلك انه اذا رفع كل شء كان مبتدا و خلقناه صفة ل كل او-- شء و بقدر خبره وحيءنذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله------------------------------------------- فيلزم ان يكون الشء الذي ليس مخلوقا لله تعالي لا بقدر	8566	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms521	false	-6522186960959077782	23	95	109	447	1425	300	كل علي الاشتغال و----------------------------------------------النصب اولي لدلالته علي عموم الخلق والرفع لا يدل علي عمومه قال اهل الزيغ ان ثم مخلوقات لغير الله تعالي فرفع كل يوهم ما-لا يجوز-------------------- وذلك انه اذا رفع كل--- كان مبتدا و خلقناه صفة ل كل او ل شء و بقدر خبر- وحينءذ يكون له مفهوم لا يخفي علي متامله لان خلقناه صفة وهي قيد فيفيد انه اذا انتفي فيلزم ان يكون الشء الذي ليس مخلوقا لله------ لا-بقدر	521	7951966932219418702	195	285.5	151	416	46.875	39	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8710	true	-5328932813874461615	242	273	1289	1436	1572	300	و لذين امنوا مبتدا و اولءك مبتدا ثان و هم يجوز ان يكون مبتدا ثالثا و الصديقون خبره----- وهو مع خبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول ويجوز ان يكون هم	8710	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms530	false	-662400866424868530	272	300	1328	1459	1459	300	والذين مب------تدا و اولءك مبتدا ثان و هم مبتد-------------ا ثالث- و الصديقون خبر عن هم وهو مع خبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول ويجوز ان يكون هم-	530	7951966932219418702	118	210.5	93	152	77.63157653808594	23	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	261	299	1345	1522	1526	300	قوله الا هو------------------ رابعهم الا -هو خامسهم الا هو معهم كل هذ--ه الجمل بعد الا في موضع نصب علي الحال اي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة	8749	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms533	false	2121657553245876614	162	203	813	1011	1516	300	قوله اينما كانوا فلا يوقف علي رابعهم ولا علي سادسهم ولا علي اكثر لان هذه الجمل بعد الا في موضع نصب علي الحال اي ما يوحد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه الاحوال فالاستثناء مفرغ من الاحوال العامة	533	7951966932219418702	153	274.5	119	198	77.2727279663086	27	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8819	true	5661506018300977422	123	227	638	1183	1573	300	حال- من فاعل تتخذوا اي لا تتخذوا ملقين المودة الرابع انها صفة لاولياء ------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت-----ه صفة و---------قد جري علي غير من هو له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة قلت ذاك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال ولو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز وقد تقدمت هذه المسالة مستوفاة وفيها كلام مكي وغيره الا ان ابا حيان اعترض علي كونها ---------صفة او حالا بانهم-------------- نهوا عن اتخاذهم اولياء مطلقا في قوله ي ايها لذين امنوا لا تتخذوا -ليهود و لنصاري اولياء والتقييد بالحال والوصف يوهم جواز اتخاذهم اولياء اذا انتفي	8819	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms537	false	-1539469858701481969	206	299	1086	1568	1575	300	حالا من فاعل تتخذوا اي لا تتخذوا ملقين المودة وكذا ان جعل تلقون تفسير لاتخاذهم اولياء لان تفسير الشء لاحق به ومتمم له قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت تلقون صفة ل اولياء فقد جري علي غير من هو له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم --------قلت ذاك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال و تلقون فعل اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض ابو حيان كون تلقون صفة او حالا بانهما قيدان وهم قد نهوا عن اتخاذهم اولياء مطلقا--- قال------------- تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء والق--يد بالحال والوصف يوهم جواز اتخاذهم اولياء اذا انتفي	537	7951966932219418702	345	540.0	275	632	54.58860778808594	56	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8861	true	-3813259169128428412	0	119	0	639	1579	300	وابن كثير باضافة متم ل نوره والباقون بتنوينه ونصب نوره فالاضافة تخفيف والتنوين هو الاصل وابو حيان ينازع في كونه الاصل وقوله والله متم جملة---------- حالية من فاعلك يريدون او ليطفءوا والمعني والله متم نوره اي باظهاره في الافاق فان قيل الاتمام لا يكون الا عند النقصان فما معني نقصان هذا النور فالجواب اتمامه بحسب نقصان الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من المشارق الي المغارب اذ الظهور لا يظهر الا بالاظهار وهو الاتمام يءيده قوله تعالي ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وعن ابي هريرة ان ذلك عند نزول عيسي عليه الصلاة والسلام قاله مجاهد قوله ولو كره حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف--------------- اي اتم---------ه واظهره---------------------- وكذا------------- ولو كره -لمشركون والمعني ولو كره الكافرون	8861	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms540	false	8457345858369545514	89	139	438	690	1503	300	وابن كثير باضافة متم ل نوره والباقون بتنوينه ونصب نوره و------------------------------------------------------------------------------جملة والله متم حالية من فاعل- يريدون او -يطفء-ا وقوله ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره حال من هذه الحال-------------- وجواب لو ما قبله قد قام مقامه اي الله اتم دينه واظهره علي ساءر الاديان كلها وكذا يقال في قوله ولو كره المشركون---------------- الكافرون	540	7951966932219418702	167	216.0	134	709	23.554302215576172	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8863	true	6822195010431488131	242	300	1305	1602	1602	300	قولهم---- اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه تقديره ليتق الله وقال الاخفش ان ت------------------------------------------------------------------------------------ءمنون عطف بيان ل تجارة وهذا لا يتخيل الا بتاويل ان يكون الاصل ان تءمنوا------------------------------- فلما حذفت-- ارتفع الفعل كقوله الطويل 4766 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الاصل ان احضر الوغي وكانه قيل هل ادلكم علي تجارة منجية ايمان وجهاد وهو معني حسن لولا-	8863	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms540	false	8457345858369545514	201	268	995	1345	1503	300	قول العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه معنا-ه ليتق الله فانجزم قوله يثب علي تقدير هذا الامر فكذلك انجزم يغفر علي تقدير امنوا وجاهدوا وليس اليم بوقف ان جعل تءمنون بمعني ان ت--------------------------------------------------ءمنوا فهو منصوب المحل تفسيرا للتجارة فلما حذف ان ارتفع الفعل كقوله ------------الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الاصل ان احضر ف------كانه قال هل ادلكم علي تجارة منجية ايمان وجهاد وهو معني حسن لولا	540	7951966932219418702	197	315.5	157	419	47.01670455932617	31	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8864	true	5826908799658450695	15	58	69	296	1579	300	مجزوم علي جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم واختلف الناس في تصحيح هذا القول فبعضهم غلطه قال الزجاج ليسوا اذا دلهم علي ما ينفعهم يغفر لهم انما يغفر لهم اذا امنوا وجاهدوا يعني انه ليس مرتبا علي مجرد الاستفهام ولا علي مجرد الدلالة	8864	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms541	false	-8723310311075502324	0	42	0	223	1504	300	مجزوم علي جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم واختلف الناس في تصحيح هذا القول فبعضهم غلطة قال الزجاج ليسوا اذا دلهم علي ما ينفعهم يغفر لهم انما يغفر لهم اذا امنوا وجاهدوا يعني انه ليس مرتبا علي مجرد الاستفهام ولا مجر----د الدلالة	541	7951966932219418702	219	437.0	177	227	96.47576904296875	40	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms8911	true	-9004030486496991346	199	270	983	1358	1514	300	في مصحف عثمان اكن بغير واو وقد فرق ابو حيان------------------------------------------------------------ بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم فقال الفرق بينهما ان العامل في العطف علي الموضع موجود واثره مفقود والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود انتهي قال شهبا الدين مثال الاول هذا ضارب زيد وعمرا فهذا من العطف علي الموضع فالعامل وهو ضارب موجود واثره وهو النصب مفقود ومثال الثاني ما نحن فيه فان العامل للجزم مفقود واثره موجود	8911	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms544	false	-7223692551544751736	41	115	201	591	1502	300	في مصحف عثمان اكن بغير واو ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم------------------ ان العامل في العطف علي الموضع موجود دون مءثرة --والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود--------------------- مثال الاول هذا ضارب زيد وعمرا فهذا من العطف علي الموضع فالعامل وهو ضارب موجود واثره وهو النصب مفقود ومثال الثاني ما هنا---- فان العامل للجزم مفقود واثره موجود	544	7951966932219418702	305	542.5	246	435	70.11494445800781	56	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9015	true	7117159299492079117	5	43	28	216	1609	300	----------ان يخسف بكم لارض و ان يرسل فيه وجهان احدهما انهما بدلان من من في -لسماوات بدل اشتمال اي امنتم خسفه وارساله قاله ابو البقاء والثاني ان يكون علي حذف من اي امنتم من الخسف والارسال والاول اظهر	9015	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms550	false	4511542853663045505	124	155	601	746	1468	300	ان يرسل و ان يخسف------------------------------------------ بدلان من من في السماء-- بدل اشتمال اي امنتم خسفه وارساله قاله ابو البقاء او هو---------- علي حذف من اي امنتم من الخسف والارسال والاول اظهر	550	7951966932219418702	128	213.0	101	199	64.32160949707031	24	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	202	295	997	1462	1482	300	جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا انتهي وفي نصبه علي ما وجد في بعض المصاحف وجهان احدهما انه عطف علي التوهم كانه توهم ان- نطق ب ان فنصب الفعل-علي هذا التوهم وهذا انما يجء علي القول بمصدرية لو وفيه خلاف تقدم تحقيقه في البقرة والثاني انه نصب علي جواب التمني المفهوم من	9035	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms552	false	-8808187305515247208	40	77	210	397	1516	300	جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون وفي بعض المصاحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدهنوا قيل نصب عل------------------------------------------------------ي التوهم كانه توهم انه نطق ب-ان فنصب الفعل علي هذا التوهم وهذا عل---------ي القول بمصدرية لو وقيل نصب ---------------------------------------علي جواب التمني المفهوم من	552	7951966932219418702	152	248.0	121	467	32.548179626464844	26	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9197	true	-6359771897729695694	181	220	962	1146	1552	300	كقولك والله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد ي الدار سوي زيد قال ابو حيان لعل هذا التخريج لا يصح---- عن ابن عباس لان فيه اضمار الجار ولا يجيزه البصريون الا مع لفظ الجلالة	9197	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms560	false	3033492331872042119	211	243	1051	1204	1484	300	كقولك -الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو ونسب هذا لابن عباس------------------- قال ابو حيان و---------------لا يصح هذا عن ابن عباس لان فيه اضمار الجار ولا يجيزه البصريون الا مع لفظ الجلالة	560	7951966932219418702	133	212.5	104	188	70.74468231201172	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9312	true	925487073999094784	72	136	378	690	1517	300	قوله متكءين حال من مفعول جزاهم والعامل فيها جزي ولا يعمل فيها صبروا لان الصبر انما كان في الدنيا والاتكاء في الاخرة وقرا علي 0 رضي الله عنه وجازاهم وجوز ابو البقاء ان يكون صفة ل جنة وهذا لا يجوز عند البصريين لانه كان يلزم بروز الضمير فيقال متكءين هم فيها لجريان الصفة علي غير من هي له وقد منع مكي ان ي-----------كون متكءين	9312	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms567	false	-3403162792000583311	261	299	1334	1519	1520	300	-لان متكءين حال من مفعول جزاهم----------------- ولا يجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صفة ل جنة------------- عند البصريين لانه كان يلزم بروز الضمير فيقال متكءين هم فيها لجريان الصفة علي غير من هي له خلافا للزمخشري حيث جوز ان يكون متكءين	567	7951966932219418702	149	262.5	116	323	46.13003158569336	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9387	true	-426172437304661913	124	196	629	976	1525	300	رب لسماوات قرا نافع وابن كثير وابو عمرو برفع رب و الرحمن و----ابن عامر وعاصم بخفضهما و----الاخوان يخفض الاول ورفع الثاني فاما رفعهما فيجوز من اوجه احدها ان يكون رب خبر مبتدا محذوف مضمر اي هو رب و الرحمن كذلك او مبتدا خبره لا يملكون الثاني ان يجعل رب مبتدا و الرحمن خبره و لا يملكون خبر ثان او مستانف الثالث ان يكون رب مبتدا و الر--------------------------------------حمن مبتدا ثان و لا يملكون	9387	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms572	false	-3342654250628082743	243	300	1253	1524	1524	300	رب ف-------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو برفع رب و الرحمن وقرا ابن عامر وعاصم بخفضهما وقرا الاخوان بخفض الاول ورفع الثاني ف----رفعهما -------------------------------خبر مبتدا م----------------------------------------------------------------حذوف او رب مبتدا و الرحمن خبره و لا يملكون خبر ثان--- مستانف ا------------و رب مبتدا و الرحمن نعت و لا يملكون خبر رب مبتدا و الرحمن مبتدا ثان و لا يملكون-	572	7951966932219418702	215	353.0	171	393	54.70737838745117	39	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	63	194	300	992	1557	300	وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي -فيم هذا السءال ثم ي-------------بتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية----- ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها و-----الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها قاله الزمخشري وهو كلام حسن لولا انه يخالف الظاهر وتفكيك لنظم الكلام ومعني الي ربك ------------------------منتهاها منتهي علمها كقوله تعالي قل انما علمها عند لله الاعراف 187 وقوله تعالي ان لله عنده علم لساعة لقمان 34 قال القرطبي ويجوز ان يكون انكارا علي المشركين في مسالتهم له اي فيم انت من ذلك حتي يسالوك بيانه ولست ممن يعلمه وروي نعناه عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي انما انت منذر من يخشاه---------ا العامة علي اض------------افة الصفة لمعمولها تخفيف---------------------------------------------------------------------ا وقرا عمر بن عبد العزيز	9413	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms576	false	-1031659073175863788	15	122	70	629	1549	300	وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا محذوف اي فيم هذا السءال الذي يسالونه ثم تبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل -المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها قاله الزمخشري انظر السمين اي لست في شء من علمها اي لا تعلمها فهو سءال تعجب من كثرة ذكرهم لها وسءالهم عنها منت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاها -كاف من يخشاها جاءز قرا العامة منذر من يخشاها باضافة الصفة لمعمولها تخفيفا ف من في محل جر بالاضافة وعلي القراءة بالتنوين ف من في محل نصب مفعولا وقرا عمر بن عبد العزيز	576	7951966932219418702	335	552.5	271	830	40.361446380615234	50	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9446	true	6875828684812103831	163	196	788	958	1465	300	قوله لمن شاء منكم بدل من--------- للعالمين باعادة---------------------------------- العامل وعلي هذا فقوله ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء الاس-قامة ويجوز ان يكون لمن شاء خبرا مقدما ومفعول شاء محذوف وان يستقيم مبتدا	9446	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms578	false	-5860006777703028737	193	232	1017	1213	1560	300	قوله لمن شاء----- بدل بعض من قوله للعالمين باعادة حرف الجر فان من شاء ان يستقيم بعض العا-------------لمين ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء الاستقامة ويجوز ان يكون لمن شاء خبرا مقدما ومفعول شاء محذوف وان يستقيم مبتدا	578	7951966932219418702	146	244.0	117	214	68.22429656982422	25	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9474	true	-2522086264927805070	155	239	810	1231	1552	300	يا ايها الانسان والخامس انه مقدر تقديره بعثتم وقيل تقديره لاقي كل انسان كدحه وهو قوله فملاقيه ويكون قوله يا ايها الانسان معترض كقولك -------------اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان تري عند ذلك ما علمت من خير او شر ونقل القرطبي عن المبرد انه قال فيه تقديم وتاخير اي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت وقيل هو ما صرح به في سورتي التكوير و الانفطار وهو قوله تعالي علمت نفس الانفطار 5 قاله الزمخشري وهو حسن ونقل	9474	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms581	false	2872564299374898012	215	266	1156	1420	1611	300	يا-ايها الانسان او -----انه مقدر تقديره بعثتم وقيل نقديره لاقي كل انسان كدحه وقيل فاما من اوتي كتابه بيمينه وعليه فالوقف سعيرا وقيل مقدر بعدها اي اذا كانت هذه الكواءن يظهر امر عظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ما صرح به في سورتي التكوير و-الانفطار -من قوله ع------لمت نفس----------- قاله الزمخشري وهو حسن وعلي	581	7951966932219418702	167	229.5	133	434	38.47926330566406	28	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9503	true	2266404942739862289	204	275	1080	1412	1544	300	احدها انه معمول ل قادر الا ان-------- ابن عطية قال بعد ان حكي اوجها عن النحاة وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل لقادر لءلا يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده ثم قال واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل لقادر وذلك انه قال انه علي رجعه لقادر لانه اذا قدر علي ذلك في هذا الوقت كان في غيره اقدر بطريق الاولي	9503	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms584	false	2738742080095932991	243	300	1188	1446	1446	300	-------------وحده قاله ابو البقاء قال ابن عطية---- بعد ان حكي اوجها عن النحاة وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل في يوم ل قادر---------------------------------------- ثم قال واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل في يوم ل قا------------------------در لانه اذا قدر علي ذلك في هذا اليوم كان في غيره اقدر بطريق الاولي-	584	7951966932219418702	215	362.0	166	340	63.235294342041016	43	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9636	true	-4516183455055654949	5	54	26	272	1541	300	وما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكلام تم عند قوله تعالي سلام ويبتدء ب هي علي انها خبر مبتدا------ والاشارة بذلك الي انها ليلة السابع والعشرين لان لفظه هب سابعة وعشرون من كلم هذه السورة ف----------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يعتقد صحته لانه الغاز وتغيير لنظم افصح الكلام	9636	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms591	false	5887063034661712906	75	131	378	660	1469	300	وما قيل- عن ابن عباس من------------ ان الوقف------------------- سلام ويبتدء-- هي علي انها خبر مبتدا محذوف والاشارة بذلك الي انها ليلة السابع والعشرين لان لفظة هي سابعة وعشرون من كلم هذه السورة وكانه قال ليلة القدر الموافقة في العدد لفظة هي من كلم هذه السورة لا ينبغي ان يعتقد صحته لانه الغاز وتغيير لنظم افصح الكلام	591	7951966932219418702	201	346.5	159	316	63.60759353637695	35	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9665	true	5754339936531490775	36	90	172	434	1446	300	الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره -لرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم 18 والعصوف للريح لا للايام فلما جري ذكر الريح قبل اليوم طرح من اخره ذكر الريح كانه قال في يوم عاصف الريح	9665	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms593	false	-4905793660618794705	20	59	104	292	1461	300	الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب ف------لما قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله------ في يوم عاصف----------- والعصوف للريح لا ل------------------------------ليوم---------------------- كانه قال في يوم عاصف الريح	593	7951966932219418702	186	326.0	147	263	70.7224349975586	36	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1
JK009266-ara1.ms9667	true	4147606356477029809	53	100	272	496	1520	300	اللام----- وهذا ان صح كفر ولا يقال انها قراءة ثابتة كما نقل عن ابي السمال------------------------- فلا يكفر لانه لو قراها كذلك ناقلا لها لم يمنع منه ولكنه اسقط اللام عمدا اصلاحا للسانه واجتمعت الامة------ علي ان من زاد حرفا او نقص حرفا في القران ع--------مدا فهو كافر	9667	-2541181688625632309	Shamela0006496-ara1.ms593	false	-4905793660618794705	212	250	1026	1201	1461	300	اللام عمدا وهذا ان صح كفر ولا يقال انها قراءة ثابتة كما نقل عن ابي السمال العدوي فان كان ناقلا لها فلا يكفر لان--------------------------------------------------------------------------------- الامة اجمعت علي ان من زاد ح------------رفا في القران او نقصه عمدا فهو كافر	593	7951966932219418702	130	209.0	101	268	48.50746154785156	23	JK009266-ara1	Shamela0006496-ara1