id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms7688	false	-4455752878997215548	153	191	751	939	1486	300	السادس ا-نا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال ب-----ها حرام----- لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	7688	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0076	true	-7368477760664612817	207	246	1191	1390	1665	300	السلام قلنا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بمعانيها حرام وذلك لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة وخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	76	-7706486217676615134	181	336.0	143	199	90.95477294921875	34	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms5926	false	-6422626432264981027	70	262	357	1382	1609	300	الانسان جسم موجود روح في داخل البدن قال ابن الخطيب اعلم ان الاجسام الموجودة في هذا العالم السفلي اما ان تكون احد العناصر الاربعة او ما يكون متولدا من امتزاجها ويمتنع ان يحصل في البدن الانساني جسم عنصري خالص بل لا بد وان يكون الحاصل جسما متولدا من امتزاجات هذه الاربعة فنقول اما الجسم الذي تغلب عليه الارضية فهو الاعضار الصلبة الكثيفة كالعظم و العروق والغضروف والعصب والوتر والرباطات لهذا الجسم واللحم والجلد ولم يقل احد من العقلاء الذين قالوا ان الانسان بمعني روح مغاير لهذا الجسد بانه عبارة عن عضو معين من هذه الاعضاء وذلك لان هذه الاعضاء ثقيلة كثيفة ظلمانية لم يقل احد من العقلاء بان الانسان عبارة عن احد هذه الاعضاء واما الجسم الذي تغلب عليه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقل في شء منها انه الانسان الا في الدم فان فيهم من قال---- هو الروح بدليل انه اذا خرج لزم الموت واما الجسم الذي تغلب عليه الهواءية والنارية فهو الارواح وهي نوعان اجسام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او في الدماغ وقالوا انما هي الروح---- الانساني ثم اختلفوا فمنهم من يقول هو الروح الذي في القلب ومنهم من يقول انه جزء لا يتجزا في الدماغ	5926	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0343	true	8428959591872208110	147	300	788	1613	1613	300	الانسان جسم موجود---- في داخل البدن ففيه اقوال وضبطها ان-- الاجسام الموجودة في هذا العالم السفلي اما ان تكون احد العناصر الاربعة او ت---كون متولدة من امتزاجها ويمتنع ان يحصل في البدن الانساني جسم عنصري خالص ف--لا بد -ان يكون الحاصل جسما متولدا من امتزاج------------------ها اما الجسم الذي تغلب عليه الارضية فهو الاعضاء الصلبة الكثيفة كالعظم والل--حم والشحم-- وال-----------------------------------عصب ونحوها ولم يقل احد من العقلاء الذين قالوا ان الانسان شء------- مغاير لهذا الجسد بانه عبارة عن --------احد هذه الاعضاء لانها كثيفة--------- ثقيل------ة ظلم-----------------------------------------------------------انية واما الجسم الذي تغلب عليه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقع في شء منها انه الانسان الا في الدم فان منهم من قال انه هو الروح لا-----نه اذا خرج لزم الموت واما الجسم الذي تغلب عليه الهواءية والنارية فهو الارواح فهي------ اجسام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او في الدماغ وقالوا انها هي الروح وهي الانسان- ثم اختلفوا فمنهم من يق-------------------------------------ول انه جزء لا يتجزا في الدماغ-	343	-7706486217676615134	752	1333.5	606	1033	72.79767608642578	122	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms5926	false	-6422626432264981027	262	300	1382	1609	1609	300	ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية هي المسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام نورانية سماوية لطيفة الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس-	5926	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0344	true	7155412020964990820	0	37	0	224	1704	300	ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية--- المسماة بالحرارة الغريزية ه-ي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام نورانية سماوية لطيفة الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس	344	-7706486217676615134	222	430.0	186	228	97.36842346191406	35	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms5927	false	9072666582342928067	0	101	0	526	1570	300	وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق وال-----------------------------تمزق وهو المراد بقوله ف------اذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ دهن الورد في جسم ال--------------------------ورد وهو المراد من قوله ونفخت فيه من روحي الحجر 29 ثم ان البدن ما دام----- سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة---- بقي حيا فاذا تولد- في البدن اخلاط غليظة منعت من---------------- سريان تلك الاجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا البدن فحينءذ يعرض الموت قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان الانسان جنس موجود خارج البدن فلا اعرف احدا ذهب الي هذا --	5927	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0344	true	7155412020964990820	37	160	224	888	1704	300	وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق والتمزق فاذا تكون البدن وتم استعداده وهو المراد بقوله تعالي فاذا سويته--------------------------- نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ ماء الورد في ال----ورد ونفاذ تلك الاجسام في البدن هو المراد بق--وله ونفخت فيه من روحي--------- ثم ان البدن ما دام يبقي سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة فيه بقي حيا فاذا تولدت في البدن اخلاط غليظة منعت تلك الاخلاط لغلظها سريان تلك الاجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا البدن ولزم------- الموت فهذا مذهب قوي شريف يجب التامل فيه فانه سديد بالمطابقة بما ورد في الكتب الالهية من احوال الحياة والموت واما ان الانسان جسم موجود خارج البدن فلا اعرف احدا ذهب اليه واما	344	-7706486217676615134	444	779.5	358	713	62.272090911865234	75	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0132	false	4963791626240211144	0	133	0	742	1600	300	صفوان واما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الك------------------------------------------------------------------------عبي عن---ه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد ثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقر-----ار بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان فقط وهم----- فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط -لكن شرط كو---نه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه ل غيلان الثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق-مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع	132	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0367	true	-3800906006437529172	5	154	23	848	1651	300	صفوان واما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر ف---زعم انها---- داخلة في حد الايمان وهذا بعيد عن الصواب لمخالفته ظاهر الحديث بني الاسلام علي خمس والصواب ما حكاه الكعبي عن جهم ان الايمان معرفة الله تعالي و--كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد عليه السلام وفي شرح المواقف قيل الاي-----------------------------------------------------------------مان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء والفرقة الثانية قالوا ان الايمان عمل باللسان فقط وهم ايضا فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط ولكن شرط في كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون- الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي وال--------------------------------------------------ثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة والفرقة الثالثة قالوا ان الايمان عمل القلب ---------	367	-7706486217676615134	518	893.0	424	959	54.01459884643555	82	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0131	false	5908122874177563154	0	85	0	440	1624	300	القلب كفر ثم كل معصية بعد -كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار--------------- ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجثحود والانكار لان ----------------------------------------الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب والثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات ك-----------------لها وهو ايما--------ن واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال---- الايمان اسم للفراءض دون النوافل	131	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	187	274	1011	1477	1615	300	القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات------- ما لم يوجد المعرفة والاقرار باللسان ايمانا ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الج-حود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر والفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعد والقول ---الثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها فراءضها ونوافلها وهي بجملتها ايمان واحد وان من ------------------------------------------ترك شيءا من الفراءض فقد انتقض ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقض ايمانه والقول الثالث ان الايمان اسم للفراءض دون النوافل	368	-7706486217676615134	351	604.0	281	525	66.85713958740234	57	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0130	false	-7579624335152496106	102	261	571	1368	1568	300	يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان الم-عدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة -اما اذا ذكر مطلقا غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة ام مندوبة او من باب-------------- الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافقل وهو قول ابي عل--------ي وابي هاشم و--ثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه -من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب--- الكباءر كلها واما	130	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0369	true	-263341604699156862	0	113	0	584	1593	300	يمكن فيه هذه التعدية -لا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام--------------------------------------------- فالايمان المتعدي بالباء يجري علي طريق -----اللغة واذا اطلق--------- غير متعد فقد اتفقوا علي انه منقول نقلا ثانيا من----------- التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه الاول ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاعتقادات او الاقوال او الافعال وهذا -------------قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار ------والثاني-- انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النواف-ل وهو قول ابي علي الجباءي وابي هاشم والثالث-- ان-------ه عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وهو قول النظام و---اصحابه ومن قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب كل الكباءر----- واما	369	-7706486217676615134	522	887.0	417	827	63.11970901489258	86	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0053	false	4400782111839080795	74	115	372	596	1488	300	انزل الله تعالي ماءة -------------------------واربعة -كتب التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة --------------في القر-ان ثم اودع علوم القران في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة------- فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع --كتب الله المنزلة	53	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0391	true	5384228273097896782	136	178	769	1020	1752	300	انزل الله تعالي ماءة واربعين كتابا اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم---- التوراة والانجيل والزبور الفرقان ثم اودع علوم القران الم---فصل ثم اودع علوم المفصل -----فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير جميع الكتب----- المنزلة	391	-7706486217676615134	186	297.0	150	274	67.88320922851562	27	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms3768	false	-803285396221931447	86	107	489	611	1647	300	لان لفظ الجن مشتق من الاستتار والملاءكة -الروحانيون لا يرون بالعيو-ن فصارت كانها مستترة عن العيون فلهذا اطلق لفظ الجن عليها	3768	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0725	true	-5448882847044215944	12	33	69	193	1601	300	لان لفظ الجن مشتق من الاستتار والملاءكة والروحانيون لا يرون بالعينين فصارت كانها مستترة من العيون فلهذا اطلق لفظ الجن عليها	725	-7706486217676615134	120	228.0	99	124	96.7741928100586	18	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms4031	false	-2560620820842554240	254	293	1294	1500	1537	300	الجن الانس قال ا----هل ال---سنة انهم يرون الانس لانه تعالي خلق في عيونهم ادراكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق هذه الادراك في عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون ا--------لجن لرقة اجسام الجن ولطفاتها	4031	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms0725	true	-5448882847044215944	41	80	235	449	1601	300	الجن فاءدة قال اصحابنا الاشاعرة الجن يرون الانس لانه تعالي خلق في عيونهم ادراكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق---- الادراك في عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن ان الجن لرقة اجسام---هم ولطافتها	725	-7706486217676615134	183	316.5	146	221	82.80542755126953	29	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms2664	false	863136644920015666	194	275	935	1359	1495	300	كل شء عصي الله ب-ه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا من كان راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضته او مكذبا بقدره قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف لانه لا فرق بينهما كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر وما لا يكفرون في الحديث تعيين اشياء من الكباءر منها الشرك------------------------------ واليمين الغموس والربا وعقوق الوالدين والقتل وغيرهما ولقوله تعالي وكره اليكم -لكفر و لفسوق و لعصيان الحجرات 7-------------------------------------------------------------------------------------- فالكباءر هي الفسوق والصغاءر هي العصيان	2664	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1049	true	-6393133162556573808	68	176	365	962	1599	300	كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيء-----ا فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا------- راجعا عن الاسلام او جاحد- فريضة- او مكذبا بقدر---------------- وهذا القول ضعيف لقوله تعالي وكل صغير وكبير مستطر ولقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم اذ الذنوب لو كانت باسرها كباءر لم يصح الفصل بين ما يكفر باجتناب الكباءر وبي------------------ن الكباءر ولقوله عليه السلام الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس------- وعقوق الوالدين و--قتل --النفس ولقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فلا بد من فرق بين الفسوق والعصيان ليصح العطف لان العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فالكباءر هي الفسوق والصغاءر هي العصيان	1049	-7706486217676615134	298	415.0	239	656	45.42683029174805	43	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms2665	false	2935549091277477461	80	282	424	1518	1603	300	تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الثالث قتل كل عمد فهو كبيرة علي الاول لان كل ذن لا بد ان يكون متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا وهذا يقتضي ان كل ذنب كبيرة وعلي الثاني ان الكباءر مذكورة في ساءر السور فلا معني لتخصيصها بهذه ال--------------------------------سورة وعن --------الثالث ان اراد بالعمد انه ليس بساه فهذا هو ----------الذي نهي -----عنه في---------------كون كل ذنب كبيرة ------------وان اراد انه------ يفعله------- مع العلم به فانه- معصية فمعلوم ان اليهود والنصاري يكفرون ب-----محمد صلي الله عليه وسلم و-----لا يعلمون انه معصية و---ذلك كفر وكبيرة فبطلت هذه الوجوه الثلاثة واما القول الثاني ان الكباءر تمتز عن الصغاءر باعتبار فاعلها فهو قول من يقول للط-------اعة قدر- من الثواب وللمع--صية قدر- من العقاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسمة العقلية تقتضي اقسام التساوي وال--تعادل ورجحان الثواب ورجحان العقاب فالاول ممكن عقلا الا ان---- الدليل السمعي دلل علي انه لا يوجد لقوله--- تعالي فريق في لج-نة وفريق في -لسعير الشوري 7 ولو وجد ذلك لم يك-------------------ن في الجنة ولا في السعير والثاني ينحبط الع--------------------------------------------------قاب بما يساويه من الثواب والمعصية ه---------------------------ي الصغيرة تسمي الانحباط---------- بالتكفير والثالث ينحبط الث--------------------------------------------------واب بما يساويه من العقاب ويسم-------------------------------------------------------------------ي الكبيرة وسمي الانحباط بالاحباط فظهر الفرق بين الكبيرة والصغيرة وهذا قول جمهور المعتزلة وهو- مبني علي اصول باطلة الاول ان الطاعة توجب ثوابا والمعصية توجب عقابا	2665	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1050	true	-6956784974776218429	0	247	0	1294	1572	300	تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية هو ضعيف ايضا لانه ذكر كثيرا من الكباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر السور فلا معني لتخصيصها بهذه السورة الثالث قال قوم كل عمد فهو كبيرة وهو ضعيف ايضا لانه ان اراد بالعمد انه ليس بساه عن فعله فماذا حال الذي نهي الله عنه فيجب علي هذا ان يكون كل ذنب كبيرا وقد ابطلناه وان اراد بالعمد ان يفعل المعصية مع العلم ب---انها معصية فمعلوم ان اليهود والنصاري يكفرون بنبوة محمد--------- عليه السلام وهم لا يعلمون انه معصية ومع ذلك كفر-------------------------------- واما القول الثاني فالقاءلون به هم الذي-------------------------------ن يقولون ان لكل طاعة قدرا من الثواب ولكل معصية قدرا من العقاب فاذا اتي الانسان بطاعة واستحق بها ثوابا ثم اتي بمعصية واستحق بها عقابا فههنا الحال بين ثواب الطاعة وعقاب المعصية بحسب القسمة العقلية علي ثلاثة اوجه احدها ان يتعادلا وهذا وان كان محتملا بحسب التقسيم العقلي---- الا انه دل الدليل السمعي عل----ي انه لا يوجد لانه قال تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير--------- ولو وجد مثل هذا المكلف وجب ان لا يكون في الجنة ولا في السعير و--ثانيها ان يكون ثواب طاعة ازيد من عقاب معصية وحينءذ ينحبط ذلك العقاب بما يساويه من الثواب ويفضل من الثواب شء ومثل هذه المعصية هي الصغيرة وهذا الانحباط هو المسمي بالتكفير و--ثالثها ان يكون عقاب معصية ازيد من ثواب طاعة وحينءذ ينحبط ذلك الثواب بما يساويه من العقاب ويفضل من العقاب شء وهذا الانحباط هو المسمي بالانحباط ومثل هذه المعصية هي الكبيرة و-------------------------------------------------------هذا قول جمهور المعتزلة وهذا مبني علي ا-----------------ن الطاعة توجب ثوابا والمعصية توجب عقابا	1050	-7706486217676615134	626	836.5	498	1566	39.974456787109375	90	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms2668	false	-7896738001538359640	189	299	968	1500	1505	300	قوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه فهو كبيرة وقال علي بن ابي طلحة الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب او اثام وقال الضحاك البيرة ما اوعد الله عليه حدا في الدنيا وعذابا في ال----------اخرة وقال الحسين بن الفضل ما سماه الله ف------ي القران كبيرا او عظيما نحو قوله تعالي انه كان حوبا كبيرا النساء 2 ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء 31 ان لشرك لظلم عظيم لقمان 13 سبحانك ه ذا بهتان عظيم النور 16 ان ذ لكم كان عند لله عظيما الاحزاب 53 وقال سفيان الثوري الكباءر هي------- المظالم بينك وبين العباد والصغاءر ما كان بينك وبين الله -------ان الله------ كريم يعفو	2668	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1051	true	2027940270217523114	198	263	1024	1357	1571	300	قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الخ في سورة النساء وفي معالم التنزيل قال ----------------------------------------------------------ضحاك ما --------وعد الله عليه حدا في الدنيا وعذابا في الاخرة فهو كبيرة وقال بعضهم---------- ما سماه الله تعالي في القران كبيرة او عظيما فهو كبيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري الكباءر ما كان من المظالم بينك وبين العباد والصغاءر ما كان بينك وبين الله تعالي لان الله تعالي كريم يعفو	1051	-7706486217676615134	231	354.0	182	574	40.24390411376953	37	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms5923	false	-903440705903440527	0	221	0	1173	1599	300	انهم سالوه عن الروح وانه صلوات الله علي-------ه اجابهم ع--لي احسن الوجوه وتقريره ان المذكور في الاية انهم سالوه عن الروح والسءال عن الروح يقع علي وجوه كثيرة اولها ان يقال--- ماهية الروح هل هي متحيز او حال في المت-------------------حيز------------ وثانيها ان يقال الروح قديمة او حادثة وثالثها ان يقالك الروح هل تبقي بعد----- الاجسام او تفني ورابعها ان يقال ما حقيقة سعادة الارواح وشقاوتها وبالجملة فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة وقوله تعالي ويسالونك عن لروح ليس فيه ما يدل علي انهم سالوه عن اي---- المساءل ------الا انه تعالي ذكر في الجواب عن هذا السءال قل لروح من امر ربي وهذا الجواب لا يليق الا بمسالتين من هذه المساءل التي ذكرناها احداهما السءال عن --ماهية الروح والاخري عن قدمها او حدوثها اما البحث الاول فهم قالوا ما حقيقة الروح وماهيته اهو اجسام موجودة--- داخلة في البدن م-ولدة من امتزاج الطباءع والاخلاط او هو عبارة عن نفس هذا المزاج والتركيب او هو عبارة عن عرض---- قاءم بهذه الاجسام او هو عبارة عن موجود يغاير--- هذه الاجسام والاعراض فاجاب الله------ عنه بانه موجود مغاير لهذه الاجسام ولهذه الاعراض وذلك لان لهذه الاجسام ولهذه الاعراض اشياء تحدث عن امتزاج الاخلاط والعناصر واما الروح فانه ليس كذلك بل هو جوهر بسيط مجرد ولا يحدث الا بمحدث يقول له كن فيكون فاجاب الله عنه بانه موجود محدث ب--امر الله وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة بهذا الجسد ولا	5923	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1111	true	957596453783581820	124	300	643	1547	1547	300	انهم سالوا عن الروح وانه صلوات الله عليه وسلامه اجاب عنه علي احسن الوجوه بيان--ه ان المذكور في الاية انهم سالوه عن الروح والسءال--------- يقع علي وجوه------ احدها ان يقال ما ماهي--------ته هو متحيز او حال في المتحيز او موجود غير متحيز ولا حال فيه وثانيها ان يقال اهو-- قديم ا-و حادث- وثالثها ان يقال اهو هل ي---بقي بعد فناء الاجسام او يفني ورابعها ان يقال ما حقيقة سعادة الارواح وشقاوتها وبالجملة فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة وفي الاية ليست دلالة ع-----------------------لي انهم ------عن اي هذه المساءل سالوا الا انه تعالي ذكر في الجواب قل ال-------------روح من امر ربي وهذا الجواب لا يليق الا بمسالتين---------------------------- احداهما السءال عن الماهية اهو عبارة عن------------------------------------------------------------------------- اجسام موجودة في داخل---- البدن متولدة عن امتزاج الطباءع والاخلا---ط او عبارة عن نفس هذا المزاج والتركيب او--------- عن عرض اخر قاءم بهذه الاجسام او ---------عن موجود يغاير عن هذه ---------الاشياء فاجاب الله تعالي عنه بانه موجود مغاير لهذه الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو جوهر بسيط مجرد -لا يحدث الا بمحدث قو---له كن فيكون ف----------------هو موجود يحدث من امر الله وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة ل-----لجسد ولا-	1111	-7706486217676615134	749	1147.0	601	1252	59.82427978515625	113	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms5923	false	-903440705903440527	221	299	1173	1596	1599	300	يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة فانا نعلم ان السكنجبين له خاصية في قطع الصفراء فاما اذا اردنا ان نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذلك غير معلوم فثبت ان اكثر الحقاءق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة بعينها عدم العلم بخاصيتها فكذا ها هنا وهذا المراد بق--وله وما اوتيتم من لع-لم الا قليلا وا-----ما البحث الثاني فهو --------ان لفظ الامر قد جاء بمعني الفعل قال-- تعالي وما امر فرعون برشيد	5923	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1112	true	9169062709832268223	0	36	0	194	1536	300	يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه مطلقا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا وثانيتهما السءال عن قدمها وحدوثها فان لفظ الامر قد جاء بمعني الفعل كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد	1112	-7706486217676615134	145	236.0	115	441	32.879817962646484	24	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms5925	false	-1401553045270328998	57	113	293	572	1525	300	وروي عن علي------------- انه------- ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات----- ويخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة قالوا--------- ولم يخلق الله------ خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع وما فيها بلقمة واحدة	5925	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1119	true	-1183286815897992183	27	91	141	455	1539	300	ونقل عن علي رضي الله عنه انه قال هو ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله تعالي ب--كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيمة ولم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يب-لع السموات السبع والارض-- السبع ومن فيهن بلقمة واحدة	1119	-7706486217676615134	263	463.0	208	319	82.44514465332031	48	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms5925	false	-1401553045270328998	171	254	873	1286	1525	300	ولقاءل ان يقول هذا القول ضعيف لوجوه الاول ان هذا التفصيل اذا عرفه علي فالنبي اولي بان يعرفه ويخبر به وايضا فان الوحي لم يكن ينزل علي علي فهذا التفصيل ما عرفه----------------- الا من ال-نبي صلي الله عليه و-----سلم فلم- ذكر النبي هذا------------------------ الشرح لعلي و----------------لم يذكره لغيره الثاني ان ذلك الملك ان كان حيوانا واحدا وعاقلا واحدا فلا فاءدة في تكثير تلك اللغات وان كان المتكلم بكل لغة-------------------------------------- ملكا فهذا-------- مجموع ملاءكة الثالث ان هذا شء مجهول الوجود فكيف يسال عنه اما	5925	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1119	true	-1183286815897992183	91	173	455	853	1539	300	ولقاءل ان يقول هذا------ ضعيف ل-----------ان هذا التف---------------------------------------------------------------------------------------------صيل ما عرفه علي رضي الله عنه الا من الرسول صلي الله عليه واله وسلم فلما ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك الشرح لعلي رضي الله عنه فلم لم يذكره لغيره ول-----ان ذلك الملك ان كان حيوانا واحدا وعاقلا واحدا لم يمكن----- تكثير تلك اللغات وان كان المتكلم بكل واحدة من تلك اللغات حيوانا اخر لم يكن ذلك ملكا واحدا بل كان مجموع ملاءكة ولان -----هذا شء مجهول الوجود فكيف يسال عنه كذا	1119	-7706486217676615134	260	382.5	204	523	49.713191986083984	43	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0646	false	-6886168629991927646	89	129	451	701	1739	300	السحر علي اقسا------م الاول سحر الكلداني-----------ين الذين كانوا في قديم الدهر-------- يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها يصدر الخير-- والشر والفرح والسرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم	646	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1181	true	7549717321844804984	240	282	1291	1552	1661	300	السحر علي اقسام القسم الاول سحر الكلدانيين والكسداءين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والش-------------رور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي عليهم ابراهيم عليه --------السلام مبطلا لمقالتهم ور-دا عليهم	1181	-7706486217676615134	227	406.0	190	283	80.2120132446289	30	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0646	false	-6886168629991927646	239	300	1377	1739	1739	300	من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فانهم لم ينكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومن-ها شريرة فالخيرة هم مءمنو الجن والشريرة هم --كفار الجن وشياطينهم النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع--------- التخيلات والاخذ بالعيون وذلك -----------------------------ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة ي--نظر السف-------------ينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن---- متحرك -والمتحرك يري ساكنا والقطرة-	646	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1184	true	5293037574121208638	0	115	0	685	1629	300	من الفلاسف----------ة اما اكابر الفلاسفة فانهم ما انكروا القول به الا انه- سموها بالارواح الارضية بعض--------------------ها خيرة وبعضها شريرة فالخيرة هم مءمنو الجن والشريرة هم الكفار وهي قادرة عالمة واتصال النفوس بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية الا ان القوة الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة لها بسبب الاتصال بالارواح السماوية ثم ان اصحاب الصنعة وارباب التجربة لشاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقي والتجريد والقسم الرابع من السحر التخيلات والاخذ بالعيون وهذا النوع مبني علي مقدمات احداها ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة ان نظر الي الشط راي السفينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن يري متحركا والمتحرك---- ساكنا والقطرة	1184	-7706486217676615134	293	461.0	242	720	40.69444274902344	41	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0648	false	-8478525357848819496	160	300	811	1529	1529	300	المعتزلة فقد انكروه اعني ال-----اقسام الثلاثة الاولي ولعلهم كفروا من قال بها وبوجودها اما اهل السنة فقد جوزوا ا- يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند-ما يقرا الساحر ------------كلمات معينة و يدل علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن -لله البقرة 102 وقد------- روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله و---------لم افعله و-ان امراة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر تحت راعونة البءر فلما استخرج ذلك زال عن النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك العارض ونزلت المعوذتان بسببه و---روي ان امراة اتت عا----ءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت عاءشة وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ب بابل-	648	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	100	253	527	1323	1553	300	المعتزلة---- انكروا السحر بجميع اقسامها الا-- التخيل ا---------------------------------ما اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة فاما ان المءثر لذلك هو الفلك او النجوم فلا وقد اجمعوا علي وقوع السحر بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله واما الاخبار احدها ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله و ان امراة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر---- راعوفة البير فلما استخرج ذلك زال عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك العارض ونزلت المعوذتان بسببه وثانيها ان امراة اتت عند عاءشة رضي الله عنها فقالت ----اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت ------وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ب-بابل	1185	-7706486217676615134	590	973.5	473	860	68.60465240478516	98	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0649	false	-5185490264464344232	0	47	0	232	1528	300	اطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا افعله وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا	649	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	253	300	1323	1553	1553	300	لطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا افعل- وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا-	1185	-7706486217676615134	229	447.0	183	232	98.70689392089844	44	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0649	false	-5185490264464344232	47	135	232	665	1528	300	لي ا ت علي راس امر- فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فق-لت وما هو قالا ما تريدين شيءا فتصوريه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت ازرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة-------------- ليس لك توبة	649	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1186	true	-2787604109141069364	0	80	0	402	1594	300	لي انت علي راس امرك فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد خرج--- من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ايمانك ---خرج عنك وقد احسنت السحر فقالت وما هو قالا ما تريدين شيءا يتصور-- في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب انز------------ع فخرج من ساعته سنبله فقلت انطحن فانطحن وان-------------خبز وانا لا اريد شيءا --------------الا حصل فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس لك توبة	1186	-7706486217676615134	367	674.0	291	449	81.73719024658203	66	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms1321	false	-3020312858063652539	188	237	995	1231	1564	300	مشرك وثانيها قوله تعالي ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فدلت هذه الاية علي ان ما سوي الشرك فقد يغفره الله تعالي في الجملة فلو كان كفر اليهودي والنصراني ليس بشرك لوجب ان يغفر---ه الله تعالي في الجملة وذلك باطل	1321	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1293	true	4822979324573099689	228	276	1261	1482	1608	300	مشرك ----قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقد دلت----------- الاية علي ان ما سوي الشرك -قد يغفر- الله تعالي في الجملة فلو كان كفر اليهود- والنصار-ي ليس بشرك لوجب ان يغفر لهم الله تعالي في الجملة وذلك باطل	1293	-7706486217676615134	202	351.0	156	240	84.16666412353516	38	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms7641	false	-2231285374645895413	0	107	0	536	1532	300	قصد---- الاتيان بالفاظ حروفها متحركة وساكنة كذلك والمعني -تبعه والحكيم قصد المعني فجاء علي تلك ا----------------------------لالفاظ وعلي هذا يحصل الجواب عن قول من يقول ان ذكر بيت شعر وهو قوله 4187 انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او بيتين لانا نقول ذلك ليس بشعر لعدم قصده الي الوزن والقافية وعلي هذا لو صدر من النبي عليه الصلاة و السلام كلام كثير موزون مقفي لا يكون شعرا لعدم قصده ال----لفظ قصدا اوليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيد ما ذكرنا انك اذا تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد الي اللفظ اولا	7641	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1303	true	-4417028580826171408	10	130	52	658	1556	300	قصد منه الاتيان بالفاظ حروفها متحركة وساكنة كذلك والمعني يتبعه والشارع قصد المعني فجاء علي ذلك الالفاظ فيكون اللفظ منه تبعا للمعني وعلي هذا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدر من النبي عليه--------- السلام كلام كثير موزون مقفي لا يكون شعرا لعدم قصده الي اللفظ قصدا اوليا كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين اصيبت اصبعه بالقطع والجرح عند عمل من الاعمال دون الجهاد قال تحسرا وحزنا هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وهذا لا يسمي شعرا لعدم القصد وقد مر في لفظ الرجز ويءيد ما ذكرنا انك اذا تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لعدم القصد الي اللفظ اولا	1303	-7706486217676615134	350	637.5	280	777	45.0450439453125	62	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms9600	false	-7804955978911017022	32	117	158	594	1482	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------- فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وهو قول عيسي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الماءدة 118 الاية----- فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي --لجبر-يل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فات-ي جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم فساله ------------------------------------فاخبره فقال الله تعالي لجبر-يل اذهب الي محمد فقل	9600	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1308	true	5593740616662862874	213	299	1075	1501	1504	300	وعن عبد الله بن عمر- بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقا--------------ل عيسي-------------------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه فقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبرءيل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيه فاتاه جبرءيل------------------------ فساله فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله------ لجبرءيل اذهب الي محمد فقل	1308	-7706486217676615134	320	527.0	251	491	65.1731185913086	56	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0255	false	-4278323400348845149	230	269	1227	1437	1595	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر و--نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو --جملة---------------- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي --جملة ------------وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمرو -بالعفو والاطلاق	255	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1507	true	7552448112179029500	174	220	928	1170	1561	300	ليس ال---معتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه --بل المعتمد بالعطف هو الجملة من حيث انها وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي الجملة من حيث انها وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمروا بالعفو والاطلاق	1507	-7706486217676615134	197	327.5	160	247	79.75708770751953	32	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms1799	false	5817884118837975370	91	192	474	1012	1583	300	وقيل المحكمات ما اوقف ال------له -----الخلق علي معنا-ها والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا سبيل لاحد الي علمه نحو الخبر عن اشراط الساعة من خروج الدجال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا وقال محمد بن جعفر بن الزبير المحكم ما لا يحتمل من التاويل غير وجه------- والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما يعرف معناه وتكون حججه واضحة ولا تشتبه دلاءله والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ولا يعرف العوام تفصيل الحق فيه من الباطل وقيل المحكم ما يستقل بنفسه في المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمتشابه ما لا يستقل بنفسه بل يرد --الي غيره فصل في تفسير المحكم	1799	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	74	181	414	1004	1682	300	فقيل المحكم-- ما -عرف المراد منه اما بالظهور او التاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا يرجي دركه اصلا كقيام الساعة و-------------------خروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وبهذا المعني قيل كل ما امكن تحصيل العلم به سواء كان بدليل جلي او خفي فهو المحكم وكل ما لا سبيل الي معرفته فهو المتشابه وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره --------وقيل المحكم	1857	-7706486217676615134	191	112.5	151	869	21.979286193847656	26	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0947	false	6659998321626675325	27	90	132	502	1555	300	من احب غيره رضي بقضاءه فلا يتصرف في ملكه فاولءك الجهال قتلوا انفسهم بغير اذنه انما المءمنون الذي يقتلون انفسهم باذنه وذلك في الجهاد وثالثها ان الانسان اذا ابتلي بالعذاب الشديد لا يمكنه الاشتغال بمعرفة الرب فالذي فعلوه باطل ورابعها ان المءمنين يوحدون ربهم فمحبتهم مجتمعة لواحد والكفار يعبدون مع الصنم اصناما فتنقص مبحة الواحد منهم اما الااله الواحد فتنضم محبة الجم-ع اليه	947	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms1916	true	3830035536641163621	45	89	249	498	1631	300	من احب غيره رضي بقضاءه فلا يتفرق في ملكه فهءلاء الجهال قتلوا انفسهم بغير اذنه واما المءمنون فقد- يقتلون انفسهم باذنه كما- في الجهاد وايضا ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين يوحدون ربهم--------------------- والكفار يعبدون مع الصنم اصناما فتنقص محبة الواحد----- اما ال-اله الواحد فينضم محبة الجميع اليه	1916	-7706486217676615134	226	384.0	183	371	60.91644287109375	31	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0146	false	4726094506493455666	177	211	925	1091	1582	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناي اي انهم الذين اذا حصلت صفة المفلحين-------------------------------------------- فهم هم--------------------- كما تقول لصاحبك هل عرفت ال-سد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	146	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms2055	true	-4062309451778289955	81	123	423	640	1559	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين ه--------------م الذين ان- حصلت صفة المفلحين وتحققوا بما هم فيه وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل اليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	2055	-7706486217676615134	149	262.0	118	232	64.22413635253906	27	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0297	false	3783702066879981668	0	124	0	701	1738	300	السموات وهذا قول اكثر المسلمين الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قول طواءف- من عبدة الاوثان---- ان الملاءك-----------ة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاسن ف---------------------------المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها--- ملاءكة العذاب -------الثالث قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفاف-------ان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نفي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيا ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح القول الثاني وهو ---	297	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms2128	true	4746860291237950844	80	299	441	1698	1706	300	السموات وهذا قول اكثر المسلمين وفي شرح المقاصد الملاءكة اجسام نورانية خيرة والجن اجسام لطيفة هواءية منقسمة الي الخيرة والشريرة والشياطين اجسام نارية شريرة وقيل تركيب الانواع الثلاثة من امتزاج العناصر الا ان الغالب في كل واحد ما ذكر ولكون النار والهواء في غاية اللطافة كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضايق حتي جوف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس وغيره من الحيوانات انتهي ثم قال في التفسير الكبير والقول الثاني قول ط-اءفة من عبدة الاوثان وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها هي ملاءكة العذاب والقول الثالث قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ا-لذين -هما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان حساسان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير تقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل لولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل لولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح واما الث-اني وهو ان	2128	-7706486217676615134	677	1270.5	555	1261	53.68754959106445	112	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms0297	false	3783702066879981668	125	296	706	1721	1738	300	ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فهاهنا قولان الاول قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة-------- المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين و------الثاني قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية -جري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منه-ا ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنه-ا ما هي لا هي علي شء-- من تدبير الاف------لاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان------------ قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان المدبرات لهذا العالم ان كانت خير-ة فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	297	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms2129	true	-9141737760187280083	0	173	0	1034	1814	300	ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا -اجسام فه-هنا قولان الاول قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذواتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والقول الثاني قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها -ليست بمتحيزة البتة فانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منهما ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنهما ما هي ا-----علي شانا من تدبير اجرام الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السم-وات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان من الملاءكة قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم------- ثم ان --مدبرات -هذا العالم ان كانت خيرات فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	2129	-7706486217676615134	989	1875.0	821	1053	93.92212677001953	153	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms1655	false	-8384305320982311626	40	166	194	823	1466	300	قوله تعالي وما انفقتم من نفقة كقوله ما ننسخ البقرة 106 وما تفعلوا من خير البقرة 197 وقد تقدم وايضا تقدم الكلام في مادة نذر في قوله اانذرتهم البقرة 6 الا ان النذر له خصوصية وهو عقد الانسان ضمي--ره علي شء-- يقال نذر ناذر قال عنترة الكامل 1233 ب الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي واصله من التخويف تقول ان--------------------------------------------------------ذرت القوم انذارا بالتخويف وفي الشرع --علي ضربين مفسر كقوله لله -------------------------علي عتق رقبة ولله علي حج فهاهنا يلزم الوفاء--- ولا يجزيه غيره وغير --مفسر--- كقوله نذرت لله تعالي ا--لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر ولم يسم-----ه فيلزم---ه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه------- وسل---م من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	1655	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms2189	true	9048356711145965024	91	200	462	1004	1548	300	قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النذر ما --------التزمه الانسان بايجابه علي نفسه يقال نذر ينذر----------------------------------------------------------------------------- واصله من الخوف لان الانسان انما يفقد علي نفسه خوف التقصير في الامر المهم عنده ونذرت القوم انذارا بالتخويف وفي الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول نذرت لله علي عتق رقبة ولله علي حج فه-هنا يلزم الوفاء به ولا يجزيه غيره وغير المفسر ان يقول- نذرت لله --علي ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسميته فيلزم فيه كفارة يمين لقوله--------- عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	2189	-7706486217676615134	361	538.0	282	744	48.521507263183594	63	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms1571	false	-818157033691204595	112	196	577	1023	1601	300	فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي -------------------الذي هو القرب قال الهذلي الكامل 1188 وعدت عواد دون وليك تشعب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المقارب ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي ومن ثم قالوا في --خلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت العداوة خلاف الولاية ومعني -------------------------قوله تبارك وتعالي -لله ولي -لذين امنوا	1571	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms2365	true	-7249522628491066292	48	129	290	723	1689	300	فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه------ فهو وال وولي واصله من الولي بسكون اللام وفتحها الذي هو القر-----------------------------------------------ب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه الو-لي ومن ثم قالوا في اختلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت العداوة خلاف الولاية كذا في التفسير الكبير في تفسير قوله -------تعالي الله ولي الذين امنوا	2365	-7706486217676615134	374	667.0	302	494	75.70850372314453	64	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009266-ara1.ms1096	false	575391007399602568	201	240	1013	1221	1535	300	من قاس---- اخر النهار علي اوله فاعتبروا في حصول الليل زوال اثار الشمس كما حصل اعتبار زوال الليل عند ظهور النهار بظهور اثار الشمس ثم هءلاء منهم من اكتفي بزوال الحمرة-------------- ومنهم من اعتبر ظهور الظلام التام وظهور الكواكب	1096	-2541181688625632309	Shamela0002573-ara1.ms2377	true	-6778070223432434714	91	122	475	635	1609	300	من قاس علي اخر الليل----- اوله فاعتبر-- في حصول الليل زوال اثار ال-----------------------------------------------------------شمس ثم هءلاء منهم من اكتفي بزوال الحمرة في حصول الليل ومنهم من اعتبر ظهور الظلام التام وظهور الكواكب	2377	-7706486217676615134	139	243.0	112	226	61.504425048828125	24	JK009266-ara1	Shamela0002573-ara1