id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms2351	true	-716051402922137458	17	46	86	226	1432	300	قد اهمتهم ------------صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان	2351	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms027	false	-5246157078952532961	250	276	1271	1398	1519	300	قد اهمتهم الزمخشري هو صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني----------------- ظانين او استءناف ل--------لبيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون ابن	27	8398479496867332019	112	190.0	88	152	73.68421173095703	21	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1
JK009266-ara1.ms7481	true	-7348091810923219935	265	300	1329	1493	1493	300	علم الله-- من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صلة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله-	7481	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms104	false	-7702546314566108659	107	136	543	682	1522	300	علمه تعالي من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغ---------------------------ير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر ب-ها كل ما في نفس الامر فعلم الله	104	8398479496867332019	129	235.5	102	167	77.2455062866211	24	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1
JK009266-ara1.ms7482	true	641328485197971271	0	45	0	242	1500	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك------ المراة المصقول-------------ة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمور يظهر فيها صورة والمراة لم تتغير في ذاتها ولا -تبدلت في صفاتها وانما التغيير في الخارجات	7482	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms104	false	-7702546314566108659	137	183	688	930	1522	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه بذل-------ك العلم واذا عدم علمه معدوما بذلك مثاله المرا---------ة الصقيلة فيها الصفاء ويظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم ا-ن قابلها عمرو تظهر فيها صفته والمراة لا تتغير في ذاتها ولا تتبدل- في صفاتها -انما التغير- في الخارجات	104	8398479496867332019	203	355.5	161	262	77.48091888427734	31	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1
JK009266-ara1.ms7536	true	-5842528570796234411	81	217	419	1149	1625	300	قدم الاشرف في مثلين وهو- الظل والحي-- واخره في مثلين وهو- البص-ر والنور في مثل هذا يقول المفسرون----------- انه ------لتواخر الايات وهذا ضعيف لان تواخي الاواخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له علي تغيير المعني واما القران فحكمة بلغة المعني فيه ويءخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له علي تغيير المعني واما القران فحكمة -بالغة المعني فيه صحيح واللفظ يصح فلا يقدم و-------يءخر------------------------------------------- اللفظ بلا معني فنقول الكفار قبل النبي عليه الصلاة و السلام وبين الحق واهندي به منهم قوم فصاروا بصيرين وطريقتم كالنور فقالك لا يستوي من كان قبل البعث علي الكفر ومن اهتدي بعده الي الايمان فلما كان الكفر قبل الايمان في زمان محمد عليه الصلاة و السلام والكافر قبل المءمن قدم المقدم-------- ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لقوله عليه الصلاة و السلام في الالهيات سبقت رحمتي غضبي	7536	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms106	false	-5887726306830928784	100	206	534	1092	1623	300	قدم الاشرف في مثلين وهما الظل والحرور واخره في مثلين وهما البصير والنور فقال الفخر يقول المفسرون في مثل هذا انه لتواخي اواخر الاي-- وهو- ضعيف لان تواخي ----اخر الاي راجع الي السجع ومعجزة القران في المعني لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم وي----ءخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له علي تغيير المعني واما القران فحكمته بالغة المعني-------------------- فلا يقدم فيه ولا يءخر قلت قوله معجزة القران في المعني لا في مجرد اللفظ خلاف المختار قال فالجواب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر ----------------------------لما كان متقدما في ال---------زمان علي الايما---------------------------------ن قدمه عليه في اللفظ ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لحديث--------------------------------- سبقت رحمتي غضبي	106	8398479496867332019	345	444.0	276	811	42.54007339477539	49	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1
JK009266-ara1.ms7616	true	68262268113311513	21	101	108	523	1536	300	والحركتان--- مختلفنان في المعني---------------- مثاله قولك سجد يسجد سجودا للمصدر وهم قوم سجود في جمع ساجد يظن انها كلمة واحدة لمعنيين وليس كذلك بل السجود عند كونه مصدرا حركته اصلية اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر وحركة السجود عند كونه للجمع حركة معتبرة من حيث ان الجمع مشتق من الواحد وينبغي ان يلحق الشمتق تغيير في حرف او حركة او في مجموعهما فساجد لما اردنا ان يشتق منه لفظ جمع غيرناه وجءنا بلفظ السجود فاذن السجود للمصدر والجمع ليس	7616	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms111	false	7089486958813220515	90	151	455	773	1532	300	والحركة فيها مختلفة-- في المعني وان تماثلت صورة مثاله----- سجد يسجد سجودا للمصدر وهم قوم سجود في جمع ساجد فحركة المصدر-------------------------------------------------------- اصلية اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر وحركة الجمع فيه متغيرة لا-----------------------ن الجمع يشتق من الواحد والمشتق-- يلحقه------ تغيير في حرف او حركة او في مجموعهما فساجد لما اردنا ان نشتق منه لفظ جمع غيرناه فالس----------------------جود للمصدر والجمع ليس	111	8398479496867332019	254	411.5	201	434	58.52534484863281	44	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1
JK009266-ara1.ms7638	true	-5037310152755731816	10	139	52	709	1553	300	من المقربين والصديقين كل--------هم اعداء للمجرمين وشهادة العدو غير مقبولة وان كان عدلا وغير الصديقين من لكفار والفساق لا تقبل شهادتهم والايدي والا--------------------رجل صدرت الذنوب منها فهي فاسقة فينبغي ا----ن لا تقبل شهادتها فالجواب ان الايدي والارجل ليسوا من اهل التكليف ولا ينسب الهيا عدالة ولا فسق انما المنسوب من ذلك الي العبد المكلف لا الي اعضاءه ولا يقالك ان العين تزني ان الفرج يزني وايضا فانا نقلو في در شهادتها قبول شهادتها لانها ان كذبت في مثل ذلك اليوم مع ظهور الامور لا بد--- ان يكون مذنبا في الدينا وان صدقت في مثل ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا ك-ن قال لف-اسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد لانه ان صدق ------------في قوله كذبت	7638	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms113	false	4935730520147280952	197	300	1074	1583	1583	300	من الملاءكة والصديقين فالجواب انهم اعداء لهم----- وشهادة العدو علي عدوه لا تقبل فجعل الشاهد عليهم منهم قلت عداوة الدين لا تقدح في قبول الشهادة قال فان قلت الايدي والارجل صدرت الذنوب منها فهي فاسقة وشهادة الفاسق لا تقبل-------- فالجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان- نقول في رد شهاد-------------تها لانها ان كذبت في مثل ذلك اليوم مع ظهور الامر ولا بد من ان يكون -ذنبا في الدنيا وان صدقت في---- ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا كمن قال للفاسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم فقد وجد الشرط وترك الجزاء وان كذب في قوله كذبت-	113	8398479496867332019	340	531.0	266	706	48.15864181518555	56	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1
JK009266-ara1.ms7638	true	-5037310152755731816	138	164	704	826	1553	300	كذبت في نهار ذلك اليوم فوجد االشرط ايضا بخلاف ما لو قال في لايوم الثاني كذبت---- في نهار اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذا- فيه	7638	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms114	false	1041290195150128290	1	28	4	129	1560	300	كذب- في نهار ذلك اليوم فوجد -الشرط ايضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني كذبت امس في نهار اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذبي فيه	114	8398479496867332019	117	209.5	91	127	92.12598419189453	21	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1
JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	28	99	136	506	1519	300	القوة الناطقة والقوة الفاهمة من اين تقتضيهما النطفة فابداع النطق والفهم اعجب واغرب من ابداع الخلق والجسم وهو الي ادراك القوة والاختيار منه اقرب فقوله خصيم----- اي ناطق وانما ذكر الخصيم مكان الناطق لانه اعلي احوال الناطق فان الناطق مع نفسه لا يبين كلامه مثل ما يبينه وهو يتكلم مع غيره والمتكلم مع غيره اذا لم يكن خصما لا يبين ولا يجتهد مثل -------ما يجتهد اذا كان كلامه مع خصمه -قوله	7645	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms116	false	-9172806659386149380	117	176	576	887	1525	300	القوة الناطقة والقوة الفاهمة لا---- تقتضيهما النطفة فانواع النطق والفهم اعجب واغرب من انواع الخلق والجسم فق---------------------------------------وله خصيم مبين اي ناطق وانما ذكر الخصيم مكان الناطق لانه اعلي احوال الناطق فان الناطق مع نفسه لا يبين كلامه ك---ما يبينه وهو -----------------متكلم مع غيره اذا لم يكن خصما ---------لا يجتهد في البيان كما يجتهد اذا كان كلامه مع خصمه فقوله	116	8398479496867332019	285	499.5	229	383	74.41252899169922	47	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1
JK009266-ara1.ms7646	true	-3211108928964730263	29	264	168	1429	1623	300	نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة اصلا و---يستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه واختاروا العظم بالذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في العبد من القدرة والعلم فقال-------------- وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغري- ومنهم من ذكر شبهة وان في- اخرها يعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول- انه بعد العدم لن يبقي شء- فكيف يصح -علي العدم الحكم بالوجود فاجاب الله- عن هذه الشبهة بقوله تعالي لذي انشاها اول مرة يعني كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكروا كذ-لك يعيده وان لم يبق شيءيا مذكورا------- الثاني ان من تفرقت اجزاءه في مشارق الارض ومغاربها وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيوب وبعض في جدران الرباع كيف يجمتع وابعد من هذا لو ---اكل الانسان انسانا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الا----------------------------كل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاء واما ان تعاد الي بدن الماكول فلا يبقي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي هذه الشبهة بقوله------------ وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان--- قبل الاكل فالله بكل خلق عليم يعلم الاصل م-ن الفضل- فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول وينفخ فيه روحا--- وكذلك يجمع اجزاءه المتفرقة في	7646	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms117	false	922326857232380433	0	210	0	1103	1605	300	نطفة قذرة لم تكن محل الح-ياة اصلا فلا يستبعد-- اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعادهم من جهة تفرق الاجزاء فرده بكون المعيد قادرا عالما وقوله وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كان اخرها يعود الي----- الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يحكم علي العدم------ بالوجود واجاب تعالي عن هذه الشبهة بقوله ا-----لذي انشاها اول مرة ا--ي كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا فكذلك يعيده وان لم يبق شيء-ا مذكورا والوجه الثاني ان من تفرقت اجزاءه في الجهات وف-----------------------ي ابدان السباع وغيرها------------------------------------ كيف يجم-ع وابعد من هذا ان انسانا اذا اكل انسانا فصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الماكول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء ي-خلق منها اعضاء واما ان تعاد الي بدن الماكول فلا يبقي الاكل اجزاء ف----قال-- تعالي في ابطال هذا الوجه من الشبهة وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل--- ما كان له قبل الاكل والله بكل خلق عليم يعلم الاصلي من الفضلي فيجمع الاجزاء الاصلية للاك------------------------------ل وينفخ فيه من روحه وكذلك يجمع اجزاءه المتفرقة في	117	8398479496867332019	911	1555.0	730	1343	67.83320617675781	147	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1
JK009266-ara1.ms9618	true	8489230214841513741	32	167	157	850	1561	300	عيسي بن موسي الهاشمي كان يحب------ حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت ---طلقتني وبات بليلة عظيمة فلما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر----------------------------------------------------------------------------- واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال له الرجل بسم الله الرحمن الرحيم و لتين و لزيتون وطور سينين وه ذا -لبلد -لامين لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم يا امير المءمنين فالانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال الرجل فاقبل علي زوجتك وارسل ابو جعفر المنصور الي زوجة الرجل ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك علي ان الانسان احسن خلق الله تعالي باطنا	9618	-2541181688625632309	Shamela0001731-ara1.ms157	false	120496441732009428	83	227	433	1183	1567	300	عيسي بن موسي الهاشمي---- يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت له طلقتني وبات بليلة عظيمة فلما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره وقال يا امير المومنين ان تم علي طلاقها تلفت نفسي جزعا وكان الموت احب الي من الحياة واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال ال---رجل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وه-ذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يا امير المومنين فالانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قا------ل فاقبل علي زوجك ف-ارسل ابو جعفر المنصور الي زوجه ------ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدل----- ان الانسان احسن خلق الله------ باطنا	157	8398479496867332019	647	1200.5	522	782	82.736572265625	116	JK009266-ara1	Shamela0001731-ara1